Sosyal kurum içerir. Sosyal kurum: işaretler

D.P. Le Havre
sosyoloji bilimleri doktoru

"Kurum" kavramı (Latince institutum - kuruluş, kurumdan), sosyoloji tarafından belirli bir konu alanındaki sosyal ve yasal ilişkileri düzenleyen ayrı bir dizi yasal normu karakterize etmek için kullanıldığı hukuktan ödünç alınmıştır. Hukuk biliminde, bu tür kurumlar, örneğin miras, evlilik, mülkiyet vb. Olarak kabul edildi. Sosyolojide, "kurum" kavramı bu anlamsal rengi korudu, ancak bazı özel istikrarlı düzenleme türlerini belirleme açısından daha geniş bir yorum aldı. sosyal ilişkiler ve deneklerin davranışlarının sosyal düzenlemesinin çeşitli örgütsel biçimleri.

Toplumun işleyişinin kurumsal yönü, sosyoloji bilimi için geleneksel bir ilgi alanıdır. İsimleri oluşumu ile ilişkili olan düşünürlerin görüş alanındaydı (O. Comte, G. Spencer, E. Durkheim, M. Weber, vb.).

O. Comte'un sosyal fenomenlerin incelenmesine yönelik kurumsal yaklaşımı, sosyoloğun analizinin nesnelerinden birinin toplumda dayanışma ve rıza sağlama mekanizması olduğu pozitif yöntem felsefesinden kaynaklandı. “Yeni bir felsefe için düzen her zaman ilerleme için bir koşuldur ve bunun tersi de ilerleme düzenin gerekli bir hedefidir” (Konte O. Pozitif felsefe dersi. SPb., 1899. S. 44). O. Comte, ana sosyal kurumları (aile, devlet, din), sosyal entegrasyon süreçlerine dahil edilmeleri ve aynı zamanda gerçekleştirilen işlevler açısından değerlendirdi. Aile birliği ve siyasi organizasyon arasındaki bağların işlevsel özelliklerini ve doğasını karşılaştırarak, F. Tennis ve E. Durkheim'ın (“mekanik” ve “organik” dayanışma türleri) sosyal yapısının dikotomizasyonu kavramlarının teorik bir öncüsü olarak hareket etti. . O. Comte'un sosyal statiği, toplumun kurumlarının, inançlarının ve ahlaki değerlerinin işlevsel olarak birbirine bağlı olduğu konumuna dayanıyordu ve herhangi bir sosyal fenomenin bu bütünlük içinde açıklanması, diğer fenomenlerle etkileşim kalıplarının bulunması ve tanımlanması anlamına geliyor. . O. Comte'un yöntemi, en önemli sosyal kurumların, işlevlerinin ve toplumun yapısının analizine başvurması, sosyolojik düşüncenin daha da gelişmesi üzerinde önemli bir etkiye sahipti.

Sosyal fenomenlerin incelenmesine kurumsal yaklaşım, G. Spencer'ın eserlerinde devam etti. Açıkçası, sosyoloji biliminde "toplumsal kurum" kavramını ilk kullanan kişi oydu. G. Spencer, komşu toplumlarla (savaş) ve doğal çevre ile var olma mücadelesini, toplum kurumlarının gelişmesinde belirleyici faktörler olarak gördü. Sosyal organizmanın kendi koşullarında hayatta kalma görevi. Spencer'a göre, yapıların evrimi ve karmaşıklığı, özel bir tür düzenleyici kurum oluşturma ihtiyacını doğurur: “Devlette, canlı bir vücutta olduğu gibi, kaçınılmaz olarak bir düzenleyici sistem ortaya çıkar ... Daha güçlü bir topluluk oluştuğunda, daha yüksek düzenleme merkezleri ve bağımlı merkezler belirir” (Spenser H.İlk şartlar. N.Y., 1898. S. 46).

Buna göre, sosyal organizma üç ana sistemden oluşur: düzenleyici, yaşam araçları üreten ve dağıtım. G. Spencer, akrabalık (evlilik, aile), ekonomik (dağıtıcı), düzenleyici (din, siyasi örgütler) gibi sosyal kurumları ayırt etti. Aynı zamanda, kurumlar hakkındaki muhakemesinin çoğu işlevsel terimlerle ifade edilir: “Bir organizasyonun nasıl ortaya çıktığını ve geliştiğini anlamak için, başlangıçta ve gelecekte kendini gösteren ihtiyacı anlamak gerekir”. (Spenser H. Etik ilkeleri. N.Y., 1904. Cilt. 1. S. 3). Böylece her toplumsal kurum, belirli işlevleri yerine getiren istikrarlı bir toplumsal eylemler yapısı olarak şekillenir.

Sosyal kurumların işlevsel bir şekilde ele alınması, insanın kendini gerçekleştirmesinin en önemli aracı olan kamu kurumlarının pozitifliği fikrine bağlı kalan E. Durkheim tarafından devam ettirildi (bkz: Durkheim E. Les formes elementaires). de la vie religieuse. Le systeme totemique en Australie. P., 1960) .

E. Durkheim, işbölümü - profesyonel şirketler koşullarında dayanışmayı sürdürmek için özel kurumların oluşturulması çağrısında bulundu. Haksız bir şekilde anakronik olarak kabul edilen şirketlerin aslında faydalı ve modern olduğunu savundu. Şirketler E. Durkheim, işverenler ve işçiler de dahil olmak üzere, herkes için bir disiplin okulu ve prestij ve güçle bir başlangıç ​​olacak kadar birbirine yakın duran meslek örgütleri türünden kurumları çağırır (bkz: Durkheim E.O. toplumsal iş bölümü. Odessa, 1900).

K. Marx, binbaşılık kurumunu, işbölümünü, aşiret sisteminin kurumlarını, özel mülkiyeti vb. analiz eden bir dizi toplumsal kurumun değerlendirilmesine dikkate değer bir ilgi gösterdi. Kurumları tarihsel olarak şekillendirilmiş, sosyal, öncelikle endüstriyel ilişkiler, örgütlenme biçimleri ve sosyal aktivitenin düzenlenmesi tarafından koşullandırıldı.

M. Weber, sosyal kurumların (devlet, din, hukuk, vb.) “sosyoloji tarafından, bireysel bireyler için önemli hale geldikleri biçimde incelenmesi gerektiğine inanıyordu; bu, bireylerin eylemlerinde onlara gerçekten odaklandığı” (Tarih sosyolojisi) Batı Avrupa ve ABD'de, Moskova, 1993, s. 180). Böylece, endüstriyel kapitalizm toplumunun rasyonelliği sorununu tartışırken, onu (rasyonaliteyi) kurumsal düzeyde, bireyin üretim araçlarından ayrılmasının bir ürünü olarak değerlendirdi. Böyle bir organik kurumsal unsur sosyal sistem M. Weber tarafından bireyin ekonomik fırsatlarının garantörü olarak görülen ve böylece rasyonel olarak örgütlenmiş bir toplumun yapısal bir bileşenine dönüşen kapitalist girişim hareket eder. Klasik bir örnek, M. Weber'in bürokrasi kurumunu, öncelikle amaçlı rasyonel düşünceler tarafından koşullandırılan bir tür yasal tahakküm olarak analizidir. Aynı zamanda, bürokratik yönetim mekanizması, endüstriyel emek biçimlerinin toplumsal eşdeğeri olarak ve "makine üretiminin evden dışarı çıkması gibi, önceki yönetim biçimleriyle ilgili olarak" hareket eden modern bir yönetim türü olarak görünür. (Weber M. Sosyoloji üzerine yazılar. N.Y., 1964. s. 214).

Psikolojik evrimciliğin temsilcisi, 20. yüzyılın başlarında Amerikalı bir sosyologdur. L. Ward, sosyal kurumları diğer güçlerden ziyade zihinsel bir ürün olarak değerlendirdi. “Sosyal güçler” diye yazmıştı, “insanın kolektif durumunda işleyen aynı psişik güçlerdir” (Ward. L.F. Medeniyetin fiziksel faktörleri. Boston, 1893. S. 123).

Yapısal-işlevsel analiz okulunda, "sosyal kurum" kavramı önde gelen rollerden birini oynar, T. Parsons, onu bir sosyal ilişkiler ve sosyal kurumlar sistemi olarak anlayarak kavramsal bir toplum modeli oluşturur. Dahası, ikincisi özel olarak organize edilmiş "düğümler", sosyal ilişkilerin "demetleri" olarak yorumlanır. Genel eylem teorisinde, sosyal kurumlar hem bireylerin davranışlarını düzenleyen özel değer-normatif kompleksler olarak hem de toplumun statü-rol yapısını oluşturan istikrarlı konfigürasyonlar olarak hareket eder. Toplumun kurumsal yapısına en önemli rol verilir, çünkü toplumda sosyal düzeni, istikrarını ve entegrasyonunu sağlamak için tasarlanmıştır (bkz: Parsons T. Sosyolojik teori üzerine denemeler. N.Y., 1964. S. 231-232). Yapısal-işlevsel analizde var olan sosyal kurumların normatif rol temsilinin sadece Batı'da değil, Rus sosyoloji literatüründe de en yaygın olduğu vurgulanmalıdır.

Kurumsalcılıkta (kurumsal sosyoloji), insanların sosyal davranışı, ihtiyacı doğal bir tarihsel modelle eşitlenen mevcut sosyal normatif eylemler ve kurumlar sistemi ile yakın bağlantılı olarak incelenir. Bu eğilimin temsilcileri arasında S. Lipset, J. Landberg, P. Blau, C. Mills ve diğerleri yer alıyor. Sosyal kurumlar Kurumsal sosyoloji açısından, “bir insan kitlesinin bilinçli olarak düzenlenmiş ve organize edilmiş bir faaliyet biçimini, nesilden nesile aktarılan yinelenen ve en istikrarlı davranış kalıplarını, alışkanlıkları, gelenekleri yeniden üretmeyi önerir. “Belirli bir sosyal yapının parçası olan her sosyal kurum, sosyal olarak önemli belirli amaç ve işlevleri yerine getirmek için düzenlenir (bkz.; Osipov G.V., Kravchenko A.I. Kurumsal Sosyoloji//Modern Batı Sosyolojisi. Kelime bilgisi. M., 1990. S. 118).

"Sosyal kurum" kavramının yapısal-işlevselci ve kurumsalcı yorumları, modern sosyolojide sunulan tanımına yönelik yaklaşımları tüketmez. Fenomenolojik veya davranışsal bir planın metodolojik temellerine dayanan kavramlar da vardır. Örneğin, W. Hamilton şöyle yazar: “Kurumlar, bir grup sosyal geleneğin en iyi tanımı için sözlü bir semboldür. Bir grup için bir alışkanlık veya bir halk için bir gelenek haline gelen kalıcı bir düşünce veya davranış biçimini ifade ederler. Hayatlarımızı adapte ettiğimiz gelenekler ve alışkanlıklar dünyası, sosyal kurumların iç içe geçmiş ve sürekli bir dokusudur. (Hamilton W. Kurum//Sosyal bilimler ansiklopedisi. Cilt VIII. s. 84).

Davranışçılık doğrultusundaki psikolojik gelenek J. Homans tarafından devam ettirilmiştir. Sosyal kurumların aşağıdaki tanımını verir: “Sosyal kurumlar, bakımı birçok insanın eylemlerini amaçlayan nispeten istikrarlı sosyal davranış modelleridir”. (Homans G.S. Davranışçılığın sosyolojik önemi//Davranış sosyolojisi. Ed. R. Burgess, D. Bushell. N.Y., 1969, s. 6). Özünde, J. Homans, "kurum" kavramına ilişkin sosyolojik yorumunu psikolojik temele dayalı olarak inşa etmektedir.

Bu nedenle, sosyolojik teoride "sosyal kurum" kavramının önemli bir dizi yorumu ve tanımı vardır. Kurumların hem doğası hem de işlevleri konusundaki anlayışlarında farklılık gösterirler. Yazarın bakış açısından, tanımlardan hangisinin doğru hangisinin yanlış olduğu sorusuna yanıt aramak metodolojik olarak ümitsizdir. Sosyoloji çok paradigmalı bir bilimdir. Paradigmaların her biri çerçevesinde, içsel mantığa uyan kendi tutarlı kavramsal aygıtını inşa etmek mümkündür. Orta seviye teorisi çerçevesinde çalışan araştırmacının, sorulan sorulara cevap aramayı amaçladığı paradigmanın seçimine karar vermesi de buna bağlıdır. Yazar, sistem-yapısal kurgulara uygun yaklaşım ve mantıklara bağlı kalır, bu aynı zamanda temel aldığı sosyal kurum kavramını da belirler,

Yabancı ve yerli bilimsel literatürün analizi, bir sosyal kurum anlayışında seçilen paradigma çerçevesinde, çok çeşitli versiyonlar ve yaklaşımlar olduğunu göstermektedir. Bu nedenle, çok sayıda yazar, "sosyal kurum" kavramına tek bir temele dayanan açık bir tanım vermenin mümkün olduğunu düşünmektedir. anahtar kelime(ifade). Örneğin L. Sedov, bir sosyal kurumu “resmi ve gayri resmi kurumların istikrarlı bir kompleksi” olarak tanımlar. kurallar, ilkeler, yönergeler, insan faaliyetinin çeşitli alanlarını düzenlemek ve onları bir sosyal sistem oluşturan roller ve statüler sistemi içinde organize etmek” (Modern Batı Sosyolojisi'nden alıntı, s. 117). N. Korzhevskaya şöyle yazıyor: “Bir sosyal kurum, insan topluluğu nesnel konumlarına (statülerine) dayalı ve sosyal normlar ve hedefler aracılığıyla organize edilen belirli rolleri yerine getirme (Korzhevskaya N. Sosyal bir fenomen olarak sosyal kurum (sosyolojik yön). Sverdlovsk, 1983, s. 11). J. Shchepansky aşağıdaki bütünleyici tanımı verir: “Sosyal kurumlar, kurumsal sistemler*, grup üyeleri tarafından seçilen belirli bireylerin, temel bireysel ve sosyal ihtiyaçları karşılamak ve grubun diğer üyelerinin davranışlarını düzenlemek için kamusal ve kişisel olmayan işlevleri yerine getirme yetkisine sahip olduğu" (Schepansky Ya. Sosyolojinin temel kavramları. M., 1969. S. 96-97).

Örneğin normlara ve değerlere, rollere ve statülere, gelenek ve göreneklere vb. dayalı olarak açık bir tanım vermeye yönelik başka girişimler de vardır. sosyal kurum gibi karmaşık bir fenomen, dikkati şu ya da bu yazara en önemli yanı gibi görünen yalnızca bir tarafa sabitler.

Sosyal kurum altında, bu bilim adamları, bir yandan belirli sosyal ihtiyaçları karşılamak için tasarlanmış bir dizi normatif değerle belirlenmiş rol ve statüleri, diğer yandan toplumun kaynaklarını kullanmak için yaratılmış bir sosyal eğitimi kapsayan karmaşık bir anlayışa sahiptir. bu ihtiyacı karşılayacak etkileşim biçimi ( cm.: Smelzer N. Sosyoloji. M., 1994. S. 79-81; Komarov M.S. Sosyal kurum kavramı üzerine // Sosyolojiye giriş. M., 1994. S. 194).

Sosyal kurumlar, toplumun sosyal organizasyonu, tarihsel olarak belirlenmiş bazı organizasyon ve düzenleme biçimleri çerçevesinde bağların ve ilişkilerin göreceli istikrarını sağlayan belirli oluşumlardır. kamusal yaşam. Kurumlar, insan toplumunun gelişimi, faaliyetlerin farklılaşması, işbölümü, belirli sosyal ilişki türlerinin oluşumu sırasında ortaya çıkar. Bunların ortaya çıkması, sosyal açıdan önemli faaliyet alanlarının ve sosyal ilişkilerin düzenlenmesinde toplumun nesnel ihtiyaçlarından kaynaklanmaktadır. Doğmakta olan kurumda, belirli bir toplumsal ilişki türü esasen nesnelleştirilir.

Bir sosyal kurumun ortak özellikleri şunları içerir:

Faaliyet sürecinde istikrarlı bir karakter kazanan ilişkilere giren belirli bir konu çemberinin tanımlanması;

Belirli (az ya da çok resmi) bir organizasyon:

Bir sosyal kurum çerçevesinde insanların davranışlarını düzenleyen belirli sosyal normların ve düzenlemelerin varlığı;

Kurumun sosyal açıdan önemli işlevlerinin varlığı, onu sosyal sisteme entegre etme ve ikincisinin entegrasyon sürecine katılımını sağlama.

Bu işaretler normatif olarak sabit değildir. Daha çok, modern toplumun çeşitli kurumları hakkında analitik materyallerin genelleştirilmesinden çıkarlar. Bazılarında (resmi - ordu, mahkeme vb.), İşaretler net ve tam olarak, diğerlerinde (gayri resmi veya yeni ortaya çıkan) - daha az net bir şekilde sabitlenebilir. Ancak genel olarak, sosyal oluşumların kurumsallaşma süreçlerini analiz etmek için uygun bir araçtır.

Sosyolojik yaklaşım, kurumun sosyal işlevlerine ve normatif yapısına odaklanır. M. Komarov, kurum tarafından sosyal açıdan önemli işlevlerin uygulanmasının “sosyal kurum içinde standartlaştırılmış davranış kalıplarının bütünleyici bir sisteminin, yani değer-normatif bir yapının mevcudiyeti ile sağlandığını” yazıyor. (Komarov M.S.O. sosyal kurum kavramı//sosyolojiye giriş. S. 195).

Sosyal kurumların toplumda gerçekleştirdiği en önemli işlevler şunlardır:

Toplum üyelerinin faaliyetlerinin sosyal ilişkiler çerçevesinde düzenlenmesi;

Toplum üyelerinin ihtiyaçlarını karşılamak için fırsatlar yaratmak;

Toplumsal bütünleşmenin sağlanması, kamusal yaşamın sürdürülebilirliği; - bireylerin sosyalleşmesi.

Sosyal kurumların yapısı, çoğunlukla, kurumun türüne bağlı olarak, az ya da çok resmi bir biçimde görünen belirli bir dizi kurucu unsur içerir. J. Shchepansky, bir sosyal kurumun aşağıdaki yapısal unsurlarını tanımlar: - kurumun amacı ve kapsamı; - amaca ulaşmak için sağlanan işlevler; - enstitünün yapısında sunulan normatif olarak belirlenmiş sosyal roller ve statüler;

Uygun yaptırımlar dahil, amaca ulaşmak ve işlevleri (maddi, sembolik ve ideal) gerçekleştirmek için araçlar ve kurumlar (bkz: Shchepansky Ya. kararname op. S.98).

Sosyal kurumları sınıflandırmak için çeşitli kriterler mümkündür. Bunlardan ikisine odaklanmanın uygun olduğunu düşünüyoruz: özne (tözsel) ve resmileştirilmiş. Konu kriterine, yani kurumlar tarafından gerçekleştirilen asli görevlerin doğasına göre, aşağıdakiler ayırt edilir: siyasi kurumlar (devlet, partiler, ordu); ekonomik kurumlar (işbölümü, mülkiyet, vergiler vb.): akrabalık, evlilik ve aile kurumları; manevi alanda faaliyet gösteren kurumlar (eğitim, kültür, kitle iletişim vb.), vb.

İkinci kritere, yani organizasyonun doğasına göre, kurumlar resmi ve gayri resmi olarak ayrılır. İlkinin faaliyetleri katı, normatif ve muhtemelen yasal olarak belirlenmiş reçetelere, kurallara ve talimatlara dayanmaktadır. Bu devlet, ordu, mahkeme vb. Gayri resmi kurumlarda bu tür düzenlemeler sosyal roller, işlevler, araçlar ve faaliyet yöntemleri ve normatif olmayan davranışlar için yaptırımlar yoktur. Gelenekler, gelenekler, sosyal normlar vb. yoluyla gayri resmi düzenleme ile değiştirilir. Bundan, gayri resmi kurum bir kurum olmayı bırakmaz ve ilgili düzenleyici işlevleri yerine getirir.

Bu nedenle, bir sosyal kurumu, özelliklerini, işlevlerini, yapısını ele alırken, yazar, kullanımı sosyolojide sistem-yapısal paradigma çerçevesinde gelişmiş bir geleneğe sahip olan entegre bir yaklaşıma dayanıyordu. Yazarın bakış açısından sosyal eğitimin varlığının kurumsal yönlerini analiz etmeye izin veren "sosyal kurum" kavramının karmaşık, ancak aynı zamanda sosyolojik olarak operasyonel ve metodolojik olarak titiz bir yorumudur.

Herhangi bir sosyal fenomene kurumsal yaklaşımın olası doğrulama mantığını ele alalım.

J. Homans'ın teorisine göre, sosyolojide sosyal kurumların dört tür açıklaması ve gerekçesi vardır. Birincisi, herhangi bir sosyal kurumun, oluşumunda psikolojik bir oluşum, faaliyetlerin değiş tokuşunun istikrarlı bir ürünü olduğu gerçeğinden hareket eden psikolojik tiptir. İkinci tür, kurumları belirli bir faaliyet alanının tarihsel gelişiminin nihai ürünü olarak ele alan tarihseldir. Üçüncü tip, "her kurumun sosyal sistemdeki diğer kurumlarla olan ilişkisinin bir sonucu olarak var olduğunu" kanıtlayan yapısaldır. Dördüncüsü, kurumların toplumda belirli işlevleri yerine getirmeleri, entegrasyonuna ve homeostazın sağlanmasına katkıda bulunmaları nedeniyle var oldukları konuma dayanan işlevseldir. Temelde yapısal-işlevsel analizde kullanılan kurumların varlığına ilişkin son iki açıklama türü, Homans tarafından inandırıcılıktan uzak ve hatta hatalı olarak beyan edilmektedir (bkz: Homans G.S. Davranışçılığın sosyolojik önemi//Davranış sosyolojisi. S. 6).

J. Homans'ın psikolojik açıklamalarını reddetmeden, son iki tür argümanla ilgili karamsarlığını paylaşmıyorum. Aksine, modern toplumlar için çalışan bu yaklaşımların ikna edici olduğunu düşünüyorum ve seçilen sosyal fenomeni incelerken sosyal kurumların varlığının hem işlevsel, hem yapısal hem de tarihsel kanıtlama türlerini kullanmak niyetindeyim.

İncelenen herhangi bir olgunun işlevlerinin sosyal açıdan önemli olduğu, yapılarının ve adlandırmalarının, sosyal kurumların toplumda gerçekleştirdiği işlevlerin yapısına ve adlandırılmasına yakın olduğu kanıtlanırsa, bu, kurumsal niteliğini doğrulamada önemli bir adım olacaktır. Böyle bir sonuç, bir sosyal kurumun en önemli özellikleri arasına işlevsel bir özelliğin dahil edilmesine ve toplumun sosyal homeostazı düzenlediği yapısal mekanizmanın ana unsurunu oluşturanın sosyal kurumlar olduğu ve gerekirse, toplumsal değişimleri uygular.

Seçtiğimiz varsayımsal nesnenin kurumsal yorumunu doğrulamanın bir sonraki adımı b'dir: "toplumsal yaşamın çeşitli alanlarına dahil edilme yollarının analizi, diğer sosyal kurumlarla etkileşim, herhangi bir alanın ayrılmaz bir unsuru olduğunun kanıtı. (ekonomik, politik, kültürel vb.) veya bunların bir kombinasyonu ve onun (onların) işleyişini sağlar.Bu mantıksal işlemin yapılması tavsiye edilir, çünkü sosyal sistemin analizine kurumsal yaklaşım, ancak aynı zamanda, işleyişinin ana mekanizmalarının özgüllüğü, ilgili faaliyet türünün içsel gelişim kalıplarına bağlıdır.Bu nedenle, bir kurumun faaliyetlerini diğer kurumların faaliyetleri ve sistemlerle ilişkilendirmeden düşünmek imkansızdır. daha genel bir düzende.

İşlevsel ve yapısal gerekçelendirmeyi takip eden üçüncü aşama en önemlisidir. Bu aşamada, incelenen kurumun özü belirlenir. Burada, ana kurumsal özelliklerin analizine dayalı olarak uygun bir tanım formüle edilmiştir. kurumsal temsilinin meşruiyetini etkiler. Daha sonra özgüllüğü, türü ve toplum kurumları sistemindeki yeri belirlenir, kurumsallaşmanın ortaya çıkma koşulları analiz edilir.

Dördüncü ve son aşamada, kurumun yapısı ortaya konmakta, ana unsurlarının özellikleri verilmekte ve işleyişinin kalıpları belirtilmektedir.

sosyal kurum veya kamu kurumu- varlığı, bir bütün olarak veya bir parçası olarak toplumun sosyal, ekonomik, politik, kültürel veya diğer ihtiyaçlarını karşılama ihtiyacı tarafından dikte edilen, tarihsel olarak kurulmuş veya amaçlı çabalarla yaratılmış, insanların ortak yaşam faaliyetlerinin bir örgütlenme biçimi. O. Kurumlar, yerleşik kurallar aracılığıyla insanların davranışlarını etkileme yetenekleriyle karakterize edilir.

Sosyal yapıyı ele almanın en az iki genel kabul görmüş paradigması (ilkeli yollar) vardır: 1) sosyal kurumlar teorisi ve 2) sosyal eşitsizlik teorisi.

E. Durkheim, mecazi olarak sosyal kurumları, sosyal ilişkilerin ve bağlantıların “yeniden üretim fabrikaları”, yani. kurumlar genellikle toplum tarafından sürekli talep edilen ve bu nedenle tekrar tekrar doğan insanlar arasındaki belirli ilişki türleri anlamına gelir. Bu tür yıkılmaz bağların yeniden üretimine örnek olarak kilise, devlet, mülkiyet, aile vb. verilebilir.

Sosyal kurumlar toplumu bir bütün olarak belirler, kişisellikten arındırılmış, kişiliksizdirler. Bir toplumun sosyal yapısı kurumsal bir yapı olarak tasavvur edildiğinde, araştırmacı evrimsel metodolojik pozisyonlarda durmaktan başka bir şey yapamaz, çünkü her kurumun birbiriyle bağlantılı bütünsel bir sistemden (bir kelime gibi) dışarı atılamayan sosyal olarak önemli bir işlevi yerine getirdiğine inanılır. bir şarkıdan).

Sosyal kurum türleri

• Cinsin çoğaltılması ihtiyacı (aile ve evlilik kurumu).
• Güvenlik ve düzen ihtiyacı (devlet).
• Geçim araçları elde etme ihtiyacı (üretim).
• Bilgi aktarımı ihtiyacı, genç neslin sosyalleşmesi (kamu eğitim kurumları).
• Manevi Sorunların Çözümünde İhtiyaçlar (Din Enstitüsü).

Toplumun yaşam alanları

Toplum yaşamının, her birinde belirli sosyal kurumların oluşturulduğu ve geliştirildiği bir dizi alan vardır. sosyal ilişkiler:

• − Ekonomik- üretim sürecindeki ilişkiler (üretim, dağıtım, değişim, maddi malların tüketimi). Ekonomik alanla ilgili kurumlar: özel mülkiyet, maddi üretim, pazar vb.
• − Sosyal- farklı sosyal ve yaş grupları arasındaki ilişkiler; sağlamak için faaliyetler sosyal garanti. ilgili enstitüler sosyal alan: eğitim, aile, sağlık, sosyal güvenlik, boş zaman vb.
• − siyasi- sivil toplum ile devlet, devlet ile siyasi partiler ve devletler arasındaki ilişkiler. Siyasi alanla ilgili kurumlar: devlet, hukuk, parlamento, hükümet, yargı, siyasi partiler, ordu vb.
• − manevi- manevi değerlerin oluşumu, korunması, dağıtılması, tüketilmesi ve gelecek nesillere aktarılması sürecinde ortaya çıkan ilişkiler. Manevi alanla ilgili kurumlar: din, eğitim, bilim, sanat vb.
• − Akrabalık kurumu (evlilik ve aile)- çocuk doğurmanın düzenlenmesi, eşler ve çocuklar arasındaki ilişkiler, gençlerin sosyalleşmesi ile ilgili.

Toplumun doğasının yorumlanmasında ortaya çıkan farklılıklara dönersek, "ilişkiler sisteminde" sosyal yapının kesinlikle "insan grupları" tarafından değil, kesinlikle ilişkiler tarafından temsil edilmesi gerektiği ortaya çıkıyor. Tüm mantıksal önemsizlikle - oldukça beklenmedik bir sonuç! Ve karşılık gelen teorileri oluşturma sürecinde tutarlı bir şekilde doğrulanır. Bazıları sosyal kurumları eşitsizlik ilişkilerinin ürünü olarak görür, bazıları ise sosyal kurumların çalışması nedeniyle eşitsizlik ilişkilerinin gelişimini analiz eder. Ekonomik determinizmin destekçileri, mülkiyetin (belirli bir ilişkiler sistemi olarak) iktidara yol açtığına inanırken, kratologlar ve yeniden dağıtım teorisyenleri, tam tersine, mülkiyet ilişkilerini iktidar kurumlarının doğasından türetirler. Ama prensipte, tüm bunlar ilk bakışta Alternatif yaklaşımlar sosyal grupların hiyerarşisinin, belirli bir sosyal ilişkiler yapısının kurumsallaşmasının bir sonucu olduğu gerçeğine dayanmaktadır.

Örneğin, K. Marx, üretim ilişkilerini, karşılık gelen sosyal, politik ve manevi ilişkilerin birincil ve üretici yapıları olarak değerlendirdi. Belirli bir ilişkiyi yeniden üreten öznelerin, işlevsel olarak istikrarlı bir toplumsal düzende “sabit” olduklarına inanıldığından, ilişkinin önemine göre bir hiyerarşi oluştururlar. Bu nedenle Marx, yapısal çatışmanın odağını ekonomik bağların (sömürücü, eşdeğer olmayan) doğasında görmüştür. Ve onun kavramındaki mülkiyet kurumu, iktidar kurumunun gelişiminin doğasını ve beklentilerini önceden belirledi. Marksist yaklaşım (önemli ölçüde değiştirilmiş bir biçimde) hala popülerdir, çünkü “ekonomik dönem” toplumlarının toplumsal evriminin genel mantığını yansıtır ve aynı zamanda endüstriyel uygarlığın gelişme eğilimlerine odaklanır.

Kamusal yaşamdaki sosyal kurumlar aşağıdakileri gerçekleştirir: işlevler veya görevler:

• bireylerin, sosyal toplulukların ve grupların çeşitli ihtiyaçlarını karşılama fırsatı sağlamak;
• arzu edilen ve istenmeyen davranışları bastıran, sosyal ilişkiler çerçevesinde bireylerin eylemlerini düzenlemek;
• kendi sosyal düzenleyicileri sistemi tarafından genel sosyal düzeni belirler ve sürdürür ve kişisel olmayan sosyal işlevlerin yeniden üretimini gerçekleştirir (yani, insanlığın kişisel özellikleri ve çıkarları ne olursa olsun, her zaman aynı şekilde gerçekleştirilen işlevler);
• bireylerin özlemlerinin, eylemlerinin ve ilişkilerinin entegrasyonunu üretir ve topluluğun iç uyumunu sağlar.

Bu sosyal işlevlerin toplamı, sosyal kurumların genel sosyal işlevlerine şu şekilde eklenir: belirli türler sosyal sistem. Bu özellikler çok yönlüdür. Farklı yönlerden sosyologlar onları bir şekilde sınıflandırmaya, belirli bir düzenli sistem şeklinde sunmaya çalıştılar. En eksiksiz ve ilginç sınıflandırma sözde tarafından sunuldu. "kurumsal okul". Sosyolojideki kurumsal okulun temsilcileri (S. Lipset, D. Landberg ve diğerleri) sosyal kurumların dört ana işlevini tanımladı:

• Toplum üyelerinin çoğaltılması. Bu işlevi yerine getiren asıl kurum ailedir, ancak devlet gibi diğer sosyal kurumlar da aile içinde yer alır.
• Sosyalleşme, belirli bir toplumda kurulan davranış kalıplarının ve faaliyet yöntemlerinin bireylere aktarılmasıdır - aile kurumları, eğitim, din vb.
• Üretim ve dağıtım. Yönetim ve kontrolün ekonomik ve sosyal kurumları tarafından sağlanır - yetkililer.
• Yönetim ve kontrol işlevleri, ilgili davranış türlerini uygulayan bir sosyal normlar ve talimatlar sistemi aracılığıyla gerçekleştirilir: ahlaki ve yasal normlar, gelenekler, idari kararlar, vb. Sosyal kurumlar, bireyin davranışını bir yaptırım sistemi aracılığıyla kontrol eder.

Her sosyal kurum, kendine özgü görevlerini çözmenin yanı sıra, hepsinde bulunan evrensel işlevleri yerine getirir.

numaraya tüm sosyal kurumlar için ortak işlevler aşağıdakileri içerebilir:

1. Toplumsal ilişkileri sabitleme ve yeniden üretme işlevi. Her kurumun, üyelerinin davranışlarını standartlaştıran ve bu davranışı öngörülebilir hale getiren sabit normları ve davranış kuralları vardır. Sosyal kontrol, kurumun her bir üyesinin faaliyetlerinin devam etmesi gereken düzeni ve çerçeveyi sağlar. Böylece kurum, toplum yapısının istikrarını sağlar. Aile Enstitüsü Tüzüğü, toplum üyelerinin istikrarlı küçük gruplara - ailelere - bölündüğünü varsayar. Sosyal kontrol, her aile için bir istikrar durumu sağlar, çöküş olasılığını sınırlar.
2. düzenleyici işlev. Davranış kalıpları ve kalıpları geliştirerek toplum üyeleri arasındaki ilişkilerin düzenlenmesini sağlar. Tüm insan yaşamı çeşitli sosyal kurumların katılımıyla gerçekleşir, ancak her sosyal kurum faaliyetleri düzenler. Sonuç olarak, bir kişi sosyal kurumların yardımıyla öngörülebilirlik ve standart davranış sergiler, rol gerekliliklerini ve beklentilerini yerine getirir.
3. bütünleştirici işlev. Bu işlev, üyelerin uyumunu, karşılıklı bağımlılığını ve karşılıklı sorumluluğunu sağlar. Bu, kurumsallaşmış normların, değerlerin, kuralların, bir roller ve yaptırımlar sisteminin etkisi altında gerçekleşir. Sosyal yapının unsurlarının istikrarında ve bütünlüğünde bir artışa yol açan etkileşim sistemini düzenler.
4. yayın işlevi. Toplumsal deneyim aktarımı olmadan toplum gelişemez. Her kurumun normal işleyişi için kurallarını öğrenmiş yeni kişilerin gelmesi gerekir. Bu, kurumun sosyal sınırlarının değişmesi ve nesillerin değişmesiyle olur. Sonuç olarak, her kurum kendi değerlerine, normlarına, rollerine sosyalleşme için bir mekanizma sağlar.
5. iletişim fonksiyonları. Kurumun ürettiği bilgiler hem kurum içinde (sosyal normlara uyumun yönetilmesi ve izlenmesi amacıyla) hem de kurumlar arası etkileşim içinde yayılmalıdır. Bu işlevin kendine has özellikleri vardır - resmi bağlantılar. Fon Enstitüsü'nde kitle iletişim araçları ana işlevidir. Bilimsel kurumlar bilgiyi aktif olarak algılar. Kurumların iletişim yetenekleri aynı değildir: bazılarında daha fazla, bazılarında daha az ölçüde vardır.

fonksiyonel nitelikler

Sosyal kurumlar, işlevsel niteliklerinde birbirinden farklıdır:

• Siyasi kurumlar - belirli bir siyasi iktidar biçimi oluşturmayı ve sürdürmeyi amaçlayan siyasi hedefler peşinde koşan devlet, partiler, sendikalar ve diğer türdeki kamu kuruluşları. Bunların bütünlüğü, belirli bir toplumun politik sistemini oluşturur. Siyasal kurumlar ideolojik değerlerin yeniden üretilmesini ve sürdürülebilir şekilde korunmasını sağlar, toplumda hakim olan sosyal sınıf yapılarını istikrara kavuşturur.
• Sosyokültürel ve eğitim kurumları, kültürel ve sosyal değerlerin geliştirilmesini ve ardından yeniden üretilmesini, bireylerin belirli bir alt kültüre dahil edilmesini ve ayrıca istikrarlı sosyokültürel davranış standartlarının özümsenmesi yoluyla bireylerin sosyalleşmesini ve son olarak belirli kişilerin korunmasını amaçlar. değerler ve normlar.
• Normatif yönelim - ahlaki ve etik yönelim mekanizmaları ve bireylerin davranışlarının düzenlenmesi. Amaçları, davranışa ve motivasyona ahlaki bir argüman vermektir. etik temel. Bu kurumlar, toplumda zorunlu evrensel insani değerleri, özel kodları ve davranış etiğini öne sürerler.
• Normatif yaptırım - yasal ve idari eylemlerde yer alan normlar, kurallar ve düzenlemeler temelinde davranışın sosyal ve sosyal düzenlenmesi. Normların bağlayıcılığı, devletin zorlayıcı gücü ve uygun yaptırımlar sistemi tarafından sağlanır.
• Törensel-sembolik ve durumsal-geleneksel kurumlar. Bu kurumlar, geleneksel (anlaşma yoluyla) normların az çok uzun vadeli benimsenmesine, resmi ve gayri resmi konsolidasyonuna dayanmaktadır. Bu normlar günlük temasları, çeşitli grup eylemlerini ve gruplararası davranışları düzenler. Karşılıklı davranışların düzenini ve yöntemini belirler, bilgi alışverişi, selamlaşma, adres vb. iletim ve değişim yöntemlerini, toplantıların, oturumların ve derneklerin faaliyetlerini düzenler.

Böylece sosyal kurumlar sosyal mekanizmalar düzenleyen kararlı değer-normatif kompleksler farklı bölgeler insanların kişisel özelliklerindeki değişikliklere çok az duyarlı olan sosyal yaşam (evlilik, aile, mülk, din). Ancak faaliyetlerini kendi kurallarına göre "oynayan" insanlar tarafından harekete geçirilirler. Dolayısıyla, "tek eşli bir aile kurumu" kavramı, ayrı bir aile değil, belirli bir türden sayısız aile kümesinde gerçekleştirilen bir dizi norm anlamına gelir.

M. Weber ve T. Parsons'ın eserlerinde "ilişki toplumu"nun teorik perspektifi daha da "teknolojik" olarak yazılmıştır. Halkla ilişkiler sisteminin yapılandırılması, her hücrenin - öznenin sosyal konumunun - "statü" ve "prestij", yani. belirli (işlevsel) niteliklerine bakılmaksızın, ilişkilerin taşıyıcılarının "figürlerine" atfedilen sosyal değerler ve anlamlar. “... Bütünleştirici kurumların önemli bir grubu standartlardır. toplumsal tabakalaşma. Burada, sırasıyla etkinin ana temeli olan göreceli prestij kriterlerine göre toplum birimlerinin normatif olarak yasallaştırılmış düzeninden bahsediyoruz.

Bununla birlikte, yukarıdakilerin tümü, belirli kişilerin (özel dahil) yaşamları boyunca birbirleriyle kurdukları ve sürdürdükleri bağlantıların “nesnel” yeniden üretim sürecini en tatmin edici şekilde açıklamamaktadır. Doğru değil mi: "Kimse izlemediği sürece", hepimiz toplumsal kurumların reçetelerinden kaçınmaya çalışırdık ve başka bir şey bizi bir arada tutmazsa, öngörülebilir sınırlar içinde bireysel tezahürlerimizi özgür bırakırdık. davranış. Başkalarının iddialarını reddedebilir ve olağan kurallara uymayı bırakabiliriz, ancak sürekli olarak kendi ihtiyaçlarımızı görmezden gelmemiz ve kendi çıkarlarımızı gözetmememiz olası değildir.

Uygulama, çoğu insanın kendi dünyalarının istikrarını korumakla ilgilendiğini gösteriyor. Her insan, çevresindeki sosyal gündelik hayatın etkisi altında sosyalleşir (bir pansiyonun temel becerilerini edinir). Hayatının ilk döneminde, davranış kurallarını, değerleri ve normları eleştirmeden algılar - çünkü karşılaştırma ve deney için yeterli bilgi tabanı yoktur. Bir çok "sosyal öneri"yi sonuna kadar uyguluyoruz. Kendi hayatı ve onları sorgulamak aklımıza bile gelmez. "İlişkiler" deneyimini biriktirerek, çoğu insan, beklentilerini karşılarsanız başkalarından istediklerini elde etmenin en kolay olduğuna ikna olur. Birçoğu için, bu sosyal uzlaşma aşısı bir ömür boyu sürer ve bu nedenle insanlar sosyal ilişkilerin standartlarını "düşünsel olarak" korurlar - alışkanlıktan dolayı doğal dünyanın uyumunu onlar için bozmamak.

Buna ek olarak, insanlar sıklıkla kendilerini kendi savunmasızlıklarını hissettiren durumlarda bulurlar. Güvenilir, oldukça evrensel bir koruma elde etme arzusu, diğer şeylerin yanı sıra, bir şirkete ihtiyaç olarak kendini gösterir (aile, sizinle tehlike "anne ve ağabey" arasındayken, yoldaşça, "adamlarınız" yardım ettiğinde, profesyonel, etnik, sivil vb.) . Sosyal organizasyonun (topluluğun) gayri resmi bir temeli olarak dayanışma, başkalarının - kendileri gibi - korunması yoluyla bir kendini savunma biçimidir. Kişisel tutumları ve sosyal tepkileri değiştiren şey bir topluluğa ait olma durumudur: “kişinin kendi çıkarları” için endişe duyması, genellikle bize bir kişinin sosyal bedeninin (bağlantıları, sosyal ihtiyaçları ve değerleri) işlevselden çok daha hacimli olduğunu gösterir.

En iyi savunma saldırıdır. Belirli ilişkileri sabitleyerek bir sosyal konum inşa edilir, yani. uygun faaliyet biçimleri gerektirir. Ve aktivite her zaman bir risktir. Her zaman risk alıyoruz, meşgul “sosyal yuvaları” kendi yolumuzla donatıyoruz ve bu nedenle yanımızda bir hata yaptığımızda bize yardımcı olan bir sürü “etiket” taşıyoruz. Diplomalar, unvanlar, kredi kartları, bir kolej (üniversite) kravatı veya rozeti, özel kelimeler ve ifadeler, giyim tarzı, tavır ve çok daha fazlası, özel (genel beklentilerden sapan) tezahürlerimizi seviyelendirir ve çerçeve içinde diğerlerinden önce görünmemize izin verir. standart tipleme. Bu nedenle, insanlar, yaygın (“genel olarak kabul edilmiş”) fikirlerin (görüşler, klişeler) olduğu belirli şirketlerin temsilcileriyle olduğu gibi birbirleriyle iletişim kurar ve dahası kendilerini sosyal bir maske olarak sunmaya çalışırlar (“Ben İvan'danım” Ivanovich”, “böyle kabul etmedik”, “Size bir profesyonel gibi söyleyeceğim…” vb.).

Belirli "yuvalara" girmek - özel ilişkiler sistemleri, bir kişi kurumsal maskelerden daha sık işlevsellik değiştirir ve genellikle bir günde bir düzine rolü parlak bir şekilde oynar, farklı mizansenlere katılır: ailede, işte, ulaşımda , doktorda, mağazada. Ancak bazı koşullar ona benzer rollere sahip insanlarla dayanışmayı hissettirebilir ve hatta gösterebilir (on yıl önce nasıl yaşadığımızı hatırlayanlar için Sovyet çizgisinin dayanışmasını örnek verebiliriz).

Dayanışma farklı durumlarda ortaya çıktığından, farklı seviyeleri yakalar. yaşam değerleri farklı insanlar, "Ben kiminleyim?" Sorusuna net bir cevap. “Ne sebeple?” belirtmeden imkansız. Ve kabile geleneklerini korumanın değeri, bazı insanlarla birleşmeyi, bazılarıyla profesyonel bir kültür geliştirmeyi, bazılarıyla din geliştirmeyi ve bazılarıyla siyasi hedefleri hayata geçirmeyi gerektirir. Aynı zamanda, ortaya çıkan bağlantı alanları hareket eder, birbiriyle örtüşür ve bir gül gibi birbirinden ayrılır, çoğu zaman yalnızca kendinizi tam kesişim alanında bırakır ... Görünüşe göre "Ben kendim" olarak toplum, yaşamın alt sınırıdır. olası tanımların anlamsal eşiği. Üst kavramsal sınır, mümkün olan en fazla sayıda insanı birleştiren dayanışmalarla tanımlanır: bunlar milletler ve halklar, dini mezhepler, sabit olmayan üyelikleri olan (çevre, savaş karşıtı, gençlik) “hayatta kalma partileri” vb.

Tamamlanmış yorumunda "bir ilişkiler kümesi olarak toplum" karar vermenizi sağlar bütün çizgi teorik problemler, çünkü kendi sınırlarının homojenliğini kabul eder (sonuçta, insanlar en azından kısmen manevi varlıklardır ve sadece bir özne olarak değil, aynı zamanda bir ilişkilerin nesnesi olarak hareket ederler, onları yayınlar ve algılarlar. genel karakter) ve daha karmaşık mekansal konfigürasyonu. Dışa doğru genişlemeyi (imparatorlukların, uygarlıkların), toplumlar içindeki ve toplumlar arasındaki sosyal (sosyokültürel) değişim süreçlerini, yani. ilkeli açıklık kamu sistemleri operasyonel yakınlığı uygulama, belirli bir değişim kanalı aralığında veya toplumun belirli kesimlerinde ilişkileri kesintiye uğratma yeteneği ile birlikte.

Böylece sosyal ilişkilerin yapısı, toplumun kurumsallaşması (kendi kendini yeniden üretme) sürecinde sosyal etkileşimlerin “makro düzeyinde” yaratılır ve insanların birbirine göründüğü kişilerarası temasların “mikro düzeyinde” sabitlenir. tanımlama prosedürlerini (tanım, tanıma) ve üretken bilgi alışverişini kolaylaştıran sosyal “maskeler” içinde diğerleri. Bir toplum ne kadar kitlesel ve örgütlü olursa, o kadar “temsilci” sosyal temaslar yayılır ve bir kişi ya belirli işlevlerin (kurumsal reçeteler nedeniyle) taşıyıcısı olarak veya belirli statü gruplarının (“dayanışmalar”) habercisi olarak o kadar sık ​​hareket eder. .

Toplum karmaşık bir toplumsal oluşumdur ve içinde işleyen güçler o kadar birbirine bağlıdır ki, her bir bireysel eylemin sonuçlarını öngörmek imkansızdır. Bu bağlamda, kurumların, kurumun tanınan amaçlarının bir parçası olarak kolayca tanınan açık işlevleri vardır ve kasıtsız olarak yürütülen ve tanınmayan veya tanınırsa bir yan ürün olarak kabul edilen gizli işlevler vardır.

Önemli ve yüksek kurumsal rollere sahip kişiler, genellikle kendi faaliyetlerini ve bunlarla ilişkili kişilerin faaliyetlerini etkileyebilecek yeterince gizli etkilerin farkına varmazlar. Amerikan ders kitaplarında örtük işlevlerin kullanımına olumlu bir örnek olarak, en çok kendi adını taşıyan kampanyanın kurucusu Henry Ford'un faaliyetlerine atıfta bulunulmaktadır. İşçi sendikalarından, büyük şehirlerden, büyük kredilerden ve taksitli satın almalardan içtenlikle nefret ediyordu, ancak toplumda ilerledikçe, bu kurumların gizli, gizli yan işlevlerinin kendisi için, kendisi için çalıştığını fark ederek, onların gelişimini herkesten daha fazla teşvik etti. işletme. Bununla birlikte, kurumların gizli işlevleri hem destekleyebilir hem de tanınan hedefler ve onları alakasız olanlara dönüştürün. Hatta kurumun normlarına önemli zararlar verebilirler.

Bir sosyal kurum nasıl çalışır? Toplumda meydana gelen süreçlerdeki rolü nedir? Bu soruları ele alalım.

Sosyal kurumların açık işlevleri. içinde düşünülürse Genel görünüm Herhangi bir sosyal kurumun faaliyeti, o zaman ana işlevinin, yaratıldığı ve var olduğu sosyal ihtiyaçları karşılamak olduğunu varsayabiliriz. Ancak bu işlevi yerine getirebilmek için her kurum, ihtiyacı karşılamaya çalışan kişilerin ortak faaliyetlerini sağlayan katılımcıları ile ilgili işlevleri yerine getirir. Bunlar öncelikle aşağıdaki işlevlerdir.
1. Sosyal ilişkilerin konsolidasyonu ve yeniden üretiminin işlevi. Her kurumun, üyelerinin davranışlarını sabitleyen, standartlaştıran ve bu davranışı tahmin edilebilir hale getiren bir kural ve davranış normları sistemi vardır. Uygun sosyal kontrol, kurumun her bir üyesinin faaliyetlerinin devam etmesi gereken düzeni ve çerçeveyi sağlar. Böylece kurum, toplumun sosyal yapısının istikrarını sağlar. Gerçekten de, örneğin aile kurumunun kodu, toplum üyelerinin yeterince istikrarlı küçük gruplara - ailelere - bölünmesi gerektiğini ima eder. Aile kurumu, sosyal kontrolün yardımıyla her bir ailenin istikrarını sağlamaya çalışır ve dağılma olasılığını sınırlar. Aile kurumunun yıkımı, her şeyden önce, kaos ve belirsizliğin ortaya çıkması, birçok grubun çöküşü, geleneklerin ihlali, genç neslin normal bir cinsel yaşam ve kaliteli eğitim sağlamanın imkansızlığıdır.
2. Düzenleyici işlev, sosyal kurumların işleyişinin, davranış kalıpları geliştirerek toplum üyeleri arasındaki ilişkilerin düzenlenmesini sağlamasıdır. Bir kişinin tüm kültürel hayatı, çeşitli kurumlara katılımıyla ilerler. Birey hangi tür faaliyette bulunursa bulunsun, bu alandaki davranışlarını düzenleyen bir kurumla her zaman karşılaşır. Bir tür faaliyet düzenlenmese ve düzenlenmese bile insanlar bunu hemen kurumsallaştırmaya başlar. Böylece kurumlar yardımıyla kişi toplumsal yaşamda öngörülebilir ve standartlaştırılmış davranışlar sergiler. Rol gereklerini-beklentilerini yerine getirir ve çevresindeki insanlardan ne bekleyeceğini bilir. Bu tür düzenlemeler ortak faaliyetler için gereklidir.
3. Bütünleştirici işlev. Bu işlev, kurumsal normların, kuralların, yaptırımların ve rol sistemlerinin etkisi altında meydana gelen sosyal grup üyelerinin uyum, karşılıklı bağımlılık ve karşılıklı sorumluluk süreçlerini içerir. İnsanların enstitüye entegrasyonuna, etkileşim sisteminin düzenlenmesi, temasların hacminde ve sıklığında bir artış eşlik ediyor. Bütün bunlar, sosyal yapının unsurlarının, özellikle de sosyal organizasyonların istikrar ve bütünlüğünde bir artışa yol açar.
Bir kurumdaki herhangi bir entegrasyon, üç ana unsurdan veya gerekli gereksinimler: 1) çabaların birleştirilmesi veya birleştirilmesi; 2) grubun her üyesi kaynaklarını hedeflere ulaşmak için yatırdığında seferberlik; 3) bireylerin kişisel amaçlarının diğerlerinin amaçlarına veya grubun amaçlarına uygunluğu. İnsanların koordineli faaliyetleri, gücün kullanılması ve karmaşık organizasyonların oluşturulması için kurumların yardımıyla yürütülen bütünleştirici süreçler gereklidir. Entegrasyon, kuruluşların hayatta kalmasının koşullarından biri olduğu kadar, katılımcılarının hedeflerini ilişkilendirmenin yollarından biridir.
4. Yayın işlevi. Toplumsal deneyimin aktarılması mümkün olmasaydı toplum gelişemezdi. Her kurumun normal işleyişi için yeni insanların gelişine ihtiyacı vardır. Bu hem kurumun sosyal sınırlarını genişleterek hem de nesilleri değiştirerek gerçekleşebilir. Bu bağlamda her kurum, bireylerin kendi değerlerine, normlarına ve rollerine göre sosyalleşmelerini sağlayan bir mekanizma sağlar. Örneğin, bir çocuk yetiştiren bir aile, onu ebeveynlerinin bağlı olduğu aile yaşamının değerlerine yönlendirmeye çalışır. Devlet kurumları onlara itaat ve sadakat normlarını aşılamak için vatandaşları etkilemeye çalışır ve kilise mümkün olduğu kadar çok sayıda toplum üyesini inanca alıştırmaya çalışır.
5. İletişimsel işlev. Bir kurumda üretilen bilgiler, hem mevzuata uygunluğun yönetilmesi ve izlenmesi amacıyla kurum içinde hem de kurumlar arası etkileşimlerde yaygınlaştırılmalıdır. Ayrıca, enstitünün iletişimsel bağlantılarının doğasının kendine has özellikleri vardır - bunlar kurumsallaşmış roller sisteminde yürütülen resmi bağlantılardır. Araştırmacıların belirttiği gibi, kurumların iletişim yetenekleri aynı değildir: bazıları özellikle bilgi iletmek için tasarlanmıştır (kitle iletişim araçları), diğerlerinin bunun için çok sınırlı fırsatları vardır; bazıları bilgiyi aktif olarak algılar (bilimsel kurumlar), diğerleri pasif olarak (yayınevleri).

Kurumların açık işlevleri hem beklenen hem de gereklidir. Kodlarda oluşturulur ve ilan edilirler ve statüler ve roller sisteminde sabitlenirler. Bir kurum açık işlevlerini yerine getirmede başarısız olduğunda, düzensizlik ve değişimle karşı karşıya kalır: bu açık, gerekli işlevler diğer kurumlar tarafından üstlenilebilir.

gizli işlevler. Sosyal kurumların eylemlerinin doğrudan sonuçlarının yanı sıra, önceden planlanmamış, kişinin acil hedeflerinin dışında kalan başka sonuçlar da vardır. Bu sonuçlar toplum için büyük önem taşıyabilir. Böylece kilise, etkisini en büyük ölçüde ideoloji, inancın tanıtılması yoluyla pekiştirmeye çalışır ve çoğu zaman bunda başarıya ulaşır. Ancak, kilisenin amaçları ne olursa olsun, din uğruna ayrılan insanlar var. üretim faaliyetleri. Fanatikler, inanmayanlara zulmetmeye başlar ve dini gerekçelerle büyük sosyal çatışmalar olabilir. Aile, çocuğu aile yaşamının kabul edilmiş normlarına göre sosyalleştirmeye çalışır, ancak genellikle aile eğitiminin birey ve kültürel grup arasında bir çatışmaya yol açtığı ve belirli sosyal tabakaların çıkarlarını korumaya hizmet ettiği görülür.

Kurumların gizli işlevlerinin varlığı en belirgin biçimde, insanların açlıklarını gidermek istedikleri için siyah havyar yediklerini ve iyi bir satın almak istedikleri için lüks bir Cadillac satın aldıklarını söylemenin saflık olacağını yazan T. Veblen tarafından gösterilir. araba. Açıktır ki, bu şeyler bariz acil ihtiyaçları karşılamak için elde edilmemektedir. T. Veblen bundan tüketim mallarının üretiminin gizli, gizli bir işlevi yerine getirdiği sonucuna varıyor - insanların kendi prestijlerini artırma ihtiyaçlarını karşılıyor. Enstitünün tüketim mallarının üretimine yönelik eylemlerinin böyle bir anlayışı, faaliyetleri, görevleri ve işleyiş koşulları hakkındaki görüşü kökten değiştirir.

Dolayısıyla, toplumsal yaşamın gerçek resmini ancak kurumların gizli işlevlerini inceleyerek belirleyebileceğimiz açıktır. Örneğin, bir kurum sadece işlevlerini yerine getirmemekle kalmayıp aynı zamanda uygulanmasını da engellese bile, bir kurum başarıyla varlığını sürdürmeye devam ettiğinde, sosyologlar genellikle ilk bakışta anlaşılmayan bir fenomenle karşı karşıya kalırlar. Böyle bir kurumun, belli sosyal grupların ihtiyaçlarını karşılamasını sağlayan gizli işlevleri olduğu açıktır. Benzer bir fenomen, özellikle gizil işlevlerin büyük ölçüde geliştirildiği siyasi kurumlar arasında gözlemlenebilir.

Bu nedenle, gizli işlevler, sosyal yapıların öğrencisini öncelikle ilgilendirmesi gereken konudur. Onları tanımadaki zorluk, sosyal bağlantıların ve sosyal nesnelerin özelliklerinin güvenilir bir resminin yaratılmasının yanı sıra gelişimlerini kontrol etme ve içlerinde meydana gelen sosyal süreçleri kontrol etme yeteneği ile telafi edilir.

Kurumlar arası ilişkiler. Diğer sosyal kurumlardan ayrı bir boşlukta faaliyet gösterecek hiçbir sosyal kurum yoktur. Herhangi bir sosyal kurumun işleyişi, tüm karşılıklı ilişkileri ve ilişkileri, genel kültür ve grupların alt kültürleri açısından açıklanmadan anlaşılamaz. Din, hükümet, eğitim, üretim ve tüketim, ticaret, aile - tüm bu kurumlar çoklu etkileşim içindedir. Bu nedenle, üretim koşulları, yeni daire, ev eşyaları, çocuk bakım tesisleri vb. ihtiyaçlarını karşılamak için yeni ailelerin oluşumunu dikkate almalıdır. Aynı zamanda, eğitim sistemi büyük ölçüde, eğitim kurumlarının gelişimi için prestij ve olası beklentileri koruyan devlet kurumlarının faaliyetlerine bağlıdır. Din, eğitimin veya devlet kurumlarının gelişimini de etkileyebilir. Öğretmen, ailenin babası, rahip veya gönüllü bir organizasyonun görevlisi, hükümet tarafından etkilenir, çünkü ikincisinin eylemleri (örneğin, yönetmelikler çıkarmak) hayati hedeflere ulaşmada hem başarıya hem de başarısızlığa yol açabilir.

Kurumların sayısız ara bağlantılarının bir analizi, kurumların neden üyelerinin davranışlarını tam olarak kontrol edebildiğini, eylem ve tutumlarını kurumsal fikir ve normlarla birleştirebildiğini açıklayabilir. Örneğin, okullar tüm öğrencilere standart müfredat uygulayabilir, ancak öğrencilerin bunlara tepkisi öğretmenin kontrolü dışındaki birçok faktöre bağlıdır. Ailelerinin ilgi çekici sohbetler yapmasını teşvik eden ve onları geliştiren kitap okumaya katılan çocuklar, aileleri TV izlemeyi ve eğlence literatürü okumayı tercih eden çocuklara göre entelektüel ilgileri daha kolay ve daha büyük ölçüde kazanırlar. Kiliseler yüksek etik idealleri vaaz eder, ancak cemaatçiler genellikle iş fikirlerinin, siyasi bağlılıkların veya aileden ayrılma arzusunun etkisi altında bunları ihmal etme ihtiyacı hissederler. Vatanseverlik, devletin iyiliği için fedakarlığı yüceltir, ancak çoğu zaman ailelerde, ticari kurumlarda veya bazı siyasi kurumlarda yetiştirilenlerin birçok bireysel arzusuyla tutarsızdır.

Bireylere atanan roller sistemini uyumlu hale getirme ihtiyacı, genellikle bireysel kurumlar arasındaki anlaşma ile karşılanabilir. Herhangi bir uygar ülkede sanayi ve ticaret, vergileri düzenleyen ve bireysel sanayi ve ticaret kurumları arasında değiş tokuşlar kuran hükümetin desteğine bağlıdır. Buna karşılık, hükümet ekonomik olarak destekleyen sanayi ve ticarete bağlıdır. düzenlemeler ve diğer hükümet eylemleri.

Ayrıca bazı sosyal kurumların kamusal yaşamdaki önemi göz önüne alındığında, diğer kurumlar da faaliyetleri üzerinde kontrol sağlamaya çalışmaktadır. Örneğin, eğitim toplumda çok önemli bir rol oynadığından, siyasi örgütler arasında eğitim kurumu üzerinde etki için mücadele girişimleri gözlemlenir, üretim organizasyonları, kiliseler vb. Örneğin politikacılar, bunu yaparak vatanseverlik ve ulusal kimliğe yönelik tutumları desteklediklerine güvenerek okulun gelişimine katkıda bulunurlar. Kilise kurumları, eğitim sisteminin yardımıyla, öğrencilere kilise doktrinlerine bağlılık ve Tanrı'ya derin bir inanç aşılamaya çalışıyor. Sanayi kuruluşları, öğrencileri çocukluktan endüstriyel mesleklerin gelişimine ve orduya yönlendirmeye çalışıyor - orduda başarılı bir şekilde hizmet edebilecek insanları yetiştirmek.

Aynı şey diğer kurumların aile kurumu üzerindeki etkisi için de söylenebilir. Devlet, evlilik ve boşanmaların yanı sıra doğum oranlarını da düzenlemeye çalışıyor. Ayrıca, çocukların bakımı için asgari standartları belirler. Okullar, veli ve veli komitelerinin katılımıyla öğretmen konseyleri oluşturarak aile ile işbirliği arıyor. Kiliseler, aile yaşamı için idealler yaratır ve aile törenlerini dini bir çerçeve içinde gerçekleştirmeye çalışır.

Pek çok kurumsal rol, onları gerçekleştiren kişinin birden fazla kuruma ait olması nedeniyle çatışmaya başlar. Bir örnek, kariyer ve aile yönelimleri arasındaki iyi bilinen çatışmadır. Bu durumda, çeşitli kurumların norm ve kurallarının çatışmasıyla uğraşıyoruz. Sosyolojik araştırmalar, her kurumun, içinde yer alan bireyleri diğer kurumlarda rol oynamaktan “bağlantısını koparmak” için mümkün olan en büyük ölçüde aradığını göstermektedir. İşletmeler, çalışanlarının eşlerinin faaliyetlerini etki alanlarına dahil etmeye çalışır (bir sosyal yardım sistemi, emirler, aile tatilleri vb.). Ordu kurumsal kuralları da aile hayatı için kötü olabilir. Ve burada karı kocanın tek tip kurumsal normlarla ilişkili olması için karıları ordu hayatına dahil etmenin yollarını buluyorlar. Kesin olarak, bu kurumun münhasır rolünün bir kişi tarafından yerine getirilmesi sorunu, din adamlarının bekarlık yemini alarak aile sorumluluklarından serbest bırakıldığı Hıristiyan kilisesinin bazı kurumlarında çözülür.

Kurumların görünümü sürekli olarak toplumdaki değişikliklere uyum sağlıyor. Bir kurumdaki değişiklikler, diğerlerinde değişikliklere yol açma eğilimindedir. Aile geleneklerini, geleneklerini ve davranış kurallarını değiştirdikten sonra, yeni sistem pek çok kurumu kapsayan bu tür değişiklikler sosyal güvenlik. Köylüler kırdan şehre gelip kendi alt kültürlerini orada yarattıklarında, siyasi kurumların eylemleri değişmeli, yasal kuruluşlar vb. Siyasi organizasyondaki herhangi bir değişikliğin günlük hayatımızın tüm yönlerini etkileyeceği gerçeğine alışkınız. Değişmeden başka kurumlara dönüşecek veya onlardan ayrı var olacak kurumlar yoktur.

kurumsal özerklik. Kurumların faaliyetlerinde birbirine bağımlı olması, iç ideolojik ve yapısal kontrolden vazgeçmeye hazır oldukları anlamına gelmez. Ana hedeflerinden biri, diğer kurumların liderlerinin etkisini ortadan kaldırmak ve kurumsal normlarını, kurallarını, kodlarını ve ideolojilerini sağlam tutmaktır. Tüm büyük kurumlar, belirli bir derecede bağımsızlığın korunmasına yardımcı olan ve diğer kurumlarda gruplandırılmış insanların egemenliğine direnen davranış kalıpları geliştirir. İşletmeler ve işletmeler, devletten bağımsızlık için çaba gösterirler; eğitim kurumları da en büyük bağımsızlığı elde etmeye ve yabancı kurumların norm ve kurallarının sızmasını önlemeye çalışır. Kur kurumu bile aile kurumuna göre bağımsızlık kazanır ve bu da ritüellerinde bir miktar gizem ve gizliliğe yol açar. Her kurum, bu kurumun bağımsızlığını en az etkileyebilecek tutum ve kuralları seçmek için diğer kurumlardan getirilen tutum ve kuralları dikkatli bir şekilde sıralamaya çalışır. Sosyal düzen, kurumların etkileşimi ve birbirleriyle ilişkili olarak bağımsızlığa saygılarının başarılı bir bileşimidir. Bu kombinasyon, ciddi ve yıkıcı kurumsal çatışmaları önler.

Entelektüellerin kurumlarla ilgili ikili işlevi. Bütün karmaşık toplumlarda kurumlar, sürekli ideolojik ve kurumsal destek ve kurumun dayandığı ideolojiyi, normlar ve kurallar sistemini güçlendirmek. Bu, kurum üyelerinden oluşan iki rol grubu tarafından gerçekleştirilir: 1) kurumsal davranışı izleyen bürokratlar; 2) sosyal kurumların ideolojisini, normlarını ve davranış kurallarını açıklayan ve yorumlayan entelektüeller. Bizim durumumuzda, entelektüeller, eğitim veya meslek ne olursa olsun, kendilerini ciddi fikirlerin analizine adayan kişilerdir. İdeolojinin önemi, fikirleri manipüle edebilen insanların heterojen tutumlarının geliştirildiği kurumsal normlara bağlılığı sürdürmekte yatar. Aydınlar Acil Açıklama İhtiyaçlarını Karşılamaya Çağrıldı sosyal Gelişim ve bunu kurumsal normlarla tutarlı terimlerle yapmak.

Örneğin, politik komünist kurumlarla bağlantılı entelektüeller, kendilerine şunu gösterme görevini verdiler: modern tarih gerçekten K. Marx ve V. Lenin'in tahminlerine göre gelişir. Aynı zamanda, ABD siyasi kurumlarını inceleyen entelektüeller, gerçek tarihin özgür girişim ve demokrasi fikirlerinin gelişimi üzerine inşa edildiğini savunuyorlar. Aynı zamanda, kurumların liderleri, destekledikleri ideolojinin temel temellerini incelerken, onun kusurlarını da analiz ettikleri için, entelektüellere tam olarak güvenilemeyeceğini anlıyorlar. Bu bağlamda entelektüeller, çağın ihtiyaçlarına daha uygun rekabetçi bir ideoloji geliştirmeye başlayabilirler. Bu tür entelektüeller devrimci hale gelir ve geleneksel kurumlara saldırır. Bu nedenle totaliter kurumların oluşumu sırasında, her şeyden önce ideolojiyi entelektüellerin eylemlerinden korumaya çalışırlar.

Entelektüellerin etkisini yok eden Çin'deki 1966 kampanyası, Mao Zedong'un entelektüellerin devrimci rejimi desteklemeyi reddedeceği korkusunu doğruladı. Savaş öncesi yıllarda ülkemizde de benzer bir şey oldu. Tarihe dönersek, kuşkusuz, liderlerin yeteneğine (karizmatik güç) olan inanca dayalı herhangi bir gücün yanı sıra şiddet kullanan, demokratik olmayan yöntemlere dayanan herhangi bir gücün, iktidar kurumunun eylemlerini şiddetten korumaya çalıştığını göreceğiz. entelektüellerin katılımı veya tamamen etkisine tabi kılınması. . İstisnalar yalnızca bu kuralı vurgular.

Bu nedenle, entelektüellerin faaliyetlerini kullanmak genellikle zordur, çünkü eğer bugün kurumsal normları destekleyebilirlerse, yarın onların eleştirmenleri olurlar. Bununla birlikte, modern dünyada entelektüel eleştirinin sürekli etkisinden kaçan hiçbir kurum yoktur ve kurumların entelektüel koruma olmadan uzun süre varlığını sürdürebilecek hiçbir özelliği yoktur. Bazı totaliter siyasi rejimlerin neden belirli bir özgürlük ile entelektüellerin baskısı arasında sıkışıp kaldığı açık hale geliyor. Temel kurumları savunma konusunda en yetenekli entelektüel, kurumlara karşı yükümlülükleri ne olursa olsun, bunu hakikat arzusuyla yapan kişidir. Böyle bir kişi, kurumun iyiliği için hem yararlı hem de tehlikelidir - kurumsal değerlerin korunmasını, kuruma saygıyı ustaca başardığı için faydalıdır ve tehlikelidir, çünkü gerçeği ararken, onun rakibi olabilir. bu kurum. Bu ikili rol, temel kurumları toplumda disiplini sağlama sorunuyla ve entelektüeller için çatışma ve sadakat sorunuyla ilgilenmeye zorlar.

Sosyal kurumlar

"Sosyal kurum" ve "toplumsal organizasyon" kavramları.

Sosyal kurumların türleri ve işlevleri.

Sosyal bir kurum olarak aile.

Sosyal bir kurum olarak eğitim.

"Sosyal kurum" ve "toplumsal organizasyon" kavramları

Sosyal bir sistem olarak toplum, dinamik olma özelliğine sahiptir. Sadece sürekli değişkenlik, sürekli değişen bir ortamda kendini korumasını garanti edebilir. Toplumun gelişimine, iç yapısının bir komplikasyonu, niteliksel ve nicel değişim unsuru, bağlantıları ve ilişkileri.

Aynı zamanda, toplumun değişimi kesinlikle sürekli olamaz. Ayrıca, insanlık tarihinin de kanıtladığı gibi, belirli sosyal sistemlerin öncelikli özelliği, göreli değişmezlikleridir. Birbirini izleyen nesillerin bu özel sosyal çevreye uyum sağlamasını mümkün kılan ve toplumun maddi, entelektüel ve manevi kültürünün gelişiminin sürekliliğini belirleyen bu durumdur.

İstikrarını sağlamak için garanti edilen temel sosyal bağları ve ilişkileri koruma ihtiyacı göz önüne alındığında, toplum, tesadüfi kendiliğinden değişimi dışlayarak, onları oldukça katı bir şekilde güvence altına almak için önlemler alır. Bunu yapmak için toplum, uygulanması tüm üyeler için zorunlu olan normatif reçeteler biçiminde en önemli sosyal ilişki türlerini belirler. Aynı zamanda, bu talimatların koşulsuz olarak yerine getirilmesini sağlamak için bir yaptırım sistemi geliştirilmekte ve kural olarak meşrulaştırılmaktadır.

Sosyal kurumlar tarihsel olarak kurulmuş sürdürülebilir formlar insanların ortak yaşamının organizasyonu ve düzenlenmesi. Bu, yasal olarak sabit bir sosyal bağlar ve ilişkiler sistemidir. Konsolidasyon süreci ve sonucu şu terimle ifade edilir: "kurumsallaşma". Yani örneğin evliliğin kurumsallaşmasından, eğitim sistemlerinin kurumsallaşmasından vs. bahsedebiliriz.

Evlilik, aile, ahlaki standartlar, eğitim, özel mülkiyet, piyasa, devlet, ordu, mahkemeler ve toplumdaki diğer benzer biçimler, bunların hepsi, zaten yerleşik kurumların açık örnekleridir. Onların yardımı ile insanlar arasındaki iletişim ve ilişkiler düzene sokulur ve standart hale getirilir, toplumdaki faaliyetleri ve davranışları düzenlenir. Bu, kamusal yaşamın belirli bir örgütlenmesini ve istikrarını sağlar.

Sosyal kurumların yapısı Her kurum bir dizi sosyokültürel öğeyi kapsadığından, genellikle çok karmaşık bir sistemi temsil eder. Bu unsurlar beş ana grupta toplanabilir. Onları aile gibi bir kurum örneğinde düşünün:

1) manevi ve ideolojik unsurlar, yani örneğin aşk, karşılıklı sadakat, kendi rahat aile dünyanızı yaratma arzusu, değerli çocuklar yetiştirme arzusu vb. gibi duygular, idealler ve değerler;

2) maddi unsurlar- ev, apartman, mobilya, yazlık, araba vb.;

3) davranışsal unsurlar- samimiyet, karşılıklı saygı, hoşgörü, uzlaşmaya isteklilik, güven, karşılıklı yardımlaşma vb.;

4) kültürel ve sembolik unsurlar- evlilik ritüeli, alyanslar, evlilik yıldönümü kutlamaları vb.;

5) organizasyonel ve belgesel unsurlar- sivil kayıt sistemi (ZAGS), evlilik ve doğum belgeleri, nafaka, sosyal güvenlik sistemi vb.

Hiç kimse sosyal kurumları "icat etmez". İnsanların şu veya bu özel ihtiyacından sanki kendi başlarına gibi yavaş yavaş büyürler. Örneğin, koruma ihtiyacından toplum düzeni bir zamanlar polis (milis) kurumu ortaya çıktı ve kendini kurdu. Kurumsallaşma süreci, toplumdaki bir sosyal kuruma dönüştürüleceğini “iddia eden” bu bağların ve ilişkilerin düzenlenmesi, standartlaştırılması, örgütsel tasarımı ve yasal düzenlemesinden oluşur.

Sosyal kurumların özelliği, belirli insanların ve belirli sosyal toplulukların sosyal bağları, ilişkileri ve etkileşimi temelinde oluşturulmuş olmaları, doğada bireysel ve grup üstü olmaları gerçeğinde yatmaktadır. Bir sosyal kurum, kendi içsel gelişim mantığına sahip olan nispeten bağımsız bir sosyal varlıktır. Bu bakış açısından, bir sosyal kurum, yapının istikrarı, unsurlarının ve işlevlerinin entegrasyonu ile karakterize edilen organize bir sosyal alt sistem olarak düşünülmelidir.

Sosyal kurumların ana unsurları, her şeyden önce, insanların yaşamdaki faaliyet ve davranış kalıplarının yanı sıra değerler, normlar, idealler sistemleridir. farklı durumlar. Sosyal kurumlar, bireylerin isteklerini tek bir kanalda koordine eder ve yönlendirir, ihtiyaçlarını karşılamanın yollarını oluşturur, sosyal çatışmaların genişlemesine katkıda bulunur ve belirli sosyal toplulukların ve bir bütün olarak toplumun varlığının istikrarını sağlar.

Bir sosyal kurumun varlığı, kural olarak, onun örgütsel tasarımı ile ilişkilidir. Sosyal kurum, belirli maddi kaynaklara sahip olan ve belirli bir sosyal işlevi yerine getiren bir dizi kişi ve kurumdur. Bu nedenle, eğitim kurumu, devlet ve bölgesel eğitim yetkilileri, öğretmenler, öğretmenler, öğrenciler, öğrenciler, hizmet personelinin yanı sıra eğitim kurumları ve eğitim kurumlarının yöneticilerini ve çalışanlarını içerir: üniversiteler, enstitüler, kolejler, teknik okullar, kolejler, okullar ve çocuk bahçeleri.

Kendi başına, sosyo-kültürel değerlerin sosyal kurumlar biçiminde sabitlenmesi, henüz etkin işleyişini sağlamamaktadır. “Çalışabilmeleri” için bu değerlerin kişinin iç dünyasının malı haline gelmesi ve sosyal topluluklar tarafından tanınması gerekir. Sosyokültürel değerlerin toplum üyeleri tarafından asimilasyonu, eğitim kurumuna büyük bir rol verilen sosyalleşme sürecinin içeriğidir.

Toplumdaki sosyal kurumların yanı sıra, sosyal kurumlar da vardır. sosyal organizasyonlar bireylerin ve sosyal grupların bağlantılarını, ilişkilerini ve etkileşimlerini düzenleme biçimlerinden biridir. Sosyal kuruluşların sahip olduğu kürek çekmek karakteristik özellikler :

belirli hedeflere ulaşmak için yaratılırlar;

sosyal organizasyon, bir kişiye, bu sosyal organizasyonda kabul edilen normlar ve değerler tarafından belirlenen sınırlar içinde ihtiyaçlarını ve çıkarlarını tatmin etme fırsatı verir;

ortaya çıkışı ve varlığı işbölümüne ve işlevsel bir temele göre uzmanlaşmasına dayandığından, sosyal organizasyon üyelerinin faaliyetlerinin verimliliğini artırmaya yardımcı olur.

Çoğu sosyal organizasyonun karakteristik bir özelliği, hiyerarşik yapı, kontrol ve kontrollü alt sistemlerin oldukça net bir şekilde ayırt edildiği, bu da kararlılığını ve operasyonel verimliliğini sağlar. Sosyal organizasyonun çeşitli unsurlarının tek bir bütün halinde birleştirilmesinin bir sonucu olarak, özel bir organizasyonel veya işbirlikçi etki ortaya çıkar. sosyologlar çağrı üç ana bileşeni:

1) kuruluş, üyelerinin çoğunun çabalarını birleştirir, yani. her birinin birçok çabasının eşzamanlılığı;

2) dahil olan kuruluşun katılımcıları farklılaşır: her biri çok özel bir işlevi yerine getiren ve faaliyetlerinin etkinliğini ve verimliliğini önemli ölçüde artıran özel unsurlarına dönüşürler;

3) yönetim alt sistemi, sosyal organizasyonun üyelerinin faaliyetlerini planlar, organize eder ve uyumlu hale getirir ve bu aynı zamanda eylemlerinin etkinliğini arttırmanın bir kaynağı olarak hizmet eder.

En karmaşık ve en önemli sosyal organizasyon, merkezi yerin devlet aygıtı tarafından işgal edildiği devlettir (kamu-yetkili sosyal organizasyon). Demokratik bir toplumda devletle birlikte sivil toplum gibi bir toplumsal örgütlenme biçimi de vardır. gibi sosyal kurum ve ilişkilerden bahsediyoruz. gönüllü derneklerçıkarlar, halk sanatı, dostluk, sözde "kayıt dışı evlilik" vb. Sivil toplumun merkezinde yaşama, kişisel özgürlük ve mülkiyet hakkına sahip egemen bir kişi vardır. Sivil toplumun diğer önemli değerleri şunlardır: demokratik özgürlükler, siyasi çoğulculuk, hukukun üstünlüğü.

Sosyal kurumların türleri ve işlevleri

Çok çeşitli kurumsal biçimler arasında şunlar ayırt edilebilir: aşağıdaki ana sosyal kurum grupları.

Bu grupların her biri ve her kurum ayrı ayrı kendi görevlerini yerine getirirler. belirli işlevler.

ekonomik kurumlar etkin gelişimi amacıyla ekonominin örgütlenmesini ve yönetimini sağlamaya çağrılır. Örneğin, mülkiyet ilişkileri belirli bir malike maddi ve diğer değerleri tayin eder ve ikincisinin bu değerlerden gelir elde etmesini sağlar. Para, malların mübadelesinde evrensel bir eşdeğer olarak hizmet etmeye çağrılır ve maaş- çalışması için çalışana tazminat. Ekonomik kurumlar, toplumsal zenginliğin tüm üretim ve dağıtım sistemini sağlarken, aynı zamanda toplumun yaşamının salt ekonomik alanını diğer alanlarla birleştirir.

Siyasi kurumlar belirli bir güç oluşturmak ve toplumu yönetmek. Ayrıca, çeşitli sosyal toplulukların siyasi çıkarlarını dikkate alarak devletin egemenliğinin ve toprak bütünlüğünün, devletin ideolojik değerlerinin korunmasını sağlamak için tasarlanmıştır.

manevi kurumlar bilimin, eğitimin, sanatın gelişimi, toplumda ahlaki değerlerin korunması ile ilişkili. Sosyokültürel kurumlar, toplumun kültürel değerlerini korumayı ve geliştirmeyi amaçlar.

Aile kurumuna gelince, tüm sosyal sistemdeki birincil ve anahtar halkadır. Aileden insanlar topluma gelir. Bir vatandaşın temel kişilik özelliklerini ortaya çıkarır. Aile, tüm sosyal yaşamın günlük tonunu belirler. Toplumlar, vatandaşlarının ailelerinde refah ve barış olduğunda gelişir.

Sosyal kurumların gruplandırılması çok koşulludur ve birbirlerinden ayrı olarak var oldukları anlamına gelmez. Toplumun tüm kurumları birbiriyle yakından bağlantılıdır. Örneğin devlet sadece “kendi” siyasi alanında değil, diğer tüm alanlarda da hareket eder: ekonomik aktivite, manevi süreçlerin gelişimine katkıda bulunur, aile ilişkilerini düzenler. Ve aile kurumu (toplumun ana hücresi olarak) kelimenin tam anlamıyla diğer tüm kurumların (mülkiyet, ücret, ordu, eğitim vb.)

Yüzyıllar boyunca oluşan sosyal kurumlar değişmeden kalmaz. Toplumun ileriye doğru hareketi ile birlikte gelişir ve gelişirler. Aynı zamanda, toplumun yönetim organlarının, sosyal kurumlardaki gecikmiş değişikliklerin örgütsel (ve özellikle yasama) resmileştirilmesinde geç kalmaması önemlidir. Aksi takdirde, ikincisi işlevlerini daha da kötüleştirir ve toplumsal ilerlemeyi engeller.

Her sosyal kurumun kendi sosyal işlevleri, faaliyet hedefleri, başarısını sağlamak için araçları ve yöntemleri vardır. Sosyal kurumların işlevleri çeşitlidir. Ancak, tüm çeşitlilikleri azaltılabilir. dört ana:

1) toplum üyelerinin yeniden üretimi (bu işlevi yerine getiren ana sosyal kurum ailedir);

2) toplum üyelerinin ve her şeyden önce yeni nesillerin sosyalleşmesi - toplumun tarihsel gelişimi, yerleşik davranış kalıpları ve etkileşimleri (eğitim kurumu) içinde biriktirdiği endüstriyel, entelektüel ve manevi deneyimin onlara aktarılması;

3) maddi malların, fikri ve manevi değerlerin üretimi, dağıtımı, değişimi ve tüketimi (Devlet Enstitüsü, Kitle İletişim Enstitüsü, Sanat ve Kültür Enstitüsü);

4) toplum üyelerinin ve sosyal toplulukların davranışlarının yönetimi ve kontrolü (sosyal normlar ve düzenlemeler kurumu: ahlaki ve yasal normlar, gelenekler, idari kararlar, uyumsuzluk veya yerleşik normlara uygunsuz uyum için yaptırımlar kurumu ve tüzük).

Yoğun sosyal süreçlerin, sosyal değişimin hızının hızlanması koşullarında, değişen sosyal ihtiyaçların ilgili sosyal kurumların yapısına ve işlevlerine yeterince yansımadığı ve dedikleri gibi işlevsizliği ile sonuçlanan bir durum ortaya çıkabilir. . Bir sosyal kurumun işlevsizliğinin özü faaliyetinin amaçlarının "yozlaşmasında" ve kaybında yatmaktadır. sosyal önem gerçekleştirdikleri işlevler. Dıştan, bu, sosyal prestijinin ve otoritesinin düşüşünde ve etkinliğinin sosyal olarak önemli hedeflere ulaşmayı amaçlamayan sembolik, “ritüel” bir hale dönüşmesinde kendini gösterir.

Bir sosyal kurumun işlevsizliğinin düzeltilmesi, onu değiştirerek veya amaçları ve işlevleri değişen sosyal ilişkilere, bağlantılara ve etkileşimlere karşılık gelen yeni bir sosyal kurum yaratarak sağlanabilir. Bu kabul edilebilir bir şekilde ve uygun bir şekilde yapılmazsa, tatmin edilmemiş bir sosyal ihtiyaç, bir bütün olarak toplum veya bireysel alanları için yıkıcı olabilecek normatif olarak düzenlenmemiş sosyal bağların ve ilişkilerin kendiliğinden ortaya çıkmasına neden olabilir. Yani örneğin bazı ekonomik kurumların kısmi işlevsizliği, ülkemizde spekülasyon, rüşvet, hırsızlıkla sonuçlanan sözde "gölge ekonomi"nin varlık nedenidir.

Sosyal bir kurum olarak aile

Aile, toplumun ilk yapısal unsuru ve en önemli sosyal kurumudur. Sosyologların bakış açısından, aile ortak yaşam ve karşılıklı sorumluluk ile birbirine bağlı evlilik ve akrabalık temelli bir grup insandır. Aynı zamanda, altında evlilik Bir erkek ve bir kadının birlikteliği, birbirleriyle, ebeveynleri ve çocukları ile ilgili hak ve yükümlülüklerini doğuran anlaşılır.

evlilik olabilir kayıtlı ve gerçek (kayıtsız). Burada, görünüşe göre, kayıt dışı evlilik de dahil olmak üzere herhangi bir evlilik biçiminin evlilik dışı (düzensiz) cinsel ilişkilerden önemli ölçüde farklı olduğu gerçeğine özel dikkat gösterilmelidir. Evlilik birliğinden temel farklılıkları, çocuk sahibi olmaktan kaçınma arzusunda, istenmeyen bir hamileliğin başlaması için ahlaki ve yasal sorumluluktan kaçınmada, bir çocuğu desteklemeyi ve büyütmeyi reddetmede kendini gösterir. doğum.

Evlilik, insanlığın vahşetten barbarlığa geçiş döneminde ortaya çıkan ve çok eşlilikten (çok eşlilik) tek eşliliğe (tek eşlilik) doğru gelişen tarihsel bir olgudur. Temel formlar çok eşli evlilik birbirinin yerini almak için art arda geçen ve dünyanın bir dizi "egzotik" bölgesinde ve ülkesinde günümüze kadar korunan grup evliliği, poliandry ( poliandri) ve çok eşlilik ( çok eşlilik).

Grup evliliğinde, evlilik ilişkisinde birkaç erkek ve birkaç kadın vardır. Poliandri, bir kadın için birkaç kocanın ve çok eşlilik için - bir koca için birkaç eşin varlığı ile karakterizedir.

Tarihsel olarak, özü bir erkek ve bir kadının istikrarlı evliliği olan son ve şu anda en yaygın evlilik şeklidir. Tek eşli evliliğe dayalı ailenin ilk biçimi, akrabalık ya da akrabalık olarak da adlandırılan geniş aileydi. ataerkil (geleneksel). Bu aile sadece evlilik ilişkileri üzerine değil, aynı zamanda akrabalık üzerine de inşa edilmiştir. Böyle bir aile, çok sayıda çocuğa sahip olması ve birkaç kuşak boyunca aynı evde veya aynı çiftlikte yaşamasıyla karakterize edilirdi. Bu bağlamda, ataerkil aileler oldukça kalabalıktı ve bu nedenle nispeten bağımsız geçimlik tarıma iyi adapte oldular.

Toplumun doğal ekonomiden endüstriyel üretime geçişine, yerini evli ailenin aldığı ataerkil ailenin yıkılması eşlik etti. Sosyolojide böyle bir aileye de denir nükleer(lat. - çekirdekten). Evli bir aile, özellikle şehirli ailelerde sayıları son derece azalan bir karı, koca ve çocuklardan oluşur.

Sosyal bir kurum olarak aile birkaç aşamadan geçer, başlıcaları şunlardır:

1) evlilik - bir ailenin oluşumu;

2) çocuk doğurmanın başlangıcı - ilk çocuğun doğumu;

3) çocuk doğurmanın sonu - son çocuğun doğumu;

4) "boş yuva" - son çocuğun aileden evlenmesi ve ayrılması;

5) ailenin varlığının sona ermesi - eşlerden birinin ölümü.

Herhangi bir aile, hangi evlilik biçiminden bağımsız olarak, kendi içinde var olan belirli ve benzersiz bir sosyal işlevler sistemini gerçekleştirmek için tasarlanmış bir sosyal kurum olmuştur ve olmaya devam etmektedir. Başlıcaları şunlardır: üreme, eğitim, ekonomik, statü, duygusal, koruyucu ve ayrıca sosyal kontrol ve düzenleme işlevi. Her birinin içeriğini daha ayrıntılı olarak ele alalım.

Herhangi bir aile için en önemli şey onun üreme işlevi Bir kişinin (bireyin) kendi türünü ve toplumu sürdürme içgüdüsel arzusuna dayanan - ardışık nesillerin sürekliliğini ve ardıllığını sağlamak.

Ailenin üreme işlevinin içeriği göz önüne alındığında, bu durumda bir kişinin biyolojik, entelektüel ve ruhsal özünün yeniden üretilmesinden bahsettiğimiz akılda tutulmalıdır. Bu dünyaya gelen bir çocuğun, önceki nesillerin biriktirdiği maddi, entelektüel ve manevi kültürü algılama fırsatı verecek şekilde fiziksel olarak güçlü, fizyolojik ve zihinsel olarak sağlıklı olması gerekir. Açıktır ki, aile dışında, “Bebek Evi” gibi hiçbir “sosyal kuluçka makinesi” bu sorunu çözemez.

Üreme görevini yerine getiren aile, nüfusun yalnızca niteliksel büyümesinden değil, aynı zamanda niceliksel büyümesinden de "sorumludur". Bu tür bir doğum oranı düzenleyicisi olan ailedir, hangisinin demografik bir düşüş veya demografik patlamayı önleyebileceğini veya başlatabileceğini etkileyerek.

Ailenin en önemli işlevlerinden biri, eğitim işlevi. Çocuğun normal tam gelişimi için aile çok önemlidir. Psikologlar, bir çocuk doğumdan 3 yıla kadar anne sıcaklığından ve bakımından yoksun bırakılırsa, gelişiminin önemli ölçüde yavaşladığını not eder. Genç neslin birincil sosyalleşmesi de ailede gerçekleştirilir.

öz ekonomik işlev Aile, ortak bir hane halkının geçimini ve geçici olarak işsiz kalan küçüklerin ve ayrıca aile üyelerinin hastalıkları veya yaşları nedeniyle çalışamayacak durumda olan küçüklerin ekonomik desteğinden oluşur. "Giden" totaliter Rusya, ailenin ekonomik işlevine katkıda bulunmuştur. Ücret sistemi, ne bir erkek ne de bir kadın birbirinden ayrı ücretlerle yaşayamayacak şekilde inşa edildi. Ve bu durum, evlilikleri için ek ve çok önemli bir teşvik görevi gördü.

Doğduğu andan itibaren, bir kişi vatandaşlık, vatandaşlık, aileye özgü toplumdaki sosyal konum alır, kentsel veya kırsal bir sakin olur, vb. Böylece gerçekleştirilir durum fonksiyonu aileler. Bir kişinin doğumunda miras aldığı sosyal statüler zamanla değişebilir, ancak bir kişinin nihai kaderindeki “başlangıç” yeteneklerini büyük ölçüde belirler.

Aile sıcaklığı, rahatlık ve samimi iletişim için doğuştan gelen insan ihtiyacını karşılamak ana içeriktir. duygusal işlev aileler. Katılım, iyi niyet, sempati, empati ortamının geliştiği ailelerde insanların daha az hastalandığı, hastalanınca daha kolay hastalandığı bir sır değil. Ayrıca, hayatımızın çok cömert olduğu strese karşı daha dirençli oldukları ortaya çıkıyor.

En önemlilerinden biri koruyucu fonksiyon. Üyelerinin fiziksel, maddi, zihinsel, entelektüel ve ruhsal korunmasında kendini gösterir. Bir ailede, şiddet, şiddet tehdidi veya üyelerinden biriyle ilgili olarak gösterilen çıkarların ihlali, kendini koruma içgüdüsünün tezahür ettiği bir muhalefet tepkisine neden olur. Böyle bir tepkinin en keskin biçimi, şiddet içeren eylemlerle ilişkili kan da dahil olmak üzere intikamdır.

Ailenin kendini korumasına katkıda bulunan savunma tepkisinin biçimlerinden biri, bir veya daha fazla üyesinin yasadışı, ahlaksız veya ahlaksız eylemleri ve eylemleri için tüm aile tarafından katı bir suçluluk veya utanç duygusudur. Olanlar için kişinin ahlaki sorumluluğunun derin bir farkındalığı, ailenin ruhsal olarak kendini arındırmasına ve geliştirmesine katkıda bulunur ve böylece temellerini güçlendirir.

Aile, toplumun birincil faaliyetlerini yürüttüğü ana sosyal kurumdur. sosyal kontrol insanların davranışları ve karşılıklı sorumluluklarının ve karşılıklı yükümlülüklerinin düzenlenmesi üzerine. Aynı zamanda, aile, sosyal ve aile yaşamının normlarına uymama veya uygunsuz bir şekilde uyma nedeniyle aile üyelerine ahlaki yaptırımlar uygulama hakkına sahip olan gayri resmi “mahkeme örneği” dir. Ailenin toplumsal bir kurum olarak işlevlerini "ruhsuz bir mekanda" değil, iyi tanımlanmış bir siyasi, ekonomik, sosyal, ideolojik ve kültürel ortamda yerine getirdiği oldukça açıktır. Aynı zamanda, sivil toplumun tüm gözeneklerine ve her şeyden önce aile ve aile ilişkilerine nüfuz etmeye çalışan totaliter bir toplumda ailenin varlığının en doğal olmadığı ortaya çıkıyor.

Sovyet ailesinin devrim sonrası dönüşüm sürecine daha yakından bakarak bu ifadenin geçerliliğini doğrulamak kolaydır. Sovyet devletinin saldırgan dış ve baskıcı iç politikası, esasen insanlık dışı ekonomi, toplumun ve özellikle eğitim sisteminin topyekûn ideolojikleştirilmesi, ailenin bozulmasına, normalden “Sovyet”e dönüşmesine, buna karşılık gelen bir karşılıkla birlikte yol açtı. fonksiyonlarının deformasyonu. Devlet, daha sonraki manevi aldatma tekel hakkını kendisine tahsis ederek, üreme işlevini "insan malzemesinin" yeniden üretilmesiyle sınırladı. Dilenci ücret düzeyi, ebeveynler ve çocuklar arasında ekonomik temelde şiddetli çatışmalara yol açtı, hem bu çocukları hem de diğerlerini kendi aşağılık duygusuyla şekillendirdi. Sınıf düşmanlığının, casus çılgınlığının ve toptan ihbarın ekildiği bir ülkede, ailenin herhangi bir koruyucu işlevi, özellikle de ahlaki tatmin işlevi söz konusu olamaz. Ve ailenin statü rolü tamamen yaşamı tehdit edici hale geldi: şu veya bu sosyal tabakaya, şu veya bu etnik gruba ait olma gerçeği, çoğu zaman ağır bir suç için verilen bir cezaya eşdeğerdi. İnsanların sosyal davranışlarının kontrolü ve düzenlenmesi, sadık yardımcılarını bu sürece bağlayan ceza kurumları, parti ve parti örgütleri tarafından devralındı ​​- Komsomol, öncü örgüt ve hatta Ekimciler. Sonuç olarak, ailenin kontrol işlevi gözetleme ve dinlemeye dönüştü, ardından devlete ve parti partilerine ihbar edildi ya da “yoldaş” mahkemelerinde, Ekim “yıldızlarının” parti ve Komsomol toplantılarında materyalin uzlaşılması konusunda kamuoyunda tartışıldı.

20. yüzyılın başında Rusya'da. 1970'lerde ataerkil aile galip geldi (yaklaşık %80). Rus ailelerinin yarısından fazlası eşitlik ve karşılıklı saygı ilkelerine bağlı kaldı. N. Smelser ve E. Giddens'ın ailenin sanayi sonrası geleceğine ilişkin tahminleri ilginçtir. N. Smelzer'e göre geleneksel aileye dönüş olmayacak. Modern aile değişecek, bazı işlevlerini kısmen kaybedecek veya değiştirecek, ancak ailenin yakın ilişkiler, çocuk doğurma ve küçük çocuklara bakma üzerindeki tekeli gelecekte de devam edecek. Aynı zamanda, nispeten kararlı fonksiyonlarda bile kısmi bir bozulma olacaktır. Böylece üreme işlevi evli olmayan kadınlar tarafından gerçekleştirilecektir. Çocuk yetiştirme merkezleri sosyalleşmeye daha fazla dahil olacak. Arkadaşlık ve duygusal destek sadece ailede bulunmaz. E. Giddens, cinsel yaşamla ilgili olarak ailenin düzenleyici işlevini zayıflatan istikrarlı bir eğilime dikkat çekiyor, ancak evlilik ve ailenin güçlü kurumlar olmaya devam edeceğine inanıyor.

Sosyo-biyolojik bir sistem olarak aile, işlevselcilik ve çatışma teorisi açısından analiz edilir. Aile bir yandan işlevleriyle toplumla yakından bağlantılıdır, diğer yandan tüm aile üyeleri akrabalık ve sosyal ilişkilerle birbirine bağlıdır. Unutulmamalıdır ki, aile aynı zamanda hem toplumla hem de bireyler arasında çelişkilerin taşıyıcısıdır. Aile hayatı, sevgi ve saygıya dayalı da olsa, karı-koca ve çocuklar, akrabalar, çevredeki insanlar arasındaki işlevlerin yerine getirilmesiyle ilgili çelişkilerin çözümü ile bağlantılıdır.

Toplumda olduğu gibi ailede de sadece birlik, bütünlük ve uyum değil, aynı zamanda bir çıkar mücadelesi de vardır. Çatışmaların doğası, tüm aile üyelerinin ilişkilerinde eşit bir değişim için çaba göstermesi gerektiğini ima eden değişim teorisi açısından anlaşılabilir. Birinin beklenen "ödülü" almaması nedeniyle gerginlikler ve çatışmalar ortaya çıkar. Çatışmanın kaynağı, aile üyelerinden birinin düşük ücreti, sarhoşluk, şiddet, cinsel tatminsizlik vb. olabilir. Metabolik süreçlerdeki bozulmaların güçlü şiddeti ailenin dağılmasına neden olur.

Modern Rus ailesinin sorunları bir bütün olarak küresel olanlarla örtüşmektedir. Onların arasında:

boşanma sayısında artış ve bekar ailelerde artış (çoğunlukla “bekar bir anne” ile);

kayıtlı evlilik sayısında azalma ve resmi nikah sayısında artış;

doğum oranında azalma;

evlilik dışı doğan çocuk sayısında artış;

kadınların artan katılımları nedeniyle aile sorumluluklarının dağılımındaki değişiklikler emek faaliyetiçocukların yetiştirilmesine ve günlük yaşamın organizasyonuna her iki ebeveynin ortak katılımını gerektiren;

işlevsiz ailelerin sayısında bir artış.

En acil sorun işlevsiz aileler sosyo-ekonomik, psikolojik, pedagojik veya biyolojik (örneğin engellilik) nedenlerden kaynaklanan. dikkat çekmek Aşağıdaki işlevsiz aile türleri:

İşlevsiz aileler, çocukların kişiliğini deforme ederek hem ruhta hem de davranışta, örneğin erken alkolizasyon, uyuşturucu bağımlılığı, fuhuş, serserilik ve diğer sapkın davranış biçimleri gibi anormalliklere neden olur.

Bir diğer acil aile sorunu, artan boşanma sayısıdır. Ülkemizde evlilik özgürlüğünün yanında eşlerin boşanma hakkı da bulunmaktadır. İstatistiklere göre şu anda her 3 evlilikten 2'si ayrılıyor. Ancak bu rakam, ikamet edilen yere ve kişilerin yaşına göre değişmektedir. yani büyük şehirler daha fazla boşanma kırsal kesim. En yüksek boşanma sayısı 25-30 yaş ve 40-45 yaşlarında düşmektedir.

Boşanma sayısı arttıkça, yeniden evlenme yoluyla telafi edilme olasılıkları da giderek azalmaktadır. Çocuklu kadınların sadece %10-15'i yeniden evleniyor. Sonuç olarak, eksik ailelerin sayısı artıyor. Peki boşanma nedir? Bazıları diyor ki - kötülük, diğerleri - kötülükten kurtulmak. Bunu bulmak için çok çeşitli soruları analiz etmek gerekir: boşanmış bir kişi nasıl yaşar? Boşanmadan memnun mu? Barınma koşulları ve sağlık nasıl değişti? Çocuklarla ilişkiniz nasıl gelişti? Yeniden evlenmeyi düşünüyor mu? Boşanmış bir kadın ve bir erkeğin kaderinin yanı sıra parçalanmış bir aileden bir çocuğun kaderini bulmak çok önemlidir. Boşanmanın denizdeki bir buzdağı gibi olduğunu söylemelerine şaşmamalı: nedenlerin sadece küçük bir kısmı yüzeyde görünür, ancak bunların ana kütlesi boşanmış ruhların derinliklerinde gizlidir.

İstatistiklere göre boşanma davası esas olarak kadınların talebi üzerine açılmaktadır. zamanımızda bir kadın bağımsız hale geldi, çalışıyor, ailesini kendi başına destekleyebiliyor ve kocasının eksikliklerine katlanmak istemiyor. Aynı zamanda, bir kadın kendisinin mükemmel olmadığını ve mükemmel bir erkeği hak edip etmediğini düşünmez. Hayal gücü ona öyle mükemmel bir ideal çizer ki, gerçek hayat ve oluşmaz.

Sarhoş bir kocanın aile, eş, çocuklar için bir talihsizlik olduğuna dair hiçbir kelime yok. Özellikle karısını ve çocuklarını dövdüğünde, aileden para aldığında, çocukların yetiştirilmesiyle ilgilenmediğinde vb. Bu durumlarda boşanma, aileyi manevi ve maddi yıkımdan korumak için gereklidir. Sarhoşluğun yanı sıra eşlerin boşanma davası açma nedenleri kocalarını aldatma, erkeklerin bencilliği olabilir. Bazen bir erkek, davranışlarından dolayı karısını boşanma davası açmaya zorlar. Ona küçümseyici davranır, zayıflıklarına müsamaha göstermez, ev işlerine yardım etmez, vb. Kocaların boşanma davası açma nedenlerinden, karısının ihanetini veya başka bir kadına olan sevgisini vurgulayabiliriz. Ancak boşanmanın temel nedeni, eşlerin aile hayatına hazırlıksız olmalarıdır. Ev içi, mali sorunlar genç eşlerin üzerine yığılır. Evliliğin ilk yıllarında gençler birbirlerini daha çok tanırlar, düğünden önce saklamaya çalıştıkları eksiklikler ortaya çıkar ve eşler birbirine uyum sağlar.

Genç eşler, ilk başta üstesinden gelinebilecek olanlar da dahil olmak üzere, herhangi bir anlaşmazlığı çözmenin bir yolu olarak genellikle gereksiz yere aceleyle boşanmaya başvururlar. Bir ailenin dağılmasına karşı böyle bir “hafif” tutum, boşanmanın zaten yaygın hale gelmesi nedeniyle oluşmuştur. Evlilik anında, eşlerden en az biri birlikte yaşamlarından memnun değilse, boşanma için açık bir set vardır. Boşanma nedeni eşlerden birinin çocuk sahibi olmak istememesi de olabilir. Bu vakalar nadirdir, ancak olur. Sosyolojik araştırmalara göre kadın ve erkeklerin yarısından fazlası yeniden evlenmek istiyor. Sadece küçük bir kısım yalnızlığı tercih etti. Amerikalı sosyologlar Carter ve Glick, evli olmayan erkeklerin evli erkeklere göre 10 kat daha fazla hastaneye gittiğini, bekar erkeklerin ölüm oranının 3 kat, bekar kadınların evli olanlardan 2 kat daha fazla olduğunu bildiriyor. Pek çok erkek, pek çok kadın gibi, kolayca boşanır, ancak daha sonra sonuçlarını çok zor yaşar. Boşanmalarda eşlere ek olarak ilgili taraflar da var - çocuklar. Ebeveynlerin genellikle düşünmediği psikolojik travma yaşarlar.

Boşanmanın ahlaki dezavantajlarının yanı sıra olumsuz maddi yönleri de vardır. Koca aileden ayrıldığında, eş ve çocuk maddi zorluklarla karşı karşıya kalır. Ayrıca konut sorunu var. Ancak aile birleşimi olasılığı, anın sıcağında ayrılan birçok çift için gerçek bir olasılıktır. Derinlerde, eşlerin her biri iyi bir aileye sahip olmak ister. Ve bunun için evliliğe girenlerin karşılıklı anlayışı öğrenmeleri, küçük egoizmi aşmaları ve aile ilişkileri kültürünü geliştirmeleri gerekir. Devlet düzeyinde, boşanmayı önlemek için gençleri evliliğe hazırlamak için bir sistemin yanı sıra ailelere ve bekarlara yardım etmek için sosyo-psikolojik bir hizmet oluşturmak ve genişletmek gerekir.

Aileyi desteklemek için devlet oluşur aile politikası Ailenin toplumun çıkarları doğrultusunda işleyişi amacıyla çocuklu ailelere belirli sosyal garantiler veren bir dizi pratik önlemi içeren. Dünyanın tüm ülkelerinde aile, yeni nesillerin doğup büyüdüğü, sosyalleşmelerinin gerçekleştiği en önemli sosyal kurum olarak kabul edilmektedir. dünya pratiği içerir bir dizi sosyal destek önlemi:

aile yardımı sağlanması;

kadınlar için doğum izni ödenmesi;

hamilelik ve doğum sırasında kadınlar için tıbbi bakım;

bebeklerin ve küçük çocukların sağlığının izlenmesi;

ebeveyn izni verilmesi;

tek ebeveynli aileler için faydalar;

vergi teşvikleri, konut satın almak veya kiralamak için düşük faizli krediler (veya sübvansiyonlar) ve diğerleri.

Devletten ailelere yardım farklı olabilir ve devletin ekonomik refahı da dahil olmak üzere bir dizi faktöre bağlıdır. Rus devleti ailelere temelde benzer yardım biçimleri sağlıyor, ancak ölçekleri modern koşullar yetersiz.

Rus toplumu, aile ilişkileri alanında aşağıdakiler de dahil olmak üzere bir dizi öncelikli görevi çözme ihtiyacıyla karşı karşıyadır:

1) olumsuz eğilimlerin üstesinden gelmek ve Rus ailelerinin mali durumunu istikrara kavuşturmak; yoksulluğun azaltılması ve engelli aile üyelerine yapılan yardımın artırılması;

2) çocukların yaşam desteği için doğal bir ortam olarak aile desteğinin devlet tarafından güçlendirilmesi; güvenli anneliğin sağlanması ve çocukların sağlığının korunması.

Bu sorunları çözmek için ailelere yönelik sosyal destek harcamalarının artırılması, kullanımlarının etkinliğinin artırılması, ailenin, kadınların, çocukların ve gençlerin hak ve menfaatlerinin korunmasına yönelik mevzuatın iyileştirilmesi gerekmektedir.

aşağıdaki unsurlar:

1) bir eğitim kurumları ağı;

2) sosyal topluluklar(öğretmenler ve öğrenciler);

3) eğitim süreci.

tahsis aşağıdaki eğitim kurumları türleri(devlet ve devlet dışı):

1) okul öncesi;

2) genel eğitim (ilk, temel, orta);

3) profesyonel (birincil, ikincil ve daha yüksek);

4) lisansüstü mesleki eğitim;

5) özel (düzeltici) kurumlar - gelişimsel engelli çocuklar için;

6) yetimler için kurumlar.

Okul öncesi eğitime gelince, sosyoloji, bir kişinin yetiştirilmesinin, çalışkanlığının ve diğer birçok ahlaki niteliğin temellerinin erken çocukluk döneminde atılması gerçeğinden hareket eder. Genel olarak, okul öncesi eğitimin önemi hafife alınmaktadır. Bunun, bir kişinin kişisel niteliklerinin temel temelinin üzerine atıldığı, bir kişinin yaşamında son derece önemli bir adım olduğu çok sık göz ardı edilir. Ve mesele, çocukların "kapsamının" nicel göstergelerinde veya ebeveynlerin arzularının tatmininde değildir. Anaokulları, kreşler, fabrikalar sadece çocuklara "bakmak" için bir araç değildir, burada onların zihinsel, ahlaki ve fiziksel gelişimi gerçekleşir. 6 yaşından itibaren çocuklara öğretmeye geçişle birlikte, anaokulları kendileri için yeni sorunlarla karşı karşıya kaldı - faaliyetlerin organizasyonu hazırlık grupları Böylece çocuklar normal hayatın okul ritmine girebilsinler, self servis becerilerine sahip olsunlar.

Sosyoloji açısından, toplumun okul öncesi eğitim biçimlerini desteklemeye, ebeveynlerin çocukları işe hazırlamak için yardımlarına başvurmaya hazır olmalarına ve sosyal ve kişisel yaşamlarının rasyonel organizasyonuna odaklanmasının analizi özellikle önemlidir. . Bu eğitim biçiminin özelliklerini anlamak için, çocuklarla çalışan kişilerin - eğitimciler, hizmet personeli - konum ve değer yönelimlerinin yanı sıra, kendilerine verilen görev ve umutları yerine getirmeye hazır olmaları, anlayışları ve istekleri özellikle önemlidir.

Her çocuğu kapsamayan okul öncesi eğitim ve yetiştirmeden farklı olarak, genel orta öğretim okulu, istisnasız tüm genç nesli hayata hazırlamayı amaçlamaktadır. Sovyet dönemi koşullarında, 60'lı yıllardan başlayarak, gençlerin bağımsız bir çalışma hayatına girerken eşit bir başlangıç ​​yapmalarını sağlamak için tam ortaöğretimin evrenselliği ilkesinin uygulanması gerçekleştirilmiştir. Rusya Federasyonu'nun yeni Anayasasında böyle bir hüküm yoktur. Ve Sovyet okulunda, her gence orta öğretim verme zorunluluğu nedeniyle, yüzde çılgınlığı, kayıtlar, akademik performansın yapay olarak fazla tahmin edilmesi geliştiyse, o zaman Rus okulunda okulu bırakma sayısı artıyor ve bu da sonunda okulları etkileyecektir. toplumun entelektüel potansiyeli.

Ancak bu durumda bile, eğitim sosyolojisi hala değerleri incelemeyi amaçlamaktadır. Genel Eğitim, ebeveynlerin ve çocukların yönergeleri hakkında, yeni eğitim biçimlerinin tanıtımına tepkileri hakkında, çünkü genel bir eğitim okulundan mezun olmak, aynı zamanda genç bir insan için gelecekteki bir yaşam yolunu, mesleği seçme anı olduğu ortaya çıkıyor. , Meslek. Seçeneklerden birini durdurarak, okul mezunu bu nedenle bir veya başka bir türü tercih eder. mesleki Eğitim. Ancak onu gelecekteki yaşam yolunun yörüngesini seçmeye iten şey, bu seçimi etkileyen ve yaşam boyunca nasıl değiştiği, bunlardan biridir. kritik meseleler sosyoloji.

Mesleki eğitim çalışması tarafından özel bir yer işgal edilir - mesleki, ikincil özel ve daha yüksek. Mesleki eğitim, üretimin ihtiyaçları ile en doğrudan, operasyonel ve karşılaştırmalı olarak bağlantılıdır. hızlı biçim gençlerin hayata dahil edilmesi. Doğrudan büyük üretim organizasyonları çerçevesinde yürütülür veya Devlet sistemi Eğitim. 1940 yılında bir fabrika çıraklığı (FZU) olarak ortaya çıkan mesleki eğitim, karmaşık ve dolambaçlı bir gelişim yolundan geçmiştir. Ve çeşitli maliyetlere rağmen (gerekli mesleklerin hazırlanmasında tüm sistemi eksiksiz ve uzmanlaşmış eğitimin bir kombinasyonuna aktarma girişimleri, bölgesel ve ulusal özelliklerin yeterince dikkate alınmaması), mesleki eğitim bir meslek edinmenin en önemli kanalı olmaya devam etmektedir. Eğitim sosyolojisi için öğrencilerin güdülerini, eğitimin etkililiğini, ekonomik sorunların çözümünde gerçek katılım becerilerini geliştirmedeki rolünü bilmek önemlidir.

Yine de, sosyolojik araştırma hala bu tür eğitimin nispeten düşük (ve bazı meslekler için düşük) prestijini kaydetmektedir, çünkü okul mezunlarının ortaöğretimde uzmanlık ve Yüksek öğretim hakim olmaya devam ediyor.

Orta öğretim ve yüksek öğretime gelince, sosyolojinin gençler için bu tür eğitimlerin sosyal statüsünü belirlemesi, gelecekteki yetişkin yaşamındaki olasılıkları ve rolü, öznel özlemlerin ve toplumun nesnel ihtiyaçlarının yazışmalarını, kalitesini ve kalitesini değerlendirmesi önemlidir. ve eğitimin etkinliği.

Geleceğin uzmanlarının profesyonelliği, modern eğitimlerinin kalitesi ve seviyesinin bugünün gerçekleriyle örtüşmesi sorunu özellikle akut. Ancak sosyolojik araştırmalar bu konuda birçok sorunun biriktiğini göstermektedir. Gençlerin mesleki çıkarlarının istikrarı düşük olmaya devam ediyor. Sosyologların araştırmalarına göre, üniversite mezunlarının %60'a varan kısmı meslek değiştiriyor.

Daha önce bahsedilenlere ek olarak, rus eğitimi ayrıca değer aşağıdaki sorunlar:

sosyal ve normatif baskı ile bireyin sosyo-psikolojik özerklik arzusu arasında bir denge arayışı olarak birey ve toplum arasındaki etkileşimi optimize etme, sosyal düzenin "ihtiyaçları" ve çıkarlarının tutarsızlığının üstesinden gelme sorunu. birey (öğrenci, öğretmen, veli);

bir öğrencide dünyanın bütünsel bir resminin oluşumunda bir başlangıç ​​noktası olabilecek yeni bir sosyo-eğitim paradigması oluşturma ve uygulama sürecinde okul eğitimi içeriğinin dağılmasının üstesinden gelme sorunu;

pedagojik teknolojilerin uyumlaştırılması ve entegrasyonu sorunları;

monolog iletişimden sınıfta diyalojik iletişime kademeli bir ayrılma yoluyla öğrencilerde problem düşüncesinin gelişiminin oluşumu;

eğitim sürecinin kapsamlı bir sistematik analizine dayanan birleşik eğitim standartlarının geliştirilmesi ve tanıtılması yoluyla çeşitli eğitim kurumlarında öğrenme sonuçlarının indirgenemezliğinin üstesinden gelme sorunu.

Bu bağlamda, modern Rus eğitimi karşı karşıyadır. aşağıdaki görevler.

Rusya Federasyonu'nda uygulanmaktadır iki tür eğitim programı:

1) genel eğitim (temel ve ek) - bireyin genel kültürünün oluşumunu ve toplumdaki yaşama uyumunu amaçlayan;

2) profesyonel (temel ve ek) - uygun niteliklere sahip uzmanların eğitimine yöneliktir.

Rusya Federasyonu "Eğitim Üzerine" Yasası garantiler:

1) ilköğretim genel (4 sınıf), temel genel (9 sınıf), ortaöğretim (tam) genel (11 sınıf) ve ilk mesleki eğitimin genel mevcudiyeti ve ücretsiz;

2) rekabetçi bir temelde, eyalette ve belediyede ücretsiz orta ve yüksek mesleki ve lisansüstü eğitim (lisansüstü eğitim) Eğitim Kurumları Bir kişi ilk kez eğitim alıyorsa.

Eğitim toplumda gerçekleşir temel fonksiyonlar:

1) hümanist- bireyin entelektüel, ahlaki ve fiziksel potansiyelinin belirlenmesi ve geliştirilmesi;

2) profesyonel ve ekonomik- nitelikli uzmanların eğitimi;

3) sosyo-politik- belirli bir sosyal statünün kazanılması;

4) kültürel - birey tarafından toplum kültürünün özümsenmesi, yaratıcı yeteneklerinin gelişimi;

5) uyarlanabilir - bireyi toplumda yaşama ve çalışmaya hazırlamak.

Rusya'daki mevcut eğitim sistemi, maneviyat eksikliğine karşı güçlü bir bağışıklık olan yüksek manevi talepleri ve estetik zevkleri hala zayıf bir şekilde oluşturuyor. " popüler kültür". Sosyal bilim disiplinlerinin, edebiyatın, sanat derslerinin rolü önemsiz kalmaktadır. Tarihsel geçmişin incelenmesi, ulusal tarihin karmaşık ve çelişkili aşamalarının gerçeğe uygun olarak kapsanması, yaşamın ortaya koyduğu sorulara kişinin kendi yanıtlarını bağımsız bir şekilde aramasıyla zayıf bir şekilde birleştirilir. Dünyadaki küresel sosyo-kültürel değişiklikler, sözde medeniyet kaymaları, yeni bir antropojenik gerçekliğin arifesinde yerleşik eğitim sistemi ile ortaya çıkan sosyal ihtiyaçlar arasındaki uyuşmazlığı giderek daha fazla ortaya koyuyor. Bu farklılık ülkemizde zaman zaman eğitim sisteminde reform girişimlerine neden olmaktadır.

sınav soruları

"Sosyal kurum" kavramını açıklayınız.

Bir sosyal organizasyon ile bir sosyal kurum arasındaki temel fark nedir?

Bir sosyal kurumun unsurları nelerdir?

Ne tür sosyal kurumlar tanıyorsunuz?

Sosyal kurumların işlevlerini adlandırın.

Ailenin işlevlerini listeleyiniz.

Ne tür aileleri adlandırabilirsiniz?

Modern ailenin temel sorunları nelerdir?

Eğitimi sosyal bir kurum olarak tanımlar.

Şu anda Rus eğitiminin karşı karşıya olduğu sorunlar nelerdir?

Terimin tarihi

Temel bilgiler

Sözcük kullanımının özellikleri, İngiliz dilinde, geleneksel olarak, bir kurumun, kendi kendini yeniden üretilebilirlik işaretine sahip herhangi bir köklü uygulama olarak anlaşılması gerçeğiyle daha da karmaşıklaşır. Bu kadar geniş, pek uzmanlaşmamış bir anlamda, bir kurum sıradan bir insan kuyruğu olabilir veya ingilizce dili asırlık bir sosyal pratik olarak.

Bu nedenle, bir sosyal kuruma genellikle farklı bir isim verilir - “kurum” (Latince institutio'dan - gelenek, talimat, talimat, düzen), onunla sosyal geleneklerin bütününü anlamak, belirli davranış alışkanlıklarının somutlaştırılması, düşünme biçimi ve nesilden nesile aktarılan, koşullara bağlı olarak değişen ve onlara uyum aracı olarak hizmet eden ve "kurum" altında - bir yasa veya kurum şeklinde gelenek ve prosedürlerin konsolidasyonu. "Sosyal kurum" terimi, hem "kurumu" (gelenekler) hem de "kurumun" kendisini (kurumlar, yasalar) özümsemiştir, çünkü hem resmi hem de gayri resmi "oyun kurallarını" birleştirmektedir.

Sosyal kurum, insanların sürekli olarak tekrar eden ve yeniden üreten sosyal ilişkileri ve sosyal uygulamaları (örneğin: evlilik kurumu, aile kurumu) sağlayan bir mekanizmadır. E. Durkheim, mecazi olarak sosyal kurumları "toplumsal ilişkilerin yeniden üretimi için fabrikalar" olarak adlandırdı. Bu mekanizmalar, hem kodlanmış yasalara hem de temalaştırılmamış kurallara (ihlal edildiğinde ortaya çıkan resmileştirilmemiş “gizli” kurallar), belirli bir toplumda tarihsel olarak içkin olan sosyal normlara, değerlere ve ideallere dayanmaktadır. Üniversiteler için Rusça ders kitabının yazarlarına göre, “bunlar [sosyal sistemin] yaşayabilirliğini kesin olarak belirleyen en güçlü, en güçlü iplerdir”.

Toplumun yaşam alanları

Toplum yaşamının, her biri çeşitli sosyal kurumları ve ortaya çıkan çeşitli sosyal ilişkileri içeren 4 alanı vardır:

• Ekonomik- üretim sürecindeki ilişkiler (üretim, dağıtım, maddi malların tüketimi). Ekonomik alanla ilgili kurumlar: özel mülkiyet, maddi üretim, pazar vb.
• Sosyal- farklı sosyal ve yaş grupları arasındaki ilişkiler; sosyal güvencelerin sağlanmasına yönelik faaliyetler. Sosyal alanla ilgili kurumlar: eğitim, aile, sağlık, sosyal güvenlik, boş zaman vb.
• siyasi- sivil toplum ile devlet, devlet ile siyasi partiler ve devletler arasındaki ilişkiler. Siyasi alanla ilgili kurumlar: devlet, hukuk, parlamento, hükümet, yargı, siyasi partiler, ordu vb.
• manevi- manevi değerlerin yaratılması ve korunması, bilginin yayılması ve tüketilmesi sürecinde ortaya çıkan ilişkiler. Manevi alanla ilgili kurumlar: eğitim, bilim, din, sanat, medya vb.

kurumsallaşma

"Sosyal kurum" teriminin ilk, en yaygın olarak kullanılan anlamı, sosyal bağların ve ilişkilerin her türlü düzenlenmesi, resmileştirilmesi ve standartlaştırılmasının özellikleri ile ilişkilidir. Ve düzene sokma, resmileştirme ve standardizasyon sürecine kurumsallaşma denir. Kurumsallaşma süreci, yani bir sosyal kurumun oluşumu, birbirini takip eden birkaç aşamadan oluşur:

1. karşılanması ortak organize eylem gerektiren bir ihtiyacın ortaya çıkması;
2. ortak hedeflerin oluşumu;
3. deneme yanılma yoluyla gerçekleştirilen kendiliğinden sosyal etkileşim sırasında sosyal normların ve kuralların ortaya çıkması;
4. kural ve düzenlemelerle ilgili prosedürlerin ortaya çıkması;
5. normların ve kuralların kurumsallaştırılması, prosedürler, yani benimsenmeleri, pratik uygulamaları;
6. normları ve kuralları sürdürmek için bir yaptırımlar sisteminin oluşturulması, bireysel durumlarda bunların uygulanmasının farklılaştırılması;
7. istisnasız enstitünün tüm üyelerini kapsayan bir statüler ve roller sisteminin oluşturulması;

Dolayısıyla, kurumsallaşma sürecinin sonu, normlara ve kurallara uygun olarak, bu sosyal süreçteki katılımcıların çoğunluğu tarafından sosyal olarak onaylanan açık bir statü-rol yapısının yaratılması olarak düşünülebilir.

Kurumsallaşma süreci bu nedenle bir dizi noktayı içerir.

• Sosyal kurumların ortaya çıkması için gerekli koşullardan biri, buna karşılık gelen sosyal ihtiyaçtır. Kurumlar, belirli sosyal ihtiyaçları karşılamak için insanların ortak faaliyetlerini organize etmek için tasarlanmıştır. Böylece aile kurumu, insan ırkının yeniden üretilmesi ve çocukların yetiştirilmesi ihtiyacını karşılar, cinsiyetler, nesiller vb. arasındaki ilişkileri uygular. Yükseköğretim kurumu eğitim verir. iş gücü, bir kişinin yeteneklerini sonraki faaliyetlerde gerçekleştirmek ve varlığını sağlamak için geliştirmesini sağlar vb. Belirli sosyal ihtiyaçların ortaya çıkması ve bunların karşılanması için koşullar, kurumsallaşmanın ilk gerekli anlarıdır.

• Belirli bireylerin, sosyal grupların ve toplulukların sosyal bağları, etkileşimleri ve ilişkileri temelinde bir sosyal kurum oluşur. Ancak, diğer sosyal sistemler gibi, bu bireylerin ve etkileşimlerinin toplamına indirgenemez. Sosyal kurumlar, doğası gereği birey-üstüdür, kendi sistemik niteliklerine sahiptir. Sonuç olarak, bir sosyal kurum, kendi gelişme mantığına sahip bağımsız bir kamu varlığıdır. Bu açıdan sosyal kurumlar, yapının istikrarı, unsurlarının entegrasyonu ve işlevlerinin belirli bir değişkenliği ile karakterize edilen organize sosyal sistemler olarak düşünülebilir.

Her şeyden önce, bir değerler, normlar, idealler sisteminden ve ayrıca insanların faaliyet ve davranış kalıplarından ve sosyokültürel sürecin diğer unsurlarından bahsediyoruz. Bu sistem, insanların benzer davranışlarını garanti eder, belirli isteklerini koordine eder ve yönlendirir, ihtiyaçlarını karşılamanın yollarını belirler, günlük yaşam sürecinde ortaya çıkan çatışmaları çözer, belirli bir sosyal topluluk ve bir bütün olarak toplum içinde bir denge ve istikrar durumu sağlar. .

Kendi içinde bu sosyo-kültürel unsurların varlığı henüz bir toplumsal kurumun işleyişini sağlamamaktadır. İşleyebilmesi için bireyin iç dünyasının malı haline gelmeleri, sosyalleşme sürecinde onlar tarafından içselleştirilmeleri, sosyal roller ve statüler şeklinde somutlaştırılmaları gerekir. Tüm sosyo-kültürel unsurların bireyler tarafından içselleştirilmesi, bir kişilik ihtiyaçları sistemi temelinde oluşturulması, değer yönelimleri ve beklemek ikinci temel unsuru kurumsallaşma.

• Kurumsallaşmanın üçüncü en önemli unsuru, bir sosyal kurumun örgütsel tasarımıdır. Dıştan, bir sosyal kurum, belirli maddi kaynaklarla sağlanan ve belirli bir sosyal işlevi yerine getiren bir dizi kuruluş, kurum, kişidir. Böylece yükseköğretim kurumu, üniversiteler, bakanlık veya Devlet Komisyonu gibi kurumlar çerçevesinde faaliyet gösteren öğretmenler, hizmet personeli, memurlardan oluşan sosyal birlikler tarafından faaliyete geçirilir. lise vb. faaliyetleri için belirli maddi değerler(binalar, finans, vb.).

Dolayısıyla, sosyal kurumlar, insanların kişisel özelliklerindeki değişikliklere çok duyarlı olmayan, sosyal yaşamın çeşitli alanlarını (evlilik, aile, mülkiyet, din) düzenleyen sosyal mekanizmalar, istikrarlı değer-normatif komplekslerdir. Ancak faaliyetlerini kendi kurallarına göre "oynayan" insanlar tarafından harekete geçirilirler. Dolayısıyla, "tek eşli bir aile kurumu" kavramı, ayrı bir aile değil, belirli bir türden sayısız aile kümesinde gerçekleştirilen bir dizi norm anlamına gelir.

P. Berger ve T. Lukman'ın gösterdiği gibi kurumsallaşma, daha sonra belirli bir meslek veya meslek için doğal ve normal olarak algılanan faaliyet kalıplarının oluşumuna yol açan, alışma süreci veya günlük eylemlerin "alışılması" sürecinden önce gelir. Bu durumlarda tipik olan problemleri çözme. Eylem kalıpları ise, nesnel sosyal gerçekler biçiminde tanımlanan ve gözlemci tarafından bir "sosyal gerçeklik" (veya sosyal yapı) olarak algılanan sosyal kurumların oluşumunun temeli olarak hizmet eder. Bu eğilimlere anlamlandırma prosedürleri (işaretleri yaratma, kullanma ve anlam ve anlamları onlarda sabitleme süreci) eşlik eder ve anlamsal bağlantılara dönüşerek doğal dilde sabitlenen bir sosyal anlamlar sistemi oluşturur. Anlamlandırma, toplumsal düzenin meşrulaştırılmasının (meşru, toplumsal olarak tanınan, yasal olarak tanınması) amaçlarına, yani gündelik hayatın istikrarlı idealleştirmelerini baltalamakla tehdit eden yıkıcı güçlerin kaosunun üstesinden gelmenin olağan yollarının gerekçelendirilmesine ve doğrulanmasına hizmet eder.

Sosyal kurumların ortaya çıkışı ve varlığı ile, her bireyde özel bir sosyokültürel eğilimler (habitus) dizisinin oluşumu, bireyin içsel "doğal" ihtiyacı haline gelen pratik eylem şemaları birbirine bağlıdır. Habitus sayesinde bireyler sosyal kurumların faaliyetlerine dahil olurlar. Bu nedenle, sosyal kurumlar sadece mekanizmalar değil, aynı zamanda "sadece insan etkileşimlerinin kalıplarını değil, aynı zamanda sosyal gerçekliği ve insanların kendilerini anlama, anlama yollarını da belirleyen" bir tür "anlamlar fabrikası" dır.

Sosyal kurumların yapısı ve işlevleri

Yapı

kavram sosyal kurumönerir:

• toplumda bir ihtiyacın varlığı ve sosyal pratiklerin ve ilişkilerin yeniden üretim mekanizması tarafından karşılanması;
• birey-üstü oluşumlar olan bu mekanizmalar, toplumsal yaşamı bir bütün olarak veya onun ayrı alanı olarak düzenleyen değer-normatif kompleksler biçiminde, ancak bütünün yararına hareket eder;

Yapıları şunları içerir:

• davranış ve durumların rol modelleri (uygulamaları için reçeteler);
• onların "doğal" bir dünya görüşünü tanımlayan kategorik bir ızgara biçiminde gerekçelendirilmesi (teorik, ideolojik, dini, mitolojik);
• sosyal deneyimi (maddi, ideal ve sembolik) aktarma araçlarının yanı sıra bir davranışı teşvik eden ve diğerini bastıran önlemler, kurumsal düzeni sürdürmek için araçlar;
• sosyal pozisyonlar - kurumların kendileri bir sosyal pozisyonu temsil eder (“boş” sosyal pozisyonlar yoktur, bu nedenle sosyal kurumların özneleri sorunu ortadan kalkar).

Ek olarak, bu mekanizmayı harekete geçirebilen, kurallarına göre oynayan, hazırlanma, yeniden üretim ve bakımlarının bütün bir sistemi de dahil olmak üzere belirli bir "profesyonel" sosyal konumunun varlığını varsayarlar.

Aynı kavramları farklı terimlerle ifade etmemek ve terminolojik karışıklığı önlemek için toplumsal kurumların kolektif özneler olarak değil, toplumsal özneler olarak anlaşılmaması gerekir. sosyal gruplarörgütler değil, belirli sosyal pratiklerin ve sosyal ilişkilerin yeniden üretilmesini sağlayan özel sosyal mekanizmalar. Ve kolektif özneler hala "sosyal topluluklar", "sosyal gruplar" ve "sosyal örgütler" olarak adlandırılmalıdır.

Fonksiyonlar

Her sosyal kurumun sahip olduğu ana işlev belirli sosyal pratiklerin ve ilişkilerin pekiştirilmesi ve yeniden üretilmesindeki ana sosyal rolüyle ilişkili "yüzünü" belirleyen . Eğer bu orduysa, rolü düşmanlıklara katılarak ve askeri gücünü göstererek ülkenin askeri-politik güvenliğini sağlamaktır. Buna ek olarak, bir dereceye kadar tüm sosyal kurumların karakteristiği olan ve asıl olanın uygulanmasını sağlayan başka açık işlevler de vardır.

Açık ile birlikte, örtük - gizli (gizli) işlevler de vardır. Böylece, Sovyet Ordusu bir zamanlar kendisi için olağandışı bir dizi gizli devlet görevi gerçekleştirdi - ulusal ekonomik, cezaevi, "üçüncü ülkelere" kardeşçe yardım, isyanların pasifleştirilmesi ve bastırılması, ülke içinde halk hoşnutsuzluğu ve karşı-devrimci darbeler ve sosyalist kampın ülkelerinde. Kurumların açık işlevleri gereklidir. Kodlarda oluşturulur ve ilan edilirler ve statüler ve roller sisteminde sabitlenirler. Gizli işlevler, onları temsil eden kurum veya kişilerin faaliyetlerinin öngörülemeyen sonuçlarında ifade edilir. Böylece 1990'ların başında Rusya'da parlamento, hükümet ve cumhurbaşkanı aracılığıyla kurulan demokratik devlet, insanların yaşamlarını iyileştirmeye, toplumda medeni ilişkiler kurmaya ve vatandaşlara hukuka saygı duymaya ilham vermeye çalıştı. Bunlar net amaç ve hedeflerdi. Aslında ülkede suç oranı artmış ve nüfusun yaşam standardı düşmüştür. Bunlar, iktidar kurumlarının gizli işlevlerinin sonuçlarıdır. Açık işlevler, insanların şu veya bu kurum çerçevesinde neyi başarmak istediklerini ifade eder ve gizli işlevler bundan ne geldiğini gösterir.

Sosyal kurumların gizli işlevlerinin belirlenmesi, yalnızca toplumsal yaşamın nesnel bir resmini oluşturmayı değil, aynı zamanda içinde yer alan süreçleri kontrol etmek ve yönetmek için olumsuz etkilerini en aza indirmeyi ve olumlu etkilerini artırmayı mümkün kılar.

Kamusal yaşamdaki sosyal kurumlar aşağıdaki işlevleri veya görevleri yerine getirir:

Bu sosyal işlevlerin toplamı, belirli sosyal sistem türleri olarak sosyal kurumların genel sosyal işlevlerine dönüştürülür. Bu özellikler çok yönlüdür. Farklı yönlerden sosyologlar onları bir şekilde sınıflandırmaya, belirli bir düzenli sistem şeklinde sunmaya çalıştılar. En eksiksiz ve ilginç sınıflandırma sözde tarafından sunuldu. "kurumsal okul". Sosyolojideki kurumsal okulun temsilcileri (S. Lipset, D. Landberg ve diğerleri) sosyal kurumların dört ana işlevini tanımladı:

• Toplum üyelerinin çoğaltılması. Bu işlevi yerine getiren asıl kurum ailedir, ancak devlet gibi diğer sosyal kurumlar da aile içinde yer alır.
• Sosyalleşme, belirli bir toplumda kurulan davranış kalıplarının ve faaliyet yöntemlerinin bireylere aktarılmasıdır - aile kurumları, eğitim, din vb.
• Üretim ve dağıtım. Yönetim ve kontrolün ekonomik ve sosyal kurumları tarafından sağlanır - yetkililer.
• Yönetim ve kontrol işlevleri, uygun davranış türlerini uygulayan bir sosyal normlar ve düzenlemeler sistemi aracılığıyla gerçekleştirilir: ahlaki ve yasal normlar, gelenekler, idari kararlar, vb. Sosyal kurumlar, bireyin davranışını bir yaptırım sistemi aracılığıyla kontrol eder.

Her sosyal kurum, kendine özgü görevlerini çözmenin yanı sıra, hepsinde bulunan evrensel işlevleri yerine getirir. Tüm sosyal kurumlarda ortak olan işlevler şunları içerir:

1. Toplumsal ilişkileri sabitleme ve yeniden üretme işlevi. Her kurumun, üyelerinin davranışlarını standartlaştıran ve bu davranışı öngörülebilir hale getiren sabit normları ve davranış kuralları vardır. Sosyal kontrol, kurumun her bir üyesinin faaliyetlerinin devam etmesi gereken düzeni ve çerçeveyi sağlar. Böylece kurum, toplum yapısının istikrarını sağlar. Aile Enstitüsü Tüzüğü, toplum üyelerinin istikrarlı küçük gruplara - ailelere - bölündüğünü varsayar. Sosyal kontrol, her aile için bir istikrar durumu sağlar, çöküş olasılığını sınırlar.
2. düzenleyici işlev. Davranış kalıpları ve kalıpları geliştirerek toplum üyeleri arasındaki ilişkilerin düzenlenmesini sağlar. Tüm insan yaşamı çeşitli sosyal kurumların katılımıyla gerçekleşir, ancak her sosyal kurum faaliyetleri düzenler. Sonuç olarak, bir kişi sosyal kurumların yardımıyla öngörülebilirlik ve standart davranış sergiler, rol gerekliliklerini ve beklentilerini yerine getirir.
3. bütünleştirici işlev. Bu işlev, üyelerin uyumunu, karşılıklı bağımlılığını ve karşılıklı sorumluluğunu sağlar. Bu, kurumsallaşmış normların, değerlerin, kuralların, bir roller ve yaptırımlar sisteminin etkisi altında gerçekleşir. Sosyal yapının unsurlarının istikrarında ve bütünlüğünde bir artışa yol açan etkileşim sistemini düzenler.
4. yayın işlevi. Toplumsal deneyim aktarımı olmadan toplum gelişemez. Her kurumun normal işleyişi için kurallarını öğrenmiş yeni kişilerin gelmesi gerekir. Bu, kurumun sosyal sınırlarının değişmesi ve nesillerin değişmesiyle olur. Sonuç olarak, her kurum kendi değerlerine, normlarına, rollerine sosyalleşme için bir mekanizma sağlar.
5. iletişim fonksiyonları. Kurumun ürettiği bilgiler hem kurum içinde (sosyal normlara uyumun yönetilmesi ve izlenmesi amacıyla) hem de kurumlar arası etkileşim içinde yayılmalıdır. Bu işlevin kendine has özellikleri vardır - resmi bağlantılar. Bu, medya enstitüsünün ana işlevidir. Bilimsel kurumlar bilgiyi aktif olarak algılar. Kurumların değişmeli olasılıkları aynı değildir: bazıları daha büyük ölçüde, diğerleri daha az ölçüde bunlara sahiptir.

fonksiyonel nitelikler

Sosyal kurumlar, işlevsel niteliklerinde birbirinden farklıdır:

• Siyasi kurumlar - belirli bir siyasi iktidar biçimi oluşturmayı ve sürdürmeyi amaçlayan siyasi hedefler peşinde koşan devlet, partiler, sendikalar ve diğer türdeki kamu kuruluşları. Bunların bütünlüğü, belirli bir toplumun politik sistemini oluşturur. Siyasal kurumlar ideolojik değerlerin yeniden üretilmesini ve sürdürülebilir şekilde korunmasını sağlar, toplumda hakim olan sosyal sınıf yapılarını istikrara kavuşturur.
• Sosyokültürel ve eğitim kurumları, kültürel ve sosyal değerlerin geliştirilmesini ve ardından yeniden üretilmesini, bireylerin belirli bir alt kültüre dahil edilmesini ve ayrıca istikrarlı sosyokültürel davranış standartlarının özümsenmesi yoluyla bireylerin sosyalleşmesini ve son olarak belirli kişilerin korunmasını amaçlar. değerler ve normlar.
• Normatif yönelim - ahlaki ve etik yönelim mekanizmaları ve bireylerin davranışlarının düzenlenmesi. Amaçları, davranışa ve motivasyona ahlaki bir argüman, etik bir temel vermektir. Bu kurumlar, toplumda zorunlu evrensel insani değerleri, özel kodları ve davranış etiğini öne sürerler.
• Normatif yaptırım - yasal ve idari eylemlerde yer alan normlar, kurallar ve düzenlemeler temelinde davranışın sosyal ve sosyal düzenlenmesi. Normların bağlayıcılığı, devletin zorlayıcı gücü ve uygun yaptırımlar sistemi tarafından sağlanır.
• Törensel-sembolik ve durumsal-geleneksel kurumlar. Bu kurumlar, geleneksel (anlaşma yoluyla) normların az çok uzun vadeli benimsenmesine, resmi ve gayri resmi konsolidasyonuna dayanmaktadır. Bu normlar günlük temasları, çeşitli grup eylemlerini ve gruplararası davranışları düzenler. Karşılıklı davranışların düzenini ve yöntemini belirler, bilgi alışverişi, selamlaşma, adres vb. iletim ve değişim yöntemlerini, toplantıların, oturumların ve derneklerin faaliyetlerini düzenler.

Bir sosyal kurumun işlevsizliği

Bir toplum veya topluluk olan sosyal çevre ile normatif etkileşimin ihlali, bir sosyal kurumun işlevsizliği olarak adlandırılır. Daha önce belirtildiği gibi, belirli bir sosyal kurumun oluşumunun ve işleyişinin temeli, belirli bir sosyal ihtiyacın tatminidir. Yoğun toplumsal süreçlerin, toplumsal değişimin hızının hızlanması koşullarında, değişen toplumsal ihtiyaçların ilgili toplumsal kurumların yapı ve işlevlerine yeterince yansımadığı bir durum ortaya çıkabilmektedir. Sonuç olarak, aktivitelerinde işlev bozukluğu meydana gelebilir. Özsel bir bakış açısından, işlev bozukluğu, kurumun amaçlarının belirsizliğinde, işlevlerin belirsizliğinde, sosyal prestijinin ve otoritesinin düşüşünde, bireysel işlevlerinin “sembolik”, ritüel faaliyete dönüşmesiyle ifade edilir. rasyonel bir amaca ulaşmayı amaçlamayan faaliyettir.

Bir sosyal kurumun işlevsizliğinin açık ifadelerinden biri, faaliyetlerinin kişiselleştirilmesidir. Bildiğiniz gibi, bir sosyal kurum, her bireyin normlarına ve davranış kalıplarına dayanarak, statüsüne göre belirli roller oynadığı, kendi nesnel olarak işleyen mekanizmalarına göre çalışır. Bir sosyal kurumun kişiselleştirilmesi, nesnel ihtiyaçlara ve nesnel olarak belirlenmiş hedeflere göre hareket etmeyi bırakması, işlevlerini bireylerin çıkarlarına, kişisel niteliklerine ve özelliklerine bağlı olarak değiştirmesi anlamına gelir.

Tatmin edilmemiş bir sosyal ihtiyaç, kurumun işlevsizliğini telafi etmeye çalışan, ancak mevcut normları ve kuralları ihlal etme pahasına, normatif olarak düzenlenmemiş faaliyetlerin kendiliğinden ortaya çıkmasına neden olabilir. En uç biçimleriyle, bu tür faaliyetler yasa dışı faaliyetler olarak ifade edilebilir. Dolayısıyla bazı ekonomik kurumların işlevsizliği, spekülasyon, rüşvet, hırsızlık vb. ile sonuçlanan "gölge ekonomi"nin varlık nedenidir. İşlevsizliğin düzeltilmesi, sosyal kurumun kendisini değiştirerek veya yaratarak sağlanabilir. bu sosyal ihtiyacı karşılayan yeni bir sosyal kurum.

Resmi ve gayri resmi sosyal kurumlar

Sosyal kurumlar, yeniden ürettikleri ve düzenledikleri sosyal ilişkiler kadar resmi ve gayri resmi olabilir.

Toplumun gelişmesinde rol

Amerikalı araştırmacılar Daron Acemoğlu ve James A. Robinson'a göre (İngilizce) Rusça belirli bir ülkenin kalkınmasının başarısını veya başarısızlığını belirleyen, belirli bir ülkede var olan sosyal kurumların doğasıdır.

Dünyanın birçok ülkesindeki örnekleri inceleyen bilim adamları, herhangi bir ülkenin kalkınması için tanımlayıcı ve gerekli koşulun, kamu kurumları dedikleri kamu kurumlarının varlığı olduğu sonucuna varmışlardır. Kapsayıcı kurumlar). Bu tür ülkelerin örnekleri, dünyanın tüm gelişmiş demokratik ülkeleridir. Tersine, kamu kurumlarının kapalı olduğu ülkeler geride kalmaya ve gerilemeye mahkumdur. kamu kurumları Bu tür ülkelerde, araştırmacılara göre, yalnızca bu kurumlara erişimi kontrol eden seçkinleri zenginleştirmeye hizmet ediyorlar - bu sözde. "ayrıcalıklı kurumlar" maden çıkarma kurumları). Yazarlara göre, toplumun ekonomik gelişimi, öngörülü siyasi gelişme olmadan, yani oluşum olmadan imkansızdır. kamu siyasi kurumları. .

Ayrıca bakınız

Edebiyat

• Andreev Yu.P., Korzhevskaya N.M., Kostina N.B. Sosyal kurumlar: içerik, işlevler, yapı. - Sverdlovsk: Ural Yayınevi. un-ta, 1989.
• Anikevich A. G. Siyasi iktidar: Araştırma metodolojisi soruları, Krasnoyarsk. 1986.
• Güç: Batı'nın modern siyaset felsefesi üzerine denemeler. M., 1989.
• Vouchel E.F. Aile ve akrabalık // Amerikan Sosyolojisi. M., 1972. S. 163-173.
• Zemsky M. Ailesi ve kişiliği. M., 1986.
• Cohen J. Sosyolojik teorinin yapısı. M., 1985.
• Sosyal bir kurum olarak Leiman II Bilim. L., 1971.
• Novikova S. S. Sosyoloji: Rusya'da tarih, temeller, kurumsallaşma, ch. 4. Sistemdeki sosyal bağlantı türleri ve biçimleri. M., 1983.
• Titmonas A. Bilimin kurumsallaşması için ön koşullar konusunda // Bilimin sosyolojik sorunları. M., 1974.
• Trotz M. Eğitim Sosyolojisi // Amerikan Sosyolojisi. M., 1972. S. 174-187.
• Kharchev G. G. SSCB'de evlilik ve aile. M., 1974.
• Kharchev A.G., Matskovsky M.S. Modern aile ve sorunları. M., 1978.
• Daron Acemoğlu, James Robinson= Milletler Neden Başarısız: Güç, Refah ve Yoksulluğun Kökenleri. - Birinci. - Kraliyet İşi; 1. baskı (20 Mart 2012), 2012. - 544 s. - ISBN 978-0-307-71921-8

Dipnotlar ve notlar

1. Sosyal Kurumlar // Stanford Felsefe Ansiklopedisi
2. Spencer H. İlk ilkeler. N.Y., 1898. S.46.
3. Marx K. P. V. Annenkov, 28 Aralık 1846 // Marx K., Engels F. Works. Ed. 2. 27.S. 406.
4. Marx K. Hegelci hukuk felsefesinin eleştirisine // Marx K., Engels F. Soch. Ed. 2. T.9. 263.
5. bkz: Durkheim E. Les, elementaires de la vie religieuse oluşturur. Le systeme totemique en Australie.Paris, 1960
6. Veblen T. Boşta bir sınıf teorisi. - M., 1984. S. 200-201.
7. Scott, Richard, 2001, Kurumlar ve Kuruluşlar, Londra: Adaçayı.
8. Bkz.
9. Sosyolojinin Temelleri: Dersler Kursu / [A. I. Antolov, V. Ya. Nechaev, L. V. Pikovsky ve diğerleri]: Ed. ed. \.G.Efendiev. - E, 1993. S.130
10. Acemoğlu, Robinson
11. Kurumsal Matris Teorisi: Aramada yeni paradigma. // Sosyoloji ve Sosyal Antropoloji Dergisi. 1, 2001.
12. Frolov S.S. Sosyoloji. Ders kitabı. daha yüksek için Eğitim Kurumları. Bölüm III. Sosyal ilişkiler. Bölüm 3. Sosyal kurumlar. Moskova: Nauka, 1994.
13. Gritsanov A. A. Sosyoloji Ansiklopedisi. Yayınevi "Kitap Evi", 2003. -.p. 125.
14. Daha fazlasını görün: Berger P., Lukman T. Gerçekliğin Sosyal İnşası: Bilgi Sosyolojisi Üzerine Bir İnceleme. M.: Orta, 1995.
15. Kozhevnikov S. B. Yaşam dünyasının yapılarında toplum: metodolojik araştırma araçları // Sosyolojik dergi. 2008. No. 2. S. 81-82.
16. Bourdieu P. Yapı, habitus, uygulama // Sosyoloji ve Sosyal Antropoloji Dergisi. - Cilt I, 1998. - No. 2.
17. Koleksiyon "Sosyallik bağlantılarında bilgi. 2003" : İnternet kaynağı / Lektorsky V. A. Önsöz -