Socialna ustanova vključuje. Socialna ustanova: znaki

D.P. Le Havre
doktor socioloških znanosti

Pojem "institucija" (iz latinskega institutum - ustanovitev, ustanova) je sociologija izposodila iz jurisprudence, kjer je bil uporabljen za karakterizacijo ločenega niza pravnih norm, ki urejajo družbena in pravna razmerja na določenem predmetnem področju. V pravni znanosti so se takšne institucije štele na primer za dedovanje, zakonsko zvezo, premoženje itd. V sociologiji je pojem "institucija" ohranil to pomensko obarvanost, vendar je dobil širšo razlago v smislu označevanja neke posebne vrste stabilne ureditve družbenih odnosov in različnih organizacijskih oblik družbenega urejanja vedenja subjektov.

Institucionalni vidik delovanja družbe je tradicionalno zanimivo področje sociološke znanosti. Bil je v vidnem polju mislecev, katerih imena so povezana z njegovim nastankom (O. Comte, G. Spencer, E. Durkheim, M. Weber itd.).

Institucionalni pristop O. Comteja k preučevanju družbenih pojavov je izhajal iz filozofije pozitivne metode, ko je bil eden od predmetov sociologove analize mehanizem zagotavljanja solidarnosti in soglasja v družbi. "Za novo filozofijo je red vedno pogoj za napredek, in obratno, napredek je nujen cilj reda" (Comte O. Tečaj pozitivne filozofije. SPb., 1899. S. 44). O. Comte je glavne družbene institucije (družina, država, vera) obravnaval z vidika njihove vključenosti v procese družbene integracije in hkrati opravljanih funkcij. V nasprotju s funkcionalnimi značilnostmi in naravo vezi med družinsko zvezo in politično organizacijo je deloval kot teoretični predhodnik konceptov dihotomizacije družbene strukture F. Tenisa in E. Durkheima (»mehanska« in »organska« tipa solidarnosti). . Socialna statika O. Comtea je temeljila na stališču, da so institucije, prepričanja in moralne vrednote družbe funkcionalno medsebojno povezani, razlaga katerega koli družbenega pojava v tej celovitosti pa pomeni iskanje in opis vzorcev njegove interakcije z drugimi pojavi. . Metoda O. Comteja, njegov poziv k analizi najpomembnejših družbenih institucij, njihovih funkcij in strukture družbe so pomembno vplivali na nadaljnji razvoj sociološke misli.

Institucionalni pristop k preučevanju družbenih pojavov se je nadaljeval v delih G. Spencerja. Strogo gledano, je bil on tisti, ki je v sociološki znanosti prvi uporabil koncept "družbene institucije". G. Spencer je menil, da sta boj za obstoj s sosednjimi družbami (vojna) in z naravnim okoljem odločilna dejavnika razvoja institucij družbe. Naloga preživetja družbenega organizma v njegovih razmerah. Po mnenju Spencerja evolucija in zaplet struktur povzročata potrebo po oblikovanju posebne vrste regulativne institucije: »V državi, kot v živem telesu, neizogibno nastane regulativni sistem ... Ko se oblikuje močnejša skupnost, višje pojavljajo se centri regulacije in podrejeni centri« (Spencer H. Prva načela. N. Y., 1898. str. 46).

V skladu s tem je družbeni organizem sestavljen iz treh glavnih sistemov: regulativnih, produkcijskih sredstev za življenje in distribucije. G. Spencer je razlikoval takšne vrste družbenih institucij, kot so sorodstvene (poroka, družina), ekonomske (distributivne), regulativne (vera, politične organizacije). Hkrati je velik del njegovega razmišljanja o institucijah izražen v funkcionalnih terminih: »Da bi razumeli, kako je organizacija nastala in se razvijala, je treba razumeti potrebo, ki se kaže na začetku in v prihodnosti« (Spencer H. Načela etike. N.Y., 1904. letnik. 1. str. 3). Tako se vsaka družbena institucija oblikuje kot stabilna struktura družbenih dejanj, ki opravlja določene funkcije.

Funkcionalno obravnavanje družbenih institucij je nadaljeval E. Durkheim, ki se je držal ideje o pozitivnosti javnih institucij, ki so najpomembnejše sredstvo človekove samouresničitve (glej: Durkheim E. Les formes elementaires de la vie religieuse. Le systeme totemique en Australia. P., 1960).

E. Durkheim je pozval k oblikovanju posebnih institucij za ohranjanje solidarnosti v pogojih delitve dela - poklicnih korporacij. Trdil je, da so korporacije, ki jih neupravičeno štejemo za anahrone, v resnici uporabne in moderne. Korporacije E. Durkheim imenuje institucije vrste poklicnih organizacij, vključno z delodajalci in delavci, ki stojijo dovolj blizu drug drugemu, da so za vsakogar šola discipline in začetek s prestižem in močjo (glej: Durkheim E. O delitev družbenega dela. Odesa, 1900).

K. Marx je posebno pozornost namenil obravnavanju številnih družbenih institucij, ki so analizirali institucijo majorata, delitev dela, institucije plemenskega sistema, zasebno lastnino itd. Institucije je razumel kot zgodovinsko oblikovane, pogojene z družbenimi, predvsem industrijskimi odnosi, oblikami organiziranja in regulacije družbene dejavnosti.

M. Weber je menil, da bi morala družbene institucije (državo, religijo, pravo itd.) »sociologija proučevati v obliki, v kateri postanejo pomembne za posameznega posameznika, v katerem se slednji dejansko osredotočajo nanje v svojih dejanjih« (History sociology v zahodni Evropi in ZDA, Moskva, 1993, str. 180). Tako je, ko je razpravljal o vprašanju racionalnosti družbe industrijskega kapitalizma, jo (racionalnost) na institucionalni ravni obravnaval kot produkt ločitve posameznika od produkcijskih sredstev. Organski institucionalni element takega družbeni sistem deluje kapitalistično podjetje, ki ga M. Weber obravnava kot poroka posameznikovih ekonomskih priložnosti in se tako spreminja v strukturno komponento racionalno organizirane družbe. Klasičen primer je analiza instituta birokracije kot vrste pravne dominacije M. Webra, ki je pogojena predvsem z namenskimi racionalnimi premisleki. Hkrati se birokratski mehanizem upravljanja pojavlja kot sodoben tip uprave, ki deluje kot družbeni ekvivalent industrijskih oblik dela in "povezan s prejšnjimi oblikami upravljanja, kot je strojna proizvodnja za domačo pnevmatiko" (Weber M. Eseji o sociologiji. N. Y., 1964. str. 214).

Predstavnik psihološkega evolucionizma je ameriški sociolog z začetka 20. stoletja. L. Ward je družbene institucije obravnaval kot produkt mentalnih in ne drugih sil. "Družbene sile," je zapisal, "so iste psihične sile, ki delujejo v kolektivnem stanju človeka" (Ward L.F. Fizični dejavniki civilizacije. Boston, 1893. str. 123).

V šoli strukturno-funkcionalne analize ima koncept "socialne institucije" eno vodilnih vlog, T. Parsons gradi konceptualni model družbe, ki jo razume kot sistem družbenih odnosov in družbenih institucij. Poleg tega se slednji razlagajo kot posebej organizirana "vozlišča", "snopi" družbenih odnosov. V splošni teoriji delovanja družbene institucije delujejo tako kot posebni vrednostno-normativni kompleksi, ki uravnavajo vedenje posameznikov, in kot stabilne konfiguracije, ki tvorijo statusno-vlogovno strukturo družbe. Institucionalna struktura družbe ima najpomembnejšo vlogo, saj je zasnovana tako, da zagotavlja družbeni red v družbi, njeno stabilnost in integracijo (glej: Parsons T. Eseji o sociološki teoriji. N. Y., 1964. str. 231-232). Poudariti je treba, da je normativno-vloga zastopanja družbenih institucij, ki obstaja v strukturno-funkcionalni analizi, najpogostejša ne le v zahodni, temveč tudi v ruski sociološki literaturi.

V institucionalizmu (institucionalna sociologija) se družbeno vedenje ljudi proučuje v tesni povezavi z obstoječim sistemom družbenih normativnih aktov in institucij, potreba po katerih je enačena z naravnim zgodovinskim vzorcem. Predstavniki tega trenda so S. Lipset, J. Landberg, P. Blau, C. Mills in drugi. Socialne ustanove, z vidika institucionalne sociologije predlagajo »zavestno urejeno in organizirano obliko delovanja množice ljudi, reprodukcijo ponavljajočih se in najbolj stabilnih vzorcev vedenja, navad, tradicij, ki se prenašajo iz roda v rod. »Vsaka družbena institucija, ki je del določene družbene strukture, je organizirana tako, da izpolnjuje določene družbeno pomembne cilje in funkcije (gl. Osipov G. V., Kravčenko A. I. Institucionalna sociologija//Moderna zahodna sociologija. Slovar. M., 1990. S. 118).

Strukturno-funkcionalistične in institucionalistične interpretacije pojma "socialna institucija" ne izčrpajo pristopov k njegovi definiciji, predstavljenih v sodobni sociologiji. Obstajajo tudi koncepti, ki temeljijo na metodoloških temeljih fenomenološkega ali vedenjskega načrta. Tako na primer W. Hamilton piše: »Institucije so besedni simbol za najboljši opis skupine družbenih običajev. Označujejo stalen način razmišljanja ali delovanja, ki je postal navada za skupino ali običaj za ljudi. Svet običajev in navad, ki jim prilagajamo svoje življenje, je prepleteno in neprekinjeno tkivo družbenih institucij. (Hamilton W. Institucija//Enciklopedija družboslovja. Zv. VIII. str. 84).

Psihološko tradicijo v skladu z biheviorizmom je nadaljeval J. Homans. On daje naslednjo definicijo socialnih institucij: "Socialne institucije so razmeroma stabilni modeli družbenega vedenja, katerih vzdrževanje je usmerjeno v dejanja mnogih ljudi." (Homans G.S. Sociološka relevantnost biheviorizma//Behavioralna sociologija. Ed. R. Burgess, D. Bushell. N. Y., 1969, str. 6). V bistvu J. Homans svojo sociološko interpretacijo koncepta »institucije« gradi na psihološki podlagi.

Tako v sociološki teoriji obstaja precejšen nabor interpretacij in definicij pojma "družbena institucija". Razlikujejo se v razumevanju narave in funkcij institucij. Z avtorjevega vidika je iskanje odgovora na vprašanje, katera od definicij pravilna in katera napačna, metodološko neperspektivno. Sociologija je večparadigmska znanost. V okviru vsake od paradigem je mogoče zgraditi svoj konsistenten konceptualni aparat, ki se podreja notranji logiki. Na raziskovalcu, ki deluje v okviru teorije srednjega nivoja, pa je, da se odloči o izbiri paradigme, znotraj katere namerava iskati odgovore na zastavljena vprašanja. Avtor se drži pristopov in logike, ki so v skladu s sistemsko-strukturnimi konstrukcijami, to določa tudi koncept družbene institucije, ki ga vzame za osnovo,

Analiza tuje in domače znanstvene literature kaže, da v okviru izbrane paradigme v razumevanju družbene institucije obstaja široka paleta različic in pristopov. Tako veliko avtorjev meni, da je mogoče konceptu "socialne institucije" dati nedvoumno definicijo, ki temelji na eni ključno besedo(izraz). L. Sedov na primer definira socialno institucijo kot »stabilen kompleks formalnega in neformalnega pravila, načela, smernice, urejanje različnih sfer človeške dejavnosti in njihovo organiziranje v sistem vlog in statusov, ki tvorijo družbeni sistem« (cit. v Modern Western Sociology, str. 117). N. Korzhevskaya piše: »Socialna ustanova je skupnost ljudi opravljajo določene vloge na podlagi njihovega objektivnega položaja (statusa) in organizirane skozi družbene norme in cilje (Korzhevskaya N. Socialna institucija kot družbeni fenomen (sociološki vidik). Sverdlovsk, 1983, str. 11). J. Shchepansky daje naslednjo integralno definicijo: »Socialne institucije so institucionalni sistemi*, v katerem so določeni posamezniki, ki jih izvolijo člani skupine, pooblaščeni za opravljanje javnih in neosebnih funkcij za zadovoljevanje bistvenih individualnih in družbenih potreb ter za uravnavanje obnašanja drugih članov skupine." (Schepansky Ya. Osnovni pojmi sociologije. M., 1969. S. 96-97).

Obstajajo tudi drugi poskusi nedvoumne opredelitve, ki temeljijo na primer na normah in vrednotah, vlogah in statusih, običajih in tradicijah itd. Z našega vidika tovrstni pristopi niso plodni, saj zožijo razumevanje tako kompleksen pojav, kot je družbena institucija, ki osredotoča pozornost le na en vidik, ki se temu ali onemu avtorju zdi njegova najpomembnejša stran.

Pod socialno institucijo ti znanstveniki razumejo kompleks, ki zajema na eni strani niz normativno vrednostno določenih vlog in statusov, ki so namenjeni zadovoljevanju določenih družbenih potreb, po drugi strani pa socialno vzgojo, ustvarjeno za uporabo družbenih virov v oblika interakcije za izpolnitev te potrebe (cm.: Smelzer N. sociologija. M., 1994. S. 79-81; Komarov M.S. O pojmu socialne institucije// Uvod v sociologijo. M., 1994. S. 194).

Socialne institucije so posebne formacije, ki zagotavljajo relativno stabilnost vezi in odnosov v okviru družbene organizacije družbe, nekatere zgodovinsko določene oblike organiziranosti in ureditve. javno življenje. Institucije nastajajo z razvojem človeške družbe, diferenciacijo dejavnosti, delitvijo dela, oblikovanjem posebnih vrst družbenih odnosov. Njihov nastanek je posledica objektivnih potreb družbe pri urejanju družbeno pomembnih področij dejavnosti in družbenih odnosov. V nastajajoči instituciji je določena vrsta družbenih odnosov v bistvu objektivizirana.

Skupne značilnosti socialne ustanove vključujejo:

Identifikacija določenega kroga subjektov, ki vstopajo v odnose, ki v procesu dejavnosti pridobijo stabilen značaj;

Določena (bolj ali manj formalizirana) organizacija:

Prisotnost posebnih družbenih norm in predpisov, ki urejajo vedenje ljudi v okviru družbene institucije;

Prisotnost družbeno pomembnih funkcij institucije, ki jo integrirajo v družbeni sistem in zagotavljajo njeno sodelovanje v procesu integracije slednjega.

Ti znaki niso normativno določeni. Prej izhajajo iz posploševanja analitičnega gradiva o različnih institucijah sodobne družbe. Pri nekaterih (formalnih - vojska, sodišče itd.) so lahko znaki jasno in popolnoma fiksirani, pri drugih (neformalnih ali šele nastajajočih) - manj jasno. Toda na splošno so priročno orodje za analizo procesov institucionalizacije družbenih formacij.

Sociološki pristop se osredotoča na družbene funkcije institucije in njeno normativno strukturo. M. Komarov piše, da je izvajanje družbeno pomembnih funkcij s strani institucije »zagotovljeno s prisotnostjo znotraj družbene institucije celovitega sistema standardiziranih vzorcev vedenja, torej vrednostno-normativne strukture«. (Komarov M.S. O koncept socialne institucije//Uvod v sociologijo. S. 195).

Najpomembnejše funkcije, ki jih socialne institucije opravljajo v družbi, so:

Urejanje dejavnosti članov društva v okviru družbenih odnosov;

Ustvarjanje priložnosti za zadovoljevanje potreb članov družbe;

Zagotavljanje družbene integracije, trajnosti javnega življenja; - socializacija posameznikov.

Struktura družbenih institucij najpogosteje vključuje določen niz sestavnih elementov, ki se pojavljajo v bolj ali manj formalizirani obliki, odvisno od vrste institucije. J. Shchepansky identificira naslednje strukturne elemente socialne ustanove: - namen in obseg institucije; - funkcije, zagotovljene za doseganje cilja; - normativno določene družbene vloge in statusi, predstavljeni v strukturi zavoda;

Sredstva in institucije za doseganje cilja in uresničevanje funkcij (materialnih, simbolnih in idealnih), vključno z ustreznimi sankcijami (glej: Shchepansky Ya. Odlok. op. S. 98).

Možni so različni kriteriji za razvrščanje družbenih institucij. Od tega se nam zdi primerno, da se osredotočimo na dva: predmet (vsebinski) in formaliziran. Glede na predmetni kriterij, torej naravo vsebinskih nalog, ki jih opravljajo institucije, ločimo: politične institucije (država, stranke, vojska); gospodarske institucije (delitev dela, lastnine, davki itd.): sorodstvene, zakonske in družinske ustanove; institucije, ki delujejo na duhovnem področju (izobraževanje, kultura, množične komunikacije itd.) itd.

Na podlagi drugega kriterija, to je narave organizacije, se institucije delijo na formalne in neformalne. Delovanje prvih temelji na strogih, normativnih in morda tudi zakonsko določenih predpisih, pravilih in navodilih. To je država, vojska, sodišče itd. V neformalnih institucijah je takšna ureditev družbene vloge, funkcije, sredstva in metode delovanja ter sankcije za nenormativno ravnanje so odsotne. Zamenja ga neformalna ureditev s tradicijo, običaji, družbenimi normami itd. S tem neformalna institucija ne preneha biti institucija in opravlja ustrezne regulativne funkcije.

Tako se je avtor pri obravnavanju družbene institucije, njenih značilnosti, funkcij, strukture opiral na celostni pristop, katerega uporaba ima razvito tradicijo v okviru sistemsko-strukturne paradigme v sociologiji. Gre za kompleksno, a hkrati sociološko operativno in metodološko rigorozno interpretacijo pojma »socialne institucije«, ki z avtorskega vidika omogoča analizo institucionalnih vidikov obstoja socialne vzgoje.

Razmislimo o možni logiki utemeljitve institucionalnega pristopa do katerega koli družbenega pojava.

Po teoriji J. Homansa v sociologiji obstajajo štiri vrste razlage in utemeljitve družbenih institucij. Prvi je psihološki tip, ki izhaja iz dejstva, da je vsaka družbena institucija v svoji genezi psihološka tvorba, stabilen produkt izmenjave dejavnosti. Druga vrsta je zgodovinska, saj institucije obravnavajo kot končni produkt zgodovinskega razvoja določenega področja dejavnosti. Tretja vrsta je strukturna, ki dokazuje, da »vsaka institucija obstaja kot posledica njenega odnosa z drugimi institucijami v družbenem sistemu«. Četrti je funkcionalen, ki temelji na stališču, da institucije obstajajo, ker opravljajo določene funkcije v družbi, prispevajo k njeni integraciji in doseganju homeostaze. Zadnji dve vrsti razlag obstoja institucij, ki se uporabljata predvsem v strukturno-funkcionalni analizi, Homans razglaša za neprepričljive in celo zmotne (glej: Homans G.S. Sociološka relevantnost biheviorizma//Behavioralna sociologija. str. 6).

Ne da bi zavračal psihološke razlage J. Homansa, se ne strinjam z njegovim pesimizmom glede zadnjih dveh vrst argumentacije. Nasprotno, menim, da so ti pristopi prepričljivi, delujoči za sodobne družbe, in nameravam pri proučevanju izbranega družbenega fenomena uporabiti tako funkcionalne, strukturne kot zgodovinske oblike utemeljitve obstoja družbenih institucij.

Če se dokaže, da so funkcije katerega koli proučevanega pojava družbeno pomembne, da sta njihova struktura in nomenklatura blizu strukturi in nomenklaturi funkcij, ki jih socialne institucije opravljajo v družbi, bo to pomemben korak pri utemeljitvi njegove institucionalne narave. Takšen sklep temelji na vključitvi funkcionalne značilnosti med najpomembnejše značilnosti družbene institucije in na razumevanju, da so socialne institucije tisti, ki tvorijo glavni element strukturnega mehanizma, s katerim družba uravnava socialno homeostazo in po potrebi izvaja družbene spremembe.

Naslednji korak pri utemeljitvi institucionalne interpretacije hipotetičnega objekta, ki smo ga izbrali, je b: "analiza načinov njegovega vključevanja v različne sfere družbenega življenja, interakcije z drugimi družbenimi institucijami, dokaz, da je sestavni element katere koli sfere." družbe (ekonomske, politične, kulturne ipd.) ali njihove kombinacije in zagotavlja njeno (njihovo) delovanje.To logično operacijo je priporočljivo izvesti, ker je institucionalni pristop k analizi družbenih sistemov pri hkrati pa je specifičnost glavnih mehanizmov njenega delovanja odvisna od notranjih vzorcev razvoja ustrezne vrste dejavnosti. Zato je obravnavanje institucije nemogoče brez povezovanja njenih dejavnosti z dejavnostmi drugih institucij, pa tudi sistemov. bolj splošnega reda.

Tretja stopnja, ki sledi funkcionalni in strukturni utemeljitvi, je najpomembnejša. Na tej stopnji se določi bistvo preučevane institucije. Tukaj je oblikovana ustrezna definicija, ki temelji na analizi glavnih institucionalnih značilnosti. vpliva na legitimnost njegovega institucionalnega zastopanja. Nato se izpostavi njena specifičnost, tip in mesto v sistemu institucij družbe, analizirajo se pogoji za nastanek institucionalizacije.

Na četrti in zadnji stopnji se razkrije struktura institucije, podane so značilnosti njenih glavnih elementov in navedeni vzorci njenega delovanja.

socialna ustanova oz javni zavod- oblika organizacije skupne življenjske dejavnosti ljudi, zgodovinsko uveljavljena ali nastala z namenskimi prizadevanji, katere obstoj narekuje potreba po zadovoljevanju družbenih, gospodarskih, političnih, kulturnih ali drugih potreb družbe kot celote ali dela to. Za institucije je značilna sposobnost vplivanja na vedenje ljudi z uveljavljenimi pravili.

Obstajata vsaj dve splošno sprejeti paradigmi (načelni načini) obravnavanja družbene strukture: 1) teorija družbenih institucij in 2) teorija družbene neenakosti.

E. Durkheim je družbene institucije figurativno opredelil kot »tovarne reprodukcije« družbenih odnosov in povezav, t.j. institucije na splošno pomenijo določene vrste odnosov med ljudmi, ki jih družba nenehno povprašuje in se zato vedno znova rojevajo. Primeri reprodukcije tako neuničljivih vezi so cerkev, država, lastnina, družina itd.

Družbene institucije določajo družbo kot celoto, so depersonalizirane, brezosebne. Ko se družbena struktura družbe pojmuje kot institucionalna struktura, se raziskovalec ne more le postaviti na evolucijske metodološke stališča, saj se verjame, da vsaka institucija opravlja družbeno pomembno funkcijo, ki je ni mogoče izvreči iz celostnega medsebojno povezanega sistema (npr. iz pesmi).

Vrste socialnih institucij

• Potreba po reprodukciji rodu (institucija družine in zakonske zveze).
• Potreba po varnosti in redu (država).
• Potreba po pridobitvi sredstev za preživljanje (proizvodnja).
• Potreba po prenosu znanja, socializaciji mlajše generacije (zavodi javnega šolstva).
• Potrebe pri reševanju duhovnih problemov (Inštitut za vero).

Področja življenja družbe

Obstaja več področij družbenega življenja, v vsakem od katerih se oblikujejo posebne družbene institucije in družbenih odnosov:

• − Ekonomski- odnosi v proizvodnem procesu (proizvodnja, distribucija, izmenjava, poraba materialnih dobrin). Institucije, povezane z gospodarsko sfero: zasebna lastnina, materialna proizvodnja, trg itd.
• − Socialna- odnosi med različnimi družbenimi in starostnimi skupinami; dejavnosti za zagotovitev socialno jamstvo. Inštituti, povezani z socialno sfero: vzgoja, družina, zdravstvo, socialna varnost, prosti čas itd.
• − Politična- odnosi med civilno družbo in državo, med državo in političnimi strankami ter med državami. Institucije, povezane s politično sfero: država, pravo, parlament, vlada, sodstvo, politične stranke, vojska itd.
• − Duhovno- odnosi, ki nastanejo v procesu oblikovanja duhovnih vrednot, njihovega ohranjanja, distribucije, porabe, pa tudi prenosa na naslednje generacije. Institucije, povezane z duhovno sfero: vera, izobraževanje, znanost, umetnost itd.
• − Institucija sorodstva (poroka in družina)- povezana z urejanjem rojstva, odnosov med zakonci in otroki, socializacijo mladih.

Če se obrnemo na razkrite razlike v interpretacijah narave družbe, se izkaže, da naj bi v »sistemu odnosov« družbeno strukturo predstavljali ravno odnosi, nikakor pa ne »skupine ljudi«. Z vso logično trivialnostjo - precej nepričakovan zaključek! In se dosledno potrjuje v procesu konstruiranja ustreznih teorij. V nekaterih se družbene institucije obravnavajo kot produkt neenakosti odnosov, v drugih pa se analizira razvoj neenakosti zaradi delovanja družbenih institucij. Zagovorniki ekonomskega determinizma menijo, da lastnina (kot sistem specifičnih odnosov) poraja oblast, medtem ko kratologi in teoretiki prerazporeditve, nasprotno, lastninska razmerja izpeljujejo iz narave institucij moči. A načeloma vse to na prvi pogled alternativni pristopi temeljijo na dejstvu, da je hierarhija družbenih skupin posledica institucionalizacije določene strukture družbenih odnosov.

Na primer, K. Marx je smatral produkcijske odnose za primarne in generativne strukture ustreznih družbenih, političnih in duhovnih odnosov. Ker se domneva, da so subjekti, ki reproducirajo določeno vrsto odnosa, funkcionalno »fiksirani« v stabilni družbeni dispoziciji, tvorijo hierarhijo glede na pomen odnosa. Zato je Marx videl središče strukturnega konflikta v (izkoriščevalski, neekvivalentni) naravi ekonomskih vezi. In institucija lastnine je v njegovem konceptu vnaprej določila naravo in možnosti za razvoj institucije oblasti. Marksistični pristop (v bistveno spremenjeni obliki) je še vedno priljubljen, saj odraža splošno logiko družbene evolucije družb »ekonomske dobe« in se osredotoča tudi na razvojne trende industrijske civilizacije.

Družbene ustanove v javnem življenju opravljajo naslednje funkcije ali naloge:

• omogočiti posameznikom, družbenim skupnostim in skupinam zadovoljevanje njihovih različnih potreb;
• urejajo ravnanje posameznikov v okviru družbenih odnosov, spodbujajo zaželeno in zatirajo neželeno vedenje;
• določajo in vzdržujejo splošni družbeni red s sistemom svojih družbenih regulatorjev in izvajajo reprodukcijo neosebnih družbenih funkcij (torej takšnih funkcij, ki se vedno izvajajo na enak način, ne glede na osebne lastnosti in interese človeštva);
• proizvajajo integracijo stremljenj, dejanj in odnosov posameznikov ter zagotavljajo notranjo kohezijo skupnosti.

Celota teh družbenih funkcij se sešteva k splošnim družbenim funkcijam družbenih institucij kot določene vrste družbeni sistem. Te lastnosti so zelo vsestranske. Sociologi različnih smeri so jih poskušali nekako razvrstiti, predstaviti v obliki določenega urejenega sistema. Najbolj popolno in zanimivo klasifikacijo je predstavila t.i. "institucionalna šola". Predstavniki institucionalne šole v sociologiji (S. Lipset, D. Landberg in drugi) so opredelili štiri glavne funkcije družbenih institucij:

• Reprodukcija članov družbe. Glavna institucija, ki opravlja to funkcijo, je družina, vendar so vanjo vključene tudi druge družbene institucije, na primer država.
• Socializacija je prenos na posameznika vzorcev vedenja in načinov delovanja, ki so uveljavljeni v dani družbi – institucije družine, izobraževanja, vere itd.
• Proizvodnja in distribucija. Zagotavljajo gospodarske in socialne institucije upravljanja in nadzora - oblasti.
• Funkcije upravljanja in nadzora se izvajajo prek sistema družbenih norm in predpisov, ki izvajajo ustrezne vrste vedenja: moralne in pravne norme, običaje, upravne odločitve itd. Družbene institucije nadzirajo posameznikovo vedenje s sistemom sankcij.

Vsaka socialna institucija poleg reševanja svojih specifičnih nalog opravlja univerzalne funkcije, ki so neločljive za vse.

Na številko funkcije, ki so skupne vsem družbenim institucijam lahko vključuje naslednje:

1. Funkcija fiksiranja in reprodukcije družbenih odnosov. Vsaka institucija ima nabor norm in pravil ravnanja, ki so določeni, standardizirajo vedenje svojih članov in naredijo to vedenje predvidljivo. Družbeni nadzor zagotavlja vrstni red in okvir, v katerem morajo potekati dejavnosti vsakega člana institucije. Tako institucija zagotavlja stabilnost strukture družbe. Kodeks Inštituta družine predvideva, da so člani družbe razdeljeni v stabilne majhne skupine – družine. Družbeni nadzor zagotavlja stanje stabilnosti za vsako družino, omejuje možnost njenega propada.
2. Regulativna funkcija. Zagotavlja urejanje odnosov med člani družbe z razvijanjem vzorcev in vzorcev vedenja. Vse človeško življenje poteka ob sodelovanju različnih družbenih institucij, vendar vsaka socialna ustanova ureja dejavnosti. Posledično človek s pomočjo socialnih institucij izkazuje predvidljivost in standardno vedenje, izpolnjuje zahteve in pričakovanja vlog.
3. Integrativna funkcija. Ta funkcija zagotavlja kohezijo, soodvisnost in medsebojno odgovornost članov. To se dogaja pod vplivom institucionaliziranih norm, vrednot, pravil, sistema vlog in sankcij. Poenostavi sistem interakcij, kar vodi k povečanju stabilnosti in celovitosti elementov družbene strukture.
4. Funkcija oddajanja. Družba se ne more razvijati brez prenosa družbenih izkušenj. Vsaka institucija za normalno delovanje potrebuje prihod novih ljudi, ki so se naučili njenih pravil. To se zgodi s spreminjanjem družbenih meja institucije in menjavanjem generacij. Posledično vsaka institucija zagotavlja mehanizem socializacije svojim vrednotam, normam, vlogam.
5. Komunikacijske funkcije. Informacije, ki jih pripravi institucija, je treba razširjati tako znotraj institucije (za namen upravljanja in spremljanja skladnosti z družbenimi normami) kot v interakciji med institucijami. Ta funkcija ima svoje posebnosti – formalne povezave. Na Zavodu za sklade množični mediji je glavna funkcija. Znanstvene institucije aktivno zaznavajo informacije. Komunikativne sposobnosti institucij niso enake: nekatere jih imajo v večji meri, druge v manjši meri.

Funkcionalne lastnosti

Socialne institucije se med seboj razlikujejo po svojih funkcionalnih lastnostih:

• Politične institucije - država, stranke, sindikati in druge vrste javnih organizacij, ki zasledujejo politične cilje, katerih cilj je vzpostavitev in ohranjanje določene oblike politične oblasti. Njihova celota sestavlja politični sistem določene družbe. Politične institucije zagotavljajo reprodukcijo in trajnostno ohranjanje ideoloških vrednot ter stabilizirajo družbene razredne strukture, ki prevladujejo v družbi.
• Družbenokulturne in izobraževalne ustanove si prizadevajo za razvoj in kasnejšo reprodukcijo kulturnih in družbenih vrednot, vključevanje posameznikov v posamezno subkulturo ter socializacijo posameznikov z asimilacijo stabilnih sociokulturnih standardov vedenja in končno zaščito določenih vrednote in norme.
• Normativno usmerjenost - mehanizmi moralne in etične usmeritve in regulacije vedenja posameznikov. Njihov cilj je dati vedenju in motivaciji moralni argument, etično podlago. Te institucije vzpostavljajo nujne univerzalne človeške vrednote, posebne kodekse in etiko obnašanja v skupnosti.
• Normativno-sankcioniranje - družbena in družbena ureditev vedenja na podlagi norm, pravil in predpisov, zapisanih v pravnih in upravnih aktih. Zavezujoča narava norm je zagotovljena s prisilno močjo države in sistemom ustreznih sankcij.
• Ceremonialno-simbolične in situacijsko-konvencionalne institucije. Te institucije temeljijo na bolj ali manj dolgotrajnem sprejemanju konvencionalnih (po dogovoru) norm, njihovi uradni in neuradni utrditvi. Te norme urejajo vsakodnevne stike, različna dejanja skupinskega in medskupinskega vedenja. Določajo red in način medsebojnega vedenja, urejajo načine posredovanja in izmenjave informacij, voščil, nagovorov ipd., pravilnik o sestankih, sejah in delovanju društev.

Tako so socialne institucije družbenih mehanizmov, stabilni vrednostno-normativni kompleksi, ki uravnavajo različna področja družbenega življenja (poroka, družina, lastnina, vera), ki so malo dovzetni za spremembe osebnih lastnosti ljudi. A jih sprožijo ljudje, ki opravljajo svoje dejavnosti, "igrajo" po njihovih pravilih. Koncept »institucija monogamne družine« torej ne pomeni ločene družine, temveč skupek norm, ki se uresničuje v neštetem nizu družin določenega tipa.

V delih M. Webra in T. Parsonsa je teoretična perspektiva »družbe odnosov« še bolj »tehnološko« izrečena. Strukturiranje sistema odnosov z javnostmi ustvarja matrico družbene dispozicije, v kateri je vsaka celica – družbeni položaj subjekta – obarvana z lastnostmi »statusa« in »prestiža«, tj. družbene vrednote in pomene, ki se pripisujejo "figuram" nosilcev odnosov, ne glede na njihove specifične (funkcionalne) lastnosti. »... Pomemben sklop integrativnih institucij so standardi družbena stratifikacija. Tu govorimo o normativno legaliziranem urejanju enot družbe v skladu s kriteriji relativnega prestiža, ki pa je glavna podlaga vpliva.

Vse našteto pa ne pojasnjuje najbolj zadovoljivo procesa »objektivne« reprodukcije povezav, ki jih določeni ljudje med seboj vzpostavljajo in vzdržujejo v svojem (tudi zasebnem) življenju. Ali ni res: "dokler nihče ne gleda," bi se vsi skušali izogniti predpisom družbenih institucij in dati prosto pot svojim individualnim manifestacijam, če nas ne bi držalo skupaj, v mejah predvidljivega kaj drugega. obnašanje. Morda zavračamo trditve drugih in prenehamo slediti običajnim pravilom, vendar je malo verjetno, da bomo nenehno ignorirali svoje potrebe in ne bomo skrbeli za lastne interese.

Praksa kaže, da je večina ljudi zainteresirana za ohranjanje stabilnosti lastnega sveta. Vsak človek se druži (pridobi osnovne veščine hostla) pod vplivom družbenega vsakdana, ki ga obdaja. V prvem obdobju svojega življenja dojema pravila obnašanja, vrednote in norme nekritično - preprosto zato, ker ni zadostne baze znanja za primerjavo in eksperimentiranje. Veliko »družabnih predlogov« izpeljemo do konca lastno življenje in niti na misel nam ne pride, da bi jih spraševali. Z nabiranjem izkušenj »odnosov« je večina ljudi prepričana, da je od drugih najlažje dobiti tisto, kar hočejo, če upravičiš njihova pričakovanja. Za mnoge to cepljenje družbenega kompromisa traja vse življenje, zato ljudje standarde družbenih odnosov ohranjajo »refleksno« – iz navade, da zanje ne motijo ​​harmonije naravnega sveta.

Poleg tega se ljudje pogosto znajdejo v situacijah, zaradi katerih čutijo lastno ranljivost. Želja po zanesljivi, dokaj univerzalni zaščiti se med drugim kaže kot potreba po korporaciji (družina, ko sta med tabo in nevarnost "mama in starejši brat", tovariš, ko "vaši fantje" pomagajo, profesionalna, etnične, civilne itd.). Solidarnost kot neformalna osnova družbene organiziranosti (skupnosti) je oblika samoobrambe z zaščito drugih – kot samih sebe. Prav status pripadnosti skupnosti spreminja osebna stališča in družbene reakcije: skrb za interese »svojih« nam pogosto pokaže, da je človekovo družbeno telo (njegove povezave, družbene potrebe in vrednote) veliko bolj obsežno kot funkcionalno.

Najboljša obramba je napad. Družbeni položaj se konstruira s fiksiranjem določenih odnosov, t.j. zahteva ustrezne oblike dejavnosti. In dejavnost je vedno tveganje. Ves čas tvegamo, zasedena »družabna gnezda« opremljamo na svoj način, zato s seboj nosimo celo prtljago »oznak«, ki nam pomagajo, ko naredimo napako. Diplome, nazivi, kreditne kartice, kravata ali značka na fakulteti (univerziteti), posebne besede in izrazi, stil oblačil, vedenje in še veliko več izenačujejo naše zasebne (odstopajoče od splošnih pričakovanj) manifestacije in nam omogočajo, da se pojavimo pred drugimi v okviru standardnega tipkanja. Zato ljudje med seboj komunicirajo kot s predstavniki določenih korporacij, o katerih so razširjene (»splošno sprejete«) ideje (mnenja, stereotipi), poleg tega pa se trudijo, da bi se predstavili kot družbena maska ​​(»Jaz sem od Ivana Ivanovič", "tako nismo sprejeli", "povem vam kot profesionalec ..." itd.).

Ko pride v določena "gnezda" - posebne sisteme odnosov, oseba pogosteje spremeni funkcionalne kot korporativne maske in pogosto briljantno odigra ducat vlog v enem dnevu, sodeluje v različnih mizanscenah: v družini, v službi, v prometu. , pri zdravniku, v trgovini. Vendar pa se zaradi določenih okoliščin lahko počuti in celo pokaže solidarnost z ljudmi, ki igrajo podobne vloge (za tiste, ki se spominjajo, kako smo živeli pred desetimi leti, lahko kot primer navedemo solidarnost sovjetske linije).

Ker solidarnost nastane ob različnih priložnostih in zajema različne ravni življenjske vrednote različni ljudje, nedvoumen odgovor na vprašanje "S kom sem?" nemogoče brez navedbe "Zakaj?" In vrednost ohranjanja plemenskih tradicij zahteva združevanje z nekaterimi ljudmi, razvoj poklicne kulture z drugimi, vero z drugimi in uresničevanje političnih ciljev z drugimi. Hkrati se območja, ki so nastala, premikajo, prekrivajo in razhajajo kot vrtnica, pogosto pa puščajo le sebe v sferi popolnega preseka ... Družba kot "jaz sam" je očitno spodnja meja semantični prag možnih definicij. Zgornjo pojmovno mejo določajo solidarnosti, ki združujejo največje možno število ljudi: to so narodi in ljudstva, verske konfesije, »stranke preživetja« z nefiksnim članstvom (okoljsko, protivojno, mladinsko) itd.

"Družba kot niz odnosov" v svoji zaključeni interpretaciji vam omogoča, da se odločite celo vrstico teoretične probleme, saj priznava homogenost lastnih meja (navsezadnje so ljudje vsaj deloma duhovna bitja in delujejo ne le kot subjekt, ampak tudi kot objekt odnosov, ki jih oddaja in zaznava splošni značaj), kot tudi njena kompleksnejša prostorska konfiguracija. Omogoča razlago širjenja navzven (imperijev, civilizacij), procesov družbene (sociokulturne) izmenjave znotraj in med družbami, t.j. načelna odprtost javnih sistemov skupaj z zmožnostjo izvajanja operativne bližine, prekinitev odnosov v določenem obsegu kanalov izmenjave ali v določenih segmentih družbe.

Struktura družbenih odnosov se tako ustvarja na »makroravni« družbenih interakcij, v procesu institucionalizacije (samoreprodukcije) družbe in je fiksirana na »mikroravni« medosebnih stikov, v katerih se ljudje pojavljajo vsakomur. drugi v družbenih »maskah«, ki olajšajo postopek njihove identifikacije (opredelitev, prepoznavanje) in produktivno izmenjavo informacij. Bolj množična in organizirana postaja družba, bolj se širijo »reprezentativni« družbeni stiki in pogosteje deluje oseba bodisi kot nosilec določenih funkcij (zaradi institucionalnih predpisov) bodisi kot glasnik določenih statusnih skupin (»solidarnosti«). .

Družba je kompleksna družbena tvorba, sile, ki delujejo v njej, pa so tako medsebojno povezane, da je nemogoče predvideti posledice vsakega posameznega dejanja. V zvezi s tem imajo institucije odkrite funkcije, ki jih je zlahka prepoznati kot del priznanih namenov institucije, in latentne funkcije, ki se izvajajo nehote in jih morda ni mogoče prepoznati ali, če so priznane, veljajo za stranski produkt.

Ljudje s pomembnimi in visokimi institucionalnimi vlogami se pogosto ne zavedajo dovolj latentnih učinkov, ki bi lahko vplivali na njihove dejavnosti in dejavnosti ljudi, povezanih z njimi. Kot pozitiven primer uporabe latentnih funkcij v ameriških učbenikih se najpogosteje navaja delovanje Henryja Forda, ustanovitelja kampanje, ki nosi njegovo ime. Iskreno je sovražil sindikate, velika mesta, velika posojila in odkupe na obroke, a ko je napredoval v družbi, je bolj kot kdorkoli drug spodbujal njihov razvoj, saj se je zavedal, da latentne, skrite, stranske funkcije teh institucij delujejo zanj, zanj. posel. Vendar lahko latentne funkcije institucij podpirajo oboje priznanih ciljev in jih spremenijo v nepomembne. Lahko celo povzročijo znatno škodo normam institucije.

Kako deluje socialna ustanova? Kakšna je njegova vloga v procesih, ki se odvijajo v družbi? Razmislimo o teh vprašanjih.

Eksplicitne funkcije socialnih institucij. Če se upošteva v splošni pogled dejavnosti katere koli družbene ustanove, potem lahko domnevamo, da je njena glavna funkcija zadovoljevanje družbenih potreb, za katere je bila ustvarjena in obstaja. Za izvajanje te funkcije pa vsaka institucija v odnosu do svojih udeležencev opravlja funkcije, ki zagotavljajo skupne dejavnosti ljudi, ki si prizadevajo za zadovoljevanje potreb. To so predvsem naslednje funkcije.
1. Funkcija utrjevanja in reprodukcije družbenih odnosov. Vsaka institucija ima sistem pravil in norm vedenja, ki določa, standardizira vedenje svojih članov in naredi to vedenje predvidljivo. Ustrezen družbeni nadzor zagotavlja vrstni red in okvir, v katerem morajo potekati dejavnosti vsakega člana ustanove. Tako institucija zagotavlja stabilnost socialne strukture družbe. Pravzaprav kodeks institucije družine, na primer, pomeni, da je treba člane družbe razdeliti v dovolj stabilne majhne skupine - družine. S pomočjo družbenega nadzora si institucija družine prizadeva zagotoviti stabilnost vsake posamezne družine in omejuje možnost njenega razpada. Uničenje družinske institucije je predvsem pojav kaosa in negotovosti, propad številnih skupin, kršenje tradicij, nezmožnost zagotavljanja normalnega spolnega življenja in kakovostne izobrazbe mlajše generacije.
2. Regulativna funkcija je, da delovanje družbenih institucij zagotavlja urejanje odnosov med člani družbe z razvijanjem vzorcev obnašanja. Celotno kulturno življenje človeka poteka z njegovo udeležbo v različnih institucijah. Ne glede na vrsto dejavnosti, s katero se posameznik ukvarja, vedno naleti na institucijo, ki uravnava njegovo obnašanje na tem področju. Tudi če kakšna dejavnost ni urejena in urejena, jo ljudje takoj začnejo institucionalizirati. Tako človek s pomočjo institucij izkazuje predvidljivo in standardizirano vedenje v družbenem življenju. Izpolnjuje zahteve-pričakovanja vloge in ve, kaj lahko pričakuje od ljudi okoli sebe. Takšna ureditev je potrebna za skupne dejavnosti.
3. Integrativna funkcija. Ta funkcija vključuje procese kohezije, soodvisnosti in medsebojne odgovornosti članov družbenih skupin, ki se pojavljajo pod vplivom institucionalnih norm, pravil, sankcij in sistemov vlog. Integracijo ljudi v inštitutu spremlja racionalizacija sistema interakcij, povečanje obsega in pogostosti stikov. Vse to vodi k povečanju stabilnosti in celovitosti elementov družbene strukture, predvsem družbenih organizacij.
Vsaka integracija v instituciji je sestavljena iz treh glavnih elementov oz potrebne zahteve: 1) konsolidacija ali kombinacija prizadevanj; 2) mobilizacija, ko vsak član skupine vlaga svoja sredstva v doseganje ciljev; 3) skladnost osebnih ciljev posameznikov s cilji drugih ali cilji skupine. Integrativni procesi, ki se izvajajo s pomočjo institucij, so nujni za usklajeno delovanje ljudi, izvajanje oblasti in oblikovanje kompleksnih organizacij. Integracija je eden od pogojev za preživetje organizacij, pa tudi eden od načinov povezovanja ciljev njenih udeležencev.
4. Funkcija oddajanja. Družba se ne bi mogla razvijati, če ne bi bilo mogoče prenašati družbenih izkušenj. Vsaka institucija za normalno delovanje potrebuje prihod novih ljudi. To se lahko zgodi tako s širitvijo družbenih meja ustanove kot z menjavo generacij. V zvezi s tem vsaka institucija zagotavlja mehanizem, ki posameznikom omogoča socializacijo do njenih vrednot, norm in vlog. Na primer, družina, ki vzgaja otroka, ga skuša usmeriti v vrednote družinskega življenja, ki se jih držijo njegovi starši. vladne agencije skušajo vplivati ​​na državljane, da bi jim privzgojili norme pokorščine in lojalnosti, cerkev pa skuša navaditi na vero čim več članov družbe.
5. Komunikativna funkcija. Informacije, proizvedene v instituciji, je treba razširjati tako znotraj institucije za namene upravljanja in spremljanja skladnosti kot v interakcijah med institucijami. Poleg tega ima narava komunikacijskih povezav inštituta svoje posebnosti - to so formalne povezave, ki se izvajajo v sistemu institucionaliziranih vlog. Kot ugotavljajo raziskovalci, komunikacijske zmožnosti institucij niso enake: nekatere so zasnovane posebej za prenos informacij (množični mediji), druge imajo za to zelo omejene možnosti; nekateri informacije zaznavajo aktivno (znanstvene ustanove), drugi pasivno (založbe).

Izrecne funkcije institucij so pričakovane in potrebne. Oblikujejo se in deklarirajo v kodah ter fiksirajo v sistemu statusov in vlog. Ko institucija ne izpolni svojih eksplicitnih funkcij, se mora soočiti z neorganiziranostjo in spremembami: te eksplicitne, potrebne funkcije si lahko prisvojijo druge institucije.

latentne funkcije. Poleg neposrednih rezultatov delovanja družbenih institucij obstajajo tudi drugi rezultati, ki so zunaj neposrednih ciljev človeka in niso načrtovani vnaprej. Ti rezultati so lahko zelo pomembni za družbo. Tako si cerkev prizadeva v največji meri utrditi svoj vpliv z ideologijo, uvajanjem vere in pri tem pogosto uspeva. Vendar pa ne glede na cilje cerkve obstajajo ljudje, ki zaradi vere odidejo proizvodne dejavnosti. Fanatiki začnejo preganjati nevernike in obstaja možnost večjih družbenih konfliktov na verski podlagi. Družina si prizadeva socializirati otroka k sprejetim normam družinskega življenja, vendar se pogosto zgodi, da družinska vzgoja vodi v konflikt med posameznikom in kulturno skupino ter služi za zaščito interesov določenih družbenih slojev.

Obstoj latentnih funkcij institucij najbolj izstopa kaže T. Veblen, ki je zapisal, da bi bilo naivno reči, da ljudje jedo črni kaviar, ker želijo potešiti lakoto in kupiti razkošnega Cadillaca, ker želijo kupiti dober avto. Očitno se te stvari ne pridobijo zaradi zadovoljevanja očitnih nujnih potreb. T. Veblen iz tega sklepa, da proizvodnja potrošniških dobrin opravlja skrito, latentno funkcijo – zadovoljuje potrebe ljudi po povečanju lastnega prestiža. Takšno razumevanje delovanja inštituta za proizvodnjo potrošniških dobrin korenito spremeni mnenje o njegovih dejavnostih, nalogah in pogojih delovanja.

Tako je očitno, da lahko le s preučevanjem latentnih funkcij institucij določimo pravo sliko družbenega življenja. Na primer, sociologi se zelo pogosto soočajo s pojavom, ki je na prvi pogled nerazumljiv, ko institucija še naprej uspešno obstaja, čeprav ne le da ne izpolnjuje svojih funkcij, temveč tudi onemogoča njihovo izvajanje. Takšna institucija ima očitno skrite funkcije, s katerimi zadovoljuje potrebe določenih družbenih skupin. Podoben pojav je še posebej pogosto opaziti med političnimi institucijami, v katerih so v največji meri razvite latentne funkcije.

Latentne funkcije so torej tema, ki bi morala zanimati predvsem študenta družbenih struktur. Težave pri njihovem prepoznavanju se kompenzirajo z ustvarjanjem zanesljive slike družbenih povezav in značilnosti družbenih objektov, pa tudi z zmožnostjo nadzora nad njihovim razvojem in nadzorom družbenih procesov, ki se v njih odvijajo.

Odnosi med institucijami. Ni družbene ustanove, ki bi delovala v vakuumu, ločeno od drugih socialnih institucij. Delovanja katere koli družbene institucije ni mogoče razumeti, dokler niso razloženi vsi njeni medsebojni odnosi in odnosi s stališča splošne kulture in subkultur skupin. Vera, vlada, izobraževanje, proizvodnja in potrošnja, trgovina, družina - vse te institucije so v večplastni interakciji. Tako morajo pogoji proizvodnje upoštevati oblikovanje novih družin, da bi zadostili njihovim potrebam po novih stanovanjih, gospodinjskih predmetih, vrtcih itd. Hkrati je izobraževalni sistem v veliki meri odvisen od dejavnosti državnih institucij, ki ohranjajo prestiž in možne možnosti za razvoj izobraževalnih institucij. Vera lahko vpliva tudi na razvoj izobraževanja ali vladnih agencij. Vlada vpliva na učitelja, očeta družine, duhovnika ali funkcionarja prostovoljne organizacije, saj lahko dejanja slednje (na primer izdajanje predpisov) vodijo v uspeh in neuspeh pri doseganju vitalnih ciljev.

Analiza številnih medsebojnih povezav institucij lahko pojasni, zakaj so institucije le redko sposobne v celoti nadzorovati vedenje svojih članov, združiti njihova dejanja in stališča z institucionalnimi idejami in normami. Šole lahko na primer uporabljajo standardne učne načrte za vse učence, vendar je odziv učencev nanje odvisen od številnih dejavnikov, na katere učitelj ne more vplivati. Otroci, katerih družine spodbujajo in vodijo zanimive pogovore ter se vključijo v branje knjig, ki jih razvijajo, lažje in v večji meri pridobijo intelektualne interese kot tisti otroci, katerih družine raje gledajo televizijo in berejo zabavno literaturo. Cerkve oznanjajo visoke etične ideale, vendar župljani pogosto čutijo potrebo, da jih zanemarjajo pod vplivom poslovnih idej, politične pripadnosti ali želje, da bi zapustili družino. Domoljubje poveličuje požrtvovalnost za dobro države, vendar je pogosto v neskladju s številnimi individualnimi željami tistih, ki so vzgojeni v družinah, poslovnih ustanovah ali nekaterih političnih institucijah.

Potrebo po uskladitvi sistema vlog, dodeljenih posameznikom, je pogosto mogoče zadovoljiti z dogovorom med posameznimi institucijami. Industrija in trgovina v kateri koli civilizirani državi sta odvisni od podpore vlade, ki ureja davke in vzpostavlja izmenjave med posameznimi institucijami industrije in trgovine. Vlada pa je odvisna od industrije in trgovine, ki ju ekonomsko podpirata predpisi in drugi ukrepi vlade.

Poleg tega, glede na pomen nekaterih družbenih institucij v javnem življenju, poskušajo druge institucije prevzeti nadzor nad njihovim delovanjem. Ker ima na primer izobraževanje v družbi zelo pomembno vlogo, se med političnimi organizacijami opažajo poskusi boja za vpliv na institucijo izobraževanja, proizvodnih organizacij, cerkve itd. Politiki na primer prispevajo k razvoju šole, prepričani so, da s tem podpirajo odnos do domoljubja in nacionalne identitete. Cerkvene ustanove skušajo s pomočjo izobraževalnega sistema v študente privzgojiti zvestobo cerkvenim naukom in globoko vero v Boga. Industrijske organizacije poskušajo študente od otroštva usmeriti v razvoj industrijskih poklicev, vojsko pa - za vzgojo ljudi, ki lahko uspešno služijo v vojski.

Enako lahko rečemo o vplivu drugih institucij na institucijo družine. Država skuša urediti število porok in ločitev ter rodnost. Poleg tega določa minimalne standarde za varstvo otrok. Šole iščejo sodelovanje z družino tako, da oblikujejo učiteljske svete, v katerih sodelujejo starši in starševski odbori. Cerkve ustvarjajo ideale za družinsko življenje in poskušajo družinske obrede izvajati v verskem okviru.

Številne institucionalne vloge se začnejo spopadati, ker oseba, ki jih izvaja, pripada več institucijam. Primer je dobro znan konflikt med poklicnimi in družinskimi usmeritvami. V tem primeru imamo opravka s trkom norm in pravil več institucij. Sociološke raziskave kažejo, da vsaka institucija skuša v največji meri »odklopiti« vanjo vključene posameznike od igranja vlog v drugih institucijah. Podjetja poskušajo dejavnosti žena svojih zaposlenih vključiti v svoje področje vpliva (sistem ugodnosti, naročil, družinske počitnice itd.). Institucionalna pravila vojske so lahko tudi slaba za družinsko življenje. In tu najdejo načine, kako žene vključiti v življenje vojske, tako da sta mož in žena povezana z enotnimi institucionalnimi normami. Vsekakor je problem izpolnjevanja s strani osebe izključne vloge te institucije rešen v nekaterih institucijah krščanske cerkve, kjer se duhovščina z zaobljubo celibata osvobodi družinskih obveznosti.

Videz institucij se nenehno prilagaja spremembam v družbi. Spremembe v eni instituciji ponavadi vodijo k spremembam v drugih. Po spremembi družinskih običajev, tradicij in pravil obnašanja, a nov sistem socialna varnost takšnih sprememb, ki vključujejo številne institucije. Ko pridejo kmetje s podeželja v mesto in tam ustvarijo svojo subkulturo, se mora spremeniti delovanje političnih institucij, pravne organizacije itd. Navajeni smo, da vsaka sprememba politične organizacije vpliva na vse vidike našega vsakdanjega življenja. Ni institucij, ki bi se brez sprememb preoblikovale v druge institucije ali bi obstajale ločeno od njih.

institucionalna avtonomija. Dejstvo, da so institucije v svojem delovanju soodvisne, ne pomeni, da so se pripravljene odreči notranjemu ideološkemu in strukturnemu nadzoru. Eden od njihovih glavnih ciljev je izključiti vpliv vodij drugih institucij in ohraniti nedotaknjene njihove institucionalne norme, pravila, kodekse in ideologije. Vse večje institucije razvijajo vzorce vedenja, ki pomagajo ohranjati določeno stopnjo neodvisnosti in se upirati prevladi ljudi, združenih v druge institucije. Podjetja in podjetja si prizadevajo za neodvisnost od države; izobraževalne ustanove poskušajo doseči tudi največjo samostojnost in preprečiti prodor norm in pravil tujih institucij. Tudi institucija dvorjenja dosega neodvisnost v odnosu do institucije družine, kar vodi v nekaj skrivnostnosti in skrivnostnosti v njenih ritualih. Vsaka institucija poskuša skrbno razvrstiti stališča in pravila, ki jih prinašajo druge institucije, da bi izbrala tista stališča in pravila, ki lahko najmanj vplivajo na neodvisnost te institucije. Družbeni red je uspešna kombinacija interakcije institucij in njihovega spoštovanja neodvisnosti drug od drugega. Ta kombinacija preprečuje resne in destruktivne institucionalne konflikte.

Dvojna funkcija intelektualcev v odnosu do institucij. V vseh kompleksnih družbah institucije zahtevajo stalno ideološko in organizacijska podpora ter krepitev ideologije, sistema norm in pravil, na katere se institucija opira. To izvajata dve skupini vlog članov institucije: 1) birokrati, ki spremljajo institucionalno vedenje; 2) intelektualci, ki pojasnjujejo in komentirajo ideologijo, norme in pravila obnašanja družbenih institucij. V našem primeru so intelektualci tisti, ki se ne glede na izobrazbo ali poklic posvetijo resni analizi idej. Pomen ideologije je v ohranjanju zvestobe institucionalnim normam, skozi katere se razvijajo heterogena stališča tistih ljudi, ki so sposobni manipulirati z idejami. Intelektualci so poklicani, da zadovoljijo nujne potrebe po razlagi družbeni razvoj in to v skladu z institucionalnimi normami.

Na primer, intelektualci, povezani s politično-komunističnimi institucijami, so si zadali nalogo, da to pokažejo moderna zgodovina resnično razvija v skladu z napovedmi K. Marxa in V. Lenina. Hkrati intelektualci, ki preučujejo politične institucije ZDA, trdijo, da je resnična zgodovina zgrajena na razvoju idej svobodnega podjetništva in demokracije. Hkrati pa vodje institucij razumejo, da intelektualcem ni mogoče popolnoma zaupati, saj pri preučevanju temeljnih temeljev ideologije, ki jo podpirajo, analizirajo tudi njene nepopolnosti. V zvezi s tem lahko intelektualci začnejo razvijati konkurenčno ideologijo, ki je bolj primerna za potrebe časa. Takšni intelektualci postanejo revolucionarni in napadajo tradicionalne institucije. Zato si v procesu oblikovanja totalitarnih institucij najprej prizadevajo zaščititi ideologijo pred dejanji intelektualcev.

Kampanja na Kitajskem leta 1966, ki je uničila vpliv intelektualcev, je potrdila strah Mao Zedonga, da bodo intelektualci zavrnili podporo revolucionarnemu režimu. Nekaj ​​podobnega se je pri nas dogajalo v predvojnih letih. Če se obrnemo k zgodovini, bomo nedvomno videli, da vsaka oblast, ki temelji na veri v sposobnosti voditeljev (karizmatična moč), pa tudi moč, ki uporablja nasilje, nedemokratične metode, želi zaščititi dejanja institucije oblasti pred sodelovanje intelektualcev ali jih popolnoma podrediti svojemu vplivu. Izjeme samo poudarjajo to pravilo.

Tako je pogosto težko izkoristiti dejavnosti intelektualcev, saj če danes lahko podpirajo institucionalne norme, potem jutri postanejo njihovi kritiki. Kljub temu v sodobnem svetu ni institucij, ki bi se izognile nenehnemu vplivu intelektualne kritike, in ni lastnosti institucij, ki bi lahko še dolgo obstajale brez intelektualne zaščite. Postane jasno, zakaj so nekateri totalitarni politični režimi razpeti med določeno svobodo in represijo nad intelektualci. Intelektualec, ki je najbolj sposoben braniti temeljne institucije, je tisti, ki to počne iz želje po resnici, ne glede na obveznosti do institucij. Takšna oseba je hkrati koristna in nevarna za dobrobit institucije – koristna, ker spretno dosega zaščito institucionalnih vrednot, spoštovanje institucije, in nevarna, ker v iskanju resnice lahko postane nasprotnik ta institucija. Ta dvojna vloga sili temeljne institucije, da se ukvarjajo s problemom zagotavljanja discipline v družbi ter problemom konfliktov in lojalnosti intelektualcev.

Socialne ustanove

Pojma "družbena institucija" in "družbena organizacija".

Vrste in funkcije socialnih institucij.

Družina kot socialna institucija.

Izobraževanje kot socialna institucija.

Koncepta "družbena institucija" in "družbena organizacija"

Družba kot družbeni sistem ima lastnost dinamike. Samo nenehna spremenljivost mu lahko zagotovi samoohranitev v nenehno spreminjajočem se zunanjem okolju. Razvoj družbe spremlja zaplet njene notranje strukture, kvalitativne in kvantitativna sprememba njen element, pa tudi njihove povezave in razmerja.

Hkrati pa sprememba družbe ne more biti popolnoma neprekinjena. Poleg tega je, kot priča zgodovina človeštva, prednostna značilnost določenih družbenih sistemov njihova relativna nespremenljivost. Prav ta okoliščina omogoča, da se naslednje generacije ljudi prilagajajo temu posebnemu družbenemu okolju in določajo kontinuiteto razvoja materialne, intelektualne in duhovne kulture družbe.

Glede na potrebo po ohranjanju tistih osnovnih družbenih vezi in odnosov, ki zagotavljajo njeno stabilnost, družba sprejema ukrepe za njihovo zagotovitev dokaj togo, izključuje naključne spontane spremembe. Za to družba fiksira najpomembnejše vrste družbenih odnosov v obliki normativnih predpisov, katerih izvajanje je obvezno za vse člane. Hkrati se razvija in praviloma legitimira sistem sankcij, ki zagotavlja brezpogojno izvrševanje teh navodil.

Socialne ustanove so zgodovinsko uveljavljene trajnostne oblike organizacija in ureditev skupnega življenja ljudi. To je pravno določen sistem družbenih vezi in odnosov. Postopek in rezultat njihove konsolidacije označujemo z izrazom "institucionalizacija". Tako lahko na primer govorimo o institucionalizaciji zakonske zveze, institucionalizaciji izobraževalnih sistemov itd.

Poroka, družina, moralni standardi, izobrazba, zasebna lastnina, trg, država, vojska, sodišča in druge podobne oblike v družbi so nazorni primeri institucij, ki so v njej že vzpostavljene. Z njihovo pomočjo se poenostavijo in standardizirajo komunikacije in odnosi med ljudmi, uravnava se njihovo delovanje in obnašanje v družbi. To zagotavlja določeno organiziranost in stabilnost javnega življenja.

Struktura socialnih institucij pogosto predstavlja zelo kompleksen sistem, saj vsaka institucija pokriva številne sociokulturne elemente. Te elemente lahko združimo v pet glavnih skupin. Razmislite jih na primeru takšne institucije, kot je družina:

1) duhovnih in ideoloških elementov, tj. takšni občutki, ideali in vrednote, kot so na primer ljubezen, medsebojna zvestoba, želja po ustvarjanju lastnega prijetnega družinskega sveta, želja po vzgoji vrednih otrok itd.;

2) materialnih elementov- hiša, stanovanje, pohištvo, koča, avto itd.;

3) vedenjski elementi- iskrenost, medsebojno spoštovanje, strpnost, pripravljenost na kompromise, zaupanje, medsebojna pomoč itd.;

4) kulturnih in simbolnih elementov- poročni ritual, poročni prstani, praznovanja obletnice poroke ipd.;

5) organizacijske in dokumentarne elemente- sistem civilne registracije (ZAGS), poročni in rojstni listi, preživnine, sistem socialne varnosti itd.

Nihče si ne »izumlja« socialnih institucij. Rastejo postopoma, kot da bi sami od sebe, iz te ali one posebne potrebe ljudi. Na primer, od potrebe po zaščiti javni red nekoč je nastala in se uveljavila institucija policije (milicije). Proces institucionalizacije sestoji iz racionalizacije, standardizacije, organizacijske zasnove in zakonodajne ureditve tistih vezi in odnosov v družbi, ki »zahtevajo« preoblikovanje v družbeno institucijo.

Posebnost družbenih institucij je v tem, da so, ki se oblikujejo na podlagi družbenih vezi, odnosov in interakcije določenih ljudi in specifičnih družbenih skupnosti, individualne in nadskupinske narave. Socialna institucija je relativno samostojen družbeni subjekt, ki ima svojo notranjo logiko razvoja. S tega vidika je treba družbeno institucijo obravnavati kot organiziran družbeni podsistem, za katerega je značilna stabilnost strukture, integracija njenih elementov in funkcij.

Glavni elementi družbenih institucij so predvsem sistemi vrednot, norm, idealov, pa tudi vzorci delovanja in vedenja ljudi v življenju. različne situacije. Socialne institucije usklajujejo in usmerjajo težnje posameznikov v en sam kanal, vzpostavljajo načine za zadovoljevanje njihovih potreb, prispevajo k širjenju družbenih konfliktov in zagotavljajo stabilnost obstoja posameznih družbenih skupnosti in družbe kot celote.

Obstoj socialne institucije je praviloma povezan z njeno organizacijsko zasnovo. Socialna ustanova je skupek oseb in institucij, ki razpolagajo z določenimi materialnimi sredstvi in ​​opravljajo določeno družbeno funkcijo. Tako izobraževalna ustanova vključuje vodje in uslužbence državnih in regionalnih izobraževalnih organov, učitelje, učitelje, študente, učence, servisno osebje, pa tudi izobraževalne ustanove in izobraževalne ustanove: univerze, inštitute, visoke šole, tehnične šole, visoke šole, šole in otroški vrtovi.

Sama fiksacija družbeno-kulturnih vrednot v obliki družbenih institucij še ne zagotavlja njihovega učinkovitega delovanja. Da bi "delovali", je potrebno, da te vrednote postanejo last človekovega notranjega sveta in jih družbene skupnosti priznajo. Asimilacija sociokulturnih vrednot s strani članov družbe je vsebina procesa njihove socializacije, v katerem je velika vloga dodeljena izobraževalni ustanovi.

Poleg socialnih institucij v družbi obstajajo tudi družbene organizacije, ki so ena od oblik urejanja povezav, odnosov in interakcij posameznikov in družbenih skupin. Socialne organizacije imajo vrstico značilne lastnosti :

ustvarjeni so za doseganje določenih ciljev;

družbena organizacija daje človeku možnost, da zadovoljuje svoje potrebe in interese v mejah, ki jih določajo norme in vrednote, sprejete v tej družbeni organizaciji;

družbena organizacija prispeva k povečanju učinkovitosti delovanja njenih članov, saj njen nastanek in obstoj temelji na delitvi dela in na njeni specializaciji po funkcionalni osnovi.

Značilnost večine družbenih organizacij je njihova hierarhično strukturo, v katerem se nadzorni in krmiljeni podsistemi precej jasno razlikujejo, kar zagotavlja njegovo stabilnost in učinkovitost delovanja. Zaradi združevanja različnih elementov družbene organizacije v eno celoto nastane poseben organizacijski oziroma kooperativni učinek. Kličejo sociologi njegove tri glavne komponente:

1) organizacija združuje prizadevanja mnogih svojih članov, t.j. hkratnost številnih prizadevanj vsakega;

2) udeleženci organizacije, ki so vključeni vanjo, postanejo drugačni: spremenijo se v njene specializirane elemente, od katerih vsak opravlja zelo specifično funkcijo, kar znatno poveča učinkovitost in učinkovitost njihovih dejavnosti;

3) upravljavski podsistem načrtuje, organizira in usklajuje dejavnosti članov družbene organizacije, kar je tudi vir povečanja učinkovitosti njenega delovanja.

Najbolj zapletena in najpomembnejša družbena organizacija je država (javno-oblastna družbena organizacija), v kateri osrednje mesto zaseda državni aparat. V demokratični družbi poleg države obstaja tudi takšna oblika družbene organizacije, kot je civilna družba. Govorimo o takšnih družbenih institucijah in odnosih, kot so prostovoljna združenja interesi, ljudska umetnost, prijateljstvo, tako imenovana »neregistrirana zakonska zveza« itd. V središču civilne družbe je suverena oseba, ki ima pravico do življenja, osebne svobode in lastnine. Druge pomembne vrednote civilne družbe so: demokratične svoboščine, politični pluralizem, pravna država.

Vrste in funkcije socialnih institucij

Med ogromno raznolikostjo institucionalnih oblik lahko izpostavimo naslednje glavne skupine socialnih institucij.

Vsaka od teh skupin, pa tudi vsaka institucija posebej, izpolnjujejo svoje določene funkcije.

Gospodarske institucije so pozvani, da zagotovijo organiziranost in vodenje gospodarstva z namenom njegovega učinkovitega razvoja. Lastninska razmerja na primer dodelijo materialne in druge vrednosti določenemu lastniku in mu omogočijo, da od teh vrednosti prejema dohodek. Denar je poklican, da služi kot univerzalni ekvivalent pri menjavi blaga, in plača- nadomestilo delavcu za opravljeno delo. Gospodarske institucije zagotavljajo celoten sistem proizvodnje in distribucije družbenega bogastva, hkrati pa povezujejo izključno ekonomsko sfero življenja družbe z drugimi njenimi sferami.

Politične institucije vzpostaviti določeno moč in upravljati družbo. Namenjeni so tudi zagotavljanju zaščite suverenosti države in njene ozemeljske celovitosti, državnih ideoloških vrednot ob upoštevanju političnih interesov različnih družbenih skupnosti.

Duhovne ustanove povezana z razvojem znanosti, izobraževanja, umetnosti, ohranjanjem moralnih vrednot v družbi. Družbenokulturne ustanove si prizadevajo ohranjati in krepiti kulturne vrednote družbe.

Kar zadeva institucijo družine, je ta primarni in ključni člen v celotnem družbenem sistemu. Iz družine ljudje prihajajo v družbo. Izpostavlja glavne osebnostne lastnosti državljana. Družina določa vsakodnevni ton vsega družbenega življenja. Družbe uspevajo, ko sta v družinah njenih državljanov blaginja in mir.

Združevanje družbenih institucij je zelo pogojno in ne pomeni, da obstajajo ločeno ena od druge. Vse družbene institucije so med seboj tesno povezane. Država na primer ne deluje samo na "svojem" političnem področju, ampak tudi na vseh drugih področjih: gospodarska dejavnost, prispeva k razvoju duhovnih procesov, ureja družinske odnose. In institucija družine (kot glavna celica družbe) je dobesedno v središču presečišča linij vseh drugih institucij (premoženje, plače, vojska, izobraževanje itd.).

Družbene institucije, ki so se oblikovale skozi stoletja, ne ostajajo nespremenjene. Razvijajo se in izboljšujejo skupaj z gibanjem družbe naprej. Hkrati pa je pomembno, da organi upravljanja družbe ne zamujajo z organizacijsko (in predvsem z zakonodajno) formalizacijo zaostalih sprememb v družbenih institucijah. V nasprotnem primeru slednji slabše opravljajo svoje funkcije in ovirajo družbeni napredek.

Vsaka socialna institucija ima svoje družbene funkcije, cilje delovanja, sredstva in metode za zagotavljanje njenega doseganja. Funkcije socialnih institucij so raznolike. Vendar pa je vso njihovo raznolikost mogoče zmanjšati na štiri glavne:

1) razmnoževanje članov družbe (glavna družbena institucija, ki opravlja to funkcijo, je družina);

2) socializacija članov družbe in predvsem novih generacij - prenos nanje industrijskih, intelektualnih in duhovnih izkušenj, ki jih je družba nabrala v svojem zgodovinskem razvoju, uveljavljenih vzorcev obnašanja in interakcij (inštitut za izobraževanje);

3) proizvodnja, distribucija, izmenjava in poraba materialnih dobrin, intelektualnih in duhovnih vrednot (Državni inštitut, Zavod za množične komunikacije, Inštitut za umetnost in kulturo);

4) vodenje in nadzor nad ravnanjem članov družbe in družbenih skupnosti (institucija družbenih norm in predpisov: moralne in pravne norme, običaji, upravne odločbe, institut sankcij za nespoštovanje ali neustrezno spoštovanje uveljavljenih norm in pravila).

V pogojih intenzivnih družbenih procesov, pospeševanja hitrosti družbenih sprememb lahko nastane situacija, ko se spremenjene družbene potrebe ne odražajo ustrezno v strukturi in funkcijah ustreznih družbenih institucij, kar povzroči, kot pravijo, njihovo disfunkcijo. . Bistvo disfunkcije socialne ustanove je v "degeneraciji" ciljev njenega delovanja in v izgubi družbeni pomen funkcije, ki jih opravljajo. Navzven se to kaže v padcu njegovega družbenega ugleda in avtoritete ter v preoblikovanju njegove dejavnosti v simbolno, »ritualno«, ki ni usmerjeno v doseganje družbeno pomembnih ciljev.

Korekcijo disfunkcije socialne institucije lahko dosežemo tako, da jo spremenimo ali ustvarimo novo socialno institucijo, katere cilji in funkcije bi ustrezali spremenjenim družbenim odnosom, povezavam in interakcijam. Če tega ne storimo na sprejemljiv način in na ustrezen način, lahko nezadovoljena družbena potreba oživi spontani nastanek normativno neurejenih tipov družbenih vezi in odnosov, ki so lahko uničujoči za družbo kot celoto ali za njena posamezna področja. Tako je na primer delna disfunkcija nekaterih gospodarskih institucij razlog za obstoj tako imenovane »senčne ekonomije« pri nas, ki ima za posledico špekulacije, podkupovanje, kraje.

Družina kot socialna institucija

Družina je začetni strukturni element družbe in njena najpomembnejša družbena institucija. Z vidika sociologov oz. družina je skupina ljudi, ki temelji na zakonu in sorodstvu, ki jih povezuje skupno življenje in medsebojna odgovornost. Hkrati pa pod poroka razumeva se zveza moškega in ženske, ki izhaja iz njunih pravic in obveznosti v medsebojnem odnosu, do staršev in otrok.

poroka je lahko registrirano in dejanski (neregistriran). Tu je očitno treba posebno pozornost nameniti dejstvu, da se vsaka oblika zakonske zveze, vključno z neregistrirano zakonsko zvezo, bistveno razlikuje od zunajzakonskih (neurejenih) spolnih odnosov. Njihova temeljna razlika od zakonske zveze se kaže v želji, da bi se izognili spočetju otroka, v izogibanju moralni in pravni odgovornosti za začetek neželene nosečnosti, v zavračanju preživljanja in vzgoje otroka v primeru njegovega rojstva. rojstvo.

Poroka je zgodovinski pojav, ki je nastal v obdobju prehoda človeštva iz divjaštva v barbarstvo in se je razvil v smeri od poligamije (poligamije) do monogamije (monogamije). Osnovne oblike poligamna poroka, ki se zaporedoma zamenjajo in se do danes ohranijo v številnih "eksotičnih" regijah in državah sveta, so skupinske poroke, poliandrija ( poliandrija) in poligamija ( poligamija).

V skupinskem zakonu je v zakonskem razmerju več moških in več žensk. Za poliandijo je značilna prisotnost več mož za eno žensko, za poligamijo pa več žena za enega moža.

Zgodovinsko gledano zadnja in trenutno najpogostejša oblika zakonske zveze, katere bistvo je stabilna zakonska zveza enega moškega in ene ženske. Prva oblika družine, ki temelji na monogamni zakonski zvezi, je bila razširjena družina, imenovana tudi sorodstvena oz patriarhalno (tradicionalno). Ta družina ni bila zgrajena le na zakonskih odnosih, ampak tudi na sorodstvu. Za takšno družino je bilo značilno, da je imela veliko otrok in več generacij živela v isti hiši ali na isti kmetiji. V zvezi s tem so bile patriarhalne družine precej številne in zato dobro prilagojene za relativno samostojno samooskrbno kmetijstvo.

Prehod družbe iz naravne ekonomije v industrijsko proizvodnjo je spremljalo uničenje patriarhalne družine, ki jo je nadomestila zakonska družina. Takšna družina se v sociologiji imenuje tudi jedrski(iz lat. - jedro). Poročeno družino sestavljajo mož, žena in otroci, katerih število, zlasti v urbanih družinah, postaja izjemno majhno.

Družina kot socialna institucija gre skozi več stopenj, glavne so:

1) poroka - ustanovitev družine;

2) začetek rojstva - rojstvo prvega otroka;

3) konec poroda - rojstvo zadnjega otroka;

4) "prazno gnezdo" - poroka in ločitev zadnjega otroka od družine;

5) prenehanje obstoja družine - smrt enega od zakoncev.

Vsaka družina, ne glede na to, kakšna oblika zakonske zveze je osnova, je bila in ostaja družbena institucija, zasnovana za izvajanje sistema specifičnih in edinstvenih družbenih funkcij, ki so ji lastne. Glavne so: reproduktivna, izobraževalna, ekonomska, statusna, čustvena, zaščitna, pa tudi funkcija družbenega nadzora in regulacije. Podrobneje razmislimo o vsebini vsakega od njih.

Najpomembnejša stvar za vsako družino je njena reproduktivna funkcija, ki temelji na instinktivni želji osebe (posameznika), da nadaljuje svojo vrsto, družbe pa - zagotoviti kontinuiteto in nasledstvo zaporednih generacij.

Glede na vsebino reproduktivne funkcije družine je treba upoštevati, da v tem primeru govorimo o reprodukciji biološkega, intelektualnega in duhovnega bistva osebe. Otrok, ki gre na ta svet, mora biti fizično močan, fiziološko in psihično zdrav, kar bi mu omogočilo zaznavanje materialne, intelektualne in duhovne kulture, ki so jo nabrale prejšnje generacije. Očitno, razen družine, tega problema ne more rešiti noben »socialni inkubator«, kot je »Hiša dojenčka«.

Pri uresničevanju svojega reproduktivnega poslanstva je družina "odgovorna" ne le za kvalitativno, ampak tudi za kvantitativno rast prebivalstva. Prav družina je tisti regulator rodnosti, s katerim se lahko izognemo ali sprožimo demografski upad ali demografsko eksplozijo.

Ena najpomembnejših funkcij družine je izobraževalna funkcija. Za normalen polni razvoj otroka je družina ključnega pomena. Psihologi ugotavljajo, da če je otrok od rojstva do 3 let prikrajšan za materino toplino in skrb, se njegov razvoj znatno upočasni. V družini se izvaja tudi primarna socializacija mlajše generacije.

bistvo gospodarska funkcija Družina sestoji iz vzdrževanja skupnega gospodinjstva s strani članov in iz ekonomske podpore mladoletnim osebam, ki so začasno brezposelni, ter tistim, ki zaradi bolezni ali starosti družinskih članov niso sposobni za delo. "Odhajajoča" totalitarna Rusija je prispevala k ekonomski funkciji družine. Plačni sistem je bil zgrajen tako, da ne moški ne ženska nista mogla živeti ločeno drug od drugega od plače. In ta okoliščina je služila kot dodatna in zelo pomembna spodbuda za njuno poroko.

Od trenutka rojstva oseba prejme državljanstvo, državljanstvo, družbeni položaj v družbi, ki je lasten družini, postane mestni ali podeželski prebivalec itd. Tako se izvaja statusna funkcija družine. Socialni statusi, ki jih je človek podedoval ob njegovem rojstvu, se lahko sčasoma spremenijo, vendar v veliki meri določajo "izhodiščne" sposobnosti človeka v njegovi končni usodi.

Zadovoljevanje inherentne človeške potrebe po družinski toplini, udobju in intimni komunikaciji je glavna vsebina čustveno funkcijo družine. Ni skrivnost, da v družinah, v katerih se je razvilo vzdušje sodelovanja, dobre volje, sočutja, empatije, ljudje manj zbolijo, ko zbolijo, pa lažje prenašajo bolezen. Izkazalo se je tudi, da so bolj odporne na stres, za katerega je naše življenje tako radodarno.

Eden najpomembnejših je zaščitna funkcija. Kaže se v fizični, materialni, duševni, intelektualni in duhovni zaščiti svojih članov. V družini nasilje, grožnja z nasiljem ali poseganje v interese, ki se izkazujejo v odnosu do enega od njenih članov, povzročijo odziv nasprotovanja, v katerem se kaže nagon njene samoohranitve. Najbolj akutna oblika takšne reakcije je maščevanje, vključno s krvjo, povezano z nasilnimi dejanji.

Ena od oblik obrambne reakcije družine, ki prispeva k njeni samoohranitvi, je solidarni občutek krivde ali sramu celotne družine za nezakonita, nemoralna ali nemoralna dejanja in dejanja enega ali več njenih članov. Globoko zavedanje svoje moralne odgovornosti za to, kar se je zgodilo, prispeva k duhovnemu samoočiščenju in samoizboljšanju družine in s tem utrdi njene temelje.

Družina je glavna družbena institucija, prek katere družba izvaja primarno družbeni nadzor nad ravnanjem ljudi in urejanjem njihove medsebojne odgovornosti in medsebojnih obveznosti. Hkrati je družina tista neformalna »sodna instanca«, ki ima pravico do moralnih sankcij družinskih članov zaradi nespoštovanja ali neustreznega spoštovanja norm družbenega in družinskega življenja. Zdi se povsem očitno, da družina kot družbena institucija izvaja svoje funkcije ne v »prostoru brez duše«, temveč v dobro opredeljenem političnem, gospodarskem, družbenem, ideološkem in kulturnem okolju. Hkrati pa se za najbolj nenaravnega izkaže obstoj družine v totalitarni družbi, ki želi prodreti v vse pore civilne družbe, predvsem pa v družino in družinske odnose.

Veljavnost te izjave je enostavno preveriti, če natančneje pogledamo proces porevolucionarne preobrazbe sovjetske družine. Agresivna zunanja in represivna notranja politika sovjetske države, v bistvu nehumano gospodarstvo, popolna ideologizacija družbe in še posebej izobraževalnega sistema so privedli do degradacije družine, do njene preobrazbe iz normalne v »sovjetsko« s pripadajočim deformacija njegovih funkcij. Država je svojo reproduktivno funkcijo omejila na reprodukcijo "človeškega materiala", pri čemer si je prisvojila monopolno pravico njegovega kasnejšega duhovnega zavajanja. Beraška višina plač je povzročila ostre konflikte med starši in otroki na ekonomski podlagi, oblikovala tako pri teh kot pri drugih občutek lastne manjvrednosti. V državi, v kateri so bili zasajeni razredni antagonizem, vohunska manija in popolna obtožba, ni moglo biti govora o nobeni zaščitni funkciji družine, še posebej o funkciji moralnega zadovoljstva. In statusna vloga družine je postala popolnoma življenjsko nevarna: pripadnost enemu ali drugemu družbenemu sloju, eni ali drugi etnični skupini je bila pogosto enaka kazni za hudo kaznivo dejanje. Nadzor in urejanje družbenega vedenja ljudi so prevzeli kazenski organi, partijske in partijske organizacije, pri čemer so v ta proces vključili svoje zveste pomočnike - komsomol, pionirsko organizacijo in celo oktobriste. Posledično se je nadzorna funkcija družine izrodila v vohunjenje in prisluškovanje, čemur je sledila odpoved državnim in partijskim strankam ali z javno razpravo o kompromitujočih materialih na "tovariščnih" sodiščih, na partijskih in komsomolskih sestankih oktobrskih "zvezd".

v Rusiji na začetku 20. stoletja. prevladovala je patriarhalna družina (okoli 80 %), v 70. letih 20. stoletja. več kot polovica ruskih družin se je držala načel enakosti in vzajemnega spoštovanja. Zanimive so napovedi N. Smelserja in E. Giddensa o postindustrijski prihodnosti družine. Po besedah ​​N. Smelzerja vrnitve k tradicionalni družini ne bo več. Sodobna družina se bo spremenila, delno izgubila ali spremenila nekatere funkcije, čeprav se bo družinski monopol nad urejanjem intimnih odnosov, rojevanja in skrbi za majhne otroke nadaljeval tudi v prihodnje. Hkrati bo prišlo do delnega razpada celo relativno stabilnih funkcij. Torej bodo reproduktivno funkcijo izvajale neporočene ženske. V socializacijo bodo bolj vključeni centri za vzgojo otrok. Prijateljstvo in čustveno podporo je mogoče najti ne le v družini. E. Giddens ugotavlja stalen trend slabljenja regulativne funkcije družine v zvezi s spolnim življenjem, vendar meni, da bosta zakon in družina ostali močni instituciji.

Družina kot socialno-biološki sistem je analizirana s stališča funkcionalizma in teorije konfliktov. Družina je po eni strani s svojimi funkcijami tesno povezana z družbo, po drugi strani pa so vsi družinski člani medsebojno povezani s sorodstvom in družbenimi odnosi. Opozoriti je treba, da je družina tudi nosilec nasprotij tako z družbo kot med njenimi člani. Družinsko življenje je povezano z reševanjem nasprotij med možem, ženo in otroki, sorodniki, okolico glede opravljanja funkcij, četudi temelji na ljubezni in spoštovanju.

V družini, tako kot v družbi, ni samo enotnost, celovitost in harmonija, ampak tudi boj interesov. Naravo konfliktov je mogoče razumeti s stališča teorije izmenjave, ki pomeni, da si morajo vsi družinski člani prizadevati za enakopravno izmenjavo v svojem odnosu. Napetosti in konflikti nastanejo zaradi tega, da nekdo ne prejme pričakovane »nagrade«. Vir konflikta je lahko nizka plača enega od družinskih članov, pijanost, nasilje, spolno nezadovoljstvo itd. Močna resnost motenj v presnovnih procesih vodi v razpad družine.

Problemi sodobne ruske družine kot celote sovpadajo s svetovnimi. Med njimi:

povečanje števila ločitev in porast samskih družin (predvsem z "mamo samohranilko");

zmanjšanje števila registriranih porok in povečanje števila civilnih porok;

zmanjšanje rodnosti;

povečanje števila zunajzakonskih otrok;

spremembe v porazdelitvi družinskih obveznosti zaradi vse večje vključenosti žensk v delovna dejavnost zahteva skupno sodelovanje obeh staršev pri vzgoji otrok in organizaciji vsakdanjega življenja;

povečanje števila disfunkcionalnih družin.

Najbolj pereč problem je disfunkcionalne družine ki izhajajo iz socialno-ekonomskih, psiholoških, pedagoških ali bioloških (na primer invalidnost) razlogov. izstopati naslednje vrste disfunkcionalnih družin:

Disfunkcionalne družine deformirajo otrokovo osebnost, kar povzroča anomalije tako v psihi kot v vedenju, na primer zgodnjo alkoholizacijo, odvisnost od drog, prostitucijo, potepuh in druge oblike deviantnega vedenja.

Drug nujen družinski problem je vse večje število ločitev. Pri nas poleg svobode zakonske zveze obstaja tudi pravica zakoncev do ločitve. Po statističnih podatkih se trenutno razpadeta 2 od 3 zakonov. Toda ta številka se razlikuje glede na kraj bivanja in starost ljudi. Torej notri velika mesta več ločitev kot podeželje. Največje število ločitev pade na starost 25-30 let in 40-45 let.

Ko se število ločitev povečuje, je možnost, da se bodo nadomestile s ponovno poroko, vse manjša. Le 10-15 % žensk z otroki se ponovno poroči. Posledično se povečuje število nepopolnih družin. Kaj je torej ločitev? Nekateri pravijo - zlo, drugi - znebiti se zla. Da bi to ugotovili, je treba analizirati široko paleto vprašanj: kako živi ločena oseba? Je zadovoljen z ločitvijo? Kako so se spremenile stanovanjske razmere in zdravje? Kako se je razvil vaš odnos z otroki? Ali razmišlja o ponovni poroki? Zelo pomembno je ugotoviti usodo ločene ženske in moškega, pa tudi otroka iz razpadle družine. Ni čudno, da pravijo, da je ločitev kot ledena gora v morju: le majhen del razlogov je viden na površini, vendar je njihova glavna masa skrita v globinah duš ločenih.

Po statističnih podatkih se ločitvena zadeva sproži predvsem na zahtevo žensk, ker. ženska v našem času se je osamosvojila, dela, lahko sama preživlja družino in se ne želi sprijazniti s pomanjkljivostmi svojega moža. Hkrati ženska ne misli, da sama ni popolna in ali si zasluži popolnega moškega. Domišljija ji nariše tako popoln ideal, ki v resnično življenje in se ne pojavi.

Ni besed, da je pijani mož nesreča za družino, ženo, otroke. Še posebej, ko tepe ženo in otroke, jemlje denar družini, ne skrbi za vzgojo otrok itd. Ločitev je v teh primerih nujna za zaščito družine pred moralnim in materialnim opustošenjem. Poleg pijanosti so lahko razlogi, zakaj žene vložijo zahtevek za ločitev, varanje moža, moški sebičnost. Včasih moški s svojim vedenjem preprosto prisili svojo ženo, da vloži zahtevo za ločitev. Z njo ravna prezirljivo, ne prenaša njenih slabosti, ne pomaga pri gospodinjskih opravilih itd. Med razlogi, zakaj možje vložijo zahtevo za ločitev, lahko izpostavimo izdajo žene ali ljubezen do druge ženske. Toda glavni razlog za ločitev je nepripravljenost zakoncev na družinsko življenje. Domače, finančne težave se kopičijo na mlade zakonce. V prvih letih zakonskega življenja se mladi bolj spoznajo, razkrijejo se pomanjkljivosti, ki so jih skušali prikriti pred poroko, zakonca pa se prilagajata drug drugemu.

Mlada zakonca se pogosto po nepotrebnem prenagljeno zatečeta k ločitvi kot načinu za reševanje morebitnih konfliktov, vključno s tistimi, ki jih je sprva mogoče premagati. Takšen "lahek" odnos do razpada družine se oblikuje zaradi dejstva, da je ločitev že postala običajna. Ob sklenitvi zakonske zveze je jasen nabor za ločitev, če vsaj eden od zakoncev ni zadovoljen s skupnim življenjem. Razlog za ločitev je lahko tudi nepripravljenost enega od zakoncev na otroka. Ti primeri so redki, vendar se zgodijo. Po socioloških raziskavah bi se več kot polovica moških in žensk želela ponovno poročiti. Le majhen del je imel raje osamljenost. Ameriška sociologa Carter in Glick poročata, da gre v bolnišnico 10-krat več neporočenih moških kot poročenih, smrtnost neporočenih moških je 3-krat višja, neporočenih žensk pa 2-krat več kot poročenih. Mnogi moški, tako kot mnoge ženske, zlahka prestanejo z ločitvijo, a potem zelo težko doživijo njene posledice. Pri ločitvah so poleg zakoncev tudi interesenti – otroci. Trpijo psihične travme, o katerih starši pogosto ne razmišljajo.

Poleg moralnih slabosti ločitve obstajajo tudi negativni materialni vidiki. Ko mož zapusti družino, se žena in otrok soočata s finančnimi težavami. Problem je tudi s stanovanji. Toda možnost združitve družine je resnična možnost za številne pare, ki so se razšli v vročini trenutka. Globoko v sebi si vsak od zakoncev želi imeti dobro družino. In za to se morajo tisti, ki so sklenili zakonsko zvezo, naučiti medsebojnega razumevanja, premagati droben egoizem in izboljšati kulturo družinskih odnosov. Na državni ravni je za preprečevanje ločitev nujno oblikovati in širiti sistem priprave mladih na poroko ter socialno-psihološko službo za pomoč družinam in samskim osebam.

Za preživljanje družine se oblikuje država družinska politika, ki vključuje sklop praktičnih ukrepov, ki družinam z otroki dajejo določena socialna jamstva za namen delovanja družine v interesu družbe. V vseh državah sveta je družina priznana kot najpomembnejša družbena institucija, v kateri se rojevajo in vzgajajo nove generacije, kjer poteka njihova socializacija. Svetovna praksa vključuje vrsto ukrepov socialne podpore:

zagotavljanje družinskih dodatkov;

plačilo porodniškega dopusta za ženske;

zdravstvena oskrba žensk med nosečnostjo in porodom;

spremljanje zdravja dojenčkov in majhnih otrok;

odobritev starševskega dopusta;

ugodnosti za enostarševske družine;

davčne spodbude, posojila z nizkimi obrestmi (ali subvencije) za nakup ali najem stanovanja in nekatere druge.

Pomoč družinam s strani države je lahko različna in je odvisna od številnih dejavnikov, vključno z ekonomsko blaginjo države. Ruska država nudi družinam v bistvu podobne oblike pomoči, vendar je njihov obseg sodobnih razmerah nezadostno.

Ruska družba se sooča s potrebo po reševanju številnih prednostnih nalog na področju družinskih odnosov, vključno z:

1) premagovanje negativnih trendov in stabilizacija finančnega položaja ruskih družin; zmanjšanje revščine in povečanje pomoči invalidnim družinskim članom;

2) krepitev podpore družini s strani države kot naravnega okolja za življenjsko podporo otrok; zagotavljanje varnega materinstva in varovanje zdravja otrok.

Za reševanje teh problemov je treba povečati izdatke za socialno podporo družinam, povečati učinkovitost njihove uporabe, izboljšati zakonodajo za zaščito pravic in interesov družine, žensk, otrok in mladine.

naslednji elementi:

1) mreža izobraževalnih ustanov;

2) družbene skupnosti(učitelji in učenci);

3) izobraževalni proces.

Dodeli naslednje vrste izobraževalnih ustanov(državni in nedržavni):

1) vrtec;

2) splošno izobraževanje (osnovno, osnovno, srednje);

3) strokovni (osnovni, srednji in višji);

4) podiplomsko strokovno izobraževanje;

5) posebne (popravne) ustanove - za otroke z motnjami v razvoju;

6) ustanove za sirote.

Kar zadeva predšolsko vzgojo, sociologija izhaja iz dejstva, da so v zgodnjem otroštvu postavljeni temelji človekove vzgoje, njegove delavnosti in številnih drugih moralnih lastnosti. Na splošno je pomen predšolske vzgoje podcenjen. Prepogosto se spregleda, da je to izjemno pomembna faza v človekovem življenju, na kateri se postavlja temeljni temelj človekovih osebnostnih lastnosti. In poanta ni v kvantitativnih kazalnikih »pokritosti« otrok ali zadovoljevanju želja staršev. Vrtci, jaslice, tovarne niso samo sredstva »skrbe« za otroke, tu poteka njihov duševni, moralni in telesni razvoj. S prehodom na poučevanje otrok od 6. leta starosti so se vrtci sami soočili z novimi težavami – organiziranjem dejavnosti. pripravljalne skupine da lahko otroci normalno vstopijo v šolski ritem življenja, imajo samopostrežne veščine.

Z vidika sociologije je še posebej pomembna analiza osredotočenosti družbe na podpiranje predšolskih oblik vzgoje, na pripravljenost staršev, da se zatečejo k njihovi pomoči za pripravo otrok na delo ter racionalno organizacijo njihovega družbenega in osebnega življenja. . Za razumevanje posebnosti te oblike izobraževanja so še posebej pomembni položaj in vrednostne usmeritve tistih ljudi, ki delajo z otroki - vzgojiteljev, serviserja - ter njihova pripravljenost, razumevanje in želja, da izpolnijo dolžnosti in upanja, ki so jim dodeljena.

Za razliko od predšolske vzgoje in vzgoje, ki ne zajema vsakega otroka, je srednja splošnoizobraževalna šola usmerjena v pripravo celotne mlajše generacije brez izjeme za življenje. V razmerah sovjetskega obdobja, od šestdesetih let prejšnjega stoletja, se je izvajalo načelo univerzalnosti popolnega srednješolskega izobraževanja, da bi mladim zagotovili enak začetek ob vstopu v samostojno delovno življenje. V novi ustavi Ruske federacije takšne določbe ni. In če je v sovjetski šoli zaradi zahteve, da se vsakemu mlademu zagotovi srednješolska izobrazba, cvetela odstotna manija, registracije, umetno precenjevanje učnega uspeha, potem v ruski šoli število osipnikov narašča, kar bo sčasoma vplivalo na intelektualni potencial družbe.

Toda tudi v tej situaciji je sociologija izobraževanja še vedno usmerjena v preučevanje vrednot Splošna izobrazba, o smernicah staršev in otrok, o njihovem odzivu na uvajanje novih oblik izobraževanja, saj se končanje splošnoizobraževalne šole za mladega človeka izkaže za hkrati trenutek izbire bodoče življenjske poti, poklica. , poklic. Če se ustavi na eni od možnosti, ima diplomant šole raje eno ali drugo vrsto poklicno izobraževanje. Toda tisto, kar ga žene pri izbiri poti njegove prihodnje življenjske poti, kaj vpliva na to izbiro in kako se spreminja skozi življenje, je ena izmed kritična vprašanja sociologije.

Posebno mesto zavzema študij poklicnega izobraževanja – poklicnega, srednjega specialnega in višjega. Poklicno izobraževanje je najbolj neposredno povezano s potrebami proizvodnje, z operativnimi in primerjalno hitra oblika vključevanje mladih v življenje. Neposredno se izvaja v okviru velikih proizvodnih organizacij oz državni sistem izobraževanje. Poklicno izobraževanje, ki je nastalo leta 1940 kot tovarniško vajeništvo (FZU), je šlo skozi zapleteno in vijugasto razvojno pot. In kljub različnim stroškom (poskusi prenosa celotnega sistema na kombinacijo popolnega in specializiranega izobraževanja pri pripravi potrebnih poklicev, slabo upoštevanje regionalnih in nacionalnih značilnosti) ostaja poklicno usposabljanje najpomembnejši kanal za pridobitev poklica. Za sociologijo izobraževanja je pomembno poznavanje motivov študentov, učinkovitosti usposabljanja, njegove vloge pri izboljšanju veščin resničnega sodelovanja pri reševanju ekonomskih problemov.

Vendar pa sociološke raziskaveše vedno beležijo relativno nizek (in za vrsto poklicev nizek) prestiž tovrstnega izobraževanja, saj je usmerjenost diplomantov k pridobivanju srednješolskih specialnih in višja izobrazbaše naprej prevladuje.

Kar zadeva srednje specializirano in visokošolsko izobraževanje, je za sociologijo pomembno, da prepozna družbeni status teh vrst izobraževanja za mlade, oceni možnosti in vlogo v prihodnjem odraslem življenju, skladnost subjektivnih želja in objektivnih potreb družbe, kakovost in učinkovitost usposabljanja.

Še posebej pereče je vprašanje strokovnosti bodočih strokovnjakov, da kakovost in raven njihovega sodobnega usposabljanja ustrezata današnjim realnostim. Vendar sociološke študije kažejo, da se je v zvezi s tem nabralo veliko težav. Stabilnost poklicnih interesov mladih je še naprej nizka. Po raziskavah sociologov do 60 % univerzitetnih diplomantov zamenja poklic.

Poleg že omenjenih, rusko izobraževanje so tudi vredni naslednje težave:

problem optimizacije interakcije med posameznikom in družbo kot iskanje ravnovesja med družbenim in normativnim pritiskom ter željo posameznika po socialno-psihološki avtonomiji, premagovanje neskladnosti »potreb« družbenega reda in interesov posameznika. posameznik (učenec, učitelj, starš);

problem premagovanja razkroja vsebine šolskega izobraževanja v procesu oblikovanja in izvajanja nove socialno-izobraževalne paradigme, ki lahko postane izhodišče pri oblikovanju celostne slike sveta pri učencu;

problemi harmonizacije in integracije pedagoških tehnologij;

oblikovanje razvoja problemskega mišljenja pri učencih s postopnim odmikom od monološkega komuniciranja v dialoško komunikacijo v razredu;

problem premagovanja nereducitivnosti učnih rezultatov v različnih vrstah izobraževalnih ustanov z razvojem in uvajanjem enotnih izobraževalnih standardov na podlagi celovite sistemske analize izobraževalnega procesa.

V zvezi s tem se sooča sodobno rusko izobraževanje naslednje naloge.

V Ruski federaciji se izvajajo dve vrsti izobraževalnih programov:

1) splošno izobraževanje (osnovno in dodatno) - namenjeno oblikovanju splošne kulture posameznika in njegovemu prilagajanju življenju v družbi;

2) strokovni (osnovni in dodatni) - namenjen usposabljanju strokovnjakov z ustreznimi kvalifikacijami.

Zakon Ruske federacije "o izobraževanju" jamči:

1) splošno dostopno in brezplačno osnovno splošno (4 razrede), osnovno splošno (9 razredov), srednje (popolno) splošno (11 razredov) in osnovno poklicno izobraževanje;

2) na natečaju brezplačno srednje in visoko strokovno in podiplomsko izobraževanje (podiplomski študij) na državni in občinski izobraževalne ustanoveče se oseba prvič izobražuje.

Izobraževanje deluje v družbi bistvene funkcije:

1) humanistični- prepoznavanje in razvoj intelektualnega, moralnega in fizičnega potenciala posameznika;

2) strokovno in gospodarsko- usposabljanje usposobljenih strokovnjakov;

3) družbeno-politični- pridobitev določenega socialnega statusa;

4) kulturni - posameznikova asimilacija kulture družbe, razvoj njegovih ustvarjalnih sposobnosti;

5) adaptivni – priprava posameznika na življenje in delo v družbi.

Trenutni izobraževalni sistem v Rusiji še vedno slabo oblikuje visoke duhovne zahteve in estetske okuse, močno odpornost na pomanjkanje duhovnosti, " popularna kultura". Vloga družboslovnih disciplin, književnosti, likovnega pouka ostaja nepomembna. Preučevanje zgodovinske preteklosti, resnično pokrivanje zapletenih in nasprotujočih si stopenj nacionalne zgodovine so slabo združeni z neodvisnim iskanjem lastnih odgovorov na vprašanja, ki jih postavlja življenje. Globalne družbeno-kulturne spremembe v svetu, tako imenovani civilizacijski premiki, vse bolj razkrivajo neskladje med uveljavljenim izobraževalnim sistemom in nastajajočimi družbenimi potrebami na predvečer nove antropogene realnosti. To neskladje v naši državi občasno povzroča poskuse reforme izobraževalnega sistema.

Kontrolna vprašanja

Opišite pojem "socialna institucija".

Kakšna je glavna razlika med socialno organizacijo in socialno institucijo?

Kateri so elementi socialne institucije?

Katere vrste socialnih institucij poznate?

Poimenujte funkcije socialnih institucij.

Naštej funkcije družine.

Katere vrste družin lahko imenujete?

Kateri so glavni problemi sodobne družine?

Opišite izobraževanje kot socialno institucijo.

Kakšni so problemi, s katerimi se trenutno sooča rusko izobraževanje?

Zgodovina izraza

Osnovni podatki

Posebnosti njene besedne rabe dodatno otežuje dejstvo, da se v angleškem jeziku tradicionalno institucija razume kot vsaka uveljavljena praksa ljudi, ki ima predznak samoponovljivosti. V tako širokem, ne visoko specializiranem smislu je institucija lahko navadna človeška čakalna vrsta oz angleški jezik kot stoletna družbena praksa.

Zato se socialna institucija pogosto imenuje drugačno ime - "institucija" (iz latinščine institutio - navada, navodilo, navodilo, red), ki pod njo razume celoto družbenih običajev, utelešenje določenih navad vedenja, načina razmišljanja in življenje, ki se prenaša iz roda v rod, se spreminja glede na okoliščine in služi kot instrument prilagajanja nanje, in pod "institucijo" - utrjevanje običajev in postopkov v obliki zakona ali institucije. Izraz »družbena institucija« je absorbiral tako »institucijo« (šege) kot »institucijo« samo (institucije, zakone), saj združuje tako formalna kot neformalna »pravila igre«.

Socialna institucija je mehanizem, ki zagotavlja niz nenehno ponavljajočih se in reproduciranih družbenih odnosov in družbenih praks ljudi (na primer: institucija zakonske zveze, institucija družine). E. Durkheim je socialne institucije figurativno poimenoval »tovarne za reprodukcijo družbenih odnosov«. Ti mehanizmi temeljijo tako na kodificiranih kodeksih zakonov kot na netematiziranih pravilih (neformaliziranih »skritih«, ki se razkrijejo, ko so kršeni), družbenih normah, vrednotah in idealih, ki so zgodovinsko neločljivi v določeni družbi. Po mnenju avtorjev ruskega učbenika za univerze "so to najmočnejše, najmočnejše vrvi, ki odločilno določajo sposobnost preživetja [družbenega sistema]"

Področja življenja družbe

Obstajajo 4 sfere družbenega življenja, od katerih vsaka vključuje različne družbene institucije in nastajajo različni družbeni odnosi:

• Ekonomski- odnosi v proizvodnem procesu (proizvodnja, distribucija, poraba materialnih dobrin). Institucije, povezane z gospodarsko sfero: zasebna lastnina, materialna proizvodnja, trg itd.
• Socialna- odnosi med različnimi družbenimi in starostnimi skupinami; dejavnosti za zagotavljanje socialnih jamstev. Institucije, povezane s socialno sfero: izobraževanje, družina, zdravstvo, socialna varnost, prosti čas itd.
• Politična- odnosi med civilno družbo in državo, med državo in političnimi strankami ter med državami. Institucije, povezane s politično sfero: država, pravo, parlament, vlada, sodstvo, politične stranke, vojska itd.
• Duhovno- odnosi, ki nastanejo v procesu ustvarjanja in ohranjanja duhovnih vrednot, ustvarjanja širjenja in porabe informacij. Institucije, povezane z duhovno sfero: izobraževanje, znanost, vera, umetnost, mediji itd.

institucionalizacija

Prvi, najpogosteje uporabljen pomen izraza "socialna institucija" je povezan z značilnostmi kakršnega koli urejanja, formalizacije in standardizacije družbenih vezi in odnosov. In proces racionalizacije, formalizacije in standardizacije se imenuje institucionalizacija. Proces institucionalizacije, to je oblikovanje družbene institucije, je sestavljen iz več zaporednih stopenj:

1. nastanek potrebe, za zadovoljitev katere so potrebna skupna organizirana dejanja;
2. oblikovanje skupnih ciljev;
3. nastanek družbenih norm in pravil v spontani družbeni interakciji, ki se izvaja s poskusi in napakami;
4. nastanek postopkov v zvezi s pravili in predpisi;
5. institucionalizacija norm in pravil, postopkov, to je njihovo sprejemanje, praktična uporaba;
6. vzpostavitev sistema sankcij za ohranjanje norm in pravil, diferenciacija njihove uporabe v posameznih primerih;
7. oblikovanje sistema statusov in vlog, ki zajema vse člane inštituta brez izjeme;

Konec procesa institucionalizacije torej lahko štejemo za ustvarjanje v skladu z normami in pravili jasne statusno-vlogne strukture, ki jo družbeno odobrava večina udeležencev tega družbenega procesa.

Proces institucionalizacije tako vključuje številne točke.

• Eden od nujnih pogojev za nastanek družbenih institucij je ustrezna družbena potreba. Institucije so zasnovane tako, da organizirajo skupne dejavnosti ljudi za zadovoljevanje določenih družbenih potreb. Tako institucija družine zadovoljuje potrebo po razmnoževanju človeške rase in vzgoji otrok, uveljavlja odnose med spoloma, generacijami itd. Visokošolski zavod zagotavlja usposabljanje. delovna sila, omogoča človeku, da razvije svoje sposobnosti, da bi jih uresničil v nadaljnjih dejavnostih in si zagotovil obstoj itd. Pojav določenih družbenih potreb in pogojev za njihovo zadovoljevanje so prvi nujni trenutki institucionalizacije.

• Socialna institucija se oblikuje na podlagi družbenih vezi, interakcij in odnosov posameznih posameznikov, družbenih skupin in skupnosti. Vendar ga, tako kot druge družbene sisteme, ni mogoče zmanjšati na vsoto teh posameznikov in njihovih interakcij. Družbene institucije so po naravi nadindividualne, imajo svojo sistemsko kakovost. Posledično je socialna institucija samostojen javni subjekt, ki ima svojo logiko razvoja. S tega vidika lahko družbene institucije obravnavamo kot organizirane družbene sisteme, za katere je značilna stabilnost strukture, integriranost njihovih elementov in določena variabilnost njihovih funkcij.

Najprej govorimo o sistemu vrednot, norm, idealov, pa tudi o vzorcih delovanja in vedenja ljudi ter drugih elementih sociokulturnega procesa. Ta sistem zagotavlja podobno vedenje ljudi, usklajuje in usmerja njihove določene aspiracije, vzpostavlja načine za zadovoljevanje njihovih potreb, rešuje konflikte, ki nastajajo v vsakdanjem življenju, zagotavlja stanje ravnotežja in stabilnosti znotraj določene družbene skupnosti in družbe kot celote. .

Sama prisotnost teh sociokulturnih elementov še ne zagotavlja delovanja družbene institucije. Da deluje, je potrebno, da postanejo last notranjega sveta posameznika, da jih v procesu socializacije ponotranji, uteleši v obliki družbenih vlog in statusov. Ponotranjitev s strani posameznika vseh sociokulturnih elementov, oblikovanje na njihovi podlagi sistema osebnostnih potreb, vrednostne usmeritve in čakanje je drugo bistveni element institucionalizacija.

• Tretji najpomembnejši element institucionalizacije je organizacijska zasnova socialne ustanove. Navzven je socialna ustanova skupek organizacij, institucij, oseb, ki imajo določena materialna sredstva in opravljajo določeno družbeno funkcijo. Visokošolski inštitut tako izvaja socialni zbor učiteljev, uslužbencev, uradnikov, ki delujejo v okviru institucij, kot so univerze, ministrstvo ali državni odbor za Srednja šola itd., ki imajo za svoje dejavnosti določene materialne vrednosti(stavbe, finance itd.).

Socialne institucije so torej družbeni mehanizmi, stabilni vrednostno-normativni kompleksi, ki urejajo različna področja družbenega življenja (poroka, družina, lastnina, vera), ki niso zelo dovzetni za spremembe v osebnostnih značilnostih ljudi. A jih sprožijo ljudje, ki opravljajo svoje dejavnosti, "igrajo" po njihovih pravilih. Koncept »institucije monogamne družine« torej ne pomeni ločene družine, temveč skupek norm, ki se uresničuje v neštetem nizu družin določenega tipa.

Pred institucionalizacijo, kot kažeta P. Berger in T. Lukman, sledi proces navaditve oziroma »privajanja« vsakodnevnih dejanj, ki vodijo do oblikovanja vzorcev dejavnosti, ki jih kasneje dojemamo kot naravne in normalne za določen poklic oz. reševanje problemov, značilnih za te situacije. Vzorci delovanja pa služijo kot osnova za oblikovanje družbenih institucij, ki so opisane v obliki objektivnih družbenih dejstev in jih opazovalec dojema kot »družbeno realnost« (ali družbeno strukturo). Te trende spremljajo označevalni postopki (proces ustvarjanja, uporabe znakov in fiksiranja pomenov in pomenov v njih) in tvorijo sistem družbenih pomenov, ki se v pomenskih povezavah fiksirajo v naravnem jeziku. Označevanje služi namenom legitimacije (priznanja kot legitimnega, družbeno priznanega, legalnega) družbenega reda, torej opravičevanja in utemeljitve običajnih načinov premagovanja kaosa destruktivnih sil, ki grozijo, da bodo spodkopali stabilne idealizacije vsakdanjega življenja.

Z nastankom in obstojem družbenih institucij, oblikovanjem v vsakem posamezniku posebnega sklopa sociokulturnih dispozicij (habitusov), praktičnih shem delovanja, ki so za posameznika postale njegova notranja "naravna" potreba. Zahvaljujoč habitusu so posamezniki vključeni v dejavnosti družbenih institucij. Socialne institucije torej niso le mehanizmi, temveč "nekakšna" tovarna pomenov, "ki ne postavljajo le vzorcev človeških interakcij, temveč tudi načine razumevanja, razumevanja družbene realnosti in ljudi samih" .

Struktura in funkcije socialnih institucij

Struktura

koncept socialna ustanova predlaga:

• prisotnost potrebe v družbi in njeno zadovoljevanje z mehanizmom reprodukcije družbenih praks in odnosov;
• ti mehanizmi, ki so nadindividualne formacije, delujejo v obliki vrednostno-normativnih kompleksov, ki urejajo družbeno življenje kot celoto ali njegovo ločeno sfero, vendar v korist celote;

Njihova struktura vključuje:

• vzorniki vedenja in statusi (predpisi za njihovo izvedbo);
• njihova utemeljitev (teoretična, ideološka, ​​religiozna, mitološka) v obliki kategorične mreže, ki definira »naravno« vizijo sveta;
• sredstva za prenos družbenih izkušenj (materialnih, idealnih in simbolnih), pa tudi ukrepi, ki spodbujajo eno vedenje in zatirajo drugo, orodja za vzdrževanje institucionalnega reda;
• družbene pozicije - institucije same predstavljajo družbeno pozicijo (»prazne« družbene pozicije ne obstajajo, zato izgine vprašanje subjektov družbenih institucij).

Poleg tega domnevajo obstoj določenega družbenega položaja "profesionalcev", ki so sposobni izvajati ta mehanizem po njegovih pravilih, vključno s celotnim sistemom njihovega usposabljanja, razmnoževanja in vzdrževanja.

Da ne bi istih pojmov označevali z različnimi izrazi in da bi se izognili terminološki zmedi, je treba družbene institucije razumeti ne kot kolektivne subjekte, ne kot kolektivne subjekte. družbene skupine in ne organizacije, temveč posebni družbeni mehanizmi, ki zagotavljajo reprodukcijo določenih družbenih praks in družbenih odnosov. In kolektivne subjekte bi morali še vedno imenovati »družbene skupnosti«, »družbene skupine« in »družbene organizacije«.

Funkcije

Vsaka socialna ustanova ima glavna funkcija, ki določa njegov »obraz«, povezan z njegovo glavno družbeno vlogo pri utrjevanju in reprodukciji določenih družbenih praks in odnosov. Če je ta vojska, potem je njena vloga zagotoviti vojaško-politično varnost države s sodelovanjem v sovražnosti in izkazovanjem svoje vojaške moči. Poleg nje obstajajo še druge eksplicitne funkcije, ki so do neke mere značilne za vse družbene institucije, ki zagotavljajo izvajanje glavne.

Poleg eksplicitnih obstajajo tudi implicitne - latentne (skrite) funkcije. Tako je sovjetska armada nekoč izvajala številne skrite državne naloge, ki so zanjo nenavadne - narodno-gospodarska, kaznilnica, bratska pomoč "tretjim državam", pacifikacija in zatiranje nemirov, ljudsko nezadovoljstvo in protirevolucionarni udari znotraj države. in v državah socialističnega tabora. Potrebne so izrecne funkcije institucij. Oblikujejo se in deklarirajo v kodah ter fiksirajo v sistemu statusov in vlog. Latentne funkcije se izražajo v nepredvidenih rezultatih delovanja institucij ali oseb, ki jih zastopajo. Tako je demokratična država, ki je bila ustanovljena v Rusiji v zgodnjih devetdesetih letih prejšnjega stoletja, s pomočjo parlamenta, vlade in predsednika, skušala izboljšati življenje ljudi, ustvariti civilizirane odnose v družbi in navdušiti državljane za spoštovanje zakona. To so bili jasni cilji in cilji. Dejansko se je stopnja kriminala v državi povečala, življenjski standard prebivalstva pa se je znižal. To so rezultati latentnih funkcij institucij oblasti. Eksplicitne funkcije pričajo o tem, kaj so ljudje želeli doseči v okviru te ali one institucije, medtem ko latentne kažejo, kaj je iz tega nastalo.

Identifikacija latentnih funkcij družbenih institucij omogoča ne le ustvarjanje objektivne slike družbenega življenja, temveč omogoča tudi minimiziranje njihovega negativnega in povečanje njihovega pozitivnega vpliva za nadzor in upravljanje procesov, ki se v njem odvijajo.

Družbene ustanove v javnem življenju opravljajo naslednje funkcije oziroma naloge:

Celota teh družbenih funkcij se oblikuje v splošne družbene funkcije družbenih institucij kot določenih tipov družbenega sistema. Te lastnosti so zelo vsestranske. Sociologi različnih smeri so jih poskušali nekako razvrstiti, predstaviti v obliki določenega urejenega sistema. Najbolj popolno in zanimivo klasifikacijo je predstavila t.i. "institucionalna šola". Predstavniki institucionalne šole v sociologiji (S. Lipset, D. Landberg in drugi) so opredelili štiri glavne funkcije družbenih institucij:

• Reprodukcija članov družbe. Glavna institucija, ki opravlja to funkcijo, je družina, vendar so vanjo vključene tudi druge družbene institucije, na primer država.
• Socializacija je prenos na posameznika vzorcev vedenja in načinov delovanja, ki so uveljavljeni v dani družbi – institucije družine, izobraževanja, vere itd.
• Proizvodnja in distribucija. Zagotavljajo gospodarske in socialne institucije upravljanja in nadzora - oblasti.
• Funkcije upravljanja in nadzora se izvajajo prek sistema družbenih norm in predpisov, ki izvajajo ustrezne vrste vedenja: moralne in pravne norme, običaje, upravne odločitve itd. Družbene institucije nadzirajo posameznikovo vedenje s sistemom sankcij.

Vsaka socialna institucija poleg reševanja svojih specifičnih nalog opravlja univerzalne funkcije, ki so neločljive za vse. Funkcije, ki so skupne vsem socialnim ustanovam, vključujejo naslednje:

1. Funkcija fiksiranja in reprodukcije družbenih odnosov. Vsaka institucija ima nabor norm in pravil ravnanja, ki so določeni, standardizirajo vedenje svojih članov in naredijo to vedenje predvidljivo. Družbeni nadzor zagotavlja vrstni red in okvir, v katerem morajo potekati dejavnosti vsakega člana institucije. Tako institucija zagotavlja stabilnost strukture družbe. Kodeks Inštituta družine predvideva, da so člani družbe razdeljeni v stabilne majhne skupine – družine. Družbeni nadzor zagotavlja stanje stabilnosti za vsako družino, omejuje možnost njenega propada.
2. Regulativna funkcija. Zagotavlja urejanje odnosov med člani družbe z razvijanjem vzorcev in vzorcev vedenja. Vse človeško življenje poteka ob sodelovanju različnih družbenih institucij, vendar vsaka socialna ustanova ureja dejavnosti. Posledično človek s pomočjo socialnih institucij izkazuje predvidljivost in standardno vedenje, izpolnjuje zahteve in pričakovanja vlog.
3. Integrativna funkcija. Ta funkcija zagotavlja kohezijo, soodvisnost in medsebojno odgovornost članov. To se dogaja pod vplivom institucionaliziranih norm, vrednot, pravil, sistema vlog in sankcij. Poenostavi sistem interakcij, kar vodi k povečanju stabilnosti in celovitosti elementov družbene strukture.
4. Funkcija oddajanja. Družba se ne more razvijati brez prenosa družbenih izkušenj. Vsaka institucija za normalno delovanje potrebuje prihod novih ljudi, ki so se naučili njenih pravil. To se zgodi s spreminjanjem družbenih meja institucije in menjavanjem generacij. Posledično vsaka institucija zagotavlja mehanizem socializacije svojim vrednotam, normam, vlogam.
5. Komunikacijske funkcije. Informacije, ki jih pripravi institucija, je treba razširjati tako znotraj institucije (za namen upravljanja in spremljanja skladnosti z družbenimi normami) kot v interakciji med institucijami. Ta funkcija ima svoje posebnosti – formalne povezave. To je glavna funkcija medijskega inštituta. Znanstvene institucije aktivno zaznavajo informacije. Komutativne možnosti institucij niso enake: nekatere jih imajo v večji meri, druge v manjši meri.

Funkcionalne lastnosti

Socialne institucije se med seboj razlikujejo po svojih funkcionalnih lastnostih:

• Politične institucije - država, stranke, sindikati in druge vrste javnih organizacij, ki zasledujejo politične cilje, katerih cilj je vzpostavitev in ohranjanje določene oblike politične oblasti. Njihova celota sestavlja politični sistem določene družbe. Politične institucije zagotavljajo reprodukcijo in trajnostno ohranjanje ideoloških vrednot ter stabilizirajo družbene razredne strukture, ki prevladujejo v družbi.
• Družbenokulturne in izobraževalne ustanove si prizadevajo za razvoj in kasnejšo reprodukcijo kulturnih in družbenih vrednot, vključevanje posameznikov v posamezno subkulturo ter socializacijo posameznikov z asimilacijo stabilnih sociokulturnih standardov vedenja in končno zaščito določenih vrednote in norme.
• Normativno usmerjenost - mehanizmi moralne in etične usmeritve in regulacije vedenja posameznikov. Njihov cilj je dati vedenju in motivaciji moralni argument, etično osnovo. Te institucije vzpostavljajo nujne univerzalne človeške vrednote, posebne kodekse in etiko obnašanja v skupnosti.
• Normativno-sankcioniranje - družbena in družbena ureditev vedenja na podlagi norm, pravil in predpisov, zapisanih v pravnih in upravnih aktih. Zavezujoča narava norm je zagotovljena s prisilno močjo države in sistemom ustreznih sankcij.
• Ceremonialno-simbolične in situacijsko-konvencionalne institucije. Te institucije temeljijo na bolj ali manj dolgotrajnem sprejemanju konvencionalnih (po dogovoru) norm, njihovi uradni in neuradni utrditvi. Te norme urejajo vsakodnevne stike, različna dejanja skupinskega in medskupinskega vedenja. Določajo red in način medsebojnega vedenja, urejajo načine posredovanja in izmenjave informacij, voščil, nagovorov ipd., pravilnik o sestankih, sejah in delovanju društev.

Disfunkcija socialne ustanove

Kršitev normativne interakcije z družbenim okoljem, ki je družba ali skupnost, se imenuje disfunkcija družbene institucije. Kot smo že omenili, je osnova za nastanek in delovanje določene družbene institucije zadovoljevanje določene družbene potrebe. V pogojih intenzivnih družbenih procesov, pospeševanja hitrosti družbenih sprememb lahko nastane situacija, ko se spremenjene družbene potrebe ne odražajo ustrezno v strukturi in funkcijah ustreznih družbenih institucij. Posledično lahko pride do disfunkcije pri njihovih dejavnostih. Z vsebinskega vidika se disfunkcionalnost izraža v dvoumnosti ciljev institucije, negotovosti funkcij, v padcu njenega družbenega ugleda in avtoritete, degeneraciji njenih posameznih funkcij v »simbolično«, ritualno dejavnost, tj. je dejavnost, ki ni namenjena doseganju racionalnega cilja.

Eden od jasnih izrazov disfunkcije družbene ustanove je personalizacija njenega delovanja. Socialna institucija, kot veste, deluje po svojih, objektivno delujočih mehanizmih, kjer vsak človek na podlagi norm in vzorcev obnašanja v skladu s svojim statusom igra določene vloge. Personalizacija družbene institucije pomeni, da preneha delovati v skladu z objektivnimi potrebami in objektivno zastavljenimi cilji ter spreminja svoje funkcije glede na interese posameznika, njihove osebne lastnosti in lastnosti.

Nezadovoljena družbena potreba lahko oživi spontani nastanek normativno neurejenih dejavnosti, ki želijo nadomestiti nedelovanje institucije, vendar na račun kršenja obstoječih norm in pravil. V svojih skrajnih oblikah se tovrstna dejavnost lahko izrazi v nezakonitih dejavnostih. Tako je nedelovanje nekaterih ekonomskih institucij razlog za obstoj tako imenovane »senčne ekonomije«, ki ima za posledico špekulacije, podkupovanje, kraje itd. nova socialna ustanova, ki zadovoljuje to družbeno potrebo.

Formalne in neformalne družbene institucije

Družbene institucije, pa tudi družbena razmerja, ki jih reproducirajo in urejajo, so lahko formalna in neformalna.

Vloga pri razvoju družbe

Po mnenju ameriških raziskovalcev Daron Acemoglu in James A. Robinson (Angleščina) ruski narava družbenih institucij, ki obstajajo v določeni državi, določa uspeh ali neuspeh razvoja določene države.

Po preučitvi primerov številnih držav sveta so znanstveniki prišli do zaključka, da je odločilni in nujen pogoj za razvoj katere koli države prisotnost javnih institucij, ki so jih imenovali javne ustanove. Inkluzivne ustanove). Primeri takšnih držav so vse razvite demokratične države sveta. Nasprotno pa so države, kjer so javne ustanove zaprte, obsojene na zaostanek in propadanje. Javne ustanove v takih državah po mnenju raziskovalcev služijo le obogatitvi elit, ki nadzorujejo dostop do teh institucij – to je t.i. "privilegirane ustanove" ekstraktivne ustanove). Po mnenju avtorjev je gospodarski razvoj družbe nemogoč brez anticipatornega političnega razvoja, torej brez oblikovanja javnih političnih institucij. .

Poglej tudi

Literatura

• Andreev Yu. P., Korzhevskaya N. M., Kostina N. B. Socialne institucije: vsebina, funkcije, struktura. - Sverdlovsk: Uralska založba. un-ta, 1989.
• Anikevič A. G. Politična moč: Vprašanja raziskovalne metodologije, Krasnojarsk. 1986.
• Moč: Eseji o sodobni politični filozofiji Zahoda. M., 1989.
• Vouchel E.F. Družina in sorodstvo // Ameriška sociologija. M., 1972. S. 163-173.
• Zemsky M. Družina in osebnost. M., 1986.
• Cohen J. Struktura sociološke teorije. M., 1985.
• Leiman II. Znanost kot družbena institucija. L., 1971.
• Novikova S. S. Sociologija: zgodovina, temelji, institucionalizacija v Rusiji, pogl. 4. Vrste in oblike socialnih povezav v sistemu. M., 1983.
• Titmonas A. O vprašanju predpogojev za institucionalizacijo znanosti // Sociološki problemi znanosti. M., 1974.
• Trotz M. Sociologija izobraževanja // Ameriška sociologija. M., 1972. S. 174-187.
• Kharčev G. G. Poroka in družina v ZSSR. M., 1974.
• Kharčev A. G., Matskovsky M. S. Sodobna družina in njeni problemi. M., 1978.
• Daron Acemoglu, James Robinson= Zakaj narodi propadejo: Izvor moči, blaginje in revščine. - Prvič. - Crown Business; 1. izdaja (20. marec 2012), 2012. - 544 str. - ISBN 978-0-307-71921-8

Opombe in opombe

1. Socialne institucije // Stanford Encyclopaedia of Philosophy
2. Spencer H. Prva načela. N.Y., 1898. S.46.
3. Marx K. P. V. Annenkov, 28. december 1846 // Marx K., Engels F. Dela. Ed. 2. T. 27.S. 406.
4. Marx K. Kritiki heglovske filozofije prava // Marx K., Engels F. Soch. Ed. 2. T.9. S. 263.
5. glej: Durkheim E. Les forms elementaires de la vie religieuse. Le systeme totemique en Australia. Pariz, 1960
6. Veblen T. Teorija mirujočega razreda. - M., 1984. S. 200-201.
7. Scott, Richard, 2001, Institucije in organizacije, London: Sage.
8. Glej ibid.
9. Osnove sociologije: tečaj predavanj / [A. I. Antolov, V. Ya. Nechaev, L. V. Pikovsky et al.]: Ed. ur. \.G.Efendiev. - M, 1993. Str.130
10. Acemoglu, Robinson
11. Teorija institucionalne matrike: V iskanju nova paradigma. // Časopis za sociologijo in socialno antropologijo. št. 1, 2001.
12. Frolov S. S. Sociologija. Učbenik. Za višje izobraževalne ustanove. Oddelek III. Socialni odnosi. Poglavje 3. Socialne ustanove. Moskva: Nauka, 1994.
13. Gritsanov A. A. Enciklopedija sociologije. Založba "Knjižna hiša", 2003. -.str.125.
14. Glej več: Berger P., Lukman T. Družbena konstrukcija realnosti: traktat o sociologiji znanja. M.: Medij, 1995.
15. Kozhevnikov S. B. Družba v strukturah življenjskega sveta: metodološka raziskovalna orodja // Sociološka revija. 2008. št. 2. S. 81-82.
16. Bourdieu P. Struktura, habitus, praksa // Časopis za sociologijo in socialno antropologijo. - I. letnik, 1998. - Št.
17. Zbirka "Znanje v povezavah družbenosti. 2003" : Internetni vir / Lektorsky V. A. Predgovor -