Institucioni social përfshin. Institucioni social: shenja

D.P. Le Havre
Doktor i Shkencave Sociologjike

Koncepti i "institucionit" (nga latinishtja institutum - themelimi, themelimi) u huazua nga sociologjia nga jurisprudenca, ku u përdor për të karakterizuar një grup të veçantë normash juridike që rregullojnë marrëdhëniet shoqërore dhe juridike në një fushë të caktuar lëndore. Institucione të tilla në shkencën juridike ishin p.sh., trashëgimia, martesa, pasuria etj., rregullimi i sjelljes së subjekteve.

Aspekti institucional i funksionimit të shoqërisë është një fushë tradicionale e interesit për shkencën sociologjike. Ai ishte në fushën e vizionit të mendimtarëve, emrat e të cilëve lidhen me formimin e saj (O. Comte, G. Spencer, E. Durkheim, M. Weber etj.).

Qasja institucionale e O. Comte për studimin e fenomeneve shoqërore buronte nga filozofia e metodës pozitive, kur një nga objektet e analizës së sociologut ishte mekanizmi për sigurimin e solidaritetit dhe harmonisë në shoqëri. "Për një filozofi të re, rendi është gjithmonë një kusht i përparimit dhe anasjelltas, përparimi është një qëllim i domosdoshëm i rendit". (Comte O. Kursi i filozofisë pozitive. SPb., 1899, f. 44). O. Comte konsideroi institucionet kryesore sociale (familja, shteti, feja) nga pikëpamja e përfshirjes së tyre në proceset e integrimit shoqëror dhe funksionet e kryera në të njëjtën kohë. Duke kundërshtuar shoqatën familjare dhe organizimin politik për sa i përket karakteristikave funksionale dhe natyrës së lidhjeve, ai veproi si paraardhës teorik i koncepteve të dikotomizimit të strukturës shoqërore të F. Tenis dhe E. Durkheim (llojet "mekanike" dhe "organike" të solidariteti). Statika sociale e O. Comte bazohej në propozimin se institucionet, besimet dhe vlerat morale të shoqërisë janë funksionalisht të ndërlidhura, dhe shpjegimi i çdo dukurie shoqërore në këtë integritet nënkupton gjetjen dhe përshkrimin e modeleve të ndërveprimit të tij me fenomene të tjera. . Metoda e O. Comte, apeli i tij për analizën e institucioneve më të rëndësishme shoqërore, funksionet e tyre, strukturën e shoqërisë pati një ndikim të rëndësishëm në zhvillimin e mëtejshëm të mendimit sociologjik.

Qasja institucionale ndaj studimit të fenomeneve shoqërore u vazhdua në veprat e G. Spencer. Në mënyrë të rreptë, ishte ai që për herë të parë në shkencën sociologjike përdori konceptin e "institucionit social". Faktorët përcaktues në zhvillimin e institucioneve të shoqërisë G. Spencer konsideroi luftën për ekzistencë me shoqëritë fqinje (luftën) dhe me mjedisin natyror. Problemi i mbijetesës së një organizmi shoqëror në kushtet e tij. evolucioni dhe ndërlikimi i strukturave lindin, sipas Spencer, nevojën për formimin e një lloji të veçantë institucioni rregullator: "Në një shtet, si në një trup të gjallë, lind në mënyrë të pashmangshme një sistem rregullator... Kur një komunitet më i qëndrueshëm është formohen, shfaqen qendra më të larta rregullimi dhe qendra vartëse”. (Spencer N. Parimet e para. N. Y., 1898. F. 46).

Prandaj, organizmi shoqëror përbëhet nga tre sisteme kryesore: ai rregullues, i cili prodhon mjetet për jetën dhe ai shpërndarës. G. Spencer bëri dallimin midis llojeve të tilla të institucioneve shoqërore si institucionet farefisnore (martesa, familja), ekonomike (shpërndarëse), rregulluese (fe, organizata politike). Në të njëjtën kohë, shumë në arsyetimin e tij për institucionet shprehet në terma funksionalë: "Për të kuptuar se si u ngrit dhe u zhvillua një organizatë, duhet kuptuar nevojën që shfaqet në fillim dhe në të ardhmen". (Spencer N. Parimet e etikës. N. Y., 1904. Vëll. 1.P. 3). Pra, çdo institucion shoqëror zhvillohet si një strukturë e qëndrueshme e veprimeve shoqërore që kryejnë funksione të caktuara.

Ekzaminimi i institucioneve sociale në mënyrë funksionale u vazhdua nga E. Durkheim, i cili iu përmbajt idesë së pozitivitetit të institucioneve shoqërore, të cilat janë mjetet më të rëndësishme të vetërealizimit të njeriut (shih: E. Durkheim, Les formes elementaires de la vie religieuse. Le systeme totemique en Australie. P., 1960) ...

E. Durkheim u shpreh pro krijimit të institucioneve të posaçme për ruajtjen e solidaritetit në kushtet e ndarjes së punës - korporata profesionale. Ai argumentoi se korporatat që konsiderohen në mënyrë të pajustifikueshme anakronike janë në fakt të dobishme dhe moderne. E. Durkheim i quan korporatat institucione të tilla si organizatat profesionale, të cilat përfshijnë punëdhënësit dhe punëtorët, që qëndrojnë mjaft afër njëri-tjetrit për të qenë për të gjithë një shkollë disipline dhe një fillim me prestigj dhe pushtet (shih: Durkheim E. O ndarja e punës sociale. Odessa, 1900).

Vëmendje e konsiderueshme iu kushtua shqyrtimit të një sërë institucioneve shoqërore nga K. Marksi, i cili analizoi institucionin e parësisë, ndarjen e punës, institucionet e sistemit klanor, pronën private etj. Ai i kuptonte institucionet si të formuara historikisht, të kushtëzuara nga marrëdhëniet shoqërore, në radhë të parë prodhuese, të formës së organizimit dhe rregullimit të veprimtarisë shoqërore.

M. Weber besonte se institucionet shoqërore (shteti, feja, ligji, etj.) duhet "të studiohen nga sociologjia në formën në të cilën ato bëhen domethënëse për individët individualë, në të cilat këta të fundit drejtohen me të vërtetë prej tyre në veprimet e tyre" (Historia sociologjia në Evropën Perëndimore dhe SHBA. M., 1993. S. 180). Pra, duke diskutuar çështjen e racionalitetit të shoqërisë së kapitalizmit industrial, në nivel institucional, ai e konsideroi atë (racionalitetin) si produkt të ndarjes së individit nga mjetet e prodhimit. Një element organik institucional i tillë sistemi social vepron si një ndërmarrje kapitaliste, e konsideruar nga M. Weber si garantues i aftësive ekonomike të individit dhe duke u kthyer kështu në një komponent strukturor të një shoqërie të organizuar racionalisht. Një shembull klasik është analiza e M. Weber-it për institucionin e burokracisë si një lloj dominimi ligjor, i kushtëzuar kryesisht nga konsiderata racionale të orientuara drejt qëllimit. Mekanizmi burokratik i menaxhimit shfaqet në të njëjtën kohë si një lloj administrimi modern, i cili vepron si një ekuivalent social i formave industriale të punës dhe "i referohet formave të mëparshme të administrimit si prodhim makinerie në vendas". (Weber M. Ese mbi sociologjinë. N. Y., 1964. f. 214).

Përfaqësuesi i evolucionizmit psikologjik është një sociolog amerikan i fillimit të shekullit XX. L. Ward i shikonte institucionet shoqërore si produkt të forcës mendore dhe jo të ndonjë force tjetër. "Forcat sociale," shkroi ai, "janë të njëjtat forca psikike që veprojnë në gjendjen kolektive të njeriut" (Ward L. F. Faktorët fizikë të qytetërimit. Boston, 1893. F. 123).

Në shkollën e analizës strukturore dhe funksionale, koncepti i "institucionit social" i përket një prej roleve drejtuese, T. Parsons ndërton një model konceptual të shoqërisë, duke e kuptuar atë si një sistem të marrëdhënieve shoqërore dhe institucioneve shoqërore. Për më tepër, këto të fundit interpretohen si "nyje", "tufa" të marrëdhënieve shoqërore të organizuara posaçërisht. Në teorinë e përgjithshme të veprimit, institucionet shoqërore veprojnë si komplekse të veçanta vlera-normative që rregullojnë sjelljen e individëve, ashtu edhe si konfigurime të qëndrueshme që formojnë strukturën status-role të shoqërisë. Struktura institucionale e shoqërisë i jepet roli më i rëndësishëm, pasi është ajo që thirret të sigurojë rendin shoqëror në shoqëri, stabilitetin dhe integrimin e saj (shih: Parsons T. Ese mbi teorinë sociologjike. N. Y. 1964. F. 231-232). Duhet theksuar se koncepti i rolit normativ të institucioneve shoqërore që ekziston në analizën strukturore-funksionale është më i përhapuri jo vetëm në literaturën sociologjike perëndimore, por edhe në ruse.

Në institucionalizëm (sociologji institucionale), sjellja shoqërore e njerëzve studiohet në lidhje të ngushtë me sistemin ekzistues të akteve dhe institucioneve normative shoqërore, nevoja për shfaqjen e të cilave barazohet me ligjet natyrore-historike. Përfaqësuesit e këtij trendi përfshijnë S. Lipset, J. Landberg, P. Blau, C. Mills dhe të tjerë. Institucionet sociale, nga pikëpamja e sociologjisë institucionale, presupozojnë “një formë të rregulluar dhe të organizuar me vetëdije të veprimtarisë së një mase njerëzish, riprodhimin e modeleve të sjelljes, zakoneve, traditave të përsëritura dhe më të qëndrueshme, të përcjella brez pas brezi. “Çdo institucion shoqëror që është pjesë e një strukture të caktuar shoqërore është i organizuar për të përmbushur qëllime dhe funksione të caktuara shoqërore të rëndësishme (shih; Osipov G.V., Kravchenko A.I. Sociologjia institucionale // Sociologjia moderne perëndimore. Fjalor. M., 1990.S. 118).

Interpretimet strukturore-funksionaliste dhe institucionaliste të konceptit të "institucionit social" nuk shterojnë qasjet ndaj përkufizimit të tij të paraqitura në sociologjinë moderne. Ekzistojnë gjithashtu koncepte të bazuara në bazat metodologjike të planit fenomenologjik ose bihevioristik. Për shembull, W. Hamilton shkruan: “Institucionet janë një simbol verbal për një përshkrim më të mirë të një grupi zakonesh shoqërore. Ato nënkuptojnë një mënyrë të vazhdueshme të menduari ose të vepruari që është bërë zakon për një grup ose një zakon për një popull. Bota e zakoneve dhe zakoneve, me të cilat ne përshtatim jetën tonë, është një pleksus dhe strukturë e vazhdueshme e institucioneve shoqërore. (Hamilton W. Institucioni // Enciklopedia e shkencave sociale. Vëll. VIII. F. 84).

J. Homans vazhdoi traditën psikologjike në përputhje me bihejviorizmin. Ai jep përkufizimin e mëposhtëm të institucioneve sociale: “Institucionet sociale janë modele relativisht të qëndrueshme të sjelljes shoqërore, ruajtja e të cilave drejtohet nga veprimet e shumë njerëzve”. (Homans G. S. Rëndësia sociologjike e biheviorizmit // Sociologjia e sjelljes. Ed. R. Burgess, D. Bus-ferr. N. Y. 1969. F. 6). Në thelb, J. Homans e ndërton interpretimin e tij sociologjik të konceptit të "institucionit" bazuar në një bazë psikologjike.

Kështu, në teorinë sociologjike, ekziston një grup i konsiderueshëm interpretimesh dhe përkufizimesh të konceptit të "institucionit social". Ato ndryshojnë në kuptimin e tyre si për natyrën ashtu edhe për funksionet e institucioneve. Nga këndvështrimi i autorit, kërkimi i përgjigjes në pyetjen se cili përkufizim është i saktë dhe cili i gabuar është metodologjikisht i kotë. Sociologjia është një shkencë me shumë paradigma. Brenda kuadrit të secilës prej paradigmave, është e mundur të ndërtohet një aparat konceptual konsistent që i bindet logjikës së brendshme. Dhe i takon studiuesit që punon në kuadrin e teorisë së nivelit të mesëm të përcaktojë zgjedhjen e paradigmës brenda së cilës ai synon të kërkojë përgjigje për pyetjet e parashtruara. Autori i përmbahet qasjeve dhe logjikës që qëndrojnë në rrjedhën kryesore të ndërtimeve sistematike-strukturore, kjo përcakton edhe konceptin e një institucioni shoqëror që ai e merr për bazë.

Analiza e literaturës shkencore të huaj dhe vendase tregon se në kuadrin e paradigmës së zgjedhur në kuptimin e një institucioni shoqëror, ekziston një gamë e gjerë versionesh dhe qasjesh. Kështu, një numër i madh autorësh e konsiderojnë të mundur dhënien e konceptit të "institucionit social" një përkufizim të qartë bazuar në një fjalë kyçe(shprehje). L. Sedov, për shembull, e përkufizon një institucion social si “një kompleks i qëndrueshëm formal dhe informal rregullat, parimet, udhëzimet, rregullimi i sferave të ndryshme të veprimtarisë njerëzore dhe organizimi i tyre në një sistem rolesh dhe statusesh që formojnë një sistem shoqëror "(cituar nga: Sociologjia moderne perëndimore. f. 117). N. Korzhevskaya shkruan: “Një institucion social është komuniteti i njerëzve, kryerja e roleve të caktuara bazuar në pozicionin (statusin) e tyre objektiv dhe të organizuar përmes normave dhe qëllimeve shoqërore (Korzhevskaya N. Institucioni social si fenomen social (aspekti sociologjik). Sverdlovsk, 1983, f. 11). Y. Shchepansky jep përkufizimin integral të mëposhtëm: “Institucionet sociale janë sistemet e institucioneve *, në të cilin disa njerëz, të zgjedhur nga anëtarët e grupit, janë të autorizuar të kryejnë funksione publike dhe jopersonale për të kënaqur nevojat e rëndësishme individuale dhe sociale dhe për hir të rregullimit të sjelljes së anëtarëve të tjerë të grupit " (Shchepansky J. Konceptet elementare të sociologjisë. M., 1969.S. 96-97).

Ka përpjekje të tjera për të dhënë një përkufizim të qartë, duke u nisur, për shembull, nga normat dhe vlerat, rolet dhe statuset, zakonet dhe traditat, etj. Nga këndvështrimi ynë, qasjet e këtij lloji nuk janë të frytshme, pasi ato ngushtojnë kuptimin e një fenomen kaq kompleks si një institucion social, duke e përqendruar vëmendjen vetëm në njërën anë që njërit apo një tjetër autori i duket ana më e rëndësishme e tij.

Me një institucion social, këta studiues kuptojnë një mbulesë komplekse, nga njëra anë, një grup rolesh dhe statusesh normative dhe të bazuara në vlera, të krijuara për të kënaqur disa nevoja sociale, dhe nga ana tjetër, një edukim social i krijuar për të përdorur burimet e shoqërisë. në formën e ndërveprimit për të kënaqur këtë nevojë (cm.: Smelzer N. Sociologjia. M., 1994.S. 79-81; Komarov M.S. Mbi konceptin e një institucioni shoqëror // Hyrje në sociologji. M., 1994.S. 194).

Institucionet sociale janë formacione specifike që sigurojnë stabilitetin relativ të lidhjeve dhe marrëdhënieve në kuadrin e organizimit shoqëror të shoqërisë, disa forma organizimi dhe rregullimi të kushtëzuara historikisht. jeta publike... Institucionet lindin gjatë zhvillimit të shoqërisë njerëzore, diferencimit të llojeve të veprimtarisë, ndarjes së punës, formimit të llojeve specifike të marrëdhënieve shoqërore. Shfaqja e tyre është për shkak të nevojave objektive të shoqërisë në rregullimin e sferave shoqërore të rëndësishme të veprimtarisë dhe marrëdhënieve shoqërore. Në një institucion të sapolindur, në thelb objektivizohet një lloj i caktuar i marrëdhënieve shoqërore.

Karakteristikat e zakonshme të një institucioni shoqëror përfshijnë:

Ndarja e një rrethi të caktuar subjektesh që hyjnë në një marrëdhënie që bëhet e qëndrueshme në procesin e veprimtarisë;

Një organizatë e caktuar (pak a shumë e formalizuar):

Prania e normave dhe recetave specifike shoqërore që rregullojnë sjelljen e njerëzve në kuadrin e një institucioni shoqëror;

Prania e funksioneve të rëndësishme shoqërore të institucionit, duke e integruar atë në sistemin shoqëror dhe duke siguruar pjesëmarrjen e tij në procesin e integrimit të këtij të fundit.

Këto shenja nuk janë të fiksuara në mënyrë normative. Përkundrazi, ato rrjedhin nga përgjithësimi i materialeve analitike rreth institucioneve të ndryshme të shoqërisë moderne. Në disa prej tyre (formale - ushtria, gjykata, etj.), Shenjat mund të regjistrohen qartë dhe të plota, në të tjera (joformale ose thjesht të shfaqura) - më pak qartë. Por në përgjithësi, ato janë një mjet i përshtatshëm për të analizuar proceset e institucionalizimit të formacioneve shoqërore.

Qasja sociologjike fokusohet në funksionet sociale të institucionit dhe strukturën e tij normative. M. Komarov shkruan se zbatimi i funksioneve të rëndësishme shoqërore nga institucioni "sigurohet nga prania brenda kornizës së institucionit shoqëror të një sistemi integral të modeleve të standardizuara të sjelljes, domethënë një strukturë vlera-normative". (Komarov M.S.O koncepti i një institucioni shoqëror // Hyrje në sociologji. F. 195).

Funksionet më të rëndësishme që institucionet shoqërore kryejnë në shoqëri përfshijnë:

Rregullimi i aktiviteteve të anëtarëve të shoqërisë në kuadër të marrëdhënieve shoqërore;

Krijimi i mundësive për plotësimin e nevojave të anëtarëve të shoqërisë;

Sigurimi i integrimit social, qëndrueshmëria e jetës publike; - socializimi i individëve.

Struktura e institucioneve shoqërore më së shpeshti përfshin një grup të caktuar elementësh përbërës, që veprojnë në një formë pak a shumë të formalizuar, në varësi të llojit të institucionit. J. Schepansky identifikon elementët e mëposhtëm strukturorë të një institucioni shoqëror: - qëllimin dhe shtrirjen e institucionit; - funksionet e ofruara për të arritur qëllimin; - rolet dhe statuset shoqërore të kushtëzuara normativisht të paraqitura në strukturën e institucionit;

Mjetet dhe institucionet për arritjen e qëllimeve dhe funksionet zbatuese (materiale, simbolike dhe ideale), duke përfshirë sanksionet e duhura (shih: Shchepansky J. Dekret. op. F. 98).

Kritere të ndryshme për klasifikimin e institucioneve sociale janë të mundshme. E konsiderojmë të leverdishme të ndalemi në dy prej tyre: përmbajtësore (kuptimore) dhe të formalizuara. Në bazë të kriterit objektiv, pra natyrës së detyrave përmbajtësore që kryejnë institucionet, dallohen: institucionet politike (shteti, partitë, ushtria); institucionet ekonomike (ndarja e punës, pasuria, taksat etj.): institucionet e farefisnisë, martesës dhe familjes; institucionet që veprojnë në sferën shpirtërore (arsim, kulturë, komunikim masiv, etj.), etj.

Në bazë të kriterit të dytë, pra natyrës së organizatës, institucionet ndahen në formale dhe joformale. Veprimtaria e të parit bazohet në përshkrime, rregulla, udhëzime strikte, normative dhe, mundësisht, të parashikuara me ligj. Ky është shteti, ushtria, gjykata etj. Në institucionet informale, një rregullim i tillë rolet sociale, funksionet, mjetet dhe metodat e veprimtarisë dhe sanksionet për sjellje jonormale mungojnë. Ai po zëvendësohet nga rregullimi informal nëpërmjet traditave, zakoneve, normave shoqërore etj. Nga kjo, institucioni informal nuk pushon së qeni institucion dhe të kryejë funksionet përkatëse rregullatore.

Kështu, kur shqyrton një institucion shoqëror, veçoritë, funksionet, strukturën e tij, autori u mbështet në një qasje të integruar, përdorimi i së cilës ka një traditë të zhvilluar në kuadrin e paradigmës sistemo-strukturore në sociologji. Është interpretimi kompleks, por në të njëjtën kohë sociologjikisht operacional dhe metodologjikisht rigoroz i konceptit të "institucionit social" që lejon, nga këndvështrimi i autorit, të analizohen aspektet institucionale të ekzistencës së edukimit social.

Le të shqyrtojmë logjikën e mundshme të justifikimit të qasjes institucionale ndaj çdo dukurie shoqërore.

Sipas teorisë së J. Homans, në sociologji ekzistojnë katër lloje të shpjegimit dhe të vërtetimit të institucioneve shoqërore. I pari është tipi psikologjik, nisur nga fakti se çdo institucion shoqëror është një formacion me origjinë psikologjike, një produkt i qëndrueshëm i shkëmbimit të veprimtarisë. Lloji i dytë është historik, i cili i konsideron institucionet si produktin përfundimtar të zhvillimit historik të një sfere të caktuar veprimtarie. Lloji i tretë është strukturor, duke dëshmuar se “çdo institucion ekziston si pasojë e marrëdhënieve të tij me institucionet e tjera në sistemin shoqëror”. E katërta është funksionale, bazuar në parashikimin se institucionet ekzistojnë, pasi ato kryejnë funksione të caktuara në shoqëri, duke kontribuar në integrimin e saj dhe arritjen e homeostazës. Dy llojet e fundit të shpjegimeve për ekzistencën e institucioneve, të cilat përdoren kryesisht në analizat strukturore-funksionale, Homans i deklaron jo bindëse dhe madje të gabuara (shih: Homans G. S. Rëndësia sociologjike e biheviorizmit // Sociologjia e sjelljes. P. 6).

Pa hedhur poshtë shpjegimet psikologjike të J. Homans, nuk ndaj pesimizmin e tij lidhur me dy llojet e fundit të argumentimit. Përkundrazi, unë i konsideroj këto qasje bindëse, që funksionojnë për shoqëritë moderne dhe synoj të përdor si tipe funksionale, strukturore dhe historike të justifikimit të ekzistencës së institucioneve shoqërore kur studion fenomenin e zgjedhur shoqëror.

Nëse vërtetohet se funksionet e çdo dukurie të studiuar janë me rëndësi shoqërore, se struktura dhe nomenklatura e tyre janë të përafërta me strukturën dhe nomenklaturën e funksioneve që institucionet shoqërore kryejnë në shoqëri, ky do të jetë një hap i rëndësishëm për të vërtetuar natyrën e tij institucionale. Ky përfundim u nxor nga përfshirja e një veçorie funksionale ndër tiparet më të rëndësishme të një institucioni shoqëror dhe nga kuptimi se janë institucionet shoqërore ato që formojnë elementin kryesor të mekanizmit strukturor përmes të cilit shoqëria rregullon homeostazën shoqërore dhe, nëse është e nevojshme, zbaton ndryshimet sociale.

Faza tjetër në vërtetimin e interpretimit institucional të objektit tonë hipotetik të zgjedhur është: ", duke marrë parasysh mënyrat e përfshirjes së tij në sfera të ndryshme të jetës shoqërore, ndërveprimin me institucionet e tjera shoqërore, dëshmi se ai është një element integral i çdo sfere të shoqërisë ( ekonomike, politike, kulturore, etj.), ose kombinimin e tyre, dhe siguron funksionimin e tij (të tyre). institucioni është produkt i sistemit, por në të njëjtën kohë specifika e mekanizmave kryesorë të funksionimit të tij varet nga ligjet e brendshme të zhvillimit të llojit përkatës të veprimtarisë. Prandaj, shqyrtimi i një institucioni është i pamundur pa ndërlidhur aktivitetet e tij me aktivitetet. të institucioneve të tjera, si dhe sistemeve të një rendi më të përgjithshëm.

Faza e tretë, pas justifikimit funksional dhe strukturor, është më e rëndësishmja. Pikërisht në këtë fazë përcaktohet thelbi i institucionit në studim. Këtu formulohet përkufizimi përkatës, bazuar në analizën e karakteristikave kryesore institucionale. cenohet legjitimiteti i përfaqësimit të tij institucional. Më pas theksohet specifika, lloji dhe vendi i tij në sistemin e institucioneve të shoqërisë, analizohen kushtet për shfaqjen e institucionalizimit.

Në fazën e katërt, përfundimtare, zbulohet struktura e institucionit, jepen karakteristikat e elementeve kryesore të tij dhe tregohen modelet e funksionimit të tij.

institut social ose institut publik- një formë e formuar ose krijuar historikisht me përpjekje të qëllimshme për organizimin e jetës së përbashkët të njerëzve, ekzistenca e së cilës diktohet nga nevoja për të përmbushur nevojat sociale, ekonomike, politike, kulturore ose të tjera të shoqërisë në tërësi ose pjesë të saj. Institucionet karakterizohen nga aftësia e tyre për të ndikuar në sjelljen e njerëzve nëpërmjet rregullave të vendosura

Ekzistojnë të paktën dy paradigma të pranuara përgjithësisht (mënyra parimore) të shqyrtimit të strukturës sociale: 1) teoria e institucioneve sociale dhe 2) teoria e pabarazisë sociale.

E. Durkheim i përkufizoi në mënyrë figurative institucionet shoqërore si “fabrika të riprodhimit” të marrëdhënieve dhe lidhjeve shoqërore, d.m.th. Institucionet në përgjithësi nënkuptojnë lloje të caktuara të marrëdhënieve midis njerëzve që kërkohen vazhdimisht nga shoqëria dhe për këtë arsye ringjallen vazhdimisht. Shembuj të riprodhimit të lidhjeve të tilla të pashmangshme janë kisha, shteti, prona, familja, etj.

Institucionet sociale përcaktojnë shoqërinë në tërësi, ato janë të depersonalizuara, jopersonale. Kur struktura sociale e një shoqërie mendohet si një strukturë institucionale, studiuesi nuk mund të mos u përmbahet pozicioneve metodologjike evolucionare, pasi besohet se çdo institucion kryen një funksion të rëndësishëm shoqëror që nuk mund të hidhet jashtë një sistemi integral të ndërlidhur (si një fjalë nga një këngë).

Llojet e institucioneve sociale

• Nevoja për riprodhimin e klanit (institucioni i familjes dhe i martesës).
• Nevoja për siguri dhe rregull (gjendje).
• Nevoja për të siguruar mjete jetese (prodhimi).
• Nevoja për transferimin e njohurive, socializimin e brezit të ri (institucionet e arsimit publik).
• Nevojat për zgjidhjen e problemeve shpirtërore (instituti i fesë).

Sferat e jetës së shoqërisë

Ekzistojnë një sërë sferash të jetës së shoqërisë, në secilën prej të cilave formohen institucione specifike shoqërore dhe marrëdhëniet shoqërore:

• − Ekonomik- marrëdhëniet në procesin e prodhimit (prodhimi, shpërndarja, shkëmbimi, konsumi i të mirave materiale). Institucionet që lidhen me sferën ekonomike: pronë private, prodhim material, treg etj.
• − Sociale- marrëdhëniet ndërmjet grupmoshave të ndryshme shoqërore; aktivitetet për të siguruar sigurimet shoqerore... Institucionet që lidhen me sfera sociale: arsimi, familja, kujdesi shëndetësor, sigurimet shoqërore, koha e lirë etj.
• − Politike- marrëdhëniet ndërmjet shoqërisë civile dhe shtetit, mes shtetit dhe partive politike, si dhe ndërmjet shteteve. Institucionet që lidhen me sferën politike: shteti, ligji, parlamenti, qeveria, sistemi gjyqësor, partitë politike, ushtria etj.
• − shpirtërore- marrëdhëniet që lindin në procesin e formimit të vlerave shpirtërore, ruajtjes, shpërndarjes, konsumit të tyre, si dhe transmetimit te brezat e ardhshëm. Institucionet që lidhen me sferën shpirtërore: feja, arsimi, shkenca, arti etj.
• − Instituti i farefisnisë (martesa dhe familja)- lidhur me rregullimin e lindjes së fëmijëve, marrëdhëniet midis bashkëshortëve dhe fëmijëve, socializimin e të rinjve.

Nëse i drejtohemi dallimeve të zbuluara në interpretimet e natyrës së shoqërisë, rezulton se në "sistemin e marrëdhënieve" struktura shoqërore duhet të përfaqësohet pikërisht nga marrëdhëniet, dhe në asnjë mënyrë nga "grupe njerëzish". Me gjithë trivialitetin e tij logjik, ky është një përfundim mjaft i papritur! Dhe konfirmohet vazhdimisht në procesin e ndërtimit të teorive përkatëse. Në disa prej tyre institucionet sociale konsiderohen si produkt i marrëdhënieve të pabarazisë, në disa të tjera analizohet zhvillimi i marrëdhënieve të pabarazisë për shkak të punës së institucioneve sociale. Përkrahësit e determinizmit ekonomik besojnë se prona (si sistem i marrëdhënieve specifike) gjeneron fuqi, ndërsa kratologët dhe teoricienët e rishpërndarjes, përkundrazi, nxjerrin marrëdhëniet pronësore nga natyra e institucioneve të pushtetit. Por në parim, të gjitha këto në shikim të parë qasje alternative bazuar në faktin se hierarkia e grupeve shoqërore është pasojë e institucionalizimit të një strukture të caktuar të marrëdhënieve shoqërore.

Për shembull, K. Marksi i konsideronte lidhjet e prodhimit si strukturat kryesore dhe gjeneruese të marrëdhënieve përkatëse shoqërore, politike dhe shpirtërore. Meqenëse besohet se subjektet që riprodhojnë një lloj të caktuar marrëdhëniesh janë funksionalisht të "fiksuara" në një prirje të qëndrueshme shoqërore, ato formojnë një hierarki sipas rëndësisë së marrëdhënies. Kjo është arsyeja pse Marksi e pa fokusin e konfliktit strukturor në natyrën (shfrytëzuese, joekuivalente) të lidhjeve ekonomike. Dhe institucioni i pronës në konceptin e tij paracaktoi natyrën dhe perspektivat e zhvillimit të institucionit të pushtetit. Qasja marksiste (në një formë të modifikuar ndjeshëm) është ende e popullarizuar, pasi pasqyron logjikën e përgjithshme të evolucionit shoqëror të shoqërive në "epokën ekonomike", dhe gjithashtu fokusohet në tendencat e zhvillimit të qytetërimit industrial.

Institucionet sociale në jetën publike kryejnë si më poshtë funksionet ose detyrat:

• ofrojnë një mundësi për të kënaqur individët, komunitetet shoqërore dhe grupet e nevojave të tyre të ndryshme;
• të rregullojë veprimin e individëve në kuadrin e marrëdhënieve shoqërore, duke stimuluar sjelljen e dëshirueshme dhe duke shtypur sjelljen e padëshiruar;
• përcaktojnë dhe ruajnë rendin e përgjithshëm shoqëror nga sistemi i rregullatorëve të tyre shoqërorë dhe kryejnë riprodhimin e funksioneve shoqërore jopersonale (d.m.th., funksione të tilla që kryhen gjithmonë në të njëjtën mënyrë, pavarësisht nga tiparet dhe interesat personale të njerëzimit);
• të integrojë aspiratat, veprimet dhe marrëdhëniet e individëve dhe të sigurojë kohezionin e brendshëm të komunitetit.

Tërësia e këtyre funksioneve shoqërore i shtohet funksioneve të përgjithshme shoqërore të institucioneve shoqërore si lloje të caktuara sistemi social. Këto funksione janë shumë të ndryshme. Sociologë të drejtimeve të ndryshme u përpoqën t'i klasifikojnë disi, t'i paraqesin në formën e një sistemi të caktuar të renditur. Klasifikimi më i plotë dhe interesant u paraqit nga i ashtuquajturi. “Shkolla institucionale”. Përfaqësuesit e shkollës institucionale në sociologji (S. Lipset, D. Landberg dhe të tjerë) identifikuan katër funksione kryesore të institucioneve sociale:

• Riprodhimi i anëtarëve të shoqërisë. Institucioni kryesor që kryen këtë funksion është familja, por përfshihen edhe institucione të tjera shoqërore, si shteti.
• Socializimi është transferimi te individët e modeleve të sjelljes dhe metodave të veprimtarisë të vendosura në një shoqëri të caktuar - institucionet e familjes, arsimit, fesë, etj.
• Prodhimi dhe shpërndarja. Ofrohet nga institucionet ekonomike dhe sociale të menaxhimit dhe kontrollit - autoritetet.
• Funksionet e menaxhimit dhe kontrollit kryhen nëpërmjet një sistemi normash dhe përshkrimesh shoqërore që zbatojnë llojet e duhura të sjelljes: normat morale dhe ligjore, zakonet, vendimet administrative, etj. Institucionet sociale kontrollojnë sjelljen e një individi përmes një sistemi sanksionesh. .

Përveç zgjidhjes së detyrave të tij specifike, çdo institucion shoqëror kryen funksione universale të natyrshme për të gjithë.

Ndër funksionet e përbashkëta për të gjitha institucionet shoqërore përfshijnë sa vijon:

1. Funksioni i konsolidimit dhe riprodhimit të marrëdhënieve shoqërore... Çdo institucion ka një sërë normash dhe rregullash sjelljeje, të fiksuara, duke standardizuar sjelljen e pjesëmarrësve të tij dhe duke e bërë këtë sjellje të parashikueshme. Kontrolli social siguron rendin dhe kuadrin në të cilin duhet të zhvillohen veprimtaritë e secilit anëtar të institucionit. Kështu, institucioni siguron stabilitetin e strukturës së shoqërisë. Kodi i institucionit të familjes supozon se anëtarët e shoqërisë ndahen në grupe të vogla të qëndrueshme - familje. Kontrolli social siguron gjendjen e stabilitetit të çdo familjeje, kufizon mundësinë e shpërbërjes së saj.
2. Funksioni rregullator... Siguron rregullimin e marrëdhënieve ndërmjet anëtarëve të shoqërisë duke zhvilluar modele dhe modele sjelljeje. E gjithë jeta e njeriut vazhdon me pjesëmarrjen e institucioneve të ndryshme shoqërore, por secili institucion shoqëror rregullon aktivitetet. Rrjedhimisht, me ndihmën e institucioneve sociale, një person demonstron parashikueshmëri dhe sjellje standarde, përmbush kërkesat dhe pritshmëritë e rolit.
3. Funksioni integrues... Ky funksion siguron kohezionin, ndërvarësinë dhe përgjegjësinë reciproke të anëtarëve. Kjo ndodh nën ndikimin e normave, vlerave, rregullave të institucionalizuara, një sistemi rolesh dhe sanksionesh. Ai urdhëron sistemin e ndërveprimeve, i cili çon në një rritje të stabilitetit dhe integritetit të elementeve të strukturës shoqërore.
4. Funksioni i transmetimit... Shoqëria nuk mund të zhvillohet pa transferimin e përvojës sociale. Çdo institucion për funksionimin normal të tij ka nevojë për ardhjen e njerëzve të rinj që kanë zotëruar rregullat e tij. Kjo ndodh duke ndryshuar kufijtë socialë të institucionit dhe duke ndryshuar brezat. Për rrjedhojë, çdo institucion ofron një mekanizëm socializimi ndaj vlerave, normave, roleve të tij.
5. Funksionet e komunikimit... Informacioni i prodhuar nga institucioni duhet të shpërndahet si brenda institucionit (për efekt të menaxhimit dhe monitorimit të respektimit të normave shoqërore) ashtu edhe në ndërveprimin ndërmjet institucioneve. Ky funksion ka specifikat e veta - lidhjet formale. Institucioni i fondeve masmediaështë funksioni kryesor. Institucionet shkencore e perceptojnë në mënyrë aktive informacionin. Aftësitë komunikuese të institucioneve nuk janë të njëjta: ato janë të natyrshme në disa në një masë më të madhe, në të tjerët në një masë më të vogël.

Cilësitë funksionale

Institucionet sociale ndryshojnë nga njëra-tjetra në cilësitë e tyre funksionale:

• Institucionet politike - shteti, partitë, sindikatat dhe llojet e tjera të organizatave publike që ndjekin qëllime politike që synojnë krijimin dhe mbajtjen e një forme të caktuar të pushtetit politik. Tërësia e tyre përbën sistemin politik të një shoqërie të caktuar. Institucionet politike sigurojnë riprodhimin dhe ruajtjen e qëndrueshme të vlerave ideologjike, stabilizojnë strukturat dominuese shoqërore dhe klasore në shoqëri.
• Institucionet sociokulturore dhe arsimore synojnë zhvillimin dhe riprodhimin e mëvonshëm të vlerave kulturore dhe sociale, përfshirjen e individëve në një nënkulturë të caktuar, si dhe socializimin e individëve përmes asimilimit të standardeve të qëndrueshme sociokulturore të sjelljes dhe, së fundi, mbrojtjen e disa vlerat dhe normat.
• Orientimi normativ - mekanizmat e orientimit moral dhe etik dhe rregullimit të sjelljes së individëve. Qëllimi i tyre është t'i japin sjelljes dhe motivimit një arsyetim moral, bazë etike... Këto institucione afirmojnë vlerat imperative universale njerëzore, kodet e veçanta dhe etikën e sjelljes në komunitet.
• Normativo-sanksionuese - rregullimi shoqëror dhe shoqëror i sjelljes në bazë të normave, rregullave dhe rregulloreve të parashikuara në aktet ligjore dhe administrative. Natyra detyruese e normave sigurohet nga fuqia shtrënguese e shtetit dhe sistemi i sanksioneve përkatëse.
• Institucione ceremoniale-simbolike dhe situative-konvencionale. Këto institucione bazohen në një adoptim pak a shumë afatgjatë të normave konvencionale (me marrëveshje), konsolidimin e tyre zyrtar dhe jozyrtar. Këto norma rregullojnë kontaktet e përditshme, aktet e ndryshme të sjelljes grupore dhe ndërgrupore. Ato përcaktojnë rendin dhe mënyrën e sjelljes së ndërsjellë, rregullojnë mënyrat e transferimit dhe shkëmbimit të informacionit, përshëndetjet, adresat etj., rregullat e mbledhjeve, mbledhjeve, aktivitetet e shoqatave.

Kështu, institucionet sociale janë mekanizmat social, komplekse të qëndrueshme vlerë-normative që rregullojnë zona të ndryshme jeta shoqërore (martesa, familja, prona, feja), të cilat nuk janë shumë të ndjeshme ndaj ndryshimeve në karakteristikat personale të njerëzve. Por ato vihen në lëvizje nga njerëz që zhvillojnë aktivitetin e tyre, duke “luajtur” sipas rregullave të tyre. Pra, koncepti i "institucionit të një familjeje monogame" nuk nënkupton një familje më vete, por një grup normash që zbatohen në familje të panumërta të një lloji të caktuar.

Në veprat e M. Weber dhe T. Parsons, perspektiva teorike e "shoqërisë së marrëdhënieve" shprehet edhe më "teknologjikisht". Strukturimi i sistemit të marrëdhënieve me publikun krijon një matricë të disponimit shoqëror, në të cilën çdo qelizë - pozicioni shoqëror i subjektit - ngjyroset nga karakteristikat e "statusit" dhe "prestigjit", d.m.th. vlerat dhe kuptimet shoqërore që u atribuohen "figurave" të bartësve të marrëdhënieve, pavarësisht nga cilësitë e tyre specifike (funksionale). “... Një grup i rëndësishëm i institucioneve integruese janë standardet shtresimi social... Këtu bëhet fjalë për renditjen e legalizuar normativisht të njësive të shoqërisë në përputhje me kriteret e prestigjit relativ, i cili nga ana tjetër është baza kryesore e ndikimit”.

Megjithatë, të gjitha sa më sipër nuk e shpjegojnë në mënyrën më të kënaqshme procesin e riprodhimit “objektiv” të lidhjeve që njerëz të veçantë krijojnë dhe mbajnë me njëri-tjetrin në procesin e jetës së tyre (përfshirë edhe atë private). A nuk është kështu: “ndërsa askush nuk shikon”, ne të gjithë do të përpiqeshim t'i shmangnim diktateve të institucioneve shoqërore dhe t'u jepnim dorë të lirë manifestimeve tona individuale, nëse diçka tjetër nuk do të na mbante të bashkuar, brenda kufijve të sjelljes së parashikueshme. Ne mund të refuzojmë pretendimet e të tjerëve dhe të ndalojmë ndjekjen e rregullave të zakonshme, por nuk ka gjasa që vazhdimisht të injorojmë nevojat tona dhe të mos ndjekim interesat tona.

Praktika tregon se shumica e njerëzve janë të interesuar të ruajnë stabilitetin e botës së tyre. Çdo person socializohet (përvetëson aftësitë bazë të komunitetit) nën ndikimin e rutinës sociale përreth. Në periudhën e parë të jetës së tij, ai i percepton rregullat e sjelljes, vlerat dhe normat në mënyrë jokritike - thjesht sepse nuk ka një bazë të mjaftueshme njohurish për krahasim dhe eksperiment. Shumë “sugjerime sociale” i bëjmë deri në fund jetën e vet dhe as që na shkon mendja t'i vëmë në dyshim. Duke grumbulluar përvojën e "marrëdhënieve", shumica e njerëzve janë të bindur se është më e lehtë të merrni atë që dëshironi nga të tjerët nëse i përmbushni pritshmëritë e tyre. Për shumë njerëz, ky inokulim i kompromisit social zgjat gjithë jetën e tyre, dhe për këtë arsye njerëzit mbështesin standardet e marrëdhënieve shoqërore "në mënyrë refleksive" - ​​sipas zakonit të vendosur për të mos cenuar harmoninë e botës së tyre natyrore.

Përveç kësaj, njerëzit mjaft shpesh e gjejnë veten në situata që i bëjnë ata të ndiejnë dobësinë e tyre. Dëshira për të marrë një mbrojtje të besueshme, mjaftueshëm universale manifestohet, ndër të tjera, si nevojë për një korporatë (familje, kur midis jush dhe rrezikut të "mamasë dhe vëllait të madh", miq, kur "djemtë e tyre" ndihmojnë, profesionistë , etnike, civile, etj.) ... Solidariteti si bazë joformale e organizimit shoqëror (komuniteti) është një formë e vetëmbrojtjes përmes mbrojtjes së të tjerëve - si ju. Është statusi i përkatësisë në një komunitet që modifikon qëndrimet personale dhe reagimet shoqërore: shqetësimi për interesat e “tonave” shpesh na tregon se trupi shoqëror i një personi (lidhjet, nevojat dhe vlerat e tij sociale) është shumë më voluminoz se ai funksional. një.

Mbrojtja më e mirë është sulmi. Pozicioni shoqëror ndërtohet nga konsolidimi i marrëdhënieve të caktuara, d.m.th. kërkon forma të përshtatshme veprimtarie. Dhe aktiviteti është gjithmonë një rrezik. Ne rrezikojmë gjatë gjithë kohës, duke pajisur "foletë sociale" të zëna në mënyrën tonë, dhe për këtë arsye mbajmë me vete një bagazh të tërë "etiketash" që na ndihmojnë në rast gabimi. Diplomat, titujt, kartat e kreditit, një kravatë ose simbol i një kolegji (universiteti), fjalë dhe shprehje të veçanta, stili i veshjes, sjellja dhe shumë më tepër neutralizojnë manifestimet tona private (duke devijuar nga pritshmëritë universale) dhe na lejojnë të dalim para të tjerëve në kuadër. të shtypjes standarde. Prandaj, njerëzit komunikojnë me njëri-tjetrin si me përfaqësues të korporatave të caktuara, për të cilat ka ide të përhapura ("përgjithësisht të pranuara") (opinione, stereotipe), dhe për më tepër, ata priren ta paraqesin veten si një maskë sociale ("Unë jam nga Ivan Ivanovich," nuk u pranua "," do t'ju them si profesionist ... ", etj.).

Duke rënë në "fole" të caktuara - sisteme të veçanta marrëdhëniesh, një person shpesh ndryshon maska ​​​​funksionale, sesa korporative dhe shpesh luan shkëlqyeshëm një duzinë rolesh në një ditë, duke marrë pjesë në mizanskena të ndryshme: në familje, në punë, në transport, në një mjek, në një dyqan. Megjithatë, disa rrethana mund ta bëjnë atë të ndihet dhe madje të solidarizohet me njerëzit që luajnë role të ngjashme (për ata që kujtojnë se si jetuam dhjetë vjet më parë, mund të përmendet shembulli i solidaritetit të linjës sovjetike).

Ndërsa solidaritetet lindin në raste të ndryshme, duke kapur nivele të ndryshme vlerat e jetës njerëz të ndryshëm, një përgjigje e qartë për pyetjen "Me kë jam?" është e pamundur pa specifikuar "Për çfarë arsye?" Dhe vlera e ruajtjes së traditave stërgjyshore kërkon bashkimin me disa njerëz, zhvillimin e kulturës profesionale me të tjerët, fenë me të tjerët dhe realizimin e qëllimeve politike me të tjerët. Në të njëjtën kohë, zonat e lidhjeve në zhvillim lëvizin, mbivendosen dhe ndryshojnë si një trëndafil, duke lënë shpesh vetëm veten në sferën e kryqëzimit të plotë ... Shoqëria si "unë vetë", me sa duket, është kufiri i poshtëm i pragut semantik të përkufizimet e mundshme. Kufiri i sipërm konceptual përcaktohet nga solidaritete që bashkojnë numrin më të madh të mundshëm të njerëzve: këto janë kombet dhe popujt, besimet fetare, "partitë e mbijetesës" me anëtarësi jo fikse (mjedisore, kundër luftës, të rinjve) etj.

"Shoqëria si një grup marrëdhëniesh" në interpretimin e saj të plotë ju lejon të zgjidhni linjë e tërë probleme teorike, pasi njeh homogjenitetin e kufijve të vet (në fund të fundit, njerëzit janë të paktën pjesërisht qenie shpirtërore dhe veprojnë jo vetëm si subjekt, por edhe si objekt marrëdhëniesh, duke i transmetuar dhe perceptuar ato karakter të përgjithshëm), si dhe konfigurimin e tij hapësinor më kompleks. Ai lejon që dikush të shpjegojë zgjerimin jashtë (perandorisë, qytetërimit), proceset e shkëmbimit social (socio-kulturor) brenda dhe ndërmjet shoqërive, d.m.th. çiltërsi parimore sistemet publike së bashku me aftësinë për të zbatuar sekretin operacional, për të ndërprerë marrëdhëniet në një gamë të caktuar kanalesh shkëmbimi ose në segmente të caktuara të shoqërisë.

Kështu, struktura e marrëdhënieve shoqërore krijohet në "nivelin makro" të ndërveprimeve shoqërore, në procesin e institucionalizimit (vetë-riprodhimit) të shoqërisë dhe fiksohet në "nivelin mikro" të kontakteve ndërpersonale, në të cilat shfaqen njerëzit. përballë njëri-tjetrit në “maska” sociale që lehtësojnë procedurën e identifikimit të tyre (përkufizim, njohje) dhe shkëmbimin produktiv të informacionit. Sa më masive dhe më e organizuar të bëhet shoqëria, aq më shumë përhapen kontaktet shoqërore “përfaqësuese” dhe aq më shpesh një person vepron ose si bartës i funksioneve të caktuara (për shkak të recetave institucionale), ose si lajmëtar i grupeve të caktuara statusore (“solidaritete”). ).

Shoqëria është një entitet shoqëror kompleks dhe forcat që veprojnë brenda saj janë aq të ndërlidhura saqë është e pamundur të parashikohen pasojat e çdo veprimi individual. Në këtë drejtim, institucionet kanë funksione të qarta që njihen lehtësisht si pjesë e qëllimeve të njohura të institucionit dhe funksione latente që kryhen pa dashje dhe mund të mos njihen ose, nëse njihen, konsiderohen si nënprodukt.

Njerëzit me role të rëndësishme dhe të larta institucionale shpesh nuk zbatojnë mjaftueshëm efekte latente që mund të ndikojnë në aktivitetet e tyre dhe aktivitetet e njerëzve të lidhur me ta. Puna e Henri Fordit, themeluesit të fushatës që mban emrin e tij, përmendet më shpesh si shembull pozitiv i përdorimit të funksioneve latente në tekstet shkollore amerikane. Ai i urrente sinqerisht sindikatat, qytetet e mëdha, kreditë e mëdha dhe blerjet me këste, por ndërsa përparonte në shoqëri, më shumë se kushdo tjetër nxiti zhvillimin e tyre, duke kuptuar se funksionet latente, të fshehura, anësore të këtyre institucioneve i punonin atij, për biznesin e tij. . Megjithatë, funksionet latente të institucioneve mund të mbështesin të dyja qëllimet e njohura dhe i bëjnë ato të parëndësishme. Madje mund të sjellin edhe dëmtime të konsiderueshme të normave të institucionit.

Si funksionon një institucion social? Cili është roli i tij në proceset që ndodhin në shoqëri? Le t'i shqyrtojmë këto pyetje.

Funksionet e qarta të institucioneve sociale. Konsiderohet në shumë pamje e përgjithshme veprimtaria e çdo institucioni shoqëror, atëherë mund të supozojmë se funksioni i tij kryesor është plotësimi i nevojave shoqërore, për të cilat është krijuar dhe ekziston. Megjithatë, për të kryer këtë funksion, çdo institucion kryen në raport me pjesëmarrësit e tij funksione që sigurojnë aktivitetet e përbashkëta të njerëzve që përpiqen të plotësojnë nevojat. Këto janë kryesisht funksionet e mëposhtme.
1. Funksioni i konsolidimit dhe riprodhimit të marrëdhënieve shoqërore. Çdo institucion ka një sistem rregullash dhe normash sjelljeje që përforcojnë, standardizojnë sjelljen e anëtarëve të tij dhe e bëjnë këtë sjellje të parashikueshme. Kontrolli adekuat social siguron rendin dhe kornizën në të cilën duhet të zhvillohen aktivitetet e secilit anëtar të institucionit. Kështu, institucioni siguron stabilitetin e strukturës shoqërore të shoqërisë. Në të vërtetë, kodi i institucionit të familjes, për shembull, nënkupton që anëtarët e shoqërisë duhet të ndahen në grupe të vogla mjaft të qëndrueshme - familje. Me ndihmën e kontrollit shoqëror, institucioni i familjes kërkon të sigurojë gjendjen e stabilitetit të çdo familjeje individuale dhe kufizon mundësitë e shpërbërjes së saj. Shkatërrimi i institucionit të familjes është para së gjithash shfaqja e kaosit dhe pasigurisë, shpërbërja e shumë grupeve, cenimi i traditave, pamundësia e sigurimit të një jete seksuale normale dhe edukimi cilësor i brezit të ri.
2. Funksioni rregullator është se funksionimi i institucioneve shoqërore siguron rregullimin e marrëdhënieve ndërmjet anëtarëve të shoqërisë duke zhvilluar modele sjelljeje. E gjithë jeta kulturore e një personi vazhdon me pjesëmarrjen e tij në institucione të ndryshme. Me çfarëdo lloj aktiviteti që merret një individ, ai ndeshet gjithmonë me një institucion që rregullon sjelljen e tij në këtë fushë. Edhe nëse një lloj veprimtarie nuk urdhërohet dhe rregullohet, njerëzit menjëherë fillojnë ta institucionalizojnë atë. Kështu, me ndihmën e institucioneve, një person shfaq sjellje të parashikueshme dhe të standardizuara në jetën shoqërore. Ai përmbush kërkesat e roleve-pritshmëritë dhe e di se çfarë të presë nga njerëzit rreth tij. Një rregullim i tillë është i nevojshëm për aktivitete të përbashkëta.
3. Funksioni integrues. Ky funksion përfshin proceset e kohezionit, ndërvarësisë dhe përgjegjësisë reciproke të anëtarëve të grupeve shoqërore, që ndodhin nën ndikimin e normave institucionale, rregullave, sanksioneve dhe sistemeve të roleve. Integrimi i njerëzve në institut shoqërohet me thjeshtimin e sistemit të ndërveprimeve, një rritje të vëllimit dhe frekuencës së kontakteve. E gjithë kjo çon në rritjen e stabilitetit dhe integritetit të elementeve të strukturës shoqërore, veçanërisht të organizatave shoqërore.
Çdo integrim në një institucion përbëhet nga tre elementë kryesorë ose kërkesat e nevojshme: 1) konsolidimi ose kombinimi i përpjekjeve; 2) mobilizimi, kur secili anëtar i grupit investon burimet e tij në arritjen e qëllimeve; 3) përputhjen e qëllimeve personale të individëve me qëllimet e të tjerëve ose qëllimet e grupit. Proceset integruese të kryera me ndihmën e institucioneve janë të nevojshme për aktivitetet e koordinuara të njerëzve, ushtrimin e pushtetit dhe krijimin e organizatave komplekse. Integrimi është një nga kushtet për mbijetesën e organizatave, si dhe një nga mënyrat e lidhjes së qëllimeve të pjesëmarrësve të saj.
4. Funksioni i transmetimit. Shoqëria nuk do të mund të zhvillohej nëse nuk do të kishte mundësi për të transferuar përvojën sociale. Çdo institucion për funksionimin normal të tij ka nevojë për ardhjen e njerëzve të rinj. Kjo mund të ndodhë duke zgjeruar kufijtë socialë të institucionit dhe duke ndryshuar brezat. Në këtë drejtim, çdo institucion ofron një mekanizëm që lejon individët të socializohen me vlerat, normat dhe rolet e tij. Për shembull, një familje, duke rritur një fëmijë, kërkon ta orientojë atë drejt atyre vlerave të jetës familjare, të cilave prindërit i përmbahen. Agjencitë qeveritare përpiqet të ndikojë tek qytetarët për të rrënjosur tek ata normat e bindjes dhe besnikërisë, dhe kisha përpiqet të njohë sa më shumë anëtarë të shoqërisë me besimin.
5. Funksioni komunikues. Informacioni i prodhuar në institut duhet të shpërndahet si brenda institutit për qëllime të menaxhimit dhe monitorimit të respektimit të normave, ashtu edhe në ndërveprimet ndërmjet instituteve. Për më tepër, natyra e lidhjeve komunikuese të institucionit ka specifikat e veta - këto janë lidhje formale të kryera në sistemin e roleve të institucionalizuara. Siç vënë në dukje studiuesit, aftësitë komunikuese të institucioneve nuk janë të njëjta: disa janë krijuar posaçërisht për të transmetuar informacion (mass media), të tjera kanë mundësi shumë të kufizuara për këtë; disa e perceptojnë në mënyrë aktive informacionin (institucionet shkencore), të tjerët në mënyrë pasive (botuesit).

Priten dhe nevojiten funksione të qarta institucionale. Ato formohen dhe deklarohen në kode dhe fiksohen në sistemin e statuseve dhe roleve. Kur një institucion dështon të përmbushë funksionet e tij të qarta, atë në mënyrë të pashmangshme do ta presë çorganizimi dhe ndryshimi: këto funksione të qarta, të nevojshme mund të përvetësohen nga institucione të tjera.

Funksionet latente. Krahas rezultateve të drejtpërdrejta të veprimeve të institucioneve sociale, ka edhe rezultate të tjera që janë jashtë synimeve imediate të një personi, të paplanifikuara paraprakisht. Këto rezultate mund të jenë me vlerë të madhe për shoqërinë. Kështu, kisha kërkon të konsolidojë ndikimin e saj në masën më të madhe përmes ideologjisë, futjes së besimit dhe shpesh arrin sukses në këtë. Mirëpo, pavarësisht nga qëllimet e kishës, shfaqen njerëz që për hir të fesë largohen aktivitetet prodhuese... Fanatikët fillojnë persekutimin e jobesimtarëve dhe mund të lindë mundësia e konflikteve të mëdha shoqërore mbi baza fetare. Familja kërkon ta socializojë fëmijën sipas normave të pranuara të jetës familjare, por shpesh ndodh që edukimi familjar të çojë në një konflikt midis individit dhe grupit kulturor dhe të shërbejë për mbrojtjen e interesave të shtresave të caktuara shoqërore.

Ekzistenca e funksioneve latente të institucioneve tregohet më qartë nga T. Veblen, i cili shkruante se do të ishte naive të pohohej se njerëzit hanë havjar sepse duan të kënaqin urinë dhe blejnë një Cadillac luksoz sepse duan një makinë të mirë. Natyrisht, këto gjëra nuk janë fituar për të kënaqur nevojat e dukshme urgjente. T. Veblen konkludon nga kjo se prodhimi i mallrave të konsumit kryen një funksion të fshehtë, të fshehtë - ai plotëson nevojat e njerëzve për të rritur prestigjin e tyre. Ky kuptim i veprimeve të institucionit të prodhimit të mallrave të konsumit ndryshon rrënjësisht opinionin për aktivitetet, detyrat dhe kushtet e funksionimit të tij.

Pra, është e qartë se vetëm duke studiuar funksionet latente të institucioneve mund të përcaktojmë tablonë e vërtetë të jetës shoqërore. Për shembull, shumë shpesh një sociolog përballet me një fenomen të pakuptueshëm në pamje të parë, kur një institucion vazhdon të ekzistojë me sukses, edhe nëse jo vetëm nuk i përmbush funksionet e tij, por edhe pengon zbatimin e tyre. Një institucion i tillë padyshim ka funksione të fshehta me të cilat plotëson nevojat e grupeve të caktuara shoqërore. Një fenomen i ngjashëm mund të vërehet veçanërisht shpesh tek institucionet politike në të cilat funksionet latente janë më të zhvilluara.

Funksionet latente, pra, janë subjekti që duhet të interesojë para së gjithash studiuesin e strukturave shoqërore. Vështirësia në njohjen e tyre kompensohet nga krijimi i një tabloje të besueshme të lidhjeve shoqërore dhe karakteristikave të objekteve shoqërore, si dhe aftësia për të kontrolluar zhvillimin e tyre dhe për të kontrolluar proceset shoqërore që ndodhin në to.

Marrëdhëniet ndërmjet institucioneve. Nuk ekziston një institucion i tillë shoqëror që do të funksiononte në vakum, i izoluar nga institucionet e tjera sociale. Veprimi i asnjë institucioni shoqëror nuk mund të kuptohet derisa të gjitha ndërlidhjet dhe marrëdhëniet e tij të shpjegohen nga këndvështrimi i kulturës së përgjithshme dhe nënkulturave të grupeve. Feja, qeveria, arsimi, prodhimi dhe konsumi, tregtia, familja - të gjitha këto institucione janë në ndërveprime të shumëfishta. Pra, kushtet e prodhimit duhet të kenë parasysh formimin e familjeve të reja për të plotësuar nevojat e tyre për apartamente të reja, sende shtëpiake, ambiente të kujdesit për fëmijët etj. Në të njëjtën kohë, sistemi arsimor në masë të madhe varet nga aktivitetet e institucioneve qeveritare që ruajnë prestigjin dhe perspektivat e mundshme për zhvillimin e institucioneve arsimore. Feja mund të ndikojë gjithashtu në zhvillimin e arsimit ose të agjencive qeveritare. Një mësues, një baba i një familjeje, një prift ose një funksionar i një organizate vullnetare janë të gjithë të ekspozuar ndaj presionit të qeverisë, pasi veprimet e qeverisë (për shembull, nxjerrja e rregulloreve) mund të çojnë në sukses dhe dështim në arritjen e qëllimeve jetike. .

Një analizë e ndërlidhjeve të shumta të institucioneve mund të shpjegojë pse institucionet rrallëherë janë në gjendje të kontrollojnë plotësisht sjelljen e anëtarëve të tyre, të kombinojnë veprimet dhe qëndrimet e tyre me idetë dhe normat institucionale. Për shembull, shkollat ​​mund të aplikojnë kurrikulat standarde për të gjithë nxënësit, por përgjigja e nxënësve ndaj tyre varet nga shumë faktorë jashtë kontrollit të mësuesit. Fëmijët në familjet e të cilëve inkurajohen dhe zhvillohen biseda interesante dhe që përfshihen në leximin e librave që i zhvillojnë ato, fitojnë më lehtë dhe në masë më të madhe interesat intelektuale sesa ata fëmijë në familjet e të cilëve preferohet shikimi i televizorit dhe leximi i literaturës zbavitëse. Kishat predikojnë ideale të larta etike, por famullitarët shpesh ndiejnë nevojën për t'i lënë pas dore nën ndikimin e ideve të biznesit, përkatësive politike ose dëshirës për të lënë familjen. Patriotizmi lavdëron vetëflijimin për të mirën e shtetit, por shpesh nuk përputhet me shumë nga dëshirat individuale të atyre që janë rritur në familje, në institucione biznesi ose në disa institucione politike.

Nevoja për të harmonizuar sistemin e roleve që u janë caktuar individëve shpesh mund të plotësohet përmes marrëveshjeve ndërmjet institucioneve individuale. Industria dhe tregtia në çdo vend të qytetëruar varen nga mbështetja e qeverisë, e cila rregullon taksat, vendos shkëmbimin midis institucioneve individuale të industrisë dhe tregtisë. Nga ana tjetër, qeveria varet nga industria dhe tregtia, të cilat mbështesin ekonomikisht rregulloret dhe veprime të tjera të qeverisë.

Përveç kësaj, duke pasur parasysh rëndësinë e disa institucioneve sociale në jetën publike, institucione të tjera po përpiqen të marrin kontrollin mbi aktivitetet e tyre. Meqenëse, për shembull, arsimi luan një rol shumë domethënës në shoqëri, në organizatat politike vërehen përpjekje për të luftuar për ndikim në institucionin e arsimit. organizatat industriale, kishat etj. Politikanët, për shembull, kontribuojnë në zhvillimin e shkollës, të bindur se duke vepruar kështu ata mbështesin qëndrimet ndaj patriotizmit dhe identitetit kombëtar. Institucionet e kishës përpiqen të përdorin sistemin arsimor për të rrënjosur te studentët besnikërinë ndaj doktrinave të kishës dhe një besim të thellë te Zoti. Organizatat industriale përpiqen t'i orientojnë studentët që nga fëmijëria në zhvillimin e profesioneve industriale, dhe ushtria - për të rritur njerëz që mund të shërbejnë me sukses në ushtri.

E njëjta gjë mund të thuhet edhe për ndikimin e institucioneve të tjera në institucionin e familjes. Shteti po përpiqet të rregullojë numrin e martesave dhe divorceve, si dhe natalitetin. Për më tepër, ai përcakton standardet minimale për kujdesin ndaj fëmijëve. Shkollat ​​kërkojnë bashkëpunim me familjen duke ngritur këshillat e mësuesve të prindërve dhe komitetet e prindërve. Kishat krijojnë ideale për jetën familjare dhe përpiqen të kryejnë ceremoni familjare brenda kornizës fetare.

Shumë role institucionale fillojnë të konfliktohen për shkak të përkatësisë së personit që i kryen ato në disa institucione. Një shembull është konflikti i njohur midis orientimeve të karrierës dhe familjes. Në këtë rast kemi të bëjmë me përplasje normash dhe rregullash të disa institucioneve. Studimet sociologjike tregojnë se çdo institucion kërkon të "shkëputë" anëtarët e tij nga të luajturit role në institucione të tjera në masën më të madhe. Ndërmarrjet përpiqen të përfshijnë aktivitetet e grave të punonjësve të tyre në sferën e tyre të ndikimit (sistemi i përfitimeve, urdhrat, pushimet familjare, etj.). Rregullat institucionale të ushtrisë mund të jenë gjithashtu të dëmshme për jetën familjare. Dhe këtu gjejnë mënyra për të përfshirë gratë në jetën ushtarake, në mënyrë që burrë e grua të kenë të bëjnë me të njëjtat norma institucionale. Pa dyshim, problemi i një personi që përmbush ekskluzivisht rolin e këtij institucioni është zgjidhur në disa institucione të Kishës së Krishterë, ku klerikët lirohen nga përgjegjësitë familjare duke marrë një betim beqarie.

Paraqitja e institucioneve po i përshtatet vazhdimisht ndryshimeve në shoqëri. Ndryshimet në një institucion priren të çojnë në ndryshime në të tjerët. Pas ndryshimit të zakoneve, traditave dhe rregullave të sjelljes familjare, a sistemi i ri sigurimi social i ndryshimeve të tilla që përfshijnë shumë institucione. Kur fshatarët vijnë nga fshati në qytet dhe krijojnë nënkulturën e tyre atje, veprimet e institucioneve politike duhet të ndryshojnë, organizatat juridike etj. Jemi mësuar me faktin se çdo ndryshim në organizimin politik ndikon në të gjitha aspektet e jetës sonë të përditshme. Nuk ka institucione që do të transformoheshin pa ndryshuar në institucione të tjera ose të ekzistojnë veçmas prej tyre.

Autonomia institucionale. Fakti që institucionet janë të ndërvarura në aktivitetet e tyre nuk do të thotë se ato janë të gatshme të heqin dorë nga kontrolli i brendshëm ideologjik dhe strukturor. Një nga qëllimet e tyre kryesore është të përjashtojnë ndikimin e drejtuesve të institucioneve të tjera dhe të ruajnë të paprekura normat, rregullat, kodet dhe ideologjitë e tyre institucionale. Të gjitha institucionet kryesore zhvillojnë modele sjelljeje që ndihmojnë në ruajtjen e një shkalle të caktuar pavarësie dhe parandalojnë dominimin e njerëzve të bashkuar në institucione të tjera. Ndërmarrjet dhe bizneset përpiqen për pavarësi nga shteti; Edhe institucionet arsimore përpiqen të arrijnë pavarësinë më të madhe dhe të pengojnë depërtimin e normave dhe rregullave të institucioneve të të tjerëve. Edhe institucioni i miqësisë arrin pavarësinë në raport me institucionin e familjes, gjë që çon në njëfarë misteri dhe fshehtësie të ritualeve të saj. Secili institucion përpiqet të rendit me kujdes qëndrimet dhe rregullat e sjella nga institucionet e tjera për të përzgjedhur ato qëndrime dhe rregulla që mund të ndikojnë më së paku në pavarësinë e këtij institucioni. Rendi shoqëror është një kombinim i suksesshëm i ndërveprimit të institucioneve dhe respektimit të pavarësisë së tyre në raport me njëri-tjetrin. Ky kombinim shmang konfliktet institucionale serioze dhe shkatërruese.

Funksioni i dyfishtë i intelektualëve në raport me institucionet. Në të gjitha shoqëritë komplekse, institucionet kërkojnë konstante ideologjike dhe mbështetje organizative dhe forcimi i ideologjisë, sistemit të normave dhe rregullave mbi të cilat bazohet institucioni. Kjo bëhet nga dy grupe rolesh të anëtarëve të institucionit: 1) burokratët që mbikëqyrin sjelljen institucionale; 2) intelektualë që shpjegojnë dhe komentojnë ideologjinë, normat dhe rregullat e sjelljes së institucioneve shoqërore. Në rastin tonë intelektualë janë ata që, pavarësisht arsimit apo profesionit, i përkushtohen analizave serioze të ideve. Rëndësia e ideologjisë qëndron në ruajtjen e besnikërisë ndaj normave institucionale me ndihmën e të cilave zhvillohen qëndrimet heterogjene të atyre njerëzve që janë në gjendje të manipulojnë idetë. Intelektualët janë thirrur të plotësojnë nevojën urgjente për shpjegim zhvillim social dhe ta bëjnë këtë në përputhje me normat institucionale.

Për shembull, intelektualët e lidhur me institucionet politike komuniste synojnë ta tregojnë këtë histori moderne zhvillohet realisht në përputhje me parashikimet e K. Marksit dhe V. Leninit. Në të njëjtën kohë, intelektualët që studiojnë institucionet politike të Shteteve të Bashkuara argumentojnë se historia reale është ndërtuar mbi zhvillimin e ideve të sipërmarrjes së lirë dhe demokracisë. Në të njëjtën kohë, drejtuesit e institucioneve e kuptojnë se intelektualëve nuk mund t'u besohet plotësisht, pasi kur studiojnë themelet bazë të ideologjisë që ata mbështesin, ata analizojnë edhe papërsosmëritë e saj. Në këtë drejtim, intelektualët mund të fillojnë të zhvillojnë një ideologji konkurruese më të përshtatshme për kërkesat e kohës. Intelektualë të tillë bëhen revolucionarë dhe sulmojnë institucionet tradicionale. Prandaj, gjatë formimit të institucioneve totalitare, ata para së gjithash përpiqen të mbrojnë ideologjinë nga veprimet e intelektualëve.

Fushata e vitit 1966 në Kinë për të shkatërruar ndikimin e intelektualëve konfirmoi frikën e Mao Ce Dunit se intelektualët do të refuzonin të mbështesnin regjimin revolucionar. Një gjë e tillë ka ndodhur edhe në vendin tonë në vitet e paraluftës. Nëse i drejtohemi historisë, do të shohim, pa dyshim, se çdo pushtet i bazuar në besimin në aftësinë e liderëve (pushteti karizmatik), si dhe pushteti që përdor dhunën, metodat jodemokratike, kërkon të mbrojë veprimet e institucionit të pushteti nga pjesëmarrja e intelektualëve ose t'i nënshtrohen plotësisht ndikimit të tij. ... Përjashtimet vetëm nënvizojnë këtë rregull.

Pra, shpeshherë është e vështirë të përdorësh veprimtarinë e intelektualëve, sepse nëse ata mund të mbështesin normat institucionale sot, nesër do të bëhen kritikë të tyre. Megjithatë, nuk ka institucione në botën moderne që i kanë shpëtuar ndikimit të vazhdueshëm të kritikës intelektuale, dhe nuk ka prona të institucioneve që mund të vazhdojnë të ekzistojnë për një kohë të gjatë pa mbrojtje intelektuale. Po bëhet e qartë se përse disa regjime politike totalitare nxitojnë mes një farë lirie dhe represionit të intelektualëve. Intelektuali më i aftë për të mbrojtur institucionet themelore është personi që e bën këtë në kërkim të së vërtetës, pavarësisht nga detyrimet ndaj institucioneve. Një person i tillë është edhe i dobishëm edhe i rrezikshëm për mirëqenien e institucionit – i dobishëm sepse arrin me mjeshtëri mbrojtjen e vlerave institucionale, respektimin e institucionit dhe i rrezikshëm sepse në kërkim të së vërtetës mund të bëhet armik i këtij institucioni. . Ky rol i dyfishtë detyron institucionet themelore të trajtojnë çështjen e disiplinës në shoqëri dhe çështjen e konfliktit dhe besnikërisë për intelektualët.

Institucionet sociale

Konceptet e "institucionit social" dhe "organizatës shoqërore".

Llojet dhe funksionet e institucioneve sociale.

Familja si institucion social.

Arsimi si institucion social.

Konceptet e "institucionit social" dhe "organizatës sociale"

Shoqëria si sistem shoqëror ka vetinë e dinamikës. Vetëm ndryshueshmëria e vazhdueshme mund të garantojë vetë-ruajtjen e tij në një mjedis të jashtëm që ndryshon vazhdimisht. Zhvillimi i shoqërisë shoqërohet me ndërlikimin e strukturës së saj të brendshme, cilësore dhe ndryshim sasior elementin e tij, si dhe lidhjet dhe marrëdhëniet e tyre.

Në të njëjtën kohë, ndryshimi në shoqëri nuk mund të jetë absolutisht i vazhdueshëm. Për më tepër, siç dëshmohet nga historia e njerëzimit, karakteristika prioritare e sistemeve të veçanta shoqërore është pandryshueshmëria e tyre relative. Është kjo rrethanë që bën të mundur përshtatjen e brezave të njëpasnjëshëm të njerëzve në një mjedis të caktuar shoqëror dhe përcakton vazhdimësinë e zhvillimit të kulturës materiale, intelektuale dhe shpirtërore të shoqërisë.

Duke marrë parasysh nevojën për të ruajtur ato lidhje dhe marrëdhënie shoqërore bazë që garantohen për të siguruar stabilitetin e saj, shoqëria merr masa për t'i siguruar ato në mënyrë mjaft të ngurtë, duke përjashtuar ndryshimet spontane aksidentale. Për këtë, shoqëria fikson llojet më të rëndësishme të marrëdhënieve shoqërore në formën e përshkrimeve normative, zbatimi i të cilave është i detyrueshëm për të gjithë anëtarët. Në të njëjtën kohë, një sistem sanksionesh po zhvillohet dhe, si rregull, legalizohet për të siguruar ekzekutimin e pakushtëzuar të këtyre udhëzimeve.

Institucionet sociale janë themeluar historikisht forma të qëndrueshme organizimi dhe rregullimi i jetës së përbashkët të njerëzve. Ky është një sistem i fiksuar ligjërisht i lidhjeve dhe marrëdhënieve shoqërore. Procesi dhe rezultati i një konsolidimi të tillë përcaktohet nga termi "Institucionalizimi"... Kështu, për shembull, mund të flasim për institucionalizimin e martesës, për institucionalizimin e sistemeve arsimore etj.

Martesa, familja, standardet morale, arsimi, prona private, tregu, shteti, ushtria, gjykata dhe forma të tjera të ngjashme në shoqëri - të gjitha këto janë shembuj të qartë të institucioneve tashmë të krijuara në të. Me ndihmën e tyre rregullohen dhe standardizohen lidhjet dhe marrëdhëniet ndërmjet njerëzve, rregullohen aktivitetet dhe sjellja e tyre në shoqëri. Kjo siguron një organizim dhe stabilitet të caktuar të jetës shoqërore.

Struktura e institucioneve sociale shpesh përfaqëson një sistem shumë kompleks, pasi çdo institucion përfshin një sërë elementesh sociokulturore. Këto elemente mund të grupohen në pesë grupe kryesore. Le t'i konsiderojmë ata duke përdorur shembullin e një institucioni të tillë si familje:

1) elementet shpirtërore dhe ideologjike, d.m.th. ndjenjat, idealet dhe vlerat, të tilla si, të themi, dashuria, besnikëria e ndërsjellë, dëshira për të krijuar botën tuaj komode familjare, dëshira për të rritur fëmijë të denjë, etj.;

2) elementet materiale- shtëpi, apartament, mobilje, vilë, makinë, etj .;

3) elementet e sjelljes- sinqeriteti, respekti i ndërsjellë, toleranca, gatishmëria për kompromis, besimi, ndihma e ndërsjellë, etj.;

4) elemente kulturore dhe simbolike- rituali i martesës, unazat e martesës, festimet e përvjetorit të martesës, etj.;

5) elementet organizative dhe dokumentare- sistemi i gjendjes civile (zyra e gjendjes civile), certifikatat e martesës dhe lindjes së fëmijëve, ushqimi, sistemi i sigurimeve shoqërore, etj.

Askush nuk i “shpik” institucionet sociale. Ata rriten gradualisht, sikur vetë, nga një ose një tjetër nevojë specifike e njerëzve. Për shembull, nga nevoja për mbrojtje rendit publik u ngrit dhe u krijua në kohën e duhur instituti i policisë (milicisë). Procesi i institucionalizimit konsiston në renditjen, standardizimin, hartimin organizativ dhe rregullimin legjislativ të atyre lidhjeve dhe marrëdhënieve në shoqëri që “pretendojnë” të shndërrohen në një institucion social.

E veçanta e institucioneve shoqërore është se, duke u formuar në bazë të lidhjeve shoqërore, marrëdhënieve dhe ndërveprimit të njerëzve të veçantë dhe bashkësive të veçanta shoqërore, ato kanë natyrë individuale dhe mbigrupore. Një institucion shoqëror është një ent shoqëror relativisht i pavarur, i cili ka logjikën e vet të brendshme të zhvillimit. Në këtë këndvështrim, një institucion shoqëror duhet të konsiderohet si një nënsistem shoqëror i organizuar, i karakterizuar nga qëndrueshmëria e strukturës, integrimi i elementeve dhe funksioneve të tij.

Elementet kryesore të institucioneve shoqërore janë, para së gjithash, sistemet e vlerave, normave, idealeve, si dhe modelet e veprimtarisë dhe sjelljes së njerëzve në jetë. situata të ndryshme... Institucionet sociale koordinojnë dhe drejtojnë aspiratat e individëve në një kanal të vetëm, krijojnë mënyra për të kënaqur nevojat e tyre, kontribuojnë në zgjerimin e konflikteve sociale dhe sigurojnë qëndrueshmërinë e ekzistencës së komuniteteve të veçanta shoqërore dhe shoqërisë në tërësi.

Ekzistenca e një institucioni shoqëror shoqërohet, si rregull, me dizajnin e tij organizativ. Institucioni social është një koleksion i personave dhe institucioneve që kanë burime të caktuara materiale dhe kryejnë një funksion të caktuar shoqëror. Kështu, instituti i arsimit përfshin drejtues dhe punonjës të autoriteteve arsimore shtetërore dhe rajonale, mësues, mësues, studentë, nxënës, personel shërbimi, si dhe institucione të menaxhimit arsimor dhe institucione arsimore: universitete, institute, kolegje, shkolla teknike, kolegje, shkolla. dhe kopshtet e fëmijëve.

Në vetvete, fiksimi i vlerave sociokulturore në formën e institucioneve sociale nuk siguron ende funksionimin efektiv të tyre. Në mënyrë që ato të "punojnë", është e nevojshme që këto vlera të bëhen pronë e botës së brendshme të një personi dhe të marrin njohje nga komunitetet shoqërore. Asimilimi i vlerave socio-kulturore nga anëtarët e shoqërisë përbën përmbajtjen e procesit të socializimit të tyre, një rol të madh në të cilin i është caktuar institucionit të arsimit.

Përveç institucioneve sociale, dallon edhe shoqëria organizatat sociale, të cilat janë një nga format e renditjes së lidhjeve, marrëdhënieve dhe ndërveprimeve të individëve dhe grupeve shoqërore. Organizatat sociale kanë rresht tipare karakteristike :

ato janë krijuar për realizimin e qëllimeve të caktuara;

organizimi shoqëror i jep një personi mundësinë për të kënaqur nevojat dhe interesat e tij brenda kufijve që përcaktohen nga normat dhe vlerat e miratuara në këtë organizatë shoqërore;

një organizatë shoqërore kontribuon në rritjen e efikasitetit të aktiviteteve të anëtarëve të saj, pasi shfaqja dhe ekzistenca e saj bazohet në ndarjen e punës dhe në specializimin e saj mbi baza funksionale.

Një tipar karakteristik i shumicës së organizatave shoqërore është e tyre struktura hierarkike, në të cilin dallohen mjaft qartë nënsistemet e kontrollit dhe të kontrolluar, gjë që siguron stabilitetin dhe efikasitetin e funksionimit të tij. Si rezultat i kombinimit të elementeve të ndryshëm të organizimit shoqëror në një tërësi të vetme, lind një efekt i veçantë organizativ ose bashkëpunues. Sociologët thërrasin tre komponentët kryesorë të tij:

1) organizata bashkon përpjekjet e shumë prej anëtarëve të saj, d.m.th. njëkohshmëria e shumë përpjekjeve të secilit;

2) pjesëmarrësit e organizatës, duke u përfshirë në të, bëhen të ndryshëm: shndërrohen në elementë të saj të specializuar, secila prej të cilave kryen një funksion mjaft specifik, i cili rrit ndjeshëm efektivitetin dhe efektin e aktiviteteve të tyre;

3) nënsistemi i kontrollit planifikon, organizon dhe harmonizon veprimtaritë e anëtarëve të organizatës shoqërore dhe kjo shërben edhe si burim për rritjen e efektivitetit të veprimeve të saj.

Organizimi shoqëror më kompleks dhe më domethënës është shteti (organizata shoqërore e pushtetit publik), në të cilin aparati shtetëror zë vendin qendror. Në një shoqëri demokratike, krahas shtetit, ekziston edhe një formë e tillë e organizimit shoqëror si shoqëria civile. Po flasim për institucione dhe marrëdhënie të tilla sociale si shoqatat vullnetare njerëz me interes, arti popullor, miqësia, e ashtuquajtura "martesa e paregjistruar" etj. Në qendër të shoqërisë civile është një person sovran që ka të drejtën e jetës, lirinë personale dhe pronën. Vlerat e tjera të rëndësishme të shoqërisë civile janë: liritë demokratike, pluralizmi politik, shteti i së drejtës.

Llojet dhe funksionet e institucioneve sociale

Ndër larminë e madhe të formave institucionale, mund të veçohen grupet kryesore të mëposhtme të institucioneve sociale.

Secili prej këtyre grupeve, si dhe çdo institucion veç e veç, kryen të tyren funksione të caktuara.

Institucionet ekonomike janë krijuar për të siguruar organizimin dhe drejtimin e ekonomisë për zhvillimin efektiv të saj. Për shembull, marrëdhëniet pronësore fiksojnë vlera materiale dhe të tjera për një pronar të caktuar dhe i mundësojnë këtij të fundit të marrë të ardhura nga këto vlera. Paraja synohet të shërbejë si një ekuivalent universal në shkëmbimin e mallrave, dhe pagë- shpërblimi i punonjësit për punën e tij. Institucionet ekonomike ofrojnë të gjithë sistemin e prodhimit, shpërndarjes së pasurisë shoqërore, duke lidhur në të njëjtën kohë sferën e pastër ekonomike të jetës së shoqërisë me sferat e tjera të saj.

Institucionet politike vendosin një pushtet të caktuar dhe sundojnë mbi shoqërinë. Atyre u kërkohet gjithashtu të sigurojnë mbrojtjen e sovranitetit të shtetit dhe integritetit të tij territorial, vlerave ideologjike shtetërore, duke marrë parasysh interesat politike të bashkësive të ndryshme shoqërore.

Institucionet shpirtërore lidhur me zhvillimin e shkencës, arsimit, artit, ruajtjen e vlerave morale në shoqëri. Institucionet sociokulturore synojnë të ruajnë dhe rrisin vlerat kulturore të shoqërisë.

Sa i përket institucionit të familjes, ai është hallka parësore dhe kyçe në të gjithë sistemin shoqëror. Nga familja, njerëzit vijnë në shoqëri. Ai edukon tiparet themelore të personalitetit të një qytetari. Familja, nga ana tjetër, vendos tonin e përditshëm për të gjithë jetën shoqërore. Shoqëritë lulëzojnë kur prosperiteti dhe paqja mbretërojnë në familjet e qytetarëve të tyre.

Grupimi i institucioneve shoqërore është shumë i kushtëzuar dhe nuk do të thotë se ato ekzistojnë të izoluara nga njëra-tjetra. Të gjitha institucionet e shoqërisë janë të ndërlidhura ngushtë. Për shembull, shteti vepron jo vetëm në sferën "e tij" politike, por edhe në të gjitha sferat e tjera: aktivitetet ekonomike, nxit zhvillimin e proceseve shpirtërore, rregullon marrëdhëniet familjare. Dhe institucioni i familjes (si njësia bazë e shoqërisë) është fjalë për fjalë në qendër të kryqëzimit të linjave të të gjitha institucioneve të tjera (pronë, paga, ushtri, arsim, etj.).

Duke u zhvilluar gjatë shekujve, institucionet shoqërore nuk mbeten të pandryshuara. Ato zhvillohen dhe përmirësohen së bashku me lëvizjen e shoqërisë përpara. Njëkohësisht, është e rëndësishme që organet që drejtojnë shoqërinë të mos mbeten prapa me regjistrimin organizativ (dhe veçanërisht legjislativ) të ndryshimeve urgjente në institucionet sociale. Përndryshe, këta të fundit kryejnë më keq funksionet e tyre dhe pengojnë përparimin shoqëror.

Çdo institucion shoqëror ka funksionet e veta sociale, qëllimet e veprimtarisë, mjetet dhe mënyrat për të siguruar arritjen e tij. Funksionet e institucioneve sociale janë të ndryshme. Megjithatë, gjithë diversiteti i tyre mund të reduktohet në katër kryesore:

1) riprodhimi i anëtarëve të shoqërisë (institucioni kryesor shoqëror që kryen këtë funksion është familja);

2) socializimi i anëtarëve të shoqërisë dhe, mbi të gjitha, gjeneratave të reja - duke u transferuar atyre përvojën industriale, intelektuale dhe shpirtërore të grumbulluar nga shoqëria në zhvillimin e saj historik, modelet e vendosura të sjelljes dhe ndërveprimeve (instituti i edukimit);

3) prodhimi, shpërndarja, shkëmbimi dhe konsumi i të mirave materiale, vlerave intelektuale dhe shpirtërore (instituti shtetëror, instituti i komunikimit masiv, instituti i artit dhe kulturës);

4) menaxhimi dhe kontrolli mbi sjelljen e anëtarëve të shoqërisë dhe bashkësive shoqërore (institucioni i normave dhe rregulloreve shoqërore: normat morale dhe juridike, zakonet, vendimet administrative, vendosja e sanksioneve për mosrespektim ose për respektim të pahijshëm të normave të vendosura dhe rregullat).

Në kushtet e proceseve intensive shoqërore, përshpejtimit të shkallës së ndryshimit shoqëror, mund të krijohet një situatë kur nevojat e ndryshuara sociale nuk reflektohen në mënyrë adekuate në strukturën dhe funksionet e institucioneve përkatëse shoqërore, si rezultat i të cilave, siç thonë ata, ndodh mosfunksionim. Thelbi i mosfunksionimit të institucioneve shoqërore qëndron në “degjenerimin” e qëllimeve të veprimtarive të tij dhe në humbje rëndësi shoqërore funksionet e kryera prej tij. Nga pamja e jashtme, kjo manifestohet në rënien e prestigjit dhe autoritetit të tij shoqëror dhe në shndërrimin e veprimtarive të tij në simbolike, "rituale", që nuk synojnë arritjen e qëllimeve të rëndësishme shoqërore.

Korrigjimi i mosfunksionimit të një institucioni shoqëror mund të arrihet duke e ndryshuar atë ose duke krijuar një institucion të ri shoqëror, qëllimet dhe funksionet e tij do të korrespondonin me marrëdhëniet, lidhjet dhe ndërveprimet shoqërore të ndryshuara. Nëse kjo nuk bëhet në linja të pranueshme dhe në mënyrë të përshtatshme, një nevojë sociale e paplotësuar mund të shkaktojë shfaqjen spontane të llojeve të parregulluara normativisht të lidhjeve dhe marrëdhënieve shoqërore, të cilat mund të jenë shkatërruese për shoqërinë në tërësi ose për sferat e saj individuale. Për shembull, mosfunksionimi i pjesshëm i disa institucioneve ekonomike është shkaku i ekzistencës së të ashtuquajturës “ekonomi në hije” në vendin tonë, me pasojë spekulime, ryshfet dhe vjedhje.

Familja si institucion social

Familja është elementi fillestar strukturor i shoqërisë dhe institucioni më i rëndësishëm shoqëror i saj. Nga këndvështrimi i sociologëve, familjareështë një grup njerëzish i bazuar në martesë dhe lidhje familjare, të lidhur me një jetë të përbashkët dhe përgjegjësi reciproke. Për më tepër, nën martesë kuptohet bashkimi i një burri dhe një gruaje, duke lindur të drejtat dhe detyrimet e tyre në raport me njëri-tjetrin, me prindërit dhe fëmijët e tyre.

Martesa mund të jetë regjistruar dhe aktuale (i paregjistruar)... Këtu, me sa duket, vëmendje e veçantë duhet t'i kushtohet faktit se çdo formë martese, përfshirë edhe martesën e paregjistruar, ndryshon ndjeshëm nga marrëdhëniet seksuale jashtëmartesore (të çrregulluara). Dallimi themelor i tyre nga bashkimi i martesës manifestohet në dëshirën për të shmangur ngjizjen e një fëmije, në shmangien e përgjegjësisë morale dhe ligjore për fillimin e një shtatzënie të padëshiruar, në refuzimin për të mbajtur dhe rritur fëmijën në rast të tij. lindjen.

Martesa është një fenomen historik që lindi në epokën e kalimit të njerëzimit nga egërsia në barbarizëm dhe u zhvillua në drejtimin nga poligamia (poligamia) në monogami (monogamia). Format bazë martesë poligame martesa në grup, poliandria ( poliandria) dhe poligamia ( poligamia).

Në një martesë në grup, disa burra dhe disa gra janë në një marrëdhënie martesore. Për poliandrinë, një grua ka disa burra, dhe për poligaminë, një burrë ka disa gra.

Historikisht, forma e fundit dhe më e përhapur e martesës sot, thelbi i së cilës është martesa e qëndrueshme e një burri dhe një gruaje. Forma e parë e një familjeje të bazuar në martesën monogame ishte familja e gjerë, e cila quhet edhe e lidhur ose patriarkale (tradicionale)... Kjo familje u ndërtua jo vetëm mbi marrëdhëniet martesore, por edhe mbi lidhjet familjare. Një familje e tillë karakterizohej nga shumë fëmijë dhe që jetonin në të njëjtën shtëpi ose në të njëjtin oborr për disa breza. Në këtë drejtim, familjet patriarkale ishin mjaft të shumta, dhe për këtë arsye të përshtatura mirë për bujqësi relativisht të pavarur mbijetese.

Kalimi i shoqërisë nga ekonomia e mbijetesës në prodhimin industrial u shoqërua me shkatërrimin e familjes patriarkale, e cila u zëvendësua nga familja e martuar. Në sociologji quhet edhe një familje e tillë bërthamore(nga lat. - bërthamë). Familja e martuar përfshin një burrë, grua dhe fëmijë, numri i të cilëve, veçanërisht në familjet urbane, po bëhet jashtëzakonisht i vogël.

Familja si institucion social kalon në një sërë fazash, ndër të cilat më kryesoret janë:

1) martesa - formimi i familjes;

2) fillimi i lindjes së fëmijës - lindja e fëmijës së parë;

3) përfundimi i lindjes - lindja e fëmijës së fundit;

4) “foleja e zbrazët” – martesa dhe ndarja e fëmijës së fundit nga familja;

5) ndërprerja e ekzistencës së familjes - vdekja e njërit prej bashkëshortëve.

Çdo familje, pavarësisht se çfarë forme martese qëndron në bazën e saj, ishte dhe mbetet një institucion shoqëror, i thirrur për të përmbushur një sistem funksionesh të caktuara dhe të vetme të qenësishme shoqërore. Ato kryesore janë: riprodhuese, edukative, ekonomike, statusore, emocionale, mbrojtëse, si dhe funksioni i kontrollit dhe rregullimit shoqëror. Le të shqyrtojmë më në detaje përmbajtjen e secilit prej tyre.

Gjëja më e rëndësishme për çdo familje është ajo funksioni riprodhues, baza e së cilës është dëshira instinktive e një personi (individi) për të vazhduar llojin e tij, dhe shoqëria - për të siguruar vazhdimësinë dhe vazhdimësinë e brezave të njëpasnjëshëm.

Duke pasur parasysh përmbajtjen e funksionit riprodhues të familjes, duhet pasur parasysh se në këtë rast bëhet fjalë për riprodhimin e thelbit biologjik, intelektual dhe shpirtëror të një personi. Një fëmijë që kalon në këtë botë duhet të jetë fizikisht i fortë, fiziologjikisht dhe mendërisht i shëndetshëm, gjë që do t'i jepte atij mundësinë për të perceptuar kulturën materiale, intelektuale dhe shpirtërore të akumuluar nga brezat e mëparshëm. Natyrisht, përveç familjes, asnjë “inkubator social” si “Baby House” nuk mund ta zgjidhë këtë problem.

Duke përmbushur misionin e saj riprodhues, familja është “përgjegjëse” jo vetëm për rritjen cilësore, por edhe sasiore të popullsisë. Është familja që është ai lloj rregullatori i lindjeve, që ndikon në të cilin është e mundur të shmanget ose të inicohet një rënie demografike ose një shpërthim i popullsisë.

Një nga funksionet më të rëndësishme të familjes është funksion arsimor... Për zhvillimin normal të plotë të një fëmije, një familje është jetike. Psikologët vërejnë se nëse nga lindja deri në 3 vjeç një fëmijë privohet nga ngrohtësia dhe kujdesi i nënës, atëherë zhvillimi i tij ngadalësohet ndjeshëm. Socializimi parësor i brezit të ri kryhet edhe në familje.

Thelbi funksioni ekonomik familja konsiston në administrimin nga anëtarët e saj të një familjeje të përbashkët dhe në mbështetjen ekonomike të të miturve, të papunëve të përkohshëm, si dhe anëtarëve të familjes me aftësi të kufizuara për shkak të sëmundjes ose moshës. Rusia totalitare "në largim" ka kontribuar në funksionin ekonomik të familjes. Sistemi i pagave ishte ndërtuar në atë mënyrë që as burri dhe as gruaja nuk mund të jetonin të ndarë nga njëri-tjetri me paga. Dhe kjo rrethanë shërbeu si një nxitje shtesë dhe shumë domethënëse për martesën e tyre.

Që nga momenti i lindjes së tij, një person merr nënshtetësinë e natyrshme në familje, kombësi, status shoqëror në shoqëri, bëhet banor urban ose rural, etj. Në këtë mënyrë, funksioni i statusit familjet. Statuset shoqërore të trashëguara nga një person në lindje mund të ndryshojnë me kalimin e kohës, megjithatë, ato përcaktojnë kryesisht aftësitë "nisëse" të një personi në fatin e tij përfundimtar.

Kënaqja e nevojës së natyrshme njerëzore për ngrohtësi familjare, rehati dhe komunikim intim është përmbajtja kryesore funksioni emocional familjet. Nuk është sekret se në familjet në të cilat është krijuar një atmosferë pjesëmarrjeje, dashamirësie, simpatie, ndjeshmërie, njerëzit sëmuren më pak dhe kur sëmuren e tolerojnë më lehtë sëmundjen. Ata gjithashtu rezultojnë të jenë më rezistent ndaj stresit, për të cilin jeta jonë është kaq bujare.

Një nga më thelbësoret është funksioni mbrojtës... Ajo manifestohet në mbrojtjen fizike, materiale, mendore, intelektuale dhe shpirtërore të anëtarëve të saj. Në familje, dhuna, kërcënimi me dhunë ose cenimi i interesave, i shfaqur në raport me një prej anëtarëve të saj, shkakton kundër reagim, në të cilin shfaqet instinkti i vetëruajtjes së saj. Forma më akute e një reagimi të tillë është hakmarrja, përfshirë gjakun, e shoqëruar me veprime të dhunshme.

Një nga format e reagimit mbrojtës të familjes, e cila kontribuon në vetë-ruajtjen e saj, është ndjenja e përbashkët e fajit ose turpit nga e gjithë familja për veprime dhe vepra të paligjshme, imorale ose imorale të një ose më shumë anëtarëve të saj. Vetëdija e thellë e përgjegjësisë së tyre morale për atë që ndodhi kontribuon në vetë-pastrimin shpirtëror dhe vetë-përmirësimin e familjes, duke forcuar kështu themelet e saj.

Familja është institucioni kryesor shoqëror përmes të cilit shoqëria kryen parësore kontrolli social mbi sjelljen e njerëzve dhe rregullimin e përgjegjësisë dhe detyrimeve reciproke të tyre. Në të njëjtën kohë, familja është “gjykata” jozyrtare që i jepet e drejta për të vendosur sanksione morale ndaj anëtarëve të familjes për mosrespektim ose për respektim jo të duhur të normave të jetës shoqërore dhe familjare. Duket mjaft evidente se familja si institucion social i realizon funksionet e saj jo në një “hapësirë ​​pa shpirt”, por në një mjedis të mirëpërcaktuar politik, ekonomik, social, ideologjik dhe kulturor. Në këtë rast, më e panatyrshme është ekzistenca e familjes në një shoqëri totalitare, e cila kërkon të depërtojë në të gjitha poret e shoqërisë civile dhe mbi të gjitha në marrëdhëniet familjare dhe familjare.

Është e lehtë të bindesh për vlefshmërinë e kësaj deklarate duke parë më nga afër procesin e transformimit pas-revolucionar të familjes sovjetike. Politika e brendshme agresive e jashtme dhe represive e shtetit sovjetik, një ekonomi çnjerëzore, ideologjizimi total i shoqërisë dhe veçanërisht i sistemit arsimor çuan në degradimin e familjes, në shndërrimin e saj nga normale në "sovjetike", me një deformim përkatës të saj. funksione. Shteti e kufizoi funksionin e tij riprodhues në riprodhimin e "materialit njerëzor", duke i arroguar vetes të drejtën monopole të mashtrimit të tij shpirtëror të mëvonshëm. Niveli i mjerueshëm i pagave shkaktoi konflikte të mprehta midis prindërve dhe fëmijëve në baza ekonomike dhe formoi si tek këta, ashtu edhe tek të tjerët një ndjenjë të inferioritetit të tyre. Në një vend ku u ngulitën antagonizmi klasor, mania e spiunazhit dhe denoncimi total, nuk mund të flitej për ndonjë funksion mbrojtës të familjes, veçanërisht për funksionin e kënaqësisë morale. Dhe roli statusor i familjes u bë plotësisht kërcënues për jetën: fakti i përkatësisë në një shtresë të caktuar shoqërore, në një grup të caktuar etnik shpesh ishte i barabartë me një dënim për një krim të rëndë. Kontrolli dhe rregullimi i sjelljes shoqërore të njerëzve u investua në organet ndëshkuese, partitë dhe organizatat partiake, duke përfshirë në këtë proces ndihmësit e tyre besnikë - Komsomol, organizatën pioniere dhe madje edhe Oktobristët. Si rrjedhojë, funksioni i kontrollit të familjes ka degjeneruar në spiunazh dhe përgjim me denoncime të mëvonshme ndaj zyrtarëve shtetërorë dhe partiakë ose me diskutime publike të materialeve komprometuese në gjykatat "shoqërore", në mbledhjet e partisë dhe Komsomol të "yjeve" të tetorit.

Në Rusi në fillim të shekullit XX. mbizotëronte familja patriarkale (rreth 80%), në vitet 1970. më shumë se gjysma e familjeve ruse iu përmbaheshin parimeve të barazisë dhe respektit të ndërsjellë. Interesante janë parashikimet e N. Smelzer dhe E. Giddens për të ardhmen post-industriale të familjes. Sipas N. Smelzer, nuk do të ketë kthim në familjen tradicionale. Familja moderne do të ndryshojë, duke humbur pjesërisht ose duke ndryshuar disa nga funksionet e saj, megjithëse monopoli i familjes për rregullimin e marrëdhënieve intime, lindjen e fëmijëve dhe kujdesin ndaj fëmijëve të vegjël do të mbetet edhe në të ardhmen. Në të njëjtën kohë, do të ketë një shpërbërje të pjesshme edhe të funksioneve relativisht të qëndrueshme. Kështu funksionin e riprodhimit do ta kryejnë edhe femrat e pamartuara. Qendrat e edukimit të fëmijëve do të përfshihen më shumë në socializim. Miqësia dhe mbështetja emocionale mund të gjenden jo vetëm në familje. E. Giddens vëren një tendencë të qëndrueshme drejt dobësimit të funksionit rregullues të familjes në lidhje me jetën seksuale, por beson se martesa dhe familja do të mbeten institucione të forta.

Familja si sistem socio-biologjik analizohet nga këndvështrimi i funksionalizmit dhe teorisë së konfliktit. Familja, nga njëra anë, është e lidhur ngushtë me shoqërinë nëpërmjet funksioneve të saj, dhe nga ana tjetër, të gjithë anëtarët e familjes janë të ndërlidhur nga marrëdhëniet familjare dhe shoqërore. Duhet theksuar se edhe familja është bartëse e kontradiktave si me shoqërinë ashtu edhe ndërmjet anëtarëve të saj. Jeta familjare lidhet me zgjidhjen e kontradiktave midis burrit, gruas dhe fëmijëve, të afërmve, njerëzve rreth tyre në lidhje me kryerjen e funksioneve, edhe nëse ajo bazohet në dashuri dhe respekt.

Në familje, si në shoqëri, nuk ka vetëm unitet, integritet dhe harmoni, por edhe një luftë interesash. Natyra e konflikteve mund të kuptohet nga këndvështrimi i teorisë së shkëmbimit, e cila nënkupton që të gjithë anëtarët e familjes duhet të përpiqen për një shkëmbim të barabartë në marrëdhëniet e tyre. Tensionet dhe konfliktet lindin kur dikush nuk merr "shpërblimin" e pritur. Burimi i konfliktit mund të jenë pagat e ulëta të njërit prej anëtarëve të familjes, dehja, dhuna, pakënaqësia seksuale, etj. Një ashpërsi e fortë e çrregullimeve metabolike çon në prishjen e familjes.

Problemet e familjes moderne ruse në përgjithësi përkojnë me ato të botës. Midis tyre:

rritje e numrit të divorceve dhe rritje e familjeve beqare (kryesisht me “nënë beqare”);

ulje e numrit të martesave të regjistruara dhe rritje e numrit të martesave civile;

reduktuar fertilitetin;

rritja e numrit të fëmijëve të lindur jashtë martese;

ndryshimet në shpërndarjen e përgjegjësive familjare për shkak të përfshirjes në rritje të grave në veprimtaria e punës kërkon pjesëmarrjen e përbashkët të të dy prindërve në rritjen e fëmijëve dhe organizimin e jetës së përditshme;

rritja e numrit të familjeve jofunksionale.

Problemi më urgjent është familjet jofunksionale që lindin për arsye socio-ekonomike, psikologjike dhe pedagogjike ose biologjike (për shembull, paaftësi). Bie në sy llojet e mëposhtme të familjeve jofunksionale:

Familjet jofunksionale deformojnë personalitetin e fëmijëve, duke shkaktuar anomali si në psikikë ashtu edhe në sjellje, për shembull, alkoolizmi i hershëm, varësia nga droga, prostitucioni, endacakët dhe forma të tjera të sjelljes devijuese.

Një tjetër problem urgjent i familjes është rritja e numrit të divorceve. Në vendin tonë krahas lirisë së martesës ekziston edhe e drejta e bashkëshortëve për t'u divorcuar. Sipas statistikave, aktualisht 2 nga 3 martesa ndahen. Por ky tregues ndryshon në varësi të vendbanimit dhe moshës së njerëzve. Pra në qytete të mëdha ka më shumë divorce se fshat... Kulmi i shkallës së divorcit bie ndërmjet moshës 25-30 dhe 40-45 vjeç.

Me rritjen e numrit të divorceve, gjasat që ato të kompensohen nga rimartesa bëhen gjithnjë e më pak. Vetëm 10-15% e grave me fëmijë rimartohen. Si rezultat, numri i familjeve me një prind po rritet. Pra, çfarë është divorci? Disa thonë - e keqja, të tjerët - çlirim nga e keqja. Për ta zbuluar këtë, është e nevojshme të analizohen një sërë pyetjesh: si jeton një person i divorcuar? A është ai i kënaqur me divorcin? Si kanë ndryshuar kushtet e jetesës dhe shëndeti? Si shkoi marrëdhënia juaj me fëmijët? A po mendon të rimartohet? Është shumë e rëndësishme të zbuloni fatin e një gruaje dhe një burri të divorcuar, si dhe një fëmijë nga një familje e prishur. Jo më kot thonë se divorci është si një ajsberg në det: vetëm një pjesë e vogël e arsyeve janë të dukshme në sipërfaqe, ndërsa pjesa më e madhe e tyre fshihen në thellësitë e shpirtrave të të divorcuarve.

Sipas statistikave, rasti i divorcit niset kryesisht me kërkesë të grave, sepse një grua në kohën tonë është bërë e pavarur, ajo punon, ajo mund të mbajë familjen e saj dhe nuk dëshiron të durojë të metat e burrit të saj. Në të njëjtën kohë, një grua nuk mendon se ajo vetë nuk është ideale dhe nëse është e denjë për një burrë të përsosur. Imagjinata e tërheq atë një ideal kaq të përsosur, i cili në jeta reale dhe nuk ndodh.

Vetëkuptohet që burri i dehur është fatkeqësi për familjen, gruan, fëmijët. Sidomos kur rreh gruan dhe fëmijët, merr para nga familja, nuk rrit fëmijë etj. Divorci në këto raste është i nevojshëm për të mbrojtur familjen nga shkatërrimi moral dhe material. Përveç dehjes, arsyet për të cilat gratë aplikohen për divorc mund të jenë edhe tradhtia e burrit, egoizmi mashkullor. Ndonjëherë një burrë thjesht detyron gruan e tij të bëjë kërkesë për divorc me sjelljen e tij. Ai është shpërfillës ndaj saj, nuk i toleron dobësitë e saj, nuk ndihmon në punët e shtëpisë, etj. Nga arsyet pse burrat bëjnë kërkesë për divorc, mund të veçohet tradhtia e gruas ose dashuria e tij për një grua tjetër. Por arsyeja kryesore e divorcit është mospërgatitja e bashkëshortëve për jetën familjare. Problemet shtëpiake dhe financiare bien mbi bashkëshortët e rinj. Në vitet e para të jetës bashkëshortore, të rinjtë njihen më shumë me njëri-tjetrin, zbulohen të metat që përpiqeshin të fshihnin para dasmës dhe bashkëshortët përshtaten me njëri-tjetrin.

Bashkëshortët e rinj shpesh me shumë nxitim përdorin divorcin si një mënyrë për të zgjidhur çdo konflikt, përfshirë ato që mund të kapërcehen në fillim. Një qëndrim i tillë "i lehtë" ndaj prishjes së familjes është për faktin se divorci tashmë është bërë i zakonshëm. Në momentin e martesës, ka një fokus të qartë në divorc nëse të paktën njëri prej bashkëshortëve nuk është i kënaqur me jetën e tyre së bashku. Arsyeja e divorcit mund të jetë mosgatishmëria e njërit prej bashkëshortëve për të pasur një fëmijë. Këto raste janë të rralla, por ato ndodhin. Sipas sondazheve, më shumë se gjysma e burrave dhe grave do të dëshironin të rimartoheshin. Vetëm një pjesë e parëndësishme zgjodhi vetminë. Sociologët amerikanë Carter dhe Glick raportojnë se 10 herë më shumë burra të pamartuar pranohen në spital sesa burra të martuar, shkalla e vdekshmërisë së burrave të pamartuar është 3 herë më shumë dhe gratë e pamartuara janë 2 herë më shumë se gratë e martuara. Shumë burra, si shumë gra, shkojnë lehtësisht për divorc, por më pas shumë vështirë i përjetojnë pasojat e tij. Në divorc, përveç bashkëshortëve, ka edhe persona të interesuar - fëmijë. Ata pësojnë trauma psikologjike për të cilat prindërit shpesh nuk mendojnë.

Përveç disavantazheve morale, divorci ka edhe aspekte materiale negative. Kur burri largohet nga familja, gruaja dhe fëmija kanë vështirësi financiare. Problem ka edhe banesa. Por mundësia e bashkimit familjar është shumë reale për shumë çifte kokënxehtë. Thellësisht, secili bashkëshort dëshiron të ketë një familje të mirë të tijën. Dhe për këtë, ata që kanë hyrë në martesë duhet të mësojnë mirëkuptimin e ndërsjellë, të kapërcejnë egoizmin e vogël dhe të përmirësojnë kulturën e marrëdhënieve në familje. Në nivel shtetëror, për të parandaluar divorcin, është e nevojshme krijimi dhe zgjerimi i një sistemi të përgatitjes së të rinjve për martesë, si dhe një shërbim social dhe psikologjik për të ndihmuar familjet dhe beqarët.

Për të mbajtur familjen formohet shteti politika familjare, i cili përfshin një sërë masash praktike që u japin familjeve me fëmijë garanci të caktuara sociale me synimin e funksionimit të familjes në interes të shoqërisë. Në të gjitha vendet e botës, familja njihet si institucioni më i rëndësishëm shoqëror në të cilin lindin dhe rriten brezat e rinj, ku ata socializohen. Praktika botërore përfshin një sërë masash mbështetëse sociale:

sigurimi i përfitimeve familjare;

pagesa e pushimit të lehonisë për gratë;

kujdesi mjekësor për gratë gjatë shtatzënisë dhe lindjes;

monitorimi i shëndetit të foshnjave dhe fëmijëve të vegjël;

sigurimi i lejes prindërore;

përfitime për familjet e paplota;

lehtësime tatimore, kredi me interesa të ulëta (ose subvencione) për blerje ose qira banesash dhe disa të tjera.

Ndihma shtetërore për familjet mund të jetë e ndryshme dhe varet nga një sërë faktorësh, duke përfshirë edhe mirëqenien ekonomike të shtetit. Shteti rus ofron kryesisht forma të ngjashme ndihme për familjet, por shkalla e tyre është kushte moderne të pamjaftueshme.

Shoqëria ruse përballet me nevojën për të adresuar një sërë detyrash prioritare në fushën e marrëdhënieve familjare, duke përfshirë:

1) tejkalimi i tendencave negative dhe stabilizimi i situatës financiare të familjeve ruse; uljen e varfërisë dhe rritjen e ndihmës për anëtarët e familjes me aftësi të kufizuara;

2) forcimi i mbështetjes së familjes nga shteti si mjedis natyror jetësor për fëmijët; sigurimin e mbrojtjes së sigurt të nënës dhe shëndetit të fëmijës.

Për zgjidhjen e këtyre problemeve është e nevojshme rritja e shpenzimeve për mbështetjen sociale për familjet, rritja e efikasitetit të përdorimit të tyre, përmirësimi i legjislacionit për mbrojtjen e të drejtave dhe interesave të familjeve, grave, fëmijëve dhe të rinjve.

elementët e mëposhtëm:

1) një rrjet institucionesh arsimore;

2) komunitetet sociale(mësues dhe studentë);

3) procesi arsimor.

Ndani llojet e mëposhtme të institucioneve arsimore(shtetërore dhe joshtetërore):

1) parashkollor;

2) arsimi i përgjithshëm (fillor, bazë, i mesëm);

3) profesionale (fillore, e mesme dhe e lartë);

4) arsimi profesional pasuniversitar;

5) institucione të veçanta (korrektuese) - për fëmijët me aftësi të kufizuara zhvillimore;

6) institucionet për jetimët.

Sa i përket edukimit parashkollor, sociologjia rrjedh nga fakti se themelet e edukimit të një personi, zellit të tij dhe shumë cilësive të tjera morale janë hedhur në fëmijërinë e hershme. Në përgjithësi, rëndësia e edukimit parashkollor nënvlerësohet. Shumë shpesh neglizhohet se kjo është një fazë jashtëzakonisht e rëndësishme në jetën e një personi, në të cilën vendoset parimi themelor i cilësive personale të një personi. Dhe çështja nuk është në treguesit sasiorë të "mbulimit" të fëmijëve apo kënaqësisë së dëshirave të prindërve. Kopshtet, çerdhet, komplekset industriale nuk janë thjesht një mjet “përkujdesjeje” për fëmijët, ato janë këtu për zhvillimin e tyre mendor, moral dhe fizik. Me kalimin në mësimdhënien e fëmijëve nga mosha 6 vjeç, kopshtet u përballën me probleme të reja për veten e tyre - organizimi i aktiviteteve grupet përgatitore në mënyrë që fëmijët normalisht të hyjnë në ritmin shkollor të jetës, të kenë aftësi vetëshërbimi.

Nga pikëpamja e sociologjisë, analiza e orientimit të shoqërisë për të mbështetur format e edukimit parashkollor, për gatishmërinë e prindërve për t'iu drejtuar ndihmës së tyre për përgatitjen e fëmijëve për punë dhe organizimin racional të jetës së tyre shoqërore dhe personale, fiton të veçantë. rëndësinë. Për të kuptuar specifikat e kësaj forme edukimi, janë veçanërisht të rëndësishme pozicioni dhe orientimet e vlerave të atyre njerëzve që punojnë me fëmijët - edukatorëve, personelit të shërbimit - si dhe gatishmëria, mirëkuptimi dhe dëshira e tyre për të përmbushur përgjegjësitë dhe shpresat që u janë caktuar. .

Ndryshe nga edukimi dhe edukimi parashkollor, i cili nuk mbulon çdo fëmijë, shkolla e mesme e përgjithshme synon të përgatisë për jetën të gjithë, pa përjashtim, brezin e ri. Në kushtet e periudhës sovjetike, duke filluar nga vitet '60, u zbatua parimi i universalitetit të arsimit të mesëm të plotë me synimin për t'u siguruar të rinjve një fillim të barabartë "kur hyjnë në një jetë të pavarur pune. Nuk ka asnjë dispozitë të tillë në Kushtetutën e re të Federatës Ruse. Dhe nëse në shkollën sovjetike, për shkak të kërkesës për t'i dhënë çdo të riu një arsim të mesëm, përqindja e varësisë, abonimeve dhe performanca e lartë akademike artificialisht lulëzoi, atëherë në shkollën ruse numri i braktisjes së shkollës po rritet, gjë që përfundimisht do të ndikojë në potenciali intelektual i shoqërisë.

Por edhe në këtë situatë, sociologjia e edukimit është ende e fokusuar në studimin e vlerave. arsimi i përgjithshëm, mbi udhëzimet e prindërve dhe fëmijëve, për reagimin e tyre ndaj futjes së formave të reja të edukimit, sepse diplomimi nga një shkollë e arsimit të përgjithshëm është për një të ri në të njëjtën kohë momenti i zgjedhjes së një rruge të ardhshme të jetës, profesionit, profesionit. . Duke zgjedhur një nga opsionet, i diplomuari i shkollës i jep përparësi një ose një lloji tjetër Arsimi profesional... Por ajo që e motivon atë në zgjedhjen e trajektores së rrugës së tij të ardhshme të jetës, çfarë ndikon në këtë zgjedhje dhe si ndryshon gjatë jetës është një nga çështje kritike sociologjia.

Një vend të veçantë zë studimi i arsimit profesional - profesional, i mesëm i specializuar dhe i lartë. Arsimi profesional lidhet më drejtpërdrejt me nevojat e prodhimit, me atë operacional dhe krahasues formë e shpejtë përfshirja e të rinjve në jetë. Ajo kryhet drejtpërdrejt në kuadrin e organizatave të mëdha industriale ose sistemin shtetëror arsimimi. Pasi u shfaq në vitin 1940 si një stazh fabrike (FZU), arsimi profesional ka kaluar në një rrugë komplekse dhe gjarpëruese zhvillimi. Dhe përkundër kostove të ndryshme (përpjekjet për të transferuar të gjithë sistemin në një kombinim të arsimit të plotë dhe të specializuar në përgatitjen e profesioneve të nevojshme, konsiderata e dobët e karakteristikave rajonale dhe kombëtare), trajnimi profesional mbetet kanali më i rëndësishëm për marrjen e një profesioni. Për sociologjinë e arsimit është e rëndësishme njohja e motiveve të nxënësve, efektiviteti i mësimdhënies, roli i tij në përmirësimin e kualifikimeve të pjesëmarrjes reale në zgjidhjen e problemeve ekonomike kombëtare.

Në të njëjtën kohë kërkime sociologjike ende regjistron prestigjin relativisht të ulët (dhe për një sërë profesionesh dhe të ulët) të këtij lloji arsimimi, për shkak të orientimit të maturantëve për të marrë të mesme të specializuara dhe. arsimin e lartë vazhdon të mbizotërojë.

Sa i përket arsimit të mesëm të specializuar dhe të lartë, për sociologjinë, është e rëndësishme të identifikohet statusi social i këtyre llojeve të edukimit për të rinjtë, të vlerësohen mundësitë dhe roli në jetën e ardhshme të të rriturve, korrespondenca e aspiratave subjektive dhe nevojave objektive të shoqërisë, cilësinë dhe efektivitetin e trajnimit.

Veçanërisht e mprehtë është çështja e profesionalizmit të specialistëve të ardhshëm, që cilësia dhe niveli i trajnimit të tyre modern të përmbushë realitetet e sotme. Megjithatë, studimet sociologjike tregojnë se në këtë drejtim janë grumbulluar shumë probleme. Stabiliteti i interesave profesionale të të rinjve vazhdon të mbetet i ulët. Sipas hulumtimeve të sociologëve, deri në 60% e të diplomuarve në universitet ndryshojnë profesion.

Përveç atyre të përmendura tashmë, më parë Arsimi rus janë gjithashtu problemet e mëposhtme:

problemi i optimizimit të ndërveprimit të individit dhe shoqërisë si një kërkim për një ekuilibër midis presionit social dhe normativ dhe dëshirës së individit për autonomi sociale dhe psikologjike, duke kapërcyer mospërputhjen e "nevojave" të rendit shoqëror dhe interesave të individit ( nxënës, mësues, prind);

problemi i tejkalimit të shpërbërjes së përmbajtjes së arsimit shkollor në procesin e krijimit dhe zbatimit të një paradigme të re socio-edukative që mund të bëhet pikënisje në formimin e një tabloje gjithëpërfshirëse të botës tek një student;

problemet e harmonizimit dhe integrimit të teknologjive pedagogjike;

formimi i zhvillimit të të menduarit problematik te nxënësit nëpërmjet një largimi gradual nga komunikimi monologjik në komunikimin dialogues në klasë;

problemi i tejkalimit të pakësueshmërisë së rezultateve të të nxënit në lloje të ndryshme të institucioneve arsimore nëpërmjet zhvillimit dhe futjes së standardeve arsimore uniforme të bazuara në një analizë sistematike gjithëpërfshirëse të procesit arsimor.

Në këtë drejtim, përballet arsimi modern rus detyrat e mëposhtme.

Në Federatën Ruse janë zbatuar dy lloje programesh arsimore:

1) arsimi i përgjithshëm (bazë dhe shtesë) - që synon formimin e një kulture të përgjithshme të individit dhe përshtatjen e saj me jetën në shoqëri;

2) profesionale (bazë dhe shtesë) - që synon trajnimin e specialistëve me kualifikimet e duhura.

Ligji i Federatës Ruse "Për arsimin" garanci:

1) disponueshmëria dhe pa pagesë e arsimit fillor të përgjithshëm (4 klasa), të përgjithshëm bazë (9 klasa), të mesëm (të plotë) të përgjithshëm (11 klasa) dhe fillor profesional;

2) në bazë konkurrimi, arsim i mesëm dhe i lartë profesional dhe pasuniversitar falas (studime pasuniversitare) në shtet dhe komunë. institucionet arsimore nëse një person arsimohet për herë të parë.

Edukimi funksionon në shoqëri funksionet thelbësore:

1) humaniste- identifikimi dhe zhvillimi i potencialit intelektual, moral dhe fizik të individit;

2) profesionale dhe ekonomike- trajnimi i specialistëve të kualifikuar;

3) socio-politike- fitimi i një statusi të caktuar shoqëror;

4) kulturor - asimilimi i individit i kulturës së shoqërisë, zhvillimi i aftësive të tij krijuese;

5) përshtatja - përgatitja e një personi për jetën dhe punën në shoqëri.

Sistemi arsimor që ekziston në Rusi për momentin është ende duke formuar dobët nevoja të larta shpirtërore dhe shije estetike, një imunitet të fortë ndaj mungesës së spiritualitetit. kulturën popullore". Roli i disiplinave të shkencave shoqërore, letërsisë, mësimeve të artit mbetet i parëndësishëm. Studimi i së kaluarës historike, mbulimi i vërtetë i fazave komplekse dhe kontradiktore të historisë ruse kombinohen dobët me një kërkim të pavarur për përgjigjet e tyre për pyetjet që shtron jeta. Ndryshimet globale socio-kulturore në botë, të ashtuquajturat ndërrime qytetëruese, po zbulojnë gjithnjë e më shumë mospërputhjen midis sistemit ekzistues arsimor dhe nevojave sociale të shfaqura në prag të një realiteti të ri antropogjen. Është kjo mospërputhje që shkakton herë pas here në vendin tonë tentativat e shfaqura për të reformuar sistemin arsimor.

Pyetje kontrolli

Përshkruani konceptin e "institucionit social".

Cili është ndryshimi kryesor midis organizimit shoqëror dhe institucionit shoqëror.

Cilat janë elementet e një institucioni shoqëror?

Cilat lloje të institucioneve sociale njihni?

Cilat janë funksionet e institucioneve sociale?

Listoni funksionet e familjes.

Çfarë lloje familjesh mund të përmendni?

Cilat janë problemet kryesore të familjes moderne?

Përshkruani arsimin si një institucion social.

Cilat janë sfidat aktuale për arsimin rus?

Historia e termit

Informata themelore

Veçoritë e përdorimit të fjalëve të tij ndërlikohen më tej nga fakti se në anglisht tradicionalisht një institucion kuptohet si çdo praktikë e vendosur e njerëzve, e cila ka një shenjë të vetë-përsëritjes. Në një kuptim kaq të gjerë, jo ngushtësisht të specializuar, një institucion mund të jetë një kthesë e zakonshme njerëzore ose gjuhe angleze si një praktikë shoqërore shekullore.

Prandaj, një institucioni shoqëror shpesh i jepet një emër tjetër - "institucion" (nga latinishtja institutio - zakon, udhëzim, udhëzim, urdhër), që do të thotë tërësia e zakoneve shoqërore, mishërimi i zakoneve të caktuara të sjelljes, mënyrave të të menduarit dhe jeta, e transmetuar brez pas brezi, duke ndryshuar në varësi të rrethanave dhe duke shërbyer si instrument i përshtatjes me to, dhe nën "institucionin" - konsolidimin e zakoneve dhe urdhrave në formën e një ligji ose institucioni. Termi “institucion social” ka inkorporuar si “institucion” (doganë) dhe vetë “institucion” (institucione, ligje), pasi ka kombinuar “rregullat e lojës” formale dhe joformale.

Një institucion social është një mekanizëm që siguron një grup të marrëdhënieve shoqërore dhe praktikave sociale të njerëzve që përsëriten dhe riprodhohen vazhdimisht (për shembull: institucioni i martesës, institucioni i familjes). E. Durkheim i quajti në mënyrë figurative institucionet shoqërore “fabrika për riprodhimin e marrëdhënieve shoqërore”. Këta mekanizma mbështeten si në kodet e kodifikuara të ligjit, ashtu edhe në rregulla jo tematike (ato joformale "të fshehura" që zbulohen kur shkelen), normat shoqërore, vlerat dhe idealet që janë historikisht të qenësishme në një shoqëri të caktuar. Sipas autorëve të tekstit rus për universitetet, "këto janë litarët më të fortë, më të fuqishëm që paracaktojnë në mënyrë vendimtare qëndrueshmërinë [e sistemit shoqëror]".

Sferat e jetës së shoqërisë

Ekzistojnë 4 sfera të jetës së shoqërisë, secila prej të cilave përfshin institucione të ndryshme shoqërore dhe lindin marrëdhënie të ndryshme shoqërore:

• Ekonomik- marrëdhëniet në procesin e prodhimit (prodhimi, shpërndarja, konsumi i të mirave materiale). Institucionet që lidhen me sferën ekonomike: pronë private, prodhim material, treg etj.
• Sociale- marrëdhëniet ndërmjet grupmoshave të ndryshme shoqërore; aktivitetet për sigurimin social. Institucionet që lidhen me sferën sociale: arsimi, familja, kujdesi shëndetësor, sigurimet shoqërore, koha e lirë etj.
• Politike- marrëdhëniet ndërmjet shoqërisë civile dhe shtetit, mes shtetit dhe partive politike, si dhe ndërmjet shteteve. Institucionet që lidhen me sferën politike: shteti, ligji, parlamenti, qeveria, sistemi gjyqësor, partitë politike, ushtria etj.
• shpirtërore- marrëdhëniet që lindin në procesin e krijimit dhe ruajtjes së vlerave shpirtërore, krijimit të shpërndarjes dhe konsumimit të informacionit. Institucionet që lidhen me sferën shpirtërore: arsimi, shkenca, feja, arti, media etj.

Institucionalizimi

Kuptimi i parë, më shpesh i përdorur i termit “institucion social” lidhet me karakteristikat e çdo lloj rregullimi, formalizimi dhe standardizimi të marrëdhënieve dhe marrëdhënieve me publikun. Dhe vetë procesi i renditjes, formalizimit dhe standardizimit quhet institucionalizimi. Procesi i institucionalizimit, domethënë formimi i një institucioni shoqëror, përbëhet nga disa faza të njëpasnjëshme:

1. shfaqja e një nevoje, plotësimi i së cilës kërkon veprime të përbashkëta të organizuara;
2. formimi i qëllimeve të përbashkëta;
3. shfaqja e normave dhe rregullave shoqërore në rrjedhën e ndërveprimit shoqëror spontan, të kryer me provë dhe gabim;
4. shfaqja e procedurave në lidhje me rregullat dhe rregulloret;
5. institucionalizimi i normave dhe rregullave, procedurave, pra miratimi i tyre, zbatimi praktik;
6. vendosja e një sistemi sanksionesh për ruajtjen e normave dhe rregullave, diferencimi i zbatimit të tyre në raste individuale;
7. krijimi i një sistemi statusesh dhe rolesh që mbulojnë të gjithë anëtarët e institutit pa përjashtim;

Pra, finale e procesit të institucionalizimit mund të konsiderohet krijimi, në përputhje me normat dhe rregullat, të një strukture të qartë status-role, të miratuar shoqërisht nga shumica e pjesëmarrësve në këtë proces shoqëror.

Kështu, procesi i institucionalizimit përfshin një sërë pikash.

• Një nga kushtet e nevojshme për shfaqjen e institucioneve sociale është nevoja përkatëse sociale. Institucioneve u kërkohet të organizojnë aktivitete të përbashkëta të njerëzve për të plotësuar disa nevoja sociale. Kështu, institucioni i familjes plotëson nevojën për riprodhimin e racës njerëzore dhe edukimin e fëmijëve, realizon marrëdhëniet ndërmjet gjinive, brezave etj. Instituti i Arsimit të Lartë ofron trajnime. fuqi punëtore, i mundëson njeriut të zhvillojë aftësitë e tij për t'i realizuar ato në aktivitetet e mëvonshme dhe për të siguruar ekzistencën e tyre etj. Shfaqja e disa nevojave shoqërore, si dhe kushtet për plotësimin e tyre janë momentet e para të nevojshme të institucionalizimit.

• Një institucion social formohet në bazë të lidhjeve shoqërore, ndërveprimit dhe marrëdhënieve të individëve, grupeve shoqërore dhe komuniteteve të veçanta. Por ai, si sistemet e tjera shoqërore, nuk mund të reduktohet në shumën e këtyre individëve dhe ndërveprimeve të tyre. Institucionet sociale janë të natyrës supra-individuale, kanë cilësinë e tyre sistematike. Për rrjedhojë, një institucion shoqëror është një ent publik i pavarur, i cili ka logjikën e vet të zhvillimit. Nga ky këndvështrim, institucionet sociale mund të konsiderohen si sisteme shoqërore të organizuara, të karakterizuara nga qëndrueshmëria e strukturës, integrimi i elementeve të tyre dhe një ndryshueshmëri e caktuar e funksioneve të tyre.

Para së gjithash, bëhet fjalë për një sistem vlerash, normash, idealesh, si dhe modele të veprimtarisë dhe sjelljes së njerëzve dhe elementëve të tjerë të procesit socio-kulturor. Ky sistem garanton sjellje të ngjashme të njerëzve, koordinon dhe drejton aspiratat e tyre specifike, vendos mënyra për të kënaqur nevojat e tyre, zgjidh konfliktet që lindin në procesin e jetës së përditshme, siguron një gjendje ekuilibri dhe stabiliteti brenda një komuniteti të caktuar shoqëror dhe shoqërisë në tërësi.

Në vetvete, prania e këtyre elementëve social-kulturorë nuk siguron ende funksionimin e një institucioni social. Që të funksionojë, është e nevojshme që ato të bëhen pronë e botës së brendshme të individit, të përvetësohen prej tyre në procesin e socializimit, të mishërohen në formën e roleve dhe statuseve shoqërore. Brendëzimi nga individë të të gjithë elementëve socio-kulturorë, formimi mbi bazën e tyre të një sistemi të nevojave individuale, orientimet e vlerave dhe pritshmëritë janë e dyta element thelbësor institucionalizimi.

• Elementi i tretë më i rëndësishëm i institucionalizimit është dizajni organizativ i një institucioni shoqëror. Nga pamja e jashtme, një institucion shoqëror është një koleksion organizatash, institucionesh, individësh, të pajisur me burime të caktuara materiale dhe që kryejnë një funksion të caktuar shoqëror. Kështu, instituti i arsimit të lartë aktivizohet nga trupa shoqërore e mësuesve, personelit të shërbimit, zyrtarëve që operojnë brenda institucioneve si universitetet, ministria apo Komiteti Shtetëror për gjimnaz e kështu me radhë, të cilat kanë të caktuara pasuri materiale(ndërtesa, financa, etj.).

Kështu, institucionet shoqërore janë mekanizma shoqërorë, komplekse të qëndrueshme vlera-normative që rregullojnë sfera të ndryshme të jetës shoqërore (martesa, familja, prona, feja), të cilat vështirë se janë të ndjeshme ndaj ndryshimeve në karakteristikat personale të njerëzve. Por ato vihen në lëvizje nga njerëz që zhvillojnë aktivitetin e tyre, duke “luajtur” sipas rregullave të tyre. Pra, koncepti i "institucionit të një familjeje monogame" nuk nënkupton një familje më vete, por një grup normash që zbatohen në familje të panumërta të një lloji të caktuar.

Institucionalizimi, siç tregojnë P. Berger dhe T. Luckman, paraprihet nga procesi i zakonizimit ose "habitimit" i veprimeve të përditshme, duke çuar në formimin e modeleve të veprimtarisë, të cilat më pas perceptohen si të natyrshme dhe normale për një profesion të caktuar ose. zgjidhje për problemet tipike në situata të caktuara. Modelet e veprimit shërbejnë, nga ana tjetër, si bazë për formimin e institucioneve shoqërore, të cilat përshkruhen në formën e fakteve objektive shoqërore dhe perceptohen nga vëzhguesi si një "realitet shoqëror" (ose strukturë shoqërore). Këto prirje shoqërohen nga procedurat e shenjimit (procesi i krijimit, përdorimit të shenjave dhe fiksimit të kuptimeve dhe kuptimeve në to) dhe formojnë një sistem kuptimesh shoqërore, të cilat, duke u palosur në lidhje semantike, fiksohen në gjuhën natyrore. Signifikimi i shërben qëllimeve të legjitimimit (njohjes si legjitim, i njohur shoqërisht, legjitim) i rendit shoqëror, domethënë për të justifikuar dhe vërtetuar mënyrat e zakonshme për të kapërcyer kaosin e forcave shkatërruese që kërcënojnë të minojnë idealizimet e qëndrueshme të jetës së përditshme.

Shfaqja dhe ekzistenca e institucioneve shoqërore shoqërohet me formimin në çdo individ të një grupi të veçantë dispozitash socio-kulturore (habitus), skema praktike veprimi, të cilat janë bërë për individin nevojën e tij të brendshme "natyrore". Falë zakonit, individët përfshihen në aktivitetet e institucioneve shoqërore. Prandaj, institucionet shoqërore nuk janë thjesht mekanizma, por "një lloj 'fabrikash kuptimesh' që vendosin jo vetëm modele të ndërveprimeve njerëzore, por edhe mënyra për të kuptuar, kuptuar realitetin shoqëror dhe vetë njerëzit".

Struktura dhe funksionet e institucioneve sociale

Struktura

Koncepti institucioni social sugjeron:

• prania e një nevoje në shoqëri dhe plotësimi i saj me mekanizmin e riprodhimit të praktikave dhe marrëdhënieve shoqërore;
• këta mekanizma, duke qenë formacione mbiindividuale, veprojnë në formën e komplekseve vlera-normative që rregullojnë jetën shoqërore në tërësi ose sferën e saj të veçantë, por për të mirën e së tërës;

Struktura e tyre përmban:

• modele të sjelljes dhe statuseve (udhëzime për zbatimin e tyre);
• vërtetimi i tyre (teorik, ideologjik, fetar, mitologjik) në formën e një rrjeti kategorik që vendos një vizion “natyror” të botës;
• mjetet e transmetimit të përvojës sociale (materiale, ideale dhe simbolike), si dhe masat që stimulojnë një sjellje dhe shtypin një tjetër, mjete për ruajtjen e rendit institucional;
• pozicionet shoqërore - vetë institucionet përfaqësojnë një pozicion shoqëror (nuk ka pozita "boshe" shoqërore, prandaj çështja e subjekteve të institucioneve shoqërore zhduket).

Për më tepër, supozohet se ekzistojnë pozita të caktuara shoqërore të "profesionistëve" të cilët janë në gjendje të vënë në veprim këtë mekanizëm, duke luajtur sipas rregullave të tij, duke përfshirë një sistem të tërë të trajnimit, riprodhimit dhe mirëmbajtjes së tyre.

Për të mos shënuar të njëjtat koncepte me terma të ndryshëm dhe për të shmangur konfuzionin terminologjik, institucionet shoqërore duhet të kuptohen jo si subjekte kolektive, jo grupet sociale dhe jo organizata, por mekanizma të veçantë shoqërorë që sigurojnë riprodhimin e praktikave të caktuara shoqërore dhe marrëdhënieve shoqërore. Dhe subjektet kolektive duhet të quhen ende "komunitete shoqërore", "grupe shoqërore" dhe "organizata shoqërore".

Funksione

Çdo institucion social ka funksioni kryesor, duke përcaktuar “fytyrën” e tij, lidhur me rolin e tij kryesor shoqëror në konsolidimin dhe riprodhimin e praktikave dhe marrëdhënieve të caktuara shoqërore. Nëse kjo është një ushtri, atëherë roli i saj është të sigurojë sigurinë ushtarako-politike të vendit duke marrë pjesë në armiqësi dhe duke demonstruar fuqinë e saj ushtarake. Krahas tij, ka edhe funksione të tjera të qarta, në një shkallë apo në një tjetër karakteristikë për të gjitha institucionet shoqërore, duke siguruar përmbushjen e atij kryesor.

Së bashku me eksplicite, ka edhe funksione implicite - latente (të fshehura). Pra, Ushtria Sovjetike kreu në një kohë një sërë detyrash të fshehura shtetërore të pazakonta për të - ndihma kombëtare ekonomike, ndëshkuese, vëllazërore për "vendet e treta", qetësimi dhe shtypja e trazirave, pakënaqësia popullore dhe grushtet kundër-revolucionare si brenda vendit. dhe në vendet e kampit socialist. Funksionet e qarta institucionale janë thelbësore. Ato formohen dhe deklarohen në kode dhe fiksohen në sistemin e statuseve dhe roleve. Funksionet latente shprehen në rezultatet e padëshiruara të veprimtarisë së institucioneve ose personave që i përfaqësojnë ato. Kështu, shteti demokratik që u krijua në Rusi në fillim të viteve '90, përmes parlamentit, qeverisë dhe presidentit, u përpoq të përmirësonte jetën e njerëzve, të krijonte marrëdhënie civilizuese në shoqëri dhe të rrënjoste te qytetarët respektin ndaj ligjit. Këto ishin synimet dhe objektivat e qarta. Në fakt, shkalla e krimit në vend është rritur, dhe standardi i jetesës së popullsisë ka rënë. Këto janë rezultate të funksioneve latente të institucioneve të pushtetit. Funksionet e qarta tregojnë atë që njerëzit donin të arrinin brenda kornizës së këtij apo atij institucioni, dhe ato latente - çfarë erdhi prej saj.

Zbulimi i funksioneve latente të institucioneve sociale lejon jo vetëm krijimin e një tabloje objektive të jetës shoqërore, por gjithashtu bën të mundur minimizimin e tyre negativ dhe rritjen e ndikimit pozitiv për të kontrolluar dhe menaxhuar proceset që ndodhin në të.

Institucionet sociale në jetën publike kryejnë funksionet ose detyrat e mëposhtme:

Tërësia e këtyre funksioneve shoqërore i shtohet funksioneve të përgjithshme shoqërore të institucioneve shoqërore si lloje të caktuara të sistemit shoqëror. Këto funksione janë shumë të ndryshme. Sociologë të drejtimeve të ndryshme u përpoqën t'i klasifikojnë disi, t'i paraqesin në formën e një sistemi të caktuar të renditur. Klasifikimi më i plotë dhe interesant u paraqit nga i ashtuquajturi. “Shkolla institucionale”. Përfaqësuesit e shkollës institucionale në sociologji (S. Lipset, D. Landberg dhe të tjerë) identifikuan katër funksione kryesore të institucioneve sociale:

• Riprodhimi i anëtarëve të shoqërisë. Institucioni kryesor që kryen këtë funksion është familja, por përfshihen edhe institucione të tjera shoqërore, si shteti.
• Socializimi është transferimi te individët e modeleve të sjelljes dhe metodave të veprimtarisë të vendosura në një shoqëri të caktuar - institucionet e familjes, arsimit, fesë, etj.
• Prodhimi dhe shpërndarja. Ofrohet nga institucionet ekonomike dhe sociale të menaxhimit dhe kontrollit - autoritetet.
• Funksionet e menaxhimit dhe kontrollit kryhen nëpërmjet një sistemi normash dhe përshkrimesh shoqërore që zbatojnë llojet e duhura të sjelljes: normat morale dhe ligjore, zakonet, vendimet administrative, etj. Institucionet sociale kontrollojnë sjelljen e një individi përmes një sistemi sanksionesh. .

Përveç zgjidhjes së detyrave të tij specifike, çdo institucion shoqëror kryen funksione universale të natyrshme për të gjithë. Funksionet e përbashkëta për të gjitha institucionet sociale përfshijnë si më poshtë:

1. Funksioni i konsolidimit dhe riprodhimit të marrëdhënieve shoqërore... Çdo institucion ka një sërë normash dhe rregullash sjelljeje, të fiksuara, duke standardizuar sjelljen e pjesëmarrësve të tij dhe duke e bërë këtë sjellje të parashikueshme. Kontrolli social siguron rendin dhe kuadrin në të cilin duhet të zhvillohen veprimtaritë e secilit anëtar të institucionit. Kështu, institucioni siguron stabilitetin e strukturës së shoqërisë. Kodi i institucionit të familjes supozon se anëtarët e shoqërisë ndahen në grupe të vogla të qëndrueshme - familje. Kontrolli social siguron gjendjen e stabilitetit të çdo familjeje, kufizon mundësinë e shpërbërjes së saj.
2. Funksioni rregullator... Siguron rregullimin e marrëdhënieve ndërmjet anëtarëve të shoqërisë duke zhvilluar modele dhe modele sjelljeje. E gjithë jeta e njeriut vazhdon me pjesëmarrjen e institucioneve të ndryshme shoqërore, por secili institucion shoqëror rregullon aktivitetet. Rrjedhimisht, me ndihmën e institucioneve sociale, një person demonstron parashikueshmëri dhe sjellje standarde, përmbush kërkesat dhe pritshmëritë e rolit.
3. Funksioni integrues... Ky funksion siguron kohezionin, ndërvarësinë dhe përgjegjësinë reciproke të anëtarëve. Kjo ndodh nën ndikimin e normave, vlerave, rregullave të institucionalizuara, një sistemi rolesh dhe sanksionesh. Ai urdhëron sistemin e ndërveprimeve, i cili çon në një rritje të stabilitetit dhe integritetit të elementeve të strukturës shoqërore.
4. Funksioni i transmetimit... Shoqëria nuk mund të zhvillohet pa transferimin e përvojës sociale. Çdo institucion për funksionimin normal të tij ka nevojë për ardhjen e njerëzve të rinj që kanë zotëruar rregullat e tij. Kjo ndodh duke ndryshuar kufijtë socialë të institucionit dhe duke ndryshuar brezat. Për rrjedhojë, çdo institucion ofron një mekanizëm socializimi ndaj vlerave, normave, roleve të tij.
5. Funksionet e komunikimit... Informacioni i prodhuar nga institucioni duhet të shpërndahet si brenda institucionit (për efekt të menaxhimit dhe monitorimit të respektimit të normave shoqërore) ashtu edhe në ndërveprimin ndërmjet institucioneve. Ky funksion ka specifikat e veta - lidhjet formale. Institucioni i masmedias ka këtë funksion kryesor. Institucionet shkencore e perceptojnë në mënyrë aktive informacionin. Aftësitë ndërruese të institucioneve nuk janë të njëjta: ato janë të natyrshme në disa në një masë më të madhe, në të tjerët në një masë më të vogël.

Cilësitë funksionale

Institucionet sociale ndryshojnë nga njëra-tjetra në cilësitë e tyre funksionale:

• Institucionet politike - shteti, partitë, sindikatat dhe llojet e tjera të organizatave publike që ndjekin qëllime politike që synojnë krijimin dhe mbajtjen e një forme të caktuar të pushtetit politik. Tërësia e tyre përbën sistemin politik të një shoqërie të caktuar. Institucionet politike sigurojnë riprodhimin dhe ruajtjen e qëndrueshme të vlerave ideologjike, stabilizojnë strukturat dominuese shoqërore dhe klasore në shoqëri.
• Institucionet sociokulturore dhe arsimore synojnë zhvillimin dhe riprodhimin e mëvonshëm të vlerave kulturore dhe sociale, përfshirjen e individëve në një nënkulturë të caktuar, si dhe socializimin e individëve përmes asimilimit të standardeve të qëndrueshme sociokulturore të sjelljes dhe, së fundi, mbrojtjen e disa vlerat dhe normat.
• Orientimi normativ - mekanizmat e orientimit moral dhe etik dhe rregullimit të sjelljes së individëve. Qëllimi i tyre është t'i japin sjelljes dhe motivimit një arsyetim moral, një bazë etike. Këto institucione afirmojnë vlerat imperative universale njerëzore, kodet e veçanta dhe etikën e sjelljes në komunitet.
• Normativo-sanksionuese - rregullimi shoqëror dhe shoqëror i sjelljes në bazë të normave, rregullave dhe rregulloreve të parashikuara në aktet ligjore dhe administrative. Natyra detyruese e normave sigurohet nga fuqia shtrënguese e shtetit dhe sistemi i sanksioneve përkatëse.
• Institucione ceremoniale-simbolike dhe situative-konvencionale. Këto institucione bazohen në një adoptim pak a shumë afatgjatë të normave konvencionale (me marrëveshje), konsolidimin e tyre zyrtar dhe jozyrtar. Këto norma rregullojnë kontaktet e përditshme, aktet e ndryshme të sjelljes grupore dhe ndërgrupore. Ato përcaktojnë rendin dhe mënyrën e sjelljes së ndërsjellë, rregullojnë mënyrat e transferimit dhe shkëmbimit të informacionit, përshëndetjet, adresat etj., rregullat e mbledhjeve, mbledhjeve, aktivitetet e shoqatave.

Mosfunksionimi i një institucioni social

Shkelja e ndërveprimit normativ me mjedisin shoqëror, që është shoqëria ose komuniteti, quhet mosfunksionim i një institucioni shoqëror. Siç u përmend më herët, baza për formimin dhe funksionimin e një institucioni të caktuar shoqëror është plotësimi i një nevoje të caktuar shoqërore. Në kushtet e një rrjedhe intensive të proceseve shoqërore, një përshpejtim të ritmit të ndryshimeve shoqërore, mund të lindë një situatë kur nevojat e ndryshuara shoqërore nuk pasqyrohen siç duhet në strukturën dhe funksionet e institucioneve përkatëse shoqërore. Si rezultat, mund të lindin mosfunksionim në aktivitetet e tyre. Në një këndvështrim kuptimplotë, mosfunksionimi shprehet në paqartësinë e qëllimeve të veprimtarisë së institucionit, pasigurinë e funksioneve, në rënien e prestigjit dhe autoritetit të tij shoqëror, degjenerimin e funksioneve të tij individuale në veprimtari "simbolike", rituale, etj. pra veprimtari që nuk synojnë arritjen e një qëllimi racional.

Një nga shprehjet e qarta të mosfunksionimit të një institucioni shoqëror është personalizimi i veprimtarisë së tij. Një institucion social, siç e dini, funksionon sipas mekanizmave të tij, objektivisht që funksionojnë, ku secili person, në bazë të normave dhe modeleve të sjelljes, në përputhje me statusin e tij, luan role të caktuara. Personalizimi i një institucioni shoqëror do të thotë që ai pushon së vepruari në përputhje me nevojat objektive dhe qëllimet e përcaktuara objektivisht, duke ndryshuar funksionet e tij në varësi të interesave të individëve, cilësive dhe vetive të tyre personale.

Një nevojë shoqërore e paplotësuar mund të shkaktojë shfaqjen spontane të llojeve të veprimtarive të parregulluara normativisht që synojnë të kompensojnë mosfunksionimin e institucionit, megjithatë, në kurriz të shkeljes së normave dhe rregullave ekzistuese. Në format e tij ekstreme, kjo lloj veprimtarie mund të shprehet në veprimtari të paligjshme. Pra, mosfunksionimi i disa institucioneve ekonomike është arsyeja e ekzistencës së të ashtuquajturës "ekonomi në hije", e cila përkthehet në spekulime, ryshfet, vjedhje etj. Mosfunksionimi mund të korrigjohet duke ndryshuar vetë institucionin social ose duke krijuar një të re. institucion social që plotëson një nevojë të caktuar shoqërore.

Institucionet sociale formale dhe joformale

Institucionet sociale, ashtu si marrëdhëniet shoqërore që riprodhojnë dhe rregullojnë, mund të jenë formale dhe joformale.

Roli në zhvillimin e shoqërisë

Sipas studiuesve amerikanë Daron Acemoglu dhe James A. Robinson (anglisht) rusisht është natyra e institucioneve publike që ekzistojnë në një vend të caktuar që përcakton suksesin ose dështimin e zhvillimit të një vendi të caktuar.

Duke shqyrtuar shembujt e shumë vendeve të botës, shkencëtarët arritën në përfundimin se kushti përcaktues dhe i domosdoshëm për zhvillimin e çdo vendi është prania e institucioneve publike, të cilat ata i quajtën të disponueshme për publikun (eng. Institucionet gjithëpërfshirëse). Shembuj të këtyre vendeve janë të gjitha demokracitë e zhvilluara në botë. Anasjelltas, vendet ku institucionet publike janë të mbyllura janë të destinuara të mbeten dhe të bien. Institucionet publike në vende të tilla, sipas studiuesve, ato shërbejnë vetëm për të pasuruar elitat që kontrollojnë aksesin në këto institucione - kjo është e ashtuquajtura. "Institucionet e privilegjuara" (eng. institucionet nxjerrëse). Sipas autorëve, zhvillimi ekonomik i shoqërisë është i pamundur pa zhvillim politik parandalues, pra pa formimin e institucionet publike politike. .

Shiko gjithashtu

Letërsia

• Andreev Yu. P., Korzhevskaya NM, Kostina NB Institucionet sociale: përmbajtja, funksionet, struktura. - Sverdlovsk: Shtëpia Botuese Ural. un-atë, 1989.
• Anikevich A.G. Fuqia Politike: Pyetje të Metodologjisë së Kërkimit, Krasnoyarsk. 1986.
• Fuqia: Ese mbi Filozofinë Politike Bashkëkohore të Perëndimit. M., 1989.
• Vouchel E. F. Familja dhe marrëdhënia // Sociologjia Amerikane. M., 1972.S. 163-173.
• Zemsky M. Familja dhe personaliteti. M., 1986.
• Cohen J. Struktura e teorisë sociologjike. M., 1985.
• Leiman I.I. Shkenca si një institucion shoqëror. L., 1971.
• Novikova S.S. Sociologjia: historia, themelet, institucionalizimi në Rusi, kap. 4. Llojet dhe format e lidhjeve shoqërore në sistem. M., 1983.
• Titmonas A. Për çështjen e parakushteve për institucionalizimin e shkencës // Problemet sociologjike të shkencës. M., 1974.
• Trots M. Sociologjia e Arsimit // Sociologjia Amerikane. M., 1972.S. 174-187.
• Kharchev G.G. Martesa dhe familja në BRSS. M., 1974.
• Kharchev A.G., Matskovsky M.S. Familja moderne dhe problemet e saj. M., 1978.
• Daron Acemoglu, James Robinson= Pse dështojnë kombet: Origjina e fuqisë, prosperitetit dhe varfërisë. - Së pari. - Biznesi i Kurorës; 1 botim (20 mars 2012), 2012 .-- 544 f. - ISBN 978-0-307-71921-8

Fusnotat dhe shënimet

1. Institucionet Sociale // Enciklopedia e Filozofisë Stanford
2. Spencer H. Parimet e para. N.Y., 1898. S. 46.
3. Marks K. P. V. Annenkov, 28 dhjetor 1846 // Marks K., Engels F. Soch. Ed. 2. T. 27, f. 406.
4. K. Marks, Për kritikën e filozofisë hegeliane të së drejtës // K. Marks, F. Engels, Soch. Ed. 2. T.9. F. 263.
5. shih: E. Durkheim, Les formes elementaires de la vie religieuse. Le systeme totemique en Australie.Paris, 1960
6. Veblen T. Teoria e klasës së lirë. - M., 1984.S. 200-201.
7. Scott, Richard, 2001, Institucionet dhe Organizatat, Londër: Sage.
8. Shih Po aty.
9. Bazat e Sociologjisë: Një kurs leksionesh / [A. I. Antolov, V. Ya. Nechaev, L. V. Pikovsky, etj.]: Otv. ed. G. Efendiev. - M, 1993.S. 130
10. Acemoglu, Robinson
11. Teoria e Matricës Institucionale: Në kërkim të paradigmë e re... // Journal of Sociology and Social Antropology. Nr. 1, 2001.
12. Frolov S.S. Sociologji. Libër mësuesi. Për më lart institucionet arsimore... Seksioni III. Marrëdhëniet shoqërore. Kapitulli 3. Institucionet sociale. Moskë: Nauka, 1994.
13. Gritsanov A.A.Enciklopedia e Sociologjisë. Shtëpia Botuese "Shtëpia e Librit", 2003. -. f. 125.
14. Shih më shumë: Berger P., Luckman T. Ndërtimi social i realitetit: një traktat mbi sociologjinë e dijes. M .: E mesme, 1995.
15. Kozhevnikov S. B. Sociumi në strukturat e botës së jetës: mjetet e kërkimit metodologjik // Revista sociologjike. 2008. Nr 2. S. 81-82.
16. Bourdieu P. Struktura, zakoni, praktika // Journal of Sociology and Social Antropology. - Vëllimi I, 1998. - Nr.2.
17. Koleksioni "Njohuri në lidhjet e shoqërisë. 2003": Burimi në internet / Lektorsky V.A. Parathënie -