Lufta fshatare, të cilën bashkëkohësit do ta quajnë figurativisht "përmbytja", filloi në pyllin e zi jugor dhe në Suabinë e Epërme. Këtu, në verë-vjeshtën e 1524, fshatarët u paraqitën zotërinjve të tyre disa ankesa "artikullore", të cilat përmbanin kërkesa për kufizimin e shtypjes së zotërisë.

Në fund të 1524, programi i parë i Luftës së Fshatarëve u shfaq në Suabinë e Epërme - "Letra e Artikullit". Për të "çliruar" "të varfërin e thjeshtë" nga vështirësitë e mjeshtërve shpirtërorë dhe laikë, programi propozoi krijimin e një "shoqate të krishterë" pa përdorur gjakderdhje.

Ata që refuzuan t'i bashkoheshin "bashkimit" i nënshtroheshin "ekskomunikimit laik" - një lloj bojkoti, kur të gjithë njerëzit ngarkohen me detyrën "të mos kenë dhe të mos mbajnë asnjë komunikim me të shkishëruarit". Autorët e "Artikull Letër" u përpoqën të vënë në praktikë modelin ideal komunal (fshatar) bazuar në përmbushjen e urdhërimeve të Krishtit për dashurinë vëllazërore.

Në mars të vitit 1525, në Suabinë e Epërme, afër qyteteve Ulm, Kempten dhe Memmingen, u formuan detashmente të mëdha fshatarësh. Drejtuesit e këtyre çetave, në pjesën më të madhe, iu përmbajtën taktikave paqësore, duke kërkuar vetëm zbutjen e shtypjes feudale dhe heqjen e varësisë personale.

Edhe tokat fshatare i intensifikuan aktivitetet e tyre. Pranë Freiburgut, në toka u zgjodhën zyrtarë ("kapitenët", "shenjët", "rresherë"), të cilëve u vareshin të gjithë fshatarët e aftë për të mbajtur armë.

Në fillim të marsit 1525, tre detashmentet kryesore të Suabisë së Epërme krijuan "Shoqatën e Krishterë" në qytetin e Memmingen dhe përfunduan një armëpushim me Unionin Swabian. Pikërisht atëherë drejtuesit e këtyre detashmenteve përpiluan programin më të famshëm të Luftës së Fshatarëve - "12 Artikuj".

Në pjesën hyrëse dhe në vetë tekstin e programit, theksohen synimet thjesht paqësore të fshatarëve, dëshira e tyre për të "jetuar në përputhje me Ungjillin", i cili jepte shembuj të një jete vërtet të krishterë. Në artikullin e parë, fshatarët shprehen pro zgjedhjes së një prifti nga komuniteti, i cili duhet të predikojë "vetëm besimin e vërtetë".

Duke kërkuar heqjen e "të dhjetës së vogël", autorët njohën vlefshmërinë e "të dhjetës së madhe", me kusht që ajo të përdorej për nevojat e komunitetit dhe mbajtjen e një prifti të zgjedhur, këmbëngulën në heqjen e varësisë personale dhe " rekuizicioni pas vdekjes”, për kthimin e tokave komunale fshatarëve, reduktimin e rekuizimeve dhe korveve të shumta (me ruajtjen në parim të këtyre detyrimeve). Në të njëjtën kohë, u theksua gatishmëria për t'iu nënshtruar "çdo autoriteti të caktuar nga Zoti".

"12 Artikujt" u përhapën gjerësisht midis fshatarëve (ata u botuan 25 herë gjatë Luftës së Fshatarëve) dhe u bënë një program vërtet popullor. Pavarësisht apelit të vazhdueshëm ndaj autoritetit të Ungjillit, "12 nenet" fiksuan në një masë më të madhe interpretimin material të Reformacionit nga fshatarësia.

Në këtë drejtim, me sa duket, mund të flasim për një lloj të veçantë të reformimit popullor, i cili kuptohej si një dëshirë për mirëqenie materiale dhe shoqërore. Nga pikëpamja e vetëdijes fshatare të shekullit XVI. ky program nuk mund të quhet i moderuar.

Në kuadrin e sistemit të vlerave fshatare, u supozua një ndryshim domethënës i regjimit shoqëror: në vend të varësisë personale nga zotërinjtë, liria personale, zvogëlimi dhe racionimi i qirasë, një gjykim i drejtë, forcimi i autonomisë së komunitetit, etj.

Fshatarët rebelë e konsideruan praninë e pronës së tokës në kishë si në kundërshtim me "të drejtën e Zotit", kështu që në fund të marsit 1525 në Suabinë e Epërme ata pushtuan një numër manastire dhe filluan të kërkojnë ndarjen e pronës monastike.

Si përgjigje, trupat e Unionit Swabian, të udhëhequr nga kamionët (stjuardët) Georg von Waldburg, shkelën armëpushimin me fshatarët rebelë dhe i sulmuan ata. Georg von Waldburg, i cili hasi në rezistencë të ashpër në disa zona (kryesisht në male), u detyrua të kalonte në luftë llogore.

Ai u shpëtua, megjithatë, nga mospërputhja në veprimet e çetave fshatare: disa prej tyre përsëri shkuan për të negociuar dhe për të përfunduar një armëpushim (Traktati Weingarten nga Georg von Waldburg me shkëputjen më të madhe të fshatarëve prej 12 mijë njerëz).

Si rezultat, deri në fund të prillit 1525, forcat kryesore të fshatarëve të Swabisë së Epërme u mundën, pas së cilës Truchses mori mundësinë për të dërguar trupat e tij në Franconia dhe Thuringia.

Këtu, ngjarjet e Luftës së Fshatarëve u dalluan nga kontakti më i ngushtë midis fshatarëve dhe banorëve të qytetit. Në mungesë të qyteteve të mëdha, një rol më të spikatur në lëvizje luajtën banoristët e mesëm (elementë sipërmarrës që vuajtën nga shtypja e feudalëve dhe zejtarët dhe tregtarët e varfër që flisnin më me vendosmëri në anën e fshatarëve).

Në Frankoni kishte një kalorës të shumtë, nga të cilët dolën drejtuesit e çetave fshatare, për shembull, F. Geyer - udhëheqësi i të ashtuquajturit "Detashmenti i Zi" dhe Goetz von Berlichingen - i njohur si "Dora e Hekurt".

Qytetarët me mendje radikale të qytetit të Heilbronn vendosën lidhje me detashmentin fshatar, i cili veproi nën udhëheqjen e fshatarit Jacob Rohrbach, i cili shtypi me vendosmëri rezistencën e zotërinjve frankonianë. Pas bashkimit të "Detashmentit të Dritës" të Rohrbach me "Detashmentin e Zi" të Geyerit, pati një mbizotërim të përfaqësuesve të burgherëve në udhëheqjen e lëvizjes (Geier dhe Rohrbach u hoqën nga menaxhimi).

Kreu i zyrës së detashmentit të bashkuar fshatar, Wendel Gipler, një figurë e shquar në opozitën burgher, zhvilloi një projekt të njohur si Programi Heilbronn.

Programi i Heilbronneck pasqyronte konceptin e reformimit borgjez-borgjez dhe pjesërisht kalorësiak, duke mbuluar jo vetëm sferën shpirtërore, por edhe atë politike dhe ekonomike. Koncepti i kishës së re zhvilloi idetë e reformës komunale.

Ajo duhej të likuidonte të gjitha strukturat e Kishës Katolike (hierarkinë, manastiret, urdhrat, etj.). Klerikët u përjashtuan nga të gjitha organet politike. Komuniteti mund të zgjidhte dhe shkarkonte një prift, i cili, ashtu si Krishti, supozohej të jepte shembullin e një jete të drejtë. Komuniteti e mbështeti, kontrollonte shpenzimin e fondeve për të varfërit.

Ndër kërkesat politike, mbizotëron ideja e unitetit të shtetit dhe garancitë e ruajtjes së tij (krijimi i një qeverie perandorake dhe një dhome gjyqësore me përfaqësim mbizotërues nga banorët e qytetit, shndërrimi i princave, kontëve dhe kalorësisë në zyrtarë perandorakë të varur nga perandor).

Në sferën ekonomike, u propozua sigurimi i lirisë së tregtisë, eliminimi i doganave dhe detyrimeve të brendshme, vendosja e një takse të vetme për mirëmbajtjen e infrastrukturës tregtare, unifikimi i sistemit monetar, likuidimi i shoqërive të mëdha tregtare dhe kufizimi i kapitalit të tyre në 10 mijë guldena etj.

Më pak vëmendje iu kushtua aspiratave fshatare: u lejua heqja e varësisë personale dhe të dhjetave të vogla, liria e gjuetisë dhe peshkimit, mundësia e shlyerjes së detyrimeve fshatare me një pagesë një herë të një kontributi vjetor prej 20 herë. Pika e fundit mund të kënaqte vetëm fshatarët më të pasur.

Në përgjithësi, ky program, i cili parashikonte një sërë transformimesh të rëndësishme të natyrës borgjeze dhe të centralizimit shtetëror, ishte një dokument progresiv për kohën e tij, por në fakt një dokument i parealizueshëm.

Humbja e trupave fshatare pranë Böblingen më 12 maj 1525 doli të ishte vendimtare për fatin e Luftës së Fshatarëve në Franconi.

Qendra e lëvizjes fshatare u zhvendos në Turingi. Këtu, së bashku me fshatarët, një pjesë e konsiderueshme e plebejve urban morën pjesë në lëvizje.

Në krye të rebelëve Turingianë qëndronte Müntzer, i cili arriti të merrte pushtetin në qytetin perandorak të Mühlhausen. Sidoqoftë, në betejën e Frankenhausen, 15 maj 1525, ushtria fshatare, e udhëhequr nga Müntzer, u mund plotësisht.

Si rezultat, në verën e vitit 1525, zonat kryesore të Luftës Fshatare në pjesën perëndimore të Gjermanisë u paqësuan. Detashmentet fshatare qëndruan për kohën më të gjatë në zotërimet e Kryepeshkopit të Salzburgut. Udhëheqësi i tyre Michael Geismeyer shkaktoi një sërë disfatash në tokat e kryepeshkopit dhe trupave të princave që kishin ardhur në shpëtimin e kryepeshkopit. I rrethuar nga forcat superiore të trupave princërore, Geismeyer u detyrua të tërhiqej në territorin e Republikës së Venedikut, ku u vra.

LETËR ARTIKULL

letër (Artikelbrief), dokument i politikës revolucionare të Luftës së Fshatarëve të viteve 1524-26 në Gjermani.

Enciklopedia e Madhe Sovjetike, TSB. 2012

Shihni gjithashtu interpretimet, sinonimet, kuptimet e fjalëve dhe çfarë është ARTICLE LETTER në rusisht në fjalorë, enciklopedi dhe libra referimi:

• LETËR në Librin e ëndrrave të Millerit, libri i ëndrrave dhe interpretimi i ëndrrave:
  Në ëndërr, të marrësh një letër rekomande do të thotë se problemi i parave që ka lindur do të shkatërrojë lidhjet e vjetra. Nëse një grua e re ëndërron se ka marrë ...
• LETËR në Fjalorin e Postmodernizmit:
  - një nga versionet e mundshme të përkthimit të fr. fjalët йcriture, që mund të nënkuptojnë P., shkrim, Shkrim i Shenjtë. Në një kuptim të gjerë, P. kap ...
• LETËR në Leksikun e kulturës jo-klasike, artistike dhe estetike të shekullit XX, Bychkov:
  (Ekritura franceze) Një nga konceptet qendrore të teorisë moderne të letërsisë dhe artit, i cili është bërë i tillë falë kërkimeve të R. Bart, ku duhen tre ...
• LETËR në fjalorin e madh juridik me një vëllim:
  - në Federatën Ruse, forma e akteve administrative të nxjerra nga disa autoritete ekzekutive, si dhe Banka Qendrore e Federatës Ruse. forma e p. nuk mund të ...
• LETËR në fjalorin e madh ligjor:
  - në Federatën Ruse, forma e akteve administrative të nxjerra nga disa autoritete ekzekutive, si dhe Banka Qendrore e Federatës Ruse. Forma P. nuk mund të ketë ...
• LETËR
  REKOMANDIME - shih LETËR REKOMANDIME ...
• LETËR në Fjalorin e termave ekonomikë:
  KREDI - shih LETËKREDITË ...
• LETËR në Fjalorin e termave ekonomikë:
  UDHËZUES - shih UDHËZUES ...
• LETËR në Fjalorin e termave ekonomikë:
  GARANCI shih LETËR GARANCI; GARANCI…
• LETËR në Fjalorin Enciklopedik Pedagogjik:
  , një sistem shenjash të të folurit me ndihmën e elementeve grafike. Zotërimi i fjalës së shkruar në përputhje me normat e gjuhës amtare është pjesë përbërëse e ...
• LETËR në Fjalorin e Madh Enciklopedik:
  1) një sistem shenjash për fiksimin e të folurit, i cili lejon përdorimin e elementeve përshkrues (grafikë) për të rregulluar fjalimin në kohë dhe për ta transmetuar atë në një distancë. …
• LETËR në Enciklopedinë e Madhe Sovjetike, TSB:
  një sistem shenjash për fiksimin e të folurit, i cili lejon përdorimin e elementeve përshkrues (grafikë) për të transmetuar informacionin e të folurit në distancë dhe për ta rregulluar atë në kohë. …
• LETËR në Fjalorin enciklopedik modern:
  
• LETËR në Fjalorin Enciklopedik:
  një sistem shenjash të fiksimit të të folurit me ndihmën e elementeve grafike. Shkrimi ju lejon të rregulloni fjalimin në kohë dhe ta transmetoni atë në hapësirë. Ekziston…
• LETËR në Fjalorin Enciklopedik:
  , -a, pl. letra, -sem, -smam, krh. 1. Tekst i shkruar i dërguar për të komunikuar diçka. ndaj dikujt Shkruaj të afërmve. Fq me porosi ....
• LETËR në Fjalorin e madh enciklopedik rus:
  LETTER, një sistem shenjash për fiksimin e të folurit, i cili lejon përdorimin e elementeve përshkrues (grafikë) për të rregulluar fjalimin në kohë dhe për ta transmetuar atë në distancë. …
• LETËR në paradigmën e plotë të theksuar sipas Zaliznyak:
  germa”, pi” sma, shkronja”, pi” kjo, shkronja”, pi” smam, shkronja”, pi” sma, shkronja “m, pi” sma, shkronja”, ...
• LETËR në fjalorin e epiteteve:
  Tekst i shkruar që i dërgohet dikujt; dokument zyrtar. Rreth madhësisë së letrës, qëndrueshmërisë së prezantimit; për një letër interesante, të mërzitshme etj. Absurde, e pakujdesshme,…
• LETËR në Fjalorin Enciklopedik Gjuhësor:
  - një sistem shenjash për fiksimin e të folurit, i cili lejon përdorimin e elementeve përshkrues (grafikë) për të transmetuar informacionin e të folurit në distancë dhe për ta rregulluar atë. në kohë. …
• LETËR në Fjalorin e termave gjuhësor:
  Një mjet shtesë komunikimi për të folurit e shëndoshë duke përdorur një sistem shenjash grafike. Shkronjë zanore (shkronjë alfabetike, shkronja shkronja, shkronja shkronja-tingull). Letër,…
• LETËR në Fjalorin Popullor Shpjegues-Enciklopedik të Gjuhës Ruse:
  -a, s. 1) vetëm njësi. Aftësia për të shkruar; vetë shkrimi. Arti i të shkruarit. 2) Tekst i shkruar, i transmetuar, i dërguar në smb. për disa …
• LETËR
  Lajmi për të cilin...
• LETËR në Fjalorin për zgjidhjen dhe përpilimin e fjalëve skane:
  Goroshnaya…
• LETËR në Thesaurus të fjalorit të biznesit rus:
  Sin: mesazh (i ngritur, ironik), ...
• LETËR në Tezaurin Rus:
  Sin: mesazh (i ngritur, ironik), ...
• LETËR në fjalorin e sinonimeve të Abramov:
  shënim, mesazh, njoftim, tsedulka, (thjesht) letër; billet doux. cm…
• LETËR në fjalorin e sinonimeve të gjuhës ruse:
  letër ajrore, shënim këshillë, letër anonime, bodmer, brakigrafi, boustrofedon, lajm, ligaturë, alfabet glagolitik, letër, letër, devanagari, dërgim, shënim, ideografi, lajm, njoftim, kambio, kartel, katakana, ...
• LETËR në fjalorin e ri shpjegues dhe derivativ të gjuhës ruse Efremova:
  kf. 1) Procesi i veprimit sipas vlerës. folje: për të shkruar (1). 2) a) Një letër me një tekst të shkruar, dërguar në smb. nga…

"ARTIKULL LETRA". Propaganda e Müntzer-it dhe anabaptistëve të lidhur me të u bë një faktor organizues në kontekstin e kryengritjeve fshatare që filluan spontanisht këtu. Ankesat kundër zotërve vendas, të hartuara nga fshatarët dhe klasat e ulëta urbane, u bashkuan nga propagandistët Müntzer në një program të përbashkët që shprehte pakënaqësinë e popullit të shtypur. Popullore në epokën e Reformacionit, kërkesa e përgjithshme për futjen e "ligjit hyjnor" u interpretua prej tyre si një kërkesë për një rend të ri shoqëror. Kështu, në fund të vitit 1524 (ose në janar 1525), këtu, në rrethin e Müntzer-it, u hartua programi i parë i fshatarësisë revolucionare, i njohur si Artikull Letra (Artikelbrief), i cili synonte të shërbente si një hyrje në të gjitha kërkesat dhe ankesat e ndryshme lokale të komuniteteve fshatare.

Letra e Nenit fillon me një deklaratë të fuqishme se status quo nuk mund dhe nuk duhet të vazhdojë. "Që deri më tani," thotë ai, "njerëzve të varfër dhe të zakonshëm të qyteteve dhe fshatrave ... u janë imponuar vështirësi të mëdha nga mjeshtra dhe autoritete shpirtërore dhe laike, të cilët ata nuk i prekën as me gishtat e vegjël, nga kjo rezulton se një barrë dhe barrë e tillë as nuk mund të durohet dhe as të durohet, përveç nëse një i varfër i thjeshtë dëshiron ta lërë veten, pasardhësit e tij dhe pasardhësit e tij tërësisht nëpër botë me një shkop lypësi. Detyra e njerëzve të bashkuar është të "çlirohet plotësisht". Një zgjidhje paqësore e këtij problemi është e mundur vetëm nëse i gjithë kombi ristrukturon jetën në bazë të shërbimit të "të mirës së përbashkët". Nëse vështirësitë ekzistuese nuk eliminohen, atëherë çështja nuk do të kalojë pa gjakderdhje. Shumë vëmendje i kushtohet në “Artikull Letra” unitetit të brendshëm të bashkimit popullor, të krijuar për t’i shërbyer “të mirës së përbashkët”. Dokumenti deklaron se ata që refuzojnë t'i bashkohen "shoqatës vëllazërore" dhe kujdesen për "të mirën e përbashkët" nuk mund të llogarisin në shërbimet e anëtarëve të tjerë të shoqërisë. Ata duhet t'i nënshtrohen "ekskomunikimit laik" si anëtarët e atrofizuar të trupit. Të gjitha kështjellat e fisnikërisë dhe të gjitha manastiret, që janë qendra tradhtie dhe shtypjeje popullore, duhet të shpallen "që nga ky moment" në një gjendje shkishërimi laik. Vetëm ata fisnikë, murgj dhe priftërinj që heqin dorë nga pozita e tyre aktuale, shkojnë në shtëpitë e zakonshme dhe duan të anëtarësohen në shoqatën vëllazërore, do të priten miqësorë së bashku me pasurinë e tyre dhe do të marrin gjithçka që u takon me "të drejtën hyjnore".

Artikull Letra ishte programi i parë i përgjithshëm i fshatarësisë kryengritëse, i cili formulonte qëllimet antifeudale të luftës së saj dhe tregonte xhepat kryesorë të armikut kundër të cilëve duhet të drejtoheshin forcat e të gjithë popullit. Për më tepër, programi u hartua me një frymë luftarake që nuk lejonte kompromis. Kërkesa e programit revolucionar që masat e bashkuara popullore të fshatrave dhe qyteteve, duke vepruar me forcë dhe duke mos u ndalur para gjakderdhjes, të likuidojnë xhepat e armikut dhe të vendosin një rend të drejtë bazuar në "të mirën e përbashkët", ishte në thelb një kërkesë për transferimin e pushtetit. njerëzve të thjeshtë, për të cilën këmbënguli Müntzer. Përkundër faktit se idetë e "përfitimit të përbashkët" dhe pushtetit popullor që qëndron në themelin e "Artikull Letër" atëherë mund të kuptoheshin vetëm nga disa, shfaqja dhe shpërndarja e saj kishte një rëndësi të rëndësishme organizative në këtë fazë të parë të Luftës së Fshatarëve.

Vërtetë, jo të gjithë ata që u mblodhën në çetat fshatare ndoqën taktikat e Letrës së Artikullit. Shumë udhëheqës me besim shkuan për të negociuar me zotërinj, duke dobësuar detashmentet fshatare. Megjithatë, midis masave kryengritëse kishte shumë elementë revolucionarë që hodhën poshtë rrugën e negociatave. Për këta elementë, të palidhur organizativisht, “Artikull Letra” u shndërrua në një program taktikash revolucionare, megjithëse i kuptonin dhe i zbatonin ndryshe.

Një nga detashmentet revolucionare të fshatarëve vepronte në Luginën e Bregut, jo shumë larg Donaueschingen. Bërthama e kësaj detashmenti përbëhej nga fshatarë të varfër që ishin bujkrobër dhe vartës të qytetit Wilingen. Në nëntor 1524, drejtuesit e kësaj detashmenti paraqitën kërkesat e tyre (të përbëra nga 16 nene) pranë magjistratit të Wilingen për të liruar fshatarët nga të gjitha kërkesat dhe detyrimet dhe për t'u siguruar atyre liri të plotë në përdorimin e tokave komunale. Krerët e fshatarëve të Luginës së Bregut u bënë thirrje fshatarëve fqinjë të feudalëve të tjerë me një apel që të bashkohen me ta për veprim të përbashkët kundër të gjithë zotërinjve të këtij rajoni. Në të njëjtën kohë, magjistrati i Wilingen informoi detashmentet fshatare për propozimet e tij për një zgjidhje kompromisi të të gjitha çështjeve të diskutueshme. Apeli i magjistratit të Villingenit pati efektin e tij te shumë drejtues të moderuar, duke përfshirë Hans Muller të Bulgenbach, drejtuesi i detashmentit më të madh në zonë, bërthama e të cilit përbëhej nga fshatarë Stüllingen. Magjistrati i Wilingen arriti në këtë mënyrë të përçajë detashmentet fshatare të Klettgau, Gegau dhe Baar, në të cilat filluan një grindje serioze midis mbështetësve të një marrëveshjeje me zotërinjtë dhe mbështetësit e vazhdimit të luftës revolucionare. Duke përfituar nga mosmarrëveshjet e brendshme midis fshatarëve, më 13 dhjetor 1524, magjistrati i Willingen dërgoi një ushtri që sulmoi papritur detashmentin revolucionar të Luginës së Bregut dhe e mundi atë. Kjo ishte përplasja e parë e përgjakshme midis fshatarëve rebelë dhe zotërinjve të tyre.

Shpresat e magjistratit Willingen dhe zotërinjve të tjerë të këtij rajoni të Rinit të Epërm për një shtypje të shpejtë të kryengritjes nuk u realizuan. Rilindi sërish çeta e fshatarëve të Bregut. Detashmente të tilla të formuara me shpejtësi vepronin në të gjithë këtë rajon, duke u bashkuar mes tyre dhe me fshatarët e rajoneve fqinje.

Rëndësia organizative e propagandës së Müntzer-it dhe Letrës së Artikullit u rrit me zgjerimin e mëtejshëm të zonës së mbuluar nga kryengritja dhe formimin e kampeve të mëdha fshatare në Suabinë e Epërme.

Cituar nga: Historia Botërore. VëllimiIV. M., 1958, f. 173-174.

1. Programi "12 artikuj" për tokën, detyrat e varësisë personale.

2. raporti i fshatarëve me pronën.

3. kërkesat për transformimin e kishës. Pasqyrimi i ideve të Luterit në "12 Artikujt".

4. "artikull letër".

5. thelbi i shkishërimit laik.

Në fillim të Luftës së Fshatarëve, Luteri u bëri thirrje fshatarëve dhe zotërinjve të bënin lëshime të ndërsjella. Ai bëri një udhëtim të veçantë në Turingi për të përdorur autoritetin e tij për të detyruar rebelët të braktisin luftën e armatosur. Megjithatë, ai nuk pati sukses - idetë radikale të Müntzer ngjallën një përgjigje të madhe në Turingi. I bindur për kotësinë e përpjekjeve të tij, Luteri më në fund zgjodhi anën e atyre që ishin gati të shtypnin lëvizjen fshatare me çdo mjet. Ai shkruan broshurën famëkeqe "Kundër bandave grabitëse dhe grabitëse të fshatarëve", ku, p.sh., kryengritësve u kushtohen këto fjalë: "Kushdo që mundet, le t'i pres, t'i mbytë e t'i therojë fshehurazi dhe haptas, ashtu si vritet një qen i çmendur”. Që nga ai moment, Luteri më në fund e lidh fatin e tij me linjën më konservatore - princërore-burgere në Reformacion.

Humbja e krahut radikal të Reformacionit, të udhëhequr nga Müntzer, kontribuoi në përhapjen e mëtejshme të mësimeve të Luterit. Në shumë qytete gjermane, manastiret po mbyllen, po futet adhurimi i reformuar. Disa princa gjermanë, të interesuar për shekullarizimin e zotërimeve të kishës, kalojnë në anën e Reformacionit. I pari prej tyre ishte Mjeshtri i Madh i Urdhrit Teutonik Albrecht. Në pranverën e vitit 1525, ai shpërndau Urdhrin, laicizoi principatën e tij dhe mori titullin Duka i Prusisë.

Princat që mbështetën Reformacionin filluan të ndiqnin me vendosmëri shekullarizimin. Shembulli i tyre mund të bëhet shumë tërheqës për ata që ende mbështesin Kishën Katolike. Prandaj, shumica katolike në Reichstag në 1529 kërkoi t'i jepej fund shekullarizimit dhe konfirmoi Ediktin e Worms. Mbështetësit e Luterit protestuan, prandaj filluan të quheshin protestantë . Një vit më pas, në Reichstag në Augsburg, bashkëpunëtori më i ngushtë i Luterit, humanisti, studiuesi dhe teologu i famshëm Philip Melanchthon_ (1497-1560), i paraqiti perandorit një prezantim sistematik të themeleve të krishterimit të reformuar, të njohur si "Rrëfimi i Augsburgut". . Në këtë dokument, së bashku me dispozitën që princi, dhe jo Papa, është kreu i kishës, “u vendos ana rituale dhe e jashtme e kultit luteran.

Ritualizmi u krijua në frymën e kërkesës borgjeze për një "kishë të lirë". Shkëlqimi i jashtëm i kultit katolik, nderimi i ikonave dhe relikteve, u shfuqizua; në vend të një meshe solemne katolike, u prezantua një liturgji e thjeshtë, në të cilën një predikim zinte një vend të madh dhe mbetën vetëm dy nga shtatë sakramentet - sakramenti i pagëzimit dhe kungimit. Vetë fakti i krijimit të kishës dhe i organizimit kishtar të besimtarëve dëshmoi për largimin e Luterit nga parimi fillestar i "shfajësimit vetëm me anë të besimit".

"Rrëfimi i Augsburgut" u strukturua në atë mënyrë që kishte ende mundësi për të gjetur mënyra për të bërë kompromis me Kishën Katolike. Megjithatë, Reichstag i hodhi poshtë me forcë mësimet e protestantëve dhe kërkoi që ata të silleshin në oborrin perandorak. Po shpërtheu një konflikt i armatosur.

Reforma në Zvicër

Sfondi i reformës në Zvicër. Nga fillimi i shekullit XVI. qytetet shtuan dukshëm presionin mbi rrethet e tyre rurale, mbi tokat dhe krahinat aleate, duke kufizuar të drejtat dhe liritë e tyre administrative dhe gjyqësore. Në disa raste, fshatarët i arritën qëllimet e tyre. Berna në fund të shekullit të 15-të. hoqi shërbimin në zonat rurale, unifikoi statusin e grupeve të ndryshme të fshatarëve. Në përgjithësi, zhvillimi socio-ekonomik shkaktoi komplikime dhe konflikte, situata në vend po nxehej. Dekadat e fundit të shekullit të 15-të dhe fillimi i shekullit të 16-të. e shënuar nga një zinxhir trazirash dhe kryengritjesh për shkak të pensioneve mercenare, abuzimeve me pushtetin në qytete dhe rrethe rurale. Në 1513-1515. një sërë kryengritjesh u zhvilluan kundër korrupsionit të autoriteteve të kantoneve të Cyrihut, Lucernit, Solothurnit e të tjerë, abuzimin e tyre me pensionet e paguara nga rekrutuesit për familjet e mercenarëve të vdekur.

Presioni i autoriteteve kantonale mbi kishën vazhdoi. Në fund të shekullit XV. ata përvetësuan për vete funksionet e emërimit të priftërinjve, vendosjen e pagesës për ta, disponimin e disa tokave kishtare dhe manastirësh. Megjithatë, zgjidhja e çështjes fetare në tërësi në kantone të ndryshme doli të ishte e ndryshme.

Në kantonet pyjore, tradicionalizmi patriarkal, mercenarizmi ushtarak, i cili u zhvillua veçanërisht gjerësisht në to, dhe ndikimi i rekrutuesve kryesorë katolikë - Franca, Habsburgët, Papa - stabilizuan stagnimin socio-ekonomik dhe katolicizmin. Kantonet pyjore mbetën të anashkaluara nga Reforma.

Një situatë e ndryshme u zhvillua në shumicën e kantoneve urbane dhe në tokat aleate pranë tyre për sa i përket zhvillimit. Filizat e marrëdhënieve të hershme borgjeze dolën nëpër to dhe kundërshtimi i shtresave borgjeze të borgjezëve ndaj oligarkisë patrician-esnaf në pushtet u intensifikua. Mercenarizmi ushtarak u konsiderua nga shtresat shoqërore progresive si një shpërqendrim i punëtorëve, një pengesë për zhvillimin e prodhimit, një burim korrupsioni i autoriteteve dhe pasurimi i mbetjeve të fisnikërisë armiqësore ndaj qyteteve. Sukseset e humanizmit dhe edukimit laik minuan autoritetin tashmë të tronditur të katolicizmit. Interesat e këtyre shtresave përshtaten organikisht në prirjet progresive të zhvillimit social-ekonomik të Evropës. Midis tyre, idetë për të shkuar përtej kufijve të ngushtë të kantoneve individuale, duke e kthyer Zvicrën në një federatë më të gjerë territoriale nën kujdesin e Cyrihut dhe Bernës, u maturuan dhe Universiteti i Bazelit u bë një bastion i humanizmit dhe kulturës laike. Në të tretën e parë të shekullit XVI. me të u lidhën emrat e Erasmus të Roterdamit, Sebastian Brant, Beatus Renanus. Botuesit afër tyre, Froben dhe Amerbach, botuan veprat e humanistëve dhe më pas të reformatorëve.

Ulrich Zwingli dhe mësimet e tij. Ulrich Zwingli, djali i një kryeplaku të pasur fshati, lindi në vitin 1484. Ai u diplomua në shkollën latine në Bernë. Ka kryer një kurs studimi në universitetet e Vjenës dhe Bazelit. Vendosi lidhje të forta me Erasmus të Roterdamit dhe humanistë të tjerë. Në 1506 u bë prift në Glarus, në 1515, si prift regjimenti, ai ishte dëshmitar i betejës së Marignano. Përshtypjet e saj të dhimbshme e forcuan neverinë e Zwinglit ndaj mercenarizmit ushtarak. Tashmë në 1516, ai filloi të shprehë ide individuale reformuese. Fjalimi i Luterit në 1517, njohja me shkrimet e reformatorit të madh gjerman, e shtyu atë të pranonte përfundimisht reformimin. Në vitin 1519 Zwingli u ftua si klerik në Katedralen e Cyrihut. Këtu ai filloi reformimin dhe veprimtarinë e tij të predikimit. Doktrina teologjike e Zwinglit përvetësoi një sërë dispozitash të përgjithshme reformuese: njohja e Shkrimit të Shenjtë si burimi kryesor i së vërtetës hyjnore, mohimi i hierarkisë kishtare, monastizmi, beqaria, etj.

Nëse Luteri e vuri në radhë të parë tezën e justifikimit me anë të besimit, ishte i prirur të ndante sferat e jetës njerëzore në botën e religjionit të jashtëm dhe të brendshëm, dallohej nga ngurtësia dhe drejtpërdrejti në përkufizimet e tij, atëherë Zwingli karakterizohet nga një tolerancë e madhe. njerëzimi, një dialektikë e caktuar. Parimi i tij filozofik nuk ishte një ndarje mekanike e kategorive, por sinteza e tyre. Natyra dhe shoqëria, ligji natyror dhe ligji hyjnor, dija dhe besimi për të nuk ishin të kundërta, por anë të ndryshme të një dukurie globale. Prandaj teza e tij: “Besoj për të ditur”.

Njohja me teorinë e Eukaristisë (sakramenti i sakramentit) të teologëve holandezë Wessel Hansfort dhe Cornelis Hun dhe reflektimet e tij e shtynë Zwinglin të shihte në Eukaristi vetëm një veprim me rëndësi kujtuese për sakrificën e Krishtit.

Në qendër të doktrinës së Zwinglit ishte ideja e providencës hyjnore; paracaktimi hyjnor shihej si pjesë përbërëse e tij. Nuk është personale dhe mund të zbatohet për të gjithë anëtarët e vërtetë të kishës së vërtetë. Interpretime të tilla dhe të ngjashme, fryma republikane e zvinglizmit, paracaktoi dallimet midis Zwinglit dhe Luterit.

Teza fillestare e mësimeve socio-ekonomike dhe etike të Zwinglit ishte: gjithçka që zotërojnë njerëzit, përfshirë pasurinë, është hiri i Zotit dhe njeriu duhet të jetë në gjendje ta disponojë atë me devotshmëri. Teprica duhet të jepet pa pagesë përgjithmonë ose për një periudhë. Por në shoqërinë njerëzore, prona private, kreditë me interes legalizohen nga autoritetet. Këto rregulla duhet të ndiqen. Fshatari nuk duhet të rëndohet me mungesën personale të lirisë, por ai është i detyruar të mbajë me përulësi detyrat e përcaktuara, punëtori i punësuar - të punojë me ndërgjegje, dhe debitori - të paguajë kamatë.

Vetëm të dielat janë ditë jo pune dhe ato nuk janë të destinuara për argëtim të dehur, përtaci, por për lutje, rritje të fëmijëve në frymën e besimit të vërtetë dhe moralit të mirë. Norma të tilla plotësonin aspiratat e borgjezëve përparimtarë, borgjezisë në zhvillim dhe siguronin bindjen e njerëzve që punonin.

Zwingli e nxori domosdoshmërinë e shtetit dhe ligjeve nga njohja e traditës biblike të mëkatit fillestar dhe mëkatshmërisë së shoqërisë. Autoritetet dhe ligjet laike krijohen sipas vullnetit të Zotit për të shtypur veset dhe krimet. Por ata janë të drejtë vetëm për aq sa shprehin dhe zbatojnë planet e ligjeve hyjnore. Përndryshe, ato bëhen paligjshmëri, dhe autoritetet janë subjekt i heqjes dhe zëvendësimit. Duke ndjekur pikëpamjet politike të Aristotelit, reformatori e konsideroi shtetin aristokratik si formën më të mirë të shtetit. Zwingli gjithashtu mori parasysh realitetet politike zvicerane. Në kushtet e “rizgjedhjes së pushtetit nga populli” formal vjetor, nuk doli në plan të parë tirania, por krijimi, duke u mbështetur në mbështetjen popullore dhe me pjesëmarrjen e kishës zwingliane, një aparat të tillë. pushteti laik dhe format e funksionimit të tij që do të korrespondonin me ligjet hyjnore. Në këtë rrugë me gjemba, Zwingli, si të gjithë reformatorët, u desh të hynte në konflikte të forta me autoritetet më shumë se një herë dhe të pësonte pengesa të hidhura.

Reformimi Zwinglian në Cyrih. Mësimet e Zwinglit gjetën një reagim të gjallë midis banorëve të qytetit, plebsit urban dhe gjithashtu fshatarësisë së kantonit të Cyrihut dhe krahinave të tij. Në 1522, magjistrati shfuqizoi postet, beqarinë e klerit, prishi lidhjet me peshkopin e Konstancës. Në "Tezat 67" të janarit të vitit 1523, Zwingli deklaroi gatishmërinë e tij për ta transferuar çështjen e reformës në duart e magjistratit, mohoi çdo pretendim për pushtet laik dhe shprehu pëlqimin e tij për të bërë lëshime për çështjet e detyrave feudale të fshatarëve. . Ai pranoi të negocionte pagëzimin e fëmijëve, forma të kungimit me anabaptistët që ishin ringjallur në Cyrih. Magjistrati u soll më me kujdes. Në 1523, prona e kishës dhe manastirit u laicizua në kanton dhe manastiret u mbyllën gradualisht. Detyrat e ish-fshatarëve të manastirit mbetën të pandryshuara, por u përdorën për nevojat e bamirësisë së qytetit. Kjo shkaktoi një pykë pakënaqësie midis fshatarëve dhe plebsit urban.

Zwingli doli fitimtar nga dy mosmarrëveshje fetare në 1524. Reformimi në Cyrih u zhvillua me sukses në frymën e mësimeve të tij. Mesha u ndërpre, ikonat dhe objektet e kultit u hoqën nga kishat, personat laikë morën kungim në të dy llojet. Disa reforma socio-politike u kryen në frymën e zwinglianizmit, për shembull, ndalimi i mercenarëve ushtarakë dhe marrja e pensioneve nga sovranët e huaj. Shumica e vendeve në magjistrat u kaluan përfaqësuesve të shtresave përparimtare të burgherëve dhe esnafeve. Zwinglianizmi u shpall i detyrueshëm për të gjithë banorët e kantonit. Magjistrati i kreu këto masa dhe mbikëqyrte zbatimin e tyre, por jo pa mosmarrëveshje dhe konflikte me kishën. Kundërshtarët e Zwinglit i atribuan atij një dëshirë për të uzurpuar pushtetin laik. Duke hedhur poshtë këto qortime, Zwingli deklaroi se qëllimi i tij ishte vetëm "legjitimimi shpirtëror i shtetit" përmes kontaktit të ngushtë të autoriteteve të Cyrihut me të si "predikues i autorizuar".

Deri në vitin 1526, Reformimi përfundoi në Cyrih, por vazhdoi të përhapet në të gjithë vendin dhe deri në 1528 fitoi në Bernë dhe Bazel. Berni bëri disa lëshime për fshatarët e rrethit të tij dhe magjistrati i tij u bë më demokratik në përbërje. Sistemi politik dhe rendi në Bazel mbeti i pandryshuar. Zwinglianizmi triumfoi gjithashtu në Schaffhausen, St. Gallen, Glarus, ku qytetet filluan ta mbillnin atë në rrethet dhe zonat e tyre rurale. Ndarja konfesionale-politike në Zvicër ka arritur kufirin. U krijua një bashkim protestant (Zyrich, Bern, Schaffhausen, Konstanz) dhe një bashkim katolik (Schwyz, Uri, Unterwalden, Lucerne dhe Wallis), i cili lidhi një marrëveshje me Austrinë.

I frymëzuar nga suksesi, Zwingli ëndërronte të krijonte në qendër të Evropës një federatë të fortë kantonesh protestante dhe principatash perandorake. Në vitin 1529, në Marburg u organizua një mbledhje e palëve të interesuara për të zgjidhur këtë çështje, por ajo përfundoi në dështim. Luteri mbrojti me kokëfortësi pikëpamjet e tij fetare-politike dhe nuk pranoi të bënte kompromis me Zwinglin. Duke mos dashur të vonojë, Zwingli në të njëjtin vit dërgoi një ushtri të mirëorganizuar në Kappel me qëllim të prishjes së aleancës katolike të kantoneve dhe pati sukses. Në vitin 1529, sipas “Paqes së Bardhë”, u ndërpre bashkimi i kantoneve katolike me Austrinë dhe Reformimi filloi të kryhej në krahinat e administruara bashkërisht. Sidoqoftë, armiqësia vazhdoi. Vetë pozicioni i Zwinglit në Cyrih u ndërlikua, ku armiqtë e akuzuan për uzurpim të pushtetit. Lufta e dytë Kappel e 1531 vendosi detyrën e shkatërrimit të bashkimit të kantoneve katolike, por beteja vendimtare përfundoi me humbjen e trupave të Zwinglit dhe vdekjen e tij.

Sipas Paqes së dytë të Kappelit në 1531, bashkimi i kantoneve protestante u shpërbë. Për tokat e tjera u vendos një rregull - "fuqia e të cilit është besimi", që në praktikë nënkuptonte kthimin e një numri zonash në katolicizëm. Qendra e lëvizjes reformuese u zhvendos në jugperëndim të Zvicrës.

Doktrina kalviniste dhe kisha. NË Në doktrinën e tij, Kalvini jo vetëm përdori dispozita të përgjithshme të reformës. Në shumë mënyra, ai i plotësoi ato, dhe gjithashtu përfundoi zhvillimin e një numri pyetjesh të parashtruara nga paraardhësit e tij, ose e vuri theksin në një mënyrë të re. Luteri dhe Zwingli formuan skicat kryesore të teorisë së paracaktimit hyjnor. Kalvini theksoi absolutitetin dhe pandryshueshmërinë e tij. Disa janë të dënuar a priori nga Zoti me vdekje, të tjerët janë të paracaktuar për shpëtimin e përjetshëm, ndërsa Zoti mund të japë dënimin e tij jo vetëm mbi individë, por edhe mbi kombe të tëra. Është e kotë të hamendësosh vendime të tilla; ato nuk mund të ndryshohen me devotshmëri të dukshme, vepra të mira dhe mjete të tjera. Vetëm aderimi këmbëngulës ndaj kanoneve të kalvinizmit të frymëzuar nga fryma e shenjtë, një jetë e virtytshme dhe aktive "për lavdinë e Zotit" mund të perceptohet si një shenjë e parazgjedhjes në lumturinë e përjetshme.

Një formulim i tillë i pyetjes eliminoi fatalitetin, pasivitetin, rrënjos shpresën dhe madje bindjen te kalvinisti se ai ishte i zgjedhuri i Zotit, e shtyu atë të përdorte të gjithë forcën dhe energjinë e tij për të përmbushur detyrën e tij. Kjo hyjni e manifestuar, e pavarur nga vullneti i vetë personit, i natyrshëm në të. Duke përshkruar sfondin material të doktrinës së Kalvinit për paracaktimin hyjnor, Engelsi theksoi: "Doktrina e tij e paracaktimit ishte një shprehje fetare e faktit se në botën e tregtisë dhe konkurrencës, suksesi ose falimentimi nuk varet nga aktiviteti ose aftësia e individëve, por në rrethana jashtë kontrollit të tyre" ".

Në lidhje organike me doktrinën e paracaktimit ishte i gjithë sistemi teologjik i normave socio-ekonomike dhe etike të kalvinizmit. Prona (posedimi), si çdo gjë tjetër në tokë, është një dhuratë nga Zoti. Ajo që zotërojnë njerëzit duhet të vlerësohet si hiri i Zotit, i përdorur për të mirën e përbashkët. Detyra e pronarit është kursimi, rritja e pronësisë "për të mirën e komunitetit". Kush nuk e bën këtë nga pakujdesia ose pamundësia, ai shkel urdhërimet hyjnore. Pasuria shpirtërore është më e lartë se pasuria tokësore. Zoti mund ta japë dhe ta marrë përsëri. Nëse pronari e humb atë për motive mëkatare dhe falimenton, atij duhet t'i ndodhë dënimi i kësaj bote dhe ai shpirtëror. Në të njëjtën kohë, pasaniku, i pushtuar nga interesi vetjak dhe duke parë një idhull në pasurinë tokësore, humbet mbrojtjen e Zotit. Megjithatë, Zoti i sprovon njerëzit jo vetëm me pasuri, por edhe me varfëri. Të varfërit duhet ta mbajnë barrën e tyre me dinjitet. Megjithatë, varfëria nuk është e barabartë me shenjtërinë dhe të varfërit, të cilët janë bërë vagabondë, lypës dhe hajdutë, humbasin mbrojtjen e Zotit, janë kriminelë. Puna tokësore është një dhuratë nga Zoti dhe qëllimi kryesor i saj është ruajtja e jetës së shoqërisë, mbrojtja dhe rritja e dhuratave të tokës. Prandaj, puna më e denjë është fshatarësia. Përtacia është vesi më i madh. Ditët e pushimit janë vetëm të dielat dhe pesë festat kryesore në vit. Në frymën e kohës, Kalvini madje inkurajoi përpjekjet për të krijuar një koloni kalviniste në Brazil "për përhapjen e besimit të vërtetë".

Mercenarizmi ushtarak, si i paperëndishëm, u ndalua.

Kalvini i kushtoi shumë vëmendje problemeve të shtetit. Njeriu dhe shoqëria janë mëkatarë dhe të mbrapshtë. Për t'i menaxhuar ato në mënyrë racionale, sipas vullnetit hyjnor, ekziston një autoritet shtetëror, laik. Atyre u jepet shpata dhe e drejta, e cila vjen nga ligjet hyjnore, e cila u jep autoritet të vërtetë autoriteteve laike, të cilave njerëzit janë të detyruar t'u binden. Fuqia e sovranit kufizohet nga providenca hyjnore dhe nevoja për të siguruar mirëqenien e nënshtetasve të tij. Sovranët e këqij, tiranët kuptohen nga ndëshkimi i Zotit, i cili mund të shfaqet edhe në kryengritjet e njerëzve. Por ky ishte vetëm një postulat i përgjithshëm, i huazuar nga Kalvini nga Bibla, i krijuar për të shërbyer si një kërcënim abstrakt për sundimtarët e pafe dhe tiranë. Në praktikë, Kalvini tregoi shumë kujdes në interpretimin e të drejtës për t'i rezistuar tiranisë. Sipas Calvin-it, ajo i përkiste vetëm autoriteteve më të ulëta, institucioneve përfaqësuese të klasës. Fillimisht ishte e nevojshme të shtereshin të gjitha masat e rezistencës ligjore dhe pasive dhe të përdorej dhuna vetëm si masë e jashtëzakonshme. Kërkesa e Huguenotëve në 1560 për të mbështetur planin e tyre të komplotit kundër mbretit të Francës Kalvin u refuzua mbi këtë bazë. Koncepti i Calvinit për shtetin bazohej në realitetet franceze. Koncesionet e bëra në Gjenevë u përcaktuan nga specifikat lokale. Calvin e konsideronte oligarkinë si formën më të mirë të qeverisjes dhe demokracinë si më të keqen.

Calvin e bëri synimin e tij të ruante me çdo kusht pavarësinë shpirtërore të kishës nga pushteti shtetëror. Ajo duhet të ndihmojë kishën dhe të ruajë doktrinën e saj, por shërbëtorët e kishës duhet të luten për të, jo të ndërhyjnë në punët e saj. Autoritetet gjithashtu duhet t'i vënë veshin këshillave të shërbëtorëve të kishës që mbjellin fjalën dhe ligjet e Perëndisë. Në praktikë, një harmoni e tillë nuk është arritur.

Kisha Kalviniste u ndërtua mbi themele republikane. Në krye të kongregacionit ishin kryepunëtorët, të cilët zgjidheshin mes njerëzve të pasur laikë dhe predikues-ministra me përvojë, të cilët merrnin një pagë modeste fikse. Ky këshill (konsistory) ishte në ngarkim të gjithë jetës fetare të komunitetit, shqyrtonte çështjet që kishin të bënin me shkeljet kundër fesë dhe moralit. Pyetjet në lidhje me parimet e kalvinizmit u vendosën në mbledhje të veçanta të ministrave - kongregacioneve, të cilat më vonë u shndërruan në sinode lokale, dhe më pas "kombëtare". Detyra e tyre kryesore ishte të luftonin devijimet nga doktrina ortodokse dhe herezitë. Dhjakët ishin përgjegjës për mbledhjen dhe shpenzimin e fondeve për nevojat e kishës dhe bamirësi.

Rëndësia historike dhe fati i reformës zvicerane. Bashkimi Zviceran, duke vazhduar në shekullin XVI. i formuar në një shtet të pavarur, i përshtatur organikisht në sistemin në zhvillim të fuqive evropiane me proceset e tij të qenësishme të ndërlidhjeve dhe ndikimeve të ndërsjella. Prandaj, Reforma në Zvicër ishte pjesë e një lëvizjeje të gjerë dhe të shumëanshme reformuese që u përhap, megjithëse në shkallë të ndryshme, në shumicën e vendeve evropiane.

Zwinglianizmi, i cili shprehte nevojat e duhura zvicerane, ishte shumë energjik në fazën fillestare dhe përfundimisht pësoi një disfatë. Përpjekja e tij për të shkuar përtej kufijve të Zvicrës dhe për të dhënë flamurin ideologjik të një federate të re të kantoneve dhe principatave perandorake të reformuara zvicerane dështoi. Situata e brendshme ishte gjithashtu e pafavorshme. Sukseset e njohura të industrisë dhe zejtarisë, zejtarisë dhe kredisë rurale, shfaqja e kompanive dhe bankave të hershme tregtare dhe industriale borgjeze kishin një bazë të dobët të përbashkët, gjendja ekonomike ishte e paqëndrueshme, nuk kishte kapital të mjaftueshëm dhe sipërmarrësit ishin kryesisht njerëz nga Franca dhe Italia Veriore. Rritja u zëvendësua nga një recesion dhe më pas një krizë. Sukseset e kalvinizmit më dinamik ngushtuan zonën e zvinglianizmit. Realiteti kërkonte përshtatje me kushtet e reja. Pasardhësi i Zwinglit, Bullinger, ndoqi këtë rrugë, duke i bërë lëshime Calvinit. Kjo gjeti shprehje në tekstet e Kredos së Përgjithshme (1549).

Fati i kalvinizmit ishte ndryshe. Gjeneva ishte për të vetëm një trampolinë për një sërë arsyesh. Duke qenë objektivisht feja e pjesës më të guximshme të borgjezisë së atëhershme, kalvinizmi në të gjitha prioritetet e tij shoqërore dhe ideologjike, standardet e sjelljes dhe kodin moral shprehte nevojat jo të provincialitetit kantonal zviceran, por të procesit historik pan-evropian. Prandaj, në ndryshim nga zwinglianizmi, ai hyri në arenën evropiane. Në kontekstin e një konfrontimi të mprehtë midis forcave të përparimit dhe reaksionit feudal, republikanizmi dhe parimet organizative të kalvinizmit u përdorën nga huguenotët francezë të fisnikërisë për të luftuar kundër absolutizmit dhe nga panat polake për të sulmuar pushtetin mbretëror. Së bashku me pasuesit e tij, kalvinizmi u zhvendos edhe në zotërimet koloniale të vendeve evropiane.

Lëvizja reformuese në Holandë

Forcimi i reaksionit feudal - katolik. Në XV në. një pjesë e konsiderueshme e Holandës ishte pjesë e Dukatit të Burgundisë. Lufta e tij e gjatë me Francën për hegjemoninë në rajon përfundoi me humbjen e ushtrisë Burgundiane në Betejën e Nancy në 1477 (shih vëll. 1, kap. 9). Kryengritjet masive në Burgundi e detyruan trashëgimtaren e fronit, Maria e Burgundisë, të lëshonte Privilegjin e Madh, i cili rivendosi privilegjet e vendit të shkelur nga Karli i guximshëm dhe për të forcuar pozicionin e saj, të martohej me Maksimilianin e Habsburgut, i cili më vonë u bë perandor gjerman. Tokat holandeze ishin në varësi dinastike nga Habsburgët. Në shekullin XVI. Perandori Charles V i Habsburgut e shtriu pushtetin e tij në zona të reja - Friesland, Utrecht, Overijssel, Hroningen, Drenthe dhe Geldern. Sipas Paqes së Augsburgut në 1548 dhe Sanksionit Pragmatik të 1549, 17 rajone të Holandës: Artois, Hainaut (Hennegau), Luksemburg, Namur, Flanders, Limburg, Tournai, Mecheln, Flanders Franceze (Lille, Douai, Orshi), Hollanda, Zeeland, Utrecht, Frieslandia, Geldern, Overijssel (me Drenthe) - si një zonë trashëgimore e pandashme u përfshinë në perandori në kushtet e pagesës së tyre të një kuote simbolike të taksës perandorake. Peshkopia e Liezhit gëzonte një status të veçantë juridik të pavarur. Pas ndarjes së perandorisë në 1555, Holanda ra nën sundimin e mbretit të Spanjës.

Filipi II.

Në gjysmën e parë të shekullit XVI. në Holandë, shpërbërja e marrëdhënieve feudale vazhdoi me shpejtësi, procesi i akumulimit primitiv u shpalos dhe lindën format kapitaliste të ekonomisë. Në territorin e tyre të vogël në këtë kohë kishte rreth 300 qytete dhe mbi 6500 fshatra me një popullsi prej rreth 3 milionë banorësh. Holanda është quajtur shpesh "toka e qyteteve". Këto fatkeqësi u përkeqësuan nga politika grabitqare e monarkëve të huaj. Ata dominuan vendin dhe e shkatërruan me taksa, e shkatërruan me luftëra dinastike, mbështetën reaksionin e brendshëm - aristokracinë feudale, kishën katolike dhe në qytete - fraksionet sunduese të oligarkive patrician-esnaf besnike ndaj tyre dhe katolicizmit. Kjo shkaktoi një ndarje. Grupet patriciane më pak të nënshtruara u izoluan, të prirur fshehurazi për herezi. Klasat e reja në zhvillim - borgjezia dhe proletariati prodhues - përjetuan me dhimbje pasojat e politikës reaksionare të absolutizmit të huaj. Konfliktet e mprehta sociale u bënë të pashmangshme. Ato rezultuan në një sërë kryengritjesh. Më të mëdhatë ishin lëvizja popullore e viteve 1534-1535. në provincat veriore nën udhëheqjen e anabaptistëve revolucionarë dhe kryengritjes së Gentit të viteve 1539-1540. Të dy dalloheshin për mprehtësinë dhe kompleksitetin e madh të kontradiktave shoqërore, të cilat patën ndikim edhe gjatë viteve të revolucionit.

Politika e Karlit V u karakterizua nga një reaksionaritet në rritje. Që nga viti 1521, filluan të nxirren ligje të veçanta - "pllaka" - kundër heretikëve, u krijua një gjykatë e Inkuizicionit. Pas kryengritjeve masive popullore të viteve 1534-1535. persekutimi i heretikëve bëhet veçanërisht mizor. Luftërat e vazhdueshme dinastike me Francën minuan financat e Holandës. Nëse për Charles V Spanja ishte një pjesë e rëndësishme e zotërimeve të tij, atëherë për Filipin II ajo u bë më e rëndësishmja. E gjithë politika e Filipit II u përcaktua nga interesat e fisnikërisë spanjolle, të cilët kërkonin të plaçkisnin pamëshirshëm vendet e nënshtruara.

Për të arritur qëllimet e tij, Filipi II përshkroi këto masa: të linte në Holandë trupat spanjolle të sjellë atje gjatë luftës me Francën; për të përqendruar pushtetin aktual në vend në duart e një grupi të ngushtë anëtarësh të Këshillit të Shtetit (konsultimet), të përkushtuar skllavërisht ndaj monarkut; rritja e numrit të peshkopëve nga 4 në 18, duke u dhënë atyre autoritetin e inkuizitorëve për të zhdukur herezitë. Monarku nuk e kufizoi veten në këtë: për t'u çliruar nga borxhet, ai shpalli falimentimin e shtetit në 1557, nga i cili financuesit holandezë pësuan humbje të mëdha.

Inovacionet e Filipit II dëmtonin interesat e segmenteve të ndryshme të popullsisë së Holandës. Ligji i vitit 1559 për themelimin e peshkopatave të reja nënkuptonte që tani e tutje "pankartat" kundër heretikëve do të përdoreshin me gjithë egërsi. Kushti që vetëm teologët me arsim universitar të emërohen si peshkopë, u hoqi fisnikëve sinekurat fitimprurëse ipeshkvnore, por qëllimi mbahet! peshkopët në kurriz të manastireve kërcënuan prebandët e abatëve, të cilët gjithashtu vinin nga fisnikëria. Në 1560, taksa e eksportit për leshin u rrit në Spanjë, në lidhje me të cilën importi i tij në Holandë pothuajse u përgjysmua. Më pas, tregtarëve holandezë iu mohua qasja në kolonitë spanjolle. Konflikti anglo-spanjoll paralizoi tregtinë holandeze-angleze, duke lënë mijëra njerëz pa punë.

Meqenëse të gjitha këto akte vinin nga sundimtarët e huaj, ata morën karakterin e shtypjes kombëtare dhe udhërrëfyesit e tyre në Holandë - Nënkryetari Margarita i Parmës dhe Kardinali Goanvella meritonin urrejtje universale në vend.

Kalvinizmi në Holandë

Nën ndikimin e arsyeve të mësipërme, si dhe në lidhje me rritjen e çmimeve të larta dhe urisë në 1565-1566. në Holandë, filluan trazira të forta midis të varfërve urbanë, punëtorëve të fabrikave dhe fshatarëve. Ka pasur trazira ushqimore në vende. Kalvinizmi hyri hapur në arenë. Që nga fillimi i viteve 1960, konsistorët kalvinistë në qendrat e mëdha tregtare dhe industriale (Tournay, Valenciennes, Antwerp, Hondschot dhe vende të tjera), të cilat në shumicën e rasteve udhëhiqeshin nga borgjezë të pasur, kaluan në organizimin e demonstratave masive. Mijëra të varfër, të tërhequr jo vetëm nga zelli fetar, por edhe nga lëmosha që shpërndahej bujarisht atje, u dyndën në predikimet kalviniste, që zakonisht zhvilloheshin në afërsi të qyteteve gjatë natës. Një numër gjithnjë e më i madh njerëzish vinin në predikime me armë, dhe këto predikime më pas u shndërruan në parada të vërteta të armatosura. Ndër udhëheqësit dhe ideologët e masave kishte nga ata që kërkuan futjen e barazisë dhe lirisë universale të krishterë. Gjërat po shkonin drejt një kryengritjeje.

Një pjesë e konsiderueshme e fisnikërisë holandeze u ngrit gjithashtu në kundërshtim me qeverinë. Bërthama e opozitës së pari u grupua rreth fisnikëve, anëtarë të Këshillit të Shtetit - Princi i Portokallisë, Kontet Egmont dhe Horn. Fisnikët ishin të pakënaqur me shkeljen e privilegjeve të tyre nga mbreti dhe shpresonin të përmirësonin financat e tyre duke laicizuar tokat monastike, duke reformuar kishën në një frymë që i kënaqte. Në këtë drejtim, mes tyre filloi të përhapet luteranizmi dhe kalvinizmi. Duke parë ngritjen e lëvizjes popullore, fisnikët, nga njëra anë, nuk ishin kundër përdorimit të saj për interesat e tyre, por nga ana tjetër, i trembeshin asaj. Ndaj vendosën të marrin rolin e “ndërmjetësve” mes popullit të agjituar dhe qeverisë dhe kështu të arrijnë qëllimet e tyre.

Revolta ikonoklastike e vitit 1566 Akti i parë i revolucionit borgjez holandez dhe i luftës për çlirim ishte një kryengritje ikonoklastike. Në gusht të vitit 1566, detashmentet e armatosura popullore në mënyrë spontane, dhe në disa vende të nxitura nga konsistorët, filluan masakrat e kishave, shkatërrimin e ikonave, statujave të shenjtorëve dhe objekteve të tjera të kultit katolik në afërsi të Honde - Jota, Armantere, Kassel. Bizhuteritë e kishës ndonjëherë shkatërroheshin, por më shpesh ato mblidheshin dhe përdoreshin për nevojat e kryengritjes dhe bamirësisë.

Reformacioni u krye me anë të terrorit më të ashpër. Britanikëve iu kërkua që t'i nënshtroheshin plotësisht organizimit të ri të kishës. Për mohimin e parimeve të saj themelore, dënimi me vdekje ishte i detyrueshëm. Nga frika e rritjes së kundërshtimit popullor ndaj kishës së re, Henri VIII i ndaloi artizanët, punëtorët e ditës, fermerët dhe shërbëtorët të lexonin dhe interpretonin Biblën vetë, sepse ata mund ta interpretonin atë në frymën e mësimeve radikale sektare. Figura më aktive të Reformacionit ishin Thomas Cromwell, kancelari i mbretërisë dhe Thomas Cranmer, i cili pas Reformacionit mori postin e Kryepeshkopit të Canterbury-t.

Nën Mary Tudor (1553-1558), vajza e Henrikut VIII nga martesa e tij e parë, një katolik i flaktë që u martua me trashëgimtarin e Karlit V të Habsburgut dhe mbretit të ardhshëm të Spanjës, Filipit II, reaksioni katolik triumfoi në Angli. Duke përdorur mbështetjen e fisnikëve të pakënaqur me politikën absolutiste, kryesisht nga zonat e prapambetura ekonomikisht të Anglisë, Maria rivendosi katolicizmin dhe filloi të persekutonte krerët e Reformacionit, për të cilin mori pseudonimin "E përgjakshme". Sidoqoftë, Maria nuk guxoi t'i kthente kishës tokat dhe pronat monastike të marra nga kurora nën të atin dhe kaluan në duart e pronarëve laikë. Tashmë lajmi për martesën e ardhshme të Marisë dhe Filipit II në 1554 shkaktoi një kryengritje të madhe që filloi në Kent dhe u drejtua nga një vendas i fisnikërisë së re, Thomas Wyatt. Duke mbledhur një detashment prej deri në 10 mijë njerëz, kryesisht nga fshatarët Kentish, ai u transferua në Londër me dy qëllime: të mbronte Anglinë nga kërcënimi i skllavërisë nga spanjollët dhe të çlironte mbretëreshën nga këshilltarët e saj pro-spanjollë. Por frika e fisnikëve dhe banorëve të pasur të qytetit përpara një kryengritjeje popullore e çoi këtë shfaqje në humbje, megjithëse shkëputja e Wyatt iu afrua Londrës. Wyatt u ekzekutua. Megjithatë, pakënaqësia në Angli për bashkimin me Spanjën u rrit gjithnjë e më shumë. Maria e ndihmoi burrin e saj me para dhe armë dhe filloi një luftë me Francën. Por në 1558, trupat franceze pushtuan qytetin e Calais, zotërimi i fundit i Anglisë në kontinent.

Pas vdekjes së Marisë, kurora angleze i kaloi Elizabeth I (1558-1603), vajza e Henry VIII nga një martesë e dytë, e cila nuk u njoh nga Papa. Nën Elizabeth, absolutizmi u forcua më tej. Ajo rivendosi kishën e reformuar, në këtë ajo u mbështet nga shumica e fisnikëve dhe borgjezisë. Nën saj, u përpilua versioni përfundimtar i kredos anglikane (të ashtuquajturat "39 nene"), i cili u miratua nga Parlamenti në 1571. Anglikanizmi është një prirje e moderuar në protestantizëm. Kredoja e tij njohu dogmën e shpëtimit të njerëzve nga mëkatet nëpërmjet besimit në flijimin shlyes të Krishtit dhe në Shkrimet e Shenjta si burim të këtij besimi, por në të njëjtën kohë nuk hodhi poshtë "veprat e mira" që besimtarët duhet të kryenin në favor. të kishës si manifestim i këtij besimi. U njohën dy sakramente - pagëzimi dhe kungimi. Kisha u bë kombëtare, adhurimi bëhej në anglisht, fuqia e papës mbi të u refuzua, indulgjencat, nderimi i ikonave dhe relikteve, numri i festave u ul. Në të njëjtën kohë, kisha e reformuar mbajti një hierarki klerikësh të kryesuar nga peshkopë që zotëronin tokat e tyre. Kleri ishte në varësi të mbretit si pjesë e aparatit të tij shtetëror dhe ishte i detyruar të përhapte midis laikëve idenë e nënshtrimit të tyre të plotë dhe të padiskutueshëm ndaj mbretit dhe zyrtarëve të tij dhe papranueshmërisë së rebelimeve. Të dhjetat mblidheshin ende, të cilat filluan të përfitonin nga mbreti dhe u bënë një burim i rëndësishëm i të ardhurave të tij.

Reforma në Francë.

Në vitet 1620, idetë reformiste filluan të përhapen në Francë. Lëvizja humaniste luajti një rol të rëndësishëm në përgatitjen ideologjike të Reformacionit. Që nga viti 1530, Kolegji i Lektorëve Mbretërorë në Paris është bërë qendra për përhapjen e njohurive humaniste. Nën ndikimin e humanizmit në Francë, shumë kohë përpara reformimit, idetë e reformës kishtare po përhapeshin. Masteri i Arteve Liberale Lefebvre d "Etaple, një mbështetës i pastrimit të kishës, në vitin 1512 (pesë vjet para fjalimit të Luterit) formuloi dy parime themelore të reformimit të ardhshëm - justifikimin me besim dhe kuptimin e Shkrimit të Shenjtë si burimi i vetëm i e vërteta fetare.

Lëvizja e reformës franceze është e ndarë në tre periudha. Periudha e parë (vitet 20 - fillimi i viteve 30 të shekullit të 16-të) u shoqërua me një përhapje të moderuar të luteranizmit (kryesisht në qytete). Deri në vitet 20 të shekullit XVI. i referohet fjalimit të parë të fakultetit teologjik të Universitetit të Parisit – Sorbonë – kundër herezisë. Në vitin 1521, Lefebvre d'Etaple dhe bashkëpunëtorët e tij u dënuan.Idetë e reformës ishin një formë proteste sociale për shumicën e artizanëve të shfrytëzuar nga mjeshtrit e esnafit.Mbreti francez, duke mos parë një rrezik të madh në këtë lëvizje, ndërsa mbante një pozicion të tolerancës fetare.

Periudha e dytë (1534-1559) u karakterizua nga një veprim vendimtar i mbështetësve të besimit të ri, një rritje e numrit të heretikëve dhe një zgjerim gradual i bazës shoqërore të Reformacionit në kurriz të klerit të ulët. Në 1534, postera të hartuar nga adhuruesit e Reformacionit u ngjitën edhe në pallatin mbretëror. Kjo shfaqje, e vlerësuar nga Françesku I si një paturpësi e padëgjuar, e shtyu mbretin të braktiste politikën e tolerancës fetare dhe të merrte masa serioze. Në vitin 1535, 35 heretikë u dogjën dhe rreth 300 u burgosën. Në vitin 1536 u shfaq botimi i parë i Udhëzimeve të Kalvinit në besimin e krishterë dhe kalvinizmi filloi të zëvendësonte luteranizmin. Sukseset e doktrinës së re të Reformacionit dhe natyra e saj militante e detyruan Henrin II në 1547 të themelonte "Dhomën e Zjarrit" për gjykimin e heretikëve. Pjesa më e madhe e të dënuarve ishin klerikë dhe artizanë me ngjyrë. Persekutimi vetëm sa rriti dëshirën e kalvinistëve për bashkim organizativ. Në 1559, sinodi i parë i kishave kalviniste të Francës u mblodh në Paris, në të cilin u përfaqësuan dymbëdhjetë komunitete kalviniste, duke përfshirë Parisin, Orleanin dhe Ruenin. Nga viti 1560, Reformimi hyri në një fazë të re, e cila u karakterizua nga një zgjerim i ndjeshëm i lëvizjes në kurriz të fisnikërisë që iu bashkua. Kjo solli një ndryshim të rëndësishëm në natyrën e reformës. Monarku përsëri mori një pozicion të tolerancës fetare dhe, për më tepër, e bindi papën për një reformë të moderuar, në frymën e Husizmit, të kishës: ai donte t'u jepte laikëve të drejtën për të marrë kungim sipas të dy llojeve, duke shfuqizuar zotimin e beqarisë për klerin dhe futjen e një gjuhe kombëtare në adhurim. Një reformë e tillë nuk do të cenonte interesat materiale të monarkisë, por mund të zvogëlonte autoritetin e papës dhe Kisha Romake nuk ra dakord për transformimin. Nga viti 1560, filluan luftërat civile ose fetare (huguenot), të cilat përbënin periudhën e tretë dhe më të gjatë të Reformacionit.

Lëvizja e reformës ishte heterogjene shoqërore. Në të mund të dallohen dy drejtime kryesore - borgjeze dhe fisnike.

Prirje borgjeze në Reformacion. Në krahasim me fisnikërinë, prirja borgjeze në Reformacion kishte rrënjë më të hershme dhe më të forta. Tashmë në dekadat e para të shekullit XVI. Idetë reformuese, të afërta me luteranizmin, u bënë një formë e shprehjes së protestës sociale për një pjesë të popullsisë urbane, e cila vuante nga shfrytëzimi dhe taksat e tepërta. Idetë e reformës u asimiluan kryesisht nga çirakët dhe punëtorët e punësuar. Mjeshtrit e esnafit, të izoluar në një grup të privilegjuar të mbyllur, në thelb i përmbaheshin besimit mbretëror - katolicizmit.

Në vitet 40 të shekullit XVI. Kalvinizmi gjeti një terren mbarështues në shtresat tregtare dhe industriale të qytetit. Idetë kalviniste plotësuan interesat e borgjezisë në zhvillim dhe u përdorën nga përfaqësuesit e begatë të pjesës tregtare dhe industriale të qytetit. Në të njëjtën kohë, duhet theksuar ana politike e përdorimit të kalvinizmit. Borgjezia e re u rëndua nga pushteti absolut i monarkut: politika e esnafit, taksat, nënshtrimi ndaj sistemit shtetëror të qeverisjes në vend të qytetit. Në shekullin XVI. ajo ende mbronte interesat e saj lokale. Në një përpjekje për të hequr pengesat për aktivitetet e tyre, borgjezia, nën flamurin e kalvinizmit, kundërshtoi absolutizmin në favor të ruajtjes së privilegjeve komunale. Një pozicion i tillë e shtyu borgjezinë të bashkohej me pjesën me mendje separatiste të aristokracisë dhe fisnikërisë feudale. Në shumicën e rasteve, ky bashkim nuk ishte shumë i fortë, iniciativa në të ishte në duart e fisnikërisë, e cila ndikoi në masë të madhe në rezultatin e Reformacionit.

Veçoritë e zhvillimit socio-politik të Francës çuan në përhapjen e kalvinizmit kryesisht në qytetet jugore dhe jugperëndimore të vendit, megjithëse mbështetës të doktrinës së re reformuese pati edhe në qytetet e rajoneve të tjera të Francës. Rreth 2/3 e të gjithë protestantëve në Francë u përqendruan në qytetet jugperëndimore të provincave të Ony, Perigord, Quercy dhe në Languedoc. Për më tepër, qytetet e Larochelle, Bordeaux, Montauban, Toulouse, Montpellier dhe Nimes ishin qendra kryesore tregtare dhe industriale, zhvillimi socio-ekonomik i të cilave kontribuoi në intensifikimin e luftës midis elitës urbane dhe pjesës tregtare dhe sipërmarrëse të qytetet. Lufta brenda qytetit justifikoi ndërhyrjen e pushtetit mbretëror dhe eliminimin e regjimit të qeverisjes komunale. Pra, në Larochele, sundimi i një oligarkie tregtare dhe industriale (tregtarë, armatorë, pronarë shtëpish, pronarë tokash), që shkaktoi luftën brenda qytetit tashmë në 1535, çoi në ndërhyrjen e Françeskut I dhe në heqjen e administratës komunale, e cila ishte zëvendësohet nga një zyrë e përhershme kryetar bashkie.

Në provincat veriore, perëndimore dhe qendrore të Francës, një nga arsyet e përhapjes së kalvinizmit ishte politika tatimore e monarkisë absolute. Një vend të veçantë në lëvizjen e reformës urbane zunë plebs. Veprimtaria e shtresave të ulëta urbane u shfaq më qartë në lëvizjen ikonoklastike, në shkatërrimin dhe plaçkitjen e kishave dhe manastireve në rajonet e Larochelle, në Poitou, Brittany dhe Normandinë Perëndimore. Klasat e ulëta urbane ishin të domosdoshme, ndonjëherë pjesëmarrësit kryesorë në trazirat në qytetet e Francës Jugperëndimore. Shfaqjet e tyre e ndërlikuan luftën, duke ekspozuar sfondin socio-ekonomik të Reformacionit. Por kjo lëvizje më shkatërruese nuk parashtroi asnjë lider apo program të vetin. Nuk ishte e pavarur. Sa i përket fshatarësisë, ajo në thelb i qëndroi besnike katolicizmit. Në fshatrat franceze, idetë e reformës kishin pak qarkullim dhe kryesisht në Francën jugperëndimore.

drejtim fisnik. Thelbi i opozitës antiabsolutiste në tërësi u bë pjesë e aristokracisë feudale në oborr dhe në krahina. Mbështetja e saj përbëhej nga përfaqësues të fisnikërisë së zakonshme, të cilët ende ruanin varësinë e tyre nga aristokracia. Sistemi i ri i centralizuar i vasalizmit që pohoi absolutizmi shkeli karakterin e mëparshëm të vasalitetit, duke dobësuar fuqinë e fisnikërisë në marrëdhëniet midis mbretit dhe fisnikërisë provinciale, duke e vendosur aristokracinë në kërkim të mjeteve për të forcuar pozicionin e saj të ndryshuar. Fisnikëria e titulluar pa një mjet për të forcuar lidhjet e tyre me fisnikërinë provinciale në kalvinizëm. Në 1560, në Asamblenë e Përgjithshme të Shteteve, një pjesë e fisnikërisë foli në favor të së drejtës së zotit për të zgjedhur një fe për veten dhe nënshtetasit e tij.

Një tipar i kësaj opozite anti-absolutiste ishin veprimet e shpërndara të fisnikërisë, të ndarë në dy kampe që konkurronin në luftën për pushtet. Kampi kalvinist u lokalizua kryesisht në rajonet jugperëndimore dhe jugore të Francës. Aristokracia dhe fisnikëria e jugut e panë Reformimin Kalvinist si një mjet për të përmirësuar pozicionin e tyre ekonomik nëpërmjet laicizimit të zotërimeve të kishës. Ithtarët e këtij kampi feudal-aristokratik quheshin Huguenotë. Udhëheqësit e tyre ishin përfaqësues të linjës anësore të dinastisë mbretërore - Mbreti Antoine Bourbon i Navarrës (pas 1562 - djali i tij Henri i Navarrës, mbreti i ardhshëm Henri IV) dhe Princi Condé. Fisnikëria Huguenot u kundërshtua nga fisnikëria e kampit katolik, me bazë në domenin e vjetër të mbretit - provincat verilindore dhe qendrore. Duke hyrë në Këshillin Mbretëror dhe duke përfituar nga emërimet në zyrat kishtare

prandaj, duke mos u interesuar për shekullarizimin e tokave kishtare, ky fisnik e konsideronte veten mbrojtës të fronit dhe të besimit katolik. Por ajo ishte e ngarkuar nga tutela e monarkut, ishte xheloze për sukseset e fisnikërisë së re në oborr dhe u përpoq të pengonte politikën e centralizimit të kurorës. Drejtuesit e këtij kampi ishin Duka François i Guise, komandant i përgjithshëm i ushtrisë mbretërore dhe vëllai i tij, kardinali. Megjithatë, nuk kishte asnjë vijë të pakapërcyeshme midis dy kampeve. Gjatë lëvizjes, shumë fisnikë ndryshuan fenë e tyre më shumë se një herë, gjë që tregonte se përkatësia e tyre konfesionale nuk ishte një bindje, por një çështje taktike për zhvillimin e luftës politike.

Interesat e fisnikëve huguenotë pasqyroheshin në broshurat e të ashtuquajturve monarkomak (luftëtarë tiranas), të cilët shpallnin të drejtën e nënshtetasve për të rrëzuar dhe madje vrarë monarkë që kishin harruar detyrën e tyre dhe ishin kthyer në tiranë. Përkufizimi i tiranisë u mor nga doktrina kalviniste, e cila i lejoi monarkomakët të justifikonin të drejtën për të rrëzuar një tiran që përçmon vullnetin e Zotit dhe shkelte privilegjet dhe liritë e lashta të njerëzve. Në të njëjtën kohë, nën "popullin" monarkomakët kuptuan aristokracinë feudale. Ideali politik i monarkomakëve ishte një monarki e kufizuar. Autori i traktatit të famshëm "Franco-Gaul", një përfaqësues i "fisnikërisë së mantelit" François Otman (1524-1590), u përpoq të vërtetonte historikisht pretendimet e aristokracisë feudale Huguenot për pushtetin politik, duke apeluar në të kaluarën e largët. , kur fisnikëria mori pjesë në zgjedhjen e monarkut. Në të njëjtën kohë, si përfaqësues të klasës së privilegjuar, monarkomakët mbronin interesat e tyre klasore përballë kryengritjeve popullore, në solidaritet me fisnikët katolikë. “Kujdes nga dominimi i turmës apo nga ekstremet e demokracisë, që kërkon të shkatërrojë fisnikët”, theksohej një nga broshurat. Sidoqoftë, një linjë tjetër u gjurmua në drejtimin fisnik në Reformacion, e përfaqësuar, veçanërisht, nga kalvinistët e bindur - Admirali Gaspard de Coligny dhe një udhëheqës i shquar ushtarak, bashkëpunëtori më i ngushtë i Coligny, Francois de Lanou. Të shqetësuar për fatin e vendit, Coligny dhe de Lana e lidhën të ardhmen e Francës jo vetëm me veprimtarinë e politikës së jashtme: me luftën kundër Spanjës, me mbështetjen për lëvizjen çlirimtare në Holandë, me kolonizimin e Amerikës, por edhe me veprimtarinë krijuese të fisnikërisë në shërbimin publik dhe në fushën ekonomike.

Një vend të veçantë në drejtimin e fisnikërisë zuri kleri, i cili u shfaq mjaft aktiv tashmë në periudhën e dytë të lëvizjes reformuese. Procesverbalet gjyqësore të "Dhomës së Zjarrit" të Henrit II dëshmonin për përhapjen e ideve protestante kryesisht midis klerit të ulët, me origjinë të ndryshme. Pozita e veçantë e kishës galike nën patronazhin e monarkisë, e cila dobësoi ndikimin e papatit, nuk eliminoi aspak kontradiktat midis klerit francez. Përkundrazi, ndërhyrja e monarkisë në punët e kishës galike dhe nënshtrimi i kësaj të fundit ndaj shtetit solli shumë komplikime në pozicionin e klerit, duke thelluar kontradiktat midis princave të kishës - feudalëve më të mëdhenj - dhe priftërinj të vegjël ruralë e urbanë pranë masës. Politika kishtare e monarkisë e ndau klerin në përkrahës dhe kundërshtarë të politikës mbretërore. Kundërshtimi i kishës ndaj monarkisë iu afrua më shumë papatit. Midis atyre që mbështetën monarkun, nuk kishte unitet në vlerësimin e shkallës së varësisë së kishës galike nga shteti. Si rrjedhojë, programi klasor i klerit në Reformacion nuk mundi të unifikohej dhe për këtë arsye kleri nuk përfaqësonte një drejtim të pavarur në lëvizjen reformuese. Orientimi papal i një pjese të peshkopatës ishte i afërt me opozitën separatiste të aristokracisë feudale, ndërsa idetë reformiste të një pjese të klerit të ulët e bashkuan atë me lëvizjet antifeudale të shtresave të ulëta urbane, si dhe me një pjesë të Borgjezi me mendje kalviniste.

luftërat civile. Kontradiktat midis dy fraksioneve të opozitës feudalo-aristokrate, të ndara rrëfimisht, u mishëruan në konspiracionin Amboise (1560), i cili u bë preludi i luftërave civile.

Përleshjet e para të armatosura midis Huguenotëve dhe Katolikëve u shkaktuan nga veprimi i Dukës së Guise kundër Huguenotëve që ishin mbledhur në Shampanjë në qytetin Vassy në vitin 1562. Vrasja e disa huguenotëve dhe plagosja e rreth 100 pjesëmarrësve në takim nxiti. në të gjithë Francën, duke shënuar fillimin e një lufte të hapur të armatosur.

Në 1570, në Saint-Germain u lidh një paqe, sipas së cilës adhurimi kalvinist lejohej kudo, kalvinistët u lejuan të mbanin poste publike. Si garanci për plotësimin e kushteve të paqes, atyre iu dhanë në zotërim të plotë katër qytetet e kalasë Montauban, Konjak, Larochelle dhe Lacharite. Megjithatë, Huguenotët nuk e festuan shumë fitoren: më 24 gusht 1572, në ditën e Shën Bartolomeut, filloi një ofensivë e re kundër kalvinistëve. Për këtë u përdor dasma e Henrit të Navarrës me motrën e Karlit IX Margarita të Valois. Aristokracia Huguenot dhe përfaqësuesit e fisnikërisë së zakonshme nga provincat jugore u mblodhën në Paris për martesën. Me sanksionin e Karlit IX të Gizës, ata filluan të kryejnë aksionin e planifikuar: po atë natë gushti, filloi rrahja e Huguenotëve të zënë në befasi. Coligny ishte një nga të parët që u vra. Henri i Navarrës dhe Princi i Conde shpëtuan duke u konvertuar në katolicizëm. Në Paris, vetëm në mesditën e 24 gushtit, u vranë 2 mijë Huguenotë: fisnikë, tregtarë, artizanë dhe madje edhe të huaj. - gjermanët dhe flamandët. Masakra vazhdoi për disa ditë dhe u përhap në krahina.

Ngjarjet në Paris shkaktuan një kryengritje të fisnikërisë Huguenot në jug të Francës. Në 1575, u krijua konfederata Huguenot, e cila ishte mishërimi i idealit fisnik politik - një monarki e kufizuar nga shtetet dhe fisnikëria. Përveç sanksionit mbretëror për të formuar një konfederatë Huguenote, protestantëve iu dha liria e fesë (me përjashtim të Parisit dhe territorit të oborrit mbretëror), atyre iu dha e drejta të padisë në dhomat e tyre të vendosura në disa gjykata mbretërore, tetë fortesa u siguruan, përveç atyre të marra më parë, dhe e drejta për të pasur ushtrinë e tyre.

Interesat e Huguenotëve ishin të kënaqur në një farë mase. Megjithatë, luftërat nuk mbaruan.

Pas vitit 1575, interesat politike të një kampi tjetër të opozitës feudalo-aristokrate, të përfaqësuar nga fisnikëria katolike e provincave veriore dhe qendrore, veprimet e të cilëve u frymëzuan nga Giza, u ekspozuan më ashpër. Provokatorët e masakrave të Huguenotëve, Giza, shkelën marrjen e pushtetit shtetëror, duke u kthyer hapur në rrugën e luftës antidinastike. Për këtë luftë, Guises kishte nevojë për një organizatë të ngjashme me konfederatën Huguenot. Një organizatë e tillë u bë Lidhja Katolike, e cila u ngrit në vitin 1576. Anëtarësimi në Lidhje u shpall i detyrueshëm për të gjithë katolikët. Anëtarët e saj duhej t'i bindeshin kreut të Lidhjes - Dukës Henri të Gizës, pretendent për fronin e Francës.

Lidhja Katolike bashkoi në radhët e saj aristokracinë feudale, fisnikërinë dhe borgjezinë në zhvillim të provincave veriore dhe qendrore të Francës.Megjithatë, kjo aleancë, së jashtmi në kundërshtim me konfederatën Huguenote, por në thelb, supozohej t'u shërbente interesave politike të Guises në luftën e tyre dinastike, ishte e brishtë. Mospërputhja midis interesave politike dhe ekonomike të fisnikërisë së zakonshme, borgjezisë dhe aristokracisë feudale dobësoi Lidhjen, bëri të mundur që mbreti Henri III (1574-1589) ta përdorte këtë bashkim në interes të forcimit të monarkisë: ai u deklarua. kreu i Lidhjes dhe anuloi dekretin për lirinë e fesë.

Pozicioni i Henry III provokoi një protestë nga Huguenotët, të cilët nxituan të krijonin një bashkim kalvinist në Larochele, të kryesuar nga Henri i Navarrës. Bashkimi kalvinist u mbështet nga mbretërit suedezë dhe danezë, mbretëresha angleze dhe princat gjermanë. Shfaqja e bashkimit provokoi një luftë të re midis katolikëve dhe huguenotëve, që kulmoi me rivendosjen e dekretit për lirinë e fesë.

Në 1593 Henri i Navarrës u konvertua në katolicizëm dhe në 1594 Parisi hapi portat për të. Henri i Navarrës u bë Mbreti i Francës nën emrin Henriku IV (1589-1610), duke inicuar sundimin e dinastisë Bourbon dhe duke paracaktuar fatin e Reformacionit Francez. Luftërat civile zbuluan të gjitha tiparet e kësaj lëvizjeje: pozicionin antireformatik të monarkisë, natyrën antiabsolutiste të fjalimeve të kampit feudal-aristokratik, që përdorte kalvinizmin për interesa separatiste; dobësia e borgjezisë në zhvillim, e shprehur në faktin se përfaqësuesit e klasës në rritje mbronin privilegjet mesjetare komunale dhe e lanë veten të rrëmbyer nga fisnikëria; forca e masave popullore, fjalimet e të cilave patën ndikimin më të madh në rrjedhën e ngjarjeve në momentin më vendimtar të luftërave civile.

Edikti i Nantes 1598 Politikani i zgjuar dhe i kujdesshëm Henriku IV filloi me pajtimin e palëve ndërluftuese. Politika e tij e kompromisit u diktua nga një vlerësim i matur i situatës socio-politike në vend. Në vitin 1598 u lidh paqja me Spanjën dhe u dha Edikti i Nantes, i cili tani e tutje shpalli katolicizmin fe zyrtare shtetërore dhe në të njëjtën kohë ruante të drejtën e fesë për Huguenotët (përveç Parisit). Kleri katolik mori të drejtat dhe pronat e mëparshme. Kalvinistët u lejuan të mbanin poste publike në të njëjtin nivel me katolikët. Veç kësaj, Huguenotët morën të drejtën të thërrisnin mbledhje politike, të organizuara sipas modelit të Gjeneralit të Shteteve dhe të kishin përfaqësuesit e tyre në oborrin mbretëror për marrëdhëniet me mbretin; Si garanci për ekzekutimin e dekretit, atyre iu dhanë rreth 200 kala, kryesoret prej të cilave ishin Larochelle, Saumur dhe Montauban. Këto të drejta ishin një "favor mbretëror" - ata u ankuan për një periudhë të caktuar, pas së cilës ato ishin subjekt i zgjatjes ose anulimit.

konkluzioni

Reforma thjeshtoi, uli dhe demokratizoi kishën, vendosi besimin e brendshëm personal mbi manifestimet e jashtme të fesë dhe u dha normave të moralit borgjez një sanksion hyjnor.

Lëvizja reformuese arriti kulmin në shekullin e 16-të. Në një sërë vendesh evropiane, edhe pse në mënyra të ndryshme, u bë kalimi në një kishë të re protestante. Në disa vende, borgjezia ishte e kënaqur me reformimin e Kishës Katolike. Shekulli i 17-të nuk e njeh më Reformimin. Në zhvillimin e mëvonshëm, kushtet për epokën e revolucioneve borgjeze formohen gradualisht.

Prandaj, roli i jashtëzakonshëm i Reformacionit në zhvillimin e qytetërimit dhe kulturës botërore është i dukshëm. Mosshpallja e asnjë ideali social-politik; pa kërkuar ndryshimin e shoqërisë në një drejtim ose në një tjetër; Pa bërë asnjë zbulim dhe arritje shkencore në krijimtarinë artistike, Reformacioni ndryshoi ndërgjegjen e njeriut, i hapi atij horizonte të reja shpirtërore. Një person mori lirinë për të menduar në mënyrë të pavarur, u çlirua nga kujdestaria autoritare e papatit dhe kishës, mori sanksionin më të lartë për të - fetar - që vetëm mendja dhe ndërgjegjja e tij mund t'i tregojnë se si të jetojë.

Reformacioni kontribuoi në shfaqjen e një njeriu të shoqërisë borgjeze - një individi të pavarur me liri zgjedhjeje morale, të pavarur dhe të përgjegjshëm në gjykimet dhe veprimet e tij. Bartësit e ideve protestante shprehën një tip të ri personaliteti me një kulturë dhe qëndrim të ri ndaj botës.

Letërsia

1. Fjalor filozofik. - M., 1986

2. Historia botërore: (Libër mësuesi). - M: Mendimi, Tg.

3. Shkurtimisht një histori e filozofisë. / Per. Nga çekishtja, ed. - M: Mendimi. 1995

4. Kurs trajnimi për studime kulturore. - Rostov-on-Don: Phoenix. 1996

5. Luteri. Shkrime të zgjedhura. - SP-B. 1994

6. Solovyov. E kaluara na flet: (Ese mbi Historinë e Filozofisë dhe Kulturës). - M: Politizdat. 1991

7. Nekrasov dhe lufta fshatare. Vologda, 1984

8. Reformimi Smirin i Thomas Müntzer dhe Lufta e Madhe Fshatare. 1955

9. Smirin i Roterdamit dhe lëvizjet reformuese në Gjermani. M., 1978

10. Chistozvonov si një faktor i XVI gjerman // Mesjeta. M., 1985 numri 48

11. Porozovskaya Calvin, jeta dhe vepra e tij. SPb., 1891

12. Porozovskaya Zwingli, jeta dhe vepra e tij. SPb., 1892

ANABAPTISTËT (nga greqishtja anabaptizo - zhytem përsëri, pra pagëzoj për herë të dytë) (ri-pagëzues), pjesëmarrës në lëvizjen radikale sektare të epokës së reformimit të shekullit të 16-të, kryesisht në Gjermani, Zvicër dhe Holandë. . Ata kërkuan një pagëzim të dytë (në një moshë të ndërgjegjshme), mohuan hierarkinë e kishës, dënuan pasurinë, bënë thirrje për futjen e një bashkësie pronash. Mori pjesë në Luftën e Fshatarëve të 1524-26, formoi Komunën Münster të viteve 1534-35; i grimcuar. Elementë të veçantë të mësimeve të anabaptistëve kaluan në dogmën e disa sekteve protestante. * * * Artikull ""Anabaptistët"" nga "Fjalori i ri Enciklopedik i Brockhaus dhe Efron" (1911–16): ANABAPTISTË, ose baptistë, sektarë të epokës së reformimit. Ashtu si ndjekësit e Luterit, A. protestoi kundër autoritetit të Kishës, të mishëruar në katolicizëm, por protesta e tyre arriti në kufij ekstremë. Ata e morën emrin nga fakti se, duke mohuar pagëzimin e foshnjave, ata kërkuan pagëzimin e të rriturve, d.m.th., një perceptim të vetëdijshëm nga një person për detyrat e apostullimit; shumë prej tyre u kryqëzuan si rezultat. Ky sekt fitoi një karakter mistik: duke pranuar vetëm Testamentin e Ri dhe të Vjetrën vetëm për aq sa nuk bie ndesh me të Renë dhe shërben vetëm si një shtesë e tij, ata në të njëjtën kohë tërhoqën një vijë të mprehtë midis zbulesës së jashtme që përmban Shenjti. Shkrimi i shenjtë dhe zbulesa e brendshme, që ndodhin në shpirt nga personat e ndriçuar lart. Sipas A., shpallja e Shkrimit të Shenjtë dhe frytet e mendimit të tyre fetar bashkëkohor - faza të ndryshme të së njëjtës epifanisë. Individualizmi i gjerë fetar, i bazuar në një besim mistik në dhuratën profetike dhe duke e bërë secilin gjykatësin e vetëm të vetvetes, e bëri A. të mohonte rëndësinë e miqësisë së jashtme kishtare dhe nevojën për sakramente si simbole të jashtme; ai i pengoi ata të krijonin një sistem të caktuar fetar dhe të formoheshin në ndonjë organizatë. Fillimi i A. ishte lëvizja që u ngrit në qytetin e Zwickau (në Saksoni), ku prodhuesi i rrobave Nikolai Storch, një nga të parët të ashtuquajturit. Profetët e Zwickau, të cilët e njihnin mirë Shkrimin e Shenjtë dhe, sipas dëgjuesve, të ndriçuar nga fluksi i Frymës së Shenjtë, së bashku me Stübner filluan të predikonin një doktrinë të re, e cila pati sukses të konsiderueshëm. Në 1520 predikuesit u persekutuan: disa u burgosën, më pas u dëbuan nga Zwickau. Me të mbërritur në Wittenberg, predikuesit filluan përsëri predikimin e tyre, duke i dhënë asaj një konotacion të caktuar shoqëror. Shpejt lëvizja mori karakter fanatik: u ngrit një persekutim kundër shkencës, kënaqësive shoqërore, pasurisë, shpërndarja e të cilave midis të varfërve kërkohej në emër të Ungjillit. Autoritetet nuk dinin çfarë të bënin me predikuesit, Melanchthon hezitoi në qëndrimin e tij ndaj tyre, Karlstadt iu bashkua lëvizjes; dyqind studentë, të bindur për kotësinë e shkencës laike, u larguan nga universiteti. Me ardhjen e Luterit në Wittenberg, turpi u zhduk dhe lëvizja u shtyp. A., i cili deri atëherë kishte llogaritur te Luteri dhe te qeveritë, i ndërpreu të gjitha lidhjet me ta dhe me predikimin e tyre iu drejtua fshatarëve, të cilët prej kohësh ishin të pakënaqur me rendin sundues. Këtu u shfaqën veçanërisht elementët individualistë të sektit të ri. Disa nga A. u përpoqën për një doktrinë më të thellë dhe më shpirtërore, të tjerë ""shikuan vetëm shkronjën e Shkrimeve të Shenjta"". Disa mbanin rroba të veçanta dhe u përpoqën të ktheheshin në ashpërsinë e krishterimit origjinal; të tjerët ranë të përpëlitur, duke u siguruar se në të njëjtën kohë ata kishin kungim me qiellin. Disa e kaluan jetën në heshtje, të tjerë në lutje, të tjerë në qarje dhe qarë. Shumë besonin se martesa midis një besimtari dhe një gruaje jobesimtare ishte në vetvete e pavlefshme dhe se të dyja palët ishin të lira të rimartoheshin. Në të njëjtën kohë, anabaptizmi tashmë përmbante farat e sekteve të ardhshme racionaliste, për shembull. Anti-Trinitarianë ose Unitarianë. Sistemi shoqëror i krijuar nga anabaptizmi ishte një pjesë thelbësore e tij sa edhe mësimi i tij fetar. Kërkesa për liri të pakufizuar për njeriun shkoi paralelisht me njohjen e barazisë absolute në shoqëri dhe me refuzimin e pronës private. Sektarët konsekuentë u përpoqën për riorganizimin e gjithë jetës mbi parime të reja dhe për zbatimin në tokë të rendeve të tilla shoqërore që nuk do të kundërshtonin urdhërimet e Zotit; ata nuk duruan asnjë formë të pabarazisë sociale dhe varësisë së njeriut nga njeriu si në kundërshtim me Revelacionin hyjnor. Sanksioni fetar këtu jo vetëm i justifikoi, por edhe i forcoi aspiratat e tilla. Duke u përhapur me shpejtësi nëpër Gjermani, Zvicër dhe Holandë, Anabaptizmi mori formën e komuniteteve të vogla fetare, të lidhura me njëri-tjetrin në lidhje vëllazërore, por jo të organizuara për ndihmë dhe mbrojtje reciproke; si doktrina ashtu edhe mënyra e jetesës në çdo qytet ishin të ndryshme; nuk pati as përpjekje për t'i bashkuar të gjitha këto bashkësi në një rrëfim, megjithëse të gjitha A., të cilat tashmë ishin ndarë në shekullin e 16-të. në dyzet sekte, ata njohën, përveç pagëzimit të të rriturve, nevojën për t'u kthyer në kishën e kohërave apostolike, besimin në mëshirën e Zotit, veprat e mira dhe mësuan se vullneti i njeriut është i lirë. Në sferën shoqërore, kishte të njëjtat shenja të përbashkëta për të gjithë A. - mohimi i betimit, gjykimi, shërbimi ushtarak, bindja ndaj qeverisë, të cilën ata nuk e konsideronin të krishterë; por në të njëjtën kohë, disa nga sektarët u kufizuan në rezistencën pasive ndaj asaj që ata e konsideronin të paligjshme dhe në kundërshtim me urdhërimet e Zotit, të tjerët shkuan më tej dhe kërkuan përmbysjen me dhunë të rendit ekzistues, bazuar në faktin se "besimi pa vepra. ka vdekur" ". Gradualisht, A. erdhi në predikimin e një revolucioni të përgjakshëm, shfarosjen me zjarr dhe shpatë të të pabesëve dhe duke përgatitur në këtë mënyrë triumfin përfundimtar të "shenjtorëve" në tokë. Ky predikim kishte tashmë një rëndësi të madhe në Luftën e Fshatarëve, gjatë së cilës doli në pah Thomas Müntzer. Përndjekja e A.-së, e cila u intensifikua pas saj, jo vetëm që nuk e ndaloi sektarizmin, por, përkundrazi, kontribuoi në përhapjen e tij: i dëbuar nga disa qytete, A. shkoi në të tjerët dhe kudo fitoi ndjekës të rinj, kryesisht në shtresat e ulëta. të popullatës, edhe pse në mesin e mbështetësve të anabaptizmit mund të përmenden disa njerëz të arsimuar, madje edhe të ditur (Denk, Getzer, etj.). Gjatë persekutimit të A., as sovranët katolikë dhe as protestantë nuk kishin mëshirë për ta. Në Austri dhe Tirol, ata u vranë me qindra. Vilhelmi i Bavarisë deklaroi: ""Kushdo që heq dorë do t'i pritet koka; kush nuk heq dorë do të digjet”. Dhjetra A. u ngjitën nëpër skelat dhe zjarret, duke zbuluar gjithmonë një qëndrueshmëri të palëkundur që befasonte bashkëkohësit; Luteri madje ishte i prirur t'ia atribuonte këtë qëndrueshmëri obsesionit satanik. Persekutimet dhe ekzekutimet e çuan A. në pritjen e fillimit të afërt të mbretërisë mijëvjeçare të Krishtit në tokë. Këto aspirata kiliastike u bënë veçanërisht intensive rreth vitit 1530, kur disa profetë parashikuan fundin e afërt të botës. Hoffmann, për shembull, qysh në vitin 1526 parashikoi Gjykimin e Fundit për 1533; në Strasburg, nën ndikimin e tij, pati një fermentim të fortë që u përhap në mesin e sektarëve holandezë. Ndër këta të fundit, ishte veçanërisht i shquar bukëpjekësi i Harlemit, Jan Mathisen, i cili e quajti veten Enoku dhe dërgoi dymbëdhjetë apostujt për të predikuar. Ashtu si në mesin e viteve njëzet te fshatarët, edhe tani në qytete shpërtheu revolucioni social me një karakter jo më pak të përgjakshëm. Ajo përfundoi me kryengritjen e Münster-it, në të cilën rolin më të spikatur e luajti fillimisht Mathisen, pastaj John of Leiden. Përpjekja e tyre për të ngritur një "Jerusalem qiellor" në Münster ishte një parodi mizore e mbretërisë së Perëndisë. Masakra e përgjakshme e katolicizmit kundër Münster A. (1535), më pas shtypja e kryengritjes mjaft të frikshme që ndodhi në të njëjtën kohë në Amsterdam, e dobësoi plotësisht Anabaptizmin; megjithëse pas kësaj pati besimtarë në fillimin e afërt të mbretërisë së mijëvjeçarit, periudha agresive e ripagëzimit përfundoi dhe A. u largua nga atdheu në vende të tjera dhe nga kontinenti në Angli. Komunitetet që ata themeluan humbën gradualisht karakterin e tyre politik dhe dënuan luftën dhe mbajtjen e armëve. Pikërisht mbi mohimin e çdo lloj programi politik u ndërtua doktrina e Mennon-it, e cila në thelb riprodhonte dogmën fetare të A. Në të njëjtën mënyrë, vëllezërit Gunther themeluan bashkësitë fetare të Vëllezërve Moravian. Kombinimi i një sistemi fetaro-moral me një program social-politik ndeshet sërish në Anglinë e shekullit të 17-të. ndër të Pavarurit, mësimi i të cilëve padyshim e ka origjinën nga gjermani A. Të njëjtat aspirata kiliastike dallojnë “njerëzit e monarkisë së pestë”, të cilët mohuan çdo autoritet në tokë përveç Krishtit dhe komplotuan kundër Kromuellit, ku morën pjesë holandezët A.. Komploti u zbulua (1657), udhëheqësit e tij u burgosën.

Në fillim të shekullit XVI. "Perandoria e Shenjtë Romake e Kombit Gjerman" vazhdoi të ishte një vend i fragmentuar politikisht me kufij të pazgjidhur dhe në disa vende të diskutueshme. Klikat princërore që dominonin Gjermaninë nuk u përpoqën aspak për bashkimin shtetëror të vendit. Qëllimi i të ashtuquajturës reformë perandorake të ndërmarrë prej tyre në fund të shekullit të kaluar ishte të forconin disi perandorinë duke ruajtur sovranitetin e princave. Kjo iu duk e nevojshme në lidhje me formimin e shteteve të centralizuara në Evropë. Nga fillimi i shekullit XVI. doli se “reforma perandorake” kishte dështuar. E përbërë nga principata të veçanta territoriale dhe qarqe të shumta, prelacione dhe qytete perandorake, perandoria ishte gjithnjë e më inferiore ndaj forcave të konsoliduara të popujve fqinjë. Bashkimi Swabian dhe Perandori Gjerman u mundën në përpjekjet e tyre për të nënshtruar zviceranët dhe, pas humbjes së trupave të Perandorit dhe princërve në 1499, u detyruan të njihnin pavarësinë e Bashkimit Zviceran me traktatin e 1511. Në luftërat italiane që u zhvilluan në atë kohë, perandori gjerman Maximilian I u mund jo vetëm nga Franca, por edhe në luftën kundër Venedikut. në marrëdhëniet ndërkombëtare në fillim të shekullit të gjashtëmbëdhjetë. roli i perandorit gjerman ishte patetik. Megjithatë, nga fundi i shekullit të pesëmbëdhjetë pretendimet politike universaliste të Habsburgëve gëzonin mbështetjen aktive të forcave reaksionare feudale katolike në Evropë, kryesisht të papatit. Duke u mbështetur në forcat ushtarake dhe pasurinë e tokave të tyre të gjera trashëgimore, duke hyrë në transaksione financiare me firmat më të mëdha tregtare dhe me fajde të asaj kohe, duke ndjekur një politikë martesash dinastike, perandori Maximilian I dhe kryedukat austriakë u përpoqën të nënshtronin princat gjermanë dhe të përgatitur për të shtrirë pushtetin e Habsburgëve në një sërë shtetesh evropiane. Fuqia e Habsburgëve arriti dimensionet e saj më të gjera më vonë, nën nipin e Maximilian I - Charles V (1519-1556). Nga ana e nënës së tij, Charles ishte nipi i mbretërve katolikë spanjollë - Ferdinand dhe Isabella. Në vitin 1516 Charles trashëgoi fronin spanjoll me të gjitha zotërimet spanjolle në Evropë dhe jashtë saj. Falë përpjekjeve të Maksimilianit, Karli u zgjodh nga Zgjedhësit si pasardhësi i tij në "Perandorinë e Shenjtë Romake". Kështu, në vitin 1519, pas vdekjes së Maksimilianit, Karli bashkoi zotërimet e mëdha të kurorës spanjolle me të gjitha tokat që ishin pjesë e perandorisë. Nën Charles V, pretendimet për natyrën globale "të krishterë" të fuqisë Habsburge u përforcuan nga madhësia e madhe e territoreve të varura prej tij në Botën e Vjetër dhe të Re.

Proceset ekonomike dhe sociale që ndodhën në Gjermani në fillim të shekullit të 16-të përmbanin parakushtet për një intensifikimin e mëtejshëm të luftës klasore dhe politike. Vendi vazhdoi të dominonte mënyrën feudale të prodhimit, shumica dërrmuese e popullsisë ishte fshatari i varur nga feudali; në qytete ruhej zanati i esnafit. Megjithatë, elementët e prodhimit kapitalist u bënë në dekadat e para të shekullit të 16-të. shumë i përhapur. Në fushën e ndërtimtarisë dhe shtypshkronjës tashmë kishte ndërmarrje në të cilat punonin 10-20 e më shumë punëtorë të punësuar. Ndërmarrje të tilla më pas u klasifikuan si të mëdha. Në industrinë e tekstilit, dhe pjesërisht në prodhimin e produkteve metalike, i ashtuquajturi sistem avancues (Verlagsustem) zinte gjithnjë e më shumë hapësirë. Thelbi i këtij sistemi ishte se tregtari, i cili shiste prodhime artizanale në sasi pak a shumë të mëdha në tregjet e largëta, i avanconte artizanët me para dhe shpeshherë edhe me lëndë të parë të dërguar nga larg, duke siguruar kështu furnizimin e pandërprerë të mallrave të gatshme në sasinë e duhur dhe me kushte të favorshme për veten e tyre. Sipas këtij sistemi, prodhuesit e drejtpërdrejtë, ndërkohë që vazhdonin të punonin në shtëpi dhe ruanin pavarësinë e dukshme, në fakt ishin në varësi të kapitalistit që i kishte avancuar dhe nga i cili ata u bënë të varur ekonomikisht.

Në një numër rastesh, një mjeshtër i pasur, i cili u bë tregtar dhe sipërmarrës, vepronte si një person i avancuar. Kështu, në prodhimin e tekstilit të një sërë qytetesh të Vyrtemberg-ut, rolin kryesor në mesin e personave që jepnin paradhënie e luanin ngjyruesit, të cilët nënshtronin artizanët e rrënuar të përfshirë në prodhimin e pëlhurave. I njëjti fenomen ndodhi në industrinë e thurjes së mëndafshit në Këln, në prodhimin e rrobave në Rothenburg ob der Tauber dhe në një sërë qytetesh të tjera në Gjermaninë Qendrore dhe Jugperëndimore.

Në Frankfurt am Main, në Ulm, Strasburg, Heilbronn, Memmingen, Konstanz dhe shumë qytete të tjera, sipërmarrësit, prodhuesit avancues me para dhe lëndë të para, të përfshirë në prodhim dhe shfrytëzuar, së bashku me artizanët e qytetit, edhe popullsinë e rrethit rural ngjitur me qytetet, ku nuk kishte rregullore dyqanesh. Punonjësit e letrave të esnafit të Ulmit, Strasburgut, Konstancës dhe qyteteve të tjera u ankuan te gjyqtari për konkurrencën e endësve fshatarë që punonin për tregtarët dhe theksuan se kjo garë po i prishte.

Këto dukuri, të cilat nuk ishin të rralla në shekullin e 16-të, jo vetëm në industrinë e tekstilit, por edhe në atë të lëkurës, letrës dhe disa degëve të tjera të industrisë, i përkasin formës së hershme të prodhimit kapitalist, manufakturës së shpërndarë. Prodhuesit e drejtpërdrejtë, të cilët ishin tërësisht të varur nga shpërndarësit sipërmarrës, u bënë gjithnjë e më shumë punëtorë me pagë të nënshtruar një shfrytëzimi të shtuar. Sipërmarrësit kërkuan metoda të ndryshme për të ulur pagat e prodhuesve që punonin për ta. Një nga këto mënyra ishte pagesa me produkte të këtij prodhimi. Në të njëjtën kohë, mallrat vlerësoheshin mbi çmimin për të cilin punëtori mund t'i shiste në treg. Pagesa në mallra, e bërë për të ulur pagat, u ankua tashmë në fund të shekullit të 15-të. endësit e mëndafshit të Kolonjës dhe punëtorë të tjerë.

Depërtimi i kapitalizmit në industrinë minerare gjermane mori forma shumë të theksuara. Në mesjetë, Gjermania zinte një vend të spikatur midis vendeve evropiane me një industri të zhvilluar minerare, veçanërisht në lidhje me nxjerrjen e metaleve të çmuara. Për sa i përket nxjerrjes së argjendit, Gjermania tejkaloi ndjeshëm të gjitha vendet e tjera evropiane. Ajo ruajti epërsinë e saj në fushën e minierave të argjendit deri në fluksin masiv të metaleve të çmuara në Evropë nga Bota e Re, por edhe pas kësaj, sipërmarrësit gjermanë vazhduan të dominojnë këtë industri për shkak të lidhjeve të tyre të ngushta tregtare me Spanjën, e cila ishte furnizuesi kryesor. e metaleve të çmuara nga Amerika. Për më tepër, kompanitë e mëdha tregtare - Fuggers, Welsers, Gohshtetters, Imhofs, Paumgartens dhe të tjerë zotëronin minierat në vende të tjera evropiane, duke përfshirë Republikën Çeke, Hungarinë dhe tokat austriake të pasura me xehe.

Shfaqja e marrëdhënieve kapitaliste në sektorë të ndryshëm të industrisë minerare u favorizua në atë kohë nga kërkesa e lartë për produktet e tyre, kushtet e favorshme për shitjen e sasive të mëdha për prodhimin e armëve dhe ndërlikimi i teknologjisë minerare. Me thellimin e minierave, nxjerrja e xehes u bë e pamundur pa shpenzime të mëdha për gypat e ajrit dhe kullimit dhe strukturat e tjera. Procesi më i ndërlikuar i nxjerrjes së xehes, transportimi, shtypja dhe larja e tij kërkonte pjesëmarrjen e njëkohshme të shumë njerëzve dhe një ndarje të organizuar të punës, firmat e mëdha tregtare dhe fajde dhe u zotuan atyre pasurinë malore të territoreve të tyre me të drejtën për të marrë të gjitha prodhimit. Në shekullin XVI. Fuggerët dhe firmat e tjera të Gjermanisë Jugore jepnin me qira minierat sipërmarrësve, dhe shpesh ata vetë morën pjesë në funksionimin e drejtpërdrejtë të minierave, në furnizimin e tyre me pajisje të reja dhe organizimin e prodhimit në bazë të punës me qira.

Këto firma gjermane, të cilat bënë pasuri të mëdha në tregtinë ndërkombëtare dhe transaksionet e kreditit, investuan kapitalin e tyre në industrinë minerare jo vetëm në Gjermani, por edhe në Austri, Republikën Çeke, Hungari dhe vende të tjera evropiane. Firma Welzer zotëronte gjithashtu miniera bakri dhe argjendi në Amerikë. Fuggers investuan jo vetëm në miniera, por edhe në industri të tjera. Kështu, Fuggers dhe kompanitë e tjera të mëdha të Gjermanisë Jugore kombinuan veprimtaritë e fajdexhinjve, tregtarëve monopol dhe industrialistëve dhe të gjitha këto funksione u ndërthurën. Ata bënin fitime kapitaliste duke shfrytëzuar punën me pagesë. Megjithatë, të ardhurat e tij kryesore i merrte nga industria minerare nëpërmjet privilegjeve dhe të drejtave të monopolit. Duke shfrytëzuar këto të drejta, firmat gjermano-jugore lidhën marrëveshje për çmimet mes tyre, gjë që do t'i mbante ato në një nivel të lartë. Në luftën kundër konkurrentëve, ata u mbështetën në fuqinë e privilegjeve dhe monopoleve të tyre tregtare. Prandaj, nëse sipërmarrësit-shpërndarës të Ulmit, të cilët organizuan prodhimin e pëlhurave të letrës në fshat, minuan nga konkurrenca e tyre zanatin e esnafit të letrabërësve në qytet, atëherë ata vetë doli të ishin të pafuqishëm në luftën kundër konkurrencës së qyteteve të tjera. , ku prodhimi i pëlhurave të letrës u avancua nga Fuggers. Duke u mbështetur në lidhjet e tyre financiare dhe privilegjet tregtare, Fuggerët kishin mjete të posaçme presioni dhe mund të krijonin pengesa serioze për konkurrentët e tyre në marrjen e lëndëve të para dhe tregtimin e produkteve të gatshme. Prandaj indinjata e madhe që shkaktoi në qarqet e burgerëve gjermanë në shekujt XV-XVI. aktivitetet e kompanive të mëdha tregtare dhe fajde.

Gjatë kësaj periudhe të zhvillimit të suksesshëm industrial dhe lulëzimit të përgjithshëm të qyteteve gjermane, Gjermania vazhdoi të zinte një pozicion qendror në rrugët e tregtisë botërore, "... rruga e madhe tregtare nga India në veri," shkruante Engels, "është ende. duke kaluar, megjithë zbulimet e Vasko da Gamës, përmes Gjermanisë dhe Augsburgut mbeti ende një magazinë kryesore për produktet e mëndafshit italian, erëzat indiane dhe të gjitha produktet e Levantit. Qytetet e Gjermanisë së Epërme, veçanërisht Augsburgu dhe Nuremberg, ishin në qendër të pasurisë dhe luksit, gjë që ishte shumë domethënëse për zgjedhën e kohës. F. Engels, Lufta fshatare në Gjermani, K. Marks dhe F. Engels, Soch., vëll.7, fq.346-347.)

Me përvojë në kryerjen e operacioneve tregtare në shkallë të gjerë, kompanitë tregtare gjermane jugore u përpoqën të nxirrnin për vete të gjitha llojet e përfitimeve nga rrugët detare të sapohapura dhe zhvilluan në fillim aktivitet të fuqishëm në këtë drejtim në Portugali dhe Spanjë, si dhe në Indi. dhe Amerikës.

Avantazhi i firmave gjermano-jugore ishte madhësia e madhe e kapitalit të tyre. Vetëm në gjysmën e dytë të shekullit XVI. Tregtia e Gjermanisë së Jugut fillon të humbasë përparësinë e saj. Në gjysmën e parë të shekullit, rënia ndodhi vetëm në tregtinë hanseatike të qyteteve gjermano-veriore, e cila rezultoi e papërshtatshme me kushtet e reja.

Gjatë kësaj periudhe, elementët e sapolindur të shoqërisë së ardhshme borgjeze fituan rëndësi në rritje në qytete. Në burgherët urbanë, që përbëheshin në pjesën më të madhe nga artizanë dhe tregtarë të lidhur me prodhimin e esnafit, vinte gjithnjë e më shumë në sy një pjesë tjetër e tij, e cila lidhej tashmë me fillimet e prodhimit kapitalist që po shfaqeshin në vend. Në të njëjtën kohë, u rrit shtresa më e ulët e plebsit urban, e përbërë nga fshatarë të dëbuar nga shtëpitë e tyre, njerëz që nuk kishin asnjë dyqan dhe privilegje të tjera as në të kaluarën, as në të tashmen dhe ishin të privuar nga çdo perspektivë për të ardhmen. .

Në fshat, proceset që kishin filluar tashmë në shekullin e 15-të u shfaqën me energji të përtërirë. Në kushtet e zhvillimit të shpejtë të qyteteve dhe rritjes së mëtejshme të elementeve të marrëdhënieve kapitaliste, princat dhe fisnikët kërkuan të forconin më tej pronësinë feudale të tokës dhe të përdornin prodhimin e mallrave në avantazhin e tyre. Heqja e trashëgimisë së pronave të tokave fshatare dhe ulja e kushteve të zotërimeve për një kohë, e praktikuar edhe më herët, u miratuan në fillim të shekullit të 16-të. natyra e ofensivës së përgjithshme të feudalëve kundër fshatarëve. Në të njëjtën kohë, qëllimi i feudalëve ishte të ndryshonin kushtet e pronave - të rrisnin numrin dhe vëllimin e detyrimeve fshatare, të parandalonin zhvillimin e pavarur të fermave fshatare dhe të maksimizonin përvetësimin e produktit të tyre të tepërt.

Ndër detyrat fshatare, një vend të rëndësishëm zinin ato që nuk mblidheshin rregullisht, por për "raste" të caktuara. Më e rënda nga kjo kategori detyrash ishte "kërkesa pas vdekjes", domethënë kërkesa nga trashëgimia e një fshatari të vdekur. Krahas kësaj kërkese, e cila vihej në natyrë dhe në vlerën e saj shpesh arrinte në një të tretën e pasurisë së lënë pas, feudali i merrte trashëgimtarit edhe një tarifë monetare për "pranimin" në trashëgimi. Kërkesat mblidheshin nga feudalët kur një fshatar shiste pronën e tij dhe kur ferma iu transferua një personi tjetër. Kishte tarifa për ngjarje të tjera në jetën e një fshatari. "Ai nuk mund të martohej dhe të mos vdiste pa marrë para për këtë zotëria", shkruan Engelsi për situatën e fshatarit gjerman para Luftës së Fshatares. F. Engels, Lufta fshatare në Gjermani, K. Marks dhe F. Engels, Soch., vëll.7, f.356. Varësia e fshatarit ishte e trefishtë: ai varej nga pronari i tokës (Grundherr), nga "mjeshtri gjyqësor" (Gеrichtsherr), i cili ushtronte të drejtën e gjykatës në territorin e caktuar dhe nga "zotëruesi personal" ( Leibherr), d.m.th., mbi feudalin, shërbëtori i të cilit konsiderohej ky fshatar. Fshatari ua paguante detyrimet e lidhura me “raste” të caktuara të gjithë feudalëve nga të cilët varej në një mënyrë apo në një tjetër. Në tokat jugperëndimore të Gjermanisë, pronarët e tokave u përpoqën të përqendronin në duart e tyre të gjitha llojet e dominimit mbi fshatarët e tyre, duke fituar të drejtat e "gjyqësorëve" dhe "zotërve personalë" nga feudalët e tjerë. Pronari i tokës mori kështu lirinë e plotë të veprimit në lidhje me fshatarin e tij, duke e grabitur atë në çdo rast për shkak të "të drejtave" të tij të ndryshme.

Madhësia e detyrimeve "të rregullta", natyrore, të holla dhe të punës, d.m.th. ato që fshatarët mbanin çdo vit në formën e pagesës së chinsha (gomës) dhe kryerja e punës së detyrueshme nuk ishin të fiksuara rreptësisht në tokat jugperëndimore të Gjermanisë. Nga fundi i shekullit XV. dhe veçanërisht në shekullin e XVI. rriteshin gjithnjë e më shumë me zgjerimin e veprimtarisë ekonomike të mjeshtrave. Kërkesa e shtuar për verë, si dhe për lesh, li dhe produkte të tjera bujqësore të nevojshme për industrinë, i shtyu pronarët e tokave të zgjeronin prodhimin e këtyre produkteve në fermat e tyre. Për të mirëmbajtur tufat, për t'u kujdesur për të korrat, për të përpunuar lirin dhe kërpin dhe për të kryer punë të tjera shtëpiake, si dhe për transporte të shumta nga fushat në hambarë, nga hambarët në tregjet shpesh të largëta të qytetit, zotërinjtë iu drejtuan punës falas të fshatarëve, për të udhëtuar. . Gjatë trazirave popullore dhe veçanërisht gjatë Luftës së Fshatarëve të 1524-1525. fshatarët u ankuan se ishin të detyruar të bënin gjithçka, sipas terminologjisë së dokumenteve, punën "e nevojshme" nga mjeshtrit - lërimi dhe përgatitja e tokës për të mbjellat, të gjitha llojet e përpunimit dhe paketimit të mallrave bujqësore dhe dërgimi i tyre në tregjet - "ku tregon mjeshtri". Në punë të lirë merreshin edhe gratë e fshatarëve dhe fëmijët e tyre. Aty ku më së shumti u intensifikua shtypja feudale, d.m.th. në tokat jugperëndimore, feudalët sollën detyrën kryesore të rregullt të fshatarëve - tokën chinsh në një madhësi shumë domethënëse dhe u përpoqën ta maksimizonin më tej atë. Përveç chinsha, korvee dhe kërkesave të parregullta, fshatari i paguante taksa princit dhe të dhjetën e kishës - një "të dhjetën e madhe" nga korrja e drithit dhe një "të dhjetën e vogël" nga të gjitha kulturat e tjera bujqësore dhe blegtoria. E gjithë kjo përbënte një sistem detyrash jashtëzakonisht komplekse. Ekonomia fshatare u konsiderua nga zotërinjtë si mjeti kryesor për të kënaqur të gjitha nevojat e tyre. Vetë toka e zotërisë kultivohej me mjete fshatare. Këto rrethana penguan shumë zhvillimin e pavarur të ekonomisë fshatare dhe shfaqjen e marrëdhënieve borgjeze në të. Shfrytëzimi i intensifikuar feudal nuk i la vend elementëve kapitalistë për të depërtuar në fshat nga jashtë. U shfaq në fshatin gjerman në fund të shekullit të 15-të dhe në fillim të shekullit të 16-të. huadhënësit u ngarkonin fshatarëve "chinsh shtesë" (Uberzins), që ishte një interes me fajde për një hua të dhënë ndonjëherë. Në shumë vende fshatarët u ankuan se pronarët e tyre ishin të rënduar me lloj-lloj chinçesh dhe rrëqethjesh me origjinë të ndryshme, duke konsumuar të gjithë të korrat dhe duke dënuar veten, gratë dhe fëmijët e tyre nga uria.

Krahas rritjes së të gjitha llojeve të detyrimeve dhe taksave feudale, fshatarët pësuan edhe sekuestrimin e tokave komunale dhe cenimin e të drejtave të tyre për të përdorur tokat komunale, ku kullosnin tufa të shumta që i përkisnin feudalëve. Feudalët shitën pyllin komunal dhe ua ndaluan fshatarëve gjuetinë dhe peshkimin. Për të siguruar gjuetinë e zotit, fshatarëve u ndalohej të shkatërronin kafshët e gjahut që dëmtonin arat e tyre.

Bujkrobëria e fshatarëve i ndihmoi zotërit të rrisnin presionin feudal, duke u dhënë feudalëve mundësinë të dispononin pronat dhe punën e bujkrobërve. Prandaj, rivendosja e robërisë, e cila u dobësua ndjeshëm në periudhën e mëparshme, mori nga fillimi i shekullit të 16-të. karakter masiv, sidomos në trojet jugperëndimore të Gjermanisë. Kjo shkaktoi pakënaqësi të fortë në mesin e fshatarëve. Gjatë Luftës së Fshatarëve, kërkesa për çlirim nga robëria u bë kërkesa më e përgjithshme e kryengritësve.

Dëshira e feudalëve për të zgjeruar fermat e tyre dhe sulmi i tyre ndaj të drejtave të fshatarëve u shfaq në të gjitha pjesët e Gjermanisë. Megjithatë, në lindje dhe në veri, këto aspirata të zotërinjve nuk mund të realizoheshin deri në shtypjen e Luftës së Madhe Fshatare. Në lindje, në tokat e marra nga sllavët, fshatarët gjermanë, të cilët kishin qenë prej kohësh në një pozicion të privilegjuar atje në krahasim jo vetëm me popullsinë vendase, por edhe me fshatarësinë e rajoneve të tjera të Gjermanisë, jetonin në kushte më të mira se homologët e tyre në jugperëndim. Në veriperëndim, lufta brenda klasës sunduese - midis princave dhe fisnikërisë - lehtësoi rezistencën e fshatarëve. Por në trojet jugperëndimore të Gjermanisë, forcimi i shtypjes feudale u shfaq me forcën më të madhe. Ata tashmë ekzistonin këtu në fund të shekullit të 15-të. organizata speciale (kryesore ishte Lidhja Svabiane), të cilat i shërbenin qëllimit të shtypjes së rezistencës fshatare dhe nënshtrimit të forcave dhe mjeteve të kalorësisë dhe qyteteve te princat e mëdhenj. Në këto toka, rritja e shpejtë ekonomike e qyteteve të Rhein dhe rritja e prodhimit të mallrave lindën dëshirën e feudalëve për të zgjeruar fermat e tyre dhe për të rritur detyrimet fshatare.

2. Kundërshtimi në rritje ndaj sistemit feudal dhe kishës katolike

Acarimi i luftës së klasave të masave në veprimtaritë e Unionit "Këpucët"

Me fillimin e reaksionit feudal, lufta e fshatarëve u intensifikua. Për luftën e klasave të shekullit XVI. Karakteristikë është një afrim shumë më i ngushtë midis masave fshatare dhe shtresave të ulëta urbane sesa në periudhën e mëparshme. Forcimi i kampit fshataro-plebejas nuk mund të mos ndikonte në elementët radikalë në burgherë dhe në ngritjen e sigurt të opozitës burgere në përgjithësi. Këto momente të reja në luftën e klasave në Gjermani u shfaqën në fillim të shekullit të 16-të. në veprimtaritë e shoqërive sekrete “Këpucët”.

Një shoqëri e tillë fshatare u hap në 1502 në peshkopatën Speyer. Pjesëmarrësit e saj synonin, duke ngritur flamurin e "Këpucës", të nënshtrojnë në pushtetin e tyre peshkopatën, Margraviatin e Badenit dhe territoret e tjera fqinje, në mënyrë që të zbatojnë të gjithë programin e gjerë antifeudal - programin e ndarjes së pasurisë së klerikët mes fshatarëve, zvogëlimi i numrit të klerikëve, heqja e të gjitha pagesave feudale dhe çdo varësie feudale, kthimi në përdorimin e lirë të fshatarëve të të gjitha tokave komunale të uzurpuara. Pjesëmarrësit në shoqërinë sekrete mbështeteshin jo vetëm në komplotistët e rekrutuar, por kryesisht në forcën e kryengritjes spontane të masave. Detyrën e shoqërisë sekrete ata e shihnin në përgatitjen e grupeve luftarake që do të hidhnin hapin e parë, duke pushtuar qytetin e Bruchsal (në peshkopatën Speyer) si fortesë. Prej këtu ata do të udhëheqin masat e njerëzve të fshatrave dhe qyteteve në një fushatë ushtarake, e cila, sipas bindjes së tyre, do të ngrihet menjëherë dhe do t'u bashkohet atyre. Bashkëkohësit besonin se kishte çdo arsye për një besim të tillë. Njëri prej tyre shkroi: “Nëse komploti do të mbetej i pazbuluar edhe për një muaj, atëherë ekzistonte kërcënimi se do t'i bashkohej një masë e tillë njerëzish, shtypja e së cilës do të kërkonte gjakderdhje të madhe dhe, sipas disave, do të ishte krejtësisht e pamundur. për ta shtypur atë, sepse të gjithë po përpiqen për liri dhe janë të ngarkuar me vështirësi nga ana e klerit dhe fisnikërisë ... "

Duke llogaritur në një kryengritje spontane të masave, anëtarët e shoqërisë sekrete nuk isha në gjendje të drejtonin lëvizjen dhe të përgatisnin e organizonin një kryengritje. Çështja nuk arriti as në një fjalim të hapur nga vetë anëtarët e shoqërisë sekrete, planet e të cilëve u tradhtuan nga një tradhtar. Me përjashtim të të arratisurit Ios Fritz, udhëheqësit më të shquar dhe të talentuar, dhe disa personave të tjerë, të gjithë drejtuesit e tjerë dhe shumë anëtarë të shoqërisë sekrete u arrestuan dhe u ekzekutuan rëndë. Me vendim gjykate, shumëkujt iu prenë gishtat e dorës së djathtë, të cilët anëtarët e sindikatës i ngritën në shenjë betimi dhe u sekuestrua pasuria nga zotërinjtë. Natyra e veprimtarisë së shoqërisë dëshmonte për pakënaqësinë e përhapur jo vetëm në fshat, por edhe në qytet. Një shqetësim i veçantë në klasën sunduese ishte propaganda midis mjedisit fshataro-plebejas të "drejtësisë hyjnore", e cila në thelb ishte një minim i ideologjisë së Kishës Katolike. Tmerri që mbërtheu më pas qarqet e klasës sunduese mund të nxirret nga fjalët e sekretarit të peshkopit të Speyer, i cili shkroi pas zbulimit të komplotit: dhe pushteti fshatar, se që nga kohra të lashta ai donte zotërinj më të lartë, priftërinj dhe priftërinj dhe fisnikëria për të sunduar, dhe fshatarët për të punuar.

Zbuluar në 1513 dhe 1517 planet e reja të shoqërive sekrete të përhapura gjerësisht të "Këpucës" në karakterin e tyre të përgjithshëm nuk ndryshonin shumë nga komploti i vitit 1502, por në të njëjtën kohë dëshmonin për ngritjen e lëvizjes popullore. Ndër kërkesat e shoqërisë sekrete të vitit 1513 ishin pikat politike me rëndësi të jashtëzakonshme. Më e zakonshme prej tyre ishte klauzola për heqjen e të gjitha autoriteteve përveç perandorit. Në të njëjtën kohë, fuqia e perandorit u njoh vetëm në kushte të caktuara. Sipas një bashkëkohësi, nëse perandori refuzonte të mbështeste kërkesat e tyre, anëtarët e shoqërisë synonin ta rrëzonin atë dhe t'u drejtoheshin zviceranëve për ndihmë. Kuptimi i klauzolës për heqjen e të gjitha autoriteteve, me përjashtim të perandorit, ishte të kërkonte vendosjen e unitetit të shtetit duke eliminuar të gjithë princat territorialë. Një nga anëtarët e shoqërisë sekrete u përgjigj gjatë marrjes në pyetje: "Duhet të vendoset paqja e përhershme në të gjithë krishterimin". Ky slogan i unitetit shtetëror, i paraqitur nga krerët e shtresave të ulëta, i alarmoi më së shumti princat.

Në një situatë pakënaqësie të përhapur në vend, lëvizja fshatare antifeudale duhej të tërhiqte vëmendjen e të gjithëve. Në dekadat e para të shekullit XVI në shumë qytete gjermane pati trazira shumë domethënëse të burgerëve të drejtuar kundër autoriteteve të qytetit, në të cilat masat plebejane morën pjesë aktive. Kjo rrethanë kontribuoi në konvergjencën e lëvizjes urbane me lëvizjen antifeudale të fshatarësisë. Kërkesa për shfuqizimin e atyre princave dhe vendosja e një autoriteti të vetëm në perandori përmbushi objektivisht interesat e elementëve të përparuar të burgherëve dhe mund të bashkonte shtresa të ndryshme të opozitës. Pra, në rrethet princërore besohej se propaganda dhe veprimtaria e bashkimit të Bashmakës po krijonin në qytete një situatë jashtëzakonisht të rrezikshme për sistemin ekzistues.

Plani i kryengritjes së bashkimit "Këpucët" në 1517, i cili, si të mëparshmit, mori formë në një atmosferë pakënaqësie masive, tregon se nga fillimi i Reformacionit, fshatarët dhe plebejasit tashmë vepronin së bashku. Në krye të shoqërisë sekrete në 1517, së bashku me Jos Fritz, ishte Stoffel, i cili i përkiste plebsit të qytetit të Freiburgut. Këta dy udhëheqës u ndihmuan nga shumë artizanë të varfër për të kryer propagandën në të gjitha trojet e Gjermanisë Jugperëndimore. Rëndësi të madhe i kushtohej pjesëmarrjes në një shoqëri sekrete lypsash, të cilët komunikonin në të gjithë zonën dhe duhej të shkonin në kohën e duhur për të ndezur dritat sinjalizuese, secili në një pikë të caktuar. Supozohej se do të fillonte kryengritjen duke pushtuar qytetet Haguenau (Agno) dhe Weissenburg dhe më pas të merrej me masa për të tërhequr "të varfërit e thjeshtë në qytete dhe në fshat". U vendos që të vriteshin të gjithë ata që i përkisnin elitës së qytetit. Mjaft karakteristik është qëndrimi i krerëve nga fshatarësia dhe plebsit ndaj shtresave të mesme të lëkundura të banoreve. Ata besonin se ata burgherë që nuk u bashkuan vetë duhet të detyroheshin ta bënin këtë nën kërcënimin se do të shpalleshin armiq.

Rëndësia e organizatave të fshehta revolucionare qëndronte në faktin se ato pasqyronin luftën në rritje antifeudale të masave popullore dhe formimin e një kampi fshataro-plebejas në një situatë ku një lëvizje e gjerë pakënaqësie po zhvillohej edhe në banoret gjermane.

Karakteri i opozitës burgher para Reformacionit

Ngritja e lëvizjes opozitare të burgherëve në dekadat e para të shekullit të 16-të. u përcaktua nga ndryshimet ekonomike dhe sociale të asaj kohe të përmendura tashmë më lart, pakënaqësia e popullsisë së qyteteve që u rritën dhe u pasuruan me politikën fiskale dhe pushteti i pakontrolluar i princërve laikë dhe shpirtërorë.

Kundërshtimi i shumicës së burgerëve, i cili përbëhej nga artizanë dhe tregtarë të lidhur me prodhimin e esnafit, ishte i një natyre të moderuar. Ai merrej kryesisht me punët e brendshme të qytetit dhe drejtohej kundër patricitit dhe menaxhimit të tij të pakontrolluar të punëve dhe financave të qytetit. Në mënyrë domethënëse më radikale dhe më të gjera ishin kërkesat e atyre elementëve të burgerëve, veprimtaria sipërmarrëse e të cilëve ishte e lidhur tashmë me marrëdhëniet kapitaliste në zhvillim në vend. Kërkesat e kësaj pjese të burgerëve nuk drejtoheshin vetëm kundër dominimit të patricisë brenda qyteteve, por edhe kundër copëtimit politik të Gjermanisë, të copëtuar nga lufta e klikave princërore dhe që vuanin nga taksat e vendosura nga princat shpirtërorë dhe laikë. Fryma e kësaj opozite radikale ishte e mbushur me pamflete burgere qysh në shekullin e 15-të, veçanërisht i ashtuquajturi Reformimi i Perandorit Sigismund, i cili mori në dekadat e para të shekullit të 16-të. kërkesa të përhapura dhe të përmbajtura për ndryshime thelbësore politike që synonin vendosjen e unitetit shtetëror.

E veçanta e marrëdhënieve të hershme kapitaliste në Gjermani ishte se ato e kishin origjinën në një vend të copëtuar, në të cilin nuk kishte kushte elementare për zhvillimin e tyre të mëtejshëm dhe në një atmosferë të reagimit feudal në rritje në fshat. Mospërputhja midis kushteve socio-politike që ekzistonin në Gjermaninë feudale dhe natyrës së forcave të reja prodhuese u bë e dukshme qysh në lindjen e manufakturës kapitaliste. Në vendet e centralizuara, fabrikat e para kapitaliste në një fazë të hershme të zhvillimit të tyre bashkëjetuan me sistemin feudal, në thellësi të të cilit lindën, duke gëzuar deri diku patronazhin e shtetit feudal. Në Gjermani, situata u përcaktua nga fakti se, siç kishte treguar e gjithë historia e saj e mëparshme, nuk kishte parakushte për formimin e një monarkie të centralizuar feudale. Prandaj, elementët e përparuar të burgerëve gjermanë, duke shprehur aspiratat e tyre për bashkim shtetëror, ishin objektivisht të interesuar për të mbështetur luftën antifeudale të masave fshatare-plebejane. |

Megjithatë, elementët e avancuar të lidhur me marrëdhëniet kapitaliste në zhvillim ishin një pakicë në banoret gjermane, pjesa më e madhe e të cilave vazhdoi të kapet pas privilegjeve të veta në shoqërinë feudale dhe nuk shkoi përtej opozitës së moderuar në fushën e kërkesave politike. Në këto kushte, rëndësinë më të rëndësishme e fitoi lëvizja që bashkoi të gjitha pjesët e opozitës burger në një luftë të përbashkët kundër klerit katolik, kundër juridiksionit dhe privilegjeve të tij dhe veçanërisht kundër zhvatjeve të Romës papnore. Kjo luftë, në të cilën edhe opozita e moderuar e burgherëve veproi në fillim me shumë vendosmëri, u drejtua kundër bartësve më reaksionarë të copëtimit gjerman, kundër princave shpirtërorë të lidhur me Romën papale. Ai shprehte aspiratat e përgjithshme të popullit gjerman, veçanërisht të fshatarëve dhe plebenjve, për të eliminuar dobësinë e një Gjermanie të copëtuar përballë forcave të huaja. Për rrjedhojë, lufta kundër klerit katolik dhe ndikimi i papatit ishte në Gjermani pikënisja e një lufte politike, rëndësia objektive e së cilës ishte krijimi i kushteve për bashkimin e shtetit dhe zhvillimin progresiv ekonomik.

Kundërshtimi politik ndaj kalorësisë gjermane

Dobësia e vendosur politike e Gjermanisë së fragmentuar shkaktoi pakënaqësi në mesin e kalorësisë. Kalorësia perandorake ishte veçanërisht aktive në politikë; ajo pjesë e fisnikërisë së ulët, e cila ishte pasuria ushtarake e perandorisë dhe ishte drejtpërdrejt në varësi të autoriteteve perandorake. Fati i kësaj kalorësie ishte i lidhur ngushtë me fatin e perandorisë. Në gjendjen e mjerueshme të perandorisë, ajo pa fillimin e rënies së saj. Ata përfaqësues të fisnikërisë së ulët që u shërbenin princave dhe vareshin prej tyre, kishin gjithashtu arsye për të qenë të pakënaqur. Përdorimi i armëve të zjarrit dhe rritja e rëndësisë së këmbësorisë e largoi ushtrinë kalorësore të kalorësisë në plan të dytë. Në të njëjtën kohë, megjithë presionin feudal në rritje mbi fshatarësinë, fisnikëria e rrënuar nuk mund të kënaqte nevojat e tyre të shtuara. E gjithë kalorësia gjermane e pa shpëtimin e saj në rivendosjen e rolit të saj politik si një klasë ushtarake perandorake dhe, rrjedhimisht, në rivendosjen e pushtetit të vetë pushtetit perandorak. Sidoqoftë, fisnikëria gjermane nuk u përpoq të forconte lidhjet e brendshme ekonomike dhe politike në shtet, por të krijonte një perandori të fortë të bazuar vetëm në fuqinë ushtarake të kalorësisë, në të cilën robëria do të mbretëronte supreme dhe qytetet do të privoheshin nga rëndësia politike. . Është fare e qartë se ideali i kalorësisë nuk mund të takohej me simpati as nga banoret, dhe aq më tepër nga radhët e ulëta të njerëzve. Sidoqoftë, ideologët e kalorësisë, duke bërë thirrje me pasion për eliminimin e princave dhe priftërinjve dhe për çlirimin e Gjermanisë nga dominimi i Romës papale, megjithatë luajtën një rol të caktuar në rritjen që nga fillimi i shekullit të 16-të. një rritje e përgjithshme e opozitës politike.

Kisha Katolike në pozicionin e saj në Gjermani

Kisha Katolike, e cila në vetvete ishte pronari më i madh feudal i tokave, shërbeu në mesjetë si mbështetja ideologjike e të gjithë sistemit feudal. Për të rrënjosur te njerëzit e thjeshtë vetëdijen e parëndësisë së plotë të personalitetit të tyre dhe për t'i pajtuar ata me pozicionin e tyre, kisha nisi doktrinën e "mëkatësisë" fillestare të ekzistencës tokësore të njeriut. Kisha e shpalli çdo person individual të paaftë për të "shpëtuar shpirtin e tij". "Shpëtimi" dhe "justifikimi" i të gjithë botës tokësore, sipas mësimeve katolike, dihet vetëm nga kisha papale, e pajisur me një të drejtë të veçantë për të shpërndarë "hirin hyjnor" në botë përmes sakramenteve të kryera prej saj (pagëzimi, pendimi, kungimi, etj.).

Kleri më i lartë katolik, i kryesuar nga Papa, pretendoi kështu të vendoste hegjemoninë e tyre politike, të nënshtronte të gjithë jetën laike, të gjitha institucionet laike dhe shtetin. Kisha Katolike jo vetëm që shpalli pretendimet e saj, por edhe u përpoq t'i realizonte ato, duke përdorur ndikimin e saj politik, fuqinë e saj ushtarake dhe financiare, si dhe duke përdorur periudha dobësie të qeverisë qendrore. Diplomatët papnor, mbledhësit e tarifave të kishës dhe shitësit e indulgjencave mbushën vendet e Evropës.

Këto pretendime të Kishës Katolike shkaktuan pakënaqësi edhe te feudalët kryesorë laikë. Akoma më shumë pakënaqësi u ndjenë me pretendimet politike të kishës dhe propagandën e saj të përbuzjes për jetën laike midis banorëve të qyteteve të pasura në zhvillim dhe në rritje, në të cilat lindi një ideologji e re, borgjeze. Në shekujt XV dhe XVI pretendimet e kishës hasën në një kundërshtim gjithnjë e më vendimtar nga pushteti mbretëror në vendet që hynë në rrugën e centralizimit të shtetit. Në vende të tilla, Kisha Katolike u detyrua të bënte lëshime dhe të pranonte kufizime të rrepta në veprimtaritë e agjentëve papalë, taksambledhësve dhe shitësve të indulgjencave. Megjithatë, në një Gjermani të fragmentuar, të paaftë për t'i rezistuar pretendimeve të Romës papale, papët nuk ranë dakord për asnjë lëshim. Shuma të mëdha parash shkuan nga Gjermania në thesarin papal nëpërmjet princave shpirtërorë dhe shitësve të indulgjencave, të cilët vepronin këtu pa pengesa. Kjo rrethanë ishte arsyeja që lëvizja reformuese, terreni për të cilin ishte përgatitur edhe në vendet e tjera evropiane në lidhje me ndryshimet social-ekonomike që ndodhin atje, fillimisht filloi dhe bashkoi shtresat më të gjera të popullsisë pikërisht në Gjermani.

Humanizmi në Gjermani

Disponimet opozitare të banoreve gjermanë gjetën shprehjen e tyre ideologjike në lëvizjen humaniste. Humanizmi hyri në Gjermani nga Italia, por humanizmi gjerman i kishte rrënjët e veta në fenomenet e reja ekonomike dhe sociale të fundit të shekullit të 15-të dhe fillimit të shekullit të 16-të. “... E gjithë rilindja, duke filluar nga mesi i shekullit të 15-të, dhe filozofia që u zgjua që atëherë, në thelb ishin fryt i zhvillimit të qyteteve, pra, të burgerëve.” F. Engels, Ludwig Feuerbach dhe Fundi i Filozofisë Klasike Gjermane, 1952, f. 48.) Marrëdhëniet borgjeze që u shfaqën në qytetet gjermane krijuan një mjedis të favorshëm për zhvillimin e një ideologjie të re. Në kontrast me prirjen skolastike karakteristike të ideologjisë feudale, e cila hodhi poshtë domethënien e njohurive dhe përvojës njerëzore dhe e nënshtronte shkencën ndaj dogmave teologjike, prirja e re e mendimit mbrojti natyrën e pavarur të shkencave eksperimentale. Në këtë kohë, kur filizat e kulturës borgjeze sapo ishin shfaqur, udhëheqësit e saj nuk ishin në gjendje të thyenin traditën e krishterë; Megjithatë, ata kërkuan një qëndrim kritik ndaj të gjithë autoriteteve të vjetra, ata kërkuan t'i jepnin vetë Krishterimit dhe "Shkrimit të Shenjtë" një interpretim të ri në frymën e një botëkuptimi laik. Për të arritur këtë qëllim, humanistët gjermanë, duke ndjekur italianët, iu drejtuan kulturës antike, të cilën ata e interpretuan në mënyrën e tyre dhe në të cilën shihnin rrënjët e vetë Krishterimit.

Veçoritë e lëvizjes humaniste në Gjermani u përcaktuan nga zhvillimi tashmë i treguar i ndjenjave opozitare te banorët gjermanë, lëvizja e gjerë e pakënaqësisë në sektorë të ndryshëm të shoqërisë dhe dominimi i Kishës Katolike në një vend të fragmentuar. Ndryshe nga humanistët italianë, të cilët ishin të afërt me rrethet aristokratike të oborreve të vogla dukale, humanistët gjermanë e zhvilluan veprimtarinë e tyre kryesisht në universitete dhe ishin një grup më kompleks, ku bënin pjesë mjeshtër të rinj universitarë, shkrimtarë, poetë shëtitës, predikues etj. , vijnë nga patriciatet urbane dhe nga segmente të tjera, më të ndryshme të popullsisë. Lëvizja humaniste në Gjermani shquhej për interesin e saj jo aq për matematikën, mjekësinë, drejtësinë, por për çështjet e fesë, filozofisë dhe moralit, d.m.th., çështjet që shqetësonin mbi të gjitha opozitën heterogjene politike dhe kishtare. Në të njëjtën kohë, lëvizja humaniste gjermane pasqyroi lëkundjet karakteristike të banoreve dhe frikën e një qasjeje praktike ndaj çështjeve "të sëmura" të realitetit gjerman dhe zgjidhjes radikale të tyre. Humanistët gjermanë, megjithëse u morën me shumë probleme të jetës shoqërore dhe politike, u përpoqën të mos shkonin përtej arsyetimit thjesht teorik, abstrakt dhe nuk donin që idetë e tyre kritike të bëheshin pronë e masave.

Në qarqet e humanistëve gjermanë në fillim të shekullit XVI. I njohur gjerësisht në të gjitha vendet e Evropës Perëndimore, Erasmusi i Roterdamit (1466-1536), i cili ishte një nga njerëzit më të arsimuar të asaj kohe, gëzonte prestigj të madh. Erasmus ka lindur në Holandë. Ai studioi me shumë entuziazëm gjuhët e lashta, të cilat i zotëroi në mënyrë të përsosur, dhe veprat e humanistëve italianë. Duke jetuar në Holandë, Francë, Angli, Itali dhe mbi të gjitha në Gjermani, Erasmus ishte entuziast pas shkencës dhe letërsisë. Nga viti 1513, qyteti i Bazelit u bë vendbanimi i tij i përhershëm. Në veprimtarinë e tij letrare, Erasmus ishte i lidhur ngushtë me humanistët gjermanë.

Erasmus përktheu Biblën dhe veprat e Etërve të Kishës nga greqishtja në latinisht. Në përkthim dhe veçanërisht në komente, ai u përpoq t'u jepte teksteve interpretimin e tij humanist. Popullaritet të madh fituan veprat satirike të Erasmusit ("Eulogjia e marrëzisë", "Biseda në shtëpi" etj.), të cilat preknin problemet më të rëndësishme fetare-filozofike, politike dhe sociale të asaj kohe. Me një satirë delikate dhe të mprehtë, Erasmus zbuloi të metat e shoqërisë. Në të gjitha fushat e jetës politike, kulturore dhe kishtare, ai pa vulgaritet, formalizëm bosh, dogmë të pakuptimtë dhe, mbi të gjitha, marrëzi (d.m.th. mungesën e një fillimi të arsyeshëm), i cili, sipas Erasmus, zotëronte të gjitha aspektet e jetës. të çdo individi dhe klasave të ndryshme të shoqërisë. Ai i referohet fisnikërisë dhe fisnikërisë si "pasuria e çmendurisë" për aktivitete boshe si gjuetia, për një jetë pa një qëllim të arsyeshëm. Satira e Erasmusit qorton ata që "mburren me fisnikërinë e origjinës së tyre", megjithëse "nuk ndryshojnë në asgjë nga i poshtër i fundit", të cilët nxjerrin në pah imazhet skulpturore dhe piktoreske të të parëve të tyre dhe janë "gati t'i barazojnë këta fisnikë. bagëtia me perënditë”.

Satira e Erasmusit është në përputhje me kritikën e jetës së papunë të klasës feudale; kjo kritikë ishte karakteristike për klasën borgjeze urbane që po shfaqej në atë kohë. Vërtetë, në "Eulogjinë e Marrëzisë" thuhet se "raca e tregtarit është më budallaqe dhe e neveritshme se të gjitha". Por autori këtu ka parasysh disa veçori të jetës tregtare, “për tregtarët”, thuhet aty, “i vendosin vetes qëllimin më të poshtër në jetë dhe e arrijnë atë me mjetet më të poshtra: ata gjithmonë gënjejnë, betohen, vjedhin, mashtrojnë, mashtrojnë, për të gjitha ato që mendojnë se janë njerëzit e parë në botë thjesht sepse gishtat e tyre janë të stolisur me unaza ari. Vetë fryma sipërmarrëse e klasës së re nuk kritikohet nga Erasmus dhe dëshira për njohuri pozitive të lidhura me sipërmarrjen u konsiderua e arsyeshme. Veçanërisht i shkon veprave satirike të Erasmus klerit katolik, "shkencës" skolastike dhe teologëve. Duke tallur anën e jashtme rituale të Kishës Katolike, ideologjinë feudale dhe të gjithë sistemin e besimeve mesjetare, Erasmus mbrojti në thelb parimet e reja të marrëdhënieve borgjeze në zhvillim. Në të njëjtën kohë, Erasmus pasqyroi papjekurinë e mendimit borgjez karakteristik për kohën e tij. Me gjithë radikalizmin e satirës së tij, ai u përpoq të ruante themelet e botëkuptimit fetar dhe kërkoi që nën fenë e krishterë të vendosej një themel racionalist. Erasmus tallet me ata "të drejtë" që e shpallin njeriun dhe gjithë jetën tokësore si mëkatare, predikojnë asketizmin dhe vrasjen e mishit dhe kërkojnë vetëm të soditin botën tjetër. Një person duhet të konsiderohet normal, thuhet në "Eulogjinë e Marrëzisë", tronditja e shpirtit të tij përdor organet trupore sipas gjykimit të tij. Por ai e konsideron "çmenduri" edhe sjelljen e "shumicës së njerëzve që janë të zënë vetëm me gjëra trupore dhe janë të prirur të mendojnë se asgjë tjetër nuk ekziston". E vërtetë, përmes gojës së "Marrëzive" Erasmus pohon se "emri i një të çmenduri është më i përshtatshëm për të drejtët sesa për turmën". Dëshira për të pajtuar fenë dhe arsyen formoi bazën e pikëpamjeve të diskutueshme filozofike të Erasmus.

Erasmus gjithashtu personifikoi pafuqinë politike të banoreve të asaj kohe. Në një formë abstrakte, ai kritikoi shumë ashpër mbretërit, princat, zyrtarët dhe të gjitha rendet politike të shoqërisë feudale, por nuk e konsideroi të mundur të nxirrte ndonjë përfundim praktik nga kritika e tij dhe kërkoi një qëndrim të durueshëm ndaj çdo autoriteti, madje edhe reaksionar. Erasmusi i përbuzte njerëzit dhe i quajti "bisha shumëkrenare". Erasmus e konsideronte çdo transformim të shoqërisë me forcë revolucionare jo vetëm të pamundur, por edhe të dëmshëm. Ai e konsideronte të mundshme dhe të nevojshme vetëm propagandën paqësore të ideve humaniste, të cilat do të kishin ndikim të përhershëm në jetën reale, duke eliminuar anët më të dëmshme të tiranisë. Erasmus ishte kundër teokracisë. Sipas tij, pushteti politik duhet të jetë në duart e personave laikë dhe roli i klerit nuk duhet të shkojë përtej "propagandës gojore". Në jetë, Erasmus kujdesej për zyrtarët e lartë dhe i trajtoi ata në pushtet me një lajka kaq të sinqertë që nuk e nderoi këtë "sundimtar të mendimeve" të shekullit të 16-të.

Kombinimi i radikalizmit verbal abstrakt me përshtatjen ndaj çdo realiteti reaksionar ka qenë karakteristikë, siç vuri në dukje Marksi, për borgjezinë gjermane për një sërë shekujsh. Kjo ishte për shkak të së kaluarës së saj historike dhe, mbi të gjitha, shfaqjes dhe zhvillimit të saj në një vend të fragmentuar ekonomikisht dhe politikisht. Një tjetër humanist dhe filolog i shquar, Johann Reuchlin (1455-1522), u dallua gjithashtu nga kujdesi dhe frika ndaj çështjeve praktike. Johann Reuchlin, së bashku me Erasmusin e Roterdamit, u quajtën nga humanistët "dy sytë e Gjermanisë". Duke qenë pothuajse gjatë gjithë kohës në shërbimin si avokat për dukat e Württemberg dhe në oborrin e Unionit Swabian, Reuchlin ndihej i pavarur në studimet e tij shkencore. Interesat e tij shkencore ishin kryesisht filologjia dhe filozofia. Bursa filologjike, njohuritë e shumta në fushën e letërsisë klasike e bënë Reuchlin të famshëm në të gjithë botën e arsimuar të Evropës Perëndimore dhe veçanërisht në mesin e të rinjve humanistë universitarë, pavarësisht se në thelb ai ishte edhe më shumë se Erasmus, ishte një shkencëtar kolltuku dhe në të njëjtën masë. pasi kjo e fundit, u përpoq të shmangte konfliktet me kishën zyrtare katolike.

Reuchlin, ashtu si Erasmus, u përpoq në studimet e tij të problemeve fetare dhe filozofike të provonte rëndësinë e gjerë universale të moralit të krishterë. Ai e shihte misionin e fesë së krishterë në atë që vendos një lidhje midis hyjnores dhe njerëzores dhe në këtë mënyrë thekson rëndësinë pozitive të jetës tokësore të një personi dhe gjen hyjnoren te një person vetë. I kuptuar në këtë mënyrë, krishterimi është shfaqur tashmë, sipas Reuchlin, shumë kohë përpara epokës së krishterë në kulturën antike, kryesisht greke, dhe më vonë e gjeti manifestimin e tij jo vetëm në gjirin e kishës zyrtare të krishterë. Nën ndikimin e filozofit humanist italian Pico della Mirandola, Reuchlin tërhoqi vëmendjen për disa aspekte të mësimeve mistike hebraike mesjetare - "Kabala" dhe në një ese të veçantë u përpoq të provonte se ky mësim përmban gjithashtu, sipas tij, idenë kryesore të Krishterimi për pasqyrimin e të mbinatyrshmes dhe të "pafundësisë në natyrore dhe njerëzore. Reuchlin mbajti të njëjtin mendim në lidhje me ritet katolike, duke argumentuar se ato kanë një kuptim simbolik dhe tregojnë lidhjen e një hyjnie me veprimet njerëzore. Në këtë mënyrë, Reuchlin u përpoq të tregonte rolin pozitiv të njeriut dhe botës tokësore nga pikëpamja e fesë së krishterë dhe të pajtonte idetë e humanizmit me dogmën katolike.

Megjithatë, Reuchlin ndikoi në rrethet e gjera të humanistëve universitarë jo nga kjo anë konservatore e botëkuptimit të tij, por kryesisht nga kuptimi i tij i gjerë i krishterimit si përmbajtje etike e kulturës njerëzore midis popujve të ndryshëm dhe në kohë të ndryshme. Ideja e Reuchlin se studimi i thelbit të krishterimit duhet të kryhet në linjën e studimit kritik dhe gjuhësor të burimeve parësore, dhe jo në linjën e kishës, traditës dogmatike, gjithashtu fitoi popullaritet në mesin e humanistëve. Kundër vullnetit të vetë Reuchlin, pikëpamjet e tij u bënë një instrument lufte kundër kishës zyrtare. Sidoqoftë, Reichlin fitoi famën më të madhe midis humanistëve jo vetëm në Gjermani me fjalimin e tij të famshëm për të ashtuquajturin rast të librave hebrenj, i cili u shndërrua në "rastin Reuchlin".

Fillimi i këtij "rasti" daton në vitin 1509, kur qarqet më reaksionare të kishës katolike në Gjermani, në veçanti teologët e Këlnit, filluan të kërkonin shkatërrimin e librave fetarë hebrenj, të cilët, sipas tyre, ishin armiqësore ndaj krishterimit. . I marrë në pyetje në këtë rast, së bashku me ekspertë të tjerë, Jogang Reuchlin u shpreh kundër shkatërrimit pa dallim të të gjithë librave hebrenj, disa prej të cilëve janë të rëndësishëm për studimin e krishterimit. Polemika e mprehtë letrare që filloi dhe vazhdoi deri në Reformacion përfshiu në luftë të gjitha qarqet e arsimuara të Gjermanisë, të cilat u ndanë në dy kampe - Rajlinistët, të cilëve iu bashkuan qarqe humaniste dhe mendje të përparuara, dhe "njerëzit e errët" (obscurants ) - përkrahës të teologëve të Këlnit. Thelbi i mosmarrëveshjes përbëhej nga fakti nëse studimi i krishterimit duhej t'i përmbahej metodave të kritikës shkencore dhe studimit të burimeve parësore, apo të qëndronte rreptësisht mbi bazën e paprekshmërisë së autoritetit të dogmës katolike dhe dekreteve papale. Partia Reuchliniste, e cila u ngrit në luftën kundër forcave të bashkuara të teologëve reaksionarë, ishte shumë e larmishme në përbërjen e saj, por thelbi kryesor i saj ishte një grup i ngushtë humanistësh, pikëpamjet dhe kërkesat e të cilëve shkonin shumë më larg se pikëpamjet dhe kërkesat e Vetë Reuchlin.

Vendin më të spikatur midis reichlinistëve e zinte rrethi i Erfurt-it i humanistëve të rinj. Drejtues i rrethit ishte poeti dhe filozofi i shquar Muzian Ruf, dhe anëtarë aktivë të tij ishin poetët e rinj Eoban Hess, Mole Rubian, Herman Bush, i famshmi Ulrich von Hutten e shumë të tjerë. Ata zgjodhën me zell idetë e humanistëve më të vjetër (Erasmus, Reuchlin) dhe i interpretuan ato në një frymë shumë më radikale nga sa donin vetë autorët. Po aq radikale ishte lufta e tyre kundër shtyllave universitare të skolasticizmit në Erfurt. Në këtë luftë rrethi Mucian fitoi forcë dhe u bë shumë me ndikim.

Pikëpamjet fetare dhe etike të rrethit të Erfurtit ndryshonin nga pikëpamjet dhe mësuesit në atë që për humanistët e rinj ideali etik nuk ishte i një natyre aq abstrakte si për Erasmusin dhe Reuchlinin. Mole Rubian, Hutten dhe shokët e tjerë të tyre e panë realizimin e saj në idenë e unitetit të shtetit gjerman, të cilën e kuptuan në një mënyrë të veçantë, në bashkimin e forcave të gjermanëve kundër Romës papale.

Këto tipare bien në sy veçanërisht te Hutten, anëtari më i shquar i rrethit Erfurt dhe një nga përfaqësuesit më interesantë të humanizmit gjerman në përgjithësi. Veprat e tij të hershme pasqyrojnë një përkushtim të thellë ndaj idealeve humaniste dhe një gatishmëri për të luftuar me vetëmohim për to. Hutten ishte përçmues i titujve, gradave dhe gradave akademike, pas të cilave fshihej arroganca dhe injoranca. Hutten hodhi poshtë ofertën e babait të tij për të marrë një arsim të diplomuar dhe një karrierë fitimprurëse. Preferonte jetën e një poeti endacak, plot mundime.

Në poezinë "Nemo" ("Askush") Gutten thekson se pronari aktual i arsimit të lartë dhe moralit humanist është "askush", domethënë një person pa një pozicion zyrtar.

Në 1513, pasi vizitoi Italinë, Hutten filloi një luftë letrare kundër Romës me epigramet e tij mbi Papa Julius II, në të cilën ai ekspozon ashpër stilin e jetës imorale të papës dhe tall me keqdashje indulgjencat: ai e quan Julius II një tregtar të vogël që shet parajsën me pakicë. "A nuk është paturpësi, Julius," pyet ai, "të shesësh atë që të nevojitet më shumë?" Nga Italia, Hutten solli me vete esenë e Lorenzo Ballës “Mbi dhuratën e Kostandinit” dhe e botoi në Gjermani, duke ia kushtuar botimin me ironi Papës së re Leo X, i cili në fillim u përpoq të flirtonte me humanizmin. Në “Fjalën turke”, botuar nga Hutten në vitin 1513, theksohet se pa kapërcyer më parë rrezikun që paraqet papati, do të jetë e pamundur përballimi i rrezikut turk.

Ndryshe nga shumica e humanistëve, të cilët shprehnin ndjenjat e pjesëve të caktuara të opozitës urbane, Hutten u shoqërua gjatë gjithë jetës së tij me fisnikërinë më të ulët, të rrënuar. Në letrën e tij të fundit drejtuar Erasmus, Hutten shkroi se që nga fëmijëria ai u përpoq të sillej si një kalorës. Kjo është shtresa e fisnikërisë që, sipas Engelsit, po lëvizte me hapa të shpejtë drejt shkatërrimit të saj dhe që shpëtimin e shihte në rivendosjen e perandorisë së vjetër. Hutten iu drejtua forcës së perandorit gjerman dhe kërkoi që e gjithë Gjermania ta mbështeste atë. Ai i bëri thirrje perandorit Maksimilian I dhe më pas Karlit V të organizonin popullin dhe, duke u mbështetur kryesisht në kalorësia, të kundërshtonin Romën papale.

I zhgënjyer nga shpresat e tij për perandorin, Hutten iu bashkua Reformacionit dhe iu drejtua Luterit me një propozim për të zhvilluar një luftë të përbashkët kundër Romës papale. Pavarësisht kufizimeve të idealeve kalorësore të Hutten dhe natyrës objektive reaksionare të programit të tij politik, K. Marksi dhe F. Engels e renditën atë në kampin e reformatorit si një "përfaqësues fisnik të revolucionit" dhe e quajtën këtë kamp me emrin e përbashkët " Opozita luterane-kalorëse”.

Në vitet e fundit të luftës midis humanistëve dhe obskurantëve rreth "rastit Reuchlin", Ulrich von Hutten dhe Hermann Busch shkruan një poemë të bukur "Triumfi i Kapnion" (Kapnion është emri grek i Reuchlin), të mbushur me idenë se Reuchlin-it fitorja është fitorja e Gjermanisë, e cila më në fund ka kuptuar forcën e saj shpirtërore. Këto janë forcat e shkencës që kanë triumfuar mbi injorancën dhe bestytninë. E njëjta frymë ishte e mbushur me satirën e famshme "Letrat e njerëzve të errët" ("Episto1ae obscurorum virorum"), e cila ishte shfaqur në atë kohë (1515-1517), në të cilën injoranca, hipokrizia dhe prishja e plotë morale e murgjve, teologëve dhe skolastikëve. ekspozohen pa asnjë mëshirë dhe në një mënyrë jashtëzakonisht të ndritshme dhe të mprehtë.

Autorët e kësaj satire nuk dihen saktësisht, por në kohën e tanishme mund të konsiderohet me vendosmëri se ajo ishte kompozuar në rrethin e humanistëve të Erfurtit dhe se autorët kryesorë të saj ishin Hutten dhe Mole Rubian. "Njerëzit e errët", ose obskurantët, janë mjeshtër dhe beqarë injorantë dhe imoralë, teologë dhe murgj që veprojnë në satirë si korrespondentë të teologut të Këlnit, Ortuin Gratius, i cili ishte armiku më i keq i Reuchlin. Ata kënaqen me grykësinë dhe shthurjen, angazhohen në mosmarrëveshje të pafundme skolastike për vogëlsira dhe shprehin gjykime qesharake për rastin Reuchlin, ose me gjykime për poezinë ose për letërsinë klasike në përgjithësi, tradhtojnë injorancën e tyre të plotë.

Nga shkronja e parë është e qartë se zotërinjtë "mjeshtrit tanë" janë njohës të mirë të pjatave dhe llojeve të ndryshme të birrës, por ata nuk kuptojnë asgjë në gramatikën latine. Në një letër tjetër, një "mjek, pothuajse mjek", thotë se "Cezari, i cili ishte gjithmonë në luftë dhe vazhdimisht merrej me lloj-lloj gjërash të mëdha, nuk mund të ishte dijetar dhe nuk mund të mësonte latinisht" dhe se, për rrjedhojë, Cezari. nuk mund të konsiderohet autor i Shënime mbi Luftën Galike.

Vetë gjuha në të cilën janë shkruar "Letrat e njerëzve të errët" është një formë e ekzagjeruar e gjuhës latine të skolasticizmit mesjetar, e korruptuar nga barbarizma të shumta. “Kënetës së pistë” të teologëve kundërshtohet nga humanistët, të cilët me ndihmën e mësimeve të Erasmus, Reuchlin dhe Mucian Rufus e transformojnë krishterimin dhe e bëjnë atë njerëzor. Të krishterët lindorë dhe husitët do t'i bashkohen "teologjisë së lashtë dhe të vërtetë" të rivendosur në këtë mënyrë. Në një nga letrat, doktori imagjinar Reitz, i cili simpatizon reichlinistët, kundërshton ashpër indulgjencat dhe argumenton se blerja e indulgjencave nuk do të ndihmojë dikë që bën një jetë të keqe dhe se, përkundrazi, një mëkatar i penduar sinqerisht dhe i reformuar ka nevojë. asgje me shume.

Vërtet, propaganda e humanistëve nuk shkoi përtej mjedisit relativisht të ngushtë të rretheve të arsimuara. Ata nuk e kundërshtuan katolicizmin një sistem pikëpamjesh fetare në një formë të tillë që do të rezononte me mua dhe interpretimin figurativ në klasa të ndryshme të shoqërisë. Megjithatë, nuk ka dyshim se veprimtaritë e humanistëve kishin një rëndësi të konsiderueshme në përgatitjen e Reformacionit.

Letërsia dhe arti i reformës

Nëse idealet kalorësiake të Hutten nuk mund të gjenin përgjigje në qarqet e gjera publike, atëherë veprat e mprehta akuzuese që Hutten shkroi fillimisht në latinisht dhe më pas në gjermanisht ishin një sukses i zhurmshëm dhe i merituar.

Fermenti i thellë politik që përfshiu vendin para Reformacionit krijoi kushte shumë të favorshme për zhvillimin e letërsisë satirike. Nuk është rastësi që pothuajse të gjithë shkrimtarët e shquar gjermanë të shekullit të 16-të. ishin kryesisht satiristë. Së bashku me Ulrich von Hutten dhe Erasmus të Roterdamit, satiristët ishin Sebastian Brant dhe Thomas Murner, të cilët sulmuan "paarsyeshmërinë" e bashkëkohësve të tyre. Armiqtë e humanizmit u tallën nga Willibald Pirckheimer. Arbitrariteti i kalorësve dhe princërve, lakmia e klerit dhe murgjve më të lartë u denoncua nga poema "Dhelprat Reineke" (1498), e cila më vonë u bë baza e poemës me të njëjtin emër të Gëtes. Aspektet satirike (1509-1512) janë shkruar nga humanisti Heinrich Bebel. Shkrimtarët gjermanë të shekullit të 16-të - humanistët, si dhe ata autorë të shumtë që nuk ishin të lidhur drejtpërdrejt me rrethet humaniste, si murgu Thomas Murner apo këpucari Hans Sachs, u morën me aspekte të ndryshme të jetës publike.

Ishin thellësisht të shqetësuar për fatin e vendit, gjithçka që ekziston e quajtën në gjykimin e arsyes. Shumë shkruan për hallin e njerëzve (G. Bebel, E. Kord, T. Murner e të tjerë) dhe jo vetëm që iu drejtuan drejtpërdrejt lexuesit demokrat, por pasqyruan edhe pikëpamjet dhe aspiratat e tij. Rritja e një ngritjeje të gjerë publike nxiti ngritjen e letërsisë popullore, e cila në fillim të shekullit të 16-të. arriti sukses të dukshëm. Libri popullor për Til Eilenspiegel (1519) daton në këtë kohë, duke lavdëruar energjinë e pashtershme të një njeriu të thjeshtë të zgjuar. Në këtë kohë, kënga popullore arrin një lulëzim të jashtëzakonshëm, herë të butë, të sinqertë, herë të zemëruar dhe të frikshëm, veçanërisht në vitet e Luftës së Madhe Fshatare. Edhe shkencëtarët humanistë ndonjëherë dëgjonin zërin e popullit, duke përdorur imazhe dhe motive të nxjerra nga jeta popullore. E gjithë kjo dëshmon për faktin se në epokën e reformës masat demokratike luajtën një rol shumë të rëndësishëm në Gjermani, jo vetëm në sferën shoqërore, por edhe në sferën e artit. Kjo mund të shpjegojë stabilitetin në shekullin e 16-të. zhanre letrare që në një kohë u ngritën në tokën demokratike (schwank, fastnachtspiel - performanca e Shrovetide), varësia e shkrimtarëve nga bufonia, maskat e karnavaleve dhe zgjuarsia popullore. Por poezia kalorësiake e mesjetës është bërë një gjë e së shkuarës. Mbretëria legjendare e Mbretit Artur dhe e Kalorësve të Tryezës së Rrumbullakët ia ka lënë vendin mbretërisë së plebejve dinakë, dijetarëve të gëzuar, bufonëve të guximshëm. Ishin ata që u bënë heronjtë e preferuar të shfaqjeve Shvank dhe Shrovetide. Ata qëndruan fort në tokën mëkatare, duke mos nxituar për të kërkuar Grailin përrallor, duke mos u kujdesur për t'u shërbyer zonjave të bukura. Në përpjekje për të parë thellësitë e jetës, shkrimtarët gjermanë të shekullit XVI. hodhi themelet e letërsisë realiste gjermane. Kjo i afroi ata me shkrimtarët e Rilindjes të vendeve të tjera evropiane, megjithëse nuk mund të mos pranohet se letërsia gjermane e shekullit të 16-të. shpesh merrte forma të përafërta popullore, duke u tërhequr drejt episodeve anekdotike, duke mos u ngritur në përgjithësime të fuqishme artistike. Mirëpo, po të kemi parasysh letërsinë gjermane të fillimit të shekullit, atëherë ajo mund të përballojë krahasimin me çdo letërsi evropiane të asaj kohe. Kjo letërsi u ushqye nga një ngritje e madhe shoqërore, e cila lindi një brez artistësh të shquar të fjalës.

Midis tyre ishte poeti dhe dramaturgu më i madh gjerman i Reformacionit, Hans Sachs (1494-1576). Ai lindi në Nuremberg në familjen e një rrobaqepësie. Pasi mori të drejtat e një këpucari, ai jetoi në qytetin e tij jetën e një burgeri punëtor. Edhe në rininë e tij, Sachs filloi të angazhohej në "artin fisnik" të meistersang. Me kalimin e kohës, ai themeloi shkollën e meistersingers (mjeshtërve të këndimit) në Nuremberg dhe vetë u bë një nga përfaqësuesit më të njohur të kësaj punishteje poetike. Në 1523 Sachs botoi poemën alegorike Bilbili i Wittenberg, në të cilën ai mirëpriti ngrohtësisht Martin Luterin. Poeti u bën thirrje bashkëkohësve të tij të largohen nga Babilonia (kisha katolike) mëkatare dhe të kthehen përsëri në besëlidhjet e Ungjillit. Poema pati një sukses të madh. Poeti i ri fitoi menjëherë popullaritet të gjerë.

Në të ardhmen, ai krijoi shumë fabula edukuese, këngë, schwanks dhe vepra dramatike. Sachs shkroi për njerëzit, për qarqet e gjera demokratike të qytetit gjerman. Shkruante thjesht, pa bujë të veçantë, duke njohur mirë shijet e punëtorëve modestë. Veprat e tij më të mira i japin ryshfet lexuesit me spontanitetin e tyre, humorin e butë, gazin e ndezur dhe atë naivitet magjepsës që i lidh me shumë vepra të letërsisë popullore. Hans Sachs pa anën e errët të jetës. Ai ishte i shqetësuar nga rënia e fillimit të zanatit të esnafit, fuqia e shtuar e parasë. Për hir të interesit vetjak, zotërinjtë e mëdhenj "i shkulin lëkurën të varfërve", "i këpusin dhe i gllabërojnë të gjallë", për hir të interesit vetjak shkelin të vërtetën dhe njerëzimin ("Koprracia është një bishë e tmerrshme" , 1527). Sax ishte gjithashtu i trishtuar nga mosmarrëveshja që mbretëronte në Gjermaninë e fragmentuar feudale. Ai ëndërronte paqen dhe bashkimin. Në to ai pa shpëtimin e atdheut të shumëvuajtur (“Një bisedë e lavdërueshme e perëndive lidhur me mosmarrëveshjen që mbretëron në Perandorinë Romake”, 1544). Por Sachs veçanërisht me dëshirë shkroi për njerëzit e zakonshëm, për gjithçka që e rrethonte drejtpërdrejt në jetën e përditshme. Ai e donte qytetin e tij të lindjes, ndërtesat e tij të bukura, banoret e tij aktive ("Eulogji për qytetin e Nurembergut", 1530). Me një buzëqeshje dinake, ai tregoi për vendin përrallor të dembelëve, ku rrjedhin lumenj qumështi, ku rosat e skuqura shkojnë drejt e në gojën e një përtacie dhe paraziti më i madh zgjidhet mbret (Schlaraffenland, 1530). Ringjallja e karnavaleve mbretëron në shvanka dhe fastnachtshpils të gëzueshme të Hans Sachs: mashtrues të zhdërvjellët i çojnë budallenjtë dhe mashtruesit për hundë (“Scholar in Paradise”, 1550), Landsknechts mbushin vendbanimin qiellor me zhurmë dhe zhurmë (“Peter dhe Landsknechts” 1577) , një karnaval i gjerë me këngë, valle, dëfrime dhe marrëzi të llojeve të ndryshme marshon në tokë (“karnaval gjerman”). Poeti tallet me hipokrizinë dhe shthurjen e priftërinjve (“The Old Bawd and the Prift”, 1551) etj. Për veprat e tij të shumta Hans Sachs ka nxjerrë materiale nga jeta përreth, nga fabulat popullore. Ai njihte autorë antikë dhe vepra të humanistëve italianë (për shembull, Boccaccio).

Letërsia gjermane arriti një ngritje të re të dukshme në fund të shekullit të 16-të. Pikërisht në këtë kohë, librat popullorë për Dr. Faustin (1587) dhe Asuerus Zhidin e Përjetshëm (1602) panë dritën e ditës, bazuar në legjendat që u përkasin "veprave më të thella të poezisë popullore të të gjithë popujve". F. Engels, libra popullorë gjermanë, K. Marks dhe F. Engels, Nga veprat e hershme, M. 1956, f. 347.) Më shumë se një herë më vonë, shumë shkrimtarë të shquar iu drejtuan këtyre legjendave. Legjenda e Faustit (Marlowe, Lessing, Goethe, Lenau, Pushkin etj.) pati një sukses veçanërisht të madh, në të cilin u ngulit fryma e guximshme, rebele e Rilindjes.

Fundi i shekullit të 16-të e shënuar edhe nga lulëzimi i satirës, ​​drejtuar kryesisht kundër kampit të reaksionit feudal katolik. Një denoncues veçanërisht i mprehtë dhe i pamëshirshëm i Kishës Katolike ishte Johann Fischart (1546-1590), shkrimtari i fundit i shquar gjerman i kësaj epoke. Fishart i urrente papistët me një pasion. Roma Papale u tërhoq drejt tij nga koka monstruoze e Gorgonit, e cila vret gjithçka që vështrimi i saj i tmerrshëm drejtohet (The Head of the Gorgon Medusa, 1577). Ai tallej me murgjit, shenjtorët katolikë, të gjithë të kaluarën dhe të tashmen e Kishës Katolike (The Hive of the Holy Roman Bee Swarm, 1579). Fishart sulmoi jezuitët me zell të veçantë. Ai i përshkroi ata si një djall të qelbur, shërbëtorë të Satanait, mishërim i të gjitha veseve të mundshme ("Legjenda e origjinës së kapelës së jezuitëve me katër brirë", 1580). Fishart tallej me astrologjinë dhe bestytnitë e tjera, lavdëroi punën ("Anija e lumtur e Cyrihut", 1576) dhe mbrojti një edukim të arsyeshëm njerëzor të fëmijëve ("Libri filozofik mbi martesën dhe edukimin", 1578). Një pamje e gjerë e jetës moderne u vizatua nga Fishart në "Një histori e jashtëzakonshme e jetës, veprave dhe pijeve nga përtacia mbi një kupë të plotë të kalorësve të shquar dhe zotërinjve të Grangousier, Gargantua dhe Pantagruel" (1575). Ky libër i çuditshëm ishte një përshtatje falas e pjesës së parë të romanit të F. Rabelais Gargantua dhe Pantagruel. Kudo që ishte e mundur, Fischart forcoi satirën antikatolike të Rabelais, mprehu dhe shumëfishoi sulmet e tij kundër obskurantizmit kishtar dhe veçanërisht kundër murgjve. Nga ana tjetër, mendimi i lirë pagan i humanistit francez ishte kryesisht i huaj për të. Në të njëjtën kohë, Fishart kundërshtoi me forcë ashpërsimin e moralit, fanatizmin fetar, arbitraritetin e monarkëve, rënien morale të fisnikërisë, mashtrimin e tregtarëve dhe veset e tjera të kohës sonë. Ndryshe nga Hans Sachs, Fischart nuk kërkoi forma të qarta dhe të thjeshta poetike. Atij i pëlqente të ekzagjeronte, të grumbullonte detaje, të sillte tek lexuesi një kaskadë imazhesh dhe episodesh të çuditshme. "Një copë e ngatërruar pa formë e një bote tani të ngatërruar dhe pa formë" Fishart e quajti "Historinë e Jashtëzakonshme". Fischart ishte përfaqësuesi i fundit i madh i Rilindjes Gjermane.

Ndryshime të thella u vunë re në shekullin e 16-të. në fusha të ndryshme të kulturës gjermane. Qytete të tilla si Augsburg, Nuremberg ose Strasburg ishin qendrat e shtypjes dhe tregtisë së librit, artizanati, arkitektura, skulptura dhe piktura arritën sukses të jashtëzakonshëm këtu.

Piktorët dhe skulptorët, si shkrimtarët humanistë, krijuan një art të ri që gravitonte drejt jetës reale. Në art, një vend të spikatur zë përditshmëria, peizazhi dhe portreti. Edhe kur artistët zhvilluan tema tradicionale fetare, ata kërkuan të kapërcenin format konvencionale të artit mesjetar, për t'i afruar veprat e tyre me të vërtetën e jetës. Në përputhje me këtë, veprimi i legjendave biblike transferohet në mjedisin modern. Ndonjëherë artistët u japin tregimeve biblike një tingull aktual. Kështu, skulptori i shquar i Nurembergut Adam Kraft (1440-1507), duke përshkruar shtatë episode të Mundimeve të Krishtit, i jep Krishtit tiparet e një njeriu të thjeshtë që vuan nga arbitrariteti i mjeshtrave të mëdhenj. Karakteristikat sociale janë shprehëse në veprat skulpturore të Tilman Riemenschneider, i cili vuajti rëndë për pjesëmarrjen e tij në Luftën e Madhe Fshatare në anën e popullit kryengritës. Në sfondin e një peizazhi malor gjerman, piktori i talentuar Lucae Cranach Plaku (1472-1553) përshkroi Madonën dhe Fëmijën. Dhe flokët e artë dhe tiparet e fytyrës bëjnë të mundur që të shihet tek Maria një grua tipike gjermane. Fotografia nuk ka më madhështinë ikonike të dikurshme. Me mendime duke parë përpara saj, Maria i jep fëmijës një tufë rrushi me lëng. Para nesh është apoteoza e mëmësisë, plot lirikë të përmbajtur, një histori piktoreske për bukurinë e një personi dhe botën përreth tij.

Shpesh artistët e shekullit XVI. largohen plotësisht nga temat fetare biblike. Portret me arritje të përhapura. Ngjarjet historike dhe mitet e antikitetit klasik kanë filluar të tërheqin gjithashtu vëmendjen e artistëve gjermanë. Lucas Cranach iu kthye vazhdimisht imazheve të lashta (Venus, Apolloni dhe Diana, Herkuli në Omphala, Lucretius, etj.). Sidoqoftë, artistët gjermanë të shekullit XVI. fryma pagane e artit antik, që tërhoqi aq shumë mjeshtrit italianë të Rilindjes, ishte kryesisht i huaj. Edhe artisti më i madh gjerman i shekullit XVI. Albrecht Dürer (1471-1528), të cilin F. Engels e quajti ndër titanët e Rilindjes, kryesisht iu shmang idealit klasik të Rilindjes italiane. Duke iu përgjigjur ngjarjeve të trazuara të kohës së tij, ai i mbushi skenat biblike me përmbajtje popullore të turpëruar kombëtare (për shembull, ciklet e punimeve në dru: "Apokalipsi", "Jeta e Marisë" dhe "Pasioni"). Në gdhendjet mbi temat e Apokalipsit (1498), ai, si të thuash, parashikoi afërsinë e ngjarjeve të tmerrshme, afërsinë e një gjykimi të pashmangshëm që do të shpërthente mbi mbretërinë e të pavërtetës së madhe. Dürer bëri shumë për zhvillimin e peizazhit dhe natyrës së qetë në Gjermani. Portretet e tij të mrekullueshme mahnitin me fuqi të madhe realiste (portreti i tregtarit të Nurembergut Jerome Holtzschuer, etj.). Fryma e një lëvizjeje të fuqishme çlirimtare është ndezur nga piktura e tij monumentale "Katër Apostujt" (1526), ​​e cila përshkruan figurat madhështore të luftëtarëve të vendosur për idenë. Në veprat e tij teorike, Dürer u përpoq të njihte artistët fillestarë me bazat e pikturës dhe vizatimit. Ai i kushtoi shumë rëndësi çështjeve të perspektivës, “proporcionit njerëzor” etj., i bindur fort se forca e artistit është në të vërtetën e jetës. “Arti qëndron në natyrë”, shkroi ai, “kushdo që mundet, ai nxjerr artin prej saj dhe e zotëron atë”.

Hans Holbein i Riu (1497-1543), një grafist dhe piktor i shquar, një nga piktorët më të shquar evropianë të portreteve të Rilindjes, u përpoq gjithashtu për të vërtetën e jetës. Ashtu si Dürer, ai iu përgjigj ngjarjeve të trazuara që tronditën Gjermaninë në fillim të shekullit të 16-të. Në këtë drejtim, vlen të përmendet cikli i famshëm i punimeve të vogla në dru "Vallja e vdekjes" (1524-1526), ​​e ekzekutuar në mënyrë të imët nga Hans Lützelburger pas vizatimeve të Holbein. Artisti këtu vepron edhe si satirist. Ai përshkruan se si vdekja i barazon njerëzit, sesi ajo përfshin një abat të ushqyer mirë, një kardinal që shet indulgjenca, dhe një dukë arrogant që nuk njeh keqardhje për të varfërit dhe një gjykatës lakmitar, etj. Gdhendja lë të kuptohet drejtpërdrejt për ngjarjet e Lufta e Madhe Fshatare, e cila përshkruan një kont me rrobat e një fshatari, të frikësuar, duke ikur nga vdekja, duke thyer stemën e tij. Ironia delikate e Holbein është në shumë aspekte e ngjashme me Erasmusin e Roterdamit. Natyrisht, nuk është rastësi që Holbein ilustroi me kaq sukses "Eulogjinë e Marrëzisë". Megjithatë, më e rëndësishmja në trashëgiminë krijuese të Holbein janë portretet e tij.Edhe kur Holbein pikturoi Madonën e Burgomaster Msier (1525-1526), ​​ai mbeti kryesisht një mjeshtër i portreteve të përditshme. A përshkruante ai tregtarë iniciativë (Georg Gisse, 1532), argjendaritë, burmasterë, detarë, shkencëtarë (astronomi N. Kratzer), humanistë (Erasmus i Roterdamit, Thomas More), mbreti anglez (Henry VIII), mbretëreshat (Jen Seymour, Anna Klevskaya), ministra, oborrtarë, diplomatë (Sh. Morett) apo vetë, ai gjithmonë gjente mjetet e sakta për të përcjellë karakterin njerëzor. Ai shmangu lajkat e gjykatës, dashurinë e shoqërisë së lartë. Portretet e tij janë të sinqerta dhe të vërteta. Çdo gjë në to është e qartë dhe e saktë, çdo detaj është përpunuar me kujdes. Duhet të theksohen veçanërisht skicat e portreteve të Holbein-it, të cilat formojnë një nga majat në historinë e vizatimit botëror. Thomas More kishte çdo arsye për ta quajtur Holbein "një artist i mahnitshëm".

Pushtimi i madh i pikturës së re ishte peizazhi. Njerëzit më në fund panë bukurinë e natyrës dhe u dashuruan me të. Peizazhit në pikturat dhe gdhendjet e tyre iu dha një vend i spikatur nga Durer (për shembull, gdhendja "Adami dhe Eva", 1504) dhe Cranach ("Pjesa tjetër e familjes së shenjtë në rrugën për në Egjipt", gravura: "Gjykimi i Parisit”, 1508, “Shën Jeronimi”, “Pendimi i Gjon Gojartit”, “Peizazh me kapelë”, 1509 etj.). Në të njëjtën kohë, natyra e gjallë gjermane, e cila është aq e njohur për Eddogs, pushtoi legjendat e huaja.

Me zhvillimin e reagimit feudal, pas dështimit të kryengritjes popullore të vitit 1525, arti realist gjerman filloi të bjerë me shpejtësi. Manierizmi u vendos në pikturë dhe grafikë. Iku fuqia e imazhit. Ndoshta vetëm në pikturën e peizazhit mbijetoi tradita realiste (Adam Elsheimer, 1578-1610). Në artin gjerman të gjysmës së dytë të shekullit XVI. nuk do të gjejmë më artistë që, për nga aftësia dhe ekspresiviteti realist, mund të krahasohen me Dürer-in apo Holbein-in.

3. Fillimi i Reformës. Martin Luther dhe Thomas Müntzer

Situata politike në Gjermani në vitet e para të lëvizjes reformuese

Pakënaqësia përfshiu pjesë të ndryshme të shoqërisë gjermane në fillim të shekullit të 16-të. As pushteti perandorak dhe as princat e mëdhenj territorialë nuk mundën të ndalonin lëvizjen revolucionare të masave që po rritej brenda vendit dhe ngritjen e disponimeve opozitare të borgjezëve dhe kalorësisë. Në Gjermani po formohej një situatë revolucionare. Rrymat opozitare mbetën të ndara për një kohë të gjatë. Vetëm kur, mbi bazën e një ngritjeje të gjerë publike, idetë opozitare dhe revolucionare në formë fetare u përhapën gjerësisht, elementët e ndryshëm të opozitës filluan të bashkohen. Por edhe atëherë tendenca për të bashkuar të gjithë elementët revolucionarë dhe opozitarë në një kamp të përbashkët, duke kundërshtuar kampin katolik reaksionar, u shfaq vetëm për një kohë shumë të shkurtër dhe shpejt i la vendin një ndarje të brendshme dhe formimin e dy kampeve të mëdha - burgher. -reformiste dhe revolucionare, kunder te tretit - reaksionar -Kampi katolik.

Duke vënë në dukje këtë, Engels thekson se ndarja në tre kampe ishte vetëm e përafërt, sepse në kushtet e Gjermanisë së copëtuar, dy kampet e para përmbanin pjesërisht të njëjtat elementë. Shih F. Engels, The Peasant War in Germany, K. Marks and F. Engels, Soch., vëll.7, f.359.) Një pjesë e princave laikë, të interesuar për shekullarizimin e tokave të kishës, iu bashkuan kampit antikatolik. Nga ana tjetër, mjaft qytetarë dhe kalorës mbetën në kampin reaksionar katolik.

Fjalimet e para të Martin Luterit

Fjalimi i Luterit më 31 tetor 1517 me 95 teza kundër indulgjencave lidhet me fillimin e lëvizjes reformuese.

I lindur në vitin 1483 në qytetin Eisleben (Saksoni), Martin Luther u rrit në një mjedis burgher në një atmosferë kundërshtimi në rritje kundër klerit katolik në qytetet gjermane. Si student në Universitetin e Erfurtit, Luteri u njoh nga afër me anëtarët e rrethit të humanistëve radikalë, nën ndikimin e të cilëve ishte në një kohë. I mbushur me humorin e banoreve të opozitës, Luteri, në kundërshtim me mësimet e Kishës Katolike, u përpoq të tregonte se një person dhe jeta e tij laike nuk duhet të konsiderohen si thelbësisht mëkatare dhe pa ndonjë përmbajtje pozitive morale dhe fetare.

Luteri shpalli se kisha dhe kleri nuk janë ndërmjetës midis njeriut dhe Zotit. Ai deklaroi të rreme pretendimet e kishës papale se ajo mund t'u japë njerëzve përmes sakramenteve "heqjen e mëkateve" dhe "shpëtimin e shpirtit" për shkak të vetive të veçanta me të cilat pretendohet se është e pajisur. Propozimi bazë i paraqitur nga Luteri është se një person arrin "shpëtim" (ose "shfajësim") jo nëpërmjet kishës dhe riteve të saj, por me ndihmën e "besimit" që i është dhënë drejtpërdrejt nga Zoti. Kuptimi i kësaj dispozite qëndron jo vetëm në mosnjohjen e pretendimeve të klerit për një pozicion dominues në botë, por edhe në faktin se deklarimi i "besimit" të një personi si mjeti i vetëm i komunikimit të tij me Zoti, Luteri në të njëjtën kohë argumentoi se si jeta e kësaj bote e një personi, ashtu edhe i gjithë rendi i kësaj bote që i jep një personi mundësinë për t'i dhënë vetes "besimin", është një pikë e rëndësishme e fesë së krishterë. Kështu, ai shprehu dëshirën e përgjithshme të burgerëve për të hequr qafe dominimin politik dhe ideologjik të kishës papale dhe klerit katolik, për t'i dhënë rëndësinë dhe forcën e autoritetit fetar institucioneve laike dhe shtetit laik.

Me pohimin se "besimi" është mjeti i vetëm për të shpëtuar shpirtin, Luteri lidhi një propozim tjetër për rivendosjen e autoritetit të "shkrimit të shenjtë" në vend të autoritetit katolik të "traditës së shenjtë", pra autoritetit të dekreteve papale, letrat, rezolutat e këshillave të kishës etj.

Qëndrimi i Luterit mbi "shfajësimin me anë të besimit", i cili tashmë ishte përfshirë në 95 teza dhe i zhvilluar prej tij në veprat e tjera të tij të hershme, mund të ishte bërë, në situatën e asaj kohe, arma ideologjike e banoreve në luftën për themelimin e parimet e reja të rendit politik. Megjithatë, kufizimet klasore të burgherëve gjermanë u pasqyruan gjithashtu në mësimet reformiste të Luterit. Luteri nuk e zhvilloi mësimin e tij në një drejtim që do të bënte të mundur të konkludohej se ishte e nevojshme të ndryshonte rendi ekzistues në shoqëri. Çdo strukturë politike i dukej Martin Luterit një moment i domosdoshëm i fesë së krishterë: ai e konsideronte të papranueshëm çdo veprim revolucionar kundër rendit ekzistues.

Rrjedhimisht, reformatori burgher në fakt i dha sistemit feudal vetëm një justifikim të ri fetar. Në praktikë, reformimi luteran, i cili hodhi poshtë dogmat dhe ritualet në kuptimin e tyre katolik, nënkuptonte zvogëlimin e rolit të klerit dhe shpalljen e marrëdhënieve laike - pa i ndryshuar ato në thelb - si bazë e fesë së brendshme të të krishterëve. Marksi tërhoqi vëmendjen për faktin se religjioziteti i brendshëm i shpallur nga Luteri synon po aq për të skllavëruar popullin sa edhe feja e jashtme e Kishës Katolike, të cilën ai e hodhi poshtë. Luteri, shkruante Marksi, e mundi skllavërinë nga devotshmëria vetëm duke e vënë skllavërinë jashtë bindjes në vend të saj. Ai theu besimin në autoritet duke rivendosur autoritetin e besimit. Ai i ktheu priftërinjtë në laikë, duke i kthyer laikët në priftërinj. Ai e çliroi njeriun nga religjioziteti i jashtëm, duke e bërë fenë botën e brendshme të njeriut. Ai e çliroi mishin nga prangat e tij duke vendosur pranga në zemrën e njeriut.” Kështu, burgerët gjermanë, të cilët u shprehën në personin e Luterit kundër Kishës Katolike, nuk guxuan të deklaronin nevojën për të ndryshuar vetë marrëdhëniet shoqërore.

E megjithatë, në situatën e tensionuar në Gjermani, tezat e Luterit patën, sipas fjalëve të Engelsit, "një efekt ndezës, të ngjashëm me një goditje rrufeje në një fuçi baruti". Engelsi shkruan se tezat e Luterit në fillim gjetën një shprehje gjithëpërfshirëse për veten e tyre dhe me një shpejtësi të mahnitshme bashkuan rreth tyre aspiratat e "larmishme", ndërthurëse reciproke të kalorësve dhe banoreve, fshatarëve dhe plebejave që kërkonin sovranitetin e princave dhe klerikëve të ulët, sekteve të fshehta mistike dhe letrare - shkencore dhe burleske - satirike - opozita ... ". Në të njëjtën kohë, elementë të ndryshëm të opozitës vendosin kërkesat e tyre sociale në formulat fetare të Luterit. Kjo është veçanërisht e vërtetë për masat e popullit, të cilët shkuan shumë më larg se vetë Luteri në kuptimin e tezave dhe qëllimeve të lëvizjes reformuese që ai ngriti dhe që nuk u zhytën në hollësitë skolastike të interpretimeve kufizuese të Luterit të përfshira në tezat dhe në tezat e tij. shkrime të tjera teologjike. Në teza ata panë atë që donin të shihnin vetë, dhe jo atë që autori i tyre kishte në mendje. Reformacioni u perceptua nga masat si një kërkesë jo vetëm për ndryshime në punët e kishës, por edhe për çlirimin shoqëror.

Një lëvizje e gjerë shoqërore që u ngrit në Gjermani nuk i dha mundësinë Papës dhe klerit më të lartë katolik që t'i jepte fund shpejt Luterit, siç donin. Në mes të kësaj lëvizjeje, Luteri në fillim mbajti një qëndrim të vendosur në lidhje me kurinë papale. Ai pranoi hapur se në mësimet e tij ai ndoqi kryesisht Jan Husin dhe deklaroi publikisht në një debat në Leipzig në 1519 se reformatori i famshëm çek u dënua gabimisht nga Këshilli i Konstancës dhe u dogj. Në vapën e luftës kundër Romës papale, Luteri në vitin 1520 madje iu drejtua tezave të mësimeve të taboritëve çekë dhe kërkoi të nxitonte "mbi kardinalët, papët dhe tërë tufën e Sodomës Romake" me armë në duar dhe " lyej duart me gjakun e tyre”. Po atë vit, Luteri dogji publikisht një dem papal duke e shpallur atë të shkishëruar. Qëndrimi i vendosur i Luterit kundër papatit e vendosi atë në qendër të një lëvizjeje popullore me rëndësi të jashtëzakonshme politike dhe një fazë të nevojshme në luftën kundër shtetit të poshtëruar të Gjermanisë së copëtuar.

Fillimi i ndarjes së kampit të Reformacionit

Megjithatë, kjo periudhë, kur maja e shtizës u drejtua kundër Romës papale, kur veprimtaritë dhe mësimet e Luterit ngjallën miratimin e të gjitha shtresave të opozitës heterogjene shoqërore, nuk zgjati shumë. Tashmë në 1520-1521. u përcaktuan mosmarrëveshjet midis grupeve shoqërore që iu bashkuan Reformacionit dhe po përgatiteshin kryengritje të hapura.

Nën udhëheqjen e Franz von Sickingen, u bënë përgatitjet për kryengritjen e kalorësisë. Veprimtaria letrare e poetit dhe kalorësit të njohur humanist Ulrich von Hutten ishte përgatitja ideologjike për këtë kryengritje. Hutten dhe Franz von Sickingen e thirrën Luterin në kampin e kryengritjes së ardhshme kalorësore. Udhëheqësit e kalorësisë donin që Reformacioni të merrte karakterin e një lufte të hapur të perandorisë kundër Romës papale. Ata shpresonin se një luftë e tillë do të sillte kalorësinë perandorake në ballë dhe do të çonte në një rivendosje të rëndësisë së saj të mëparshme politike.

Në thelb, programi politik i kalorësisë gjermane ishte i dënuar të dështonte paraprakisht. Siç vuri në dukje Engels, plani reaksionar për të transformuar Gjermaninë me qytetet e saj të pasura dhe të fuqishme në një perandori feudale të dominuar nga fisnikëria e vogël nuk mund të tërhiqte jo vetëm masat e popullit, por edhe qytetarët e pasur dhe të shtresës së mesme. Izolimi i kalorësisë dhe pabaza politike e programit të tij u bënë veçanërisht të dukshme në vitin 1522. Kryengritja e fisnikërisë së tokave gjermanoperëndimore nën udhëheqjen e Sikkingen kundër kryepeshkopit të Trierit nuk pati një përgjigje simpatike as në qytetin e Trierit. vetë, trazirat fshatare në disa vende dhe organizimi i aleancave sekrete të "Këpucës". Tashmë në këto sindikata, kërkesat për eliminimin e shtypjes feudale argumentoheshin nga nevoja për të rindërtuar të gjitha marrëdhëniet midis njerëzve mbi bazën e "drejtësisë hyjnore". Interpretuesit e "fjalës së Zotit" midis fshatarëve u bënë përfaqësues të sekteve heretike popullore, për të cilët interpretimi i tyre i "Shkrimit të Shenjtë" ishte bërë prej kohësh një mjet për të shprehur protestën shoqërore. Më parë, aktivitetet e sekteve të tilla konsistonin në predikimin e një largimi nga bota e "prishur" në sektin e tyre të veçantë të mbyllur dhe pritshmërinë se një revolucion shoqëror do të kryhej nga Zoti. Tani, në atmosferën e tensionuar të luftës antifeudale në rritje të masave fshatare, propaganda e pritjes pasive po ua lë vendin thirrjeve për veprim revolucionar. Në këtë frymë u interpretua kuptimi dhe domethënia e Reformacionit në mesin e njerëzve të thjeshtë; në fillim, ai u shtyp lehtësisht nga princat shpirtërorë dhe laikë. Sickingen u plagos për vdekje gjatë sulmit të kështjellës së tij nga ushtria princërore. , dhe Hutten iku në Zvicër dhe shpejt vdiq atje.

Kërcënimi i vërtetë për të gjithë sistemin shoqëror dhe politik të Gjermanisë feudale dhe princërore ishte lëvizja revolucionare në rritje e masave popullore, e cila jo vetëm mori një shtysë të veçantë në lëvizjen në rritje të reformës, por edhe u përpoq t'i jepte vetë reformimit një karakter revolucionar. Zhvatjet feudale që u intensifikuan në shek. Tashmë në këto sindikata, kërkesat për eliminimin e shtypjes feudale argumentoheshin nga nevoja për të rindërtuar të gjitha marrëdhëniet midis njerëzve mbi bazën e "drejtësisë hyjnore". Interpretuesit e "fjalës së Zotit" midis fshatarëve u bënë përfaqësues të sekteve heretike popullore, për të cilët interpretimi i tyre i "Shkrimit të Shenjtë" ishte bërë prej kohësh një mjet për të shprehur protestën shoqërore. Më parë, aktivitetet e sekteve të tilla konsistonin në predikimin e një largimi nga bota e "korruptuar" në sektin e tyre të veçantë të mbyllur dhe pritshmërinë se një revolucion shoqëror do të kryhej nga Zoti. Tani, në situatën e tensionuar të luftës antifeudale në rritje të masave fshatare, propaganda e pritjes pasive po i lë vendin thirrjeve për veprim revolucionar. Pikërisht në këtë frymë u interpretua kuptimi dhe rëndësia e Reformimit tek njerëzit e thjeshtë.

Thomas Munzer

Zëdhënësi më i shquar i të kuptuarit të reformës nga populli ishte figura më e madhe në kampin fshataro-plebeian të Reformacionit dhe Luftës së Madhe Fshatare - Thomas Müntzer.

Müntzer lindi në vitet '90 të shekullit XV në një nga qendrat e industrisë minerare në Gjermani - në Harz, në qytetin e Stolberg. Ai arriti një arsim të lartë për atë kohë dhe ishte i njohur me letërsinë antike dhe humaniste. Megjithatë. , natyra e ngushtë e lëvizjes humaniste dhe veçanërisht tendenca e manistëve gjermanë për meditim abstrakt mbeti e huaj për natyrën aktive të Müntzer-it. Akoma më i huaj për Müntzer ishte qëndrimi përçmues dhe indiferent i humanistëve ndaj nevojave të masave. Müntzer zgjodhi për vete një prift aktiv, i cili në kushtet e asaj kohe i dha mundësinë të komunikonte vazhdimisht me masat. Por filozofia e tij fetare ishte larg teologjisë zyrtare të kishës. Duke iu referuar lirisht teksteve të "shkrimit të shenjtë", ai i interpretoi ato në një frymë antikishë. Aleanca e fshehtë e themeluar nga Müntzer në 1513 në Haple kundër Kryepeshkopit të Magdeburgut ishte drejtuar kundër Kishës Romake në përgjithësi.

Duke mbështetur luftën kundër Kishës Katolike të filluar nga Luteri në vitet e para të lëvizjes reformuese, Müntzer tashmë foli në atë kohë me interpretimin e tij të veçantë të natyrës dhe qëllimeve të kësaj lufte, kundër një sërë dispozitash të Luterit dhe në të njëjtën kohë. koha parashtroi parimet bazë të mësimdhënies së tij. Müntzer e hodhi poshtë me forcë tezën e Luterit për nevojën e përulësisë pasive në çështjet laike. Duke pasur parasysh Luterin dhe përkrahësit e tij, ai foli ashpër në Zwickau kundër "skribëve" të cilët thelbin e mësimit të ri e shohin vetëm në "letrën", vetëm në shpalljen formale të autoritetit të "Shkrimit të Shenjtë" dhe largohet. e paprekur e keqja që ekziston në botë - grabitja e njerëzve nga zotërinjtë, njerëzit e pasur dhe princat. Duke u bërë thirrje masave për të eliminuar të keqen - për të përmbysur princat e pafe dhe për të shkatërruar shtypësit e tyre, Müntzer vuri në dukje se kjo ishte detyra kryesore e lëvizjes së re reformuese. Ai kundërshtoi ashpër nocionin e një perëndie "të mëshirshëm" që qëndron mbi botën dhe kërkon përulësi dhe nënshtrim nga njerëzit ndaj dhunës ekzistuese. Sipas pikëpamjeve panteiste të Müntzer, nuk ka zot jashtë nesh, jashtë botës tokësore.Müntzer i kushtoi rëndësi shoqërore Hyjnisë. Në konceptin e Zotit, ai investoi idenë e nënshtrimit të interesave individuale ndaj publikut. Referencat e Müntzer-it për autoritetin e "fjalës së Zotit" dhe "shkrimit të shenjtë" i shërbyen atij si një argument në propagandën e tij të një përmbysjeje revolucionare shoqërore.

Në atë kohë, shkruan Engelsi, "të gjitha sulmet ndaj feudalizmit të shprehura në një formë të përgjithshme, dhe mbi të gjitha sulmet ndaj kishës, të gjitha doktrinat revolucionare - shoqërore dhe politike - duhet të ishin në të njëjtën kohë herezi kryesisht teologjike". F. Engels, Lufta fshatare në Gjermani, K. Marks dhe F. Engels, Soch., vëll 7, f. 361.) Në thelb, Müntzer kishte parasysh në predikimet e tij vetëm fatin e njerëzve në jetën tokësore. Ai vetë shpjegon se, duke folur për "qiell" dhe "qiellor", ai nënkupton vetëm jetën tokësore të pastruar nga e keqja. Duke folur kundër kuptimit të Luterit për "fjalën e Zotit", Müntzer argumentoi se ajo duhet të kuptohet si fjala "i gjallë", "zbulimi i Zotit" në mendjen njerëzore. Në këtë interpretim, mendja njerëzore në thelb zë vendin e Zotit. Sipas Engelsit, për Müntzer-in, "besimi nuk është gjë tjetër veçse zgjimi i arsyes tek njeriu, dhe për këtë arsye edhe paganët mund të kenë besim". Prandaj Engelsi arrin në përfundimin se "filozofia fetare e Müntzer-it po i afrohej ateizmit".

Dezertimi i Luterit në anën e princave

Kështu, qysh në vitin 1521, lëvizja e përgjithshme reformuese shpërtheu dhe u përcaktuan drejtimet e veçanta të saj, duke shprehur interesat shoqëroro-politike të klasave të ndryshme. Situata e re kërkonte që Luteri të përcaktonte pozicionin e tij politik. Ai nuk mund të kufizohej më, në lidhje me urdhrat laikë, në formula të përgjithshme të paqarta, të cilat u nënshtroheshin interpretimeve të ndryshme; ai duhej të shprehte qartë qëndrimin e tij në luftën e zhvilluar politike dhe shoqërore. Luteri nuk pranoi të mbështeste lëvizjen opozitare të kalorësisë dhe foli kundër kërkesave sociale të masave me gjithë mprehtësinë, duke theksuar se baza e reformimit të tij ishte bindja e pakushtëzuar ndaj urdhrave dhe autoriteteve ekzistuese. Kështu, Luteri hyri në rrugën e një shkëputjeje me lëvizjen e gjerë që e mbështeti në luftën kundër Romës papale.

Vërtetë, Luteri vazhdoi ta trajtonte papatin me të njëjtin qëndrim pa kompromis edhe kur, në vitin 1521, perandori gjerman ndërhyri në luftën e Reformacionit Gjerman me Romën papnore. Perandori i dinastisë Habsburge Charles V, i cili ishte në të njëjtën kohë mbreti i Spanjës me zotërimet e saj të mëdha në Botën e Re, u përpoq të përfshinte perandorinë në fuqinë universale të Habsburgëve dhe të përdorte kishën e centralizuar katolike si një instrument politikën e tij të fuqisë së madhe. Karli V deklaroi se monarkia botërore e Habsburgëve, e cila ka në përbërjen e saj "Perandorinë e Shenjtë Romake", formon në të njëjtën kohë një fuqi të vetme botërore katolike. Në Rajhstagun e Wormsit në 1521, Karli V dhe princat katolikë kërkuan që Luteri të hiqte dorë nga mësimet e tij. Luteri e hodhi poshtë kategorikisht këtë kërkesë dhe deklaroi me vendosmëri: "Unë qëndroj në këtë dhe nuk mund të bëj ndryshe!" Megjithatë, duke marrë një qëndrim të vendosur në lidhje me kërkesat e perandorit dhe të princave katolikë, Luteri e pa mbështetjen e tij jo në lëvizjen e popujve të gjerë, por në kundërshtimin e princave të fortë laikë, të cilët, në të njëjtin Worms Reichstag, zbatuan përsëri programin e tyre të reformave perandorake (organizimi i një oborri perandorak, etj.). Pasi u lëshua një dekret perandorak në Worms që e dënonte si heretik, Luteri u fsheh në kështjellën e elektorit sakson.

Që nga ajo kohë, Reformacioni Luteran është bërë gjithnjë e më i sëmurë dhe i sëmurë si një mbështetje dhe instrument i princave reaksionarë gjermanë. Në vitin 1523, në librin Mbi pushtetin laik, Luteri tregoi përkushtimin e tij ndaj politikave të tyre me qartësinë më të madhe. Pavarësisht se sa mizor është pushteti laik, deklaroi Luteri, të krishterët janë të detyruar t'i binden atij në mënyrë implicite dhe ta njohin atë si "të shenjtë", sepse ai siguron "rend" dhe mundësinë e "përulësisë" së krishterë. Kështu, Luteri shpalli plotfuqinë princërore si shtyllën e reformës, duke shprehur kështu kufizimet politike të asaj pjese të banoreve gjermanë të shekullit të 16-të, e cila, në momentin e rritjes së lëvizjes revolucionare kundër feudalizmit, u ngjit pas rendit ekzistues. si bazë e vetme për reforma të mundshme.

Doktrina socio-politike dhe veprimtaria revolucionare e Thomas Müntzer

Ndërkohë vala e lëvizjes popullore vazhdoi të rritej dhe në sfondin e saj spikaste figura e ndritur e Thomas Müntzer. Ai e ekspozoi Luterin si një sykofant dhe sykofan princi. Müntzer argumentoi se vetëm princat dhe shtypësit e tjerë të popullit ishin të interesuar në predikimin e Luterit për përulësi dhe nënshtrim në çështjet laike.

Fshatar duke mbajtur një fjalim. Faqja e titullit të broshurës "Predikimi i fshatarit verdian mbi vullnetin e lirë të njeriut". 1524

Pasi u nda përfundimisht me Luterin në fund të 1521, Müptzer shpejt iu drejtua doktrinës që lidhej me luftën aktive të masave - në traditat revolucionare të taboritëve çekë. Në verën e vitit 1521, Müntzer shkoi në Bohemi, duke besuar se një kuptim i ri, revolucionar i Reformacionit duhet të përhapet që këtu. Apeli drejtuar çekëve, i botuar nga Müntzer në Pragë, kërkonte shfarosjen e shtypësve të popullit dhe thoshte se veprimet e nisura në Çeki do të ishin një sinjal për vendet e tjera. Duke e shpallur veten pasardhës të taboritëve, Müntzer, në propagandën e tij reformuese, bëri thirrje për një kryengritje fshatare.

Pas kthimit në Gjermani, Müntzer u vendos në Turingi. Megjithatë, ai u detyrua të ndërronte shpesh vendbanimin për shkak të persekutimit të vazhdueshëm nga autoritetet lokale. Thirrjet e tij për luftë, të cilat u shpërndanë gojarisht dhe në shtyp në të gjithë tokat e ndryshme të Gjermanisë Qendrore dhe Jugperëndimore, tërhoqën masa të mëdha fshatarësh dhe plebs urbanë. Rreth Müntzer-it, grupe të dishepujve të tij dhe mbështetësve më të afërt u ngritën kudo, kryesisht nga sektet popullore që ekzistonin në atë kohë, veçanërisht sekti anabaptist. Anabaptistët ("ri-baptistët") - një sekt që kërkonte që pagëzimi të pranohej në moshën madhore. Nën këtë rimeso fetare, rryma të ndryshme të anabaptistëve zhvilluan mësimet e tyre, të cilat në thelb përfaqësonin një protestë shoqërore kundër sistemit feudal. Në kuadrin e ngritjes së shpejtë të lëvizjes popullore, anabaptistët, në vend të propagandës së mëparshme të "përsosmërisë së brendshme" dhe pritjes pasive të një revolucioni që do të bëhej nga Zoti, nisën një veprimtari të gjerë për përhapjen e ideve të Müntzer.

Idetë shoqërore dhe politike të Thomas Müntzer shkuan shumë përtej interesave dhe ideve imediate të fshatarëve dhe plebsit të asaj kohe. Sipas Engelsit, Müntzer kishte parasysh në të ardhmen "... një sistem shoqëror në të cilin nuk do të ketë më dallime klasore, asnjë pronë private, asnjë anëtarë të ndarë, kundërshtarë të shoqërisë dhe pushtet shtetëror të huaj për ta." F. Engels, Lufta fshatare në Gjermani, K. Marks dhe F. Engels, Soch., vëll.7, f.371.) Është e qartë se në shek. nuk kishte parakushte për ndonjë ide të saktë dhe shkencore të shoqërisë së ardhshme. Idetë e Müntzer-it për detyrat imediate të luftës u përcaktuan nga koha e tij dhe mbetën brenda kornizës së barazimit; ëndrrat e tij për një sistem ideal mund të ishin vetëm "një parashikim nga fantazia", ​​sipas fjalëve të Engelsit, të një të ardhmeje të largët. Ata nuk kishin asnjë skicë specifike dhe, për më tepër, të veshur me një formë mistike. Megjithatë, në kuadrin e valës në rritje të revolucionit antifeudal, u bë shumë e rëndësishme që në propagandën e Müntzer-it shoqëria e së ardhmes konsiderohej vetëm si rezultat i luftës revolucionare të popullit kundër shtypësve të tyre. Müntzer argumentoi se prioriteti i parë ishte çlirimi i njerëzve nga shtypja e shfrytëzuesve dhe plotësimi i nevojave të tyre të përditshme.

Ideali i shoqërisë së ardhshme, i paraqitur në mënyrë të paqartë para Müntzer, nuk e largoi atë nga çështjet e luftës antifeudale. Përkundrazi, Müntzer vazhdimisht kishte parasysh luftën e masave fshatare për nevojat e tyre të përditshme. Müntzer i drejtoi fjalimet e tij të ashpra kundër pronës private kundër pronës së pronarëve të pasur, e cila ishte burim shtypjeje për njerëzit. Ai përfshiu pronën e vogël fshatare në konceptin e "bashkësisë së pronës" dhe e konsideroi luftën për të si të nevojshme dhe të drejtë. Müntzer ishte veçanërisht energjik në mbrojtjen e pronës komunale fshatare nga cenimet e feudalëve. "Kini vëmendje faktit," shkroi Müntzer, "se baza e të gjitha fajdeve, vjedhjeve dhe grabitjeve janë zotërinjtë dhe princat tanë. Ata morën pronësinë e çdo krijese. Peshku në ujë, zogu në ajër, çdo bimësi në tokë - gjithçka duhet t'u përkasë atyre. Prandaj urdhërin e Zotit e shpërndajnë mes të varfërve dhe thonë: Zoti urdhëroi: mos vidhni; kjo nuk vlen për ata vetë, ndonëse i heqin lëkurën dhe mishin bujqit, artizanit dhe të gjitha gjallesave.

Müntzer ëndërronte për një shoqëri në të cilën nuk do të kishte asnjë shfrytëzim dhe dominim klasor. Në thelb, ai bëri thirrje për përmbysjen e sistemit feudal dhe të gjithë sistemit politik që i shërbeu këtij sistemi në Gjermani. "I gjithë pushteti," shkroi Müntzer dhe tha vazhdimisht, "duhet t'i jepet njerëzve të thjeshtë". Gjatë bredhjeve të tij në tokat gjermane para shpërthimit të Luftës së Fshatarëve dhe gjatë vetë luftës, Münzer Viudu krijoi sindikata popullore që supozohej të drejtonin luftën e masave dhe më pas të vendosnin një rend të ri. Slogani i Müntzer për nevojën për të transferuar pushtetin te njerëzit ishte i lidhur ngushtë me thirrjet e tij për përmbysjen e princave dhe shkatërrimin e kështjellave dhe manastireve fisnike.

Dëshira e Müntzer-it për t'i dhënë një drejtim politik luftës antifeudale të masave ishte në të njëjtën kohë një dëshirë për vendosjen revolucionare të unitetit shtetëror të Gjermanisë. Gjermania, deklaroi Müntzer, duhet të pushojë së qeni princërore dhe fisnike, sepse, e mbuluar me fole princërore, ajo është një "vatër grabitës".

4. Lufta fshatare

Fillimi i Luftës së Fshatarëve. Shfaqja e programit të parë revolucionar të rebelëve ("Letra e nenit")

Mbrojtja energjike e Müntzer për nevojat urgjente të masave të gjera të popullit e bëri atë udhëheqës të kampit fshataro-plebeian, i cili në 1524 kaloi në luftë të hapur. Lufta e Madhe Fshatare, e cila ishte shprehja më e lartë e luftës së klasave të fshatarësisë gjermane, ishte në të njëjtën kohë pika kulmore e të gjithë lëvizjes shoqërore të asaj epoke. Lufta e fshatarëve filloi në pyllin e zi jugor dhe në tokat fqinje të Rinit të Epërm dhe Danubit të Epërm, të cilat ishin ende në shekullin e 15-të dhe në fillim të shekullit të 16-të. zona e lëvizjes më intensive fshatare. Luftimet politike të grupeve të ndryshme opozitare në këtë zonë afër kufirit zviceran ishin gjithashtu më të dhunshme se në pjesën tjetër të Gjermanisë. Në lëvizjen e Reformacionit, këtu mbizotëruan drejtime më radikale se luteranizmi, të cilat nuk kufizoheshin vetëm në kërkesat për ndryshime në punët e kishës. Në qarqet e burgerëve, propaganda politike e reformatorit zviceran Zwingli gëzonte ndikim të konsiderueshëm. Në shahët e popullit të qytetit dhe të fshatit, dishepujt dhe përkrahësit e Müntzer përhapën me sukses të madh idetë e të kuptuarit popullor të reformimit - idetë e një përmbysjeje shoqërore.

Ngjarjet e para të Luftës së Fshatarëve datojnë në verën e vitit 1524. Në Landgraviate të Stülingen, në verilindje të qytetit të Waldshut në Rinin e Epërm, fshatarët e fshatrave Bopdorf, Evantingen, Botmaringen dhe të tjerë u rebeluan kundër zotërve të tyre feudalë. Count von Lupfen. Kjo u pasua nga grupe edhe më të shumta fshatarësh në tokat midis Renit të Epërm dhe Danubit të Sipërm - Gegau, Klettgau, Baar dhe në Pyllin e Zi jugor. Në të gjitha këto troje, fshatarët paraqitën ankesa te feudalët, të cilat përshkruanin faktet e forcimit të shtypjes feudale që i zemëronte ata. Fshatarët Stülingen, si dhe fshatarët e konteve Furstenberg dhe Schellenberg, në artikujt e shumtë të detajuar të ankesave të tyre theksuan zgjerimin e korve dhe dëshirën e zotërinjve për të shtrirë robërinë tek të gjithë fshatarët. Ata kërkuan heqjen e të gjitha shtesave dhe detyrimeve të reja të futura gjatë dekadave të fundit.

Lupfenët, Furstenbergët dhe feudalët e tjerë të mëdhenj të këtij rajoni u përpoqën të përçajnë radhët e kryengritësve me anë të kërcënimeve dhe premtimeve verbale. Në fillim, ata arritën të bindin udhëheqësit fshatarë për një marrëveshje kompromisi. Megjithatë, masat fshatare vazhduan të këmbëngulin në kërkesat e tyre dhe e refuzuan njoftimin. Në tetor 1524, i gjithë rajoni i Rhine-it të Epërm dhe Pyllit të Zi Jugor ishte tashmë në kontrollin e një kryengritjeje. Në një sërë vendesh, fshatarët refuzuan të kryenin detyra feudale dhe filluan të mblidheshin në detashmente të vogla e më të mëdha.

Kërkesat e bëra nga fshatarët dhe përhapja e shpejtë e kryengritjes dolën nga befasia dhe frika e feudalëve, të cilët shprehën besimin e tyre në praninë e propagandës revolucionare dhe të një force organizative këtu. Bashkëkohësit tërhoqën vëmendjen se njëkohësisht me përhapjen e kryengritjes fshatare, edhe lëvizja reformuese në qytetet e këtij rajoni mori karakter të fjalimeve të hapura. Në Waldshut, masat e gjera të banorëve të qytetit arritën kthimin në qytetin e predikuesit të tyre të dashur Balthasar Hubmayer, i cili ishte dëbuar më parë nga atje, i cili në atë kohë ishte student i Thomas Müntzer. Ngjarje të ngjashme ndodhën në Kenzingen dhe në një numër qytetesh të tjera në rajon. Në rrethet e feudalëve dhe autoriteteve të qytetit, konsiderohej e padyshimtë se kishte një lidhje të drejtpërdrejtë midis fjalimeve në qytete në mbrojtje të predikuesve të popullit të Reformacionit dhe rritjes së shpejtë të kryengritjes fshatare.

Ky besim ishte i bazuar mirë. Në fund të verës dhe vjeshtës së vitit 1524, Müptzer ishte në këtë zonë, në Klettgau, nga ku ai dhe mbështetësit e tij udhëtuan në fshatra dhe qytete. Propaganda e Müntzer-it dhe anabaptistëve të lidhur me të u bë një faktor organizues në kontekstin e kryengritjeve fshatare që filluan spontanisht këtu. Ankesat kundër zotërinjve vendas, të hartuara nga fshatarët dhe shamitë e qytetit, u bashkuan nga propagandistët e Müntzer në një program të përbashkët që shprehte pakënaqësinë e popullit të shtypur. Popullore në epokën e Reformacionit, kërkesa e përgjithshme për futjen e "ligjit hyjnor" u interpretua prej tyre si një kërkesë për një rend të ri shoqëror. Kështu, në fund të vitit 1524 (ose në janar 1525), këtu, në rrethin e Müntzer-it, u hartua programi i parë i fshatarësisë revolucionare, i njohur si Artikull Letra (Artikelbrief), i cili synonte të shërbente si një hyrje në të gjitha kërkesat dhe ankesat e ndryshme lokale të komuniteteve fshatare.

Letra e Nenit fillon me një deklaratë të fuqishme se status quo nuk mund dhe nuk duhet të vazhdojë. "Që deri më tani," thotë ai, "njerëzve të varfër dhe të zakonshëm të qyteteve dhe fshatrave ... u janë imponuar vështirësi të mëdha nga mjeshtra dhe autoritete shpirtërore dhe laike, të cilët ata nuk i prekën as me gishtat e vegjël, nga kjo rezulton se një barrë dhe barrë e tillë as nuk mund të durohet dhe as të durohet, përveç nëse një i varfër i thjeshtë dëshiron ta lërë veten, pasardhësit e tij dhe pasardhësit e tij tërësisht nëpër botë me një shkop lypësi. Detyra e njerëzve të bashkuar është të "çlirohet plotësisht". Një zgjidhje paqësore e këtij problemi është e mundur vetëm nëse i gjithë kombi ristrukturon jetën në bazë të shërbimit të "të mirës së përbashkët". Nëse vështirësitë ekzistuese nuk eliminohen, atëherë çështja nuk do të kalojë pa gjakderdhje. Shumë vëmendje i kushtohet në “Artikull Letra” unitetit të brendshëm të bashkimit popullor, të krijuar për t’i shërbyer “të mirës së përbashkët”. Dokumenti deklaron se ata që refuzojnë t'i bashkohen "shoqatës vëllazërore" dhe kujdesen për "të mirën e përbashkët" nuk mund të llogarisin në shërbimet e anëtarëve të tjerë të shoqërisë. Ata duhet t'i nënshtrohen "ekskomunikimit laik" si anëtarët e atrofizuar të trupit. Të gjitha kështjellat e fisnikërisë dhe të gjitha manastiret, që janë qendra tradhtie dhe shtypjeje popullore, duhet të shpallen "që nga ky moment" në një gjendje shkishërimi laik. Vetëm ata fisnikë, murgj dhe priftërinj që heqin dorë nga pozita e tyre aktuale, shkojnë në shtëpitë e zakonshme dhe duan të anëtarësohen në shoqatën vëllazërore, do të priten miqësorë së bashku me pasurinë e tyre dhe do të marrin gjithçka që u takon me "të drejtën hyjnore".

Artikull Letra ishte programi i parë i përgjithshëm i fshatarësisë kryengritëse, i cili formulonte qëllimet antifeudale të luftës së saj dhe tregonte xhepat kryesorë të armikut kundër të cilëve duhet të drejtoheshin forcat e të gjithë popullit. Për më tepër, programi u hartua me një frymë luftarake që nuk lejonte kompromis. Kërkesa e programit revolucionar që masat e bashkuara popullore të fshatrave dhe qyteteve, duke vepruar me forcë dhe duke mos u ndalur para gjakderdhjes, të likuidojnë xhepat e armikut dhe të vendosin një rend të drejtë bazuar në "të mirën e përbashkët", ishte në thelb një kërkesë për transferimin e pushtetit. njerëzve të thjeshtë, për të cilën këmbënguli Müntzer. Përkundër faktit se idetë e "përfitimit të përbashkët" dhe pushtetit popullor që qëndron në themelin e "Artikull Letër" atëherë mund të kuptoheshin vetëm nga disa, shfaqja dhe shpërndarja e saj kishte një rëndësi të rëndësishme organizative në këtë fazë të parë të Luftës së Fshatarëve.

Vërtetë, jo të gjithë ata që u mblodhën në çetat fshatare ndoqën taktikat e Letrës së Artikullit. Shumë udhëheqës me besim shkuan për të negociuar me zotërinj, duke dobësuar detashmentet fshatare. Megjithatë, midis masave kryengritëse kishte shumë elementë revolucionarë që hodhën poshtë rrugën e negociatave. Për këta elementë, të palidhur organizativisht, “Artikull Letra” u shndërrua në një program taktikash revolucionare, megjithëse i kuptonin dhe i zbatonin ndryshe.

Një nga detashmentet revolucionare të fshatarëve vepronte në Luginën e Bregut, jo shumë larg Donaueschingen. Bërthama e kësaj detashmenti përbëhej nga fshatarë të varfër që ishin bujkrobër dhe vartës të qytetit Wilingen. Në nëntor 1524, drejtuesit e kësaj detashmenti paraqitën kërkesat e tyre (të përbëra nga 16 nene) pranë magjistratit të Wilingen për të liruar fshatarët nga të gjitha kërkesat dhe detyrimet dhe për t'u siguruar atyre liri të plotë në përdorimin e tokave komunale. Krerët e fshatarëve të Luginës së Bragut u bënë thirrje fshatarëve fqinjë të feudalëve të tjerë që të bashkohen me ta në aksion të përbashkët kundër të gjithë zotërinjve të këtij rajoni. Në të njëjtën kohë, magjistrati i Wilingen informoi detashmentet fshatare për propozimet e tij për një zgjidhje kompromisi të të gjitha çështjeve të diskutueshme. Apeli i magjistratit Willingen pati ndikim te shumë udhëheqës të moderuar, duke përfshirë Hans Müller nga Bulgenbach, drejtuesi i detashmentit më të madh në zonë, thelbi i të cilit përbëhej nga fshatarë Stüllingen. Baar, në të cilin filluan grindje të rënda midis mbështetësve të një marrëveshje me zotërinjtë dhe përkrahësit e vazhdimit të luftës revolucionare. Duke përfituar nga mosmarrëveshjet e brendshme midis fshatarëve, më 13 dhjetor 1524, magjistrati i Willingen dërgoi një ushtri që sulmoi papritur detashmentin revolucionar të Luginës së Bregut dhe e mundi atë. Kjo ishte përplasja e parë e përgjakshme midis fshatarëve rebelë dhe zotërinjve të tyre.

Shpresat e magjistratit Willingen dhe zotërinjve të tjerë të këtij rajoni të Rinit të Epërm për një shtypje të shpejtë të kryengritjes nuk u realizuan. Rilindi sërish çeta e fshatarëve të Bregut. Detashmente të tilla të formuara me shpejtësi vepronin në të gjithë këtë rajon, duke u bashkuar mes tyre dhe me fshatarët e rajoneve fqinje.

Rëndësia organizative e propagandës së Müntzer-it dhe Letrës së Artikullit u rrit me zgjerimin e mëtejshëm të zonës së mbuluar nga kryengritja dhe formimin e kampeve të mëdha fshatare në Suabinë e Epërme.

Fillimi i Luftës së Fshatarëve në Suabinë e Epërme

Kryengritjet e para të armatosura të fshatarëve, të cilat shënuan fillimin e Luftës Fshatare në Suabinë e Epërme, u zhvilluan në shkurt 1525 në rajonin e Kempten dhe Kaufbeiren, në Al-gau. Të parët që u ngritën ishin fshatarët e manastirit Kempten, të cilët më parë kishin qenë në luftë të vazhdueshme me abatët, të cilët po ndiqnin një politikë skllavërimi të dhunshëm.

Në fund të 1524 dhe fillim të 1525, fshatarët përpiluan një listë të ankesave të tyre kundër abatit Kempten. Megjithatë, lufta e tyre mori një formë më të lartë në shkurt 1525, kur një valë trazirash fshatare dhe propagande nga mbështetësit e Müntzer arriti në Allgäu. Fshatarët Kempten u mblodhën në Luibas dhe vendosën të braktisin gjyqin e çështjes së ngritur kundër abatit. Tani, thanë ata, nuk bëhet fjalë për gjykatën në bazë të zakonit ekzistues, por për vendosjen e një rendi të ri mbi bazën e "ligjit hyjnor", sipas të cilit nuk duhet të ketë as manastire dhe as kështjella fisnike. Serfët dhe fshatarët e varur të feudalëve të tjerë shpirtërorë dhe laikë të Allgäu u bashkuan me fshatarët Kempten. Duke vendosur për të futur menjëherë "ligjin hyjnor", fshatarët morën menjëherë veprime. Feudalët ikën në panik në kështjellat më të mëdha dhe për jena monastike. Sidoqoftë, shtrirja e veprimeve revolucionare të shpalosura të të gjithë masës fshatare ishte aq e madhe sa që edhe kështjellat më të fortifikuara nuk mund t'i rezistonin. Fshatarët morën në dorë shumë kështjella dhe manastire dhe i shkatërruan.

Ngjarje të ngjashme u shpalosën në fund të shkurtit dhe në fillim të marsit në të gjithë Suabinë e Epërme, në zonën midis liqenit të Konstancës dhe Danubit të Sipërm. Kudo u ngritën kampe dhe detashmente fshatare, u shkatërruan manastiret dhe kështjellat fisnike.

Kalorësi Allgäu Werdenstein tregon në një kronikë të lënë prej tij se si serfët e tij, pasi vendosën për futjen e "ligjit hyjnor", u mblodhën natën para kështjellës së tij në një turmë të madhe dhe me zemërim folën për gjendjen e tyre dhe pabarazinë ekzistuese, "Ju po pimë verë këtu, - bërtiti nga turma - dhe gjithçka që na mbetet është të pimë ujë dhe të gërvishtim ushqime të parëndësishme nga toka me thonjtë tanë! Të nesërmen, thotë kalorësi, të gjithë fshatarët e tij erdhën në kështjellë dhe deklaruan refuzimin e tyre për të paguar detyrimet dhe për të mbajtur detyrimet. Në pyetjen e kalorësit: "Për çfarë po më akuzoni mua, të dashur vëllezër, dhe çfarë ju kam bërë?" - farkëtari, në emër të të gjithë fshatarëve, iu përgjigj: "Asgjë e veçantë, vetëm atë që bëjnë të gjithë zotërinjtë, por ne nuk duam të kemi zot fare!" Fshatarët kërkuan gjithashtu që t'u jepej një prift tjetër që "predikon saktë fjalën e Zotit".

Të njëjtën histori tregojnë edhe feudalët nga rajonet e tjera të Suabisë së Epërme. Nga këto histori mund të gjykohet se çfarë ndikimi të madh pati propaganda e reformimit në frymë revolucionare në masat kryengritëse fshatare, interpretimi i "të drejtës hyjnore" si eliminimi i feudalëve dhe shkatërrimi i kështjellave të tyre.

Lufta e drejtimeve në kampet fshatare në Suabinë e Epërme dhe shfaqja e "12 Artikujve"

Kërkesa për futjen e "ligjit hyjnor" u bë në Suabinë e Epërme, si në vendet e tjera të përfshira nga Lufta e Fshatarëve, kërkesa e përgjithshme e të gjithë rebelëve. Sidoqoftë, në kampet e mëdha fshatare që u ngritën në zonat e qyteteve Kempten, Kaufbeiren, Memmingen, Biberach, Ulm, Leipheim dhe afër liqenit të Konstancës, nuk kishte unitet për të kuptuar thelbin e "të drejtës hyjnore". Ndërsa revolucionarët e interpretuan atë në frymën e "Letër Artikull" - si një kërkesë për eliminimin e të gjithë zotërinjve - mbështetësit e taktikave të moderuara, të ndikuar nga reformatori zviceran Zwingli, e kuptuan sloganin e "të drejtës hyjnore" vetëm si një kërkesë. për të zbutur barrat ekzistuese feudale dhe për të shfuqizuar robërinë e fshatarëve . Propaganda e taktikave të moderuara ishte e suksesshme midis fshatarëve të pasur dhe shumë udhëheqësve.Masat e fshatarësisë së varfër, si dhe plebsit urban, dëgjonin me padurim fjalimet revolucionare të mbështetësve të Müntzer-it.

Faqja e titullit "12 artikuj". 1525

Lufta e brendshme në kampet e fshatarëve në Suabinë e Epërme, e cila i kishte rrënjët në heterogjenitetin shoqëror të masave kryengritëse, parandaloi veprimet e tyre të koordinuara dhe i dobësoi ata në luftën kundër zotërinjve dhe Lidhjes Svabiane, e cila filloi të mbledhë forca ushtarake për të shtypur kryengritjen. Dhe edhe pasi tre shkëputjet kryesore të Suabisë së Epërme formuan "Shoqatën e Krishterë" në fillim të marsit 1525, nuk kishte unitet për çështjen e të kuptuarit të "ligjit hyjnor". Drejtuesit kryesorë të "Shoqatës së Krishterë", duke iu përmbajtur taktikave të moderuara, hynë në negociata me Lidhjen Svabiane për një armëpushim, të cilin zotërinjtë e kërkuan për të fituar kohë dhe për të përfunduar stërvitjen e tyre ushtarake. Por masat fshatare vepruan në frymën e "Letër Artikull", shkatërruan kështjellat dhe manastiret fisnike, vendosën kontakte me klasat e ulëta të qytetit dhe ekspozuan planet perfide të Lidhjes Svabiane.

Në rrethet e udhëheqësve të moderuar, u përpilua më pas një përmbledhje e kërkesave të fshatarëve, e përgjithësuar mbi bazën e "ligjit hyjnor" në interpretimin e tij të moderuar dhe e përforcuar me ndihmën e disa predikuesve zwinglianë me referenca për "Shkrimin e Shenjtë". Kështu lindi programi 12 Artikuj. Artikujt e këtij programi dhe hyrja e tij flasin për qëllimet paqësore të fshatarëve, se ata duan vetëm zbutjen e shtypjes feudale. Duke kërkuar heqjen e të dhjetës së vogël, neni 2 njeh vlefshmërinë e të dhjetës së madhe, domethënë të dhjetës nga drithërat, dhe dëshiron vetëm përdorimin e saj më të drejtë - për mirëmbajtjen e priftërinjve të zgjedhur nga komuniteti dhe për nevojat e Komuniteti. Neni 4 njeh legjitimitetin e detyrave të bazuara në dokumentet ekzistuese feudale. Nenet 6 dhe 7 shprehin kërkesën për lehtësimin e kërkesave dhe detyrimeve të shumta, por jo për heqjen e plotë të këtyre detyrimeve. Artikuj të tjerë kërkojnë peshkim dhe gjueti falas në lumenj dhe liqene dhe përdorim të lirë të tokave të tjera komunale. U hartuan me vendosmëri kërkesat për heqjen e skllavërisë së fshatarëve (neni 3) dhe rekuicionin pas vdekjes, origjina e të cilave lidhet edhe me robërinë (neni 11).

Siç mund ta shohim, “12 nenet” trajtonin çështjet më aktuale të jetës fshatare, të cilat ishin objekt i luftës shekullore. Kjo shpjegon kryesisht shpërndarjen e tyre të madhe midis fshatarëve kryengritës dhe shndërrimin e tyre në një program të përbashkët për të gjitha seksionet e fshatarësisë. Megjithatë, toni paqësor i "12 neneve" dhe rezervat e përfshira në to nuk sollën te masat kryengritëse efektin që shpresonin autorët e tyre. Përkundrazi, pjesë të gjera të fshatarëve ndërthurën kërkesat specifike dhe popullore të "12 neneve" me taktikat revolucionare dhe letrën e artikullit, të cilës ata ende i përmbaheshin, duke shpërfillur armëpushimin e lidhur nga krerët e "Shoqatës së Krishterë" dhe jo. duke e njohur atë. Llogaritjet e drejtuesve të Lidhjes Svabiane dhe të zotërinjve për shpërbërjen e brendshme të kampeve fshatare nuk u realizuan. “12 nenet” u bënë në fakt programi i përgjithshëm i luftës antifeudale. Armiqësitë e hapura u bënë të pashmangshme.

Në këtë situatë të tensionuar, shumë varej nga situata në qytete, e cila ngjallte ankth të konsiderueshëm te feudalët. Masat plebejase shprehën hapur simpatitë e tyre ndaj fshatarëve dhe i ndihmonin ata. Informacioni i marrë nga Lidhja Swabiane për gjendjen shpirtërore të klasave të ulëta urbane i bindi drejtuesit e saj se vetë autoritetet e qytetit nuk mund të përballonin situatën, se sukseset e mëtejshme të fshatarëve revolucionarë mund të vinin në lëvizje shtresat e mesme të banorëve të qytetit. Udhëheqësit kishin frikë për fatin e vetë Unionit Swabian, i cili kërcënohej me shpërbërje nëse qytetet bien.

Duke kuptuar rrezikun e situatës aktuale, drejtuesit e Lidhjes Svabiane vendosën t'i detyronin gjërat, sepse ishin të bindur se koha po punonte për fshatarët: gjithnjë e më shumë forca po vinin në kampet fshatare; lidhjet midis fshatarëve dhe shtresave të ulëta urbane po bëhen gjithnjë e më të forta. Në fillim të prillit 1525, komandanti i trupave të Unionit Swabian Georg Truchses, duke shkelur armëpushimin e lidhur me udhëheqësit e moderuar të fshatarëve, sulmoi papritmas kampin fshatar afër Leipheim, afër Ulm. Pasi mundi fshatarët këtu, Truchses lëvizi forcat e tij të rregullta kundër kampeve kryesore fshatare të Swabisë së Epërme të armatosur dobët dhe të palidhur nga ana organizative. Përparësitë e trupave të Unionit Swabian në armatim dhe organizim ushtarak ishin të dukshme. E megjithatë, llogaritjet e Truchses për t'i dhënë fund fshatarëve me një goditje nuk u realizuan.

Sulmi perfid i Truchses në kampin Leipheim shkaktoi një valë të re të fuqishme të veprimeve revolucionare të masave fshatare, e cila shkoi shumë përtej kufijve të Suabisë së Epërme dhe Pyllit të Zi, duke u përhapur në të gjithë Gjermaninë Qendrore. Detashmente të veçanta të fshatarëve revolucionarë ofruan rezistencë të ashpër ndaj Truchses. Në rajonet malore, Truchses u detyrua t'i drejtohej një lufte të gjatë pozicioni. Pranë qytetit të Weingarten, në veri të liqenit të Konstancës, Truchses, i ngjeshur nga detashmentet fshatare, ndjeu, me pranimin e tij, rrezikun e një katastrofe ushtarake.

Por Truchses u përpoq të përdorte jo vetëm avantazhet ushtarake të trupave të tij të rregullta. Ai i kushtoi vëmendje të konsiderueshme demoralizimit të fshatarëve duke negociuar me drejtuesit e çetave individuale, kundërvënien e një çete me tjetrën dhe kudo vepronte me mashtrim, shantazh dhe tradhti. Në këtë Truchses u ndihmua nga ata udhëheqës fshatarë nga shtresat e pasura, të cilët, sipas fjalëve të Engelsit, "kishin diçka për të humbur". Ata dëgjuan këshillat e Trukhses dhe shkuan në negociata me të, duke futur kështu shpërbërjen dhe demoralizimin në radhët e fshatarëve. Truchses ishte gjithashtu në gjendje të përfitonte nga mendjelehtësia e fshatarëve dhe paaftësia e tyre për të vepruar në numër të madh për një kohë të gjatë. Vendimtar ishte edhe pozicioni i qyteteve. Jo vetëm autoritetet e qyteteve të Svabisë së Epërme, të cilët në fillim morën në mënyrë hipokrite rolin e ndërmjetësve midis zotërinjve dhe fshatarëve, por edhe një pjesë e banoreve urbane i lanë fshatarët në momentin më të vështirë për ta, dhe në disa raste ndihmuan drejtpërdrejt. Kamioni. Vetëm masat plebejase të qyteteve nuk morën pjesë në këtë tradhti.

Pasi mposhtën forcat kryesore të fshatarëve të Svabisë së Epërme në fund të prillit 1525, Truchses u drejtuan në veri - drejt Frankonisë dhe Turingisë, ku u krijuan qendra të reja lëvizjeje.

Ngjarjet e Luftës së Fshatarëve në Frankoni. Programi i Heilbronnit

Në Frankoni, në pranverën e vitit 1525, fushuan edhe çeta të mëdha fshatare. Përkrahësit e taktikave revolucionare gëzonin ndikim të madh në masat e kryengritësve dhe përbënin një forcë të rëndësishme në çetat fshatare të Frankonisë. Jacob Rohrbach, udhëheqësi i fshatarëve të Luginës së Neckar, i cili ishte një shembull i gjallë i një revolucionari fshatar gjatë Luftës së Madhe Fshatare, udhëhoqi veprime vendimtare për të shtypur rezistencën e kalorësisë fraikonike. Armiku më i keq i fshatarëve, Württemberg Vogt, konti Ludwig von Gelfenstein, i cili ishte i pari që hapi armiqësi kundër rebelëve, dhe 13 nga mbështetësit e tij u dënuan nga Rohrbach me dënimin e turpshëm me vdekje - një makinë nëpër majat. Lajmi për ekzekutimin e Gelfenstein u përhap shpejt në të gjithë vendin dhe shkaktoi panik të vërtetë në klasën sunduese. Shumë feudalë u detyruan t'i nënshtroheshin zyrtarisht fshatarëve dhe t'i ndihmonin ata me ushqime dhe armë. Në të gjithë Frankoninë, shkatërrimi i kështjellave dhe manastireve fisnike filloi në frymën e "Artikull Letër" revolucionare.

Sidoqoftë, përbërja heterogjene e shkëputjeve, këndvështrimi i kufizuar fshatar dhe taktikat e drejtuesve të burgherëve çuan në Franconia në faktin se situata ndryshoi në favor të zotërinjve. Opozita urbane, jashtëzakonisht aktive në Frankoni, fitoi një ndikim vendimtar në jetën politike të një numri qytetesh këtu në kushtet e Luftës së Fshatarëve. Aty ku elementët plebejanë ishin në gjendje të tregonin fuqinë e tyre në një shkallë të mjaftueshme, u vendosën kontakte zyrtare midis qyteteve dhe fshatarëve. Në shumë qytete të Frankonisë, figura aktive të opozitës burger, së bashku me përfaqësues individualë të kalorësisë së mundur, u përpoqën të ringjallën lëvizjen për projektet e vjetra burger të reformës perandorake dhe u përpoqën të përdorin lëvizjen revolucionare të fshatarësisë për këtë qëllim, duke nënshtruar për interesat e tyre. Megjithatë, kur në Heilbronn elementët plebejanë, në mes të luftës së tyre me elitën në pushtet, hapën portat e qytetit për fshatarët më 17 prill, opozita burgher, e cila ishte bashkuar me fshatarët, hyri në të njëjtën kohë në kontakt të fshehtë me princat dhe fisnikët. Nëse në ditët e para të Luftës së Fshatarëve, krerët e banoreve ende u lëkundën në taktikat e tyre dhe u përpoqën të përdorin qëndrimin sylesh të fshatarëve ndaj tyre në avantazhin e tyre, tani, në gjysmën e dytë të prillit 1525, shumica e tyre ishin tashmë të frikësuar nga veprimet revolucionare të masave fshatare-plebejane dhe qëndruan në anën e armiqve të tyre. Drejtuesit e burgherëve futën konfuzion në veprimet e çetave fshatare, të cilat çuan në një ndarje dhe humbje.

Drejtuesi i politikës së nënshtrimit të lëvizjes fshatare ndaj interesave të huaja për të ishte kreu i zyrës fushore të fshatarëve, një fisnik nga lindja dhe një burger nga pozicioni i tij, Wendel Hipler. Duke pasur një këndvështrim të gjerë politik, Hipleri, i cili parashikonte, sipas fjalëve të Engelsit, shoqërinë e ardhshme borgjeze, ëndërronte të kryente transformimin borgjez të Gjermanisë përmes një aleance me fshatarësinë dhe eliminimit të plotë të shtypjes feudale dhe duke sjellë banoret. më afër kalorësisë dhe përshtatjes së lëvizjes fshatare me interesat e këtij bashkimi kalorës-burger. Pasi kapi udhëheqjen aktuale të të ashtuquajturit Detashment i Dritës, i cili përbëhej nga një shoqatë e Odenwald-it, fshatarëve Eringen dhe fshatarëve të Luginës Neckar, Gipler u përpoq të zbehte natyrën antifisnike të lëvizjes dhe të ndalonte sulmet ndaj kështjellave dhe manastiret. . Gipler arriti të marrë një ftesë si komandanti i forcave fshatare të Frankonisë, kalorësi frankonian Goetz von Berlichingen, i cili pranoi këtë ofertë, duke vendosur kushtin për refuzimin e shkatërrimit të kështjellave dhe manastireve dhe veprime të tjera armiqësore ndaj fisnikërisë. Kundërshtarët e kësaj taktike, Jacob Rohrbach dhe kalorësi i shkatërruar Florian Geyer, i cili u bashkua me fshatarët, jo vetëm që u hoqën nga roli kryesor në "Skuadrën e Dritës", por në fakt u vendosën jashtë saj.

Wendel Hipler dhe mbështetësit e tij vendosën gjithashtu t'i privojnë fshatarët nga programi i tyre antifeudal. Fillimisht, ata u përpoqën të "korrigjonin" 12 nenet duke i riformuluar në mënyrë që vetë kërkesat të bëheshin më pak specifike dhe zbatimi i tyre u vonua deri në kohën kur u krye reforma perandorake. Të bindur se masat fshatare po e refuzonin këtë version të ri të 12 Neneve, Hipleri dhe mbështetësit e tij bënë një përpjekje për t'u imponuar udhëheqësve fshatarë projektin e tyre të burgut për riorganizimin politik të Gjermanisë. Pasi përshkroi mbledhjen e një kongresi të delegatëve të çetave fshatare në Heilbronn, Gipler përgatiti tekstin e këtij projekti, i cili është ruajtur dhe njihet si Programi i Heilbronn-it. Sipas këtij projekti, të gjitha autoritetet duhet t'i nënshtrohen perandorit dhe princat të shndërrohen në zyrtarë të perandorisë. Pika e pestë e projektit kërkonte që kleri të privohej plotësisht nga pushteti laik. U parashikua legjislacioni gjithëperandorak dhe një gjykatë e zgjedhur e bazuar në përfaqësimin e pronave, në të cilën shumica e vendeve do t'u takonin qyteteve. Një sërë pikash kërkonin unitetin e monedhave, masave dhe peshave dhe heqjen e të gjitha detyrimeve të brendshme doganore. Gjithashtu, u shtruan kërkesa për ndalimin e shoqërive të mëdha tregtare dhe fajde, si dhe për dëbimin e mjekëve të së drejtës romake. Hartuesit e programit u përpoqën ta bënin atë fitimprurës edhe për kalorësinë, në interes të së cilës u ruajt sistemi i pronave dhe u konfiskuan pronat e kishave. "Programi i Heilbronn"-it i lejoi fshatarët të paguanin detyrimet feudale me një shumë të madhe prej njëzet herë. Në këtë rast, feudali nuk humbi asgjë, pasi, pasi kishte paguar shumën e shpërblimit në rritje, ai do të merrte të njëjtat të ardhura edhe në masën 5%. Kjo klauzolë, e cila përfundimisht arriti në shndërrimin e një pjese të pronës së tokës feudale në pronë borgjeze, kënaqi vetëm majën më të begatë të fshatarësisë.

Centralizimi shtetëror, i cili është përmbajtja kryesore e "Programit të Heilbronnit", shprehet në të, sipas Engelsit, në një sërë "kërkesash që janë shumë më tepër në interes të banoreve urbane sesa fshatarëve". F. Engels, Lufta fshatare në Gjermani, K. Marks dhe F. Engels, Soch., vëll 7, f. 413.) Gipler e bazoi projektin e tij në një nga broshurat e shekullit të 15-të - "Reformimi i Frederikut III", - duke pasqyruar idealin politik të asaj pjese të burgherëve, që fokusohej në afrimin me kalorësinë.

Elementët radikalë të burgerëve, të cilët bënin thirrje për veprim revolucionar dhe për mbështetjen e fshatarëve, ishin të paktë në qytetet e mëdha.

Truchses, në krye të trupave të Lidhjes Swabian, mbërriti në Frankonia në një kohë kur Gipler dhe mbështetësit e tij po përgatiteshin të mblidhnin një kongres të përfaqësuesve të fshatarëve për të diskutuar draftin "Programi i Heilbronn". Vetëkuptohet se prania e "aleatëve" të tillë dhe komanda e Goetz von Berlichingen mund t'i çonte fshatarët vetëm në disfatë. Shtresat drejtuese të banoreve të qyteteve Frankoniane u nisën hapur në rrugën e tradhtisë. Magjistratët e Würzburgut dhe qyteteve të tjera të Frankonisë hapën portat për trupat e Truchses, të cilët vranë të gjithë fshatarët që ishin atje. Forcat fshatare në Frankoni u mundën për të njëjtat arsye si në Suabinë e Epërme - për shkak të paaftësisë së tyre për t'u organizuar për të zmbrapsur armikun dhe për shkak të qëndrimit të pabesë të drejtuesve të burgerëve.

Ngjarjet e Luftës së Fshatarëve në rajonin Sakson-Turingian

Në këtë kohë, Müntzer, duke qenë në Turingi, bëri një përpjekje heroike për të bashkuar të gjitha forcat e masave rebele të popullit të fshatrave dhe qyteteve në bazë të taktikave revolucionare. Ngjarjet revolucionare në Turingi, të cilat drejtoheshin drejtpërdrejt nga Thomas Müntzer, u përshkruan nga Engelsi si "kulmi i të gjithë Luftës së Fshatarëve". F. Engels, Lufta fshatare në Gjermani, K. Marks dhe F. Engels, Soch., vëll.7, f.35S,) Qyteti i Mühlhausen në Turingi, në të cilin Müntzer ndodhej që nga shkurti 1525 - pas kthimit të tij nga Gjermania e Epërme, u bë qendra e një kryengritjeje popullore në Turingi dhe Saksoni. Kryengritësit vepruan në shumë pika të këtyre tokave, çetat e armatosura pushtuan qytete, kështjella, prona feudale dhe manastire. Tokën dhe pronën e zotërisë, fshatarët, në drejtim të Müntzer, i ndanë mes tyre. Fshatarët kishin besim të madh te Müntzer dhe konsultoheshin me të për të gjitha çështjet e luftës kundër feudalëve dhe për çështjet e tyre ekonomike.

Në përpjekje për ta bërë rajonin saksone-turingian të kryengritjes qendrën e të gjithë Luftës Fshatare, Müntzer u përpoq t'u shpjegonte fshatarëve kuptimin e ngjarjeve në vazhdim, të cilat ai i konsideroi si fillimin e luftës për të vendosur barazinë e përgjithshme të njerëz në të gjithë Gjermaninë dhe më gjerë. Ai bëri thirrje për unitet të gjithë njerëzve të thjeshtë, duke iu drejtuar jo vetëm fshatarëve, por edhe të varfërve të qytetit. Müntzer u dërgoi thirrje të veçanta minatorëve të rajonit sakson-turingian. Duke mbështetur fshatarët që luftonin për nevojat e tyre të përditshme dhe programin 12 Artikuj, Müntzer u shpjegoi atyre se kërkesa për "të drejtën hyjnore" përfshinte qëllime më të gjera, se nënkuptonte eliminimin e plotë të zotërinjve, mosbindje ndaj autoriteteve ekzistuese dhe vendosjen e një të tillë. rend me të cilin të armatosurit çetat e kryengritësve do të kryejnë gjithçka që ata e konsiderojnë të dobishme për çështjen e përbashkët.

Propaganda Münzer u përhap jo vetëm në këtë zonë, por edhe në tokat e tjera të mbuluara nga Lufta Fshatare, në të cilën vepruan anabaptistët, mbështetës të Müntzer. Pasi Truchses arriti të mposhtte forcat fshatare të Suabisë së Epërme, Müntzer bëri thirrje për bashkimin e çetave të fuqishme fshatare të Frankonisë me forcat e rajonit saksone-turingian dhe formimin e një qendre të fortë revolucionare në Gjermaninë Qendrore, e aftë për të dhënë një kundërshtim për trupat e Truchses dërguar këtu. Për të përgatitur këtë shoqatë, forcat fshatare të Turingisë filluan të përqendrohen në Frankenhausen. Vetë Müntzer mbërriti atje me një detashment të armatosur nga Mühlhausen.

Megjithëse kjo veprimtari e çetave fshatare, e udhëhequr nga udhëzimet e Müntzer, nuk kishte një bazë solide ushtarake dhe organizative, megjithatë dëshmonte për mundësinë e një ngritjeje të re të kryengritjes fshatare, shumë më të fuqishme dhe intensive dhe më të lidhur ngushtë me lëvizjen e shtresave të ulëta urbane. Princat e Gjermanisë Qendrore, kryesisht dukët saksonë dhe Landgrave Filipi i Hessenit, të cilët ishin mbështetës dhe mbrojtës të Luterit, panë një rrezik të madh në veprimet e çetave revolucionare të rajonit sakson-turingian, mblodhën me nxitim forcat e tyre dhe u nisën në një fushatë për të shtypur qendrën e re të Luftës së Fshatarëve dhe për të kapur Müntzer, të cilin ata e konsideruan frymëzuesin më të rrezikshëm të popullit kryengritës.

Në mesin e majit 1525, afër Frankenhausen në Turingi, shpërtheu një betejë e pabarabartë midis kalorësisë së princit, të armatosur me artileri, dhe detashmenteve fshatare të përqendruara këtu, në fakt të paarmatosura. Ishte në thelb akti më heroik dhe në të njëjtën kohë më i pashpresë i Luftës së Madhe Fshatare. Müntzer u përpoq të ngrinte moralin e fshatarëve dhe u kërkoi atyre të mos kishin frikë nga forcat superiore të armikut. I rrethuar nga një ushtri princërore e armatosur deri në dhëmbë, Müntzer, në fjalimet e pasionuara për fshatarët e Frankenhausen, pikturoi një tablo madhështore të "mbretërisë së Zotit në tokë", me anë të së cilës ai kuptonte një shoqëri pa princa, pa zot dhe shfrytëzues dhe thirri për një luftë vendimtare për themelimin e saj.

Rezultati i luftës së pabarabartë ishte një përfundim i paramenduar. Fshatarët u mundën pranë Frankenhausen. Müntzer ra në duart e princave, të cilët e ekzekutuan atë pas torturave torturuese. Kështu vdiq Thomas Müntzer, të cilin Engelsi e karakterizoi si figurën më madhështore të Luftës së Fshatarëve. Idetë e Müntzer, i cili kishte një këndvështrim të gjerë revolucionar, i cili e bëri atë të aftë të parashikonte të ardhmen e largët, atëherë mund të kuptoheshin vetëm nga disa nga mbështetësit e tij më të afërt. Megjithatë, interpretimi i gjerë që Müntzer u jepte ngjarjeve që ndodhën përputhej me gjendjen shpirtërore të masave të njerëzve në fshatra dhe qytete dhe kishte si synim bashkimin e të gjitha forcave që përpiqeshin të përmbysnin sistemin feudal. Siç vuri në dukje Engels, Müntzer duhej "të përfaqësonte jo partinë e tij, jo klasën e tij, por klasën për dominimin e së cilës lëvizja ishte tashmë mjaft e pjekur në momentin e caktuar". F. Engels, Lufta fshatare në Gjermani, K. Marks dhe F. Engels, Soch, vëll 7, f. 423.) Lufta e tij, edhe pse e suksesshme, mund të kontribuojë vetëm në pastrimin e terrenit për zhvillimin borgjez. Kjo ishte tragjedia e revolucionarit fshatar plebeian Müntzer, por e njëjta rrethanë tregon edhe karakterin përparimtar të luftës së tij për atë kohë.

Shtypja e Luftës së Madhe Fshatare

Humbja e kampit Frankenhausen dhe vdekja e Thomas Müntzer ishin fundi i Luftës së Fshatarëve. Pas kësaj, luftimet e fshatarëve vazhduan vetëm në zona të caktuara.Pasi u mundën grupet e fundit rezistente të fshatarëve në rajonet malore të Austrisë, kudo filluan përndjekjet dhe ekzekutimet masive të pjesëmarrësve në kryengritje. Numri i fshatarëve të vdekur i kaloi 100 mijë, fshatarësia u shkatërrua nga dëmshpërblime të mëdha.

Shtypja e përgjakshme e kryengritjes dhe shkatërrimi masiv i fermave fshatare minuan shpirtin luftarak të fshatarësisë gjermane dhe forcën e rezistencës së saj. Intensifikimi i presionit feudal mbi fshatarët, i cili kishte filluar edhe para Luftës së Fshatarëve, tani mund të zhvillohej i papenguar. Në Gjermani mbizotëronte robëria e fshatarëve. Nga zonat ku u zhvillua Lufta Fshatare, ajo gradualisht filloi të përhapet në lindje të Elbës, ku fshatarët gjermanë, më parë të lirë, u shndërruan në fakt dhe ligjërisht në bujkrobër, të detyruar të bënin korve të rënda. Këtë shtypje feudale të ripërtërirë në Gjermani, Engelsi e quajti robëri "në botimin e dytë".

Arsyeja e humbjes së kryengritjes së madhe të fshatarësisë gjermane në shekullin XVI. Engelsi pa në copëzimin e kryengritjeve fshatare dhe paaftësinë e të gjitha pjesëve të opozitës për t'u ngritur mbi interesat lokale dhe krahinore, në faktin se edhe fshatarët dhe plebejasit në shumicën e rajoneve të Gjermanisë nuk ishin në gjendje të bashkoheshin për veprim të përbashkët. Duke u ndalur në këtë tregues të Engelsit, V. I. Lenini thekson se bëhet fjalë për tipare të tilla të natyrës klasore të fshatarësisë që i heqin mundësinë për të fituar në veprime të pavarura. V. I. Lenini shkruan se "organizimi, ndërgjegjja politike e fjalimeve, centralizimi i tyre (i domosdoshëm për fitore), e gjithë kjo është në gjendje t'u japë miliona fermerëve të vegjël ruralë të shpërndarë vetëm udhëheqjen e tyre qoftë nga borgjezia ose nga proletariati". V. I. Lenin, Për iluzionet kushtetuese, V. I. Lenin, Soch., vëll.25, f.181.)

Udhëheqja nga proletariati, natyrisht, nuk bëhej fjalë në shekullin e gjashtëmbëdhjetë. Për sa u përket burgerëve, megjithë interesin objektiv të elementëve të tij të përparuar, që kishin hyrë në rrugën e zhvillimit borgjez, për fitoren ndaj feudalizmit, ai në tërësi doli të ishte i paaftë të ngrihej mbi mendjengushtësinë vendase dhe të çlirohej. vetë nga marrëdhëniet feudale që e ngatërruan me botën për të vepruar udhëheqës i të gjitha forcave antifeudale. Kufizimet lokale të banoreve gjermanë ishin për shkak të papjekurisë së tyre ekonomike dhe politike.

5. Gjermania pas Luftës së Madhe Fshatare

Historia e Luftës së Madhe Fshatare, e cila, së bashku me të gjithë lëvizjen shoqërore të Reformacionit, përbënte aktin e parë të revolucionit borgjez në Evropë, tregon se forca kryesore në luftën kundër feudalizmit ishte kampi fshataro-plebeas, si në revolucione të tjera borgjeze. Humbja e fshatarëve kryengritës pati pasoja fatale për mbarë popullin gjerman. Nga disfata e fshatarëve përfituan vetëm princat, bartësit e copëtimit gjerman. Kalorësia e braktisi plotësisht kundërshtimin e saj politik dhe iu nënshtrua princave. Roli politik i banoreve gjermane gjithashtu ra ndjeshëm. Të tronditur nga shtrirja e fuqishme e kryengritjes fshataro-plebejane, banditët konservatorë nxituan të binin nën mbrojtjen e absolutizmit princëror të shtetit të vogël. Në armiqësinë e tij ndaj fshatarëve, Luteri kërkoi shkatërrimin e përgjakshëm dhe të pamëshirshëm të rebelëve dhe rivendosjen e plotë të robërisë.

Sebastian Frank

Luteri pasqyroi gjendjen shpirtërore të asaj pjese të banoreve gjermanë, të cilët, nga frika e një revolucioni të ri të gradave më të ulëta të popullit, kaluan në anën e reaksionit feudal që pasoi. Përfaqësues të veçantë të qarqeve të arsimuara të burgerëve, të cilët refuzuan t'i bashkoheshin reagimit dhe mbajtën ide radikale, u përpoqën të nxjerrin përfundimet e tyre nga analiza e situatës. Më i habitshmi prej tyre ishte humanisti, historiani dhe filozofi i shquar radikal Sebastian Frank (1500-1543), i cili në fillim të Luftës së Fshatarëve iu kundërvu Luterit, duke kërkuar shtrirjen e parimit të lirisë fetare të shpallur nga Reforma në zonë. të marrëdhënieve laike. Ashtu si humanistët e tjerë të famshëm gjermanë, Sebastian Frank ishte kundër kryengritjeve popullore. Megjithatë, ai u përpoq të provonte me shembuj nga historia se kryengritjet ishin gjithmonë përgjigja e pashmangshme e masave popullore ndaj akteve të dhunës të kryera kundër tyre. Duke argumentuar se dhuna nuk mund të eliminohet me kryengritje, se kryengritjet mund të çojnë vetëm në një intensifikim të ri të shtypjes, Seba-iyan Frank iu drejtua në veprat e tij elementëve "të arsyeshëm" të shoqërisë, duke i nxitur ata të marrin parasysh mësimet e historisë dhe të rindërtojnë. shoqëria në bazë të arsyes duke eliminuar dhunën prej saj.klasat sunduese dhe kryengritjet popullore kundër tyre. Vetëkuptohet që thirrje të tilla utopike nuk mund të kenë vlerë praktike. Pas Luftës së Fshatarëve, edhe elementët më radikalë të banoreve gjermanë braktisën mënyrat reale të luftimit të realitetit reaksionar.

Komuna Münster

Midis gradave më të ulëta të popullit, megjithë zhgënjimin që kishte ndodhur dhe minimin e moralit, mbetën elementë që vazhduan të besonin se përparimi i mbretërisë së së vërtetës në tokë ishte i pamundur pa një kryengritje të re të masave. Këto ndjenja u shfaqën tashmë në vitet '30 të shekullit të 16-të. në qytetet e Gjermanisë Veri-Perëndimore, të cilat më pas, së bashku me qytetet e Holandës fqinje, hynë në një periudhë të rritjes së re ekonomike. Në të njëjtën kohë, opozita politike u ringjall në këto qytete dhe filloi lufta për reformimin. Ashtu si qytetet e Holandës, qytetet e Gjermanisë Veriperëndimore u bënë qendra dhe streha e re e anabaptistëve. Lëvizja reformuese në këtë zonë u shoqërua me një ngritje në luftën revolucionare të klasave të ulëta plebejane, u rifillua propaganda revolucionare në frymën e Thomas Müntzer. Pika më e lartë e kësaj ngritjeje të re ishte Komuna Münster e 1534-1535.

Në 1533, reformatorët fituan në Münster. Anabaptistët që u dyndën në Munster nga qytete të tjera të Gjermanisë dhe nga Holanda morën pjesë aktive në mbrojtjen e qytetit nga forcat e armatosura të zotit të qytetit, peshkopit, i cili u dëbua prej andej. Në shkurt 1534, anabaptistët, duke u mbështetur në masat plebejane të Münster-it, morën një shumicë në këshillin e qytetit dhe në fakt morën pushtetin në qytet. Ata drejtoheshin nga bukëpjekësi Jan Mathis dhe rrobaqepësi John of Leiden, i cili kishte ardhur nga Holanda.

Münster u shpall nga anabaptistët si "Jerusalemi i ri", domethënë qendra e "mbretërisë së Zotit", e cila, sipas predikimit të Jan Mathis, tani duhet të vendoset në tokë nga shpata e "të drejtëve". ". Në kuadrin e rrethimit të qytetit nga forcat e feudalëve të Gjermanisë Qendrore dhe Veriore, që zgjati gjatë qëndrimit të tyre në pushtet (deri në qershor 1535), anabaptistët kryen një sërë transformimesh në Munster. Mjetet e prodhimit mbetën në duart e zejtarëve, të cilët, megjithatë, ishin të detyruar t'i nënshtroheshin komunitetit urban në organizimin e prodhimit dhe përmbushjen e porosive. Komuniteti urdhëroi shpërndarjen e tokave individëve për kultivim. Ari, argjendi dhe gjërat e çmuara u konfiskuan për të mirën e përbashkët. Paratë u hoqën. Konsumi u organizua mbi baza barazuese.

Të gjitha këto masa, të cilat nuk dolën përtej kornizës së nivelimit, i cili, për më tepër, u krye jo mjaft konsistente, u diktuan kryesisht nga situata ushtarake. Në çështjen e bashkësisë së pronës, anabaptistët e Munsterit nuk kishin një unitet pikëpamjesh. Në përgjithësi, ata nuk kishin një program pak a shumë të përcaktuar për organizimin e shoqërisë së ardhshme, përveç ideve të paqarta të barazisë, të veshura me një guaskë mistike.

Rëndësia e Komunës Münster nuk qëndronte në transformimet e saj shoqërore, por në faktin se, pas disfatës së Luftës së Fshatarëve, ajo tregoi një shembull gatishmërie për një luftë revolucionare kundër reaksionit të furishëm feudal. Drejtuesit e komunës goditën me vendosmëri feudalët. Megjithatë, në kushtet e reagimit, Komuna Münster nuk mund të merrte mbështetje të mjaftueshme, megjithëse disa qytete në Gjermani dhe Holandë dërguan detashmente të armatosura për ta ndihmuar. Pas një mbrojtjeje heroike 14-mujore, Munster ra dhe John of Leiden dhe mbrojtësit e tjerë të tij iu nënshtruan torturave dhe ekzekutimeve të pamëshirshme.

Rritja e fragmentimit të Gjermanisë

Shtypja e Luftës së Fshatarëve dhe humbja e të gjithë lëvizjes shoqërore të kësaj epoke hapi rrugën për forcimin e pushtetit princëror. Reformimi i Luterit, pasi kishte humbur kontaktet me njerëzit, degjeneroi në një instrument të separatizmit princëror dhe sekularizimit të tokave të kishës në favor të princave. Lufta e Reformacionit Luteran kundër Kishës Katolike dhe dogmave të saj është dobësuar në një masë të madhe. Vetë Luteri dhe mbështetësit e tij më të afërt tani e shihnin detyrën e tyre kryesore në ruajtjen e kishës si një instrument të reagimit feudal. Luteri u largua nga parimi që ai parashtroi në fillim të "shfajësimit [vetëm me anë të besimit". Përkrahësit e tij morën një sërë masash për të ruajtur anën rituale të fesë, e cila ishte një hap drejt afrimit me katolikët. Vërtetë, në mesin e luteranëve ritualizmi iu nënshtrua kërkesës borgjeze për një "kishë të lirë". U hoq shkëlqimi i kultit katolik si dhe nderimi i ikonave dhe relikteve.Liturgjia (mesha) solemne katolike u zëvendësua me një predikim. Nga shtatë sakramentet katolike, luteranët mbajtën vetëm dy - pagëzimin dhe kungimin. Në ato principata ku u krye Reformimi, autoriteti suprem në çështjet e kishës kaloi në duart e princave.

Shekullarizimi i tokave të kishës nga ata princër që kryen reformën luterane të kishës në principatat e tyre ngjalli një dëshirë për sekularizim te princat katolikë dhe Papa duhej t'i lejonte ata të kryenin zbatimin e pjesshëm të saj. Perandori Charles V, i cili pa në forcimin e princave dhe separatizmin princëror një rrezik për politikën e fuqive të mëdha të Habsburgëve, u përpoq për zbatimin e rreptë të Ediktit të Worms dhe shtypjen e luteranizmit. Në vitet 40 të shekullit XVI. Karli V ndërmori një fushatë ushtarake kundër princave luteranë, të cilët protestuan edhe më herët kundër politikës së zbatimit të Ediktit të Worms (nga rrjedh edhe emri i tyre "protestantët") dhe formuan një aleancë të veçantë me disa qytete (Schmalkalden - sipas emrit të qytetit ku u konkludua) për organizimin e rezistencës ndaj perandorit. Fitorja e fituar nga perandori dhe katolikët në Luftën Schmalkaldic në 1548 mbi princat protestantë nuk ishte përfundimtare. Një pjesë e princave katolikë, për arsyet e treguara tashmë, u bashkuan me kampin armiqësor ndaj perandorit. Së bashku me protestantët dhe me mbretin francez Henri II, ata filluan një luftë kundër perandorit, e cila përfundoi me fitore ndaj tij. Princat fitimtarë protestantë dhe katolikë përfunduan mes tyre dhe me perandorin në 1555 Paqen Fetare të Augsburgut, sipas së cilës sovraniteti princëror, i shpallur i palëkundur, shtrihet në fushën e fesë: secili princ përcakton fenë e vartësve të tij. Parimi u shpall, i shprehur në formulën "Vendi i kujt, ai dhe besimi".

Si rezultat i paqes fetare të vitit 1555, në Gjermani u formuan dy grupe principatash gjermane - katolike dhe protestante. Të gjitha tokat trashëgimore të Habsburgëve, Bavarisë, Frankonisë, principatave shpirtërore në Rhine dhe në Gjermaninë Veriperëndimore dhe Alsas mbetën në kampin katolik. Principatat e Gjermanisë së Veriut, Dukati i Prusisë, Brandenburgu, Saksonia, Hesse, Braunschweig, Palatinati i Epërm dhe i Poshtëm dhe Württemberg formuan një grup protestant. Të dy grupet ishin të izoluar nga njëri-tjetri jo vetëm në aspektin fetar, por edhe në orientimin e tyre politik: princat protestantë mbetën kundërshtarë më të vendosur të politikës së fuqisë së madhe të shtëpisë së Habsburgëve.

Dështimi i politikës së Charles V dhe rënia aktuale e perandorisë e detyruan atë të abdikonte. Zotërimet austriake të Habsburgëve, si dhe Çekia dhe Hungaria, i kaluan vëllait të Karlit, Ferdinandit I. Atij i kaloi edhe kurora e "Perandorisë së Shenjtë Romake". Spanja, Holanda dhe zotërimet italiane shkuan te djali i Charles - Filipi II.

Kështu, pas humbjes së Luftës së Madhe Fshatare, lufta e forcave politike reaksionare mes tyre përfundoi në forcimin dhe konsolidimin e copëtimit të Gjermanisë.