Socijalna ustanova uključuje. Socijalna ustanova: znakovi

D.P. Le Havre
doktor socioloških nauka

Pojam "institucija" (od latinskog institutum - osnivanje, ustanova) sociologija je posudila iz jurisprudencije, gdje je korišćen za karakterizaciju posebnog skupa pravnih normi koje regulišu društvene i pravne odnose u određenoj predmetnoj oblasti. U pravnoj nauci takvim su se institucije smatrale, na primjer, nasljeđe, brak, vlasništvo itd. U sociologiji je pojam „institucije“ zadržao ovu semantičku obojenost, ali je dobio širu interpretaciju u smislu označavanja neke posebne vrste stabilne regulacije. društveni odnosi i različiti organizacioni oblici društvenog regulisanja ponašanja subjekata.

Institucionalni aspekt funkcionisanja društva tradicionalno je područje od interesa za sociološku nauku. Bio je u vidnom polju mislilaca, čija se imena vezuju za njegovo formiranje (O. Comte, G. Spencer, E. Durkheim, M. Weber, itd.).

Institucionalni pristup O. Comtea proučavanju društvenih pojava proizašao je iz filozofije pozitivne metode, kada je jedan od objekata sociologove analize bio mehanizam za osiguranje solidarnosti i saglasnosti u društvu. “Za novu filozofiju, red je uvijek uslov za napredak, i obrnuto, napredak je neophodan cilj reda.” (Konte O. Kurs pozitivne filozofije. SPb., 1899. S. 44). O. Comte je razmatrao glavne društvene institucije (porodicu, državu, religiju) sa stanovišta njihovog uključivanja u procese društvene integracije i funkcije koje se istovremeno obavljaju. Suprotstavljajući funkcionalne karakteristike i prirodu veza između porodičnog udruženja i političke organizacije, djelovao je kao teorijski prethodnik koncepata dihotomizacije društvene strukture F. Tenisa i E. Durkheima („mehanički“ i „organski“ tipovi solidarnosti) . Društvena statika O. Comtea zasnivala se na stavu da su institucije, uvjerenja i moralne vrijednosti društva funkcionalno međusobno povezani, a objašnjenje bilo koje društvene pojave u ovom integritetu podrazumijeva pronalaženje i opisivanje obrazaca njegove interakcije s drugim pojavama. . Metoda O. Comtea, njegovo pozivanje na analizu najvažnijih društvenih institucija, njihovih funkcija, strukture društva imalo je značajan uticaj na dalji razvoj sociološke misli.

Institucionalni pristup proučavanju društvenih pojava nastavljen je u radovima G. Spensera. Strogo govoreći, on je bio taj koji je prvi upotrijebio koncept "društvene institucije" u sociološkoj nauci. Borbu za egzistenciju sa susjednim društvima (rat) i sa prirodnim okruženjem G. Spencer je smatrao odlučujućim faktorima u razvoju institucija društva. Zadatak opstanka društvenog organizma u njegovim uslovima. Prema Spenceru, evolucija i usložnjavanje struktura stvaraju potrebu za formiranjem posebne vrste regulatorne institucije: „U državi, kao u živom tijelu, neminovno nastaje regulatorni sistem... Kada se formira jača zajednica, viši pojavljuju se centri regulacije i podređeni centri” (Spencer H. Prvi principi. N. Y., 1898. str. 46).

Shodno tome, društveni organizam se sastoji od tri glavna sistema: regulatornog, proizvodnog sredstva za život i distribucije. G. Spencer je razlikovao takve vrste društvenih institucija kao što su institucije srodstva (brak, porodica), ekonomske (distributivne), regulatorne (religija, političke organizacije). Istovremeno, veći dio njegovog razmišljanja o institucijama izražen je funkcionalnim terminima: „Da bi se razumjelo kako je organizacija nastala i kako se razvija, potrebno je razumjeti potrebu koja se manifestira na početku i u budućnosti“ (Spencer H. Principi etike. N.Y., 1904. Vol. 1. str. 3). Dakle, svaka društvena institucija se oblikuje kao stabilna struktura društvenih akcija koja obavlja određene funkcije.

Razmatranje društvenih institucija na funkcionalan način nastavio je E. Durkheim, koji se držao ideje o pozitivnosti javnih institucija, koje su najvažnije sredstvo čovjekove samoostvarenja (vidi: Durkheim E. Les formes elementaires de la vie religieuse, Le systeme totemique en Australie, P., 1960).

E. Durkheim je pozvao na stvaranje posebnih institucija za održavanje solidarnosti u uslovima podjele rada – profesionalnih korporacija. On je tvrdio da su korporacije, koje se neopravdano smatraju anahronim, zapravo korisne i moderne. Korporacije E. Durkheim naziva institucije tipa profesionalnih organizacija, uključujući poslodavce i radnike, koje stoje dovoljno blizu jedna drugoj da za svakoga budu škola discipline i početak prestiža i moći (vidi: Durkheim E. O podjela društvenog rada. Odesa, 1900).

K. Marx je posebnu pažnju posvetio razmatranju niza društvenih institucija, koji su analizirali instituciju majorata, podjelu rada, institucije plemenskog uređenja, privatno vlasništvo itd. Institucije je shvatao kao istorijski formirane, uslovljene društvenim, prvenstveno industrijskim odnosima, oblicima organizacije i regulisanja društvene delatnosti.

M. Weber je smatrao da društvene institucije (državu, religiju, pravo, itd.) „sociologija treba proučavati u obliku u kojem one postaju značajne za pojedine pojedince, u kojima se potonji zapravo fokusiraju na njih u svom djelovanju“ (History sociology u zapadnoj Evropi i SAD, Moskva, 1993, str. 180). Dakle, raspravljajući o pitanju racionalnosti društva industrijskog kapitalizma, on ju je (racionalnost) na institucionalnom nivou smatrao proizvodom odvajanja pojedinca od sredstava za proizvodnju. Organski institucionalni element takvog društveni sistem kapitalističko preduzeće, koje M. Weber smatra garantom ekonomskih mogućnosti pojedinca i time se pretvara u strukturnu komponentu racionalno organizovanog društva, deluje. Klasičan primjer je M. Weberova analiza institucije birokratije kao vrste pravne dominacije, uslovljene prvenstveno svrsishodnim racionalnim razmatranjima. Istovremeno, birokratski mehanizam upravljanja pojavljuje se kao moderan tip administracije, koji djeluje kao društveni ekvivalent industrijskih oblika rada i "vezano za prethodne oblike uprave, kao što je proizvodnja mašina za kućnu gumu" (Weber M. Eseji o sociologiji. N. Y., 1964. str. 214).

Predstavnik psihološkog evolucionizma je američki sociolog s početka 20. stoljeća. L. Ward je društvene institucije smatrao proizvodom mentalnih, a ne bilo kojih drugih sila. “Društvene snage”, napisao je, “su iste psihičke snage koje djeluju u kolektivnom stanju čovjeka” (Ward L.F. Fizički faktori civilizacije. Boston, 1893. str. 123).

U školi strukturno-funkcionalne analize, koncept "socijalne institucije" igra jednu od vodećih uloga, T. Parsons gradi konceptualni model društva, shvatajući ga kao sistem društvenih odnosa i društvenih institucija. Štaviše, potonji se tumače kao posebno organizirani "čvorovi", "snopovi" društvenih odnosa. U općoj teoriji djelovanja, društvene institucije djeluju i kao posebni vrijednosno-normativni kompleksi koji reguliraju ponašanje pojedinaca i kao stabilne konfiguracije koje formiraju statusno-rolenu strukturu društva. Institucionalnoj strukturi društva pridaje se najvažnija uloga, jer je ona osmišljena da osigura društveni poredak u društvu, njegovu stabilnost i integraciju (vidi: Parsons T. Eseji o sociološkoj teoriji. N. Y., 1964. str. 231-232). Treba naglasiti da je normativno-uloga reprezentacija društvenih institucija, koja postoji u strukturno-funkcionalnoj analizi, najčešća ne samo u zapadnoj, već i u ruskoj sociološkoj literaturi.

U institucionalizmu (institucionalnoj sociologiji) društveno ponašanje ljudi proučava se u bliskoj vezi sa postojećim sistemom društvenih normativnih akata i institucija, potreba za kojima se izjednačava sa prirodnim istorijskim obrascem. Predstavnici ovog pravca su S. Lipset, J. Landberg, P. Blau, C. Mills i drugi. Socijalne institucije, sa stanovišta institucionalne sociologije, predlažu „svjesno reguliran i organiziran oblik djelovanja mase ljudi, reprodukciju ponavljajućih i najstabilnijih obrazaca ponašanja, navika, tradicija koje se prenose s generacije na generaciju. „Svaka društvena institucija koja je dio određene društvene strukture organizirana je da ispunjava određene društveno značajne ciljeve i funkcije (vidi; Osipov G. V., Kravčenko A. I. Institucionalna sociologija//Moderna zapadna sociologija. Rječnik. M., 1990. S. 118).

Strukturalno-funkcionalistička i institucionalistička tumačenja pojma „društvene institucije“ ne iscrpljuju pristupe njenoj definiciji predstavljene u modernoj sociologiji. Postoje i koncepti zasnovani na metodološkim osnovama fenomenološkog plana ili plana ponašanja. Tako, na primjer, W. Hamilton piše: „Institucije su verbalni simbol za najbolji opis grupe društvenih običaja. Oni označavaju stalni način razmišljanja ili djelovanja koji je postao navika za grupu ili običaj za narod. Svijet običaja i navika kojima prilagođavamo svoje živote je isprepleteno i kontinuirano tkivo društvenih institucija. (Hamilton W. Institucija//Enciklopedija društvenih nauka. Vol. VIII. str. 84).

Psihološku tradiciju u skladu sa biheviorizmom nastavio je J. Homans. On daje sljedeću definiciju društvenih institucija: “Društvene institucije su relativno stabilni modeli društvenog ponašanja čije je održavanje usmjereno na djelovanje mnogih ljudi” (Homans G.S. Sociološka relevantnost biheviorizma // Bihejvioralna sociologija. Ed. R. Burgess, D. Bushell. N. Y., 1969, str. 6). U suštini, J. Homans svoju sociološku interpretaciju pojma „institucije“ gradi na psihološkim osnovama.

Dakle, u sociološkoj teoriji postoji značajan niz tumačenja i definicija pojma „društvene institucije“. Razlikuju se u razumijevanju prirode i funkcija institucija. Sa stanovišta autora, potraga za odgovorom na pitanje koja je od definicija tačna, a koja pogrešna metodološki je neperspektivna. Sociologija je multiparadigmska nauka. U okviru svake od paradigmi moguće je izgraditi vlastiti konzistentni konceptualni aparat koji se pokorava unutrašnjoj logici. A na istraživaču koji radi u okviru teorije srednjeg nivoa je da odluči o izboru paradigme u okviru koje namerava da traži odgovore na postavljena pitanja. Autor se pridržava pristupa i logike koji su u skladu sa sistemskim i strukturalnim konstrukcijama, to određuje i koncept društvene institucije koji uzima kao osnovu,

Analiza strane i domaće naučne literature pokazuje da u okviru izabrane paradigme u poimanju društvene institucije postoji širok spektar verzija i pristupa. Dakle, veliki broj autora smatra da je moguće dati koncept "društvene institucije" jednoznačnu definiciju zasnovanu na jednom ključna riječ(izraz). L. Sedov, na primjer, definiše društvenu instituciju kao „stabilan kompleks formalnog i neformalnog pravila, principi, smjernice, regulisanje različitih sfera ljudskih aktivnosti i njihovo organizovanje u sistem uloga i statusa koji čine društveni sistem” (cit. u Modernoj zapadnoj sociologiji, str. 117). N. Korzhevskaya piše: „Društvena institucija je zajednica ljudi obavljanje određenih uloga na osnovu objektivnog položaja (statusa) i organizovanog kroz društvene norme i ciljeve (Korzhevskaya N. Društvena institucija kao društveni fenomen (sociološki aspekt). Sverdlovsk, 1983, str. 11). J. Shchepansky daje sljedeću integralnu definiciju: „Društvene institucije su institucionalni sistemi*, u kojem se pojedini pojedinci, izabrani od strane članova grupe, ovlašćuju da obavljaju javne i bezlične funkcije kako bi zadovoljili suštinske individualne i društvene potrebe i regulisali ponašanje drugih članova grupe. (Schepansky Ya. Elementarni koncepti sociologije. M., 1969. S. 96-97).

Postoje i drugi pokušaji da se da jednoznačna definicija, zasnovana, na primjer, na normama i vrijednostima, ulogama i statusima, običajima i tradicijama, itd. Sa naše tačke gledišta, pristupi ove vrste nisu plodonosni, jer sužavaju razumijevanje tako složenu pojavu kao što je društvena institucija, fokusirajući pažnju samo na jedan aspekt, koji se ovom ili onom autoru čini svojom najvažnijom stranom.

Pod društvenom institucijom ovi naučnici razumeju kompleks koji obuhvata, s jedne strane, skup normativno vrednosno određenih uloga i statusa koji su dizajnirani da zadovolje određene društvene potrebe, as druge strane, društveni entitet stvoren da koristi resurse društva u oblik interakcije za zadovoljenje ove potrebe (cm.: Smelzer N. sociologija. M., 1994. S. 79-81; Komarov M.S. O pojmu društvene institucije// Uvod u sociologiju. M., 1994. S. 194).

Društvene institucije su specifične formacije koje osiguravaju relativnu stabilnost veza i odnosa u okviru društvenog uređenja društva, nekih istorijski utvrđenih oblika organizacije i regulacije. javni život. Institucije nastaju u toku razvoja ljudskog društva, diferencijacije delatnosti, podele rada, formiranja specifičnih vrsta društvenih odnosa. Njihova pojava uzrokovana je objektivnim potrebama društva u uređenju društveno značajnih područja djelovanja i društvenih odnosa. U instituciji u nastajanju, određena vrsta društvenih odnosa suštinski je objektivizirana.

Zajedničke karakteristike socijalne ustanove uključuju:

Identifikacija određenog kruga subjekata koji stupaju u odnose koji u procesu aktivnosti dobijaju stabilan karakter;

Određena (manje-više formalizovana) organizacija:

Prisustvo specifičnih društvenih normi i propisa koji regulišu ponašanje ljudi u okviru društvene institucije;

Prisustvo društveno značajnih funkcija institucije, njeno integraciju u društveni sistem i osiguranje njenog učešća u procesu integracije potonjeg.

Ovi znakovi nisu normativno fiksirani. One prije slijede iz generalizacije analitičkih materijala o različitim institucijama modernog društva. U nekima od njih (formalni - vojska, sud, itd.) znaci mogu biti fiksirani jasno i u potpunosti, u drugima (neformalni ili tek u nastajanju) - manje jasni. Ali općenito, oni su pogodan alat za analizu procesa institucionalizacije društvenih formacija.

Sociološki pristup se fokusira na društvene funkcije institucije i njenu normativnu strukturu. M. Komarov piše da je implementacija društveno značajnih funkcija od strane institucije „osigurana prisustvom unutar društvene institucije integralnog sistema standardiziranih obrazaca ponašanja, odnosno vrijednosno-normativne strukture“ (Komarov M.S. O koncept društvene institucije//Uvod u sociologiju. S. 195).

Najvažnije funkcije koje društvene institucije obavljaju u društvu su:

Regulisanje aktivnosti članova društva u okviru društvenih odnosa;

Stvaranje mogućnosti za zadovoljenje potreba članova društva;

Osiguranje društvene integracije, održivost javnog života; - socijalizacija pojedinaca.

Struktura društvenih institucija najčešće uključuje određeni skup konstitutivnih elemenata koji se javljaju u manje ili više formalizovanom obliku, zavisno od vrste institucije. J. Shchepansky identifikuje sljedeće strukturne elemente društvene institucije: - svrhu i djelokrug institucije; - funkcije predviđene za postizanje cilja; - normativno utvrđene društvene uloge i statusi predstavljeni u strukturi instituta;

Sredstva i institucije za postizanje cilja i ostvarivanje funkcija (materijalne, simboličke i idealne), uključujući i odgovarajuće sankcije (vidi: Shchepansky Ya. Uredba. op. S. 98).

Mogući su različiti kriterijumi za klasifikaciju društvenih institucija. Od njih, smatramo prikladnim fokusirati se na dva: subjekt (sadržaj) i formalizovan. Na osnovu predmetnog kriterijuma, odnosno prirode suštinskih poslova koje obavljaju institucije, razlikuju se: političke institucije (država, stranke, vojska); ekonomske institucije (podjela rada, imovine, porezi, itd.): institucije srodstva, braka i porodice; institucije koje djeluju u duhovnoj sferi (obrazovanje, kultura, masovne komunikacije itd.) itd.

Na osnovu drugog kriterijuma, odnosno prirode organizacije, institucije se dele na formalne i neformalne. Aktivnosti prvih su zasnovane na strogim, normativnim i, moguće, zakonski utvrđenim receptima, pravilima i uputstvima. To je država, vojska, sud itd. U neformalnim institucijama takva regulativa društvene uloge, funkcije, sredstva i metode djelovanja i sankcije za nenormativno ponašanje izostaju. Nju zamjenjuje neformalna regulacija kroz tradiciju, običaje, društvene norme itd. Od toga, neformalna institucija ne prestaje da bude institucija i da obavlja odgovarajuće regulatorne funkcije.

Dakle, pri razmatranju društvene institucije, njenih karakteristika, funkcija, strukture, autor se oslanjao na integrisani pristup, čija upotreba ima razvijenu tradiciju u okviru sistemsko-strukturalne paradigme u sociologiji. Riječ je o kompleksnoj, ali istovremeno sociološki operativnoj i metodološki rigoroznoj interpretaciji pojma „društvene institucije“ koja omogućava, sa stanovišta autora, analizu institucionalnih aspekata postojanja socijalnog obrazovanja.

Razmotrimo moguću logiku utemeljenja institucionalnog pristupa bilo kojoj društvenoj pojavi.

Prema teoriji J. Homansa, u sociologiji postoje četiri vrste objašnjenja i opravdanja društvenih institucija. Prvi je psihološki tip, polazeći od činjenice da je svaka društvena institucija psihološka formacija u svojoj genezi, stabilan proizvod razmjene aktivnosti. Drugi tip je istorijski, smatrajući institucije konačnim proizvodom istorijskog razvoja određene sfere aktivnosti. Treći tip je strukturalni, koji dokazuje da „svaka institucija postoji kao posledica njenog odnosa sa drugim institucijama u društvenom sistemu“. Četvrti je funkcionalan, zasnovan na stavu da institucije postoje jer obavljaju određene funkcije u društvu, doprinoseći njegovoj integraciji i postizanju homeostaze. Posljednja dva tipa objašnjenja postojanja institucija, koja se uglavnom koriste u strukturno-funkcionalnoj analizi, Homans proglašava neuvjerljivim, pa čak i pogrešnim (vidi: Homans G.S. Sociološka relevantnost biheviorizma // Bihejvioralna sociologija. str. 6).

Ne odbacujući psihološka objašnjenja J. Homansa, ne dijelim njegov pesimizam u pogledu posljednje dvije vrste argumentacije. Naprotiv, smatram da su ovi pristupi uvjerljivi, funkcionišu za moderna društva, te namjeravam da koristim i funkcionalne, strukturalne i historijske vrste potkrepljenja postojanja društvenih institucija pri proučavanju odabranog društvenog fenomena.

Ukoliko se dokaže da su funkcije bilo koje proučavane pojave društveno značajne, da su njihova struktura i nomenklatura bliske strukturi i nomenklaturi funkcija koje društvene institucije obavljaju u društvu, to će biti važan korak u potvrđivanju njegove institucionalne prirode. Takav zaključak zasniva se na uključivanju funkcionalnog obilježja među najvažnije karakteristike društvene institucije i na shvaćanju da upravo društvene institucije čine glavni element strukturnog mehanizma kojim društvo regulira socijalnu homeostazu i, ako je potrebno, sprovodi društvene promene.

Sljedeći korak u potkrepljivanju institucionalne interpretacije hipotetičkog objekta koji smo odabrali je b: „analiza načina njegovog uključivanja u različite sfere društvenog života, interakcije sa drugim društvenim institucijama, dokaz da je on sastavni element bilo koje sfere društva (ekonomskog, političkog, kulturnog i dr.), ili njihove kombinacije, te osigurava njegovo (njihovo) funkcioniranje.Ovu logičnu operaciju preporučljivo je učiniti iz razloga što je institucionalni pristup analizi društvenog sistema, ali pri Istovremeno, specifičnost glavnih mehanizama njenog funkcionisanja zavisi od unutrašnjih obrazaca razvoja odgovarajuće vrste delatnosti. Stoga je razmatranje institucije nemoguće bez korelacije njenih aktivnosti sa aktivnostima drugih institucija, kao i sistema. opštijeg reda.

Treća faza, nakon funkcionalne i strukturalne opravdanosti, je najvažnija. U ovoj fazi se utvrđuje suština institucije koja se proučava. Ovdje je formulisana odgovarajuća definicija zasnovana na analizi glavnih institucionalnih karakteristika. utiče na legitimnost njenog institucionalnog predstavljanja. Zatim se izdvaja njena specifičnost, vrsta i mjesto u sistemu institucija društva, analiziraju uslovi za nastanak institucionalizacije.

U četvrtoj i završnoj fazi otkriva se struktura institucije, daju karakteristike njenih glavnih elemenata i ukazuju obrasci njenog funkcionisanja.

socijalna ustanova ili javna ustanova- oblik organizacije zajedničke životne aktivnosti ljudi, istorijski uspostavljen ili stvoren svrsishodnim naporima, čije postojanje diktira potreba za zadovoljenjem društvenih, ekonomskih, političkih, kulturnih ili drugih potreba društva u cjelini ili dijela to. Institucije karakteriše njihova sposobnost da utiču na ponašanje ljudi kroz utvrđena pravila.

Postoje najmanje dvije općeprihvaćene paradigme (principijelna načina) razmatranja društvene strukture: 1) teorija društvenih institucija i 2) teorija društvene nejednakosti.

E. Durkheim je figurativno definisao društvene institucije kao „fabrike reprodukcije“ društvenih odnosa i veza, tj. institucije općenito označavaju određene vrste odnosa među ljudima koji su stalno traženi od strane društva i stoga se iznova rađaju. Primjeri reprodukcije takvih neuništivih veza su crkva, država, imovina, porodica itd.

Društvene institucije određuju društvo u cjelini, one su depersonalizirane, bezlične. Kada se socijalna struktura društva zamišlja kao institucionalna struktura, istraživač ne može a da ne stoji na evolucionim metodološkim pozicijama, jer se smatra da svaka institucija obavlja društveno značajnu funkciju koja se ne može izbaciti iz integralnog međusobno povezanog sistema (poput reči iz pesme).

Vrste društvenih institucija

• Potreba za reprodukcijom roda (institucija porodice i braka).
• Potreba za sigurnošću i redom (država).
• Potreba za pribavljanjem sredstava za život (proizvodnja).
• Potreba za prenošenjem znanja, socijalizacijom mlađe generacije (ustanove javnog obrazovanja).
• Potrebe u rješavanju duhovnih problema (Institut za religiju).

Sfere života društva

Postoji niz sfera života društva, u svakoj od kojih se formiraju specifične društvene institucije i društveni odnosi:

• − Ekonomski- odnosi u procesu proizvodnje (proizvodnja, distribucija, razmjena, potrošnja materijalnih dobara). Institucije vezane za ekonomsku sferu: privatna svojina, materijalna proizvodnja, tržište itd.
• − Social- odnosi između različitih društvenih i starosnih grupa; aktivnosti za osiguranje socijalna garancija. Instituti koji se odnose na socijalnoj sferi: obrazovanje, porodica, zdravstvena zaštita, socijalna sigurnost, slobodno vrijeme itd.
• − Politički- odnosi između civilnog društva i države, između države i političkih partija, kao i između država. Institucije koje se odnose na političku sferu: država, pravo, parlament, vlada, pravosuđe, političke stranke, vojska itd.
• − Duhovno- odnosi koji nastaju u procesu formiranja duhovnih vrijednosti, njihovog očuvanja, distribucije, potrošnje, kao i prenošenja na sljedeće generacije. Institucije vezane za duhovnu sferu: religija, obrazovanje, nauka, umjetnost itd.
• − Institucija srodstva (brak i porodica)- povezana sa regulisanjem rađanja, odnosa između supružnika i dece, socijalizacije mladih.

Ako se osvrnemo na otkrivene razlike u tumačenju prirode društva, ispada da u „sistemu odnosa“ društvenu strukturu treba predstavljati upravo odnosima, a nikako „grupama ljudi“. Uz svu logičku trivijalnost - prilično neočekivan zaključak! I to se dosljedno potvrđuje u procesu izgradnje odgovarajućih teorija. U nekima se društvene institucije smatraju proizvodom odnosa nejednakosti, au drugima se analizira razvoj odnosa nejednakosti zbog rada društvenih institucija. Pristalice ekonomskog determinizma smatraju da vlasništvo (kao sistem specifičnih odnosa) stvara moć, dok kratolozi i teoretičari redistribucije, naprotiv, izvode vlasničke odnose iz prirode institucija moći. Ali u principu, sve ovo na prvi pogled alternativni pristupi zasnivaju se na činjenici da je hijerarhija društvenih grupa posljedica institucionalizacije određene strukture društvenih odnosa.

Na primjer, K. Marx je smatrao proizvodne odnose primarnim i generativnim strukturama odgovarajućih društvenih, političkih i duhovnih odnosa. Budući da se vjeruje da su subjekti koji reproduciraju određenu vrstu odnosa funkcionalno „fiksirani” u stabilnu društvenu dispoziciju, oni formiraju hijerarhiju prema značaju odnosa. Zato je Marks fokus strukturalnog sukoba video u (eksploatatorskoj, neekvivalentnoj) prirodi ekonomskih veza. A institucija vlasništva u njegovom konceptu predodredila je prirodu i izglede za razvoj institucije vlasti. Marksistički pristup (u značajno izmijenjenom obliku) i dalje je popularan, jer odražava opću logiku društvene evolucije društava „ekonomske ere“, a fokusira se i na razvojne trendove industrijske civilizacije.

Društvene institucije u javnom životu obavljaju sljedeće funkcije ili zadaci:

• pružaju priliku da pojedincima, društvenim zajednicama i grupama zadovolje različite potrebe;
• regulišu postupanje pojedinaca u okviru društvenih odnosa, stimulišući poželjno i potiskujući nepoželjno ponašanje;
• određuju i održavaju opšti društveni poredak sistemom svojih društvenih regulatora i vrše reprodukciju bezličnih društvenih funkcija (odnosno takvih funkcija koje se uvek obavljaju na isti način, bez obzira na lične osobine i interese čovečanstva);
• proizvode integraciju težnji, akcija i odnosa pojedinaca i osiguravaju unutrašnju koheziju zajednice.

Ukupnost ovih društvenih funkcija se zbraja sa općim društvenim funkcijama društvenih institucija kao određene vrste društveni sistem. Ove karakteristike su veoma raznovrsne. Sociolozi različitih pravaca pokušavali su da ih nekako klasifikuju, da ih predstave u obliku određenog uređenog sistema. Najpotpuniju i najzanimljiviju klasifikaciju predstavila je tzv. "institucionalna škola". Predstavnici institucionalne škole iz sociologije (S. Lipset, D. Landberg i drugi) identifikovali su četiri glavne funkcije društvenih institucija:

• Reprodukcija članova društva. Glavna institucija koja obavlja ovu funkciju je porodica, ali u nju su uključene i druge društvene institucije, poput države.
• Socijalizacija je prenošenje na pojedince obrazaca ponašanja i metoda djelovanja uspostavljenih u datom društvu - institucije porodice, obrazovanja, religije itd.
• Proizvodnja i distribucija. Obezbeđuju ekonomske i društvene institucije upravljanja i kontrole - vlasti.
• Funkcije upravljanja i kontrole provode se kroz sistem društvenih normi i propisa koji implementiraju odgovarajuće vrste ponašanja: moralne i pravne norme, običaje, administrativne odluke itd. Društvene institucije kontrolišu ponašanje pojedinca kroz sistem sankcija.

Pored rješavanja svojih specifičnih zadataka, svaka društvena institucija obavlja i univerzalne funkcije koje su im svojstvene.

Na broj funkcije zajedničke svim društvenim institucijama može uključivati ​​sljedeće:

1. Funkcija fiksiranja i reprodukcije društvenih odnosa. Svaka institucija ima set normi i pravila ponašanja, fiksiranih, standardizirajući ponašanje svojih članova i čineći ovo ponašanje predvidljivim. Društvena kontrola obezbjeđuje red i okvir u kojem se moraju odvijati aktivnosti svakog člana institucije. Na taj način institucija osigurava stabilnost strukture društva. Kodeks Instituta porodice pretpostavlja da su članovi društva podijeljeni u stabilne male grupe – porodice. Društvena kontrola obezbjeđuje stanje stabilnosti za svaku porodicu, ograničava mogućnost njenog raspada.
2. Regulatorna funkcija. Osigurava regulaciju odnosa između članova društva razvijanjem obrazaca i obrazaca ponašanja. Čitav ljudski život odvija se uz učešće različitih društvenih institucija, ali svaka društvena ustanova reguliše aktivnosti. Posljedično, osoba uz pomoć društvenih institucija pokazuje predvidljivost i standardno ponašanje, ispunjava zahtjeve uloge i očekivanja.
3. Integrativna funkcija. Ova funkcija osigurava koheziju, međuzavisnost i međusobnu odgovornost članova. To se dešava pod uticajem institucionalizovanih normi, vrednosti, pravila, sistema uloga i sankcija. Usmjerava sistem interakcija, što dovodi do povećanja stabilnosti i integriteta elemenata društvene strukture.
4. Funkcija emitiranja. Društvo se ne može razvijati bez prenošenja društvenog iskustva. Svaka institucija za normalno funkcionisanje treba dolazak novih ljudi koji su naučili njena pravila. To se dešava promjenom društvenih granica institucije i smjenom generacija. Shodno tome, svaka institucija obezbjeđuje mehanizam socijalizacije svojim vrijednostima, normama, ulogama.
5. Komunikacijske funkcije. Informacije koje proizvodi institucija treba da se šire kako unutar institucije (u svrhu upravljanja i praćenja usklađenosti sa društvenim normama) tako i u interakciji između institucija. Ova funkcija ima svoje specifičnosti - formalne veze. U Institutu za fondove masovni medij je glavna funkcija. Naučne institucije aktivno percipiraju informacije. Komunikativne sposobnosti institucija nisu iste: neke ih imaju u većoj, druge u manjoj mjeri.

Funkcionalne kvalitete

Društvene institucije se međusobno razlikuju po svojim funkcionalnim kvalitetama:

• Političke institucije - država, stranke, sindikati i druge vrste javnih organizacija koje ostvaruju političke ciljeve, u cilju uspostavljanja i održavanja određenog oblika političke moći. Njihov totalitet čini politički sistem datog društva. Političke institucije osiguravaju reprodukciju i održivo očuvanje ideoloških vrijednosti, te stabiliziraju društvene klasne strukture koje dominiraju u društvu.
• Sociokulturne i obrazovne institucije imaju za cilj razvoj i naknadnu reprodukciju kulturnih i društvenih vrijednosti, uključivanje pojedinaca u određenu subkulturu, kao i socijalizaciju pojedinaca kroz asimilaciju stabilnih sociokulturnih standarda ponašanja i, konačno, zaštitu određenih vrijednosti i norme.
• Normativno orijentisanje - mehanizmi moralne i etičke orijentacije i regulisanja ponašanja pojedinaca. Njihov cilj je da ponašanju i motivaciji daju moralni argument, etička osnova. Ove institucije uspostavljaju imperativne univerzalne ljudske vrijednosti, posebne kodekse i etiku ponašanja u zajednici.
• Normativno-sankcionisanje - društveno i društveno uređenje ponašanja na osnovu normi, pravila i propisa sadržanih u zakonskim i upravnim aktima. Obaveznu snagu normi obezbjeđuje prinudna moć države i sistem odgovarajućih sankcija.
• Ceremonijalno-simboličke i situaciono-konvencionalne institucije. Ove institucije se zasnivaju na manje-više dugoročnom usvajanju konvencionalnih (dogovorno) normi, njihovom zvaničnom i nezvaničnom učvršćivanju. Ove norme regulišu svakodnevne kontakte, različite radnje grupnog i međugrupnog ponašanja. Oni određuju red i način međusobnog ponašanja, uređuju načine prenošenja i razmjene informacija, pozdrava, obraćanja i sl., pravila sastanaka, sjednica i aktivnosti udruženja.

Tako su društvene institucije društveni mehanizmi, stabilni vrijednosno-normativni kompleksi koji reguliraju različitim oblastima društvenog života (brak, porodica, imovina, vjera), koji su malo podložni promjenama ličnih karakteristika ljudi. Ali ih pokreću ljudi koji obavljaju svoje aktivnosti, "igraju" se po njihovim pravilima. Dakle, koncept „institucije monogamne porodice“ ne znači zasebnu porodicu, već skup normi koji se ostvaruje u bezbrojnom skupu porodica određenog tipa.

U radovima M. Webera i T. Parsonsa, teorijska perspektiva "društva odnosa" je još "tehnološki" ispisana. Strukturiranjem sistema odnosa s javnošću stvara se matrica društvene dispozicije, u kojoj je svaka ćelija – društveni položaj subjekta – obojena karakteristikama „statusa“ i „prestiža“, tj. društvene vrijednosti i značenja koja se pripisuju "figurama" nosilaca odnosa, bez obzira na njihove specifične (funkcionalne) kvalitete. “... Važan skup integrativnih institucija su standardi socijalno raslojavanje. Ovdje je riječ o normativno legaliziranom uređenju jedinica društva u skladu sa kriterijima relativnog prestiža, što je opet glavna osnova utjecaja.

Međutim, sve navedeno ne objašnjava na najzadovoljavajući način proces „objektivne“ reprodukcije veza koje određeni ljudi međusobno uspostavljaju i održavaju tokom svog (pa i privatnog) života. Nije li istina: „dok niko ne gleda“, svi bismo pokušali da izbjegnemo recepte društvenih institucija i damo slobodu individualnim manifestacijama, da nas nešto drugo ne drži na okupu, u granicama predvidljivog. ponašanje. Možemo odbaciti tuđe tvrdnje i prestati slijediti uobičajena pravila, ali je malo vjerovatno da ćemo stalno ignorirati vlastite potrebe i ne brinuti se o vlastitim interesima.

Praksa pokazuje da je većina ljudi zainteresirana za održavanje stabilnosti vlastitog svijeta. Svaka osoba se druži (stiče osnovne vještine hostela) pod utjecajem društvene svakodnevice koja ga okružuje. U prvom periodu života nekritički percipira pravila ponašanja, vrijednosti i norme - jednostavno zato što nema dovoljno znanja za poređenje i eksperimentiranje. Puno "društvenih sugestija" provodimo do kraja sopstveni život i ne pada nam na pamet da ih ispitujemo. Akumulirajući iskustvo "veza", većina ljudi je uvjerena da je od drugih najlakše dobiti ono što žele ako ispunite njihova očekivanja. Za mnoge ovo cijepljenje društvenog kompromisa traje cijeli život, pa ljudi standarde društvenih odnosa održavaju "refleksivno" - iz navike da za njih ne naruše harmoniju prirodnog svijeta.

Osim toga, ljudi se često nađu u situacijama u kojima osjećaju vlastitu ranjivost. Želja za dobijanjem pouzdane, prilično univerzalne zaštite manifestuje se, između ostalog, kao potreba za korporacijom (porodica, kada između vas i opasnosti "majka i stariji brat", drugarski, kada "vaši momci" pomažu, profesionalni, etnički, građanski, itd.) . Solidarnost kao neformalna osnova društvene organizacije (zajednice) je oblik samoodbrane kroz zaštitu drugih – kao sebe samih. Status pripadnosti zajednici modifikuje osobne stavove i društvene reakcije: briga za „svoje“ interese često nam pokazuje da je društveno tijelo osobe (njegove veze, društvene potrebe i vrijednosti) mnogo više obimno nego funkcionalno.

Najbolja odbrana je napad. Društvena pozicija se konstruiše fiksiranjem određenih odnosa, tj. zahtijeva odgovarajuće oblike aktivnosti. A aktivnost je uvijek rizik. Stalno riskiramo, opremajući na svoj način užurbana „socijalna gnijezda“, pa sa sobom nosimo čitav prtljag „oznaka“ koji nam pomažu kada pogriješimo. Diplome, titule, kreditne kartice, kravata ili značka fakulteta (univerziteta), posebne riječi i izrazi, stil odijevanja, držanje i još mnogo toga niveliraju naše privatne (odstupajuće od općih očekivanja) manifestacije i omogućavaju nam da se pojavimo pred drugima unutar okvira standardnog kucanja. Dakle, ljudi međusobno komuniciraju kao sa predstavnicima određenih korporacija, o kojima postoje široko rasprostranjene („općeprihvaćene“) ideje (mišljenja, stereotipi), a štoviše, nastoje da se predstave kao društvena maska ​​(„Ja sam od Ivana Ivanoviču“, „mi takve nismo prihvatili“, „Reći ću vam kao profesionalac...“, itd.).

Ulazeći u određena "gnijezda" - posebne sisteme odnosa, osoba češće mijenja funkcionalne nego korporativne maske i često briljantno igra desetak uloga u jednom danu, učestvujući u različitim mizanscenama: u porodici, na poslu, u transportu , kod doktora, u radnji. Međutim, određene okolnosti ga mogu natjerati da se osjeća, pa čak i da se solidariše sa ljudima koji igraju slične uloge (za one koji se sjećaju kako smo živjeli prije deset godina, može se kao primjer navesti solidarnost sovjetske linije).

Pošto solidarnost nastaje u različitim prilikama, zahvatajući različite nivoe životne vrednosti različitih ljudi, nedvosmislen odgovor na pitanje "S kim sam?" nemoguće bez preciziranja "Iz kojeg razloga?" A vrijednost očuvanja plemenskih tradicija zahtijeva ujedinjenje s nekim ljudima, razvijanje profesionalne kulture s drugima, religije s drugima i provedbu političkih ciljeva s drugima. U isto vrijeme, područja nastalih veza se pomiču, preklapaju i razilaze kao ruža, često ostavljajući samo sebe u sferi potpunog ukrštanja... Društvo kao "ja sam", očigledno, je donja granica semantički prag mogućih definicija. Gornju konceptualnu granicu definiraju solidarnosti koje ujedinjuju najveći mogući broj ljudi: to su nacije i narodi, vjerske konfesije, „partije opstanka“ sa nefiksnim članstvom (ekološki, antiratni, omladinski) itd.

"Društvo kao skup odnosa" u svom dovršenom tumačenju omogućava vam da odlučite cela linija teorijskih problema, budući da prepoznaje homogenost vlastitih granica (na kraju krajeva, ljudi su barem dijelom duhovna bića i djeluju ne samo kao subjekt, već i kao objekt odnosa, emitirajući ih i percipirajući ih opšti karakter), kao i njegovu složeniju prostornu konfiguraciju. Omogućava da se objasni ekspanzija van (carstava, civilizacija), procesi društvene (sociokulturne) razmene unutar i između društava, tj. principijelnu otvorenost javni sistemi uz mogućnost implementacije operativne bliskosti, prekidaju odnose u određenom spektru kanala razmjene ili u određenim segmentima društva.

Struktura društvenih odnosa se tako stvara na „makro nivou“ društvenih interakcija, u procesu institucionalizacije (samoreprodukcije) društva, i fiksira se na „mikronivou“ međuljudskih kontakata, u kojima se ljudi pojavljuju svakome. drugi u društvenim „maskama“ koje olakšavaju proceduru njihove identifikacije (definisanje, prepoznavanje) i produktivnu razmjenu informacija. Što društvo postaje masovnije i organizovanije, to se širi „reprezentativniji“ društveni kontakti i sve češće se osoba ponaša ili kao nosilac određenih funkcija (zbog institucionalnih propisa) ili kao glasnik određenih statusnih grupa („solidarnosti“). .

Društvo je složena društvena formacija, a snage koje djeluju u njemu toliko su međusobno povezane da je nemoguće predvidjeti posljedice svake pojedinačne akcije. S tim u vezi, institucije imaju otvorene funkcije koje se lako prepoznaju kao dio prepoznate svrhe institucije, i latentne funkcije koje se izvršavaju nenamjerno i ne mogu biti prepoznate ili se, ako se prepoznaju, smatraju nusproizvodom.

Ljudi sa značajnim i visokim institucionalnim ulogama često ne shvaćaju dovoljno latentnih efekata koji mogu uticati na njihove aktivnosti i aktivnosti ljudi koji su s njima povezani. Kao pozitivan primjer korištenja latentnih funkcija u američkim udžbenicima najčešće se navode aktivnosti Henryja Forda, osnivača kampanje koja nosi njegovo ime. Iskreno je mrzeo sindikate, velike gradove, velike kredite i kupovinu na rate, ali kako je napredovao u društvu, stimulisao je njihov razvoj više od bilo koga drugog, shvatajući da latentne, skrivene, sporedne funkcije ovih institucija rade za njega, za njega. posao. Međutim, latentne funkcije institucija mogu i podržavati priznatih ciljeva i pretvoriti ih u nebitne. Oni čak mogu dovesti do značajne štete po norme institucije.

Kako funkcionira društvena ustanova? Koja je njegova uloga u procesima koji se odvijaju u društvu? Hajde da razmotrimo ova pitanja.

Eksplicitne funkcije društvenih institucija. Ako se uzme u obzir u opšti pogled aktivnosti bilo koje društvene institucije, onda možemo pretpostaviti da je njena osnovna funkcija zadovoljavanje društvenih potreba, zbog kojih je stvorena i postoji. Međutim, za obavljanje ove funkcije, svaka institucija u odnosu na svoje učesnike obavlja funkcije koje obezbjeđuju zajedničko djelovanje ljudi koji teže zadovoljavanju potreba. To su prvenstveno sljedeće funkcije.
1. Funkcija konsolidacije i reprodukcije društvenih odnosa. Svaka institucija ima sistem pravila i normi ponašanja koji fiksira, standardizuje ponašanje svojih članova i čini to ponašanje predvidljivim. Odgovarajuća društvena kontrola obezbjeđuje red i okvir u kojem se moraju odvijati aktivnosti svakog člana institucije. Tako institucija osigurava stabilnost socijalne strukture društva. Zaista, kodeks institucije porodice, na primjer, podrazumijeva da članove društva treba podijeliti u dovoljno stabilne male grupe – porodice. Uz pomoć društvene kontrole, institucija porodice nastoji osigurati stabilnost svake pojedinačne porodice, te ograničava mogućnost njenog raspada. Uništenje porodične institucije je, prije svega, pojava haosa i neizvjesnosti, raspad mnogih grupa, kršenje tradicije, nemogućnost obezbjeđivanja normalnog seksualnog života i kvalitetnog obrazovanja mlađe generacije.
2. Regulatorna funkcija je da funkcioniranje društvenih institucija osigurava regulaciju odnosa između članova društva razvijanjem obrazaca ponašanja. Čitav kulturni život čovjeka odvija se njegovim učešćem u raznim institucijama. Kojom god vrstom aktivnosti da se pojedinac bavi, on uvijek naiđe na instituciju koja reguliše njegovo ponašanje u ovoj oblasti. Čak i ako neka aktivnost nije naređena i regulirana, ljudi je odmah počinju institucionalizirati. Dakle, uz pomoć institucija, osoba ispoljava predvidljivo i standardizovano ponašanje u društvenom životu. Ispunjava zahtjeve uloge-očekivanja i zna šta može očekivati ​​od ljudi oko sebe. Ovakva regulativa je neophodna za zajedničke aktivnosti.
3. Integrativna funkcija. Ova funkcija uključuje procese kohezije, međuzavisnosti i međusobne odgovornosti članova društvenih grupa, koji se odvijaju pod uticajem institucionalnih normi, pravila, sankcija i sistema uloga. Integraciju ljudi u institut prati racionalizacija sistema interakcija, povećanje obima i učestalosti kontakata. Sve to dovodi do povećanja stabilnosti i integriteta elemenata društvene strukture, posebno društvenih organizacija.
Svaka integracija u instituciju sastoji se od tri glavna elementa ili neophodne zahtjeve: 1) konsolidacija ili kombinacija napora; 2) mobilizacija, kada svaki član grupe ulaže svoje resurse u postizanje ciljeva; 3) usklađenost ličnih ciljeva pojedinca sa ciljevima drugih ili ciljevima grupe. Integrativni procesi koji se sprovode uz pomoć institucija neophodni su za koordinirano djelovanje ljudi, vršenje vlasti i stvaranje složenih organizacija. Integracija je jedan od uslova za opstanak organizacija, kao i jedan od načina korelacije ciljeva njenih učesnika.
4. Funkcija emitiranja. Društvo se ne bi moglo razvijati da nije bilo moguće prenijeti društveno iskustvo. Svaka institucija za normalno funkcionisanje treba dolazak novih ljudi. To se može dogoditi kako širenjem društvenih granica institucije tako i promjenom generacija. U tom smislu, svaka institucija obezbjeđuje mehanizam koji omogućava pojedincima da se socijaliziraju uz njene vrijednosti, norme i uloge. Na primjer, porodica, odgajajući dijete, nastoji ga usmjeriti na vrijednosti porodičnog života kojih se njegovi roditelji pridržavaju. Vladine agencije nastoje uticati na građane kako bi im usadili norme poslušnosti i lojalnosti, a crkva nastoji da što više članova društva navikne na vjeru.
5. Komunikativna funkcija. Informacije proizvedene u instituciji treba da se šire kako unutar institucije u cilju upravljanja i praćenja poštovanja propisa, tako i u interakciji između institucija. Štaviše, priroda komunikativnih veza instituta ima svoje specifičnosti – to su formalne veze koje se odvijaju u sistemu institucionalizovanih uloga. Kako istraživači primjećuju, komunikacijske sposobnosti institucija nisu iste: neke su posebno dizajnirane za prenošenje informacija (masovni mediji), druge imaju vrlo ograničene mogućnosti za to; jedni aktivno percipiraju informacije (naučne institucije), drugi pasivno (izdavačke kuće).

Eksplicitne funkcije institucija su i očekivane i neophodne. Oni se formiraju i deklarišu u kodovima i fiksiraju u sistemu statusa i uloga. Kada institucija ne ispuni svoje eksplicitne funkcije, mora se suočiti s dezorganizacijom i promjenom: ove eksplicitne, neophodne funkcije mogu prisvojiti druge institucije.

latentne funkcije. Uz direktne rezultate djelovanja društvenih institucija, postoje i drugi rezultati koji su izvan neposrednih ciljeva čovjeka, a nisu unaprijed planirani. Ovi rezultati mogu biti od velike važnosti za društvo. Dakle, crkva nastoji u najvećoj mjeri konsolidirati svoj utjecaj kroz ideologiju, uvođenje vjere, i često u tome postiže uspjeh. Međutim, bez obzira na ciljeve crkve, postoje ljudi koji zbog vjere odlaze proizvodne aktivnosti. Fanatici počinju progoniti nevjernike, a može postojati mogućnost velikih društvenih sukoba na vjerskoj osnovi. Porodica nastoji socijalizirati dijete prema prihvaćenim normama porodičnog života, ali se često dešava da porodično obrazovanje dovodi do sukoba pojedinca i kulturne grupe i služi zaštiti interesa određenih društvenih slojeva.

Postojanje latentnih funkcija institucija najistaknutije pokazuje T. Veblen, koji je napisao da bi bilo naivno reći da ljudi jedu crni kavijar jer žele utažiti glad i kupiti luksuzni Cadillac jer žele kupiti dobar auto. Očigledno, ove stvari se ne stiču radi zadovoljavanja očiglednih hitnih potreba. T. Veblen iz ovoga zaključuje da proizvodnja robe široke potrošnje obavlja skrivenu, latentnu funkciju – zadovoljava potrebe ljudi za povećanjem vlastitog prestiža. Ovakvo shvatanje delovanja zavoda za proizvodnju robe široke potrošnje radikalno menja mišljenje o njegovoj delatnosti, zadacima i uslovima funkcionisanja.

Dakle, očigledno je da samo proučavanjem latentnih funkcija institucija možemo utvrditi pravu sliku društvenog života. Na primjer, vrlo često se sociolozi susreću s na prvi pogled neshvatljivim fenomenom, kada institucija nastavlja uspješno da postoji, čak i ako ne samo da ne ispunjava svoje funkcije, već i onemogućava njihovu implementaciju. Ovakva institucija očigledno ima skrivene funkcije kojima zadovoljava potrebe određenih društvenih grupa. Sličan fenomen se posebno često može uočiti među političkim institucijama, u kojima su latentne funkcije u najvećoj mjeri razvijene.

Latentne funkcije su, dakle, tema koja prvenstveno treba da zanima studenta društvenih struktura. Poteškoće u njihovom prepoznavanju kompenziraju se stvaranjem pouzdane slike društvenih veza i karakteristika društvenih objekata, kao i sposobnošću kontrole njihovog razvoja i upravljanja društvenim procesima koji se u njima odvijaju.

Odnosi između institucija. Ne postoji društvena ustanova koja bi radila u vakuumu, izolovano od drugih društvenih institucija. Djelovanje bilo koje društvene institucije ne može se razumjeti dok se svi njeni međusobni odnosi i odnosi ne objasne sa stanovišta opšte kulture i subkultura grupa. Religija, vlada, obrazovanje, proizvodnja i potrošnja, trgovina, porodica - sve ove institucije su u višestrukoj interakciji. Dakle, uslovi proizvodnje moraju voditi računa o formiranju novih porodica kako bi se zadovoljile njihove potrebe za novim stanovima, kućnim potrepštinama, ustanovama za brigu o djeci itd. Istovremeno, obrazovni sistem u velikoj mjeri zavisi od aktivnosti državnih institucija koje održavaju prestiž i moguće izglede za razvoj obrazovnih institucija. Religija također može utjecati na razvoj obrazovanja ili vladinih agencija. Učitelj, otac porodice, svećenik ili funkcioner dobrovoljne organizacije su svi pogođeni od strane vlade, jer radnje ove druge (na primjer, donošenje propisa) mogu dovesti do uspjeha i neuspjeha u postizanju vitalnih ciljeva.

Analiza brojnih međupovezanosti institucija može objasniti zašto su institucije rijetko u stanju da u potpunosti kontrolišu ponašanje svojih članova, da kombinuju svoje postupke i stavove sa institucionalnim idejama i normama. Na primjer, škole mogu primijeniti standardne nastavne planove i programe na sve učenike, ali reakcija učenika na njih ovisi o mnogim faktorima koji su izvan kontrole nastavnika. Djeca čije porodice podstiču i vode zanimljive razgovore i koja se priključuju čitanju knjiga koje ih razvijaju lakše i u većoj mjeri stiču intelektualna interesovanja od one djece čije porodice više vole gledanje televizije i čitanje zabavne literature. Crkve propovijedaju visoke etičke ideale, ali parohijani često osjećaju potrebu da ih zanemare pod utjecajem poslovnih ideja, političke pripadnosti ili želje da napuste porodicu. Patriotizam veliča samožrtvovanje za dobrobit države, ali je često u suprotnosti sa mnogim individualnim željama onih odgajanih u porodicama, poslovnim institucijama ili nekim političkim institucijama.

Potreba za harmonizacijom sistema uloga dodijeljenih pojedincima često se može zadovoljiti dogovorom između pojedinih institucija. Industrija i trgovina u bilo kojoj civiliziranoj zemlji zavise od podrške vlade, koja reguliše poreze i uspostavlja razmjenu između pojedinačnih institucija industrije i trgovine. Zauzvrat, vlada zavisi od industrije i trgovine, koje ekonomski podržavaju pravila i druge vladine akcije.

Osim toga, s obzirom na značaj nekih društvenih institucija u javnom životu, druge institucije pokušavaju da preuzmu kontrolu nad njihovim djelovanjem. Kako, na primjer, obrazovanje igra veoma značajnu ulogu u društvu, među političkim organizacijama uočavaju se pokušaji borbe za uticaj na instituciju obrazovanja, proizvodne organizacije, crkve itd. Političari, na primjer, doprinose razvoju škole, uvjereni da time podržavaju stavove prema patriotizmu i nacionalnom identitetu. Crkvene institucije nastoje, uz pomoć obrazovnog sistema, usaditi kod učenika odanost crkvenim doktrinama i duboku vjeru u Boga. Industrijske organizacije pokušavaju učenike od djetinjstva orijentirati na razvoj industrijskih zanimanja, a vojsku - da odgajaju ljude koji mogu uspješno služiti u vojsci.

Isto se može reći i za uticaj drugih institucija na instituciju porodice. Država pokušava da reguliše broj sklopljenih i razvedenih brakova, kao i natalitet. Osim toga, utvrđuje minimalne standarde za brigu o djeci. Škole traže saradnju sa porodicom stvaranjem nastavničkog vijeća uz učešće roditelja i roditeljskih odbora. Crkve stvaraju ideale za porodični život i pokušavaju da održavaju porodične ceremonije u religioznom okviru.

Mnoge institucionalne uloge počinju da se sukobljavaju jer osoba koja ih obavlja pripada nekoliko institucija. Primjer je dobro poznati sukob između karijere i porodične orijentacije. U ovom slučaju radi se o sukobima normi i pravila nekoliko institucija. Sociološka istraživanja pokazuju da svaka institucija nastoji u najvećoj mogućoj mjeri da „odvoji“ pojedince uključene u nju od igranja uloga u drugim institucijama. Preduzeća pokušavaju da u svoju sferu uticaja (sistem beneficija, narudžbi, porodičnih odmora itd.) uključe aktivnosti supruga svojih zaposlenih. Institucionalna pravila vojske takođe mogu biti loša za porodični život. I tu pronalaze načine da žene uključe u život vojske, tako da muž i žena budu vezani za jednoobrazne institucionalne norme. Problem ispunjavanja od strane pojedinca isključivo uloge ove institucije najjasnije je riješen u nekim institucijama kršćanske crkve, gdje se sveštenstvo oslobađa porodičnih obaveza davanjem zavjeta celibata.

Izgled institucija se stalno prilagođava promjenama u društvu. Promjene u jednoj instituciji imaju tendenciju da dovedu do promjena u drugim. Nakon promjene porodičnih običaja, tradicije i pravila ponašanja, a novi sistem socijalne sigurnosti takvih promjena koje uključuju mnoge institucije. Kada seljaci dođu sa sela u grad i tamo stvore svoju subkulturu, mora se promijeniti djelovanje političkih institucija, pravne organizacije itd. Navikli smo da svaka promjena u političkom uređenju utiče na sve aspekte našeg svakodnevnog života. Ne postoje institucije koje bi se bez promjene transformisale u druge institucije ili bi postojale odvojeno od njih.

institucionalna autonomija. Činjenica da su institucije međuzavisne u svom djelovanju ne znači da su spremne odustati od unutrašnje ideološke i strukturalne kontrole. Jedan od njihovih glavnih ciljeva je da isključe uticaj lidera drugih institucija i da zadrže netaknute njihove institucionalne norme, pravila, kodekse i ideologije. Sve glavne institucije razvijaju obrasce ponašanja koji pomažu u održavanju određenog stepena nezavisnosti i odupiranju dominaciji ljudi grupisanih u drugim institucijama. Preduzeća i biznisi teže nezavisnosti od države; obrazovne institucije takođe nastoje da ostvare što veću samostalnost i spriječe prodor normi i pravila stranih institucija. Čak i institucija udvaranja postiže nezavisnost u odnosu na instituciju porodice, što dovodi do neke misterije i tajnovitosti u njenim ritualima. Svaka institucija nastoji pažljivo sortirati stavove i pravila koje donosi druge institucije kako bi selektovala one stavove i pravila koja najmanje mogu uticati na nezavisnost ove institucije. Društveni poredak je uspješna kombinacija interakcije institucija i njihovog poštovanja nezavisnosti jednih u odnosu na druge. Ova kombinacija izbjegava ozbiljne i destruktivne institucionalne sukobe.

Dvostruka funkcija intelektualaca u odnosu na institucije. U svim složenim društvima institucije zahtijevaju stalne ideološke i organizaciona podrška i jačanje ideologije, sistema normi i pravila na koje se institucija oslanja. Ovo sprovode dve grupe uloga članova institucije: 1) birokrate koji prate institucionalno ponašanje; 2) intelektualci koji objašnjavaju i komentarišu ideologiju, norme i pravila ponašanja društvenih institucija. U našem slučaju, intelektualci su oni koji se, bez obzira na obrazovanje ili zanimanje, posvećuju ozbiljnoj analizi ideja. Važnost ideologije je u održavanju lojalnosti institucionalnim normama, kroz koje se razvijaju heterogeni stavovi onih ljudi koji su u stanju da manipulišu idejama. Intelektualci su pozvani da zadovolje hitne potrebe za objašnjenjem društveni razvoj i to u skladu sa institucionalnim normama.

Na primjer, intelektualci povezani s komunističkim političkim institucijama postavili su sebi zadatak da to pokažu moderna istorija zaista razvija u skladu sa predviđanjima K. Marxa i V. Lenjina. Istovremeno, intelektualci koji proučavaju političke institucije SAD-a tvrde da je prava istorija izgrađena na razvoju ideja slobodnog preduzetništva i demokratije. Istovremeno, čelnici institucija shvaćaju da se intelektualcima ne može u potpunosti vjerovati, jer proučavajući osnovne temelje ideologije koju podržavaju, analiziraju i njene nesavršenosti. U tom smislu, intelektualci mogu početi razvijati konkurentsku ideologiju koja više odgovara potrebama vremena. Takvi intelektualci postaju revolucionarni i napadaju tradicionalne institucije. Zato u toku formiranja totalitarnih institucija, prije svega, nastoje zaštititi ideologiju od djelovanja intelektualaca.

Kampanja u Kini 1966. godine, koja je uništila uticaj intelektualaca, potvrdila je Mao Cetungov strah da će intelektualci odbiti da podrže revolucionarni režim. Nešto slično se dešavalo i kod nas u predratnim godinama. Ako se okrenemo istoriji, nesumnjivo ćemo vidjeti da svaka moć zasnovana na vjeri u sposobnost vođa (karizmatička moć), kao i moć koja se služi nasiljem, nedemokratskim metodama, nastoji zaštititi djelovanje institucije vlasti od učešće intelektualaca ili ih potpuno podrediti svom uticaju. Izuzeci samo naglašavaju ovo pravilo.

Dakle, često je teško koristiti aktivnosti intelektualaca, jer ako danas mogu podržati institucionalne norme, onda sutra postaju njihovi kritičari. Ipak, u savremenom svijetu ne postoje institucije koje su izbjegle stalni utjecaj intelektualne kritike, a nema ni obilježja institucija koje mogu postojati još dugo bez intelektualne zaštite. Postaje jasno zašto su neki totalitarni politički režimi rastrgani između određene slobode i represije nad intelektualcima. Intelektualac najsposobniji da brani temeljne institucije je onaj ko to čini iz želje za istinom, bez obzira na obaveze prema institucijama. Takva osoba je i korisna i opasna za dobrobit institucije – korisna jer vješto ostvaruje zaštitu institucionalnih vrijednosti, poštovanje institucije, a opasna jer u potrazi za istinom može postati protivnik ovu instituciju. Ova dvostruka uloga prisiljava temeljne institucije da se pozabave problemom osiguravanja discipline u društvu i problemom sukoba i lojalnosti intelektualaca.

Socijalne institucije

Koncepti "društvene institucije" i "društvene organizacije".

Vrste i funkcije društvenih institucija.

Porodica kao društvena institucija.

Obrazovanje kao društvena institucija.

Koncepti "društvene institucije" i "društvene organizacije"

Društvo kao društveni sistem ima svojstvo dinamike. Samo stalna varijabilnost može mu garantovati samoodržanje u okruženju koje se stalno mijenja. Razvoj društva prati usložnjavanje njegove unutrašnje strukture, kvalitativne i kvantitativna promjena njen element, kao i njihove veze i odnose.

Istovremeno, promjena društva ne može biti apsolutno kontinuirana. Štaviše, kao što istorija čovečanstva svedoči, prioritetna karakteristika određenih društvenih sistema je njihova relativna nepromenljivost. Upravo ta okolnost omogućava da se uzastopne generacije ljudi prilagode ovoj društvenoj sredini i određuje kontinuitet razvoja materijalne, intelektualne i duhovne kulture društva.

S obzirom na potrebu očuvanja onih osnovnih društvenih veza i odnosa koji garantuju njegovu stabilnost, društvo poduzima mjere da ih osigura prilično rigidno, isključujući slučajne spontane promjene. Da bi se to postiglo, društvo fiksira najvažnije vrste društvenih odnosa u obliku normativnih propisa, čija je primjena obavezna za sve članove. Istovremeno se razvija i, po pravilu, legitimizira sistem sankcija kako bi se osiguralo bezuslovno izvršavanje ovih uputstava.

Socijalne institucije su istorijski utemeljene održive forme organizacija i regulisanje zajedničkog života ljudi. Ovo je zakonski utvrđen sistem društvenih veza i odnosa. Proces i rezultat njihove konsolidacije označava se terminom "institucionalizacija". Tako, na primjer, možemo govoriti o institucionalizaciji braka, institucionalizaciji obrazovnih sistema itd.

Brak, porodica, moralni standardi, obrazovanje, privatno vlasništvo, tržište, država, vojska, sudovi i drugi slični oblici u društvu, sve su to jasni primjeri institucija koje su u njemu već uspostavljene. Uz njihovu pomoć, komunikacija i odnosi među ljudima se pojednostavljuju i standardizuju, regulišu njihove aktivnosti i ponašanje u društvu. Time se osigurava određena organizacija i stabilnost javnog života.

Struktura društvenih institucijačesto predstavlja veoma složen sistem, budući da svaka institucija pokriva niz sociokulturnih elemenata. Ovi elementi se mogu grupisati u pet glavnih grupa. Razmotrite ih na primjeru takve institucije kao što je porodica:

1) duhovnih i ideoloških elemenata, tj. takva osjećanja, ideali i vrijednosti kao što su, recimo, ljubav, međusobna vjernost, želja za stvaranjem vlastitog ugodnog porodičnog svijeta, želja za odgojem dostojne djece, itd.;

2) materijalnih elemenata- kuća, stan, namještaj, vikendica, auto i sl.;

3) elementi ponašanja- iskrenost, uzajamno poštovanje, tolerancija, spremnost na kompromis, povjerenje, uzajamna pomoć itd.;

4) kulturnih i simboličkih elemenata- obred braka, burme, proslave godišnjice braka i sl.;

5) organizacione i dokumentarne elemente- sistem matične knjige (ZAGS), izvod iz matične knjige venčanih i rođenih, alimentacija, sistem socijalnog osiguranja itd.

Socijalne institucije niko ne "izmišlja". Rastu postepeno, kao sami od sebe, iz ove ili one specifične potrebe ljudi. Na primjer, od potrebe za zaštitom javni red svojevremeno je nastala i uspostavila se institucija policije (milicije). Proces institucionalizacije sastoji se od racionalizacije, standardizacije, organizacionog dizajna i zakonodavnog regulisanja onih veza i odnosa u društvu koji „preteže“ da se transformišu u društvenu instituciju.

Posebnost društvenih institucija je u tome što su one, formirane na osnovu društvenih veza, odnosa i interakcije konkretnih ljudi i konkretnih društvenih zajednica, individualne i nadgrupne prirode. Društvena institucija je relativno samostalan društveni entitet koji ima svoju unutrašnju logiku razvoja. Sa ove tačke gledišta, društvenu instituciju treba posmatrati kao organizovani društveni podsistem koji karakteriše stabilnost strukture, integracija njenih elemenata i funkcija.

Osnovni elementi društvenih institucija su, prije svega, sistemi vrijednosti, normi, ideali, kao i obrasci djelovanja i ponašanja ljudi u životu. različite situacije. Društvene institucije koordiniraju i usmjeravaju težnje pojedinaca u jedan kanal, uspostavljaju načine za zadovoljenje njihovih potreba, doprinose širenju društvenih sukoba i osiguravaju stabilnost postojanja određenih društvenih zajednica i društva u cjelini.

Postojanje društvene institucije povezano je, po pravilu, sa njenim organizacionim dizajnom. Socijalna ustanova je skup osoba i ustanova koje raspolažu određenim materijalnim resursima i obavljaju određenu društvenu funkciju. Dakle, ustanova obrazovanja uključuje rukovodioce i službenike državnih i regionalnih obrazovnih vlasti, nastavnike, nastavnike, studente, učenike, uslužno osoblje, kao i obrazovne institucije i obrazovne institucije: univerzitete, institute, visoke škole, tehničke škole, fakultete, škole i dječije bašte.

Samo po sebi, fiksiranje sociokulturnih vrijednosti u obliku društvenih institucija još uvijek ne osigurava njihovo učinkovito funkcioniranje. Da bi „funkcionisale“, neophodno je da te vrednosti postanu vlasništvo unutrašnjeg sveta čoveka i da budu prepoznate u društvenim zajednicama. Asimilacija sociokulturnih vrijednosti od strane članova društva sadržaj je procesa njihove socijalizacije, u čemu je ogromna uloga dodijeljena instituciji obrazovanja.

Pored društvenih institucija u društvu postoje i one društvene organizacije, koji su jedan od oblika uređenja veza, odnosa i interakcija pojedinaca i društvenih grupa. Društvene organizacije imaju red karakteristične karakteristike :

stvoreni su za postizanje određenih ciljeva;

društvena organizacija daje osobi mogućnost da svoje potrebe i interese zadovolji u granicama koje su utvrđene normama i vrijednostima prihvaćenim u ovoj društvenoj organizaciji;

društvena organizacija doprinosi povećanju efikasnosti aktivnosti njenih članova, budući da se njen nastanak i postojanje zasniva na podjeli rada i na njenoj specijalizaciji po funkcionalnoj osnovi.

Karakteristična karakteristika većine društvenih organizacija je njihova hijerarhijska struktura, u kojem se prilično jasno razlikuju upravljački i upravljani podsistemi, što osigurava njegovu stabilnost i operativnu efikasnost. Kao rezultat spajanja različitih elemenata društvene organizacije u jedinstvenu cjelinu, nastaje poseban organizacioni, odnosno kooperativni efekat. Zovu sociolozi njegove tri glavne komponente:

1) organizacija objedinjuje napore mnogih svojih članova, tj. istovremenost mnogih napora svakog od njih;

2) učesnici organizacije, uključeni u nju, postaju drugačiji: pretvaraju se u njene specijalizovane elemente, od kojih svaki obavlja vrlo specifičnu funkciju, što značajno povećava efektivnost i efikasnost njihovih aktivnosti;

3) upravljački podsistem planira, organizuje i usklađuje aktivnosti članova društvene organizacije, a to služi i kao izvor povećanja efikasnosti njenog delovanja.

Najsloženija i najznačajnija društvena organizacija je država (javno-autoritativna društvena organizacija), u kojoj centralno mjesto zauzima državni aparat. U demokratskom društvu, uz državu, postoji i takav oblik društvene organizacije kao što je civilno društvo. Riječ je o društvenim institucijama i odnosima kao što su dobrovoljna udruženja interesi, narodno stvaralaštvo, prijateljstvo, tzv. "neregistrovani brak" itd. U središtu građanskog društva je suverena osoba koja ima pravo na život, ličnu slobodu i imovinu. Druge važne vrijednosti civilnog društva su: demokratske slobode, politički pluralizam, vladavina prava.

Vrste i funkcije društvenih institucija

Među ogromnom raznolikošću institucionalnih oblika može se izdvojiti sljedeće glavne grupe društvenih institucija.

Svaka od ovih grupa, kao i svaka institucija posebno, ispunjavaju svoje određene funkcije.

Ekonomske institucije su pozvani da obezbede organizaciju i upravljanje privredom u cilju njenog efikasnog razvoja. Na primjer, imovinski odnosi određuju materijalne i druge vrijednosti određenom vlasniku i omogućavaju mu da dobije prihod od tih vrijednosti. Novac je pozvan da služi kao univerzalni ekvivalent u razmjeni dobara, i nadnica- naknada zaposlenom za rad. Ekonomske institucije obezbjeđuju cjelokupni sistem proizvodnje i distribucije društvenog bogatstva, dok u isto vrijeme povezuju čisto ekonomsku sferu života društva sa ostalim njegovim sferama.

Političke institucije uspostaviti određenu moć i upravljati društvom. Oni su takođe osmišljeni da obezbede zaštitu suvereniteta države i njenog teritorijalnog integriteta, državnih ideoloških vrednosti, uzimajući u obzir političke interese različitih društvenih zajednica.

Duhovne institucije povezan sa razvojem nauke, obrazovanja, umetnosti, održavanjem moralnih vrednosti u društvu. Sociokulturne institucije imaju za cilj očuvanje i unapređenje kulturnih vrijednosti društva.

Što se tiče institucije porodice, ona je primarna i ključna karika u cjelokupnom društvenom sistemu. Iz porodice ljudi dolaze u društvo. Ona iznosi glavne crte ličnosti građanina. Porodica postavlja svakodnevni ton cjelokupnog društvenog života. Društva napreduju kada postoji blagostanje i mir u porodicama njegovih građana.

Grupisanje društvenih institucija je veoma uslovno i ne znači da one postoje izolovano jedna od druge. Sve društvene institucije su međusobno usko povezane. Na primjer, država ne djeluje samo u „svojoj“ političkoj oblasti, već i u svim drugim oblastima: ekonomska aktivnost, doprinosi razvoju duhovnih procesa, reguliše porodične odnose. A institucija porodice (kao glavna ćelija društva) je bukvalno u središtu preseka linija svih drugih institucija (imovina, nadnice, vojska, obrazovanje, itd.).

Vekovima formirane društvene institucije ne ostaju nepromenjene. Oni se razvijaju i unapređuju zajedno s kretanjem društva naprijed. Istovremeno, važno je da organi upravljanja društvom ne zakasne sa organizacionim (a posebno sa zakonodavnim) formalizovanjem zakasnelih promena u društvenim institucijama. U suprotnom, ove druge lošije obavljaju svoje funkcije i ometaju društveni napredak.

Svaka društvena institucija ima svoje društvene funkcije, ciljeve djelovanja, sredstva i metode kojima osigurava njeno ostvarivanje. Funkcije društvenih institucija su raznolike. Međutim, sva njihova raznolikost može se svesti na četiri glavne:

1) reprodukcija članova društva (glavna društvena institucija koja obavlja ovu funkciju je porodica);

2) socijalizacija članova društva i pre svega novih generacija – prenošenje na njih industrijskog, intelektualnog i duhovnog iskustva koje je društvo akumuliralo u svom istorijskom razvoju, ustaljenih obrazaca ponašanja i interakcija (zavod za obrazovanje);

3) proizvodnju, distribuciju, razmenu i potrošnju materijalnih dobara, intelektualnih i duhovnih vrednosti (Državni zavod, Institut za masovne komunikacije, Institut za umetnost i kulturu);

4) upravljanje i kontrola ponašanja članova društva i društvenih zajednica (institucija društvenih normi i propisa: moralnih i pravnih normi, običaja, upravnih odluka, institucija sankcija za nepoštovanje ili nepravilno postupanje po utvrđenim normama i pravila).

U uslovima intenzivnih društvenih procesa, ubrzanja tempa društvenih promena, može nastati situacija kada se promenjene društvene potrebe ne reflektuju na adekvatan način u strukturi i funkcijama relevantnih društvenih institucija, što za posledicu ima, kako kažu, njihovu disfunkciju. . Suština disfunkcije društvene institucije leži u "degeneraciji" ciljeva njenog delovanja iu gubitku društveni značaj funkcije koje obavljaju. Izvana, to se očituje u padu njegovog društvenog prestiža i autoriteta i u transformaciji njegove aktivnosti u simboličku, „ritualnu“, ne usmjerenu na postizanje društveno značajnih ciljeva.

Ispravljanje disfunkcije društvene institucije može se postići njenom promjenom ili stvaranjem nove društvene institucije čiji bi ciljevi i funkcije odgovarali promijenjenim društvenim odnosima, vezama i interakcijama. Ako se to ne učini na prihvatljiv način i na pravi način, nezadovoljena društvena potreba može oživjeti spontano nastajanje normativno neregulisanih tipova društvenih veza i odnosa koji mogu biti destruktivni za društvo u cjelini ili za pojedinačna područja. Tako je, na primjer, djelimična disfunkcija nekih ekonomskih institucija razlog postojanja takozvane „sive ekonomije“ kod nas, što rezultira špekulacijama, podmićivanjem, krađama.

Porodica kao društvena institucija

Porodica je početni strukturni element društva i njegova najvažnija društvena institucija. Sa stanovišta sociologa, porodica je grupa ljudi zasnovana na braku i krvnom srodstvu, povezanih zajedničkim životom i međusobnom odgovornošću. U isto vrijeme, pod brak podrazumjeva se zajednica muškarca i žene iz koje proizilaze njihova prava i obaveze u međusobnom odnosu, prema roditeljima i njihovoj djeci.

brak može biti registrovan I stvarni (neregistrovan). Ovdje, po svemu sudeći, treba obratiti posebnu pažnju na činjenicu da se svaki oblik braka, uključujući i neregistrovani brak, bitno razlikuje od vanbračnih (poremećenih) seksualnih odnosa. Njihova temeljna razlika od bračne zajednice očituje se u želji da se izbjegne začeće djeteta, u izbjegavanju moralne i pravne odgovornosti za nastanak neželjene trudnoće, u odbijanju izdržavanja i podizanja djeteta u slučaju njegovog rođenje.

Brak je povijesni fenomen koji je nastao u eri tranzicije čovječanstva iz divljaštva u varvarstvo i razvijao se u smjeru od poligamije (poligamije) do monogamije (monogamije). Osnovni oblici poligamnog braka, koji se sukcesivno mijenjaju i očuvaju do danas u nizu "egzotičnih" regija i zemalja svijeta, su grupni brakovi, poliandrija ( poliandrija) i poligamija ( poligamija).

U grupnom braku u bračnoj vezi je više muškaraca i nekoliko žena. Poliandriju karakterizira prisustvo nekoliko muževa za jednu ženu, a za poligamiju - nekoliko žena za jednog muža.

Istorijski gledano, posljednji i trenutno najčešći oblik braka, čija je suština stabilna bračna zajednica jednog muškarca i jedne žene. Prvi oblik porodice zasnovan na monogamnom braku bila je proširena porodica, koja se naziva i srodstvom ili srodstvom patrijarhalni (tradicionalni). Ova porodica nije izgrađena samo na bračnim odnosima, već i na krvnom srodstvu. Ovakvu porodicu karakterisalo je mnogo dece i život u istoj kući ili na istom seoskom imanju nekoliko generacija. U tom smislu, patrijarhalne porodice su bile prilično brojne, pa stoga i dobro prilagođene za relativno samostalnu poljoprivredu.

Prelazak društva sa prirodne ekonomije na industrijsku proizvodnju bio je praćen uništenjem patrijarhalne porodice, koju je zamijenila bračna porodica. Takva porodica u sociologiji se još naziva nuklearni(od lat. - jezgro). Bračnu porodicu čine muž, žena i djeca, čiji je broj, posebno u urbanim porodicama, izuzetno mali.

Porodica kao društvena institucija prolazi kroz nekoliko faza, a glavne su:

1) brak - formiranje porodice;

2) početak rađanja - rođenje prvog djeteta;

3) prestanak rađanja - rođenje posljednjeg djeteta;

4) "prazno gnijezdo" - brak i izdvajanje posljednjeg djeteta iz porodice;

5) prestanak postojanja porodice - smrt jednog od supružnika.

Svaka porodica, bez obzira na to koji oblik braka leži u njenoj osnovi, bila je i ostala društvena institucija, osmišljena da obavlja sistem specifičnih i jedinstvenih društvenih funkcija koje su joj svojstvene. Glavne su: reproduktivna, obrazovna, ekonomska, statusna, emocionalna, zaštitna, kao i funkcija društvene kontrole i regulacije. Razmotrimo detaljnije sadržaj svakog od njih.

Najvažnija stvar za svaku porodicu je njena reproduktivnu funkciju, koji se zasniva na instinktivnoj želji osobe (pojedinca) da nastavi svoj rod, a društva – da osigura kontinuitet i sukcesiju uzastopnih generacija.

S obzirom na sadržaj reproduktivne funkcije porodice, treba imati na umu da je u ovom slučaju riječ o reprodukciji biološke, intelektualne i duhovne suštine osobe. Dijete koje prelazi na ovaj svijet mora biti fizički jako, fiziološki i psihički zdravo, što bi mu pružilo mogućnost da sagleda materijalnu, intelektualnu i duhovnu kulturu koju su akumulirale prethodne generacije. Očigledno, osim porodice, nijedan „socijalni inkubator“ kao što je „Kuća za bebe“ nije u stanju da reši ovaj problem.

Ostvarujući svoju reproduktivnu misiju, porodica je "odgovorna" ne samo za kvalitativni, već i za kvantitativni rast stanovništva. Porodica je ta vrsta regulatora nataliteta, uticajem na koju se može izbjeći ili pokrenuti demografski pad ili demografska eksplozija.

Jedna od najvažnijih funkcija porodice je obrazovna funkcija. Za normalan potpuni razvoj djeteta, porodica je od vitalnog značaja. Psiholozi primjećuju da ako je dijete lišeno majčinske topline i brige od rođenja do 3 godine, tada se njegov razvoj značajno usporava. Primarna socijalizacija mlađe generacije vrši se iu porodici.

esencija ekonomska funkcija Porodica se sastoji u izdržavanju zajedničkog domaćinstva od strane članova i ekonomskom izdržavanju maloljetnika koji su privremeno nezaposleni, kao i onih koji su nesposobni za rad zbog bolesti ili starosti članova porodice. "Odlazeća" totalitarna Rusija je doprinijela ekonomskoj funkciji porodice. Sistem plata je izgrađen tako da ni muškarac ni žena ne mogu da žive odvojeno jedni od drugih od nadnica. I ova okolnost je poslužila kao dodatni i vrlo značajan poticaj za njihov brak.

Od trenutka rođenja, osoba dobija državljanstvo, državljanstvo, društveni položaj u društvu svojstvenu porodici, postaje gradski ili seoski stanovnik itd. Tako se i sprovodi statusna funkcija porodice. Društveni statusi koje je osoba naslijedila pri rođenju mogu se vremenom mijenjati, ali u velikoj mjeri određuju „početne“ sposobnosti osobe u njegovoj konačnoj sudbini.

Zadovoljavanje inherentne ljudske potrebe za porodičnom toplinom, udobnošću i intimnom komunikacijom glavni je sadržaj emocionalnu funkciju porodice. Nije tajna da u porodicama u kojima se razvila atmosfera participacije, dobre volje, simpatije, empatije ljudi manje obolijevaju, a kada se razbole lakše podnose bolest. Ispostavilo se da su i otpornije na stres, za koji je naš život tako velikodušan.

Jedan od najznačajnijih je zaštitna funkcija. Ona se manifestuje u fizičkoj, materijalnoj, mentalnoj, intelektualnoj i duhovnoj zaštiti svojih članova. U porodici nasilje, prijetnja nasiljem ili narušavanje interesa koji se iskazuje u odnosu na jednog od njenih članova izazivaju odgovor protivljenja, u kojem se manifestuje instinkt njenog samoodržanja. Najakutniji oblik takve reakcije je osveta, uključujući krv, povezana s nasilnim radnjama.

Jedan od oblika odbrambene reakcije porodice, koji doprinosi njenom samoodržanju, jeste solidarni osjećaj krivice ili srama cijele porodice za nezakonite, nemoralne ili nemoralne radnje i djela jednog ili više njenih članova. Duboka svijest o svojoj moralnoj odgovornosti za ono što se dogodilo doprinosi duhovnom samopročišćenju i samousavršavanju porodice, a time i jačanju njenih temelja.

Porodica je glavna društvena institucija kroz koju se društvo ostvaruje primarno društvena kontrola nad ponašanjem ljudi i regulisanjem njihove međusobne odgovornosti i međusobnih obaveza. Istovremeno, porodica je ona neformalna „sudska instanca“ koja ima pravo da primjenjuje moralne sankcije na članove porodice za nepoštivanje ili nedolično poštovanje normi društvenog i porodičnog života. Čini se sasvim očiglednim da porodica kao društvena institucija svoje funkcije ostvaruje ne u „prostoru bez duše“, već u dobro definisanom političkom, ekonomskom, socijalnom, ideološkom i kulturnom okruženju. Istovremeno, najneprirodnijim se pokazuje postojanje porodice u totalitarnom društvu, koje nastoji da prodre u sve pore građanskog društva i, prije svega, u porodicu i porodične odnose.

Lako je provjeriti valjanost ove izjave pažljivijim sagledavanjem procesa postrevolucionarne transformacije sovjetske porodice. Agresivna spoljna i represivna unutrašnja politika sovjetske države, suštinski nehumana ekonomija, totalna ideologizacija društva i, posebno, obrazovnog sistema doveli su do degradacije porodice, do njenog preobražaja iz normalne u „sovjetsku”, sa odgovarajućim deformacija njegovih funkcija. Država je svoju reproduktivnu funkciju ograničila na reprodukciju "ljudskog materijala", prisvojivši sebi monopolsko pravo njegovog kasnijeg duhovnog zavaravanja. Prosjački nivo plata doveo je do oštrih sukoba između roditelja i djece na ekonomskoj osnovi, oblikovao je i kod ovih i kod drugih osjećaj vlastite inferiornosti. U zemlji u kojoj su bili usađeni klasni antagonizam, špijunska manija i totalna denuncijacija, nije moglo biti govora ni o kakvoj zaštitnoj funkciji porodice, a posebno o funkciji moralne satisfakcije. A statusna uloga porodice postala je potpuno opasna po život: činjenica pripadnosti jednom ili drugom društvenom sloju, jednoj ili drugoj etničkoj grupi često je bila ravna kazni za teški zločin. Kontrolu i regulisanje društvenog ponašanja ljudi preuzeli su kazneni organi, partijske i partijske organizacije, povezujući sa ovim procesom svoje verne pomoćnike - Komsomol, pionirsku organizaciju, pa čak i oktobarce. Kao rezultat toga, kontrolna funkcija porodice degenerisala se u špijuniranje i prisluškivanje, praćeno prijavama državnim i partijskim partijama ili sa javnom raspravom o kompromitujućem materijalu na „drugarskim“ sudovima, na partijskim i komsomolskim sastancima oktobarskih „zvezda“

u Rusiji početkom 20. veka. preovladavala je patrijarhalna porodica (oko 80%), 1970-ih godina. više od polovine ruskih porodica pridržavalo se principa jednakosti i međusobnog poštovanja. Zanimljive su prognoze N. Smelsera i E. Giddensa o postindustrijskoj budućnosti porodice. Prema N. Smelzeru, povratka tradicionalnoj porodici neće biti. Moderna porodica će se mijenjati, djelimično gubeći ili mijenjajući neke funkcije, iako će se porodični monopol na reguliranje intimnih odnosa, rađanja i brige o maloj djeci nastaviti i u budućnosti. U isto vrijeme, doći će do djelomičnog raspada čak i relativno stabilnih funkcija. Dakle, funkciju reprodukcije će obavljati neudate žene. Centri za odgoj djece će se više uključiti u socijalizaciju. Prijateljstvo i emocionalna podrška mogu se naći ne samo u porodici. E. Gidens bilježi stalni trend slabljenja regulatorne funkcije porodice u odnosu na seksualni život, ali vjeruje da će brak i porodica ostati jake institucije.

Porodica kao socio-biološki sistem analizirana je sa stanovišta funkcionalizma i teorije konflikta. Porodica je, s jedne strane, svojim funkcijama usko povezana sa društvom, as druge strane, svi članovi porodice su međusobno povezani srodstvom i društvenim odnosima. Treba napomenuti da je i porodica nosilac kontradikcija kako sa društvom, tako i među njegovim članovima. Porodični život je povezan sa rješavanjem kontradikcija između muža, žene i djece, rođaka, okolnih ljudi u pogledu obavljanja funkcija, čak i ako je zasnovano na ljubavi i poštovanju.

U porodici, kao iu društvu, ne postoji samo jedinstvo, integritet i sloga, već i borba interesa. Priroda sukoba može se shvatiti sa stanovišta teorije razmjene, koja podrazumijeva da svi članovi porodice treba da teže ravnopravnoj razmjeni u svom odnosu. Tenzije i sukobi nastaju iz činjenice da neko ne dobije očekivanu „nagradu“. Izvor sukoba može biti niska plata nekog od članova porodice, pijanstvo, nasilje, seksualno nezadovoljstvo itd. Jaka težina poremećaja u metaboličkim procesima dovodi do raspada porodice.

Problemi moderne ruske porodice u cjelini poklapaju se sa globalnim. Među njima:

povećanje broja razvoda i povećanje neoženjenih porodica (uglavnom sa „samohranom majkom“);

smanjenje broja registrovanih brakova i povećanje broja građanskih brakova;

smanjenje nataliteta;

povećanje broja vanbračne djece;

promjene u raspodjeli porodičnih obaveza zbog sve veće uključenosti žena u radna aktivnost zahtijevanje zajedničkog učešća oba roditelja u odgoju djece i organizaciji svakodnevnog života;

povećanje broja disfunkcionalnih porodica.

Najhitniji problem je disfunkcionalne porodice koji proizlaze iz socio-ekonomskih, psiholoških, pedagoških ili bioloških (na primjer, invaliditet) razloga. isticati se sljedeće vrste disfunkcionalnih porodica:

Disfunkcionalne porodice deformišu ličnost djece, uzrokujući anomalije i u psihi i u ponašanju, na primjer, ranu alkoholizaciju, ovisnost o drogama, prostituciju, skitnicu i druge oblike devijantnog ponašanja.

Još jedan urgentan porodični problem je sve veći broj razvoda. U našoj zemlji, uz slobodu sklapanja braka, postoji i pravo supružnika na razvod. Prema statistikama, trenutno se 2 od 3 braka raspadnu. Ali ova brojka varira ovisno o mjestu stanovanja i starosti ljudi. Dakle unutra veliki gradovi više razvoda nego selo. Najveći broj razvoda pada u dobi od 25-30 godina i 40-45 godina.

Kako se broj razvoda povećava, sve je manja mogućnost da će oni biti nadoknađeni ponovnim brakom. Samo 10-15% žena sa djecom ponovo se udaje. Kao rezultat, povećava se broj nepotpunih porodica. Dakle, šta je razvod? Jedni kažu - zlo, drugi - oslobađanje od zla. Da bismo to saznali, potrebno je analizirati širok spektar pitanja: kako živi razvedena osoba? Je li zadovoljan razvodom? Kako su se promijenili uslovi stanovanja i zdravlje? Kako se razvijao vaš odnos sa djecom? Da li razmišlja o ponovnoj ženidbi? Veoma je važno saznati sudbinu razvedene žene i muškarca, kao i djeteta iz razorene porodice. Nije ni čudo što kažu da je razvod poput sante leda u moru: samo je mali dio razloga vidljiv na površini, ali njihova glavna masa skrivena je u dubinama duša razvedenih.

Prema statistikama, brakorazvodna parnica se pokreće uglavnom na zahtjev žena, jer. žena u našem vremenu se osamostalila, radi, može sama izdržavati svoju porodicu i ne želi da trpi nedostatke svog muža. Istovremeno, žena ne misli da ni sama nije savršena i da li zaslužuje savršenog muškarca. Mašta joj crta tako savršen ideal, koji u pravi zivot i ne javlja se.

Nema riječi da je pijani muž nesreća za porodicu, ženu, djecu. Pogotovo kada tuče ženu i djecu, uzima novac od porodice, ne vodi računa o odgoju djece itd. Razvod je u ovim slučajevima neophodan da bi se porodica zaštitila od moralne i materijalne devastacije. Osim pijanstva, razlozi zbog kojih žene podnose zahtjev za razvod mogu biti i prevara muža, muška sebičnost. Ponekad muškarac svojim ponašanjem jednostavno prisili svoju ženu da podnese zahtjev za razvod. Prezirno se odnosi prema njoj, ne trpi njene slabosti, ne pomaže u kućnim poslovima itd. Od razloga zašto muževi podnose zahtjev za razvod, možemo izdvojiti izdaju supruge ili ljubav prema drugoj ženi. Ali glavni razlog za razvod je nepripremljenost supružnika za porodični život. Kućni, finansijski problemi gomilaju mlade supružnike. U prvim godinama bračnog života mladi se bolje upoznaju, otkrivaju se nedostaci koje su pokušavali sakriti prije vjenčanja, a supružnici se prilagođavaju jedno drugom.

Mladi supružnici često nepotrebno brzopleto pribjegavaju razvodu kao načinu rješavanja bilo kakvih sukoba, uključujući i one koji se u početku mogu prevazići. Takav „laki“ stav prema raspadu porodice formira se zbog činjenice da je razvod već postao uobičajen. U trenutku sklapanja braka postoji jasan set za razvod, ako barem jedan od supružnika nije zadovoljan zajedničkim životom. Razlog za razvod može biti i nespremnost jednog od supružnika da ima dijete. Ovi slučajevi su rijetki, ali se dešavaju. Prema sociološkim istraživanjima, više od polovine muškaraca i žena željelo bi da se ponovo vjenča. Samo mali dio preferirao je usamljenost. Američki sociolozi Carter i Glick navode da 10 puta više neoženjenih muškaraca nego oženjenih muškaraca ide u bolnicu, stopa smrtnosti neoženjenih muškaraca je 3 puta veća, a neudatih žena 2 puta više od oženjenih. Mnogi muškarci, kao i mnoge žene, lako prolaze kroz razvod, ali onda vrlo teško doživljavaju njegove posljedice. U razvodima, osim supružnika, postoje i zainteresovani - djeca. Oni trpe psihičku traumu o kojoj roditelji često ne razmišljaju.

Pored moralnih nedostataka razvoda, postoje i negativni materijalni aspekti. Kada muž napusti porodicu, žena i dijete suočavaju se sa finansijskim poteškoćama. Postoji i problem sa stanovanjem. Ali mogućnost porodičnog okupljanja je realna mogućnost za mnoge parove koji su raskinuli u žaru trenutka. Duboko u sebi, svaki od supružnika želi da ima dobru porodicu. A za to oni koji su stupili u brak treba da nauče međusobno razumijevanje, prevaziđu sitni egoizam i unaprijede kulturu porodičnih odnosa. Na državnom nivou, u cilju prevencije razvoda, potrebno je stvoriti i proširiti sistem pripreme mladih za brak, kao i socio-psihološku službu za pomoć porodicama i samcima.

Da bi izdržavala porodicu, formira se država porodična politika, koji uključuje set praktičnih mjera kojima se porodicama sa djecom daju određene socijalne garancije u svrhu funkcionisanja porodice u interesu društva. U svim zemljama svijeta porodica je prepoznata kao najvažnija društvena institucija u kojoj se rađaju i odgajaju nove generacije, gdje se odvija njihova socijalizacija. Svjetska praksa uključuje niz mjera socijalne podrške:

obezbjeđivanje porodičnih dodataka;

isplata porodiljskog odsustva za žene;

medicinska njega za žene tokom trudnoće i porođaja;

praćenje zdravlja dojenčadi i male djece;

odobravanje roditeljskog odsustva;

beneficije za porodice sa jednim roditeljem;

poreske olakšice, niskokamatne kredite (ili subvencije) za kupovinu ili iznajmljivanje stambenog prostora i neke druge.

Državna pomoć porodicama može biti različita i zavisi od niza faktora, uključujući i ekonomsko blagostanje države. Ruska država pruža u osnovi slične oblike pomoći porodicama, ali je njihov obim savremeni uslovi nedovoljno.

Rusko društvo se suočava s potrebom da riješi niz prioritetnih zadataka u oblasti porodičnih odnosa, uključujući:

1) prevazilaženje negativnih trendova i stabilizacija materijalne situacije ruskih porodica; smanjenje siromaštva i povećanje pomoći članovima porodice sa invaliditetom;

2) jačanje podrške porodice od strane države kao prirodnog okruženja za život dece; osiguravanje sigurnog majčinstva i zaštitu zdravlja djece.

Za rješavanje ovih problema potrebno je povećati izdatke za socijalnu podršku porodici, povećati efikasnost njihovog korištenja, unaprijediti zakonsku regulativu za zaštitu prava i interesa porodice, žena, djece i mladih.

sljedeći elementi:

1) mreža obrazovnih ustanova;

2) društvene zajednice(nastavnici i učenici);

3) obrazovni proces.

Dodijeli sljedeće vrste obrazovnih institucija(državni i nedržavni):

1) predškolske ustanove;

2) opšte obrazovanje (osnovno, osnovno, srednje);

3) stručne (osnovne, srednje i visoke);

4) poslijediplomsko stručno obrazovanje;

5) posebne (popravne) ustanove - za djecu sa smetnjama u razvoju;

6) ustanove za djecu bez roditelja.

Što se tiče predškolskog odgoja, sociologija polazi od toga da se temelji odgoja čovjeka, njegove marljivosti i mnogih drugih moralnih kvaliteta postavljaju u ranom djetinjstvu. Generalno, značaj predškolskog obrazovanja je potcijenjen. Prečesto se zanemaruje da je ovo izuzetno važna faza u životu osobe na kojoj se postavljaju temeljne osnove ličnih kvaliteta osobe. A poenta nije u kvantitativnim pokazateljima „pokrivanosti“ djece ili zadovoljenja želja roditelja. Vrtići, jaslice, fabrike nisu samo sredstva „brige“ o djeci, ovdje se odvija njihov mentalni, moralni i fizički razvoj. Prelaskom na podučavanje djece od 6 godina, vrtići su se suočili sa novim problemima za sebe - organizacijom aktivnosti. pripremne grupe kako bi djeca mogla normalno da uđu u školski ritam života, posjeduju vještine samoposluživanja.

Sa stanovišta sociologije, od posebnog je značaja analiza usmjerenosti društva na podršku predškolskim oblicima obrazovanja, na spremnost roditelja da pribjegnu njihovoj pomoći u pripremi djece za rad i racionalnoj organizaciji njihovog društvenog i ličnog života. . Za razumijevanje specifičnosti ovog oblika obrazovanja posebno su značajni položaj i vrijednosne orijentacije onih ljudi koji rade sa djecom – vaspitača, uslužnog osoblja – kao i njihova spremnost, razumijevanje i želja da ispune obaveze i nade koje su im povjerene.

Za razliku od predškolskog obrazovanja i vaspitanja, koje ne obuhvata svako dete, srednja opšteobrazovna škola je usmerena na pripremu čitave mlađe generacije bez izuzetka za život. U uslovima sovjetskog perioda, počevši od 60-ih godina, provodila se implementacija principa univerzalnosti potpunog srednjeg obrazovanja kako bi se mladima omogućio jednak početak pri ulasku u samostalan radni život. U novom Ustavu Ruske Federacije takve odredbe nema. I ako je u sovjetskoj školi, zbog zahtjeva da se svakoj mladoj osobi da srednje obrazovanje, procvjetala manija procenta, upisa, umjetno precjenjivanje akademskog uspjeha, onda u ruskoj školi broj napuštanja škole raste, što će se na kraju odraziti na intelektualni potencijal društva.

Ali čak iu ovoj situaciji, sociologija obrazovanja je i dalje usmjerena na proučavanje vrijednosti opšte obrazovanje, o smjernicama roditelja i djece, o njihovoj reakciji na uvođenje novih oblika obrazovanja, jer završavanje opšteobrazovne škole za mladu osobu predstavlja istovremeno i trenutak izbora budućeg životnog puta, zanimanja , zanimanje. Zaustavljajući se na jednoj od opcija, diplomac škole stoga preferira jednu ili drugu vrstu stručno obrazovanje. Ali ono što ga pokreće u odabiru putanje svog budućeg životnog puta, šta utiče na taj izbor i kako se menja tokom života je jedno od kritična pitanja sociologija.

Posebno mjesto zauzima studij stručnog obrazovanja – stručnog, srednjeg specijalnog i višeg. Stručno obrazovanje je najdirektnije povezano sa potrebama proizvodnje, sa operativnim i komparativno brza forma uključivanje mladih u život. Direktno se sprovodi u okviru velikih proizvodnih organizacija odn državni sistem obrazovanje. Nastalo 1940. godine kao fabričko šegrtovanje (FZU), stručno obrazovanje je prošlo složen i krivudavi put razvoja. I uprkos raznim troškovima (pokušaji da se čitav sistem prevede na kombinaciju kompletnog i specijalizovanog obrazovanja u pripremi potrebnih zanimanja, slabo uvažavanje regionalnih i nacionalnih karakteristika), stručno osposobljavanje ostaje najvažniji kanal za sticanje zvanja. Za sociologiju obrazovanja važno je poznavati motive učenika, efikasnost obuke, njenu ulogu u unapređenju vještina realnog učešća u rješavanju ekonomskih problema.

Kako god, sociološka istraživanja i dalje bilježe relativno nizak (a za jedan broj zanimanja i nizak) prestiž ovog vida obrazovanja, jer je usmjerenost svršenih škola na stjecanje srednje stručne spreme i više obrazovanje nastavlja da preovladava.

Što se tiče srednjeg stručnog i visokog obrazovanja, za sociologiju je važno da identifikuje društveni status ovih vidova obrazovanja mladih, proceni mogućnosti i ulogu u budućem životu odraslih, korespondenciju subjektivnih aspiracija i objektivnih potreba društva, kvalitet i efikasnost obuke.

Posebno je akutno pitanje profesionalizma budućih specijalista, da kvalitet i nivo njihove savremene obuke odgovaraju stvarnosti današnjice. Međutim, sociološke studije pokazuju da su se u tom pogledu nakupili mnogi problemi. Stabilnost profesionalnih interesa mladih i dalje je niska. Prema istraživanjima sociologa, do 60% diplomiranih studenata promijeni profesiju.

Pored već pomenutih, Rusko obrazovanje takođe vrede sledeće probleme:

problem optimizacije interakcije između pojedinca i društva kao traženje ravnoteže između društvenog i normativnog pritiska i želje pojedinca za socio-psihološkom autonomijom, prevazilaženja nedosljednosti „potreba“ društvenog poretka i interesa pojedinac (učenik, nastavnik, roditelj);

problem prevazilaženja dezintegracije sadržaja školskog obrazovanja u procesu stvaranja i implementacije nove socio-obrazovne paradigme koja može postati polazna tačka u formiranju holističke slike svijeta kod učenika;

problemi harmonizacije i integracije pedagoških tehnologija;

formiranje razvoja problemskog mišljenja kod učenika postupnim odlaskom od monološke komunikacije u dijalošku komunikaciju u učionici;

problem prevazilaženja nesvodivosti ishoda učenja u različitim tipovima obrazovnih institucija kroz razvoj i uvođenje jedinstvenih obrazovnih standarda zasnovanih na sveobuhvatnoj sistematskoj analizi obrazovnog procesa.

U tom smislu se suočava savremeno rusko obrazovanje sledeće zadatke.

U Ruskoj Federaciji se provode dvije vrste obrazovnih programa:

1) opšte obrazovanje (osnovno i dodatno) - usmereno je na formiranje opšte kulture pojedinca i njeno prilagođavanje životu u društvu;

2) stručni (osnovni i dodatni) - za obuku specijalista odgovarajućih kvalifikacija.

Zakon Ruske Federacije "O obrazovanju" garantuje:

1) opšte dostupno i besplatno osnovno opšte (4 razreda), osnovno opšte (9 razreda), srednje (potpuno) opšte (11 razreda) i osnovno stručno obrazovanje;

2) na konkursnoj osnovi besplatno srednje i visoko stručno i poslijediplomsko obrazovanje (postdiplomske studije) u državnom i opštinskom obrazovne institucije ako se osoba prvi put obrazuje.

Obrazovanje djeluje u društvu bitne funkcije:

1) humanistički- identifikacija i razvoj intelektualnog, moralnog i fizičkog potencijala pojedinca;

2) profesionalni i ekonomski- obuka kvalifikovanih stručnjaka;

3) društveno-političkim- sticanje određenog društvenog statusa;

4) kulturni - usvajanje kulture društva od strane pojedinca, razvoj njegovih kreativnih sposobnosti;

5) adaptivni – priprema pojedinca za život i rad u društvu.

Trenutni sistem obrazovanja u Rusiji još uvijek slabo formira visoke duhovne zahtjeve i estetske ukuse, snažan imunitet na nedostatak duhovnosti", popularna kultura". Uloga društvenih disciplina, književnosti, nastave umjetnosti ostaje beznačajna. Proučavanje istorijske prošlosti, istinito pokrivanje složenih i kontradiktornih etapa nacionalne istorije slabo su kombinovani sa samostalnim traganjem za sopstvenim odgovorima na pitanja koja život postavlja. Globalne socio-kulturne promjene u svijetu, tzv. civilizacijski pomaci, sve više otkrivaju nesklad između uspostavljenog obrazovnog sistema i nastalih društvenih potreba uoči nove antropogene stvarnosti. Ova nesklad u našoj zemlji povremeno izaziva pokušaje reforme obrazovnog sistema.

test pitanja

Opišite pojam "društvene institucije".

Koja je glavna razlika između društvene organizacije i društvene institucije?

Koji su elementi društvene institucije?

Koje vrste društvenih institucija poznajete?

Navedite funkcije društvenih institucija.

Navedite funkcije porodice.

Koje vrste porodica možete navesti?

Koji su glavni problemi moderne porodice?

Opišite obrazovanje kao društvenu instituciju.

Koji su problemi sa kojima se trenutno suočava rusko obrazovanje?

Istorija pojma

Osnovne informacije

Posebnosti njene upotrebe riječi dodatno otežava činjenica da se u engleskom jeziku tradicionalno pod institucijom podrazumijeva svaka ustaljena praksa ljudi koja ima predznak samoreproducibilnosti. U tako širokom, ne visokospecijalizovanom smislu, institucija može biti običan ljudski red ili engleski jezik kao vekovima stara društvena praksa.

Stoga se društvenoj instituciji često daju drugačiji naziv – „institucija” (od latinskog institutio – običaj, pouka, pouka, naredba), pod njom se podrazumijeva ukupnost društvenih običaja, oličenje određenih navika ponašanja, načina mišljenja i život, koji se prenosi s generacije na generaciju, mijenja u zavisnosti od okolnosti i služi kao instrument prilagođavanja njima, a pod "institucijom" - konsolidacija običaja i postupaka u obliku zakona ili institucije. Termin "društvena institucija" apsorbovao je i "instituciju" (običaje) i samu "instituciju" (institucije, zakone), jer kombinuje i formalna i neformalna "pravila igre".

Društvena institucija je mehanizam koji obezbjeđuje skup društvenih odnosa i društvenih praksi ljudi koji se stalno ponavljaju i reproduciraju (na primjer: institucija braka, institucija porodice). E. Durkheim je društvene institucije figurativno nazvao „fabrikama za reprodukciju društvenih odnosa“. Ovi mehanizmi se temelje kako na kodificiranim kodeksima zakona, tako i na netematiziranim pravilima (neformalizirana „skrivena“ koja se otkrivaju kada se krše), društvenim normama, vrijednostima i idealima koji su povijesno inherentni određenom društvu. Prema autorima ruskog udžbenika za univerzitete, "ovo su najjači, najmoćniji konopci koji odlučujuće određuju održivost [društvenog sistema]"

Sfere života društva

Postoje 4 sfere društvenog života, od kojih svaka uključuje različite društvene institucije i nastaju različiti društveni odnosi:

• Ekonomski- odnosi u procesu proizvodnje (proizvodnja, distribucija, potrošnja materijalnih dobara). Institucije vezane za ekonomsku sferu: privatna svojina, materijalna proizvodnja, tržište itd.
• Social- odnosi između različitih društvenih i starosnih grupa; aktivnosti za osiguranje socijalnih garancija. Institucije koje se odnose na društvenu sferu: obrazovanje, porodica, zdravstvena zaštita, socijalna sigurnost, slobodno vrijeme itd.
• Politički- odnosi između civilnog društva i države, između države i političkih partija, kao i između država. Institucije koje se odnose na političku sferu: država, pravo, parlament, vlada, pravosuđe, političke stranke, vojska itd.
• Duhovno- odnosi koji nastaju u procesu stvaranja i očuvanja duhovnih vrijednosti, stvaranju širenja i konzumiranja informacija. Institucije vezane za duhovnu sferu: obrazovanje, nauka, religija, umjetnost, mediji itd.

institucionalizacija

Prvo, najčešće korišćeno značenje pojma "društvena institucija" vezuje se za karakteristike bilo koje vrste uređenja, formalizacije i standardizacije društvenih veza i odnosa. A proces racionalizacije, formalizacije i standardizacije naziva se institucionalizacija. Proces institucionalizacije, odnosno formiranja društvene institucije, sastoji se od nekoliko uzastopnih faza:

1. pojava potrebe za čije je zadovoljenje potrebno zajedničko organizovano djelovanje;
2. formiranje zajedničkih ciljeva;
3. nastajanje društvenih normi i pravila u toku spontane društvene interakcije koja se odvija metodom pokušaja i grešaka;
4. pojavu procedura koje se odnose na pravila i propise;
5. institucionalizacija normi i pravila, procedura, odnosno njihovo usvajanje, praktična primjena;
6. uspostavljanje sistema sankcija za održavanje normi i pravila, diferencijacija njihove primjene u pojedinačnim slučajevima;
7. stvaranje sistema statusa i uloga koji pokriva sve članove instituta bez izuzetka;

Dakle, završetkom procesa institucionalizacije se može smatrati stvaranje u skladu sa normama i pravilima jasne statusno-role strukture, društveno odobrene od većine učesnika u ovom društvenom procesu.

Proces institucionalizacije stoga uključuje niz tačaka.

• Jedan od neophodnih uslova za nastanak društvenih institucija je odgovarajuća društvena potreba. Institucije su dizajnirane da organizuju zajedničke aktivnosti ljudi u cilju zadovoljavanja određenih društvenih potreba. Tako institucija porodice zadovoljava potrebe za reprodukcijom ljudskog roda i vaspitanjem dece, ostvaruje odnose među polovima, generacijama itd. Visokoškolska ustanova obezbeđuje obuku radna snaga, omogućava osobi da razvije svoje sposobnosti kako bi ih realizovao u kasnijim aktivnostima i osigurao svoju egzistenciju itd. Pojava određenih društvenih potreba, kao i uslova za njihovo zadovoljenje, prvi su neophodni momenti institucionalizacije.

• Društvena institucija se formira na osnovu društvenih veza, interakcija i odnosa pojedinih pojedinaca, društvenih grupa i zajednica. Ali on se, kao i drugi društveni sistemi, ne može svesti na zbir ovih pojedinaca i njihovih interakcija. Društvene institucije su nadindividualne prirode, imaju svoj sistemski kvalitet. Shodno tome, društvena ustanova je samostalan javni subjekt, koji ima svoju logiku razvoja. Sa ove tačke gledišta, društvene institucije se mogu posmatrati kao organizovani društveni sistemi koje karakteriše stabilnost strukture, integrisanost njihovih elemenata i određena varijabilnost njihovih funkcija.

Prije svega, riječ je o sistemu vrijednosti, normi, ideala, kao i obrascima djelovanja i ponašanja ljudi i drugim elementima sociokulturnog procesa. Ovaj sistem garantuje slično ponašanje ljudi, koordinira i usmerava njihove određene težnje, uspostavlja načine za zadovoljenje njihovih potreba, rešava konflikte koji nastaju u procesu svakodnevnog života, obezbeđuje stanje ravnoteže i stabilnosti unutar određene društvene zajednice i društva u celini. .

Samo po sebi, prisustvo ovih socio-kulturnih elemenata još ne osigurava funkcionisanje društvene institucije. Da bi to funkcionisalo, neophodno je da oni postanu vlasništvo unutrašnjeg sveta pojedinca, da budu internalizovani od njih u procesu socijalizacije, oličeni u obliku društvenih uloga i statusa. Internacionalizacija od strane pojedinaca svih socio-kulturnih elemenata, formiranje na njihovoj osnovi sistema potreba ličnosti, vrijednosne orijentacije a čekanje je drugo suštinski element institucionalizacija.

• Treći najvažniji element institucionalizacije je organizacioni dizajn društvene institucije. Spolja, društvena institucija je skup organizacija, institucija, pojedinaca opremljenih određenim materijalnim resursima i koji obavljaju određenu društvenu funkciju. Dakle, institut visokog obrazovanja pokreće društveni korpus nastavnika, službenika, službenika koji djeluju u okviru institucija kao što su univerziteti, ministarstvo ili Državni komitet za srednja škola itd., koji za svoje aktivnosti imaju određene materijalne vrijednosti(zgrade, finansije, itd.).

Dakle, društvene institucije su društveni mehanizmi, stabilni vrijednosno-normativni kompleksi koji regulišu različite oblasti društvenog života (brak, porodica, imovina, religija), koji nisu mnogo podložni promjenama ličnih karakteristika ljudi. Ali ih pokreću ljudi koji obavljaju svoje aktivnosti, "igraju" se po njihovim pravilima. Dakle, koncept „institucije monogamne porodice“ ne znači zasebnu porodicu, već skup normi koji se ostvaruje u bezbrojnom skupu porodica određenog tipa.

Institucionalizaciji, kako pokazuju P. Berger i T. Lukman, prethodi proces navikavanja, odnosno „navikavanja“ na svakodnevne radnje, što dovodi do formiranja obrazaca aktivnosti koji se kasnije doživljavaju kao prirodni i normalni za dato zanimanje ili rješavanje problema tipičnih za ove situacije. Akcioni obrasci, zauzvrat, služe kao osnova za formiranje društvenih institucija, koje se opisuju u obliku objektivnih društvenih činjenica i koje posmatrač percipira kao "društvenu stvarnost" (ili društvenu strukturu). Ovi trendovi su praćeni znakovnim postupcima (proces stvaranja, upotrebe znakova i fiksiranja značenja i značenja u njima) i formiraju sistem društvenih značenja, koja se, formirajući semantičke veze, fiksiraju u prirodnom jeziku. Označavanje služi u svrhu legitimacije (priznanja kao legitimnog, društveno priznatog, legalnog) društvenog poretka, odnosno opravdavanja i potkrepljivanja uobičajenih načina za prevazilaženje haosa destruktivnih sila koje prijete da potkopaju stabilne idealizacije svakodnevnog života.

S nastankom i postojanjem društvenih institucija, vezano je formiranje kod svakog pojedinca posebnog skupa sociokulturnih dispozicija (habitusa), praktičnih shema djelovanja koje su za pojedinca postale njegova unutrašnja "prirodna" potreba. Zahvaljujući habitusu, pojedinci su uključeni u aktivnosti društvenih institucija. Dakle, društvene institucije nisu samo mehanizmi, već „neka vrsta“ tvornice značenja „koja postavlja ne samo obrasce međuljudskih interakcija, već i načine poimanja, razumijevanja društvene stvarnosti i samih ljudi“ .

Struktura i funkcije društvenih institucija

Struktura

koncept socijalna ustanova predlaže:

• prisustvo potrebe u društvu i njeno zadovoljenje mehanizmom reprodukcije društvenih praksi i odnosa;
• ovi mehanizmi, kao nadindividualne formacije, djeluju u obliku vrijednosno-normativnih kompleksa koji reguliraju društveni život u cjelini ili njegovu posebnu sferu, ali u korist cjeline;

Njihova struktura uključuje:

• uzori ponašanja i statusi (recepti za njihovo izvršavanje);
• njihovo opravdanje (teorijsko, ideološko, religijsko, mitološko) u obliku kategoričke mreže koja definira „prirodnu“ viziju svijeta;
• sredstva za prenošenje društvenog iskustva (materijalna, idealna i simbolička), kao i mjere koje stimulišu jedno ponašanje, a potiskuju drugo, sredstva za održavanje institucionalnog poretka;
• društvene pozicije – same institucije predstavljaju društvenu poziciju („prazne“ društvene pozicije ne postoje, pa se nestaje pitanje subjekata društvenih institucija).

Osim toga, pretpostavljaju postojanje određene društvene pozicije „profesionalaca“ koji su u stanju da sprovedu ovaj mehanizam u djelo, igrajući se po njegovim pravilima, uključujući čitav sistem njihove pripreme, reprodukcije i održavanja.

Kako se isti pojmovi ne bi označavali različitim terminima i kako bi se izbjegla terminološka zabuna, društvene institucije treba shvatiti ne kao kolektivne subjekte, ne kao društvene grupe i to ne organizacije, već posebni društveni mehanizmi koji osiguravaju reprodukciju određenih društvenih praksi i društvenih odnosa. A kolektivne subjekte i dalje treba zvati "društvene zajednice", "društvene grupe" i "društvene organizacije".

Funkcije

Svaka socijalna ustanova ima glavna funkcija, što određuje njegovo "lice", povezano s njegovom glavnom društvenom ulogom u konsolidaciji i reprodukciji određenih društvenih praksi i odnosa. Ako je ova vojska, onda je njena uloga da osigura vojno-političku sigurnost zemlje učešćem u neprijateljstvima i demonstriranjem svoje vojne moći. Pored nje, postoje i druge eksplicitne funkcije, u određenoj mjeri karakteristične za sve društvene institucije, koje osiguravaju implementaciju glavne.

Uz eksplicitne, postoje i implicitne - latentne (skrivene) funkcije. Tako je Sovjetska armija svojevremeno izvršavala niz skrivenih državnih zadataka za nju neuobičajenih - nacionalnu ekonomsku, kazneno-popravnu, bratsku pomoć "trećim zemljama", pacifikacija i suzbijanje nereda, narodno nezadovoljstvo i kontrarevolucionarne napade i unutar zemlje. iu zemljama socijalističkog logora. Neophodne su eksplicitne funkcije institucija. Oni se formiraju i deklarišu u kodovima i fiksiraju u sistemu statusa i uloga. Latentne funkcije su izražene u nepredviđenim rezultatima aktivnosti institucija ili osoba koje ih predstavljaju. Tako je demokratska država koja je uspostavljena u Rusiji početkom 1990-ih, kroz parlament, vladu i predsjednika, nastojala poboljšati živote ljudi, stvoriti civilizirane odnose u društvu i inspirisati građane na poštovanje zakona. To su bili jasni ciljevi i zadaci. U stvari, stopa kriminala je porasla u zemlji, a životni standard stanovništva je opao. To su rezultati latentnih funkcija institucija vlasti. Eksplicitne funkcije svjedoče o tome šta su ljudi željeli postići u okviru ove ili one institucije, dok latentne pokazuju šta je iz toga proizašlo.

Identifikacija latentnih funkcija društvenih institucija omogućava ne samo stvaranje objektivne slike društvenog života, već omogućava i minimiziranje njihovog negativnog i pojačavanje njihovog pozitivnog utjecaja kako bi se kontrolirali i upravljali procesima koji se u njemu odvijaju.

Društvene institucije u javnom životu obavljaju sljedeće funkcije ili zadatke:

Ukupnost ovih društvenih funkcija formira se u opšte društvene funkcije društvenih institucija kao određenih tipova društvenog sistema. Ove karakteristike su veoma raznovrsne. Sociolozi različitih pravaca pokušavali su da ih nekako klasifikuju, da ih predstave u obliku određenog uređenog sistema. Najpotpuniju i najzanimljiviju klasifikaciju predstavila je tzv. "institucionalna škola". Predstavnici institucionalne škole iz sociologije (S. Lipset, D. Landberg i drugi) identifikovali su četiri glavne funkcije društvenih institucija:

• Reprodukcija članova društva. Glavna institucija koja obavlja ovu funkciju je porodica, ali u nju su uključene i druge društvene institucije, poput države.
• Socijalizacija je prenošenje na pojedince obrazaca ponašanja i metoda djelovanja uspostavljenih u datom društvu - institucije porodice, obrazovanja, religije itd.
• Proizvodnja i distribucija. Obezbeđuju ekonomske i društvene institucije upravljanja i kontrole - vlasti.
• Funkcije upravljanja i kontrole sprovode se kroz sistem društvenih normi i propisa koji implementiraju odgovarajuće vrste ponašanja: moralne i pravne norme, običaje, administrativne odluke itd. Društvene institucije kontrolišu ponašanje pojedinca kroz sistem sankcija.

Pored rješavanja svojih specifičnih zadataka, svaka društvena institucija obavlja i univerzalne funkcije koje su im svojstvene. Funkcije zajedničke svim društvenim institucijama uključuju sljedeće:

1. Funkcija fiksiranja i reprodukcije društvenih odnosa. Svaka institucija ima set normi i pravila ponašanja, fiksiranih, standardizirajući ponašanje svojih članova i čineći ovo ponašanje predvidljivim. Društvena kontrola obezbjeđuje red i okvir u kojem se moraju odvijati aktivnosti svakog člana institucije. Na taj način institucija osigurava stabilnost strukture društva. Kodeks Instituta porodice pretpostavlja da su članovi društva podijeljeni u stabilne male grupe – porodice. Društvena kontrola obezbjeđuje stanje stabilnosti za svaku porodicu, ograničava mogućnost njenog raspada.
2. Regulatorna funkcija. Osigurava regulaciju odnosa između članova društva razvijanjem obrazaca i obrazaca ponašanja. Čitav ljudski život odvija se uz učešće različitih društvenih institucija, ali svaka društvena ustanova reguliše aktivnosti. Posljedično, osoba uz pomoć društvenih institucija pokazuje predvidljivost i standardno ponašanje, ispunjava zahtjeve uloge i očekivanja.
3. Integrativna funkcija. Ova funkcija osigurava koheziju, međuzavisnost i međusobnu odgovornost članova. To se dešava pod uticajem institucionalizovanih normi, vrednosti, pravila, sistema uloga i sankcija. Usmjerava sistem interakcija, što dovodi do povećanja stabilnosti i integriteta elemenata društvene strukture.
4. Funkcija emitiranja. Društvo se ne može razvijati bez prenošenja društvenog iskustva. Svaka institucija za normalno funkcionisanje treba dolazak novih ljudi koji su naučili njena pravila. To se dešava promjenom društvenih granica institucije i smjenom generacija. Shodno tome, svaka institucija obezbjeđuje mehanizam socijalizacije svojim vrijednostima, normama, ulogama.
5. Komunikacijske funkcije. Informacije koje proizvodi institucija treba da se šire kako unutar institucije (u svrhu upravljanja i praćenja usklađenosti sa društvenim normama) tako i u interakciji između institucija. Ova funkcija ima svoje specifičnosti - formalne veze. To je glavna funkcija medijskog instituta. Naučne institucije aktivno percipiraju informacije. Komutativne mogućnosti institucija nisu iste: neke ih imaju u većoj, druge u manjoj mjeri.

Funkcionalne kvalitete

Društvene institucije se međusobno razlikuju po svojim funkcionalnim kvalitetama:

• Političke institucije - država, stranke, sindikati i druge vrste javnih organizacija koje ostvaruju političke ciljeve, u cilju uspostavljanja i održavanja određenog oblika političke moći. Njihov totalitet čini politički sistem datog društva. Političke institucije osiguravaju reprodukciju i održivo očuvanje ideoloških vrijednosti, te stabiliziraju društvene klasne strukture koje dominiraju u društvu.
• Sociokulturne i obrazovne institucije imaju za cilj razvoj i naknadnu reprodukciju kulturnih i društvenih vrijednosti, uključivanje pojedinaca u određenu subkulturu, kao i socijalizaciju pojedinaca kroz asimilaciju stabilnih sociokulturnih standarda ponašanja i, konačno, zaštitu određenih vrijednosti i norme.
• Normativno orijentisanje - mehanizmi moralne i etičke orijentacije i regulisanja ponašanja pojedinaca. Njihov cilj je da ponašanju i motivaciji daju moralni argument, etičku osnovu. Ove institucije uspostavljaju imperativne univerzalne ljudske vrijednosti, posebne kodekse i etiku ponašanja u zajednici.
• Normativno-sankcionisanje - društveno i društveno uređenje ponašanja na osnovu normi, pravila i propisa sadržanih u zakonskim i upravnim aktima. Obaveznu snagu normi obezbjeđuje prinudna moć države i sistem odgovarajućih sankcija.
• Ceremonijalno-simboličke i situaciono-konvencionalne institucije. Ove institucije se zasnivaju na manje-više dugoročnom usvajanju konvencionalnih (dogovorno) normi, njihovom zvaničnom i nezvaničnom učvršćivanju. Ove norme regulišu svakodnevne kontakte, različite radnje grupnog i međugrupnog ponašanja. Oni određuju red i način međusobnog ponašanja, uređuju načine prenošenja i razmjene informacija, pozdrava, obraćanja i sl., pravila sastanaka, sjednica i aktivnosti udruženja.

Disfunkcija socijalne institucije

Narušavanje normativne interakcije sa društvenim okruženjem, a to je društvo ili zajednica, naziva se disfunkcija društvene institucije. Kao što je ranije navedeno, osnova za formiranje i funkcionisanje određene društvene institucije je zadovoljenje određene društvene potrebe. U uslovima intenzivnih društvenih procesa, ubrzanja tempa društvenih promena, može nastati situacija kada se promenjene društvene potrebe ne reflektuju na adekvatan način u strukturi i funkcijama relevantnih društvenih institucija. Kao rezultat, može doći do disfunkcije u njihovim aktivnostima. Sa suštinske tačke gledišta, disfunkcija se izražava u dvosmislenosti ciljeva institucije, nesigurnosti funkcija, u padu njenog društvenog prestiža i autoriteta, degeneraciji njenih individualnih funkcija u „simboličku“, ritualnu aktivnost, tj. je aktivnost koja nije usmjerena na postizanje racionalnog cilja.

Jedan od jasnih izraza disfunkcije društvene institucije je personalizacija njenih aktivnosti. Društvena institucija, kao što znate, funkcioniše po svojim, objektivno funkcionišućim mehanizmima, gde svaka osoba, na osnovu normi i obrazaca ponašanja, u skladu sa svojim statusom, igra određene uloge. Personalizacija društvene institucije znači da ona prestaje da deluje u skladu sa objektivnim potrebama i objektivno postavljenim ciljevima, menjajući svoje funkcije u zavisnosti od interesa pojedinaca, njihovih ličnih kvaliteta i svojstava.

Nezadovoljena društvena potreba može oživjeti spontano nastajanje normativno neregulisanih aktivnosti koje nastoje nadoknaditi nefunkcionalnost institucije, ali na račun kršenja postojećih normi i pravila. U svojim ekstremnim oblicima, aktivnost ove vrste može se izraziti u nezakonitim radnjama. Dakle, nefunkcionalnost nekih ekonomskih institucija je razlog postojanja tzv. „sive ekonomije“, što rezultira špekulacijama, podmićivanjem, krađom itd. Ispravljanje nefunkcionalnosti može se postići promjenom same društvene institucije ili stvaranjem nova društvena institucija koja zadovoljava ovu društvenu potrebu.

Formalne i neformalne društvene institucije

Društvene institucije, kao i društveni odnosi koje oni reprodukuju i regulišu, mogu biti formalni i neformalni.

Uloga u razvoju društva

Prema američkim istraživačima Daron Acemoglu i James A. Robinson (engleski) ruski priroda društvenih institucija koje postoje u datoj zemlji određuje uspjeh ili neuspjeh razvoja date zemlje.

Razmatrajući primjere mnogih zemalja svijeta, naučnici su došli do zaključka da je definitivni i neophodan uslov za razvoj svake zemlje postojanje javnih institucija, koje su nazvali javnim institucijama. Inkluzivne institucije). Primjeri takvih zemalja su sve razvijene demokratske zemlje svijeta. Nasuprot tome, zemlje u kojima su javne institucije zatvorene osuđene su na zaostajanje i propadanje. Javne institucije u takvim zemljama, prema istraživačima, služe samo za bogaćenje elita koje kontrolišu pristup ovim institucijama – to je tzv. "privilegovane institucije" ekstraktivne institucije). Prema autorima, ekonomski razvoj društva nemoguć je bez anticipativnog političkog razvoja, odnosno bez formiranja javne političke institucije. .

vidi takođe

Književnost

• Andreev Yu. P., Korzhevskaya N. M., Kostina N. B. Društvene institucije: sadržaj, funkcije, struktura. - Sverdlovsk: Izdavačka kuća Ural. un-ta, 1989.
• Anikevič A. G. Politička moć: Pitanja metodologije istraživanja, Krasnojarsk. 1986.
• Moć: Eseji o modernoj političkoj filozofiji Zapada. M., 1989.
• Vouchel E.F. Porodica i srodstvo // Američka sociologija. M., 1972. S. 163-173.
• Zemsky M. Porodica i ličnost. M., 1986.
• Cohen J. Struktura sociološke teorije. M., 1985.
• Leiman II Nauka kao društvena institucija. L., 1971.
• Novikova S. S. Sociologija: istorija, temelji, institucionalizacija u Rusiji, gl. 4. Vrste i oblici društvenih veza u sistemu. M., 1983.
• Titmonas A. O pitanju preduvjeta za institucionalizaciju znanosti // Sociološki problemi znanosti. M., 1974.
• Trotz M. Sociologija obrazovanja // Američka sociologija. M., 1972. S. 174-187.
• Kharčev G. G. Brak i porodica u SSSR-u. M., 1974.
• Kharčev A. G., Matskovsky M. S. Moderna porodica i njeni problemi. M., 1978.
• Daron Acemoglu, James Robinson= Zašto nacije propadaju: porijeklo moći, prosperiteta i siromaštva. - Prvo. - Crown Business; 1. izdanje (20. mart 2012.), 2012. - 544 str. - ISBN 978-0-307-71921-8

Fusnote i bilješke

1. Društvene institucije // Stanford Encyclopaedia of Philosophy
2. Spencer H. Prvi principi. N.Y., 1898. S.46.
3. Marx K. P. V. Annenkov, 28. prosinca 1846. // Marx K., Engels F. Works. Ed. 2nd. T. 27.S. 406.
4. Marx K. Kritici hegelijanske filozofije prava // Marx K., Engels F. Soch. Ed. 2nd. T.9. S. 263.
5. vidi: Durkheim E. Les forms elementaires de la vie religieuse. Le systeme totemique en Australie. Pariz, 1960
6. Veblen T. Teorija neaktivne klase. - M., 1984. S. 200-201.
7. Scott, Richard, 2001, Institucije i organizacije, London: Sage.
8. Vidi ibid.
9. Osnove sociologije: Tečaj predavanja / [A. I. Antolov, V. Ya. Nechaev, L. V. Pikovsky et al.]: Ed. ed. \.G.Efendiev. - M, 1993. P.130
10. Acemoglu, Robinson
11. Teorija institucionalne matrice: U potrazi nova paradigma. // Časopis za sociologiju i socijalnu antropologiju. br. 1, 2001.
12. Frolov S. S. Sociologija. Udžbenik. Za više obrazovne institucije. Odjeljak III. Društveni odnosi. Poglavlje 3. Socijalne institucije. Moskva: Nauka, 1994.
13. Gritsanov A. A. Enciklopedija sociologije. Izdavačka kuća "Kuća knjige", 2003. - 125. str.
14. Vidi više: Berger P., Lukman T. Društvena konstrukcija stvarnosti: traktat o sociologiji znanja. M.: Medium, 1995.
15. Kozhevnikov S. B. Društvo u strukturama životnog svijeta: metodološki alati istraživanja // Sociološki časopis. 2008. br. 2. S. 81-82.
16. Bourdieu P. Struktura, habitus, praksa // Časopis za sociologiju i socijalnu antropologiju. - Tom I, 1998. - Br. 2.
17. Zbornik "Znanje u vezama društvenosti. 2003" : Internet izvor / Lektorsky V. A. Predgovor -