Tradicionalno društvo (F. Tenis, R

Bitni elementi društva jesu socijalne institucije - stabilni agregati ljudi, grupa, institucija čije je djelovanje usmjereno na obavljanje određenih društvenih funkcija i zasnovano na određenim normama i standardima ponašanja.

Osnovne društvene institucije uključuju porodicu, školu, industriju, crkvu i državu. To je zbog prisustva pet vrsta esencijalnih vitalnih potreba, čije je zadovoljenje usmjereno na ljudske aktivnosti:

1) u reprodukciji roda (porodice);

2) u bezbjednosti i društvenom poretku (državi);

3) u sredstvima za život (proizvodnja);

4) u sticanju znanja, socijalizaciji mlađe generacije, osposobljavanju (škola);

5) u rješavanju duhovnih problema, traženju smisla života (religija).

Svaka od ovih institucija okuplja velike mase ljudi kako bi zadovoljili određenu potrebu i postigli određeni cilj lične, grupne ili javne prirode. Pojava društvenih institucija dovela je do konsolidacije specifičnih vrsta interakcija, učinila ih trajnim i obaveznim za sve članove datog društva.

karakteristične karakteristike socijalne institucije su:

1) udruženje svih zaposlenih lica određene vrste aktivnosti i obezbjeđivanje u procesu ove djelatnosti zadovoljenja određene značajne potrebe društva;

2) konsolidacija sistemom društvenih normi koje regulišu odgovarajuće vrste ponašanja;

3) prisustvo ustanova opremljenih određenim materijalnim sredstvima neophodnim za obavljanje bilo koje vrste delatnosti;

4) jasno razgraničenje funkcija svakog subjekta interakcije, doslednost njihovog delovanja, visok nivo regulacije i kontrole;

5) integraciju u društveno-političku, pravnu, vrednosnu strukturu društva.

Pored glavnih društvenih institucija, postoje i one koje nisu osnovne. Dakle, ako je glavna politička institucija država, onda su neosnovne individualne državnim organima i zvaničnici.

socijalna ustanovačini veze među ljudima ne slučajnim i ne haotičnim, već trajnim, pouzdanim i stabilnim.

Dakle , najvažnije institucije društva su društvene institucije.

Tradicionalna, industrijska i postindustrijska društva.

na zapadu naučna literatura 1960-ih godina podjela svih društava postala je raširena na tradicionalne i industrijske(dok su kapitalizam i socijalizam viđeni kao dvije varijante industrijskog društva).

Tradicionalno(agrarno) društvo predstavljalo je predindustrijsku fazu civilizacijskog razvoja. Sva društva antike i srednjeg vijeka bila su tradicionalna. Njihovom ekonomijom dominirala je poljoprivreda i primitivni zanati. Preovlađivala je ekstenzivna tehnologija i ručni alati, koji su u početku omogućili ekonomski napredak. U njegovom proizvodne aktivnostičovjek nastoji da se prilagodi okruženje poslušao ritmove prirode. Imovinske odnose karakterisala je dominacija komunalnih, korporativnih, uslovnih, državnih oblika svojine. Privatno vlasništvo nije bilo ni sveto ni neprikosnoveno. Raspodjela materijalnog bogatstva, proizvedenog proizvoda ovisila je o mjestu osobe u društvenoj hijerarhiji.

Karakteristike tradicionalnog društva:

Osnova privrede je poljoprivreda. Glavno bogatstvo je zemlja.

Većina stanovništva živi u ruralnim područjima.

Klasna podjela društva. Zatvaranje imanja.

· Velika uloga i uticaj crkve.

· Broj obrazovanih ljudi je ograničen.

· Sporo tempo razvoja.

Tradicionalna društva preživjela su do danas uglavnom u zemljama takozvanog „trećeg svijeta“ (Azija, Afrika) (dakle, koncept „nezapadnih civilizacija“ je često sinonim za tradicionalno društvo). Sa eurocentričnog stanovišta, tradicionalna društva su zaostali, primitivni, zatvoreni, neslobodni društveni organizmi, kojima zapadna sociologija suprotstavlja industrijske i postindustrijske civilizacije.

Kao rezultat modernizacije, shvaćene kao složen, kontradiktoran, složen proces tranzicije iz tradicionalnog društva u industrijsko, u zemljama zapadne Evrope postavljeni su temelji nove civilizacije. Zovu je industrijski, tehnogene, naučne i tehničke ili ekonomske. Postoji 200-250 godina.

Karakteristike industrijskog društva:

Osnova ekonomije industrijska proizvodnja. Glavno bogatstvo su fabrike, fabrike, rudnici, željeznice.

Većina stanovništva živi u gradovima. procesi urbanizacije.

· Uloga crkve je naglo smanjena. Naučni pogledi na svijet.

· Stvara se vladavina prava. Osoba je zaštićena od samovolje i bezakonja.

· Ide u prethodni razredni odjel. Položaj osobe u društvu nije određen bogatstvom i porijeklom, već njegovim poslovne kvalitete. Visoka mobilnost.

Veliki broj pismenih ljudi

· Promjena se dešava brzo. Naučna i tehnološka revolucija.

To je društvo masovne proizvodnje i masovne potrošnje.

Dakle, predindustrijska civilizacija se suprotstavlja industrijskom društvu u svim pravcima. Industrijska društva uključuju najmodernije industrijske razvijene države(uključujući Rusiju).

Neke moderne zemlje se približavaju sceni postindustrijski društvo. Toffler, Bell, Bžežinski)

Karakteristike postindustrijskog društva:

Većina ljudi je zaposlena u uslužnom sektoru.

· Uloga male proizvodnje raste.

· Procesi globalizacije.

Dakle, tradicionalna i industrijska društva su faze u razvoju društva.

Civilizacije i formacije.

Najrazvijeniji pristupi u ruskoj istorijskoj i filozofskoj nauci objašnjavanju suštine i karakteristika istorijskog procesa su formacijski i civilizacijski.

Prvi od njih pripada marksističkoj školi društvenih nauka. Njegov ključni koncept je kategorija "društveno-ekonomske formacije".

Ispod formiranje shvaćen je istorijski definisan tip društva, sagledan u organskoj povezanosti svih njegovih aspekata i sfera, nastalih na osnovu određenog načina proizvodnje materijalnih dobara. U strukturi svake formacije izdvajaju se ekonomska osnova i nadgradnja. Osnova(inače se zvao proizvodni odnosi) - skup društvenih odnosa koji se razvijaju među ljudima u procesu proizvodnje, distribucije i potrošnje materijalnih dobara (glavna među njima su vlasništvo nad sredstvima za proizvodnju). nadgradnju podrazumijeva skup političkih, pravnih, ideoloških, vjerskih, kulturnih i drugih pogleda, institucija i odnosa koji nisu obuhvaćeni osnovom. Unatoč relativnoj neovisnosti, vrsta nadgradnje određena je prirodom osnove. On je također predstavljao osnovu formiranja, određujući formacijsko pripadnost određenog društva. Odnosi proizvodnje(ekonomska osnova društva) i proizvodne snage bili način proizvodnje, često shvaćen kao sinonim za društveno-ekonomsku formaciju. Pojam proizvodnih snaga uključivao je ljude kao proizvođače materijalnih dobara sa svojim znanjem, vještinama i radnim iskustvom, te sredstva za proizvodnju: oruđe, predmete i sredstva rada. Proizvodne snage se razvijaju brže od proizvodnih odnosa. U određenoj fazi dolazi do sukoba između proizvodnih snaga i proizvodnih odnosa, koji se rješava u toku društvene revolucije, razaranja stare osnove i prelaska na novi stupanj društvenog razvoja, na novi društveno-ekonomski formiranje. Stari proizvodni odnosi se zamjenjuju novim, koji otvaraju prostor za razvoj proizvodnih snaga.

Dakle, marksizam shvaća istorijski proces kao regularnu, objektivno determiniranu, prirodno-povijesnu promjenu društveno-ekonomskih formacija.

Pod socio-ekonomskim formiranje odnosi se na specifičnu fazu u razvoju načina proizvodnje sa odgovarajućom nadgradnjom. Prema ovom konceptu, sva društva u svom razvoju naizmjenično prolaze kroz pet društveno-ekonomskih formacija: primitivne, robovlasničke, feudalne, kapitalističke i komunističke, čija je prva faza socijalizam.

Formacijski pristup zasniva se na nekoliko postulata:

1) ideja istorije kao prirodnog, iznutra uslovljenog, progresivnog procesa.

2) odlučujuća uloga materijalne proizvodnje u razvoju društva, ideja ekonomskih faktora kao osnovnih za druge društvene odnose

3) potreba usklađivanja proizvodnih odnosa sa proizvodnim snagama;

4) neminovnost prelaska iz jedne društveno-ekonomske formacije u drugu.

Na sadašnjoj fazi razvoj formacijske teorije društvenih nauka je u krizi. Dolazi do izražaja civilizacijski pristup.

koncept "civilizacija" jedan od najtežih moderna nauka: predloženo je mnogo definicija. U širem smislu, civilizacija se shvata kao nivo, etapa u razvoju društva, materijalne i duhovne kulture, nakon varvarstva, divljaštva. Ovaj koncept se takođe koristi da se odnosi na ukupnost jedinstvenih manifestacija društvenih poredaka svojstvenih određenoj istorijskoj zajednici. U tom smislu, civilizacija se karakteriše kao kvalitativna specifičnost (originalnost materijalnog, duhovnog, društvenog života) određene grupe zemalja, naroda na određenom stupnju razvoja. Poznati ruski istoričar M. A. Barg definisao je civilizaciju na ovaj način; "...To je način na koji dato društvo rješava svoje materijalne, društveno-političke i duhovno-etičke probleme." Različite civilizacije suštinski se razlikuju jedna od druge, jer se ne zasnivaju na sličnim proizvodnim tehnikama i tehnologijama (kao društva iste formacije), već na nekompatibilnim sistemima društvenih i duhovnih vrednosti. Bilo koju civilizaciju karakteriše ne toliko proizvodna osnova koliko za nju svojstven način života, sistem vrednosti, vizija i načini međusobnog povezivanja sa okolnim svetom.

Svaka od ovih sfera, budući da je i sama element sistema zvanog "društvo", zauzvrat se ispostavlja kao sistem u odnosu na elemente koji ga čine. Sva četiri carstva javni život ne samo da se međusobno povezuju, već i međusobno određuju jedni druge.

Podjela društva na sfere je donekle proizvoljna, ali pomaže da se izoluju i proučavaju određena područja istinski holističkog društva.

wa, raznolik i složen društveni život.

Sociolozi nude nekoliko klasifikacija društva. Društva su:

a) Jednostavna i složena (kriterijum u ovoj tipologiji je broj nivoa upravljanja društvom, kao i stepen njegove diferencijacije);

b) Primitivno društvo, robovlasništvo, feudalno društvo, kapitalističko društvo i komunističko društvo;

c) U zapadnoj naučnoj literaturi 1960-ih. podjela svih društava na tradicionalna i industrijska postala je široko rasprostranjena (istovremeno su se kapitalizam i socijalizam smatrali dvije varijante industrijskog društva).

Veliki doprinos formiranju ovog koncepta dali su njemački sociolog F. Tennis, francuski sociolog R. Aron i američki ekonomista W. Rostow.

Tradicionalno (agrarno) društvo predstavljala je predindustrijsku fazu civilizacijskog razvoja. Sva društva antike i srednjeg vijeka bila su tradicionalna. Njihovom ekonomijom dominirala je poljoprivreda i primitivni zanati. Preovlađivala je ekstenzivna tehnologija i ručni alati, koji su u početku omogućili ekonomski napredak. U svojim proizvodnim aktivnostima, osoba se trudila da se što više prilagodi okolini, povinovala se ritmovima prirode. Imovinske odnose karakterisala je dominacija komunalnih, korporativnih, uslovnih, državnih oblika svojine. Privatno vlasništvo nije bilo ni sveto ni neprikosnoveno. Raspodjela materijalnog bogatstva, proizvedenog proizvoda ovisila je o položaju osobe u društvenoj hijerarhiji. AAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAA

Društvena struktura tradicionalnog društva je korporativna po klasama, stabilna i nepokretna.

socijalna mobilnost je praktično odsutan: osoba je rođena i umrla, ostajući u istoj društvenoj grupi.

Glavne društvene jedinice bile su zajednica i porodica. Ljudsko ponašanje u društvu bilo je regulisano korporativnim normama i principima, običajima, vjerovanjima, nepisanim zakonima.

U javnoj svijesti, društvenoj stvarnosti, ljudski život se doživljavao kao provođenje božanske providnosti.

Duhovni svijet osobe tradicionalnog društva, njegov sistem vrijednosne orijentacije, način razmišljanja je poseban i primjetno drugačiji od savremenog. Individualnost, samostalnost u ovom društvu se ne podstiču: društvena grupa diktira individualne norme ponašanja. Može se čak govoriti i o "grupnom čovjeku" koji nije analizirao svoj položaj u svijetu, a zaista rijetko analizirao fenomene okolne stvarnosti. Umjesto toga, on moralizira, procjenjuje životne situacije sa stanovišta svoje društvene grupe.

Političkom sferom tradicionalnog društva dominiraju crkva i vojska. Osoba je potpuno otuđena od politike. Moć mu se čini većom vrednošću od zakona i zakona. Generalno, ovo društvo je izuzetno konzervativno, stabilno, imuno na inovacije i impulse. spolja. Promjene u njemu nastaju spontano, polako, bez svjesne intervencije ljudi. Duhovna sfera ljudskog postojanja je prioritet nad ekonomskom.

Tradicionalna društva preživjela su do danas uglavnom u zemljama takozvanog „trećeg svijeta“ (Azija, Afrika) (stoga je koncept „nezapadnih civilizacija“ često sinonim za „tradicionalno društvo“). Sa eurocentričnog stanovišta, tradicionalna društva su zaostali, primitivni, zatvoreni, neslobodni društveni organizmi, kojima zapadna sociologija suprotstavlja industrijske i postindustrijske civilizacije.

industrijsko društvo

Kao rezultat modernizacije, shvaćene kao složen, kontradiktoran, složen proces tranzicije iz tradicionalnog društva u industrijsko, u zemljama zapadne Evrope postavljeni su temelji nove civilizacije. Naziva se industrijskim, tehnogenim, naučnim i tehničkim ili ekonomskim.

Ekonomska osnova industrijskog društva je industrija zasnovana na mašinskoj tehnologiji. Povećava se obim osnovnog kapitala, smanjuju se dugoročni prosječni troškovi po jedinici proizvodnje.

AT poljoprivreda produktivnost rada naglo raste, prirodna izolacija je uništena. Ekstenzivnu ekonomiju zamjenjuje intenzivna, a prostu reprodukciju zamjenjuje proširena.

Svi ovi procesi se odvijaju kroz implementaciju principa i struktura. tržišnu ekonomiju, zasnovan na naučno-tehnološkom napretku. Osoba je oslobođena direktne ovisnosti o prirodi, djelomično je podređuje sebi. Stabilan ekonomski rast praćeno povećanjem realnog dohotka po glavi stanovnika. Ako je predindustrijsko razdoblje ispunjeno strahom od gladi i bolesti, onda industrijsko društvo karakterizira porast blagostanja stanovništva.

AT socijalnoj sferi industrijsko društvo također urušava tradicionalne strukture, društvene podjele. Socijalna mobilnost je značajna. Pojavljuju se nove klase - industrijski proletarijat i buržoazija, jačaju srednji slojevi. Aristokratija je u opadanju.

U duhovnoj sferi dolazi do značajne transformacije sistema vrijednosti. Čovjek novog društva je autonoman unutar društvene grupe, vođen svojim ličnim interesima. Individualizam, racionalizam (čovek analizira svijet i na osnovu toga donosi odluke) i

utilitarizam (čovjek ne djeluje u ime nekih globalnih ciljeva, već radi određene koristi) - novi sistemi koordinata ličnosti. Dolazi do sekularizacije svijesti (oslobađanja od direktne ovisnosti o religiji). Osoba u industrijskom društvu teži samorazvoju, samousavršavanju.

Globalne promjene se dešavaju i u političkoj sferi. Uloga države naglo raste, a demokratski režim se postepeno uobličava. Zakon i pravo dominiraju u društvu, a osoba je uključena u odnose moći kao aktivni subjekt.

Jedan broj sociologa donekle precizira gornju shemu. Sa njihove tačke gledišta, glavni sadržaj procesa modernizacije je u promeni modela (stereotipa) ponašanja, u prelasku sa iracionalnog (karakterističnog za tradicionalno društvo) u racionalno (karakteristično industrijsko društvo) ponašanja.

To ekonomski aspekti racionalno ponašanje obuhvataju razvoj robno-novčanih odnosa, određujuću ulogu novca kao opšteg ekvivalenta vrednosti, pomeranje barter transakcija, širok opseg tržišnih transakcija itd.

Najvažnija društvena posljedica modernizacije je promjena principa raspodjele uloga. Ranije je društvo uvodilo sankcije na društveni izbor, ograničavanje mogućnosti da osoba zauzme određene društvene pozicije u zavisnosti od pripadnosti određenoj grupi (poreklo, rođenje, nacionalnost). Nakon modernizacije, odobrava se racionalni princip raspodjele uloga, u kojem je glavni i jedini kriterij za zauzimanje određene pozicije spremnost kandidata za obavljanje ovih funkcija.

Tradicionalno(agrarno) društvo predstavljalo je predindustrijsku fazu civilizacijskog razvoja. Sva društva antike i srednjeg vijeka bila su tradicionalna.

Njih okarakterisana je ekonomija

v dominacija poljoprivredne poljoprivrede i primitivnih zanata.

v Preovlađivali su ekstenzivna tehnologija i ručni alati, koji su u početku omogućili ekonomski napredak.

v U svojim proizvodnim aktivnostima, osoba je nastojala da se što više prilagodi okolini, povinovala se ritmovima prirode.

v Imovinske odnose karakterisala je dominacija komunalnih, korporativnih, uslovnih, državnih oblika svojine. Privatno vlasništvo nije bilo ni sveto ni neprikosnoveno.

v Distribucija materijalnog bogatstva, proizvedenog proizvoda zavisila je od položaja osobe u društvenoj hijerarhiji.

v Društvena struktura tradicionalnog društva je korporativna, stabilna i nepokretna.

v Praktično nije bilo socijalne mobilnosti: osoba je rođena i umrla, ostajući u istoj društvenoj grupi.

v Glavne društvene jedinice bile su zajednica i porodica.

v Ljudsko ponašanje u društvu bilo je regulisano korporativnim normama i principima, običajima, vjerovanjima, nepisanim zakonima.

v Javnom sviješću je dominirao providencijalizam: društvena stvarnost, ljudski život doživljavani su kao provođenje božanske providnosti.

Duhovni svijet osobe tradicionalnog društva, njegov sistem vrednosnih orijentacija, način razmišljanja - poseban i primetno drugačiji od savremenih. Individualnost, nezavisnost nisu podsticani: društvena grupa je pojedincu diktirala norme ponašanja. Može se čak govoriti i o „grupnom čovjeku“ koji nije analizirao svoj položaj u svijetu, a zaista rijetko analizirao fenomene okolne stvarnosti. Umjesto toga, on moralizira, procjenjuje životne situacije sa stanovišta svoje društvene grupe.

v Broj obrazovanih ljudi bio je izuzetno ograničen („pismenost za malobrojne“) usmene informacije su preovladavale nad pisanim informacijama.

U političkoj sferi tradicionalnog društva:

1. dominiraju crkva i vojska.
2. Osoba je potpuno otuđena od politike.
3. Moć mu se čini većom vrednošću od zakona i zakona.
4. Općenito, ovo društvo je izuzetno konzervativno, stabilno, imuno na inovacije i impulse izvana, kao „samoodrživa samoregulirajuća nepromjenjivost“. Promjene u njemu nastaju spontano, polako, bez svjesne intervencije ljudi. Duhovna sfera ljudskog postojanja je prioritet nad ekonomskom.

Tradicionalna društva preživjela su do danas uglavnom u zemljama takozvanog „trećeg svijeta“ (Azija, Afrika) (zbog toga je koncept „nezapadnih civilizacija“ često sinonim za „tradicionalno društvo“.

Stanovnici ostrva K vode samostalnu ekonomiju. Svoje drvene zanate zamjenjuju turistima koji posjećuju ostrvo za predmete koji su im potrebni. Koja od sljedećih karakteristika podržava zaključak da stanovnici otoka žive u tradicionalnom društvu?

1) sednicu zakonodavne skupštine tradicionalno otvara govor najstarijeg učesnika
2) robno-novčani odnosi su u osnovi privrednog sistema
3) osnovno obrazovanje za djecu je obavezno
4) temelj društvena organizacijačine velike porodice na čelu sa starijim muškarcem

ODLUKA:

Tradicionalno (agrarno) društvo predstavljalo je predindustrijsku fazu civilizacijskog razvoja. Sva društva antike i srednjeg vijeka bila su tradicionalna.
Njihovom ekonomijom dominirala je poljoprivreda i primitivni zanati. Prevladala je ekstenzivna tehnologija i ručni alati. U svojim proizvodnim aktivnostima, osoba se trudila da se što više prilagodi okolini, povinovala se ritmovima prirode. Imovinske odnose karakterisala je dominacija komunalnih, korporativnih, uslovnih, državnih oblika svojine.
Privatno vlasništvo nije bilo ni sveto ni neprikosnoveno.
Raspodjela materijalnog bogatstva, proizvedenog proizvoda ovisila je o položaju osobe u društvenoj hijerarhiji. Društvena struktura tradicionalnog društva je korporativna po klasama, stabilna i nepokretna. Društvene mobilnosti praktično nije bilo: osoba se rađala i umrla, ostajući u istoj društvenoj grupi. Glavne društvene jedinice bile su zajednica i porodica. Ljudsko ponašanje u društvu bilo je regulisano korporativnim normama i principima, tradicijama, običajima, vjerovanjima, nepisanim zakonima. Providencijalizam je dominirao javnom svešću: društvena stvarnost, ljudski život doživljavani su kao implementacija Božanskog Proviđenja.
Individualnost, nezavisnost nisu podsticani: društvena grupa je pojedincu diktirala norme ponašanja. Broj obrazovanih ljudi bio je izuzetno ograničen.
Političkom sferom tradicionalnog društva dominiraju crkva i vojska. Osoba je potpuno otuđena od politike. Moć mu se čini većom vrednošću od zakona i zakona.
Općenito, ovo društvo je izuzetno konzervativno, stabilno, imuno na inovacije i impulse izvana, kao „samoodrživa samoregulirajuća nepromjenjivost“. Promjene u njemu nastaju spontano, polako, bez svjesne intervencije ljudi.