ev » izin prosedürleri » Çelik Çağı: Sovyet Toplumunun Sosyal Tarihi.

Çelik Çağı: Sovyet Toplumunun Sosyal Tarihi.

şeytan- dini ve mitolojik bir karakter, kötülüğün yüce ruhu, cehennemin efendisi, insanları günah işlemeye kışkırtan. Şeytan, Lucifer, Beelzebub, Mephistopheles, Woland olarak da bilinir; İslam'da - İblis. Slav geleneğinde genç şeytana şeytan denir ve iblisler ona itaat eder, İngilizce ve Almanca iblisler şeytanın eş anlamlısıdır, İslam'da küçük şeytanlara şeytan denir.

Şeytana İnanmanın Tarihi

Şeytana inanmak esastır ayrılmaz parça Hristiyanlık, Musevilik, İslam ve diğer birçok dinin inançları.

Şeytana inanmak sadece bir tarih meselesi değildir. Şeytanın varlığı sorusu, ilahiyatçılar tarafından yapılmış ve yürütülmekte olan bir tartışma konusu haline gelmiştir. Ayrıca, bu konu, bir kural olarak, dünyada olan her şey üzerinde büyük bir etkisi olan şeytanın gerçek varlığı doktrinini kişisel bir varlık olarak savunan önde gelen kilise liderleri tarafından halka açık konuşmalar sırasında gündeme getirildi. Tüm dünyadaki felaketlerin failleri olarak şeytana, Şeytan'a, "kötü ruhlara" atıfta bulunarak, felaketlerin gerçek faillerine kalkan oldular. Bu nedenle, şeytana olan inancın nasıl ortaya çıktığı, bazı dini öğretiler sisteminde nasıl bir yer kapladığı hakkında konuşmak gerekir. Kötü doğaüstü varlıkların (şeytanlar, iblisler) varlığına olan inanç, köken olarak iyilerin - tanrıların - varlığına olan inanç kadar eskidir.

Dinin ilk biçimleri, doğada birçok görünmez doğaüstü varlığın - ruhlar, iyi ve kötü, insanlar için yararlı ve zararlı - varlığına ilişkin fikirlerle karakterize edilir. Refahının onlara bağlı olduğuna inanılıyordu: sağlık ve hastalık, iyi şanslar ve başarısızlık.

Ruhlara olan inanç ve onların insanların yaşamları üzerindeki etkisi, bazı dinlerin hala temel bir unsurudur. İlkel dinlerin özelliği olan iyi ve kötü ruhlara inanç, dini inançların evrimi sürecinde, tanrılara ve şeytanlara inanç karakterini aldı ve bazı dinlerde, örneğin Zerdüştlük'te, kötülük ve kötülük arasındaki mücadele hakkında fikirler. doğada ve toplumda iyi ilkeler. İyi başlangıç, göğün, yerin, insanın yaratıcısı, ona karşı çıkan, kötü başlangıcın tanrısı ve yardımcıları tarafından temsil edilir. Aralarında, gelecekte dünyanın ölümü ve kötü tanrının yenilgisiyle sonuçlanması gereken sürekli bir mücadele vardır. Bu sistemin Hıristiyanlık ve Yahudilik üzerinde büyük etkisi oldu. Binlerce yıldır insan toplumunda meydana gelen değişim sürecinde, dini inançlar da değişti ve modern dinlerin bir fikir ve fikir sistemi gelişti. Modern dinler genellikle, değiştirilmiş bir biçimde, ilkel inançların çoğunu, özellikle de iyi ve kötü ruhlara olan inancı içerir.

Elbette modern dinlerde iyi ve kötü tanrılara inanç, ilkel insanın inancından çok farklıdır, ancak bu fikirlerin kökenleri elbette uzak geçmişin inançlarında aranmalıdır. İyi ve kötü ruhlar hakkındaki fikirler de “ileri işlemeye” tabi tutuldu: bu fikirler temelinde, değişen sosyal koşullarda, toplumda sosyal ve politik bir hiyerarşinin oluşmasıyla birlikte, esas olarak bir inanç ortaya çıktı. İyi tanrı ve yardımcıları bir yanda, diğer yanda ana kötü tanrı (Şeytan) ve yardımcıları.

Eğer ruhlara inanç, dinin en eski biçimlerinden biri olarak kendiliğinden ortaya çıktıysa, o zaman dinin evrimi sürecinde şeytana olan inanç, büyük ölçüde

kilise örgütlerinin yaratıcılığı. Yahudilik, Hıristiyanlık ve İslam'ın Tanrı ve şeytan hakkındaki öğretilerinin ana orijinal kaynaklarından biri İncil'di. İncil tanrısı bu dinlerin ana tanrısı haline geldikçe, İncil'de sözü edilen şeytan da Tanrı'nın yanında oldu ve ilkel dinlerin kötü ruhları - popüler hayal gücünün meyveleri - şeytanlar, kekler, sucular oldular. vb. Ancak şeytan imajının yaratılmasında büyük rol oynadığını belirtmekte fayda var. Şeytan inancı, Hıristiyan teolojisinde önemli bir yer tutar. "Kilise Şeytan'sız ve Tanrı'nın kendisi olmadan yapamazdı, kötü ruhların varlığıyla hayati bir şekilde ilgileniyordu, çünkü Şeytan ve hizmetkarları olmadan inananları itaatte tutmak imkansız olurdu". Gerçek bir varlık olarak - dünyadaki tüm kötülüklerin kaynağı, bireylerin ve tüm insanlığın hayatını etkileyen şeytana olan inanç, yüzlerce yıl önce olduğu gibi bugün de tüm dinlerin kiliseleri tarafından vaaz edilmektedir.

Hıristiyanlıkta şeytan

Eski Ahit'te

Orijinal anlamıyla “Şeytan”, engelleyen ve engelleyeni ifade eden yaygın bir isimdir. Belli bir meleğin adı olarak Şeytan ilk olarak peygamber Zekeriya'nın kitabında (Zek. 3:1) belirir, burada Şeytan göksel mahkemede suçlayıcıdır.

Hıristiyan geleneğine göre, Şeytan ilk olarak Yaratılış kitabında İncil'in sayfalarında bir yılan şeklinde ortaya çıkar ve Havva'yı İyilik ve Kötülük Bilgisi Ağacından yasak meyveyi yemeye ayartarak baştan çıkarır. bunun sonucunda Havva ve Adem gururla günah işlediler ve cennetten kovuldular ve ekmeklerini alın teriyle çok çalışarak kazanmaya mahkûm oldular. Bunun için Tanrı'nın cezasının bir parçası olarak, tüm sıradan yılanlar "karınları üzerinde yürümeye" ve "toprağın tozuyla" beslenmeye zorlanırlar (Yaratılış 3:14-3:15).

İncil ayrıca Şeytan'ı Leviathan olarak tanımlar. İşte o devasa bir deniz yaratığı veya uçan bir ejderha. Eski Ahit'in bazı kitaplarında Şeytan, doğruların inancını test eden bir melek olarak adlandırılır (bkz. Eyüp. 1:6–12). Eyüp kitabında Şeytan, Eyüp'ün doğruluğunu sorgular ve Rab'bi onu sınamaya davet eder. Şeytan açıkça Tanrı'ya tabidir ve onun hizmetkarlarından biridir (bnei Ha-Elohim - "Tanrı'nın oğulları", eski Yunan versiyonunda - melekler) (İş 1:6) ve onun izni olmadan hareket edemez. Uluslara önderlik edebilir ve Dünya'ya ateş düşürebilir (Eyub 1:15-17), atmosferik olayları etkileyebilir (Eyub 1:18), hastalıklar gönderebilir (Eyub 2:7).

Hıristiyan geleneğinde, İşaya'nın Babil kralı hakkındaki kehaneti Şeytan'a atıfta bulunur (Is. 14:3-20). Yoruma göre, bir melek olarak yaratıldı, ancak gururlandı ve Tanrı'ya eşit olmayı diledi (Is. 14:13-14), yeryüzüne atıldı ve düşüşten sonra “karanlığın prensi” oldu. , yalanların babası, bir katil (Yuhanna 8:44) - Tanrı'ya karşı isyanın lideri. İşaya'nın kehanetinden (Is. 14:12) Şeytan'ın “melek” adı alınır - הילל, “Işık getiren” olarak tercüme edilir, lat. Lucifer).

Yeni Ahit'te

İncil'de Şeytan, İsa Mesih'e şunları sunar: “Bütün bu krallıklar ve onların ihtişamı üzerinde size güç vereceğim, çünkü o bana teslim edildi ve onu istediğim kişiye veririm” (Luka 4:6).

İsa Mesih, Kendisinin ölmesini isteyenlere şöyle der: “Senin baban şeytandır; ve babanın arzularını yapmak istiyorsun. O, başından beri bir katildi ve hakikatte durmadı, çünkü onda hakikat yoktur. Yalan söylediğinde, kendi yalanını söyler, çünkü o bir yalancıdır ve

yalanların babası” (Yuhanna 8:44). İsa Mesih Şeytan'ın düşüşünü gördü: “Onlara dedi: Şeytan'ın gökten şimşek gibi düştüğünü gördüm” (Luka 10:18).

Elçi Pavlus, Şeytan'ın yaşam alanını belirtir: O, "havanın gücünün prensidir" (Ef. 2:2), hizmetkarları "bu dünyanın karanlığının yöneticileridir", "yüksek yerlerde kötülüğün ruhlarıdır" " (Ef. 6:12). Ayrıca Şeytan'ın dışa doğru (μετασχηματίζεται) bir ışık meleğine (άγγελον φωτός) (2 Kor. 11:14) dönüşebileceğini iddia eder.

İlahiyatçı Yahya'nın Vahiyinde Şeytan, şeytan ve "yedi başlı ve on boynuzlu ve başlarında yedi taç bulunan büyük bir kırmızı ejderha" olarak tanımlanır (Vahiy 12:3, 13:1, 17:3, 20). :2). Onu takip etmek, İncil'de "kirli ruhlar" veya "Şeytanın melekleri" olarak adlandırılan meleklerin bir bölümünü izleyecektir. Başmelek Mikail ile bir savaşta (Vahiy 12:7-9, 20:2,3, 7-9), Şeytan, ulusların çobanı olması gereken bebeği yemeye çalıştıktan sonra (Rev. 12:4-9).

İsa Mesih, insanların günahlarını üzerine alarak, onlar için ölerek ve ölümden dirilerek Şeytan'ı tamamen ve tamamen yendi (Kol. 2:15). Kıyamet Günü, Şeytan, uçurumun anahtarını tutan Melek ile savaşacak, ardından zincirlenecek ve bin yıl boyunca uçuruma atılacaktır (Vahiy 20:2–3). Bin yıl sonra kısa bir süre için serbest bırakılacak ve ikinci savaştan sonra sonsuza dek "ateş ve kükürt gölüne" atılacak (Vahiy 20:7-10).

Kuran ve İslam'da Şeytana İnanmak

İslam, 7. yüzyılın başında ortaya çıktı. n. e. Arapların İslam öncesi dini inançlarında ruhlara - cinlere, iyilere ve kötülere - inanç büyük bir yer işgal etti. Tanınmış Sovyet Arap yazarı E. A. Belyaev şöyle yazıyor: “... Cinlere olan inanç neredeyse evrenseldi ve Arap fantezisinin dumansız ateşten ve havadan yaratılmış akıllı varlıklar olarak temsil edildiğini gösteriyordu. Bu yaratıklar, insanlar gibi, iki cinsiyete ayrıldı ve akıl ve insan tutkuları ile donatıldı. Bu nedenle Arapların hayal güçlerinin kendilerini yerleştirdiği ıssız çöllerden çoğu zaman ayrılarak, insanlarla iletişim içine girmişlerdir. Bazen bu iletişimden yavrular elde edildi ... "

Müslüman öncesi cinlerin varlığına olan inanç, İslam akidesine de girmiştir. Onlardan ve faaliyetlerinden İslam'ın kutsal kitabı Kuran'da ve efsanelerde bahsedilmektedir. Kuran'a göre cinlerin bir kısmı Allah'a ihanet ederken, bir kısmı da O'ndan uzaklaşmıştır (LXXII, 1, 14). Cinlerin sayısı çok fazladır. Allah'a ek olarak, kral Süleyman (Süleyman) cinleri kontrol eder: Allah'ın emriyle “ona dilediğini yaparlar” - sunaklar, görüntüler, kaseler, sarnıçlar, kazanlar (XXXIV, 12).

İslam öncesi dönemde Araplar arasında başta Hristiyanlık ve Yahudilik olmak üzere komşu halkların dinleri yayılmıştır. Örneğin, dünyanın ve insanın (Adem ve Havva ve diğerleri hakkında) yaratılışı hakkında birçok İncil hikayesi, biraz değiştirilmiş bir biçimde Kuran'a dahil edildi, İncil'in bazı karakterleri Kuran'da da görünüyor. Bunların arasında Musa (Musa), Harun (Harun), İbrahim (İbrahim), Daud (David), İshak (İshak), İsa (İsa) ve diğerleri vardır.

Müslüman dini fikirlerin İncil'deki fikirlerle ortaklığı, Engels'in belirttiği gibi, eski Yahudilerin ve eski Arapların dini ve kabile geleneklerinin ana içeriğinin “Arapça ya da daha doğrusu genel Sami” olması gerçeğiyle kolaylaştırıldı: -Yahudi kutsal kitabı olarak adlandırılan, Yahudilerin komşularından erken ayrılmasıyla değiştirilen, onlarla ilgili, ancak göçebe kabileler olarak kalan eski Arap dini ve kabile geleneklerinin kaydından başka bir şey değildir.

Kuran'ın demonolojisi İncil'dekine çok benzer. Cin ordusunun yanı sıra şeytanların başı İblis de İslam akidesinde yer alır. Dünyadaki tüm kötülükler ondan gelir. İslam'ın öğretilerine göre, “Âdem ortaya çıktığında, Allah meleklere ona ibadet etmelerini emretti. İblis (çarpık diabolos), şeytan (şeytan, "şeytan"dan; Yahudilikten ödünç alınmış) hariç tüm melekler itaat etti. Ateşten yaratılan İblis, topraktan yaratılana secde etmekten kaçındı. Allah ona lânet etti, fakat Kıyamete kadar sürecek bir mühlet aldı. Bu ertelemeyi Adem ve Havva'dan itibaren insanları yozlaştırmak için kullanır. Zamanın sonunda, kendisine hizmet eden şeytanlarla birlikte cehenneme atılacak."

İslam'da şeytan ya tek bir varlık, neredeyse Tanrı'ya eşit bir rakip ya da karanlığın bağımlı ruhlarının bir kombinasyonu olarak ortaya çıkıyor. "Şeytan imgesi, Muhammed'in imgesi gibi, dini bilincin merkezinde yer alır."

İblislere olan inanç, insanların onlar tarafından "sahip olunduğuna" olan inançla da ilişkilidir. Musevilik ve Hıristiyanlık gibi İslam da şeytanların insanları ele geçirmesi ve onların Allah'ın kulları tarafından kovulması hakkında vahşi fikirleri teşvik eder. “Halk inanışları hem Doğu'da hem de Müslüman Batı'da kötülükleri şeytanlara atfeder. Hıristiyan Orta Çağ döneminde olduğu gibi, sahip olunan (mecnun) kötü bir ruh kovulur. Büyüler, tılsımlar ve tılsımlar, özellikle doğum sırasında ve yeni doğanlar için hayati tehlike oluşturan bu karanlık güçleri uzaklaştırmaya veya yatıştırmaya hizmet eder.

Böylece, Musevilik ve Hıristiyanlıkta olduğu gibi İslam'da da iyi bir tanrıya inanç, kötü ruhlara - iblislere ve şeytana - ayrılmaz bir şekilde bağlıdır.

Slav mitolojisinde

Slav tanrılarının panteonunda, kötü güçler birkaç ruhla temsil edilir, tek bir kötülük tanrısı yoktur. Hıristiyanlığın Slavlar arasında ortaya çıkmasından sonra, şeytan kelimesi, Rusya'da 11. yüzyıldan itibaren Hıristiyanların toplu olarak tüm pagan tanrılarını aramaya başladığı şeytan kelimesiyle eş anlamlı hale gelir. Genç şeytan öne çıkıyor - şeytanların itaat ettiği şeytan. Şeytan kelimesi İncil'de Yunancaya çevrildi. δαίμον (iblis), bununla birlikte, İngilizce ve Almanca İncillerde şeytan (İngiliz şeytan, Almanca teufel) kelimesiyle çevrilmiştir ve hala şeytanın yabancı eşanlamlısıdır.

Hıristiyan halk mitolojisinde, hakkında uzun süredir devam eden ve istikrarlı fikirler görünümşeytanlar, daha doğrusu onların bedensel görüntüsü, çünkü şeytanlar da kötü ruhlardır. Şeytan hakkındaki fikirlerde, Hint-Avrupa mitolojisinin kalıntıları, tüm pagan tanrıların şeytanlar olduğu ve kötü eğilimi kişileştirdiği ve Şeytan ve düşmüş hakkında Yahudi-Hıristiyan fikirleriyle karıştırıldığı daha sonraki Hıristiyan fikrinin dayatılmasıyla korunmuştur. melekler. Şeytan hakkındaki fikirlerde, sığır yetiştiriciliğinin koruyucu azizi olan Yunan Pan ile, tarlaların ve ormanların ruhu ve Veles (Baltık Vyalny) ile benzerlik vardır. Bununla birlikte, Hıristiyan şeytan, pagan prototiplerinin aksine, sığır yetiştiriciliğinin koruyucusu değil, insanların baş belasıdır. İnançlardaki şeytanlar, eski kültün hayvanlarının şeklini alır - keçiler, kurtlar, köpekler, kuzgunlar, yılanlar, vb. detaylar. En yaygın görünüm, eski Pan, fauns ve satirlerin görüntüsüyle aynıdır - boynuzlar, kuyruk ve keçi bacakları veya toynakları, bazen yün, daha az sıklıkla domuz burnu, pençeler, kanatlar yarasa vb. Genellikle kömür gibi yanan gözlerle tanımlanırlar. Bu formda şeytanlar hem Batı hem de Doğu Avrupa'da sayısız resim, ikon, fresk ve kitap illüstrasyonunda tasvir edilmiştir. Ortodoks hagiografik literatürde, şeytanlar esas olarak Etiyopyalılar şeklinde tanımlanır.

Masallar, şeytanın anında yeraltı dünyasına uçtuğu Lucifer'e hizmet ettiğini söyler. Litvan masallarında böyle bir komplo nadir olmasına rağmen, insanlardan hile, günah veya anlaşma yoluyla almaya çalıştığı insan ruhlarını avlar. Bu durumda, şeytan genellikle bir masal kahramanı tarafından kandırılır. Ruhun satışına ve karakterin imajına ilişkin ünlü antik referanslardan biri, 13. yüzyılın başlarından kalma Dev Kodeksi içerir.

satanizm

Satanizm homojen bir fenomen değil, çeşitli heterojen kültürel ve dini fenomenlere atıfta bulunan bir kavramdır. Bu fenomeni anlamak için iyi bir benzetme Protestanlıktır. Prensipte Protestanlar da doğada yoktur: Kendilerini Hıristiyanlığın bu koluyla özdeşleştiren insanlar ya Lutherciler, ya Baptistler ya da Pentikostallar vb. olacaktır.

Satanizmi tanımlamaya çalışırken kullanılan en az beş terimden bahsedebiliriz. "Satanizm" kavramı dışında, bunlar: Hıristiyanlık karşıtlığı, şeytana tapınma (veya şeytana tapınma), Wicca, büyü ve hatta genel olarak neo-paganizmdir. Tanımlayacağımız bu kavramlar arasında bir yerde "gerçek" Satanizm vardır.

şeytana tapma

"Şeytana tapınma" terimi, başta ortaçağ olmak üzere Hıristiyanlıkta bu görüntünün kaydedildiği biçimde Şeytan'a tapınmayı ifade eder. Araştırmacılar şer güçlerine böyle bir tapınmayı "Satanizm" kavramıyla adlandırmıyorlar. Şeytana tapınma, bir anlamda, Hıristiyanlığın ters yüzlerinden biridir. Herhangi bir değerler sisteminde anti-değerler için bir yer vardır - Hıristiyan medeniyetinde günah dediğimiz şey, modern etikte - suistimal, hatalar ve modern derinlik psikolojisi - "korkunç ve karanlık" bilinçaltı. Bu sistemlerin herhangi birinde, değerlerin yerini anti-değerler aldığında, tersine çevirme mümkündür.

Bir kişi dünyanın dualist resmine bakar ve "iyi" olmak istemediği sonucuna varır ve bir dizi nedenden dolayı - estetik, biyografik, psikolojik ve benzeri - dünya dünyasına çekilir. anti-değerler. Ancak anti-değerler ancak yaratıldıkları dünyadan alınabilirler ve bu konuda şeytana tapan Hristiyan olmasa da Hristiyan düşünce sisteminde var olur. Birkaç Hıristiyan dogmasını tanıyabilir, ancak bunlar zihninde mutasyona uğrar. Örneğin, sonunda şeytanın kazanacağına inanabilir ve o zaman gizli Zerdüştlükten çok basitleştirilmiş haliyle bahsedebiliriz. Ancak şeytana tapma mantığının, tersine çevrilmiş Hıristiyan dünya görüşünün mantığı olduğunu anlamak önemlidir.

Wicca

Wicca, "Satanizm" olarak yanlış etiketlenebilecek ve genellikle genel olarak neo-paganizm ile karıştırılabilecek kendi başına bir gelenektir. Kurucusu Gerald Gardner, Avrupa meclisiyle ilgili cadı ve büyü geleneğini, dini çoktanrıcılığa dayalı standart bir kompleks halinde yeniden formüle etti. Wiccan rahip ve rahibesi tanrı ve tanrıçaya hitap ederken, doğaüstü güçlerin kontrolü olarak büyünün varlığına izin verirler. Wicca önce bir din, ikincisi ise büyülü bir uygulamadır. Wiccanlar, doğanın güçlerini, bazı insan yeteneklerini veya dünyanın işlevlerini kişileştiren çeşitli tanrılara tapabilirler. Ancak aynı zamanda, Wiccanlar uyumu korumaya çalışacak ve yalnızca karanlık güçlere ibadet etmeyeceklerdir.

Anti-Hıristiyanlık

Anti-Hıristiyanlığın bel kemiği, Hıristiyanlığın bakış açısından iyi bir şey veremeyeceği insanlardan oluşur. Hristiyan değerleri onlara uymaz. Hıristiyan geleneğinin tanımladığı gibi Tanrı yoktur. Ancak anti-Hıristiyanlık ateizm değil, tam olarak Hıristiyanlığın tarihteki veya modern dünyadaki olumsuz rolüne işaret etme ve bu nedenle Hıristiyan dünya görüşünü ve Hıristiyan değerleri dünyasını terk etme girişimidir.

Hıristiyanlık karşıtlığında Hıristiyan değerlerinin reddini ifade eden Şeytan/şeytan imgesi aslında Hıristiyan öğretisine bağlı değildir. Bu durumda, gelenek tarafından geliştirilen dili kullanan insanlar, kişisel fikirlerine Hıristiyan terimlerini "şeytan" ve "Şeytan" olarak adlandırırlar. Karanlık tanrılar, karanlık güçler, ruhlar olabilir. Örneğin, "Charmed" dizisinin dünyası için bu durum garip veya mantıksız görünmeyecek: melekler var, iblisler var ve Tanrı yok, çünkü bu dünyada tamamen gereksiz.

Anti-Hıristiyanlık durumunda, Hıristiyanlığın tersine çevrilmesinden bahsetmiyoruz. Bu hareketin anlamı, etik de dahil olmak üzere mutlak özgürlük ideallerini vaaz etmektir. Basitleştirecek olursak, bugün Satanizm olarak tanımlayabileceğimiz şeyin büyümesinin Hıristiyanlık karşıtlığından kaynaklandığını söyleyebiliriz. Ancak Satanizm'de, sihrin etkinliği fikri, Hıristiyanlık karşıtı ideallere eklenir. Tüm Satanistlerin sihirbaz olduğunu söylemek imkansız olsa da, Hıristiyanlık karşıtı-Satanistler (yeni çağın, sihire inanan ama neredeyse hiç uygulamayan yeni çağın takipçilerinin aksine) pekala majikal uygulamalara girişebilir ve burada devasa bir sihire güvenebilirler. miras, önce hermetik ve sonra okült Avrupa geleneği.

Şeytan Kilisesi

Şeytan Kilisesi'nin kurucusu Anton Szandor LaVey, Satanizmi ticarileştirmeye ve o dönemde zaten var olan ilginç bir dini gelenek - yukarıda açıklanan Wicca - çizgileri boyunca geliştirmeye çalıştı.

LaVey, Satanizm'in potansiyelini bir din olarak gördü ve kendi "ticari" versiyonunu yarattı. Her şeyden önce, 2016 yılında 50 yaşına giren San Francisco'daki orijinal merkezi olan Şeytan Kilisesi - Şeytan Kilisesi'nden bahsediyoruz. Elbette birçok yönden bu sanatsal bir proje. Bu nedenle, tanınmış kültürel şahsiyetler kilisenin üyeleridir, örneğin şarkıcı Marilyn Manson.

Şeytan Kilisesi'nin açılmasından sonra şeytani örgütlerin sayısı artmaya başladı. Ancak var olan gerçek bilinen şeytani örgütler ya ticari ya da sanatsal ya da Michael Aquino'nun Set Tapınağı olan yarı suçlu ve elbette birçok yönden ateisttir. İyi bir mizah anlayışına sahip çok sayıda ateist, geleneksel ideallere meydan okuma fikriyle, şeytani tapınaklar düzenler ve başta Amerika Birleşik Devletleri olmak üzere dini söylem pazarında tartışmalara girer.

"Şeytani İncil" ve Aleister Crowley'nin metinleri

Satanizmin metinbilimsel geleneği iki kutup etrafında sabitlenmiştir. İlki Aleister Crowley'nin metinleridir. Crowley figürünün "sihirbaz, okültist, bir anlamda Satanist" biçiminde var olduğunu söyleyebiliriz. Yani, Crowley'nin öncelikle bir Satanist olduğunu iddia etmek imkansızdır: basitçe yanlış olur. Aynı zamanda, Crowley “şeytana tapan” anlamında değil, tam olarak Crowley için sadece Şeytan şeklinde değil, aynı zamanda karanlık şeytani ilke şeklinde ifade edilen mutlak özgürlük idealine saygısı bakımından bir Satanistti. Genel olarak. Crowley'nin şeytanolojisi ve kendisi, Satanizm ve modern kültürle tamamen örtüşmekten çok uzak, ayrı ve büyük bir konudur.

İkinci kutup, Anton Szandor LaVey'in metinleridir. Her şeyden önce, bu, birçoğunun haksız yere "siyah" olarak adlandırdığı "Şeytani İncil", ancak LaVey'in daha az bilinen başka metinleri var. LaVey'in "Şeytani İncili", Hıristiyan dünyasının değerlerinin çok sert bir şekilde inkar edilmemesine rağmen, tamamen Hıristiyanlık karşıtı bir ülkede mutlak özgürlüğün değerini vaaz eden, tuhaf, hatta belki de şiirsel bir dünya görüşüdür. Emirleri, hikayeleri var - kutsal sayılması gereken bir metinde olması gereken her şey. LaVey kiliseyi kısmen ticari, kısmen sanatsal bir proje olarak tasarladığından, Satanistler genellikle "Şeytani İncil"e fazla saygı göstermezler.

Buna ek olarak, genellikle bir "alt tabaka" görevi gören çok sayıda okült metin vardır: Papus'un "Pratik Sihir" inden Eliphas Levi'nin "Öğretileri ve Yüksek Büyü Ritüeli" ne kadar. Bu geniş bir edebiyat topluluğudur. Modern edebiyat da var - Rusça da dahil olmak üzere kara ve beyaz büyü üzerine çeşitli ders kitapları. Kendilerini Satanist olarak tanımlayanların tüm bu edebi kompleksi ciddi olarak inceledikleri söylenemez.

Kültürde imaj dönüşümü

Şeytan'ın hayatta kalan ilk görüntüleri 6. yüzyıla kadar uzanıyor: San Appolinare Nuovo'da (Ravenna) bir mozaik ve Bawit kilisesinde (Mısır) bir fresk. Her iki görüntüde de Şeytan, görünüşünde diğer meleklerden temelde farklı olmayan bir melektir. Bin yılın başında Şeytan'a karşı tutum çarpıcı biçimde değişti. Bu, 956'daki Cluny Konseyi'nden ve hayal gücü ve yıldırma üzerindeki etki yoluyla inananları inançlarına bağlama yöntemlerinin geliştirilmesinden sonra oldu (Augustine bile "cahillerin eğitimi için" Cehennemi tasvir etmeyi önerdi). Genel olarak, 9. yüzyıla kadar Şeytan, kural olarak, insansı bir görüntüde tasvir edildi; XI'de yarı insan, yarı hayvan olarak tasvir edilmeye başlandı. XV-XVI yüzyıllarda. Bosch ve van Eyck liderliğindeki sanatçılar, groteski Şeytan imajına getirdiler. Kilisenin ilham ettiği ve talep ettiği Şeytan'a karşı duyulan nefret ve korku, onun iğrenç olarak gösterilmesini gerektiriyordu.

11. yüzyıldan itibaren Orta Çağ'da, şeytan kültünün oluşumu için yeterli koşulların yaratılmasıyla işaretlenmiş bir durum gelişti. Ortaçağ dualist sapkınlıkları, bu koşulların gerçekleştirilmesi için güçlü bir katalizör haline geldi. Avrupa dindarlığının gelişiminde belirleyici bir dönüm noktası ile işaretlenen "şeytanın çağı" başlar, zirvesi 16. yüzyıla düşer - yaygın demonmani ve büyücülük zamanı.

Baronların zulmü ile kilisenin zulmü arasında bir mengeneye sıkışan Orta Çağ'ın sıradan bir insanının zorlu hayatı, Şeytan'ın kollarına ve sonsuz talihsizliklerinden kurtulmak isteyen tüm insan sınıflarını sihrin derinliklerine sürükledi. veya intikam - korkunç olsa da, yine de bir yardımcı ve arkadaş bulmak. Şeytan bir kötü adam ve bir canavardır, ancak yine de bir ortaçağ tüccarı ve kötü adam için baron ile aynı şey değildir. Yoksulluk, açlık, ciddi hastalıklar, fazla çalışma ve acımasız işkenceler her zaman Şeytan'ın ordusuna acemi askerlerin ana tedarikçileri olmuştur. Lucifer ve asi meleklerin despot tanrıdan özgürlük ve eşitlik talep ettikleri için cennetin krallığından kovulduklarını vaaz eden Lollard mezhebi bilinmektedir. Lollard'lar ayrıca Başmelek Mikail ve maiyetinin - tiranlığın savunucuları - devrileceğini ve krallara itaat edenlerin sonsuza dek mahkum edileceğini iddia etti. Dini ve medeni kanunların şeytani sanata getirdiği terör, şeytaniliğin ürkütücü cazibesini sadece şiddetlendirdi.

Rönesans, şeytanın kanonik imajını çirkin bir canavar şeklinde yok etti. Düşüşten sonra bile Milton ve Klopstock'un iblisleri eski güzelliklerinin ve ihtişamlarının önemli bir kısmını elinde tutuyor. 18. yüzyıl sonunda Şeytan'ı insanlaştırdı. P.B. Shelley, Milton'ın şiirinin dünya kültürel süreci üzerindeki etkisine ilişkin olarak şunları yazdı: "Kayıp Cennet" sisteme modern mitolojiyi getirdi... Şeytan'a gelince, her şeyi Milton'a borçlu... Milton iğneyi, toynakları ve boynuzlar; güzel ve zorlu bir ruhun büyüklüğü ile donatılmış - ve topluma geri döndü.

Edebiyatta, müzikte, resimde bir "şeytancılık" kültürü başladı. 19. yüzyılın başından beri, Avrupa, tanrı karşıtı görünümlerinden büyülenmiştir: şüphe, inkar, gurur, isyan, hayal kırıklığı, acı, özlem, küçümseme, bencillik ve hatta can sıkıntısı şeytanlığı ortaya çıkar. Şairler Prometheus, Dennitsa, Cain, Don Juan, Mephistopheles'i tasvir eder. Lucifer, Demon, Mephistopheles, yaratıcılığın, düşüncenin, isyanın, yabancılaşmanın favori sembolleri haline gelir. Bu semantik yüke uygun olarak, Gustave Doré'nin Milton'ın Kayıp Cennet'ini gösteren gravürlerinde, daha sonra Mikhail Vrubel'in resimlerinde Şeytan yakışıklılaşıyor... Şeytanın yayılmasını tasvir eden yeni stiller. Bunlardan biri kadife tunik, ipek pelerin, tüylü şapka, kılıçlı, yiğit çağın beyefendisi rolünde.

Bu kitap, 1917-1921 devriminden bu yana Rusya'nın sosyal tarihine ayrılmıştır. 1991'de Sovyetler Birliği'nin çöküşünden önce. Temel dikkat, Rusya tarafından yürütülen zorunlu endüstriyel modernizasyon politikası bağlamında toplumun gelişimine verilir. Rus hükümetleri yirminci yüzyılda ve kitlelerin "yukarıdan" dayatılan rotaya toplumsal direnişi. Yazar, öz-örgütlenme ve direniş biçimlerinin evriminin izini sürüyor. çalışanlar ve köylülük, güçlerini ve zayıflıklarını gösterir. Kitapta ayrıca Sovyet toplumunun egemen sınıfındaki değişikliklere, parçalanmasına ve bu süreçlerin "SSCB endişesinin" monolitik endüstriyel-kapitalist modelinin aşınması ve yıkılmasındaki rolüne de önemli bir yer verilmiştir.

Kitap, hem profesyonel tarihçilere hem de sosyal hareketlerin aktivistlerine, ayrıca Rusya tarihini okuyan okul çocuklarına ve öğrencilere ve Sovyet toplumunun doğası sorunuyla ilgilenen herkese hitap ediyor.

benzer gönderiler

Makalenin yazarı, muhafazakar devrimin (ya da muhafazakar modernleşmenin) tarihi olarak Sovyet tarihini kendi yorumunu sunuyor. Bu devrimin anlamı, geleneksel, tarımsal bir toplumu modern, endüstriyel ve kentsel bir topluma dönüştürmektir. Makalenin ana tezi, bu her şeyi kapsayan devrimin ve onu oluşturan daha özel devrimlerin SSCB'de muhafazakar olduğudur: SSCB'nin temel bağlantılarının çoğunu koruyarak hızlı ve oldukça etkili teknik ve diğer araçsal değişiklikleri sağladılar. gelenekçi toplumsal düzen. Bu, modernleşme değişikliklerinin çelişkili, sınırlı doğasını ve bunların modernleşme çerçevesinde tamamlanmasının imkansızlığını önceden belirlemiştir. Sovyet zamanı ekonomik ve politik sistem. Sovyet toplumunun yaşamının tüm yönlerini kapsayan muhafazakar devrim, sırayla, yazarın en önemli beş tanesini belirlediği daha birçok özel devrimden oluştu: ekonomik, kentsel, demografik, kültürel ve politik. Makalenin odak noktası son ikisidir. Makalede tartışılan tüm değişikliklerin ekseni, Rusya'da özerk bir kişiliğin oluşması, kitlesel bir insan tipine dönüşmesi ve ekonomik ve siyasi gücün böyle bir "yeni adam"ın eline geçmesidir. Bu değişiklikler 19. yüzyılda başladı. ve Sovyet zamanlarında keskin bir şekilde hızlandı. Ancak, bu zamanın diğer tüm değişiklikleri gibi, muhafazakardı, yani kendi içinde çelişkiliydi ve bu nedenle tamamlanamadı. Yazara göre bunların tamamlanması, Sovyet sonrası gelişim aşamasının görevidir.

Ouvarov Pavel. In bk.: Histoire, ecologie et antropologie: Trois nesilleri bir "oeuvre d" Emmanuel Le Roy Ladurie ile karşı karşıya. S.: YAVRULAR, 2011. S. 407-421.

Makale, SSCB ve Rusya'da E. Le Roy Ladurie'nin çalışmalarının algısının özelliklerini analiz ediyor. Bilginin nüfuz etme kanalları, ortaçağ uzmanlarının bilimsel incelemeleri, burjuva tarihçiliğinin profesyonel eleştirmenlerinin incelemeleri, soyut dergiler ve koleksiyonlardı. Perestroyka yıllarında, Le Roy Ladurie'nin popülaritesi önemli ölçüde arttı, ancak çalışmalarıyla tanışma, monografları araştırmakla değil, metodolojik beyanlarla sınırlıydı.

Bu çalışma, 21. yüzyılın sosyal tarihindeki yeni eğilimleri belirlemeyi, modern teorik temellerini analiz etmeyi, en hızlı ve aktif olarak gelişen alanları, disiplinler arası ve disiplinler arası ittifakları ve ana temaları belirlemeyi amaçlamaktadır. Makale, hem sosyal tarihin bilişsel yönlerini (yeni konu alanları ve nesneler, alt disiplinin kavramsal aygıtının gelişimi, ana kategorileri) hem de kurumsal özellikleri (tarihsel toplulukta entelektüel liderliğin kaybı, tarihin korunmasına rağmen) değerlendirmektedir. eski akademik seçkinlerin pozisyonları, dergiler ve dernekler).

Kitap, Büyük Peter'den Nicholas II'ye kadar imparatorluk Rusya'nın tarihi hakkında eksiksiz ve kapsamlı bilgiler içeriyor. Bu iki yüzyıl, Rusya'nın gücünün temellerinin atıldığı dönem oldu. Ancak 1917'de imparatorluğun çöküşüne neden olan aynı zamandı. Geleneksel kronolojik sunum tarzında tasarlanan kitabın metni, büyüleyici ekler içerir: "Karakterler", "Efsaneler ve Söylentiler" ve diğerleri.

Vanka Cain - kaçak bir avlu, gösterişli bir hırsız, bir "Moskova dedektifi", bir mahkum, bir folklor karakteri - bir dizi ünlü yerli suçluda ilk sırada yer alıyor. Kimlerle birlikte hırsızlık yaptı ve eski arkadaşlarını neden yetkililere teslim etti? 18. yüzyılda kime hırsız deniyordu ve o dönemde dolandırıcılar ne yapıyordu? O zamanki suçluları modern muadillerinden ayıran nedir? Bu soruların yanıtları, Kabil'in yedi yıllık suç duyurusunun sonuçlarını gösteren arşiv belgelerine dayanılarak yazılan Tarih Bilimleri Adayı Yevgeny Akeliev'in kitabıyla yanıtlanıyor. Sayfaları, Kızıl Meydan'da ticaretin kızıştığı 18. yüzyılın ortalarında Moskova'nın yeraltı dünyasının atmosferiyle doygun, hırsızlar izleyicilerin ceplerini temizledi ve ganimetlerini çalıntı mal sahiplerine, dilencilere ve mahkûmlara yüksek sesle sadaka talep etti. , eskortlar tutukluları Kremlin duvarının hemen yanında bulunan Dedektif Düzenine götürdü - modern MUR'un atası ve Zaryadye'de hırsızları çeken soyluların mülkleri, kaçakların, yankesicilerin, soyguncuların ve alıcıların yaşadığı inlerle bir arada yaşadı. çalınmış eşyalar.

bilimsel altında başyazı: A. M. Semenov, I. V. Gerasimov, M. B. Mogilner ve diğerleri. Kaz.: Milliyetçilik ve İmparatorluk Araştırmaları Merkezi, 2004.

“Sovyet Sonrası Uzayın Yeni İmparatorluk Tarihi” makalelerinin toplanması, editör ekibinin beş yıllık bir çalışmasının sonucudur. uluslararası dergi Ab Imperio ve “Günlük Kitaplığı” kitap serisini açar Ab Imperio". Koleksiyonun editörleri ve yazarları, Rusya İmparatorluğu ve Sovyetler Birliği'nde milliyetçilik ve çok uluslu bir toplum tarihi üzerine mevcut araştırma durumunu gösteren ve daha fazla bilimsel araştırma için umutları tanımlayan, bugün alakalı olan imparatorluk konusuna dönüyorlar. İmparatorluğun bir yapı, bir sorun, bir teşhis değil, bir araştırma durumu olarak ele alındığı “Yeni İmparatorluk Tarihi” formülünü kullanarak. Koleksiyonun ilk bölümü “tarihyazımsal bir faktör olarak araştırmacının biyografisi” sorununa ayrılmıştır ve şu soruya cevap vermeyi amaçlamaktadır: kişisel deneyim mesleki deneyimi nasıl etkiler ve araştırmacıların imparatorluğu “görmesine” ne yardımcı olur. İkinci kısım, yeni imparatorluk tarihinin geliştiği epistemolojik durumu yakalar: analiz ölçeklerinin ve “ölçü birimlerinin” açık, evrensel olarak tanınan hiyerarşisinin ortadan kalkması. Koleksiyonun üçüncü bölümü, tek tek bölgelerin, sınır bölgelerinin, milliyetlerin "mikrotarihsel" çalışmalarına, imparatorluğun birleşik bir alanı fikrini gözden geçirmeye ayrılmıştır. Dördüncü bölümde, genel imparatorluk alanı, çeşitli sosyal ve etnik grupların sosyal ve kültürel etkileşimlerinin bir ağı olarak ele alınmakta ve tek tek bölgelerin, sınır bölgelerinin ve milliyetlerin tarihi çok uluslu bir imparatorluk ortamında anlatılmaktadır. Koleksiyonun yazarları - Rusya, Ukrayna, ABD, Kanada, Büyük Britanya, Almanya ve Japonya'dan araştırmacılar - bu kitabı, 2004'te 70 yaşına giren Rus emperyal araştırmalarının patriği Profesör Seymour Becker'e ithaf ediyor.

Shabalin V.V.İçinde: Rusya'da Alkol: İkinci Uluslararası Bilimsel ve Pratik Konferansın Bildirileri (Ivanovo, 28-29 Ekim 2011). İvanovo: İvanovo'daki Rusya Devlet İnsani Üniversitesi Şubesi, 2012, s. 19-25.

Makale, parti-Sovyet nomenklatura'nın gayri resmi uygulamalarına ayrılmıştır. Ana teması, parti normlarının ihlal edildiği bölge yetkililerinin “sarhoşluğu” veya “grup partileri” gibi kınanmış bir fenomendir. Bu olgunun parti sınıflandırması verilmiştir. Alkolün ortak kullanımı ilçe düzeyindeki parti yöneticilerinin yaşam tarzının bir parçası olarak görülmektedir. 1920'lerin arşiv materyallerinin çalışmasına dayanarak, yazar sorumlu işçilerin "partilerinin" kurumsal doğası hakkında bir hipotez ortaya koymaktadır. Makale, bu fenomenin işlevsel tarafını açıklamaktadır. "İçeceğin" çözmesi gereken ana görev, bölgenin önde gelen katmanı (ilçe, ekonomik yapı vb.) içinde bir gayri resmi bağlar ağının oluşturulması ve güçlendirilmesiydi. Önemli işlevler de şunlardı: liderin gücünü güçlendirmek, yöneticileri arkadaş ve düşman olarak bölmek, "tarafları" bir geçiş ayini gibi gösteren gayri resmi müdahaleciler topluluğundaki yeni üyeler de dahil olmak üzere. Makalenin yazarına göre, toplu alkol tüketimi vakalarının analizi, Sovyet ve bölgesel parti seçkinleri içindeki gayri resmi toplulukların varlığı gibi çok az çalışılmış bir fenomene gelmeyi mümkün kılıyor - elinde gerçek iktidar olan klikler. konsantre. Kontrol eden parti yetkililerinin dikkatine sunulan içecekler, kompozisyonları ve sembolik sınırları hakkında fikir verebilir.

Goncharova G.D. Felsefe ve kültür araştırması. WP20. lise ekonomi, 2013

Sovyet okulu tarihinde ayrı eğitim dönemi kısa sürdü - 1943'ten 1954'e kadar sadece 11 yıl. Bununla birlikte, sadece eğitim sisteminin çalışmasında değil, aynı zamanda kültürde de önemli bir iz bıraktı. Bu reform, öncelikle devrim öncesi dönemin kültürel, ideolojik ve hatta siyasi mirasına yönelik resmi yaklaşımın gözden geçirilmesiyle ilgili çok daha genel süreçleri yansıtıyordu. Sovyet "okul sineması" türü, tam olarak eğitim ve örgütlenme sorunlarının toplumda bağımsız bir öneme sahip olarak algılanmaya başladığı ve tartışma konusu haline geldiği ayrı eğitim döneminde kuruldu. Bu filmler, Sovyet sineması ve edebiyatındaki "genel olarak" okul imajı için belirli bir üslup ve kavramsal temel oluşturdu. Ve okul sonradan değişse de, sonraki eserlerin yaratıcıları bir şekilde o dönemin kültürel kanonuna hitap etti.

Savelyeva I.M.İçinde: Duvarlar ve Köprüler: Tarihsel Araştırmalarda Disiplinlerarası Yaklaşımlar: Proceedings of the International bilimsel konferans, Moskova, RGGU, 13-14 Haziran 2012. Moskova: RGGU, 2012, s. 118-127.

Makale, araştırmalarını tipolojilere ve yapılara değil, dinamikler, değişkenlik, istikrarsızlık ve mutasyonlara odaklayan tarihsel sosyolojideki "üçüncü dalga" temsilcilerinin teorik potansiyelini analiz ediyor. Makalenin amacı, sosyologların tarihin epistemik cephaneliğinden, aksiyomatikten ve kısmen açıklayıcı bir modelden anahtar kavramları ödünç almasına rağmen, tarihçilerin eleştirel yansımaları da dahil olmak üzere, önerilen teorik formatta disiplinler arası iletişimin neden olduğunu açıklamaktır. , henüz mümkün değil.

Makale, XIX sonlarında - XX yüzyılın başlarında Rus tarihçilerinin anı kompleksinin önemini ortaya koymaktadır. tarihi kaynak yüzyılın başında Rusya'nın sosyo-politik yaşamının incelenmesi üzerine.

Khryakov A. V. İnsani araştırma. WP6. İktisat Yüksek Okulu, 2014. Sayı 01.

Makale, Nazi Almanyası yıllarında bir dizi Alman tarihçinin davranışları ve Nasyonal Sosyalizme karşı tutumları üzerine modern Alman tarihçiliğinde ortaya çıkan tartışmayı incelemektedir. Asıl dikkat, sosyal tarihin 20. yüzyılın ilk yarısının "halk tarihi" gibi bir araştırma yönü ile iddia edilen bağlantısına odaklanmıştır. 1945'ten sonra, bu yaklaşım içinde çalışan birçok bilim insanı, Batı Alman sosyal tarihinin şekillenmesinde aktif rol aldı.

Makale, Rus İmparatorluğu'ndaki gizli polisin tarih yazımının bir analizini içeriyor. Tarihçilerin bu konuya yaklaşımlarını ve tarihsel kanıtlarla nasıl çalıştıklarını açığa çıkaran yazar, siyasi alaka düzeyinin olumsuz sonuçlarını ve devlet hakkındaki bilgiyi mühürleme sürecini gösteriyor. Tarihsel mirasın gözden geçirilmesi, yazarın konuya ilişkin algıyı farklı zamanlar ve farklı "yarı-açıklık" koşulları altında. Aynı zamanda, polis departmanına ait zengin bir dizi ofis belgesinin varlığına dikkat çekilir. Devlet Arşivi Rusya Federasyonu. Analizlerine neo-kurumsal bir yaklaşım sunan yazar, keşfedilen belgelerin açık ve gizli bilgi olanaklarını gösteriyor.

Yurt içi bazlı ve yabancı deneyim, yazar etkisini göstermeye çalışır sosyal Politika Sovyet dönemi, önde gelen Batı ülkelerinde çeşitli aşamalarda refah devletinin oluşumu ve gelişimi ile SSCB'nin yıkılmasının mevcut devlet üzerindeki sonuçları ve dünyadaki refah devletinin beklentileri hakkında.

İnsanlık, ağ medyasının önde gelen iletişim araçlarına dönüşmesiyle bağlantılı olarak kültürel ve tarihsel çağların değişiminden geçmektedir. “Dijital bölünmenin” sonucu, sosyal bölünmelerde bir değişikliktir: geleneksel “sahip olanlar ve olmayanlar” ile birlikte, “çevrimiçi (bağlı) ile çevrimdışı (bağlı değil)” arasında bir çatışma vardır. Bu koşullar altında, geleneksel kuşaklar arası farklılıkların önemini yitirdiği, medya kuşaklarının temel aldığı şu veya bu bilgi kültürüne ait olmanın belirleyici olduğu ortaya çıkıyor. Makale, ağ oluşturmanın çeşitli sonuçlarını analiz ediyor: bilişsel, dostça bir arayüze sahip "akıllı" şeylerin kullanımından kaynaklanan, psikolojik, ağ bireyciliği üreten ve iletişimin artan özelleştirilmesi, sosyal, "boş bir kamusal alan paradoksunu" somutlaştıran. Bilgisayar oyunlarının geleneksel sosyalleşme ve eğitimin "vekilleri" rolü gösterilmekte, anlamını yitirmekte olan bilginin iniş çıkışları ele alınmaktadır. Bilgi fazlası koşullarında, günümüzde en kıt insan kaynağı insan dikkatidir. Bu nedenle yeni iş ilkeleri dikkat yönetimi olarak tanımlanabilir.

Bu bilimsel çalışma, 2010-2012 yıllarında SEÇ Bilim Vakfı Programı çerçevesinde uygulanan 10-01-0009 "Medya ritüelleri" projesinin uygulanması sırasında elde edilen sonuçları kullanmaktadır.

Aistov A.V., Leonova L.A.Ð Ð Ð Ð Ð Ð Ð Ð Ð Ð Ð Ð Ð Ð Ð Ð Ð Ð Ð Ð Ð Ð Ð Ð ° Ð Ð Ð Ð Ð Ð Ð Ð Ð Ð Ð Ð Ð Ð Ð Ð Ð Ð Ð Ð Ð Ð Ð Ð Ð Ð Ð Ð Ð Ð Ð Ð Ð Ð Ð Ð Ð Ð Ð Ð Ð Ð Ð Ð Ð Ð Ð Ð Ð Ð Ð Ð Ð Ð Ð Ð Ð Ð Ð Ð Ð Ð Ð Ð Ð Ð Ð Ð Ð Ð Ð Ð Ð Ð Ð Ð Ð Ð ð Ð°Ð½Ð°Ð»Ð¸Ð·Ð° Ð¼Ð¾Ð´ÐµÐ»Ð ¸Ñ€Ð¾Ð²Ð°Ð½Ð¸Ñ ÐºÐ¾Ð½Ð¾Ð¼Ð¸ÐºÐ¸. P1. 2010. No. 1/2010/04.

Makale, istihdam durumunu seçme faktörlerini analiz etmektedir (1994-2007'de nüfusun ekonomik durumunu ve sağlığını Rusya'nın izleme verilerine dayanarak). Yapılan analiz, kayıt dışı istihdamın zorunlu niteliğine ilişkin varsayımı reddetmemektedir. Çalışma ayrıca kayıt dışı istihdam durumunun yaşam memnuniyeti üzerindeki etkisini de inceledi. Kayıt dışı çalışanların, kayıtlı çalışanlara kıyasla ortalama olarak yaşamdan daha memnun oldukları gösterilmiştir.

ÇELİK YAŞI

Sovyet toplumunun sosyal tarihi

Damier Vadim Valerievich

Çelik Çağı: Sovyet Toplumunun Sosyal Tarihi. - M.: Kitap

ev "LIBROKOM", 2013. - 256 s. (Anarşizm hakkında düşünmek. No. 26.)

Yayınevi "Kitap Evi" LİBROKOM "".

117335, Moskova, Nakhimovsky pr-t, 56.

60x90/16 biçimlendirin. Peç. ben. 16. Zach. Hayır. VS-80.

LENAND LLC tarafından basılmıştır.

117312, Moskova, Altmış yıl Ekim caddesi, 11 A, bina 11.

ISBN 978-5-397-03768-6 © LIBROCOM Kitapevi, 2013

Her hakkı saklıdır. Bu kitabın hiçbir bölümü, sahibinin yazılı izni olmadıkça, fotokopi, manyetik ortama kaydetme veya İnternet'te yayınlama dahil olmak üzere elektronik veya mekanik herhangi bir biçimde veya herhangi bir yolla çoğaltılamaz veya aktarılamaz.

Bölüm 1

5. İkinci "ikili iktidar": Bolşevik rejimi

10. "Daha Az Kötü"nün Peşinde: Koşullarda Halk Hareketleri

1. Tarım politikasında zikzaklar ve dalgalanmalar 99

2. Sanayi ve ticaret alanında reformlar.

Sanayileşmeye geçiş sorunları 104

Bölüm 3

"Büyük dönüm noktası" veya Stalin tarzı modernizasyon 148

6. İşçi protestoları ve "sosyal uzlaşma" 219

Sonuç yerine

Tanıtım

Tarihçilerin yaşamları boyunca birden fazla kez döndükleri konular vardır, yalnızca bu sorunlar bitmez tükenmez olduğundan veya yeni belge ve materyallerin ortaya çıkmasından dolayı değil. Şimdi, hakim kanaati, yetkililerin taleplerini ya da “gösteri toplumu”nu memnun etmek için, kendi değerlendirmelerini ve kavramlarını tamamen zıt görüşlere çevirenlerden bahsetmiyoruz. Dürüst araştırmacılar bilgi edindikçe kendilerini geliştirirler, olaylara bakış açılarını geliştirirler veya incelerler, detayları farklı bir şekilde kavrarlar...

Geçen çeyrek yüzyılda, ünlü “Neydi?” sorusuna kendi yolumda cevap vermeye çalışarak sık sık Sovyet tarihi hakkında yazdım. . İlk adımlardan itibaren, Sovyet toplumunun sosyalist olmadığı anlaşıldı, çünkü sosyalizmin kamusal özyönetim, özgürce kendini gerçekleştirme ve insan kişiliğinin kendini geliştirmesi, temele dayalı ekonomik ilişkilerin değiştirilmesi gibi sosyalizmin temel unsurlarından yoksundu. ihtiyaçların ve yaşayan belirli insanların ihtiyaçlarının doğrudan tatmini ile kâr arayışı ve bürokratik dikta.

Bu durumda sosyalizm için ağıt yakmaya değer miydi? Sovyetler Birliği'nin dağılmasından kısa bir süre sonra bu soruya şöyle cevap verdim:

“Sosyalizmin bir ütopya olduğu ortaya çıktı ve büyüsü bozuldu. sosyalizm öldü. Bu ve benzeri açıklamalar bugün herkesten duyulmaktadır.

taraf. İnsanlık tehlikeli bir çocukluk hastalığına yakalandı ve şimdi iyileşiyor. Demokrasi ve özgürlük fikirleri Pazar ekonomisi sonunda kazandı; ve şimdi hiçbir şey zaferlerini gölgeleyemez. Batı dünyasının liderleri ve politikacıları ve onlardan sonra, SSCB'nin yıkıntıları üzerinde kurulan yeni bağımsız devletlerin liderleri, şunu veya bunun gibi bir şey söylüyorlar.

Peki, ölmekte olan adamın yatağının üzerinde bir veda sözü söyleyelim ve sonra ölü adamı son yolculuğuna mı gönderelim?

Yanlış anlaşılmayı önlemek için yazar kendini açıklamalıdır. Kimileri tarafından bu kadar mutlulukla gömülen, kimileri tarafından da bir o kadar yas tutulan bu sosyal modelin ölümüyle ilgili en ufak bir pişmanlık duymuyor. Yazarın bakış açısından, totaliter sistemin çöküşü, Orwell'in "1984"ünün kasvetli kabusunu çok anımsatan, ancak memnuniyetle karşılanabilirdi. Ancak cenaze törenine gidenlerle ilgili şüphelerin yanı sıra, yeni ortaya çıkan “kurtuluş şöleni”nin oybirliğiyle kazanılan zaferine daha yakından bakmamızı sağlayan başka anlar da var.

Burada kim gömülü?

Totaliter Stalinist düzen mi? Evet elbette. Ama sadece o mu? Değerlerin özel bir yeniden değerlendirmesinde ve dahası, hiçbir şekilde genel olarak Stalinist veya Bolşevik modelin çerçevesiyle sınırlı olmayan değerlerde değil miyiz? Cenaze kalabalığından gelen bu argümanları dinleyelim. Yeterince deney, yeteri kadar ütopya! Daha parlak bir geleceğin hayalleri, "Daha büyük bir şeyin hayalleri" - bize garantili ve iyi beslenmiş bir hediye verin! Yeterli genel fanteziler ve idealler - bu bir illüzyon! Sadece dolu bir göbek ve dolu bir kese doğrudur: Kalbini bilen bir cırcır böceğinin muzaffer psikolojisi...

Zorbaların onu kullanıp krallıklarını bu güzel sözlerle kaplamalarının sorumlusu, insanın doğal özgürlük, eşitlik, mutluluk, uyum, yardımlaşma arzusu mudur? Engizisyonun gaddarlıklarından Mesih, Budist ülkelerdeki dini azınlıklara uygulanan baskıdan Buda sorumlu mudur?

Peki ölü ne? Sosyalizm mi, yoksa pelerinini giyen bir şey mi? Hem sosyalist düşüncenin karşıtları hem de mağlup sistemin savunucuları burada birleşiyor ve bu inanılmaz derecede karakteristik. Her ikisi için de mağlup olan, mağlup olan, geri çekilen, ölen sosyalizmdi.<...>Henüz dünyaya doğmamış bir şeyi gömmeyelim!

Özelliklerin analizi ve karakteristik özellikler Rus toplumunun 1917-1921 devriminden önce, geçen yüzyılda ülkeyi yöneten tüm rejimlerin politikalarının yanı sıra nüfusun işçi sınıflarının inatçı, zaman zaman bu politikaya karşı şiddetli direnişi, bize "Sovyetler Birliği"nde var olan sosyal ve devlet biçiminin özünü ve tarihsel yerini oldukça doğru bir şekilde belirlemek. Okuyucu üzerindeki ifadeleri ve değerlendirmeleri hemen indirmeyeceğim. Bırakın bu kitabı okuyup tarihi olayların seyrini takip ederek kendisi de yazarı takip ederek fenomeni adıyla adlandırabilsin. Benim görevim, yalnızca yayımlanmış belgelere, diğer kaynaklara ve çok çeşitli kaynaklara dayalı olarak bugün mevcut olan bilgileri bir araya getirmekti. bilimsel çalışmalar(sonuçlarını çoğunlukla paylaşmadığım, bu da onların içerdiği gerçekleri ve bilgileri kullanmamızı engellemez) ve bunu bir dizi ardışık tarihsel deneme şeklinde sunmaya çalışın. Sözde Sovyet tarihinin tüm dönemini kapsarlar: 1917'den 1991'e. Bu gerçekliğin bazı anlarının veya yönlerinin kitapta yansıtılmamış olması gerçeği için beni suçlamamalısınız. Bu konuda kapsamlı ciltler yazıldı, yazılıyor ve uzun bir süre hakkında yazılacak. En önemli soruları yanıtlamaya izin verecek o yol gösterici iş parçacığının izini sürmek benim için önemliydi: ne oldu ve nasıl oldu? Bunu yapmak için iki ana çizgiye odaklanmak gerekiyordu: bir yanda "üst" plan ve politikalara, diğer yanda - "alt" insanların ihtiyaçları, yaşamı ve eylemleri.

Sovyet toplumunun sosyal tarihi

Damier Vadim Valerievich

Çelik Çağı: Sovyet Toplumunun Sosyal Tarihi. - M.: Kitap

ev "LIBROKOM", 2013. - 256 s. (Anarşizm hakkında düşünmek. No. 26.)

Yayınevi "Kitap Evi" LİBROKOM "".

117335, Moskova, Nakhimovsky pr-t, 56.

60x90/16 biçimlendirin. Peç. ben. 16. Zach. Hayır. VS-80.

LENAND LLC tarafından basılmıştır.

117312, Moskova, Altmış yıl Ekim caddesi, 11 A, bina 11.

ISBN 978-5-397-03768-6 © LIBROCOM Kitapevi, 2013

6. 7. 8. 9. 10. “Daha az kötü” arayışı: koşullardaki popüler hareketler1. Tarım politikasında zikzaklar ve dalgalanmalar 992. Sanayi ve ticarette reformlar.

Sanayileşmeye geçiş sorunları 104

3. 4. 5. 6. 8. 9. 10.

Bölüm 3

"Büyük dönüm noktası" veya Stalin tarzı modernizasyon 148

1. 2. 3. 4. 5. 6. 1. 2. 3. 4. 5. 6. İşçi protestoları ve “toplumsal uzlaşma” 2197. 8.

Sonuç yerine

Tanıtım

Geçerli sayfa: 1 (toplam kitap 21 sayfadır)

Damier Vadim Valerievich

Çelik Çağı: Sovyet Toplumunun Sosyal Tarihi. - M.: Kitap

ev "LIBROKOM", 2013. - 256 s. (Anarşizm hakkında düşünmek. No. 26.)

Yayınevi "Kitap Evi" LİBROKOM "".

117335, Moskova, Nakhimovsky pr-t, 56.

60x90/16 biçimlendirin. Peç. ben. 16. Zach. Hayır. VS-80.

LENAND LLC tarafından basılmıştır.

117312, Moskova, Altmış yıl Ekim caddesi, 11 A, bina 11.

ISBN 978-5-397-03768-6 © LIBROCOM Kitapevi, 2013

Giriş 5

Bölüm 1

Rus Devrimi 1917-1921 8

1. Devrim yolunda. Güç dengesi 8

3. Yükselen Devrim: Şubat'tan Ekim 1917'ye 15

5. İkinci "ikili iktidar": Bolşevik rejimi

ve devrimci kitleler (sonbahar 1917 - ilkbahar 1918) 25

6. 1918 baharının dönüşü 38

7. İç Savaş: "Kızıllar" ve "Beyazlar" (1918-1920) 43

8. "Beyaz" rejimlerin restorasyon politikası 49

9. "Savaş Komünizmi" - "Kızıl" karşı devrim 52

10. "Daha Az Kötü"nün Peşinde: Koşullarda Halk Hareketleri

iç savaş 74

11. "Üçüncü Devrim"? 84

Bölüm 2

Bolşevik Termidor (1921-1929) 97

1. Tarım politikasında zikzaklar ve dalgalanmalar 99

2. Sanayi ve ticaret alanında reformlar.

Sanayileşmeye geçiş sorunları 104

3. NEP şehrinin sosyal portresi 110

4. Tek parti diktatörlüğünün güçlendirilmesi 123

5. SSCB'nin yaratılması: federalizm bayrağı altında merkeziyetçilik 126

6. Lenin'in Son Savaşı ve Thermidor 129

8. 1920'lerde Ulusal Siyaset 133

9. Yetkililerin sosyo-ekonomik politikalarına direniş 135

10. Zirvede iktidar mücadelesi. NEP 141'in krizi ve çöküşü

Bölüm 3

"Büyük dönüm noktası" veya Stalin tarzı modernizasyon 148

1. Sanayileşme planları 148

2. Kolektivizasyona geçiş 150

3. Stalin'in Sanayi Politikası 159

4. "Kültür Devrimi" 168

5. Stalinist reformların toplumsal yönelimi 173

6. Dış politika: manevradan savaşa 179

4. Bölüm

Sovyet refah devleti: doğuş ve çöküş 194

1. Savaş sonrası yeniden yapılanma ve yeni bir atılım 194

2. Hızlandırılmış modernizasyon piramidi 199

3. "Patrik Sonbaharı" 206

4. Sosyal tavizler 210

5. Nomenklatura'nın orta kademesinin “devrimi” ve yeni bir atılım 214

6. İşçi protestoları ve "sosyal uzlaşma" 219

7. "Bürokratik istikrar" 230

8. "Modernleşmenin Çöküşü" 238

Sonuç yerine

Tanıtım

Tarihçilerin yaşamları boyunca birden fazla kez döndükleri konular vardır, yalnızca bu sorunlar bitmez tükenmez olduğundan veya yeni belge ve materyallerin ortaya çıkmasından dolayı değil. Şimdi hakim kanaati, yetkililerin taleplerini ya da “gösteri toplumu”nu memnun etmek için kendi değerlendirmelerini ve kavramlarını tamamen zıt görüşlere çevirenlerden bahsetmiyoruz. Dürüst araştırmacılar bilgi edindikçe kendilerini geliştirirler, olaylara bakış açılarını geliştirirler veya incelerler, detayları farklı bir şekilde kavrarlar...

Geçen çeyrek yüzyılda, ünlü “Neydi?” sorusuna kendi yolumda cevap vermeye çalışarak sık sık Sovyet tarihi hakkında yazdım. 1
Santimetre.: Damier V.V., Ryabov A.V. Peki neydi? // İşçi sınıfı ve modern dünya. 1990. No. 2. s.202-209; Daumier V.V. Liberter sosyalizm mi yoksa ekolojik felaket mi? // Sentor. 1993. No. 1. s. 18-36; DamierV. Moskauer Schatten // Die Aktion (Hamburg). 1994. H. 113/119. Marz. S. 1958-1963; Damye V.V. Totalitarizmin tarihsel kökleri // XX yüzyılın Avrupa'sında Totalitarizm: İdeolojiler, hareketler, rejimler ve bunların üstesinden gelinme tarihinden. M., 1996. S. 15-44; Savaş sonrası Stalinizm (A.V. Shubin'in “SSCB ve “halk demokrasileri” rejimleri” bölümünde V.V. Damier tarafından yazılan bölüm) // age. s.381-386; Çocuklar için ansiklopedi Avanta +. T.5. Rusya tarihi ve en yakın komşuları. Ch.Z. XX yüzyıl. M.. 1998 ("Vladimir Lenin", "Joseph Stalin" makaleleri); Damier V.V. 20. yüzyılda totaliter eğilimler // 20. yüzyılda dünya. M., 2001. S.53-105; Çocuklar için ansiklopedi Avanta +. 21. Toplum. 4.1. Ekonomi ve siyaset. M., 2002 ("Devlet sosyalizmi" makalesi, ortak yazar); Çocuklar için ansiklopedi Avanta +. T.5. Rus tarihi. Ch.Z. XX yüzyıl. 4. baskı. M., 2007 ("1917-1921 Büyük Rus Devrimi", "1920-1930'larda Sovyetler Ülkesi", "1946-1991'de Sovyetler Birliği" bölümleri, ortak yazar); ve benzeri.

İlk adımlardan itibaren, Sovyet toplumunun sosyalist olmadığı anlaşıldı, çünkü sosyalizmin kamusal özyönetim, özgürce kendini gerçekleştirme ve insan kişiliğinin kendini geliştirmesi, temele dayalı ekonomik ilişkilerin değiştirilmesi gibi sosyalizmin temel unsurlarından yoksundu. ihtiyaçların ve yaşayan belirli insanların ihtiyaçlarının doğrudan tatmini ile kâr arayışı ve bürokratik dikta.

Bu durumda sosyalizm için ağıt yakmaya değer miydi? Sovyetler Birliği'nin dağılmasından kısa bir süre sonra bu soruya şöyle cevap verdim:

“Sosyalizmin bir ütopya olduğu ortaya çıktı ve büyüsü bozuldu. sosyalizm öldü. Bu ve benzeri açıklamalar bugün herkesten duyulmaktadır.

taraf. İnsanlık tehlikeli bir çocukluk hastalığına yakalandı ve şimdi iyileşiyor. Demokrasi ve serbest piyasa ekonomisi fikirleri sonunda kazandı; ve şimdi hiçbir şey zaferlerini gölgeleyemez. Batı dünyasının liderleri ve politikacıları böyle söylüyor ve onlardan sonra SSCB'nin yıkıntıları üzerinde yeni bağımsız devletlerin liderleri kuruldu.

Peki, ölmekte olan adamın yatağının üzerinde bir veda sözü söyleyelim ve sonra ölü adamı son yolculuğuna mı gönderelim?

Burada kim gömülü?

Totaliter Stalinist düzen mi? Evet elbette. Ama sadece o mu? Değerlerin bir tür yeniden değerlendirilmesine ve dahası, hiçbir şekilde genel olarak Stalinist veya Bolşevik modelin çerçevesiyle sınırlı olmayan değerlere tanık olmuyor muyuz? Cenaze kalabalığından gelen bu argümanları dinleyelim. Yeterince deney, yeteri kadar ütopya! Daha parlak bir geleceğin hayalleri, "Daha büyük bir şey hakkında hayaller" - bize garantili ve iyi beslenmiş bir hediye verin! Yeterli genel fanteziler ve idealler – bu bir illüzyon! Sadece dolu bir göbek ve dolu bir kese doğrudur: Kalbini bilen bir cırcır böceğinin muzaffer psikolojisi...

1917-1921 devriminden önceki Rus toplumunun özelliklerinin ve özelliklerinin bir analizi, geçen yüzyılda ülkeyi yöneten tüm rejimlerin politikalarının yanı sıra nüfusun işçi sınıflarının inatçı, zaman zaman şiddetli direnişi. bu politika, sözde "Sovyetler Birliği"nde var olan bu sosyal ve devlet biçiminin özünü ve tarihsel yerini oldukça doğru bir şekilde belirlememizi sağlar. Okuyucu üzerindeki ifadeleri ve değerlendirmeleri hemen indirmeyeceğim. Bırakın bu kitabı okuyup tarihi olayların seyrini takip ederek kendisi de yazarı takip ederek fenomeni adıyla adlandırabilsin. Benim görevim sadece yayınlanmış belgelere, diğer kaynaklara ve çok çeşitli bilimsel çalışmalara (sonuçlarını çoğunlukla paylaşmadığım, bu da gerçekleri ve bilgileri kullanmamı engellemeyen) temelinde şu anda mevcut olan bilgileri bir araya getirmekti. içlerinde bulunur) ve onu bir dizi ardışık tarihsel deneme biçiminde sunmaya çalışın. Sözde Sovyet tarihinin tüm dönemini kapsarlar: 1917'den 1991'e. Bu gerçekliğin bazı anlarının veya yönlerinin kitapta yansıtılmamış olması gerçeği için beni suçlamamalısınız. Bu konuda kapsamlı ciltler yazıldı, yazılıyor ve uzun bir süre hakkında yazılacak. En önemli soruları yanıtlamaya izin verecek o yol gösterici iş parçacığının izini sürmek benim için önemliydi: ne oldu ve nasıl oldu? Bunu yapmak için iki ana çizgiye odaklanmak gerekiyordu: bir yanda "üst" plan ve politikalara, diğer yanda - "alt" insanların ihtiyaçları, yaşamı ve eylemleri.

Okuyucu bu kitabı okumaya başlamadan önce söylemek istediğim son şey. Sovyet tarihiyle ilgili hem "kırmızı" hem de "beyaz" mitleri eşit derecede yok etmeye çalıştım. Lenin'e, Stalin'e ve onların takipçilerine yönelik hem övgüler hem de lanetler bana eşit derecede yabancı çünkü onlar "sosyalizmin yaratıcıları", "Büyük Rusya'nın yıkıcıları" ya da tersine "Büyük İmparatorluğun yaratıcıları" olarak hareket ettiler. Stalin'in kim olduğu - "etkili bir yönetici" veya zalim ve kana susamış bir tiran - hakkında zaten yorgun olan anlaşmazlıkta, her iki tarafı da tutmanın gerekli olduğunu düşünmüyorum. Umarım okuyucu, bir tiran ve despotun çok etkili bir yönetici olabileceği sonucuna varabilir. Tek soru, bu etkinliğin neye ve kime hizmet ettiği, hangi amaçla, kime ve ne pahasına gerçekleştirildiğidir. Sıradan, "sıradan" insanların, sonuçları ve fedakarlıkları ne olursa olsun, kendi "modellerini" topluma zorla kabul ettirmeye hazır yöneticilere ihtiyacı var mı?

Bugün, okul çocuklarına tüm gerçeği söylemeye gerek olmadığını, ancak asıl meselenin onları her şeyi haklı çıkarmaya ve “yerli” durumlarını affetmeye hazır vatanseverler olarak yetiştirmek olduğunu söyleyen sesler sıklıkla duyulduğunda, bana öyle geliyor ki, bir şey özellikle önemli ve gerekli: doğruyu söylemek. Bölüm 1

Rus Devrimi 1917-1921

20. yüzyılda Rusya'da kaç devrim gerçekleşti? Bu konuda tarihçiler arasında hala bir fikir birliği yoktur. Bu sorunun cevabı çoğunlukla bakış açısına veya siyasi pozisyona bağlıdır. Bazıları Şubat 1917'de olduğuna inanıyor. demokratik bir devrim patlak verdi ve aynı yılın Ekim ayında Bolşevik darbesi gerçekleşti ve Rusya'nın özgürlük ve demokrasi yolunda ilerlemesine ilişkin umutları sona erdirdi. Bolşevik gelenekle az çok bağlantılı olan tarihyazımı, iki devrimden bahsetmeyi tercih eder: burjuva-demokratik Şubat ve sosyalist Ekim. Olayların çağdaşları, 1921'de Bolşevik diktatörlüğe karşı yöneltilen "Üçüncü Devrim"den sık sık söz ettiler. Yine de 1917-1921 devrimci olaylarının olduğu görülüyor. lineer olmasa da çeşitli çizgileri, inişleri ve çıkışları içeren tek bir süreç olarak algılanmalıdır. Tüm bu süre boyunca, çeşitli sosyal güçler ve eğilimler arasındaki çatışmanın ortaya çıktığı aynı derin sosyal sorunlar gündemdeydi. Tüm bu zaman içinde farklı formlarülkeyi çıkmaza sokan eski sisteme ve yeni yetkililerin temelleri kıran bu tür modernleşme biçimlerini ona dayatma girişimlerine karşı bir halk ayaklanması alevleniyordu. halk hayatı. "Alt sınıflar" ve "üstler" arasındaki şiddetli çatışma, sonunda eski Bolşevik'ten farklı bir kılıkta olmasına rağmen, ikincisinin zaferiyle sonuçlandı.

1. Devrim yolunda. güç dengesi

1917-1921 Rus Devrimi'nin Tarih Öncesi. bizi 19. yüzyıla çok geri götürüyor. 1853-1856 Kırım Savaşı sırasında Rusya'nın Batılı güçlerden aldığı küçük düşürücü yenilgiden sonra, Rus otokrasisi, gücünü korumak için dönüşümlerin gerekli olduğunu açıkça gördü. İmparatorluk dimdik ayakta durmak, rakiplerini ve rakiplerini yakalamak ve dünya siyasetini yürütmeye devam etmek istiyorsa, askeri ve dolayısıyla ekonomik yenilenme (modernleşme) yolunda önemli adımlar atması gerekiyordu. 1861'de serflik kaldırıldı ve sözde "yetişme" tipi gelişmeye sahip ülkelerin karakteristiği olan, kapitalist unsurların yukarıdan zorla dayatılması süreci başladı. “... Her bir az ya da çok büyük hükümet olayı, tüm ulusal ekonomik organizmanın yaşamını etkiler. Ayrı bir sanayi dalına verilen himaye, yeni demiryolu, insan emeğinin uygulanması için yeni bir toprak arayışı - tüm bu tür ... önlemler ... tüm mevcut ilişkiler sistemini ... "yönünü etkiler. Daha fazla gelişme Rusya Maliye Bakanı Sergei Witte, izlenen politikanın anlamını açıkladı. 3
Witte S.Yu. Maliye Bakanı S.Yu Witte'nin II. Nicholas'a imparatorluğun ticaret ve sanayi politikasının belirli bir programını kurma ve sonra tereddütsüz bir şekilde uyma ihtiyacına dair en itaatkar raporu // SSCB tarihi üzerine materyaller. Sayı UG M., 1959. S. 173-195.

Devlet, masrafları kendisine ait olmak üzere ekonomik altyapı ve bankalar yarattı, fabrikalar, fabrikalar ve fabrikalar kurdu. demiryolları ve daha sonra, onlara yatırım yapacak ve ekonomiyi daha da geliştirecek bir konumdayken, bunları özel sermayeye devretti. Bu politika, her şeyden önce, köylü topluluklarından pompalanan fonlar pahasına finanse edildi. "Modernleşme" çabaları çok aktifti ve ilk bakışta somut bir başarı getirdi. Üretim büyüme oranları açısından, Rusya (bir dizi göstergeye göre) önde gelen dünya güçlerini geride bıraktı. Yani, örneğin, 1890-1913 için. Rusya'da pik demir üretimi 5 kat arttı (Almanya'da - 4 kat, ABD'de - 3,3 kat, Büyük Britanya'da - 1,3 kat), Rus taş kömürünün çıkarılması 6 kat arttı (ABD'de - 3 kat, 6 kat, Almanya'da - 2,7 kat, İngiltere'de - 1,6 kat), petrol üretimi - 2,3 kat (ABD'de - 5,5 kat) 4
Şuradan hesaplanmıştır: Rakamlarla SSCB Ulusal Ekonomisi (1860-1938). M., 1940. S.6, 7, 43; Bor M3. Dünya ekonomisinin tarihi. M., 1996 (Bölüm 4. Dünya ekonomisine ilişkin istatistiksel materyaller).

1913'te Rusya, dünya buğdayının neredeyse dörtte birini, dünya çavdarının yarısını ve dünya arpasının neredeyse üçte birini üretti.

Bütün bu rakamlar gerçekten etkileyici. Fakat 1914'te Birinci Dünya Savaşı patlak verdiğinde, yetkililer Rusya'yı gelişmiş bir kapitalist ekonomiye sahip müreffeh bir ülke haline getirmeyi ne kadar başardı?

Liberal, sosyal demokrat ve Bolşevik teorisyenler genellikle Rusya'daki kapitalizmin gelişme derecesini, onun "Avrupalılaşma" derecesini abartma eğilimindeydiler. Ama onlar görmek istediklerini gördüler. Gerçekte, Rusya, modern terimlerle, daha çok bir Üçüncü Dünya ülkesi olarak kaldı. Rus ekonomisinin Batı ekonomisine göre genel yapısal gecikmesi o kadar önemliydi ki, aynı koordinat sistemi içinde sadece gerilikten değil, aynı zamanda derin bir “uygarlık” farkından da bahsettiğimizi gösteriyor. Gerçekten de, 1913'te Rusya'da işçi başına gerçek gelir, 1688'de, yani sanayi devriminden yüz yıl önce İngiltere'de karşılık gelen rakamın yalnızca %81'iydi! 5
Santimetre.: Cliff T. Rusya'da devlet kapitalizmi. Başına. İngilizceden. M., 1991. S. 123. İngiliz iktisatçı Colin Clark tarafından, ortalama 1925-1934 oranında 1 ABD doları karşılığında satın alınabilecek mal ve hizmet miktarının tahmini değerine göre hesaplanmıştır.

Aynı zamanda, gelişmiş Batılı ülkelerle karşılaştırıldığında kişi başına düşen GSMH hacmindeki boşluk 19. yüzyılın sonlarından itibaren giderek daha fazla büyümeye başlamıştır. 6
Santimetre.: Erofeev N. XIX sonlarında - XX yüzyılın başlarında Rusya nüfusunun yaşam standardı // Moskova Üniversitesi Bülteni. Seri 8. Tarih. 2003. Hayır. 1. S.55-70.

Kapitalizm Rus şehirlerinde hakim oldu, ancak nüfusun %80'inden fazlası hala kırsalda yaşıyordu ve Rus pazarı kapitalist ilişkilerin geniş çapta yayılması için çok dar kaldı. Ülke sanki iki farklı dünyada yaşıyordu. İnsanların çoğu kapitalizm öncesi koşullardaydı. Rus kırsalında tarımsal ilişkiler üzerine çalışan tanınmış tarım bilimcisi AV Chayanov, şu özelliğe dikkat çekti: Köylülerin çoğu artık salt geçimlik tarım yapmıyor, ürünlerini pazarda satıyor ve pazarda ekstra para kazanıyor olsa da. zanaatlar, kapitalist birikim çoğu zaman olmadı. Köylü ailelerin büyük çoğunluğu, aldıkları tüm parayı gıda veya mamul mallara harcadı. 7
Santimetre.: Çayanov A. Moskova eyaletinin köylülerinin gelir ve giderleri // Kooperatif hayatı. 1913. Sayı 7-8. S.29-31.

"Kapitalizm öncesi" ilişkiler için tipik olan şey. Sahipler zaten köyde ortaya çıkmış, geniş çapta iş yürütmüşlerdi. ticari temel ve ücretli emeğin kullanılmasıyla (onlara dünya yiyiciler kulaklar deniyordu), ama genel olarak köylülük mülkte kaldı ve sosyal ilişkiler oldukça homojen kütle. Tabakalaşma süreçleri henüz emekleme aşamasındaydı.

baskın form kamu kuruluşu Rus köyünde bir köylü topluluğu (“dünya”, “toplum”) kaldı - sadece mali değil, aynı zamanda bir dereceye kadar hala ekonomik bir birim. Son derece yüksek bir stabiliteye sahipti ve kendi düzeltme mekanizmalarına sahipti. Sosyal eşitsizlik(arazinin yeniden dağıtımı vb.). P.A. Stolypin hükümetinin tarım reformu sırasında (1906'dan beri) kırsal kesimde sağlam bir kapitalist köylüler katmanını seçme ve topluluğun ayrışmasını hızlandırma girişimleri sadece sınırlı sonuçlar verdi; köylülerin topluluğa dönüşünün tersine süreci başladı.

Rus kırsalının kapitalizm öncesi devletinin ana sorunu, kendi ihtiyaçları için değil, satılık tarımsal üretimde daha fazla artış potansiyelinin sınırlı olmasıydı. Genel olarak, köylü psikolojik olarak "gerekenden fazlasını" üretmeye meyilli değildi ve kırsal kesimdeki klasik "kapitalist" teşvikler oldukça zayıf çalıştı. Devrim öncesi dönemde son derece düşük üretkenlik olmasına şaşmamalı. köylü çiftlikleri. Ekmek verimi birkaç kat daha düşüktü Avrupa düzeyinde. Tahıl ihracatı, fazlalıklar nedeniyle değil, köylülerin yetersiz beslenmesi nedeniyle gerçekleştirildi. Köyde zaman zaman kıtlık baş gösterdi. Köylü toprağının olmaması durum daha da kötüleşti: en iyi toprağın önemli bir kısmı, bazıları feodal çiftçilik yöntemlerine başvuran toprak sahiplerinin elindeydi.

Rus komünal köylülüğünün geniş kitleleri mevcut durumdan daha fazla memnun değildi. 1905-1907 devriminden beri. özlemlerini daha açık bir şekilde dile getirdiler. Uzun yıllarını Rus köylülerini incelemeye adayan tarihçi T. Shanin, onların özlemlerini şöyle özetliyor: “Onların seçtikleri ideal Rusya, tüm toprakların köylülere ait olduğu, köylüler arasında bölündüğü ve köylüler tarafından ekildiği bir ülkeydi. kiralık emek kullanmadan aile üyeleri. Rusya'nın tarımsal kullanıma uygun tüm toprakları, aile büyüklüğüne göre eşit toprak kullanımı sağlayacak olan köylü topluluklarına devredilecek veya " emek normu”, yani her ailedeki işçi sayısı. Arazi satışı yasaklanmalı ve arazinin özel mülkiyeti kaldırılmalıydı.” 8
Shanin T. Gerçeğin anı olarak devrim. Rusya 1905-1907 -> 1917-1922. İngilizce'den çeviri. M., 1997. S.204.

Elbette, böyle bir "kara yeniden dağıtım" programının, burjuva dönüşümleri ve özel toprak mülkiyetinin getirilmesiyle hiçbir ilgisi yoktu.

Ancak o dönemin Rus şehirlerinde bile, kapitalizm birçok yönden Batı Avrupa ve Amerika Birleşik Devletleri'ndekinden farklı görünüyordu. Büyük ölçüde dış kredilere ve yatırımlara bağımlıydı. Türkiye'de yabancı sermayenin payı anonim şirketler 1913'te %47'ye ulaştı 9
Sanayi ve ticaret. 1913. No. 10. S.446.

; karların çoğu ülkeden ihraç edildi. 1899 gibi erken bir tarihte Witte, Rusya ile Batı Avrupa arasındaki ekonomik ilişkileri Avrupalı güçler ve onların sömürgeleri arasındaki ilişkilerle karşılaştırdı: Rusya "bir dereceye kadar tüm sanayileşmiş devletler için çok misafirperver bir kolonidir ve onlara kendi ucuz ürünlerini cömertçe tedarik eder. toprak ve emeğin eserleri için pahalı bir ödeme" 10
Witte S.Yu. Kararname op.

Devlet düzenlemesi ve büyük tekelci birliklerin yetkilileri tarafından teşvik edilmesi, ülkenin endüstriyel gelişimini ciddi şekilde engelledi. Teknik ekipman seviyesi düşük kaldı. Sanayi yapısı, 19. yüzyılın sonunda gelişmiş sayılan sanayilere ve üretim türlerine (demir metalurjisi, buharlı lokomotif yapımı, buharlı makine üretimi, basit tarım aletleri ve ev eşyaları, hafif ve Gıda endüstrisi). O zamanlar Batı endüstrisi zaten elektrik, kimya ve makine yapımı çağına giriyordu. Rusya'da bu endüstrilerin gelişimi için, toplam sayısı 1911-1914'te olan ne sermaye ne de endüstriyel emek yoktu. neredeyse büyümeyi durdurdu. Birinci Dünya Savaşı sırasında Rus ordusunun baş komutanı Büyük Dük Nikolai Nikolayevich'in “teknik açıdan, endüstrimiz İngiliz ve Fransız endüstrisinin çok gerisinde” olduğunu kabul etmek zorunda kalması şaşırtıcı değil. askeri ihtiyaçlar 11
Santimetre.: Volkov V.V. 19. - 20. yüzyılın başlarında Rus ekonomik sisteminin interformasyonel modernizasyonu. Tver, 2004. S.42-47 (alıntı: age. S.47).

Kapitalizmin tüm büyümelerine rağmen, Rusya bir bütün olarak henüz "kapitalizme nüfuz etmiş" değil. Çarlık hükümeti tarafından beslenen sanayileşmenin başlangıçları, katı bir tarihsel çerçeveye girdi ve Rusya'nın Birinci Dünya Savaşı'ndaki yenilgileri, ülkenin ekonomik ve altyapısal zayıflığını açıkça gösterdi. Toplamda, düşmanlıklar sırasında, Rusya 2 ila 3 milyon insanı kaybetti, öldü, yaralardan öldü ve kayıp 12
Çeşitli ölü sayısı rakamlarına genel bir bakış için, bakınız: Morozov S.D. Birinci Dünya Savaşı'nda Rusya'daki insan kayıpları // Svobodnaya düşündü. 2008. No. 2. s. 167-174.

Yakıt ve metal eksikliği, ulaşım sistemini (özellikle demiryollarını) ve tedarik sistemini tehlikeye attı. içindeki durum Tarım: seferberlik, 1917 nüfus sayımının gösterdiği gibi, işçilerin neredeyse yarısını köylerden kaçırdı. Savaştan önce yılda ortalama 4,5 milyar puddan fazla tahıl toplandıysa, 1917'de 1,5 kat daha az topladılar. Aralık 1916'da hükümet tahılı zorunlu olarak tahsis etmeye başladı. Şehirlere gıda arzı, yükselen fiyatlar zemininde giderek daha da kötüleşiyordu: Ocak 1917'nin sonunda, Petrograd'da sadece 10 günlük un arzı kalmıştı; et kalmadı 13
Nenarokov A.P. 1917. Büyük Ekim: Kısa hikaye, belgeler, fotoğraflar. M., 1977. S.26-27.

Ulaşım krizi nedeniyle yiyecek getirmek neredeyse imkansızdı...

Bu nedenle, stratejik bir bakış açısından, rakip devletlere “yetişme” girişimlerinin tümü başarısız oldu. Çarlık, Rusya'yı askeri ve endüstriyel bir kapitalist dev haline getiremedi. Bunun nedenleri sosyo-politik yapıların kendisinde aranmalıdır.

Eski rejim. Ülke, komünal yapıları yıkmadan, iç pazarın darlığını aşmadan, piyasa ilkelerini her yere yaymadan, büyük mali kaynakları ve emeği seferber etmeden, onların korunmasından vazgeçmeden tam ölçekli bir sanayi devrimine doğru kararlı bir adım atamadı. Kapsamlı kapitalist sanayileşme. Çarlık hükümeti bunu karşılayamazdı, çünkü bütün sosyal sistem Rus İmparatorluğu, bir yanda ayrıcalıklı bir toprak sahibi soyluların, diğer yanda ise en önemli vergi gelirleri kaynağı ve nüfusun büyük çoğunluğu için bir örgütlenme biçimi olan köylü topluluklarının varlığına dayanıyordu. İkincisinden para ve ekmek pompalanabilirdi, ama onları yok etmek imkansızdı. Yılan kendi kuyruğunu kemirdi ama yutamadı. Mevcut sistem çerçevesinde modernleşmenin sınırlarını aşmak mümkün değildi.

Böyle bir çıkmaz, başka koşullar altında, geçmiş yüzyılların Batı Avrupa devrimleri gibi klasik bir burjuva devrimine yol açabilir. Ancak bu seçenek Rusya'da neredeyse aşılmaz engellerle karşılaştı. Rus işçileri, on sekizinci yüzyılın Fransız sans-culotte'larından farklı olarak, ne istemediklerinin oldukça bilincindeydiler: kapitalizm. Bunun tezahürlerini zaten yeterince gördüler: mal sahiplerinin keyfiliği, kendi haklarından yoksunluk, işçi sendikalarının bastırılması vb. Dahası, Rusya işçi sınıfı, komünal ve zanaat geleneklerini ve emeğin özyönetim becerilerini henüz unutmadı. Dünün ya da dünün önceki günü köylüler, tarımsal değil, fabrika da olsa üretimi nasıl yönettiklerini hâlâ hayal edebiliyorlardı. 1905 gibi erken bir tarihte, birçok işletmede kendi fabrika komitelerini, konseylerini ve işçi milislerini oluşturdular. Ve kırla bağlarını kaybetmemiş vasıfsız işçiler, ilk fırsatta oraya seve seve döneceklerdir. Rus işçilerinin büyük çoğunluğunun burjuva devrimini destekleme arzusu yoktu.

Buna karşılık, Rus burjuvazisi ve liberal Siyasal güçler ekonomik, politik ve çarlık ile çok zayıf ve çok güçlü bir şekilde bağlantılıydı. kişisel seviye sistemi değiştirme riskini almak ve böylece modernleşmeyi çıkmazdan çıkarmak. Sanayi ve Ticaret Temsilcileri Kongreleri Konseyi kısıtlama talep edebilir devlet girişimciliği ve burjuvazinin bakış açısından aşırı, ekonomik faaliyetin devlet tarafından düzenlenmesi 14
18Bölüm 1. Rus Devrimi 1917-1921
3. Yükselen Devrim: Şubattan Ekim 1917'ye 18
Santimetre.: Shepelev L.E. 1904-1914'te Çarlık ve Burjuvazi. Ticaret ve sanayi politikasının sorunları. L., 1987.

Ancak Rus girişimcilerin en büyük dernekleri, kendileriyle çarlık devleti arasında uzanan sayısız ipliği kırmayı düşünmediler bile. Liberaller, sadece hükümetin ve bürokratik yönetimin verimsizliğini kınadılar ve mevcut yapılar içindeki etkilerini genişletmeye çalıştılar. “Herhangi bir Rasputin'i ön plana çıkaramazsınız; - Devlet Duma Başkanı M.V.'yi ikna etti. Hükümdarın omuzlarını silktiği: "İnşallah" 15
Cit. İçinde: Çarlık rejiminin düşüşü. Verbatim'in 1917'de Geçici Hükümetin Olağanüstü Soruşturma Komisyonuna verilen sorgu ve ifade kayıtları. T.VII. M.-L., 1927. S.165.

20. yüzyılda "Üçüncü Dünya"nın diğer birçok ülkesinde olduğu gibi, Rusya'da yalnızca ana akımdan nispeten bağımsız çevreler radikal modernleşmenin motoru olabilir. sosyal gruplar ve toplumun güçleri: hem çarlıktan hem de burjuvaziden ve kapitalizmin başlangıcına direnen köylü topluluklarından. Sonuçta, bu gruplar ya mevcut sistemi korumaya çalıştılar ya da toplumsal değerlerin özyönetim yönünde değiştirilmesine dayanan, devlet gücünün katı pençesinden kurtulan tamamen farklı bir gelişme yolunu tercih edeceklerdi. Yalnızca onlarla ilişkili olmayan ve onlara bağlı olmayan devrimciler, topluluğun yıkımını tamamlayabilir ve sanayileşmeyi gerçekleştirebilir, yani emek ve üretim örgütlenme biçimlerini ("fabrika despotizmi" normlarıyla fabrika sistemi) kurabilirdi. , kapitalist (burjuva) toplumsal ilişkilere karşılık gelir. Rusya'da kapitalizm ancak özel bir şekilde kazanabilirdi: rolleri yeni, belirleyici ve eski "konvansiyonlar" devlet, bürokrasi ve teknokrasi tarafından sınırlandırılmayan özel kapitalistler olmadan. Ve böyle bir geçişi organize etmek, yalnızca, kendilerini Rusya'nın potansiyel bir seçkinleri olarak gören, ancak çarlık tarafından bir kenara itilen, özel bir devrimci misyon gerçekleştiren entelektüel çevrelerin gücü dahilindeydi. Bu seçkinler, daha devrim sürecinde açıkça görüldüğü gibi, Bolşevik Parti kisvesi altında şekillendi.

Rus devrimi uzun süredir hazırlanıyordu, ancak çoğu zaman olduğu gibi, hem katılımcıları hem de muhalifleri için beklenmedik bir şekilde başladı. Petrograd Güvenlik Departmanı Ocak 1917'de, "Mevcut siyasi an, 1905'teki aşırılıklardan önceki olayların durumunu en güçlü şekilde andırıyor" dedi. 16
Alıntı: Devrim arifesinde burjuvazi. M.-L., 1927. S. 161-163.

Bu ay, Dünya Savaşı'nın başlangıcından bu yana en büyük işçi grevleri görüldü: Petrograd'da yaklaşık 180.000 kişi greve gitti, Bakü'de 90.000'den fazla kişi grevlere katıldı, Nijniy Novgorod, Rostov-on-Don, Kharkiv, Donbass, diğer şehirler ve bölgeler. Yine de, hiçbir şey hızlı ve yakın bir patlamanın habercisi gibi görünmüyordu. Çar, Devlet Duma'nın (hükümet ile halk arasında bir tampon) çalışmalarını durdurmasını emretti ve savaşa şahsen liderlik etmek için cepheye gitti. Bu arada, Şubat ayı boyunca imparatorluğun başkentinde ayrı grevler ve öğrenci ayaklanmaları patlak verdi. Konuşmalara katılanlar, gıda kıtlığını ve artan yüksek maliyeti protesto ettiler. 22 Şubat'ta yönetim grevdeki Putilov fabrikasını kapattı ve işçileri geçimsiz bıraktı. Ertesi gün Petrograd'da bir devrim patlak verdi.

23 Şubat'ta (eski üsluba göre - Dünya Kadınlar Günü'nde), yarı aç bir yaşam tarafından umutsuzluğa kapılan işçiler, ekmek dükkanlarını parçalamak için koştular. Şehirde hızla yayılan ve birkaç gün içinde genelleşen bir kitle grevi başladı. İşçilerin gösterileri tırmandı ve buna polisle şiddetli çatışmalar eşlik etti. "Ekmekten! Yiyecek hiçbir şeyimiz yok! Bize ekmek ver ya da vur! Çocuklarımız açlıktan ölüyor!” insanlar sokaklarda bağırdı. 26 ve 27 Şubat'ta Petrograd'da konuşlanmış birlikler halkın tarafına geçmeye başladı; İsyancılar silahları ele geçirdi. Çarlık hükümetinin bakanları tutuklandı. Dağılmayı reddeden Devlet Duması milletvekilleri bir Geçici Komite oluşturdu. Aynı zamanda, garnizonun Petrograd işletmelerinin işçi kolektifleri, delegelerini halk organına seçtiler - 1 Mart'ta bölgedeki tüm askeri kuvvetlerin kontrolünü ele geçiren Petrograd Sovyeti. Devrim, çarlık görevlilerinin iktidardan uzaklaştırıldığı, yerel Duma organlarının ve Sovyetlerin kurulduğu diğer şehirlere yayılmaya başladı. Çar, General N.I. Ivanov liderliğindeki kendisine sadık birlikleri başkente gönderdi, ancak Petrograd'a ulaşmadan itaat etmeyi reddettiler. 2 Mart'ta II. Nicholas, Devlet Dumasının Geçici Komitesi'nden bir delegasyon aldı ve günlüğünde yazdığı gibi "ağır bir hisle" tahttan çekilme manifestosunu imzaladı. Aynı gün, Petrograd'da, esas olarak liberal burjuvazinin temsilcilerinden oluşan, ancak ılımlı sosyalist partilerin - Sosyalist Devrimciler (SR'ler) ve Sosyal Demokratlar (Menşevikler) liderliğinden entelektüellerin desteğini alan bir Geçici Hükümet kuruldu.

3. Yükselen Devrim: Şubat'tan Ekim 1917'ye

Böylece, Rus Devrimi 1917 Şubat'ında, genel bir hoşnutsuzluk atmosferinde oldukça kendiliğinden başladı ve aynı zamanda, Dünya Savaşı'nın şiddetlendirdiği dünya çapındaki sosyal devrimci süreçleri ve çarlık otokrasisinin medeniyet açmazını kendi içinde yansıttı. İktidar başlangıçta liberal burjuvazinin koalisyonu ve burjuva devrimci aydınların ve parti görevlilerinin ılımlı hizipleri tarafından ele geçirildi. 1917 baharından bu yana, ona karşı siyasi muhalefet, radikal bir sosyal demokrat eğilim - V.I. Lenin başkanlığındaki Bolşevik Parti tarafından yönetildi. Ne Rusya'nın yeni yöneticileri, ne de onların SR-Menşevik müttefikleri, sosyalist kanaatin partileri gelecekte sosyalizme geçişten bahsediyor olsalar bile, ülkedeki devrimin endüstriyel-kapitalist çerçevenin ötesine geçmesini istemediler. Rus devrimi, onların bakış açısından, toplumsal değil, öncelikle politikti. Görevleri, halkın özyönetiminin geliştirilmesini değil, Kurucu Meclis seçimleri yoluyla demokratik bir devlet sisteminin yaratılmasını ve yeni bir anayasanın kabul edilmesini içeriyordu. Tüm büyük sosyo-ekonomik sorunların çözümü (Rusya için en önemlisi - toprak sorunu dahil) o zamana kadar ertelenmeliydi.

Ancak, her şeyden önce devlet iktidarına kimin sahip olacağı konusu olan bu siyasi devrime paralel olarak, aşağıdan tamamen farklı bir toplumsal devrim gelişiyordu. Şubat 1917'den kısa bir süre sonra başladı. İşçilerin kontrolü ve toprağın toplumsallaştırılması sloganları ortaya atıldı ve giderek daha popüler hale geldi; emekçi kitleler bunları önceden haber vermeksizin devrimci bir şekilde aşağıdan uygulamaya başladılar. Emekçi halkın yeni toplumsal hareketleri ortaya çıktı: İşçi ve Asker Sovyetleri, Köylü Sovyetleri ve Komiteleri (aslında köylü topluluklarının organları), fabrika komiteleri, mahalle ve sokak komiteleri vb. Bu kitlesel girişimleri kontrol altına almaya çalışan partilerin temsilcileri de katıldı. Halkın özyönetiminin merkez, taşra ve şehir organlarında özellikle çok sayıda siyasi görevli vardı. Sonuç olarak, Sovyetler Temmuz 1917'ye kadar böyle bir etkiye sahip olsalar da, olayların çağdaşları ülkede varlığından bahsetti. "çifte güç," Sovyet hareketinin önderliği o sırada Geçici Hükümeti destekledi. Bununla birlikte, "aşağı" genellikle, anti-kapitalist toplumsal dönüşümlere yönelik bağımsız bir sınıf çizgisinin egemenliğindeydi.

Çelik Çağı: Sovyet Toplumunun Sosyal Tarihi.

Şeytana İnanmanın Tarihi

Hıristiyanlıkta şeytan

Eski Ahit'te

Yeni Ahit'te

Kuran ve İslam'da Şeytana İnanmak

Slav mitolojisinde

satanizm

şeytana tapma

Wicca

Anti-Hıristiyanlık

Şeytan Kilisesi

"Şeytani İncil" ve Aleister Crowley'nin metinleri

Kültürde imaj dönüşümü

Popüler