doma » Postopki dovoljenj » Jeklena doba: družbena zgodovina sovjetske družbe.

Jeklena doba: družbena zgodovina sovjetske družbe.

Hudič- verski in mitološki lik, najvišji duh zla, gospodar pekla, pobudnik ljudi k grehu. Znan tudi kot Satan, Lucifer, Beelzebub, Mephistopheles, Woland; v islamu - Iblis. Mlajšemu hudiču v slovanskem izročilu pravijo hudič in demoni ga ubogajo, v angleščini in nemški demoni so sinonim za hudiča, v islamu se manjši hudiči imenujejo šejtani.

Zgodovina vere v hudiča

Vera v hudiča je bistvenega pomena sestavni del veroizpovedi krščanstva, judovstva, islama in številnih drugih religij.

Vera v hudiča ni samo stvar zgodovine. Vprašanje obstoja hudiča je postalo predmet razprave, ki so jo vodili in jo izvajajo teologi. Tudi to vprašanje so med javnimi govori izpostavili vodilni cerkveni voditelji, ki praviloma zagovarjajo nauk o resničnem obstoju hudiča kot osebnega bitja, ki ima velik vpliv na vse, kar se dogaja na svetu. S sklicevanjem na hudiča, satana, "zle duhove" kot povzročitelje vseh svetovnih nesreč, so ščitili resnične povzročitelje nesreč. Zato je treba govoriti o tem, kako je nastala vera v hudiča, kakšno mesto zavzema v sistemu nekaterih verskih naukov. Vera v obstoj zlih nadnaravnih bitij (hudičev, demonov) je tako starodavna kot vera v obstoj dobrih – bogov.

Za zgodnje oblike religije so značilne ideje o obstoju v naravi številnih nevidnih nadnaravnih bitij - duhov, dobrih in zlih, koristnih in škodljivih za ljudi. Veljalo je, da je od njih odvisno njegovo dobro počutje: zdravje in bolezen, sreča in neuspeh.

Vera v duhove in njihov vpliv na življenje ljudi je še vedno bistven element nekaterih religij. Vera v dobre in zle duhove, značilna za primitivne religije, je v procesu evolucije verskih prepričanj prevzela značaj verovanja v bogove in demone, v nekaterih religijah, na primer v zoroastrizem, pa so se pojavile ideje o boju med zlim in zlim. dobra načela v naravi in družbi. Dober začetek predstavlja stvarnik neba, zemlje, človeka, njemu nasprotuje, bog zlega začetka in njegovi pomočniki. Med njimi je nenehen boj, ki naj bi se v prihodnosti končal s smrtjo sveta in porazom hudobnega boga. Ta sistem je imel velik vpliv na krščanstvo in judovstvo. V procesu sprememb, ki so se skozi tisočletja dogajale v človeški družbi, so se spremenila tudi verska prepričanja in razvil se je sistem idej in idej sodobnih religij. Sodobne religije pogosto vključujejo v spremenjeni obliki veliko primitivnih verovanj, zlasti vero v dobre in zle duhove.

Seveda se v sodobnih religijah vera v dobre in zle bogove zelo razlikuje od verovanja primitivnega človeka, a izvor teh idej je seveda treba iskati v verovanjih daljne preteklosti. Tudi ideje o dobrih in zlih duhovih so bile podvržene »nadaljnji obdelavi«: na podlagi teh idej se je v spremenjenih družbenih razmerah, z oblikovanjem družbene in politične hierarhije v družbi, pojavilo prepričanje v dober Bog in njegovi pomočniki na eni strani ter glavni zlobni bog (Satan) in njegovi pomočniki na drugi strani.

Če je vera v duhove nastala spontano kot ena najzgodnejših oblik religije, je bila vera v hudiča v procesu evolucije religije v veliki meri posledica

ustvarjalnost cerkvenih organizacij. Eden glavnih izvirnih virov naukov judovstva, krščanstva in islama o Bogu in hudiču je bilo Sveto pismo. Kakor je svetopisemski bog postal glavni bog teh religij, je tako hudič, o katerem govori Sveto pismo, postal poleg Boga, zli duhovi primitivnih religij – plodovi ljudske domišljije – pa so postali hudiči, brownieji, vodnjaki, itd. Vendar je treba omeniti, da ima veliko vlogo pri ustvarjanju podobe hudiča. Vera v hudiča zavzema pomembno mesto v krščanski teologiji. "Cerkev ni mogla brez Satana, pa tudi brez Boga samega, se je močno zanimala za obstoj zlih duhov, saj brez Satana in vojske njegovih služabnikov ne bi bilo mogoče vernike obdržati v poslušnosti." Vero v hudiča kot resničnega bitja – vir vsega zla na svetu, ki vpliva na življenja posameznikov in vsega človeštva, danes tako kot pred stotimi leti oznanjajo cerkve vseh religij.

Hudič v krščanstvu

V Stari zavezi

V svojem prvotnem pomenu je »Satan« navadni samostalnik, ki označuje tistega, ki ovira in ovira. Kot ime nekega angela se Satan prvič pojavi v knjigi preroka Zaharije (Zah 3,1), kjer je Satan tožilec na nebeškem dvoru.

Po krščanskem izročilu se Hudič prvič pojavi na straneh Svetega pisma v knjigi Geneze v obliki kače, ki je Evo zapeljala s skušnjavo, da bi pojedla prepovedani sadež z drevesa spoznanja dobrega in zla, kot zaradi česar sta Eva in Adam grešila s ponosom in sta bila izgnana iz raja ter obsojena, da si bosta kruh služila v potu obraza s trdim delom. Kot del Božje kazni za to so vse navadne kače prisiljene »hoditi po trebuhu« in se hraniti s »zemeljskim prahom« (1 Mz 3,14–3:15).

Sveto pismo opisuje tudi Satana kot Leviatana. Tukaj je ogromno morsko bitje ali leteči zmaj. V številnih knjigah Stare zaveze se Satan imenuje angel, ki preizkuša vero pravičnih (glej Job 1:6–12). V Jobovi knjigi Satan dvomi v Jobovo pravičnost in vabi Gospoda, da ga preizkusi. Satan je očitno podrejen Bogu in je eden od njegovih služabnikov (bnei Ha-Elohim - "božji sinovi", v starogrški različici - angeli) (Job 1:6) in ne more delovati brez njegovega dovoljenja. Lahko vodi narode in uniči ogenj na Zemljo (Job 1:15-17), kakor tudi vpliva na atmosferske pojave (Job 1:18), pošilja bolezni (Job 2:7).

V krščanski tradiciji se Izaijeva prerokba o babilonskem kralju nanaša na Satana (Iz 14,3-20). Po razlagi je bil ustvarjen kot angel, a ko je postal ponosen in želel biti enak Bogu (Iz 14,13-14), je bil vržen na zemljo in je po padcu postal "princ teme" , oče laži, morilec (Jn 8,44) - vodja upora proti Bogu. Iz prerokbe Izaije (Iz 14,12) je vzeto »angelsko« ime Satana - הילל, prevedeno kot »prinašalec luči«, lat. Lucifer).

V Novi zavezi

V evangeliju Satan ponuja Jezusa Kristusa: »Dal ti bom oblast nad vsemi temi kraljestvi in njihovo slavo, kajti meni je izročeno in dam jo, komur hočem« (Lk 4,6).

Jezus Kristus pravi ljudem, ki so ga želeli mrtvega: »Vaš oče je hudič; in hočeš izpolniti želje svojega očeta. Od začetka je bil morilec in ni stal v resnici, saj v njem ni resnice. Ko govori laž, govori svoje, saj je lažnivec in

oče laži« (Jn 8,44). Jezus Kristus je videl Satanov padec: »Rekel jim je: Videl sem satana, ki je padal z neba kakor strela« (Lk 10,18).

Apostol Pavel navaja Satanov habitat: on je »knez moči zraka« (Ef 2,2), njegovi služabniki so »vladarji teme tega sveta«, »duhovi hudobije na višavah«. « (Ef 6,12). Prav tako trdi, da je Satan sposoben navzven spremeniti (μετασχηματίζεται) v angela svetlobe (άγγελον φωτός) (2 Kor 11,14).

V Razodetju Janeza Teologa je Satan opisan kot hudič in "veliki rdeči zmaj s sedmimi glavami in desetimi rogovi in na njegovih glavah s sedmimi diademami" (Raz 12:3, 13:1, 17:3, 20). :2). Za njim bo sledil del angelov, ki se v Svetem pismu imenujejo »nečisti duhovi« ali »Satanovi angeli«. Bo vržen na zemljo v boju z nadangelom Mihaelom (Raz 12:7-9, 20:2,3, 7-9), potem ko bo Satan poskušal pojesti otroka, ki bi moral postati pastir narodov (Raz. 12:4-9).

Jezus Kristus je popolnoma in popolnoma premagal satana tako, da je nase prevzel grehe ljudi, umrl zanje in vstal od mrtvih (Kol 2,15). Na sodni dan se bo Satan boril z angelom, ki drži ključ od brezna, nato pa bo priklenjen in vržen v brezno za tisoč let (Raz 20,2–3). Po tisoč letih bo za kratek čas izpuščen, po drugi bitki pa bo za vedno vržen v »ognjeno in žveplovo jezero« (Raz 20,7-10).

Vera v Hudiča v Koranu in islamu

Islam je nastal v začetku 7. stoletja. n. e. V predislamskih verskih prepričanjih Arabcev je veliko mesto zavzemala vera v duhove – džine, dobre in zle. Znani sovjetski arabist E. A. Belyaev piše: »... Vera v duhove je bila skoraj univerzalna, kar je arabska fantazija predstavljala kot inteligentna bitja, ustvarjena iz brezdimnega ognja in zraka. Ta bitja so bila, tako kot ljudje, razdeljena na dva spola in obdarjena z razumom in človeškimi strastmi. Zato so pogosto zapuščali zapuščene puščave, v katere jih je postavila domišljija Arabcev, in vstopali v komunikacijo z ljudmi. Včasih so iz te komunikacije dobili potomce ... "

Predmuslimansko verovanje v obstoj džinov je vstopilo tudi v vero islama. Oni in njihove dejavnosti so omenjeni v Koranu - sveti knjigi islama - in v legendah. Nekateri džini so se po Kur'anu izdali Alahu, drugi pa so se mu umaknili (LXXII, 1, 14). Število džinov je zelo veliko. Poleg Alaha kralj Sulaiman (Salomon) nadzoruje džine: po Allahovem ukazu "mu delajo, kar hoče" - oltarji, podobe, sklede, cisterne, kotli (XXXIV, 12).

V predislamskem obdobju so se med Arabci razširile religije sosednjih ljudstev, predvsem krščanstvo in judovstvo. Številne svetopisemske zgodbe, na primer o stvarjenju sveta in človeka (o Adamu in Evi in drugih), so bile vključene v Koran v nekoliko spremenjeni obliki, nekateri liki Svetega pisma se pojavljajo tudi v Koranu. Med njimi so Musa (Mojzes), Harun (Aron), Ibrahim (Abraham), Daud (David), Ishak (Izak), Isa (Jezus) in drugi.

Skupnost muslimanskih verskih idej z bibličnimi je olajšalo dejstvo, da je bila, kot je opazil Engels, glavna vsebina verskih in plemenskih izročil starih Judov in starih Arabcev "arabska ali bolje rečeno splošno semitska": "tako -imenovani judovski spisi niso nič drugega kot zapis starodavnih arabskih verskih in plemenskih izročil, spremenjenih z zgodnjo ločitvijo Judov od njihovih sosedov - povezanih z njimi, a ostajajo nomadska plemena.

Demonologija Korana je zelo podobna svetopisemski. Skupaj z vojsko duhov, glava demonov, Iblis, zaseda mesto v veroizpovedi islama. Vse zlo na svetu prihaja od njega. Po naukih islama je »ko se je pojavil Adam, je Allah ukazal angelom, naj ga častijo. Vsi angeli so ubogali, razen Iblisa (izkrivljen diabolos), hudiča (šejtan, iz "satan"; izposojeno iz judovstva). Iblis, ki je bil ustvarjen iz ognja, se ni hotel pokloniti tistemu, ki je bil ustvarjen iz prahu. Alah ga je preklinjal, vendar je dobil odlog, ki bo trajal do zadnje sodbe. To odlogo uporablja, da pokvari ljudi od Adama in Eve naprej. Ob koncu časa bo on, skupaj z demoni, ki mu služijo, vržen v pekel."

V islamu se izkaže, da je hudič eno samo bitje, nasprotnik, ki je skoraj enak Bogu, ali kombinacija podrejenih duhov teme. "Podoba hudiča, tako kot podoba Mohameda, stoji v središču verske zavesti."

Vera v demone je povezana tudi z vero v ljudi, ki jih ti "obsedejo". Islam, tako kot judovstvo in krščanstvo, spodbuja divje ideje o demonih, ki obsedajo ljudi, in o njihovem izgonu s strani Alahovih služabnikov. »Ljudska verovanja demonom pripisujejo zla dejanja tako na vzhodu kot na muslimanskem zahodu. Tako kot v obdobju krščanskega srednjega veka je zli duh izgnan iz obsedenih (majnun). Uroki, amuleti in talismani služijo za odganjanje ali pomiritev teh sil teme, ki so še posebej življenjsko nevarne med porodom in za novorojenčke.

Tako je v islamu, tako kot v judovstvu in krščanstvu, vera v dobrega boga neločljivo povezana z verovanjem v zle duhove – demone in hudiča.

V slovanski mitologiji

V panteonu slovanskih bogov zle sile predstavlja več duhov, ni enega samega boga zla. Po pojavu krščanstva med Slovani postane beseda hudič sinonim za besedo hudič, ki so jo od 11. stoletja v Rusiji začeli kristjani skupaj imenovati vsa poganska božanstva. Izstopa mlajši hudič – hudič, ki se mu demoni ubogajo. Beseda demon je bila v Svetem pismu prevedena v grščino. δαίμον (demon), vendar je bil v angleški in nemški Bibliji preveden z besedo hudič (angleško devil, nemško teufel) in je še vedno tujejezična sinonim za demona.

V krščanski ljudski mitologiji so dolgoletne in stabilne predstave o videz hudiči oziroma njihova telesna podoba, saj so tudi hudiči zli duhovi. V predstavah o hudiču so se ohranili ostanki indoevropske mitologije z vsiljevanjem poznejše krščanske ideje, da so vsa poganska božanstva demoni in poosebljajo zle nagnjenosti, ter pomešani z judovsko-krščanskimi predstavami o hudiču in padlih. angeli. V idejah o hudiču je podobnost z grškim Panom - zavetnikom govedoreje, duhom polj in gozdov ter Velesom (Baltski Vyalny). Vendar krščanski hudič, za razliko od svojih poganskih prototipov, ni zavetnik živinoreje, ampak je škodljivec za ljudi. Hudiči se v verovanjih pojavljajo v obliki živali starega kulta - koz, volkov, psov, krokarjev, kač itd. Veljalo je, da imajo hudiči na splošno človekov (antropomorfni) videz, vendar z dodatkom nekaj fantastičnega ali pošastnega. podrobnosti. Najpogostejši videz je enak podobi starodavnega Pana, favnov in satirjev - rogovi, rep in kozje noge ali kopita, včasih volna, redkeje prašičji gobec, kremplji, krila netopir itd. Pogosto jih opisujejo z očmi, ki gorečejo kot premog. V tej obliki so hudiči upodobljeni na številnih slikah, ikonah, freskah in knjižnih ilustracijah tako v zahodni kot vzhodni Evropi. V pravoslavni hagiografski literaturi so hudiči opisani predvsem v obliki Etiopijcev.

Pravljice pripovedujejo, da hudič služi Luciferju, h kateremu v trenutku odleti v podzemlje. Pleni se na človeške duše, ki jih skuša pridobiti od ljudi z prevaro, greši ali dogovorom, čeprav je tak zaplet v litovskih pravljicah redek. V tem primeru se hudiča običajno izkaže, da ga junak pravljice preslepi. Eno od znamenitih starodavnih sklicevanj na prodajo duše in podobe lika vsebuje Velikanski kodeks z začetka 13. stoletja.

Satanizem

Satanizem ni homogen pojav, ampak koncept, ki se nanaša na več heterogenih kulturnih in verskih pojavov. Dobra analogija za razumevanje tega pojava je protestantizem. Protestanti načeloma tudi ne obstajajo v naravi: ljudje, ki se identificirajo s to vejo krščanstva, bodo bodisi luterani, bodisi baptisti ali binkoštni itd.

Govorimo lahko o vsaj petih izrazih, ki se uporabljajo, ko poskušamo opredeliti satanizem. Z izjemo samega koncepta "satanizma" so to: antikrščanstvo, čaščenje hudiča (ali čaščenje hudiča), wicca, magija in celo neopaganstvo nasploh. Nekje med temi koncepti, ki jih bomo opisali, je "pravi" satanizem.

čaščenje hudiča

Izraz "čaščenje hudiča" se nanaša na čaščenje satana v obliki, v kateri je ta podoba zapisana v krščanstvu, predvsem srednjeveškem. Raziskovalci takšnega čaščenja sil zla ne označujejo s konceptom "satanizma". Čaščenje hudiča je v nekem smislu ena od krščanskih inverzij. V vsakem sistemu vrednot je prostor za antivrednote - kar v krščanski civilizaciji imenujemo grehi, v sodobni etiki - napačno vedenje, napake in v sodobni globinski psihologiji - "grozno in temno" nezavedno. V katerem koli od teh sistemov je možna inverzija, ko anti-vrednote prevzamejo mesto vrednot.

Človek pogleda na dualistično sliko sveta in pride do zaključka, da ne želi biti "dober", in ga zaradi številnih razlogov - estetskih, biografskih, psiholoških itd. - privlači svet anti-vrednote. Toda antivrednote je mogoče vzeti le iz sveta, kjer so ustvarjene, in v zvezi s tem v krščanskem sistemu mišljenja obstaja častilec hudiča, čeprav ni kristjan. Morda prepozna številne krščanske dogme, vendar se v njegovem umu spreminjajo. Na primer, lahko verjame, da bo hudič na koncu zmagal, potem pa lahko govorimo o skritem zoroastrizmu v njegovi zelo poenostavljeni obliki. Vendar je pomembno razumeti, da je logika čaščenja hudiča logika krščanskega svetovnega pogleda, obrnjenega navzven.

Wicca

Wicca je sama po sebi tradicija, ki jo je mogoče napačno označiti kot "satanizem" in jo pogosto zamenjujejo z neopaganizmom na splošno. Njegov ustanovitelj, Gerald Gardner, je preoblikoval evropsko čarovniško in magično tradicijo, povezano s kovenom, v standardiziran kompleks, ki temelji na verskem politeizmu. Ko wikanski duhovnik in svečenica nagovorita boga in boginjo, dovolita obstoj magije kot nadzora nadnaravnih sil. Wicca je najprej religija in nato magična praksa. Wiccans lahko častijo različne bogove, ki poosebljajo sile narave, nekatere človeške sposobnosti ali funkcije sveta. Hkrati pa bodo Wiccani poskušali ohraniti harmonijo in ne bodo častili le temnih sil.

Protikrščanstvo

Hrbtenico protikrščanstva sestavljajo ljudje, s stališča katerih krščanstvo ne more dati nič dobrega. Krščanske vrednote jim ne ustrezajo. Bog, kot ga opisuje krščanska tradicija, ne obstaja. Toda protikrščanstvo ni ateizem, temveč ravno poskus opozoriti na negativno vlogo krščanstva v zgodovini oziroma sodobnem svetu in zaradi tega opustiti krščanski svetovni nazor in svet krščanskih vrednot.

Podoba satana / hudiča, ki izraža zavračanje krščanskih vrednot v protikrščanstvo, pravzaprav ni povezana s krščanskim naukom. V tem primeru ljudje, ki uporabljajo jezik, ki ga je razvila tradicija, svoje osebne ideje imenujejo krščanska izraza "hudič" in "Satan". Lahko so temni bogovi, temne sile, duhovi. Na primer, za svet serije "Charmed" se ta situacija ne bo zdela nenavadna ali nelogična: ima angele, obstajajo demoni in ni Boga, saj je v tem svetu popolnoma nepotreben.

V primeru protikrščanstva ne govorimo o krščanski inverziji. Pomen tega gibanja je pridigati ideale absolutne svobode, vključno z etiko. Če poenostavimo, lahko rečemo, da iz antikrščanstva raste tisto, kar danes lahko opredelimo kot satanizem. Toda v satanizmu je ideja o učinkovitosti magije dodana idealom protikrščanstva. Čeprav je nemogoče reči, da so vsi satanisti čarovniki, se lahko antikrščanski satanisti ukvarjajo z magičnimi praksami (za razliko od privržencev nove dobe, ki verjamejo v magijo, a je sami skoraj nikoli ne izvajajo) in se tukaj zanašajo na velikansko dediščina, najprej hermetična, nato pa okultna evropska tradicija.

Satanova cerkev

Anton Szandor LaVey, ustanovitelj Satanove cerkve, je poskušal komercializirati satanizem in ga razviti po vzoru zanimive verske tradicije, ki je takrat že obstajala - zgoraj opisane Wicce.

LaVey je videl potencial satanizma kot religije in ustvaril svojo "komercialno" različico. Najprej govorimo o Satanovi cerkvi – Satanovi cerkvi z originalnim središčem v San Franciscu, ki leta 2016 dopolni 50 let. V marsičem je to seveda umetniški projekt. Tako so člani cerkve znane kulturne osebnosti, na primer pevec Marilyn Manson.

Po odprtju Satanove cerkve je začelo naraščati število satanskih organizacij. Toda resnične znane satanistične organizacije, ki obstajajo, so bodisi komercialne, bodisi umetniške ali polkriminalne, kar je bil Setov tempelj Michaela Aquina, in seveda v mnogih pogledih ateistične. Ogromno število ateistov z dobrim smislom za humor, z idejo izpodbijanja konvencionalnih idealov, organizira satanske templje in vstopa v polemiko na trgu verskega diskurza - predvsem v ZDA.

"Satanic Bible" in besedila Aleisterja Crowleyja

Tekstološka tradicija satanizma je fiksirana okoli dveh polov. Prva so besedila Aleisterja Crowleyja. Lahko rečemo, da figura Crowleyja obstaja v obliki "čarovnika, okultista, v nekem smislu tudi satanista". To pomeni, da je nemogoče reči, da je Crowley predvsem satanist: preprosto bi bilo netočno. Hkrati je bil Crowley satanist ne v smislu »častilec hudiča«, temveč ravno v svojem spoštovanju ideala absolutne svobode, ki se za Crowleyja izraža v obliki ne le satana, temveč tudi temnega demonskega principa. na splošno. Crowleyjeva demonologija in on sam sta ločena velika tema, ki še zdaleč ne sovpada s satanizmom in sodobno kulturo.

Drugi pol so besedila Antona Szandorja LaVeya. Najprej je to »Satanska Biblija«, ki jo mnogi neupravičeno imenujejo »črna«, LaVey pa ima druga besedila, ki so manj znana. LaVeyjeva "Satanska Biblija" je svojevrsten, morda celo poetičen pogled na svet, ki pridiga vrednost absolutne svobode v popolnoma protikrščanskem, čeprav ne preveč ostrem zanikanju vrednot krščanskega sveta. Ima zapovedi, zgodbe – vse, kar bi moralo biti v besedilu, ki naj bi veljalo za sveto. Čeprav je LaVey cerkev zamislil kot del komercialnega, deloma umetniškega projekta, satanisti običajno nimajo veliko spoštovanja do "Satanske Biblije".

Poleg tega obstaja veliko število okultnih besedil, ki pogosto delujejo kot »substrat«: od Papusove »Praktične magije« do »Naukov in rituala višje magije« Eliphasa Levija. To je velika zbirka literature. Obstaja tudi sodobna literatura - različni učbeniki o črni in beli magiji, tudi v ruščini. Ne moremo reči, da ljudje, ki se identificirajo kot satanisti, resno preučujejo celoten literarni kompleks.

Preobrazba podobe v kulturi

Prve ohranjene podobe Satana segajo v 6. stoletje: mozaik v San Appolinare Nuovo (Ravenna) in freska v cerkvi Bawit (Egipt). Na obeh podobah je Hudič angel, ki se po svojem videzu bistveno ne razlikuje od drugih angelov. Odnos do Satana se je na prelomu tisočletja močno spremenil. To se je zgodilo po koncilu v Clunyju leta 956 in razvoju metod za vezavo vernikov na njihovo vero z vplivom na domišljijo in ustrahovanjem (celo Avguštin je priporočil upodobitev pekla "za vzgojo nevednih"). Na splošno je bil do 9. stoletja Hudič praviloma upodobljen v humanoidni podobi; v XI so ga začeli prikazovati kot napol človeka, pol živali. V XV-XVI stoletju. umetniki pod vodstvom Boscha in van Eycka so v podobo Hudiča vnesli grotesko. Sovraštvo in strah pred Satanom, ki ga je navdihnila in zahtevala cerkev, sta zahtevala, da ga prikažejo kot gnusnega.

Od 11. stoletja v srednjem veku se je razvila situacija, zaznamovana z ustvarjanjem zadostnih pogojev za nastanek kulta hudiča. Srednjeveške dualistične herezije so postale močan katalizator za uresničitev teh pogojev. Začne se »epoha hudiča«, ki jo zaznamuje odločilna prelomnica v razvoju evropske religioznosti, katere vrhunec pade na 16. stoletje – čas razširjene demonomanije in čarovništva.

Težko življenje srednjeveškega navadnega človeka, stisnjenega v vice med zatiranjem baronov in zatiranjem cerkve, je pognalo v naročje Satana in v globine magije cele razrede ljudi, ki so iskali olajšanje svojih neskončnih nesreč. ali maščevanje - najti, čeprav groznega, a vseeno pomočnika in prijatelja. Satan je zlobnež in pošast, a še vedno ni enak, kot je bil baron za srednjeveškega trgovca in zlikovca. Revščina, lakota, hude bolezni, prekomerno delo in kruta mučenja so bili vedno glavni dobavitelji nabornikov v Hudičevo vojsko. Znana je sekta Lollard, ki je pridigala, da so bili Lucifer in uporniški angeli izgnani iz nebeškega kraljestva, ker so od boga despota zahtevali svobodo in enakost. Lollardi so tudi trdili, da bodo nadangel Mihael in njegovo spremstvo - zagovorniki tiranije - strmoglavljeni, ljudje, ki so ubogali kralje, pa bodo za vedno obsojeni. Teror, ki so ga cerkveni in civilni zakoni uničili v diabolično umetnost, je le še poslabšal srhljiv čar diabolizma.

Renesansa je uničila kanonično podobo hudiča v obliki grde pošasti. Demoni Miltona in Klopstocka ohranijo tudi po padcu precejšen delež svoje nekdanje lepote in veličine. 18. stoletje je končno počlovečilo Satana. P.B. Shelley je o vplivu Miltonove pesmi na svetovni kulturni proces zapisal: "Izgubljeni raj" je v sistem prinesel sodobno mitologijo ... Kar zadeva Hudiča, je Miltonu dolžan vse ... Milton je odstranil želo, kopita in rogovi; obdarjen z veličino lepega in mogočnega duha – in se vrnil v družbo.

V literaturi, glasbi, slikarstvu se je začela kultura »demonizma«. Od začetka 19. stoletja je Evropo navdušila njena protibožanska pojavnost: pojavlja se demonizem dvoma, zanikanja, ponosa, upora, razočaranja, zagrenjenosti, hrepenenja, prezira, sebičnosti in celo dolgočasja. Pesniki upodabljajo Prometeja, Dennico, Kajna, Don Juana, Mefistofela. Lucifer, Demon, Mefistofel postanejo najljubši simboli ustvarjalnosti, misli, upora, odtujenosti. V skladu s to pomensko obremenitvijo postane Hudič čeden na gravurah Gustava Doréja, ki ponazarjajo Miltonov izgubljeni raj, kasneje na slikah Mihaila Vrubela ... Širili so se novi stili upodabljanja Hudiča. Eden od njih je v vlogi gospoda galantne dobe, v žametni tuniki, svilenem ogrinjalu, klobuku s peresom, z mečem.

Ta knjiga je posvečena družbeni zgodovini Rusije od revolucije 1917-1921. do razpada Sovjetske zveze leta 1991. Poudarek je na razvoju družbe v okviru politike prisilne industrijske modernizacije, ki je bila izvedena ruske vlade v dvajsetem stoletju in družbeni odpor množic proti smeri, vsiljenemu »od zgoraj«. Avtor sledi evoluciji oblik samoorganizacije in odpora zaposlenih in kmetov, kaže njihovo moč in šibkost. Pomembno mesto v knjigi je namenjeno tudi spremembam v vladajočem razredu sovjetske družbe, njegovi razdrobljenosti in vlogi teh procesov pri eroziji in uničenju monolitnega industrijsko-kapitalističnega modela »koncerna ZSSR«.

Knjiga je namenjena tako poklicnim zgodovinarjem in aktivistom družbenih gibanj, kot tudi šolarjem in študentom, ki preučujejo zgodovino Rusije, in vsem, ki jih zanima vprašanje narave sovjetske družbe.

Podobne objave

Avtor članka ponuja lastno interpretacijo sovjetske zgodovine kot zgodovine konservativne revolucije (oz. konservativne modernizacije). Pomen te revolucije je transformacija tradicionalne, agrarne družbe v sodobno, industrijsko in urbano. Glavna teza članka je, da so bile ta vseobsegajoča revolucija, pa tudi bolj delne revolucije, ki so jo sestavljale, v ZSSR konzervativne: zagotavljale so hitre in precej učinkovite tehnične in druge instrumentalne spremembe z ohranjanjem številnih temeljnih povezav tradicionalistični družbeni red. To je vnaprej določilo protislovno, omejeno naravo posodobitvenih sprememb in nemožnost njihovega dokončanja v okviru sovjetski čas gospodarski in politični sistem. Konservativna revolucija, ki je zajela vse vidike življenja sovjetske družbe, je nastala iz številnih zasebnih revolucij, med katerimi avtor identificira pet najpomembnejših: gospodarsko, urbano, demografsko, kulturno in politično. Poudarek članka je na zadnjih dveh. Os vseh sprememb, obravnavanih v članku, je oblikovanje avtonomne osebnosti v Rusiji, njena preobrazba v množični človeški tip in prenos ekonomske in politične moči v roke takšnega "novega človeka". Te spremembe so se začele v 19. stoletju. in močno pospešila v sovjetskih časih. Toda tako kot vse druge spremembe tega časa so bile konzervativne, torej notranje protislovne in jih zato ni bilo mogoče dokončati. Njihovo dokončanje je po mnenju avtorja naloga postsovjetske stopnje razvoja.

Ouvarov Pavel. V bk.: Histoire, ecologie et anthropologie: Trois generacije se soočajo z "oeuvre d" Emmanuel Le Roy Ladurie. P.: PUPS, 2011. P. 407-421.

Članek analizira posebnosti dojemanja dela E. Le Roya Ladurieja v ZSSR in Rusiji. Poti za prodor informacij so bile znanstvene kritike medievalistov, kritike strokovnih kritikov meščanskega zgodovinopisja, abstraktne revije in zbirke. V letih perestrojke se je priljubljenost Le Roya Ladurieja močno povečala, vendar je bilo poznavanje njegovega dela omejeno na metodološke izjave in ne na raziskovalne monografije.

Študija je namenjena prepoznavanju novih trendov v družbeni zgodovini 21. stoletja, analizi njenih sodobnih teoretskih temeljev, prepoznavanju najhitreje in dejavno razvijajočih se področij, intra- in interdisciplinarnih povezav ter osrednjih tem. Prispevek ocenjuje tako kognitivne vidike družbene zgodovine (nova predmetna polja in objekti, razvoj pojmovnega aparata subdiscipline, njene glavne kategorije) kot institucionalne značilnosti (izguba intelektualnega vodstva v zgodovinski skupnosti, kljub ohranjanju stališča stare akademske elite, revij in združenj).

Knjiga vsebuje popolne in izčrpne informacije o zgodovini cesarske Rusije - od Petra Velikega do Nikolaja II. Ti dve stoletji sta postali obdobje, ko so bili postavljeni temelji ruske moči. Toda to je bil isti čas, ki je leta 1917 povzročil padec cesarstva. Besedilo knjige, zasnovano na tradicionalni način kronološke predstavitve, vključuje fascinantne vložke: "Liki", "Legende in govorice" in drugi.

Vanka Cain - pobeglo dvorišče, drzni tat, "moskovski detektiv", obsojenec, folklorni lik - je na prvem mestu v vrsti znanih domačih zločincev. S kom je skupaj delal tatvine in zakaj je svoje nekdanje prijatelje izročil oblastem? Koga so v 18. stoletju imenovali tat in kaj so takrat počeli prevaranti? Kaj razlikuje takratne kriminalce od sodobnih? Na ta vprašanja odgovarja knjiga kandidata zgodovinskih znanosti Jevgenija Akelijeva, napisana na podlagi arhivskih dokumentov, ki prikazujejo rezultate Kajnovega sedemletnega obtožbe. Njegove strani so nasičene z vzdušjem podzemlja Moskve sredi 18. stoletja, ko je na Rdečem trgu divjala trgovina, tatovi so čistili žepe gledalcev in svoj plen prodajali imetnikom ukradenega blaga, berači in ujetniki so glasno zahtevali miloščino. , spremstvo je pripornike vodilo do detektivskega reda, ki se nahaja tik ob kremeljskem zidu - prednika sodobnega MUR-a, v Zaryadye pa so posestva plemičev, ki so privabljala tatove, sobivala z brlogom, kjer so živeli ubežniki, žeparji, roparji in kupci. ukradeno blago.

Pod znanstveno uredništvo: A. M. Semenov, I. V. Gerasimov, M. B. Mogilner in drugi Kaz.: Center za študije nacionalizma in imperija, 2004.

Zbornik člankov "Nova cesarska zgodovina postsovjetskega prostora" je rezultat petletnega dela uredniške ekipe mednarodna revija Ab Imperio in odpre knjižno serijo »Knjižnica revije Ab Imperio". Uredniki in avtorji zbornika se obrnejo na tematiko imperija, ki je danes aktualna in nakazuje trenutno stanje raziskav zgodovine nacionalizma in večnacionalne družbe v Ruskem imperiju in Sovjetski zvezi ter opisuje možnosti za nadaljnje znanstveno raziskovanje. z uporabo formule »nove cesarske zgodovine«, v kateri se cesarstvo obravnava kot raziskovalna situacija, ne struktura, problem, ne diagnoza. Prvi del zbirke je posvečen problemu »biografije raziskovalca kot historiografskega dejavnika« in je namenjen odgovoru na vprašanje: kako osebna izkušnja vpliva na poklicno izkušnjo in kaj pomaga raziskovalcem »videti« imperij. Drugi del zajema epistemološko situacijo, v kateri se razvija nova imperialna zgodovina: izginotje jasne, splošno priznane hierarhije analitičnih lestvic in »merskih enot«. Tretji del zbirke je posvečen "mikrozgodovinskim" študijam posameznih regij, obmejnih območij, narodnosti, ki revidirajo idejo enotnega prostora imperija. V četrtem delu je splošni imperialni prostor obravnavan kot mreža družbenih in kulturnih interakcij različnih družbenih in etničnih skupin, zgodovina posameznih regij, obmejnih ozemelj in narodnosti pa je opisana v večnacionalnem imperialnem okolju. Avtorji zbirke - raziskovalci iz Rusije, Ukrajine, ZDA, Kanade, Velike Britanije, Nemčije in Japonske - to knjigo posvečajo patriarhu ruskih imperialnih študij profesorju Seymourju Beckerju, ki je leta 2004 dopolnil 70 let.

Šabalin V.V. V: Alkohol v Rusiji: zbornik 2. mednarodne znanstvene in praktične konference (Ivanovo, 28.-29. oktober 2011). Ivanovo: Podružnica Ruske državne humanitarne univerze v Ivanovu, 2012, str. 19-25.

Članek je posvečen neuradnim praksam partijsko-sovjetske nomenklature. Njegova glavna tema je tako obsojen pojav, kot je "pijanost" ali "skupinske zabave" okrožnih oblasti, pri katerih je sodelovanje kršilo strankarske norme. Podana je partijska klasifikacija tega pojava. Skupno uživanje alkohola velja za del življenjskega sloga partijskih menedžerjev na ravni okrožja. Na podlagi proučevanja arhivskega gradiva dvajsetih let prejšnjega stoletja avtor postavlja hipotezo o institucionalni naravi »partij« odgovornih delavcev. Članek opisuje funkcionalno plat tega pojava. Glavna naloga, ki naj bi jo rešila »pijača«, je bila ustvarjanje in krepitev mreže neformalnih vezi znotraj vodilne plasti okrožja (okrožje, gospodarska struktura itd.). Pomembne funkcije so bile tudi: krepitev moči vodje, delitev menedžerjev na prijatelje in sovražnike, vključevanje novih članov v neformalno skupnost odzivnikov, zaradi česar so »zabave« videti kot obred prehoda. Po mnenju avtorja članka analiza primerov kolektivnega uživanja alkohola omogoča, da pridemo do tako malo raziskanega pojava, kot je obstoj neformalnih skupnosti znotraj sovjetske in partijske regionalne elite - klike, v katerih je bila resnična oblast. koncentriran. Pijače, ki so pritegnile pozornost organov nadzorne stranke, lahko dajo predstavo o njihovi sestavi in simboličnih mejah.

Gončarova G.D. Filozofija in raziskovanje kulture. WP20. Srednja šola gospodarstvo, 2013

Obdobje ločenega izobraževanja v zgodovini sovjetske šole je bilo kratkotrajno - le 11 let, od 1943 do 1954. Kljub temu je pustil pomemben pečat ne le v delu izobraževalnega sistema, ampak tudi v kulturi. Ta reforma je odražala veliko bolj splošne procese, predvsem povezane z revizijo uradnega pristopa do kulturne, ideološke in celo politične dediščine predrevolucionarnega obdobja. Žanr sovjetskega "šolskega filma" se je oblikoval ravno v obdobju ločenega izobraževanja, ko so se problemi izobraževanja in njegove organizacije v družbi začeli dojemati kot neodvisni pomen in so postali predmet razprave. Ti filmi so postavili določene slogovne in konceptualne temelje za podobo šole "na splošno" v sovjetski kinematografiji in literaturi. In čeprav se je šola pozneje spremenila, so se ustvarjalci kasnejših del tako ali drugače sklicevali na kulturni kanon tistega obdobja.

Savelyeva I. M. V: Zidovi in mostovi: interdisciplinarni pristopi v zgodovinskih raziskavah: zbornik med. znanstvena konferenca, Moskva, RGGU, 13.-14. junij 2012. Moskva: RGGU, 2012, str. 118-127.

Članek analizira teoretični potencial predstavnikov »tretjega vala« v zgodovinski sociologiji, ki svoje raziskave ne osredotočajo na tipologije in strukture, temveč na dinamiko, variabilnost, nestabilnost in mutacije. Namen članka je pojasniti, zakaj kljub temu, da so si sociologi izposodili ključne koncepte iz epistemičnega arzenala zgodovine, aksiomatike in deloma razlagalnega modela, je meddisciplinarna komunikacija v predlagani teoretični obliki, vključno s kritično refleksijo zgodovinarjev , še ni mogoče.

Članek razkriva pomen kompleksa spominov ruskih zgodovinarjev poznega XIX - začetka XX stoletja kot zgodovinski vir o preučevanju družbenopolitičnega življenja Rusije na prelomu stoletja.

Khryakov A. V. Humanitarne raziskave. WP6. Višja ekonomska šola, 2014. Št.

Prispevek obravnava razpravo, ki se je v sodobnem nemškem zgodovinopisju odvijala o vprašanju obnašanja številnih nemških zgodovinarjev v letih nacistične Nemčije, njihovega odnosa do nacionalsocializma. Glavna pozornost je usmerjena v domnevno povezanost družbene zgodovine s tako raziskovalno smerjo prve polovice 20. stoletja, kot je »zgodovina ljudstva«. Po letu 1945 so številni znanstveniki, ki so delali v okviru tega pristopa, aktivno sodelovali pri oblikovanju zahodnonemške družbene zgodovine.

Članek vsebuje analizo zgodovinopisja tajne policije v Ruskem imperiju. Z razkrivanjem pristopov zgodovinarjev k tej temi in njihovega dela z zgodovinskimi dokazi, avtor pokaže negativne posledice politične relevantnosti in procesa zapečatenja znanja o državi. Revizija zgodovinopisne dediščine avtorju omogoča osvoboditev percepcije tematike različni časi in pod različnimi pogoji "kvazi-očitnosti". Ob tem opozarja na prisotnost bogatega kompleta pisarniških dokumentov policijske uprave, ohranjenih v Državni arhiv Ruska federacija. Z neoinstitucionalnim pristopom k njihovi analizi avtor pokaže očitne in latentne informacijske možnosti odkritih dokumentov.

Na podlagi domačih in tuje izkušnje, avtor skuša pokazati vpliv socialna politika sovjetsko obdobje o oblikovanju in razvoju socialne države na različnih stopnjah v vodilnih zahodnih državah, pa tudi o posledicah uničenja ZSSR za sedanje stanje in možnosti socialne države v svetu.

Človeštvo doživlja spremembo kulturnih in zgodovinskih obdobij, ki je povezana s preobrazbo omrežnih medijev v vodilno komunikacijsko sredstvo. Posledica »digitalne ločitve« je sprememba družbenih delitev: poleg tradicionalnih »ime in nimajo« obstaja soočenje med »spletnimi (povezanimi) in offline (nepovezanimi)«. V teh pogojih tradicionalne medgeneracijske razlike izgubljajo svoj pomen, odločilno se izkaže pripadnost eni ali drugi informacijski kulturi, na podlagi katere se oblikujejo medijske generacije. Prispevek analizira raznolike posledice mreženja: kognitivne, ki izhajajo iz uporabe »pametnih« stvari s prijaznim vmesnikom, psihološke, ki generirajo mrežni individualizem in vse večjo privatizacijo komunikacije, socialne, ki poosebljajo »paradoks prazne javne sfere«. Prikazana je vloga računalniških iger kot "namestnikov" tradicionalne socializacije in vzgoje, obravnavane so peripetije znanja, ki izgublja pomen. V razmerah presežka informacij je danes najbolj redek človeški vir človeška pozornost. Zato lahko nova poslovna načela opredelimo kot upravljanje pozornosti.

Pri tem znanstvenem delu so uporabljeni rezultati, pridobljeni pri izvajanju projekta št. 10-01-0009 "Medijski rituali", ki se izvaja v okviru Programa Znanstvene fundacije HSE v letih 2010-2012.

Aistov A.V., Leonova L.A.Ð Ð Ð Ð Ð Ð Ð Ð Ð Ð Ð Ð Ð Ð Ð Ð Ð Ð Ð Ð Ð Ð Ð Ð Ð Ð Ð Ð Ð Ð Ð Ð Ð Ð Ð Ð Ð Ð Ð Ð Ð Ð Ð Ð Ð Ð Ð Ð Ð ð ð ð ð ð ð ð ð ð ð ð ð ð ð ð ð ð ð ð ð ð ð ð ð ð ð ð ð ð ð ð ð ð ð ð ð ð ð ð ð ð ð ð ð ð ð ð ð ð ð ð ð ð ð ð ð Ð ð ð ð ð ð ð ð ð ð ð ð ð ð ð ð ð ð ð ð ð ð ð ð ð ° ° ð ° ð ° ° ð ° ð ° ° ° · ° ° ° ° ð ° ° ° · ° ° ¼ »¸¸¸ · ° ¼ »¾ð'μ3. ° ¼¼ð'μððð» »ð ¸Ñ€Ð¾Ð²Ð°Ð½Ð¸Ñ ÐºÐ¾Ð½Ð¾Ð¼Ð¸ÐºÐ¸. P1. 2010. št.1/2010/04.

V prispevku so analizirani dejavniki izbire statusa zaposlitve (na podlagi podatkov ruskega spremljanja ekonomskega stanja in zdravja prebivalstva v letih 1994-2007). Opravljena analiza ne zavrača domneve o prisilni naravi neformalne zaposlitve. Delo je preučevalo tudi vpliv statusa neformalno zaposlenega na zadovoljstvo z življenjem. Pokazalo se je, da so neformalno zaposleni v povprečju bolj zadovoljni z življenjem v primerjavi s formalno prijavljenimi delavci.

STAROST JEKLA

Družbena zgodovina sovjetske družbe

Damier Vadim Valerievič

Jeklena doba: družbena zgodovina sovjetske družbe. - M.: Knjiga

hiša "LIBROKOM", 2013. - 256 str. (Razmišljanje o anarhizmu. št. 26.)

Založba "Knjižna hiša" LIBROKOM "".

117335, Moskva, Nakhimovsky pr-t, 56.

Format 60x90/16. Pech. l. 16. Zach. št. VS-80.

Natisnil LENAND LLC.

117312, Moskva, avenija šestdesetih let oktobra, 11 A, stavba 11.

ISBN 978-5-397-03768-6 © Knjižna hiša LIBROCOM, 2013

Vse pravice pridržane. Nobenega dela te knjige ni dovoljeno reproducirati ali prenašati v kakršni koli obliki ali na kakršen koli način, elektronski ali mehanski, vključno s fotokopiranjem, snemanjem na magnetni medij ali objavo na internetu, razen če ima pisno dovoljenje lastnika

Poglavje 1

5. Druga »dvomoč«: boljševiški režim

10. V iskanju "manjšega zla": Ljudska gibanja v razmerah

1. Cikcak in nihanja kmetijske politike 99

2. Reforme na področju industrije in trgovine.

Problemi prehoda v industrializacijo 104

3. poglavje

"Velika prelomnica" ali modernizacija v stilu Stalina 148

6. Protesti delavcev in »socialni kompromis« 219

Namesto sklepa

Uvod

Obstajajo teme, h katerim se zgodovinarji vračajo večkrat v življenju, ne le zato, ker so ti problemi neizčrpni ali zaradi pojavljanja novih dokumentov in gradiv, ki so na voljo. Zdaj ne govorimo o tistih, ki svoje ocene in koncepte spreminjajo v neposredno nasprotne, da bi ugodili prevladujočemu mnenju, zahtevam oblasti ali »družbe spektakel«. Pošteni raziskovalci se sami razvijajo, ko pridobivajo znanje, izboljšujejo ali izpopolnjujejo svoj pogled na dogodke, dojemajo podrobnosti na drugačen način ...

V zadnjem četrt stoletja sem pogosto pisal o sovjetski zgodovini in na svoj način poskušal odgovoriti na znamenito vprašanje "Kaj je bilo?" . Že od prvih korakov je postalo jasno, da sovjetska družba ni socialistična, saj ji manjkajo tako temeljni elementi socializma, kot so javna samouprava, svobodna samouresničitev in samorazvoj človekove osebnosti, zamenjava ekonomskih odnosov, ki temeljijo na iskanje dobička in birokratskega diktata z neposrednim zadovoljevanjem potreb in potreb konkretnih živih ljudi.

Ali se je v tej situaciji splačalo izvajati requiem za socializem? Kmalu po razpadu Sovjetske zveze sem na to vprašanje odgovoril takole:

»Socializem se je izkazal za utopijo in njegov urok je bil razbit. Socializem je mrtev. Te in podobne izjave je danes mogoče slišati od vseh

strani. Človeštvo je zbolelo za nevarno otroško boleznijo in zdaj okreva. Ideje demokracije in svobode tržno gospodarstvo končno zmagal; in zdaj nič ne more zasenčiti njihovega zmagoslavja. Voditelji in politiki zahodnega sveta, za njimi pa tudi voditelji novih neodvisnih držav, ki so nastale na ruševinah ZSSR, govorijo tako ali kaj takega.

No, povejmo se poslovilno besedo nad posteljo umirajočega in potem mrtveca pošljemo na njegovo zadnjo pot?

Da bi se izognili nesporazumu, naj se avtor razloži. Niti najmanjšega obžalovanja ne čuti v zvezi s smrtjo tistega družbenega modela, ki ga s takšno srečo nekateri pokopljejo, drugi pa prav tako žalujejo. Z njegovega, avtorjevega stališča, bi lahko le pozdravili razpad totalitarnega sistema, ki tako spominja na mračno nočno moro Orwellovega »1984«. Toda poleg dvomov o tistih, ki gredo v pogrebno povorko, obstajajo tudi drugi trenutki, zaradi katerih se pobližje ozremo na soglasno zmagoslavje na novo nastalega »praznika odrešitve«.

Kdo je tukaj pokopan?

Totalitarni stalinistični red? Ja seveda. Toda ali je samo on? Ali nismo priča nekakšni ponovni presoji vrednot, pa še tistih, ki nikakor niso omejene na okvir stalinističnega ali boljševiškega modela nasploh? Poslušajmo te argumente, ki prihajajo iz pogrebne množice. Dovolj eksperimentov, dovolj utopij! Dol sanje o svetlejši prihodnosti, "sanje o nečem večjem" - dajte nam zagotovljeno in dobro nahranjeno darilo! Dovolj splošnih fantazij in idealov - to je iluzija! Le poln trebuh in polna torbica sta resnična: zmagoslavna psihologija črička, ki pozna svoje ognjišče ...

Je naravna želja človeka po svobodi, enakosti, sreči, harmoniji, medsebojni pomoči kriva za to, da so ga tirani izkoristili in s temi lepimi besedami prekrili svoje kraljestvo? Je Kristus kriv za grozodejstva inkvizicije, Buda pa za zatiranje verskih manjšin v budističnih državah?

Kaj je torej mrtvo? Socializem ali nekaj, kar si je nadelo plašč? Tu so enotni tako nasprotniki socialistične ideje kot apologeti poraženega sistema, kar je neverjetno značilno. Za oba je bil socializem tisti, ki je bil poražen, poražen, umikal se je, umrl.<...>Ne pokopajmo nečesa, kar se še ni rodilo na svet!

Analiza lastnosti in značilne lastnosti ruske družbe pred revolucijo 1917-1921, politika vseh režimov, ki so vladali državi v preteklem stoletju, pa tudi trmast, včasih hud odpor delavskega razreda prebivalstva proti tej politiki, nam omogoča, da precej natančno določiti bistvo in zgodovinsko mesto družbene in državne oblike, ki je obstajala v tako imenovani "Sovjetski zvezi". Besedil in ocen ne bom takoj spustil na bralca. Naj, ko bere to knjigo in spremlja potek zgodovinskih dogodkov, sam po avtorju zna poimenovati pojav. Moja naloga je bila le zbrati informacije, ki so danes na voljo na podlagi objavljenih dokumentov, drugih virov in najrazličnejših znanstvenih del(katerih sklepov najpogosteje ne delim, kar nam ne preprečuje, da bi uporabili dejstva in informacije, ki jih vsebujejo), in jih poskušam predstaviti v obliki niza zaporednih zgodovinskih esejev. Pokrivajo celotno obdobje tako imenovane sovjetske zgodovine: od 1917 do 1991. Ne smete mi očitati dejstva, da nekateri trenutki ali vidiki te realnosti niso bili odraženi v knjigi. O tem je bilo napisanih, se piše in se bo pisalo še dolgo. Pomembno mi je bilo zaslediti tisto vodilno nit, ki bi omogočila odgovore na najpomembnejša vprašanja: zakaj in kako se je to zgodilo? Da bi to naredili, se je bilo treba osredotočiti na dve glavni vrstici: na eni strani na načrte in politike "vrha", na drugi - na potrebe, življenje in dejanja ljudi "dna"

Družbena zgodovina sovjetske družbe

Damier Vadim Valerievič

Jeklena doba: družbena zgodovina sovjetske družbe. - M.: Knjiga

hiša "LIBROKOM", 2013. - 256 str. (Razmišljanje o anarhizmu. št. 26.)

Založba "Knjižna hiša" LIBROKOM "".

117335, Moskva, Nakhimovsky pr-t, 56.

Format 60x90/16. Pech. l. 16. Zach. št. VS-80.

Natisnil LENAND LLC.

117312, Moskva, avenija šestdesetih let oktobra, 11 A, stavba 11.

ISBN 978-5-397-03768-6 © Knjižna hiša LIBROCOM, 2013

6. 7. 8. 9. 10. V iskanju »manjšega zla«: ljudska gibanja v razmerah1. Cikcak in nihanja v kmetijski politiki 992. Reforme v industriji in trgovini.

Problemi prehoda v industrializacijo 104

3. 4. 5. 6. 8. 9. 10.

3. poglavje

"Velika prelomnica" ali modernizacija v stilu Stalina 148

1. 2. 3. 4. 5. 6. 1. 2. 3. 4. 5. 6. Protesti delavcev in »socialni kompromis« 2197. 8.

Namesto sklepa

Uvod

Trenutna stran: 1 (skupaj knjiga ima 21 strani)

Damier Vadim Valerievič

Jeklena doba: družbena zgodovina sovjetske družbe. - M .: Knjiga

hiša "LIBROKOM", 2013. - 256 str. (Razmišljanje o anarhizmu. št. 26.)

Založba "Knjižna hiša" LIBROKOM "".

117335, Moskva, Nakhimovsky pr-t, 56.

Format 60x90/16. Pech. l. 16. Zach. št. VS-80.

Natisnil LENAND LLC.

117312, Moskva, avenija šestdesetih let oktobra, 11 A, stavba 11.

ISBN 978-5-397-03768-6 © Knjižna hiša LIBROCOM, 2013

Uvod 5

Poglavje 1

Ruska revolucija 1917-1921 8

1. Na poti do revolucije. Razmerje moči 8

3. Revolucija v vzponu: od februarja do oktobra 1917 15

5. Druga »dvomoč«: boljševiški režim

in revolucionarne množice (jesen 1917 - pomlad 1918) 25

6. Prelom pomladi 1918 38

7. Državljanska vojna: "Rdeči" in "Beli" (1918-1920) 43

8. Politika obnove "belih" režimov 49

9. "Vojni komunizem" - "Rdeča" protirevolucija 52

10. V iskanju "manjšega zla": Ljudska gibanja v razmerah

državljanska vojna 74

11. "Tretja revolucija"? 84

2. poglavje

Boljševiški termidor (1921-1929) 97

1. Cikcak in nihanja kmetijske politike 99

2. Reforme na področju industrije in trgovine.

Problemi prehoda v industrializacijo 104

3. Socialni portret mesta NEP 110

4. Krepitev enostrankarske diktature 123

5. Ustanovitev ZSSR: centralizem pod zastavo federalizma 126

6. Leninova zadnja bitka in termidor 129

8. Narodna politika v dvajsetih letih 20. stoletja 133

9. Odpor proti socialno-ekonomski politiki oblasti 135

10. Boj za oblast na vrhu. Kriza in propad NEP 141

3. poglavje

"Velika prelomnica" ali modernizacija v stilu Stalina 148

1. Načrti industrializacije 148

2. Prehod v »kolektivizacijo« 150

3. Industrijska politika Stalina 159

4. "Kulturna revolucija" 168

5. Družbena usmerjenost stalinističnih reform 173

6. Zunanja politika: od manevriranja do vojne 179

4. poglavje

Sovjetska socialna država: rojstvo in propad 194

1. Povojna obnova in nov preboj 194

2. Piramida pospešene modernizacije 199

3. "Patriarhova jesen" 206

4. Socialne koncesije 210

5. »Revolucija« srednjega ranga nomenklature in nov preboj 214

6. Protesti delavcev in »socialni kompromis« 219

7. "Birokratska stabilizacija" 230

8. "Propad modernizacije" 238

Namesto sklepa

Uvod

V zadnjem četrt stoletja sem pogosto pisal o sovjetski zgodovini in na svoj način poskušal odgovoriti na znamenito vprašanje "Kaj je bilo?" 1
cm.: Damier V.V., Ryabov A.V. Torej, kaj je bilo? // Delavski razred in sodobni svet. 1990. št. 2. str.202-209; Daumier V.V. Libertarni socializem ali ekološka katastrofa? // Kentaver. 1993. št. 1. str. 18-36; DamierV. Moskauer Schatten // Die Aktion (Hamburg). 1994. H. 113/119. Marz. S. 1958-1963; Damye V.V. Zgodovinske korenine totalitarizma // Totalitarizem v Evropi XX stoletja: Iz zgodovine ideologij, gibanj, režimov in njihovega premagovanja. M., 1996. S. 15-44; Povojni stalinizem (oddelek napisal V.V. Damier v poglavju A.V. Shubina "ZSSR in režimi "ljudskih demokracij"") // Ibid. str.381-386; Enciklopedija za otroke Avanta +. T.5. Zgodovina Rusije in njenih najbližjih sosedov. Ch.Z. XX stoletje. M.. 1998 (članki "Vladimir Lenin", "Jožef Stalin"); Damier V.V. Totalitarne težnje v 20. stoletju // Svet v 20. stoletju. M., 2001. S.53-105; Enciklopedija za otroke Avanta +. T.21. družba. 4.1. Gospodarstvo in politika. M., 2002 (članek "Državni socializem", soavtor); Enciklopedija za otroke Avanta +. T.5. ruska zgodovina. Ch.Z. XX stoletje. 4. izd. M., 2007 (razdelki "Velika ruska revolucija 1917-1921", "Država Sovjetov v 1920-1930-ih", "Sovjetska zveza v letih 1946-1991", soavtor); in itd.

Že od prvih korakov je postalo jasno, da sovjetska družba ni socialistična, saj ji manjkajo tako temeljni elementi socializma, kot so javna samouprava, svobodna samouresničitev in samorazvoj človekove osebnosti, zamenjava ekonomskih odnosov, ki temeljijo na iskanje dobička in birokratskega diktata z neposrednim zadovoljevanjem potreb in potreb konkretnih živih ljudi.

Ali se je v tej situaciji splačalo izvajati requiem za socializem? Kmalu po razpadu Sovjetske zveze sem na to vprašanje odgovoril takole:

»Socializem se je izkazal za utopijo in njegov urok je bil razbit. Socializem je mrtev. Te in podobne izjave je danes mogoče slišati od vseh

strani. Človeštvo je zbolelo za nevarno otroško boleznijo in zdaj okreva. Ideje demokracije in svobodnega tržnega gospodarstva so končno zmagale; in zdaj nič ne more zasenčiti njihovega zmagoslavja. Voditelji in politiki zahodnega sveta, za njimi pa tudi voditelji novih neodvisnih držav, ki so nastale na ruševinah ZSSR, govorijo tako ali kaj takega.

No, povejmo se poslovilno besedo nad posteljo umirajočega in potem mrtveca pošljemo na njegovo zadnjo pot?

Kdo je tukaj pokopan?

Totalitarni stalinistični red? Ja seveda. Toda ali je samo on? Ali nismo prisotni na svojevrstni ponovni presoji vrednot, pa še tistih, ki nikakor niso omejene na okvir stalinističnega ali boljševiškega modela nasploh? Poslušajmo te argumente, ki prihajajo iz pogrebne množice. Dovolj eksperimentov, dovolj utopij! Dol sanje o svetlejši prihodnosti, "sanje o nečem večjem" - dajte nam zagotovljeno in dobro nahranjeno sedanjost! Dovolj splošnih fantazij in idealov – to je iluzija! Le poln trebuh in polna torbica sta resnična: zmagoslavna psihologija črička, ki pozna svoje ognjišče ...

Analiza značilnosti in značilnosti ruske družbe pred revolucijo 1917-1921, politike vseh režimov, ki so vladali državi v preteklem stoletju, pa tudi trmastega, včasih ostrega odpora delavskih razredov prebivalstva proti ta politika nam omogoča, da precej natančno določimo bistvo in zgodovinsko mesto tiste družbene in državne oblike, ki je obstajala v tako imenovani "Sovjetski zvezi". Besedil in ocen ne bom takoj spustil na bralca. Naj, ko bere to knjigo in spremlja potek zgodovinskih dogodkov, sam po avtorju zna poimenovati pojav. Moja naloga je bila le zbrati informacije, ki so trenutno na voljo na podlagi objavljenih dokumentov, drugih virov in najrazličnejših znanstvenih del (katerih sklepov najpogosteje ne delim, kar mi ne preprečuje, da bi uporabil dejstva in informacije ki jih vsebujejo) in ga poskušajo predstaviti v obliki niza zaporednih zgodovinskih esejev. Pokrivajo celotno obdobje tako imenovane sovjetske zgodovine: od 1917 do 1991. Ne smete mi očitati dejstva, da nekateri trenutki ali vidiki te realnosti niso bili odraženi v knjigi. O tem je bilo napisanih, se piše in se bo pisalo še dolgo. Pomembno mi je bilo zaslediti tisto vodilno nit, ki bi omogočila odgovore na najpomembnejša vprašanja: zakaj in kako se je to zgodilo? Da bi to naredili, se je bilo treba osredotočiti na dve glavni vrstici: na eni strani na načrte in politike "vrha", na drugi - na potrebe, življenje in dejanja ljudi "dna"

Zadnja stvar, ki jo želim povedati, preden bralec začne brati to knjigo. Enako sem poskušal uničiti tako "rdeče" kot "bele" mite o sovjetski zgodovini. Tako pohvale kot prekletstva Lenina, Stalina in njihovih privržencev so mi enako tuje, ker so delovali kot »ustvarjalci socializma«, »uničevalci Velike Rusije« ali, nasprotno, »ustvarjalci velikega imperija«. V že naveličanem sporu o tem, kdo je bil Stalin - "učinkovit menedžer" ali okruten in krvoločen tiran, se mi ne zdi potrebno sprejeti nobene strani. Upam, da bo bralec lahko prišel do zaključka, da je lahko tiran in despot zelo učinkovit menedžer. Vprašanje je le, čemu in komu služi, za kakšen namen, za koga in za kakšno ceno se ta učinkovitost izvaja. In ali navadni, »navadni« ljudje potrebujejo takšne menedžerje, ki so pripravljeni na silo in ne glede na posledice in žrtve vsiliti družbi svoje »modele« – ali je to vsemogočna država ali vsemogočen trg?

Danes, ko se pogosto slišijo glasovi, ki pravijo, da šolarjem ni treba povedati celotne resnice, ampak je glavno, da jih vzgajamo kot domoljube, ki so pripravljeni opravičiti vse in odpustiti svoji "domači" državi, se mi zdi, da ena stvar je še posebej pomembna in potrebna: povedati resnico. Poglavje 1

Ruska revolucija 1917-1921

Koliko revolucij se je zgodilo v Rusiji v 20. stoletju? Med zgodovinarji o tej zadevi še vedno ni soglasja. Odgovor na to vprašanje je največkrat odvisen od stališča oziroma od političnega položaja. Nekateri verjamejo, da je februarja 1917. izbruhnila je demokratična revolucija, oktobra istega leta pa se je zgodil boljševiški državni udar, ki je končal upanje na razvoj Rusije po poti svobode in demokracije. Zgodovinopisje, bolj ali manj povezano z boljševiško tradicijo, raje govori o dveh revolucijah: meščanskodemokratski februarski in socialistični oktobrski. Sodobniki dogodkov so pogosto govorili o "tretji revoluciji", usmerjeni proti boljševiški diktaturi leta 1921. In vendar se zdi, da so revolucionarni dogodki 1917-1921. je treba dojemati kot en sam proces, čeprav ne linearen, vendar vključuje različne linije, vzpone in padce. Ves ta čas so bili na dnevnem redu enaki globoki družbeni problemi, okoli katerih se je razpletlo soočenje različnih družbenih sil in trendov. Ves ta čas notri različne oblike vstala je vstaja ljudstva proti staremu sistemu, ki je državo pripeljal v slepo ulico, in proti poskusom novih oblasti, da bi ji vsilile takšne oblike modernizacije, ki so podrle temelje. ljudskega življenja. Hud spopad med »nižjimi sloji« in »vrhovi« se je na koncu končal z zmagoslavjem slednjih, čeprav v drugačni preobleki od stare – boljševiške.

1. Na poti do revolucije. ravnovesje moči

Prazgodovina ruske revolucije 1917-1921. nas popelje daleč nazaj v 19. stoletje. Po ponižujočem porazu, ki ga je Rusija utrpela od zahodnih sil med krimsko vojno 1853-1856, je ruski avtokraciji postalo jasno, da so za ohranitev njene moči potrebne preobrazbe. Če je želel imperij trdno obstati, dohiteti nasprotnike in tekmece ter še naprej voditi svetovno politiko, je moral narediti pomembne korake v smeri vojaške in s tem gospodarske prenove (modernizacije). Leta 1861 je bilo kmetovanje odpravljeno in začel se je proces prisilnega vsiljevanja kapitalističnih elementov od zgoraj, kar je značilno za države s tako imenovanim "dohitevalnim" tipom razvoja. »... Vsak bolj ali manj večji vladni dogodek vpliva na življenje celotnega narodnega gospodarskega organizma. Pokroviteljstvo, dano ločeni panogi industrije, nova železnica, iskanje novih tal za uporabo ljudskega dela - vsi takšni ... ukrepi vplivajo ... na celoten sistem obstoječih odnosov ... "vplivajo na potek nadaljnji razvoj celotnega gospodarskega mehanizma,« je ruski finančni minister Sergej Witte pojasnil pomen politike, ki se izvaja. 3
Witte S.Yu. Najbolj pokorno poročilo ministra za finance S. Yu. Wittea Nikolaju II o potrebi po vzpostavitvi in nato neomajnem spoštovanju določenega programa trgovinske in industrijske politike cesarstva // Gradivo o zgodovini ZSSR. Številka UG M., 1959. S. 173-195.

Država je na lastne stroške ustvarila gospodarsko infrastrukturo in banke, zgradila tovarne, obrate in železnice, kasneje pa jih je prenesel v zasebni kapital, ko je bil ta že sposoben vlagati vanje in nadalje razvijati gospodarstvo. Ta politika se je financirala predvsem na račun sredstev, ki so jih črpali iz kmečkih skupnosti. Prizadevanja za »modernizacijo« so bila zelo dejavna in so na prvi pogled prinesla oprijemljiv uspeh. Po stopnjah rasti proizvodnje je Rusija (po številnih kazalcih) prehitela vodilne svetovne sile. Tako na primer za 1890-1913. Proizvodnja surovega železa v Rusiji se je povečala 5-krat (v Nemčiji - 4-krat, v ZDA - 3,3-krat, v Veliki Britaniji - 1,3-krat), pridobivanje ruskega črnega premoga se je povečalo za 6-krat (v ZDA - 3-krat, 6-krat, v Nemčiji - 2,7-krat, v Združenem kraljestvu - 1,6-krat), proizvodnja nafte - 2,3-krat (v ZDA - 5,5-krat) 4
Izračunano iz: Narodno gospodarstvo ZSSR v številkah (1860-1938). M., 1940. S.6, 7, 43; Bor M3. Zgodovina svetovnega gospodarstva. M., 1996 (4. del. Statistična gradiva o svetovnem gospodarstvu).

Leta 1913 je Rusija proizvedla skoraj četrtino svetovne pšenice, polovico svetovne rži in skoraj tretjino svetovnega ječmena.

Vse te številke so res impresivne. Toda kako daleč je oblast uspela Rusijo spremeniti v uspešno državo z razvitim kapitalističnim gospodarstvom do izbruha prve svetovne vojne leta 1914?

Liberalni, socialdemokratski in boljševiški teoretiki so bili pogosto nagnjeni k precenjevanju stopnje razvoja kapitalizma v Rusiji, stopnje njegove "evropeizacije". Toda videli so, kar so želeli videti. V resnici je Rusija v sodobnem smislu ostala bolj država tretjega sveta. Splošno strukturno zaostajanje ruskega gospodarstva od zahodnega je bilo tako pomembno, da nakazuje, da ne govorimo le o zaostalosti znotraj istega koordinatnega sistema, temveč o globoki »civilizacijski« razliki. Dejansko je bil dejanski dohodek na delavca v Rusiji leta 1913 le 81 % ustreznega zneska v Angliji leta 1688, torej sto let pred industrijsko revolucijo! 5
cm.: Cliff T. Državni kapitalizem v Rusiji. Per. iz angleščine. M., 1991. str. 123. Izračunal britanski ekonomist Colin Clark na podlagi ocene vrednosti količine blaga in storitev, ki bi jih bilo mogoče kupiti za 1 ameriški dolar po povprečnem tečaju 1925-1934.

Hkrati se je vrzel v obsegu BNP na prebivalca v primerjavi z razvitimi zahodnimi državami vse bolj povečevala od konca 19. stoletja. 6
cm.: Erofejev N.Življenjski standard prebivalstva Rusije v poznem XIX - začetku XX stoletja // Bilten Moskovske univerze. Serija 8. Zgodovina. 2003. št.1. S.55-70.

Kapitalizem se je uveljavil v ruskih mestih, vendar je več kot 80 % prebivalstva še vedno živelo na podeželju in ruski trg ostal preozek, da bi se kapitalistični odnosi lahko razširili. Država je obstajala kot v dveh različnih svetovih. Večina ljudi je bila v predkapitalističnih razmerah. Znani kmetijski znanstvenik AV Chayanov, ki je preučeval agrarne odnose na ruskem podeželju, je opozoril na naslednjo značilnost: čeprav se večina kmetov ni več ukvarjala s samooskrbnim kmetijstvom, ampak je svoje izdelke prodajala na trgu in dodatno zaslužila v obrti, kapitalistične akumulacije največkrat ni prišlo. Velika večina kmečkih družin je ves prejeti denar porabila za hrano ali industrijske izdelke. 7
cm.: Chayanov A. Dohodki in izdatki kmetov moskovske province // Zadružno življenje. 1913. št. 7-8. S.29-31.

Kar je značilno za "predkapitalistične" odnose. V vasi so se že pojavili lastniki, ki so poslovali v širokem obsegu. komercialno podlago in z uporabo najetega dela (imenovali so jih kulaki svetojedci), na splošno pa je kmetje ostalo v lasti in družbenih odnosov dokaj homogena masa. Procesi stratifikacije so bili še v povojih.

Prevladujoča oblika javna organizacija v ruski vasi je ostala kmečka skupnost ("svet", "družba") - enota ne le fiskalna, ampak do določene mere še vedno gospodarska. Imel je izjemno visoko stabilnost in je imel lastne korektivne mehanizme. družbena neenakost(prerazporeditev zemlje itd.). Poskusi vlade P. A. Stolypina v času agrarne reforme (od leta 1906), da bi na podeželju izločila trdno plast kapitalističnih kmetov in pospešila razpad skupnosti, so imeli le omejene rezultate; začel se je obratni proces vračanja kmetov v skupnost.

Glavna težava predkapitalistične države ruskega podeželja je bila, da je bil potencial za nadaljnje povečanje kmetijske proizvodnje, ne za lastne potrebe, ampak za prodajo, omejen. Nasploh kmet psihološko ni bil nagnjen k proizvodnji »več kot je treba«, klasične »kapitalistične« spodbude na podeželju pa so delovale precej slabo. Ni čudno, da je izredno nizka produktivnost v predrevolucionarnem obdobju kmečke kmetije. Donos kruha je bil nekajkrat slabši evropski ravni. Izvoz žita ni bil opravljen zaradi presežkov, temveč zaradi podhranjenosti kmetov. V vasi je občasno izbruhnila lakota. Situacijo je poslabšalo pomanjkanje kmečke zemlje: znaten delež najboljše zemlje je bil v rokah posestnikov, od katerih so se nekateri zatekali k fevdalnim metodam kmetovanja.

Širše množice ruskega komunalnega kmetstva so bile še toliko bolj nezadovoljne s trenutnim stanjem. Od revolucije 1905-1907. vse bolj jasno so ubesedili svoje težnje. Zgodovinar T. Shanin, ki je dolga leta posvetil preučevanju ruskih kmetov, povzema njihove težnje takole: »Idealna Rusija po njihovi izbiri je bila država, v kateri je vsa zemlja pripadala kmetom, je bila med njimi razdeljena in obdelovala s njihove družinske člane brez uporabe najetega dela. Vsa ruska zemljišča, primerna za kmetijsko rabo, naj bi se prenesla na kmečke skupnosti, ki bi vzpostavile enako rabo zemljišč v skladu z velikostjo družine oz. delovna norma«, tj. število delavcev v vsaki družini. Prepovedati bi bilo treba prodajo zemljišč in odpraviti zasebno lastništvo zemljišč. 8
Shanin T. Revolucija kot trenutek resnice. Rusija 1905-1907 -> 1917-1922. Prevod iz angleščine. M., 1997. S.204.

Seveda tak program »črne prerazporeditve« ni imel nič opraviti z meščanskimi preobrazbami in uvedbo zasebne lastnine zemlje.

Toda tudi v ruskih mestih tistega obdobja je bil kapitalizem videti v marsičem drugače kot v Zahodni Evropi in Združenih državah. Bila je močno odvisna od tujih posojil in naložb. Delež tujega kapitala v delniške družbe dosegel 47 % do leta 1913 9
Industrija in trgovina. 1913. št. 10. str.446.

; večina dobička je bila izvožena iz države. Witte je že leta 1899 primerjal gospodarske odnose med Rusijo in Zahodno Evropo s tistimi, ki obstajajo med evropskimi silami in njihovimi kolonijami: Rusija je »do neke mere tako gostoljubna kolonija za vse industrializirane države, ki jih velikodušno oskrbuje s poceni izdelki svojih zemljišča in drago plačati za dela dela" 10
Witte S.Yu. Odlok op.

Državna ureditev in spodbujanje velikih monopolističnih združenj s strani oblasti sta resno ovirala industrijski razvoj države. Raven tehnične opremljenosti je ostala nizka. Industrijska struktura je temeljila na panogah in vrstah proizvodnje, ki so ob koncu 19. stoletja veljale za napredne (železna metalurgija, parna lokomotiva, proizvodnja parnih strojev, enostavnih kmetijskih pripomočkov in gospodinjskih izdelkov, lahka in Prehrambena industrija). Zahodna industrija je takrat že prehajala v dobo elektrike, kemije in strojegradnje. Za razvoj teh industrij v Rusiji ni bilo niti kapitala niti industrijskega dela, katerih skupno število v letih 1911-1914. skoraj nehal rasti. Ni presenetljivo, da je bil vrhovni poveljnik ruske vojske med prvo svetovno vojno, veliki knez Nikolaj Nikolajevič, prisiljen priznati: "v tehničnem smislu je naša industrija daleč za industrijo angleščine in francoščine" in se ne more zadovoljiti. vojaške potrebe 11
cm.: Volkov V.V. Interformacijska modernizacija ruskega gospodarskega sistema v 19. - zgodnjem 20. stoletju. Tver, 2004. P.42-47 (citirano po: Ibid. P.47).

Kljub vsem izrastkom kapitalizma Rusija kot celota še ni bila »prežeta s kapitalizmom«. Začetki industrializacije, ki jih je gojila carska vlada, so zašli v toge zgodovinske okvire, porazi Rusije v prvi svetovni vojni pa so jasno pokazali gospodarsko in infrastrukturno šibkost države. Skupno je Rusija med sovražnostmi izgubila od 2 do 3 milijone ljudi ubitih, umrlih zaradi ran in pogrešanih 12
Za pregled različnih številk smrtnih žrtev glejte: Morozov S.D.Človeške izgube v Rusiji v prvi svetovni vojni // Svobodnaya misel. 2008. št.2. str. 167-174.

Pomanjkanje goriva in kovin je ogrozilo prometni sistem (predvsem železnice) in oskrbovalni sistem. Situacija v kmetijstvo: mobilizacija je, kot kaže popis 1917, pograbila skoraj polovico delavcev iz vasi. Če so pred vojno letno v povprečju zbrali več kot 4,5 milijarde pudov žita, so jih leta 1917 zbrali 1,5-krat manj. Decembra 1916 je vlada začela prisilno dodeljevanje žita. Oskrba mest s hrano se je v ozadju naraščajočih cen vse bolj slabšala: konec januarja 1917 je v Petrogradu ostala le 10-dnevna zaloga moke; ni več mesa 13
Nenarokov A.P. 1917. Veliki oktober: Kratka zgodba, dokumenti, fotografije. M., 1977. S.26-27.

Zaradi prometne krize je bilo skoraj nemogoče prinesti hrano ...

Tako so s strateškega vidika propadli vsi poskusi »dohitevanja« konkurenčnih držav. Carizem Rusije ni mogel spremeniti v vojaškega in industrijskega kapitalističnega velikana. Razloge za to je treba iskati v samih družbenopolitičnih strukturah.

Stari režim. Država ni mogla narediti odločnega koraka proti obsežni industrijski revoluciji, ne da bi se odrekla njihovemu ohranjanju: ne da bi uničila komunalne strukture, ne da bi premagala ozkost notranjega trga, ne da bi povsod širila tržna načela in ne da bi mobilizirala velika finančna sredstva in delovno silo za prenos. iz obsežne kapitalistične industrializacije. Carska vlada si tega ni mogla privoščiti, saj cel družbeni sistem Rusko cesarstvo je temeljilo na obstoju privilegiranega zemljiškega plemstva na eni strani in kmečkih skupnosti, ki so najpomembnejši vir davčnih prihodkov in oblika organizacije za veliko večino prebivalstva, na drugi strani. Iz slednjega je bilo mogoče izčrpati denar in kruh, a jih je bilo nemogoče uničiti. Kača je grizla svoj rep, a ga ni mogla pogoltniti. V okviru obstoječega sistema ni bilo mogoče preseči meja modernizacije.

Takšen zastoj bi lahko pod drugimi pogoji pripeljal do klasične buržoazne revolucije, kot so zahodnoevropske revolucije preteklih stoletij. Toda ta možnost je v Rusiji naletela na skoraj nepremostljive ovire. Ruski delavci so se za razliko od francoskih sans-culottes osemnajstega stoletja precej zavedali, česar niso želeli: kapitalizma. Videli so že dovolj njegovih pojavov: samovoljstvo lastnikov, lastno pomanjkanje pravic, zatiranje sindikatov delavcev itd. Poleg tega ruski delavski razred še ni pozabil na komunalne in obrtne tradicije ter veščine samoupravljanja pri delu. Včerajšnji ali predvčerajšnji kmetje so si še lahko predstavljali, kako sami upravljajo proizvodnjo, pa čeprav ne kmetijsko, ampak tovarniško. Že leta 1905 so v številnih podjetjih ustanovili svoje tovarniške odbore, svete in delavsko milico. In nekvalificirani delavci, ki niso izgubili vezi s podeželjem, bi se ob prvi priložnosti z veseljem vrnili tja. Velika večina ruskih delavcev ni imela želje podpreti buržoazne revolucije.

Po drugi strani pa ruska buržoazija in liberalec politične sile so bili prešibki in premočno povezani s carizmom ekonomsko, politično in osebni ravni prevzeti tveganje za spremembo sistema in s tem posodobitev izvleči iz slepe ulice. Svet kongresov predstavnikov industrije in trgovine bi lahko pozval k omejitvi državno podjetništvo in pretirana, z vidika buržoazije, državna ureditev gospodarske dejavnosti 14
18 1. poglavje. Ruska revolucija 1917-1921
3. Revolucija v vzponu: od februarja do oktobra 1917 18
cm.: Shepelev L.E. Carizem in buržoazija v letih 1904-1914. Problemi trgovinske in industrijske politike. L., 1987.

Toda največja združenja ruskih podjetnikov niso niti pomislila, da bi prekinila številne niti, ki so se raztezale med njimi in carsko državo. Liberalci so samo obsojali neučinkovitost vlade in birokratske administracije ter skušali razširiti svoj vpliv znotraj obstoječih struktur. »Nobenih Rasputinov ne moreš postaviti v ospredje; – je prepričan predsednik državne dume M.V. Na kar je monarh skomignil z rameni: "No, bog da" 15
Cit. V: Padec carskega režima. Dobesedni zapisniki zaslišanj in pričevanj, danih leta 1917 Izredni preiskovalni komisiji začasne vlade. T.VII. M.-L., 1927. S.165.

Tako kot v mnogih drugih državah "tretjega sveta" v 20. stoletju so lahko v Rusiji motor radikalne modernizacije postali le krogi, relativno neodvisni od mainstreama. družbene skupine in družbene sile: tako od carizma, kot od meščanstva in od kmečkih skupnosti, ki so se upirala nastanku kapitalizma. Navsezadnje so te skupine bodisi skušale ohraniti obstoječi sistem ali pa bi si želele povsem drugačno pot razvoja, ki temelji na modificiranju skupnih vrednot v smeri samoupravljanja, osvobojene togega primeža državne oblasti. Samo revolucionarji, ki niso bili z njimi povezani in jim niso bili dolžni, so lahko dokončali uničenje skupnosti in izpeljali industrializacijo, torej vzpostavili oblike organizacije dela in proizvodnje (tovarniški sistem s svojimi normami "tovarniškega despotizma"). , ki ustreza kapitalističnim (meščanskim) družbenim razmerjem. Kapitalizem v Rusiji je lahko zmagal le na poseben način: brez zasebnih kapitalistov, katerih vlogo je prevzela nova, odločna in s starimi »konvencijami« neomejena država, birokracija in tehnokracija. In organizirati takšen prehod je bilo v moči le intelektualnih krogov, ki so se dojemali kot potencialna ruska elita, a jih je carizem odrinil na stran in opravljal posebno revolucionarno nalogo. Ta elita se je, kot se je pokazalo že med revolucijo, oblikovala pod krinko boljševiške stranke.

Ruska revolucija se je pripravljala že dolgo, a kot se pogosto zgodi, se je začela nepričakovano tako za njene udeležence kot za njihove nasprotnike. "Sedanji politični trenutek v najmočnejši meri spominja na razmere dogodkov, ki so bili pred ekscesi leta 1905," je januarja 1917 ugotovilo petrogradsko varnostno oddelek. 16
Citirano po: Buržoazija na predvečer revolucije. M.-L., 1927. S. 161-163.

Ta mesec so bile največje stavke delavcev od začetka svetovne vojne: v Petrogradu je stavkalo skoraj 180.000 ljudi, več kot 90.000 jih je sodelovalo v stavkah v Bakuju, Nižnji Novgorod, Rostov na Donu, Harkov, Donbas, druga mesta in regije. In vendar se ni zdelo, da bi nič napovedovalo hitre neizbežne eksplozije. Car je ukazal prekiniti delo Državne dume (tampon med vlado in ljudmi) in odšel na fronto, da bi osebno vodil boje. Medtem so ves februar v prestolnici cesarstva izbruhnile ločene stavke in študentski nemiri. Udeleženci govorov so protestirali zaradi pomanjkanja hrane in naraščajočih visokih stroškov. 22. februarja je uprava zaprla stavkajočo tovarno Putilov, delavce pa je ostalo brez sredstev za preživetje. Naslednji dan je v Petrogradu izbruhnila revolucija.

23. februarja (po starem – na mednarodni dan žena) so delavci, ki jih je napol sestradano življenje prignalo v obup, hiteli razbijati prodajalne kruha. V mestu se je začela množična stavka, ki se je hitro razširila in v nekaj dneh postala splošna. Demonstracije delavcev so se stopnjevale, spremljali pa so jih siloviti spopadi s policijo. »Od kruha! Nimamo kaj jesti! Daj nam kruha ali nas ustreli! Naši otroci umirajo od lakote!" ljudje so kričali na ulicah. 26. in 27. februarja so začele čete, ki so bile nameščene v Petrogradu, prehajati na stran ljudstva; Uporniki so zasegli orožje. Ministri carske vlade so bili aretirani. Poslanci državne dume, ki so se zavrnili razhajanja, so ustanovili začasni odbor. Hkrati so delovni kolektivi petrogradskih podjetij garnizona izvolili svoje delegate v ljudski organ - Petrogradski sovjet, ki je 1. marca prevzel nadzor nad vsemi vojaškimi silami v okrožju. Revolucija se je začela širiti v druga mesta, kjer so bili odstavljeni carski uradniki, ustanovljeni so bili organi lokalne Dume in sovjeti. Car je v prestolnico poslal enote, ki so mu bile zveste, pod vodstvom generala N. I. Ivanova, vendar niso prišle do Petrograda, niso se ubogale. 2. marca je Nikolaj II sprejel delegacijo začasnega odbora Državne dume in "s težkim občutkom", kot je zapisal v svojem dnevniku, podpisal manifest abdikacije. Istega dne je bila v Petrogradu ustanovljena začasna vlada, ki so jo sestavljali predvsem predstavniki liberalne buržoazije, vendar je dobila podporo intelektualcev iz vodstva zmernih socialističnih strank - socialističnih revolucionarjev (SR) in socialnih demokratov (menševikov).

3. Revolucija v vzponu: od februarja do oktobra 1917

Ruska revolucija se je torej februarja 1917 začela povsem spontano, v ozračju splošnega nezadovoljstva, hkrati pa je v sebi odražala svetovne socialno-revolucionarne procese, ki jih je zaostrila svetovna vojna, in civilizacijski zastoj carske avtokracije. Oblast je sprva prevzela koalicija liberalne buržoazije in zmernih frakcij buržoaznih revolucionarnih intelektualcev in partijskih funkcionarjev. Od pomladi 1917 je politično opozicijo proti njej vodil radikalni socialdemokratski trend - boljševiška stranka, ki jo je vodil V. I. Lenin. Niti novi vladarji Rusije niti njihovi SR-menjševiški zavezniki niso želeli, da bi revolucija v državi presegla industrijsko-kapitalistične okvire, četudi so stranke socialističnega prepričanja govorile o prehodu v socializem v prihodnosti. Ruska revolucija je bila z njihovega stališča predvsem politična, ne družbena. Njene naloge niso vključevale razvoja ljudske samouprave, temveč ustvarjanje demokratične državne ureditve z volitvami v ustavodajno skupščino in sprejetjem nove ustave. Rešitev vseh večjih družbeno-ekonomskih vprašanj (vključno z najpomembnejšim za Rusijo - vprašanjem zemlje) bi bilo treba odložiti do takrat.

Toda vzporedno s to politično revolucijo, v kateri je šlo najprej za to, kdo bo lastnik državne oblasti, se je od spodaj odvijala povsem drugačna, socialna revolucija. Začelo se je kmalu po februarju 1917. Pojavljala so se in postajala vse bolj priljubljena gesla delavskega nadzora in socializacije zemlje; delovne množice so jih začele izvajati od spodaj, revolucionarno, brez predhodnega obvestila. Pojavila so se nova družbena gibanja delovnega ljudstva: delavski in vojaški sovjeti, kmečki sovjeti in odbori (pravzaprav organi kmečkih skupnosti), tovarniški odbori, četrtni in ulični komiteji itd. V njih so sodelovali tudi predstavniki strank, ki so poskušale te množične pobude prevzeti pod svoj nadzor. Posebno veliko je bilo političnih funkcionarjev v osrednjih, deželnih in mestnih organih ljudske samouprave. Kot rezultat, čeprav so Sovjeti do julija 1917 uživali tak vpliv, da so sodobniki dogodkov govorili o obstoju v državi "dvojna moč", vodstvo sovjetskega gibanja je takrat podpiralo začasno vlado. Toda »spodaj« je pogosto prevladovala neodvisna razredna linija, usmerjena v protikapitalistične družbene preobrazbe.

Jeklena doba: družbena zgodovina sovjetske družbe.

Zgodovina vere v hudiča

Hudič v krščanstvu

V Stari zavezi

V Novi zavezi

Vera v Hudiča v Koranu in islamu

V slovanski mitologiji

Satanizem

čaščenje hudiča

Wicca

Protikrščanstvo

Satanova cerkev

"Satanic Bible" in besedila Aleisterja Crowleyja

Preobrazba podobe v kulturi

Priljubljeno