Պողպատի դար. Խորհրդային հասարակության սոցիալական պատմություն.

Ավելացնել ձեր գինը տվյալների բազայում

Մեկնաբանություն

Սատանա- կրոնական և դիցաբանական կերպար, չարի գերագույն ոգի, դժոխքի տերը, մարդկանց մեղք գործելու դրդող: Նաև հայտնի է որպես Սատանա, Լյուցիֆեր, Բելզեբուղ, Մեֆիստոֆել, Վոլանդ; Իսլամում - Իբլիս. Սլավոնական ավանդության մեջ կրտսեր սատանան կոչվում է սատանա և դևերը ենթարկվում են նրան, անգլերեն և գերմաներենդևերը սատանայի հոմանիշն են, Իսլամում փոքր սատանաները կոչվում են շեյթաններ:

Սատանայի հավատքի պատմությունը

Հավատքը սատանային էական է անբաժանելի մասն էքրիստոնեության, հուդայականության, իսլամի և մի շարք այլ կրոնների դավանանքները:

Սատանային հավատալը միայն պատմության խնդիր չէ: Սատանայի գոյության հարցը դարձել է քննարկման առարկա, որն իրականացվել և իրականացվում է աստվածաբանների կողմից։ Նաև այս հարցը բարձրացվել է եկեղեցու առաջատար առաջնորդների հրապարակային ելույթների ժամանակ, որոնք, որպես կանոն, պաշտպանում են սատանայի՝ որպես անձնական էակի իրական գոյության վարդապետությունը, ինչը հսկայական ազդեցություն է ունենում աշխարհում տեղի ունեցող ամեն ինչի վրա։ Անդրադառնալով սատանային, սատանային, «անմաքուր զորությանը», որպես աշխարհի բոլոր աղետների մեղավորներին, նրանք պաշտպանեցին աղետների իրական մեղավորներին: Ուստի պետք է խոսել այն մասին, թե ինչպես է առաջացել հավատը սատանայի հանդեպ, ինչ տեղ է այն զբաղեցնում որոշ կրոնական ուսմունքների համակարգում։ Չար գերբնական էակների (սատանաներ, դևեր) գոյության հավատն իր ծագմամբ նույնքան հին է, որքան լավերի՝ աստվածների գոյության հավատը:

Կրոնի վաղ ձևերին բնորոշ են պատկերացումները բնության մեջ բազմաթիվ անտեսանելի գերբնական էակների՝ ոգիների, բարու և չարի, մարդկանց համար օգտակար և վնասակար լինելու մասին: Համարվում էր, որ նրանցից է կախված նրա բարեկեցությունը՝ առողջությունն ու հիվանդությունը, հաջողությունն ու անհաջողությունը:

Հոգիների նկատմամբ հավատը և մարդկանց կյանքի վրա նրանց ազդեցությունը դեռևս որոշ կրոնների էական տարր է: Նախնադարյան կրոններին բնորոշ բարի և չար ոգիների հավատը, կրոնական հավատալիքների էվոլյուցիայի գործընթացում ստացել է աստվածների և դևերի նկատմամբ հավատքի բնույթ, իսկ որոշ կրոններում, օրինակ, զրադաշտականության մեջ, պատկերացումներ չարի և դեմ պայքարի մասին: լավ սկզբունքներ բնության և հասարակության մեջ: Բարի սկիզբը ներկայացնում է երկնքի, երկրի, մարդու արարիչը, նրան հակադրվում է չար սկզբի աստվածը և նրա օգնականները։ Նրանց միջև մշտական ​​պայքար է ընթանում, որը ապագայում պետք է ավարտվի աշխարհի մահով և չար աստծու պարտությամբ։ Այս համակարգը հսկայական ազդեցություն ունեցավ քրիստոնեության և հուդայականության վրա: Հազարամյակների ընթացքում մարդկային հասարակության մեջ տեղի ունեցած փոփոխությունների ընթացքում փոխվել են նաև կրոնական համոզմունքները, և ձևավորվել է ժամանակակից կրոնների գաղափարների և գաղափարների համակարգ: Ժամանակակից կրոնները հաճախ, փոփոխված ձևով, ներառում են պարզունակ հավատալիքների մեծ մասը, մասնավորապես, բարի և չար ոգիների հավատքը:

Իհարկե, ժամանակակից կրոններում բարի և չար աստվածների նկատմամբ հավատը շատ է տարբերվում պարզունակ մարդու հավատքից, բայց այդ գաղափարների ակունքները, իհարկե, պետք է փնտրել հեռավոր անցյալի հավատալիքներում: «Հետագա մշակման» են ենթարկվել նաև բարի և չար ոգիների մասին գաղափարները. այդ գաղափարների հիման վրա սոցիալական փոփոխված պայմաններում, հասարակության մեջ սոցիալական և քաղաքական հիերարխիայի ձևավորմամբ, համոզմունք է առաջացել հիմնական. բարի աստվածև նրա օգնականները, մի կողմից, և գլխավոր չար աստվածը (Սատանան) և նրա օգնականները, մյուս կողմից:

Եթե ​​հոգիների հանդեպ հավատը ինքնաբերաբար առաջացել է որպես կրոնի ամենավաղ ձևերից մեկը, ապա կրոնի էվոլյուցիայի գործընթացում սատանայի հանդեպ հավատը մեծ մասամբ հետևանք է եղել.

եկեղեցական կազմակերպությունների ստեղծագործական գործունեությունը. Աստծո և սատանայի մասին հուդայականության, քրիստոնեության և իսլամի ուսմունքների հիմնական սկզբնական աղբյուրներից մեկը Աստվածաշունչն էր: Ինչպես աստվածաշնչյան աստվածը դարձավ այս կրոնների գլխավոր աստվածը, այնպես էլ սատանան, որի մասին խոսվում է Աստվածաշնչում, դարձավ Աստծո կողքին, իսկ պարզունակ կրոնների չար ոգիները՝ ժողովրդական երևակայության պտուղները, դարձան սատանաներ, բրաունիներ, ջրասույներ, և այլն: Այնուամենայնիվ, հարկ է նշել, որ մեծ դեր ունի սատանայի կերպարը ստեղծելու գործում. Քրիստոնեական աստվածաբանության մեջ զգալի տեղ է գրավում սատանայի հանդեպ հավատը։ «Եկեղեցին չէր կարող առանց Սատանայի, ինչպես նաև առանց Աստծո, կենսականորեն հետաքրքրված էր չար ոգիների գոյությամբ, որովհետև առանց Սատանայի և նրա ծառաների հյուրընկալության անհնար կլիներ հավատացյալներին հնազանդության մեջ պահել»: Հավատքը սատանային որպես իրական էակի` աշխարհի բոլոր չարիքի աղբյուրը, որը ազդում է անհատների և ողջ մարդկության կյանքի վրա, քարոզվում է բոլոր կրոնների եկեղեցիների կողմից այժմ, ինչպես հարյուրավոր տարիներ առաջ:

Սատանան քրիստոնեության մեջ

Հին Կտակարանում

Իր սկզբնական իմաստով «սատանան» ընդհանուր գոյական է, որը նշանակում է խանգարող և խանգարողին։ Որպես հրեշտակի անուն՝ Սատանան առաջին անգամ հայտնվում է Զաքարիա մարգարեի գրքում (Զաք. 3:1), որտեղ Սատանան մեղադրողն է երկնային դատարանում:

Քրիստոնեական ավանդույթի համաձայն, Սատանան առաջին անգամ հայտնվում է Աստվածաշնչի էջերում Ծննդոց գրքում օձի տեսքով, ով հրապուրում է Եվային բարու և չարի իմացության ծառի արգելված պտուղը ուտելու գայթակղությամբ, քանի որ. որի արդյունքում Եվան և Ադամը հպարտությամբ մեղանչեցին և վտարվեցին դրախտից և դատապարտվեցին իրենց հացը քրտինքով վաստակելու տքնաջան աշխատանքով: Որպես Աստծո պատժի մաս՝ բոլոր սովորական օձերը ստիպված են «քալել իրենց որովայնով» և սնվել «երկրի փոշով» (Ծննդոց 3:14-3:15):

Աստվածաշունչը Սատանային նկարագրում է նաև որպես Լևիաթան։ Այստեղ նա հսկայական ծովային արարած է կամ թռչող վիշապ: Հին Կտակարանի մի շարք գրքերում Սատանան կոչվում է հրեշտակ, ով ստուգում է արդարների հավատքը (տես Հոբ. 1.6–12): Հոբի գրքում Սատանան կասկածի տակ է դնում Հոբի արդարությունը և հրավիրում Տիրոջը փորձելու նրան: Սատանան ակնհայտորեն ենթարկվում է Աստծուն և նրա ծառաներից մեկն է (bnei Ha-Elohim - «Աստծո որդիներ», հին հունական տարբերակում ՝ հրեշտակներ) (Հոբ 1:6) և չի կարող գործել առանց նրա թույլտվության: Նա կարող է առաջնորդել ազգերին և կրակ իջեցնել երկրի վրա (Հոբ 1:15-17), ինչպես նաև ազդել մթնոլորտային երևույթների վրա (Հոբ 1:18), ուղարկել հիվանդություններ (Հոբ 2:7):

Քրիստոնեական ավանդույթում Բաբելոնի թագավորի մասին Եսայիայի մարգարեությունը վերաբերում է Սատանային (Ես. 14:3-20): Ըստ մեկնաբանության՝ նա ստեղծվել է որպես հրեշտակ, բայց հպարտանալով և ցանկանալով հավասարվել Աստծուն (Ես. 14:13-14), նա ցած է նետվել երկիր՝ անկումից հետո դառնալով «խավարի իշխանը»: , ստի հայր, մարդասպան (Հովհ. 8:44) - Աստծո դեմ ապստամբության առաջնորդը: Եսայիայի մարգարեությունից (Ես. 14:12) վերցված է Սատանայի «հրեշտակային» անունը՝ הילל, թարգմանված որպես «Լույս բերող», լատ. Լյուցիֆեր):

Նոր Կտակարանում

Ավետարանում Սատանան առաջարկում է Հիսուս Քրիստոսին. «Ես ձեզ իշխանություն կտամ այս բոլոր թագավորությունների և նրանց փառքի վրա, որովհետև այն ինձ է հանձնվել, և ես տալիս եմ նրան, ում կամենամ» (Ղուկաս 4.6):

Հիսուս Քրիստոսն ասում է մարդկանց, ովքեր ցանկանում էին, որ Իր մահը լինի. «Ձեր հայրը սատանան է. և դու կամենում ես կատարել քո հոր ցանկությունները: Նա ի սկզբանե մարդասպան էր և ճշմարտության մեջ չկանգնեց, քանի որ նրա մեջ ճշմարտություն չկա: Երբ նա սուտ է խոսում, նա խոսում է իր սեփականը, քանի որ նա ստախոս է և

ստի հայր» (Հովհաննես 8.44): Հիսուս Քրիստոսը տեսավ Սատանայի անկումը. «Նա նրանց ասաց. Ես տեսա, որ Սատանան կայծակի պես ընկավ երկնքից» (Ղուկաս 10.18):

Պողոս առաքյալը ցույց է տալիս Սատանայի բնակավայրը. նա «օդի զորության իշխանն է» (Եփես. 2:2), նրա ծառաներն են «այս աշխարհի խավարի տիրակալները», «բարձր տեղերում ամբարշտության ոգիները»: (Եփես. 6։12)։ Նա նաև պնդում է, որ Սատանան ի վիճակի է արտաքնապես վերափոխվել (μετασχηματίζεται) լույսի հրեշտակի (άγγελον φωτός) (2 Կորնթ. 11:14):

Հովհաննես Աստվածաբանի Հայտնության մեջ սատանան նկարագրվում է որպես սատանան և «մեծ կարմիր վիշապ՝ յոթ գլուխներով և տասը եղջյուրներով, և նրա գլխին՝ յոթ գագաթներով» (Հայտն. 12:3, 13:1, 17:3, 20): :2). Նրան հետևելու են հրեշտակների մի մասը, որոնք Աստվածաշնչում կոչվում են «անմաքուր ոգիներ» կամ «Սատանայի հրեշտակներ»: Կնետվի երկիր Միքայել հրեշտակապետի հետ ճակատամարտում (Հայտն. 12:7-9, 20:2,3, 7-9), այն բանից հետո, երբ սատանան կփորձի ուտել երեխային, որը պետք է դառնա ազգերի հովիվը (Հայտն. 12։4–9)։

Հիսուս Քրիստոսը լիովին և ամբողջությամբ հաղթեց Սատանային՝ իր վրա վերցնելով մարդկանց մեղքերը, մեռնելով նրանց համար և հարություն առավ մեռելներից (Կող. 2:15): Դատաստանի օրը Սատանան կպայքարի անդունդի բանալին բռնած Հրեշտակի հետ, որից հետո նա հազար տարի շղթայված կլինի ու անդունդը կնետվի (Հայտն. 20:2–3): Հազար տարի հետո նա կարճ ժամանակով կազատվի, իսկ երկրորդ ճակատամարտից հետո հավիտյան կնետվի «կրակի ու ծծմբի լիճը» (Հայտն. 20:7-10):

Սատանային հավատքը Ղուրանում և իսլամում

Իսլամը առաջացել է 7-րդ դարի սկզբին։ n. ե. Արաբների նախաիսլամական կրոնական համոզմունքներում մեծ տեղ էր գրավում հավատքը հոգիների՝ ջինների, բարի և չարի նկատմամբ։ Հայտնի սովետական ​​արաբագետ Է.Ա.Բելյաևը գրում է. «... Ջինների նկատմամբ հավատը գրեթե համընդհանուր էր, որը արաբական ֆանտազիան ներկայացնում էր որպես խելացի էակներ, որոնք ստեղծված էին առանց ծխի կրակից և օդից։ Այս արարածները, ինչպես մարդիկ, բաժանված էին երկու սեռի և օժտված էին բանականությամբ ու մարդկային կրքերով։ Ուստի նրանք հաճախ թողնում էին ամայի անապատները, որոնցում արաբների երևակայությունը տեղավորում էր նրանց, և շփվում էին մարդկանց հետ։ Երբեմն այս հաղորդակցությունից սերունդներ էին ձեռք բերվում ... »:

Ջինների գոյության վերաբերյալ նախամուսուլմանական հավատքը նույնպես մտավ իսլամի դավանանք: Նրանք և նրանց գործունեությունը հիշատակվում են Ղուրանում՝ իսլամի սուրբ գրքում, և լեգենդներում: Ջիններից ոմանք, ըստ Ղուրանի, դավաճանեցին իրենց Ալլահին, իսկ մյուսները նահանջեցին նրանից (LXXII, 1, 14): Ջինների թիվը շատ մեծ է։ Ալլահից բացի, թագավոր Սուլեյմանը (Սողոմոն) վերահսկում է ջիններին. Ալլահի հրամանով «նրա հետ անում են այն, ինչ նա ցանկանում է»՝ զոհասեղաններ, պատկերներ, ամաններ, ջրամբարներ, կաթսաներ (XXXIV, 12):

Նախաիսլամական շրջանում արաբների մեջ տարածվել են հարևան ժողովուրդների կրոնները՝ գլխավորապես քրիստոնեությունը և հուդայականությունը։ Բազմաթիվ աստվածաշնչյան պատմություններ, օրինակ՝ աշխարհի և մարդու ստեղծման մասին (Ադամի և Եվայի և այլոց մասին), Ղուրանում ներառվել են մի փոքր փոփոխված ձևով, Աստվածաշնչի որոշ կերպարներ նույնպես հայտնվում են Ղուրանում: Նրանցից են Մուսան (Մովսես), Հարունը (Աարոն), Իբրահիմը (Աբրահամ), Դաուդը (Դավիթ), Իսհակը (Իսահակ), Իսա (Հիսուս) և այլն։

Մահմեդական կրոնական գաղափարների ընդհանրությանը աստվածաշնչյան գաղափարների հետ նպաստեց այն փաստը, որ, ինչպես նշել է Էնգելսը, հին հրեաների և հին արաբների կրոնական և ցեղային ավանդույթների հիմնական բովանդակությունը «արաբական էր կամ, ավելի շուտ, ընդհանուր սեմական». - կոչված հրեական սուրբ գրությունը ոչ այլ ինչ է, եթե ոչ արաբական հնագույն կրոնական և ցեղային ավանդույթներ, որոնք փոփոխվել են հրեաների վաղ տարանջատմամբ իրենց հարևաններից՝ կապված նրանց հետ, բայց մնացյալ քոչվոր ցեղերից:

Ղուրանի դիվաբանությունը շատ նման է աստվածաշնչայինին։ Ջինների բանակի հետ միասին իսլամի դավանանքում տեղ է գրավում դևերի գլուխը՝ Իբլիսը։ Աշխարհի բոլոր չարիքները նրանից են գալիս։ Իսլամի ուսմունքի համաձայն՝ «երբ Ադամը հայտնվեց, Ալլահը հրամայեց հրեշտակներին երկրպագել նրան: Բոլոր հրեշտակները հնազանդվեցին, բացի Իբլիսից (խեղաթյուրված դիաբոլոս), սատանան (շեյթան, «սատանայից», փոխառված հուդայականությունից): Կրակից ստեղծված Իբլիսը հրաժարվեց խոնարհվել հողից ստեղծվածի առաջ: Ալլահը անիծեց նրան, բայց նա ստացավ հետաձգում, որը կտևի մինչև Վերջին դատաստանը: Նա օգտագործում է այս հետաձգումը Ադամից և Եվայից սկսած մարդկանց ապականելու համար։ Ժամանակի վերջում նա, իրեն ծառայող դևերի հետ միասին, դժոխք կգցվի»։

Իսլամում սատանան պարզվում է կամ միայնակ էակ է, Աստծուն գրեթե հավասար հակառակորդ, կամ խավարի ենթակա ոգիների համակցություն: «Սատանայի կերպարը, ինչպես Մուհամեդի կերպարը, կանգնած է կրոնական գիտակցության կենտրոնում»:

Դևերի հանդեպ հավատը կապված է նաև մարդկանց «տիրապետման» հավատի հետ: Իսլամը, ինչպես հուդայականությունը և քրիստոնեությունը, տարածում է վայրենի գաղափարներ մարդկանց դևերի տիրապետության և Ալլահի ծառաների կողմից նրանց վտարման մասին: «Ժողովրդական հավատալիքները չար արարքները վերագրում են դևերին ինչպես արևելքում, այնպես էլ մուսուլմանական արևմուտքում: Ինչպես քրիստոնեական միջնադարի ժամանակաշրջանում, չար ոգին դուրս է մղվում տիրացածներից (մաջնուն): Հմայությունները, ամուլետները և թալիսմանները ծառայում են խավարի այս ուժերին քշելու կամ հանդարտեցնելու համար, որոնք հատկապես վտանգավոր են կյանքին ծննդաբերության ժամանակ և նորածինների համար:

Այսպիսով, Իսլամում, ինչպես հուդայականության և քրիստոնեության մեջ, բարի աստծո հանդեպ հավատն անքակտելիորեն կապված է չար ոգիների՝ դևերի և սատանայի հավատքի հետ:

Սլավոնական դիցաբանության մեջ

Սլավոնական աստվածների պանթեոնում չար ուժերը ներկայացված են մի քանի հոգիներով, չարի մեկ աստված չկա: Սլավոնների շրջանում քրիստոնեության գալուստից հետո սատանա բառը դառնում է հոմանիշ դև բառի հետ, որը 11-րդ դարից Ռուսաստանում քրիստոնյաները սկսեցին հավաքականորեն անվանել բոլոր հեթանոսական աստվածություններ: Աչքի է ընկնում կրտսեր սատանան՝ սատանան, որին ենթարկվում են դևերը։ Դեմոն բառը Աստվածաշնչում թարգմանվել է հունարենով։ δαίμον (դեմոն), սակայն անգլերեն և գերմաներեն Աստվածաշնչում այն ​​թարգմանվել է devil (անգլերեն devil, գերմաներեն teufel) բառով և դեռևս դևի օտարալեզու հոմանիշն է։

Քրիստոնեական ժողովրդական դիցաբանության մեջ վաղեմի ու կայուն պատկերացումներ են տեսքըսատանաները, ավելի ճիշտ՝ նրանց մարմնական կերպարանքը, քանի որ սատանաները նույնպես չար ոգիներ են։ Սատանայի մասին պատկերացումներում պահպանվել են հնդեվրոպական դիցաբանության մնացորդները՝ ավելի ուշ քրիստոնեական գաղափարի պարտադրմամբ, որ բոլոր հեթանոսական աստվածները դևեր են և անձնավորում են չար հակումները և խառնված են սատանայի և ընկածների մասին հուդա-քրիստոնեական պատկերացումներին։ հրեշտակներ. Սատանայի մասին պատկերացումներում նմանություն կա հունական Պանի հետ՝ անասնապահության հովանավոր սուրբը, դաշտերի ու անտառների ոգին և Վելեսը (Բալթյան Վյալնի): Սակայն քրիստոնյա սատանան, ի տարբերություն իր հեթանոսական նախատիպերի, անասնապահության հովանավորը չէ, այլ վնասատու է մարդկանց համար։ Հավատքներում սատանաները ունենում են հին պաշտամունքի կենդանիների կերպարանք՝ այծեր, գայլեր, շներ, ագռավներ, օձեր և այլն: Ենթադրվում էր, որ սատանաներն ունեն ընդհանուր առմամբ մարդանման (անտրոպոմորֆ) արտաքին, բայց ինչ-որ ֆանտաստիկ կամ հրեշավորի ավելացումով: մանրամասներ. Ամենատարածված տեսքը նույնական է հին Պանի, ֆաունների և սատիրների պատկերին՝ եղջյուրներ, պոչի և այծի ոտքեր կամ սմբակներ, երբեմն՝ բուրդ, ավելի հազվադեպ՝ խոզի մռութ, ճանկեր, թեւեր։ չղջիկև այլն: Հաճախ դրանք նկարագրվում են ածուխի պես վառվող աչքերով: Այս տեսքով սատանաները պատկերված են բազմաթիվ նկարներում, սրբապատկերներում, որմնանկարներում և գրքերի նկարազարդումներում ինչպես Արևմտյան, այնպես էլ Արևելյան Եվրոպայում: Ուղղափառ հագիոգրաֆիկ գրականության մեջ սատանաները նկարագրվում են հիմնականում եթովպացիների տեսքով։

Հեքիաթները պատմում են, որ սատանան ծառայում է Լյուցիֆերին, որին նա անմիջապես թռչում է անդրշիրիմյան աշխարհ: Նա հափշտակում է մարդկային հոգիները, որոնք փորձում է մարդկանցից ստանալ խաբեությամբ, մեղք գործելով կամ պայմանավորվելով, թեև լիտվական հեքիաթներում նման սյուժե հազվադեպ է լինում։ Այս դեպքում սովորաբար պարզվում է, որ սատանան խաբված է հեքիաթի հերոսի կողմից։ Հոգու և կերպարի վաճառքի մասին հայտնի հնագույն հիշատակումներից մեկը պարունակում է 13-րդ դարի սկզբի Հսկա օրենսգիրքը:

սատանայականություն

Սատանիզմը միատարր երևույթ չէ, այլ հասկացություն, որը վերաբերում է մի քանի տարասեռ մշակութային և կրոնական երևույթներին։ Այս երեւույթը հասկանալու լավ անալոգիան բողոքականությունն է։ Բողոքականները, սկզբունքորեն, նույնպես գոյություն չունեն բնության մեջ. մարդիկ, ովքեր իրենց նույնացնում են քրիստոնեության այս ճյուղին, կամ կլինեն լյութերականներ, կամ բապտիստներ, կամ հիսունականներ և այլն:

Մենք կարող ենք խոսել առնվազն հինգ տերմինների մասին, որոնք օգտագործվում են սատանիզմը սահմանելիս: Բացառությամբ հենց «սատանայականություն» հասկացության, դրանք են՝ հակաքրիստոնեությունը, սատանայի պաշտամունքը (կամ սատանայի պաշտամունքը), վիկկան, մոգությունը և ընդհանրապես նեոհեթանոսությունը։ Այս հասկացությունների միջև, որոնք մենք նկարագրելու ենք, գտնվում է «իսկական» սատանիզմը:

Սատանայի պաշտամունք

«Սատանայի պաշտամունք» տերմինը վերաբերում է Սատանայի պաշտամունքին այն ձևով, որով այս պատկերը գրանցված է քրիստոնեության մեջ, հիմնականում միջնադարում: Հետազոտողները չարի ուժերի նման պաշտամունքը չեն նշանակում «սատանայություն» հասկացությամբ։ Սատանայի պաշտամունքը, ինչ-որ իմաստով, քրիստոնեական շրջադարձերից մեկն է: Ցանկացած արժեհամակարգում տեղ կա հակաարժեքների համար, ինչը քրիստոնեական քաղաքակրթության մեջ մենք անվանում ենք մեղքեր, ժամանակակից էթիկայի մեջ՝ սխալ վարքագիծ, սխալներ, իսկ ժամանակակից խորքային հոգեբանության մեջ՝ «սարսափելի և մութ» անգիտակցականը։ Այս համակարգերից որևէ մեկում հնարավոր է շրջադարձ, երբ արժեքների տեղը գրավում են հակաարժեքները։

Մարդը նայում է աշխարհի դուալիստական ​​պատկերին և գալիս այն եզրակացության, որ չի ցանկանում «լավ» լինել, և մի շարք պատճառներով՝ էսթետիկ, կենսագրական, հոգեբանական և այլն, նրան գրավում է աշխարհը։ հակաարժեքներ. Բայց հակաարժեքները կարելի է վերցնել միայն այն աշխարհից, որտեղ դրանք ստեղծվել են, և այս առումով սատանայապաշտը, թեև քրիստոնյա չէ, գոյություն ունի քրիստոնեական մտածողության համակարգում։ Նա կարող է ճանաչել մի շարք քրիստոնեական դոգմաներ, բայց դրանք նրա մտքում փոխվում են: Օրինակ՝ նա կարող է հավատալ, որ ի վերջո սատանան կհաղթի, և այդ ժամանակ կարելի է խոսել թաքնված զրադաշտականության մասին՝ իր շատ պարզեցված տարբերակով։ Բայց կարևոր է հասկանալ, որ սատանայի պաշտամունքի տրամաբանությունը ներսից շրջված քրիստոնեական աշխարհայացքի տրամաբանությունն է։

Վիկա

Wicca-ն ինքնին ավանդույթ է, որը կարող է սխալ պիտակվել որպես «սատանայություն» և հաճախ շփոթվում է ընդհանրապես նեոհեթանոսության հետ: Նրա հիմնադիրը՝ Ջերալդ Գարդները, վերաձեւակերպեց եվրոպական կախարդությունն ու կախարդական ավանդույթը՝ կապված ուխտերի հետ՝ վերաձեւակերպելով այն ստանդարտացված համալիրի՝ հիմնված կրոնական բազմաստվածության վրա: Երբ Վիկկան քահանան և քրմուհին դիմում են աստծուն և աստվածուհուն, նրանք թույլ են տալիս մոգության գոյությունը որպես գերբնական ուժերի վերահսկում: Wicca-ն նախ կրոն է, իսկ երկրորդը՝ կախարդական պրակտիկա: Վիկկանները կարող են երկրպագել տարբեր աստվածների, որոնք անձնավորում են բնության ուժերը, մարդկային որոշ կարողությունները կամ աշխարհի գործառույթները: Բայց միևնույն ժամանակ Վիկկանները կփորձեն պահպանել ներդաշնակությունը և չեն երկրպագի միայն մութ ուժերին։

Հակաքրիստոնեություն

Հակքրիստոնեության ողնաշարը կազմում են մարդիկ, որոնց տեսանկյունից քրիստոնեությունը ոչ մի լավ բան չի կարող տալ։ Քրիստոնեական արժեքները նրանց չեն համապատասխանում. Աստված, ինչպես նկարագրված է քրիստոնեական ավանդույթով, գոյություն չունի: Բայց հակաքրիստոնեությունը ոչ թե աթեիզմ է, այլ հենց փորձ՝ մատնանշելու քրիստոնեության բացասական դերը պատմության կամ ժամանակակից աշխարհում, և դրա պատճառով հրաժարվելու քրիստոնեական աշխարհայացքից և քրիստոնեական արժեքների աշխարհից։

Սատանայի / սատանայի կերպարը, որն արտահայտում է քրիստոնեական արժեքների մերժումը հակաքրիստոնեության մեջ, իրականում կապված չէ քրիստոնեական ուսմունքի հետ: Այս դեպքում մարդիկ, օգտագործելով ավանդույթի մշակած լեզուն, իրենց անձնական պատկերացումներն անվանում են քրիստոնեական «սատանա» և «սատանա» տերմիններ։ Դա կարող է լինել մութ աստվածներ, մութ ուժեր, ոգիներ: Օրինակ, «Charmed» սերիալի աշխարհի համար այս իրավիճակը տարօրինակ կամ անտրամաբանական չի թվա՝ այն ունի հրեշտակներ, կան դևեր և չկա Աստված, քանի որ այս աշխարհում նա բոլորովին ավելորդ է։

Հակքրիստոնեության դեպքում խոսքը քրիստոնեական ինվերսիայի մասին չէ։ Այս շարժման իմաստը բացարձակ ազատության իդեալներ քարոզելն է, այդ թվում՝ էթիկայից։ Պարզեցնելով՝ մենք կարող ենք ասել, որ հենց հակաքրիստոնեությունից է աճում այն, ինչ մենք այսօր կարող ենք սահմանել որպես սատանիզմ: Բայց սատանայականության մեջ մոգության արդյունավետության գաղափարը ավելացվում է հակաքրիստոնեության իդեալներին: Թեև անհնար է ասել, որ բոլոր սատանիստները կախարդներ են, հակաքրիստոնեա-սատանիստները կարող են զբաղվել մոգական պրակտիկայով (ի տարբերություն նոր դարաշրջանի հետևորդների, ովքեր հավատում են մոգությանը, բայց գրեթե երբեք չեն կիրառում այն) և այստեղ ապավինում են հսկաների։ ժառանգությունը, սկզբում հերմետիկ, իսկ հետո՝ օկուլտիստական ​​եվրոպական ավանդույթը։

Սատանայի եկեղեցի

Սատանայի եկեղեցու հիմնադիր Անտոն Շանդոր ԼաՎեյը փորձեց առևտրայնացնել սատանիզմը և զարգացնել այն հետաքրքիր կրոնական ավանդույթի համաձայն, որն արդեն գոյություն ուներ այդ ժամանակ՝ վերը նկարագրված Wicca-ն:

ԼաՎեյը տեսավ սատանիզմի ներուժը որպես կրոն և ստեղծեց իր սեփական «առևտրային» տարբերակը։ Խոսքն առաջին հերթին Սատանայի եկեղեցու մասին է՝ Սան Ֆրանցիսկոյի սկզբնական կենտրոնով Սատանայի եկեղեցին, որը 2016 թվականին դառնում է 50 տարեկան։ Շատ առումներով, իհարկե, սա գեղարվեստական ​​նախագիծ է։ Այսպես, եկեղեցու անդամներ են հայտնի մշակութային գործիչներ, օրինակ՝ երգչուհի Մերիլին Մենսոնը։

Սատանայի եկեղեցու բացումից հետո սատանայական կազմակերպությունների թիվը սկսեց աճել: Բայց իրական հայտնի սատանայական կազմակերպությունները, որոնք գոյություն ունեն, կամ առևտրային են, կամ գեղարվեստական, կամ կիսաքրեական, ինչը Մայքլ Ակինոյի «Սեթի տաճարն» էր և, իհարկե, շատ առումներով աթեիստական: Մեծ թվով աթեիստներ լավ հումորի զգացումով, պայմանական իդեալները մարտահրավեր նետելու գաղափարով, կազմակերպում են սատանայական տաճարներ և հակասությունների մեջ մտնում կրոնական դիսկուրսի շուկայում՝ հիմնականում Միացյալ Նահանգներում:

«Սատանայական Աստվածաշունչը» և Ալիսթեր Քրոուլիի տեքստերը

Սատանիզմի տեքստաբանական ավանդույթը ամրագրված է երկու բևեռների շուրջ. Առաջինը Ալիսթեր Քրոուլիի տեքստերն են։ Կարելի է ասել, որ Քրոուլիի կերպարը գոյություն ունի «մոգ, օկուլտիստ, ինչ-որ իմաստով նաև սատանիստ» ձևաչափով։ Այսինքն՝ անհնար է պնդել, որ Քրոուլին հիմնականում սատանիստ է. դա պարզապես անճշտություն կլիներ: Միևնույն ժամանակ, Քրոուլին սատանիստ էր ոչ թե «սատանայապաշտ» իմաստով, այլ հենց բացարձակ ազատության իդեալին հարգելով, որը Քրոուլիի համար արտահայտվում է ոչ միայն սատանայի, այլև մութ դիվային սկզբունքի տեսքով։ ընդհանրապես. Քրոուլիի և ինքն իր դիվաբանությունը առանձին հսկայական թեմա է, որը լիովին չի համընկնում սատանիզմի և ժամանակակից մշակույթի հետ:

Երկրորդ բևեռը Անտոն Շանդոր Լավեի տեքստերն են։ Նախ սա «Սատանայական Աստվածաշունչն» է, որը շատերն անհիմն անվանում են «սև», բայց Լավեյն ունի այլ տեքստեր, որոնք քիչ հայտնի են։ ԼաՎեյի «Սատանայական Աստվածաշունչը» յուրօրինակ, գուցե նույնիսկ բանաստեղծական հայացք է աշխարհի մասին, որը քարոզում է բացարձակ ազատության արժեքը ամբողջովին հակաքրիստոնեական, թեև քրիստոնեական աշխարհի արժեքների ոչ չափազանց կոշտ ժխտման մեջ: Այն ունի պատվիրաններ, պատմություններ՝ այն ամենը, ինչ պետք է լինի մի տեքստում, որը ենթադրաբար սուրբ է համարվում: Թեև, քանի որ ԼաՎեյը պատկերացրել է եկեղեցին որպես մասամբ առևտրային, մասամբ գեղարվեստական ​​նախագիծ, սատանիստները սովորաբար մեծ հարգանք չեն տածում «սատանայական Աստվածաշնչի» նկատմամբ։

Բացի այդ, կան մեծ թվով օկուլտ տեքստեր, որոնք հաճախ հանդես են գալիս որպես «սուբստրատ»՝ Պապուսի «Գործնական մոգությունից» մինչև Էլիֆաս Լևիի «Բարձրագույն մոգության ուսմունքները և ծեսը»։ Սա գրականության մեծ զանգված է: Կա նաև ժամանակակից գրականություն՝ սև և սպիտակ մոգության դասագրքերի բազմազանություն, այդ թվում՝ ռուսերեն։ Չի կարելի ասել, որ մարդիկ, ովքեր իրենց սատանիստ են ճանաչում, լրջորեն ուսումնասիրում են այս ամբողջ գրական համալիրը։

Պատկերի փոխակերպումը մշակույթում

Սատանայի առաջին պահպանված պատկերները թվագրվում են 6-րդ դարով՝ խճանկար Սան Ապոլինարե Նուովոյում (Ռավեննա) և որմնանկար Բավիտ եկեղեցում (Եգիպտոս): Երկու պատկերներում էլ Սատանան հրեշտակ է, որն իր տեսքով սկզբունքորեն չի տարբերվում մյուս հրեշտակներից։ Սատանայի հանդեպ վերաբերմունքը կտրուկ փոխվեց հազարամյակի վերջում։ Դա տեղի ունեցավ 956-ին Կլունիի խորհրդից և հավատացյալներին իրենց հավատքին կապելու մեթոդների մշակումից հետո՝ երևակայության վրա ազդելու և ահաբեկելու միջոցով (նույնիսկ Օգոստինոսը խորհուրդ տվեց պատկերել Դժոխքը «տգետների կրթության համար»): Ընդհանրապես մինչև 9-րդ դարը Սատանան, որպես կանոն, պատկերված էր մարդանման կերպարով. XI-ում նա սկսեց պատկերվել որպես կիսամարդ, կիսակենդանի։ XV–XVI դդ. Բոշի և վան Էյքի գլխավորած նկարիչները գրոտեսկան բերեցին Սատանայի կերպարի մեջ: Սատանայի հանդեպ ատելությունն ու վախը, որը եկեղեցին ներշնչում և պահանջում էր, պահանջում էր, որ նա ներկայացվի որպես զզվելի:

11-րդ դարից միջնադարում ձևավորվեց մի իրավիճակ, որը նշանավորվեց սատանայի պաշտամունքի ձևավորման համար բավարար պայմանների ստեղծմամբ։ Միջնադարյան դուալիստական ​​հերետիկոսները հզոր կատալիզատոր դարձան այս պայմանների իրականացման համար: Սկսվում է «սատանայի դարաշրջանը», որը նշանավորվում է եվրոպական կրոնականության զարգացման վճռական շրջադարձով, որի գագաթնակետը հասնում է 16-րդ դարին՝ համատարած դիվահարության և կախարդության ժամանակաշրջանին։

Միջնադարի հասարակ մարդու ծանր կյանքը, որը կծկվել է բարոնների ճնշման և եկեղեցու ճնշումների միջև, քշել է սատանայի գիրկը և կախարդանքի խորքերը մարդկանց ամբողջ դասերի, ովքեր ազատություն են փնտրում իրենց անվերջ դժբախտություններից: կամ վրեժ - գտնել, թեև սարսափելի, բայց դեռ օգնական և ընկեր: Սատանան չարագործ է և հրեշ, բայց դեռ նույնը չէ, ինչ բարոնն էր միջնադարյան առևտրականի և չարագործի համար: Աղքատությունը, սովը, ծանր հիվանդությունները, գերաշխատանքն ու դաժան խոշտանգումները միշտ եղել են Սատանայի բանակին նորակոչիկների հիմնական մատակարարները: Հայտնի է Լոլարդների աղանդը, որը քարոզում էր, որ Լյուցիֆերը և ապստամբ հրեշտակները վտարվել են երկնքի արքայությունից՝ բռնապետ-աստծուց ազատություն և հավասարություն պահանջելու համար։ Լոլարդները նաև պնդում էին, որ Միքայել հրեշտակապետը և նրա շքախումբը՝ բռնակալության պաշտպանները, կտապալվեն, իսկ թագավորներին հնազանդվող մարդիկ ընդմիշտ կդատապարտվեն: Եկեղեցական և քաղաքացիական օրենքներով սատանայական արվեստի վրա տապալված սարսափը միայն խորացրեց դիվայինության սարսափելի հմայքը:

Վերածննդի դարաշրջանը ոչնչացրեց սատանայի կանոնական կերպարը տգեղ հրեշի տեսքով: Միլթոնի և Կլոպստոքի դևերը նույնիսկ անկումից հետո պահպանում են իրենց նախկին գեղեցկության և վեհության զգալի մասը: 18-րդ դարը վերջնականապես մարդկայնացրեց Սատանային: Պ.Բ. Շելլին, անդրադառնալով համաշխարհային մշակութային գործընթացի վրա Միլթոնի պոեմի ազդեցությանը, գրել է. «Կորուսյալ դրախտը» համակարգ մտցրեց ժամանակակից դիցաբանությունը... Ինչ վերաբերում է Սատանային, նա ամեն ինչ պարտական ​​է Միլթոնին... Միլթոնը հանեց խայթոցը, սմբակները և եղջյուրներ; օժտված է գեղեցիկ և ահեղ ոգու մեծությամբ և վերադարձել հասարակություն:

Գրականության մեջ, երաժշտության մեջ, նկարչության մեջ սկսվեց «դիվահարության» մշակույթը։ 19-րդ դարի սկզբից Եվրոպան հիացած է իր հակաաստվածային արտաքինով. ի հայտ է գալիս կասկածի, ժխտման, հպարտության, ըմբոստության, հիասթափության, դառնության, կարոտի, արհամարհանքի, եսասիրության և նույնիսկ ձանձրույթի դիվայնությունը։ Բանաստեղծները պատկերում են Պրոմեթևսին, Դենիցային, Կայենին, Դոն Ժուանին, Մեֆիստոֆելեսին։ Լյուցիֆերը, Դեմոնը, Մեֆիստոֆելը դառնում են ստեղծագործության, մտքի, ապստամբության, օտարացման սիրելի խորհրդանիշներ: Այս իմաստային ծանրաբեռնվածության համաձայն՝ Սատանան գեղեցկանում է Գուստավ Դորեի փորագրություններում, որոնք պատկերում են Միլթոնի կորուսյալ դրախտը, իսկ ավելի ուշ՝ Միխայիլ Վրուբելի կտավներում... Տարածվում են սատանային պատկերելու նոր ոճեր։ Դրանցից մեկը քաջալերական դարաշրջանի ջենթլմենի դերում է՝ թավշյա տունիկայով, մետաքսե թիկնոցով, փետուրով գլխարկով, սրով։

Այս գիրքը նվիրված է Ռուսաստանի սոցիալական պատմությանը 1917-1921 թվականների հեղափոխությունից ի վեր։ մինչև Խորհրդային Միության փլուզումը 1991 թ.: Ուշադրության կենտրոնում է հասարակության զարգացումը հարկադիր արդյունաբերական արդիականացման քաղաքականության համատեքստում, որն իրականացվել է. Ռուսաստանի կառավարություններըքսաներորդ դարում, և զանգվածների սոցիալական դիմադրությունը «վերևից» պարտադրված ընթացքին։ Հեղինակը հետևում է ինքնակազմակերպման և դիմադրության ձևերի էվոլյուցիան աշխատողներիսկ գյուղացիությունը ցույց է տալիս իրենց ուժն ու թուլությունը։ Գրքում զգալի տեղ է հատկացված նաև խորհրդային հասարակության իշխող դասակարգի փոփոխություններին, դրա մասնատմանը և այդ գործընթացների դերին «ԽՍՀՄ կոնցեռնի» միաձույլ ինդուստրիալ-կապիտալիստական ​​մոդելի էրոզիայի և ոչնչացման գործում։

Գիրքը հասցեագրված է ինչպես պրոֆեսիոնալ պատմաբաններին և հասարակական շարժումների ակտիվիստներին, այնպես էլ Ռուսաստանի պատմությունն ուսումնասիրող դպրոցականներին ու ուսանողներին և բոլոր նրանց, ովքեր հետաքրքրված են խորհրդային հասարակության էության հարցով:

Նմանատիպ գրառումներ

Հոդվածի հեղինակն առաջարկում է խորհրդային պատմության սեփական մեկնաբանությունը՝ որպես պահպանողական հեղափոխության (կամ պահպանողական արդիականացման) պատմություն։ Այս հեղափոխության իմաստը ավանդական, ագրարային հասարակությունը ժամանակակից, արդյունաբերական և քաղաքայինի վերածելն է։ Հոդվածի հիմնական թեզն այն է, որ այս համապարփակ հեղափոխությունը, ինչպես նաև այն կազմող առավել մասնակի հեղափոխությունները, պահպանողական էին ԽՍՀՄ-ում. դրանք ապահովեցին արագ և բավականին արդյունավետ տեխնիկական և այլ գործիքային փոփոխություններ՝ պահպանելով բազմաթիվ հիմնարար օղակներ։ ավանդապաշտ հասարակական կարգը։ Սա կանխորոշեց արդիականացման փոփոխությունների հակասական, սահմանափակ բնույթը և դրանց ավարտի անհնարինությունը Խորհրդային ժամանակտնտեսական և քաղաքական համակարգ։ Պահպանողական հեղափոխությունը, որն ընդգրկում էր խորհրդային հասարակության կյանքի բոլոր ասպեկտները, իր հերթին ձևավորվեց ավելի շատ մասնավոր հեղափոխություններից, որոնց թվում հեղինակը առանձնացնում է հինգ կարևորագույն հեղափոխություններ՝ տնտեսական, քաղաքային, ժողովրդագրական, մշակութային և քաղաքական: Հոդվածի ուշադրությունը վերջին երկուսի վրա է: Հոդվածում քննարկվող բոլոր փոփոխությունների առանցքը Ռուսաստանում ինքնավար անհատականության ձևավորումն է, նրա վերածումը զանգվածային մարդկային տեսակի և տնտեսական և քաղաքական իշխանության փոխանցումը նման «նոր մարդու» ձեռքին։ Այս փոփոխությունները սկսվել են 19-րդ դարում։ և կտրուկ արագացավ խորհրդային տարիներին։ Բայց, ինչպես այս ժամանակի մյուս բոլոր փոփոխությունները, դրանք պահպանողական էին, այսինքն՝ ներքուստ հակասական և հետևաբար չէին կարող ավարտվել։ Դրանց ավարտը, ըստ հեղինակի, հետխորհրդային զարգացման փուլի խնդիրն է։

Ուվարով Պավել. Պատմություն, էկոլոգիա և մարդաբանություն. Տրոյայի սերունդները բախվում են Էմանուել Լե Ռոյ Լադուրիի «գործողությանը»: P.: PUPS, 2011. P. 407-421:

Հոդվածում վերլուծվում են ԽՍՀՄ-ում և Ռուսաստանում Է.Լը Ռոյ Լադուրիի ստեղծագործության ընկալման առանձնահատկությունները։ Տեղեկատվության ներթափանցման ուղիներն էին միջնադարյանների գիտական ​​ակնարկները, բուրժուական պատմագրության պրոֆեսիոնալ քննադատների ակնարկները, աբստրակտ ամսագրերն ու ժողովածուները։ Պերեստրոյկայի տարիներին Լը Ռոյ Լադուրիի ժողովրդականությունը զգալիորեն աճեց, բայց նրա աշխատանքի հետ ծանոթությունը սահմանափակվեց մեթոդաբանական հռչակագրերով, այլ ոչ թե հետազոտական ​​մենագրություններով։

Այս ուսումնասիրությունը նպատակաուղղված է բացահայտելու 21-րդ դարի սոցիալական պատմության նոր միտումները, վերլուծելու դրա ժամանակակից տեսական հիմքերը, բացահայտելու ամենաարագ և ակտիվ զարգացող ոլորտները, ներառարկայական և միջդիսցիպլինար դաշինքները և կենտրոնական թեմաները: Աշխատանքը գնահատում է սոցիալական պատմության և՛ ճանաչողական ասպեկտները (նոր առարկայական ոլորտներ և առարկաներ, ենթակարգի հայեցակարգային ապարատի զարգացումը, դրա հիմնական կատեգորիաները), և՛ ինստիտուցիոնալ բնութագրերը (պատմական համայնքում ինտելեկտուալ առաջնորդության կորուստը, չնայած պահպանությանը: հին ակադեմիական էլիտայի, ամսագրերի և ասոցիացիաների պաշտոնները):

Գիրքը պարունակում է ամբողջական և համապարփակ տեղեկատվություն կայսերական Ռուսաստանի պատմության մասին՝ Պետրոս Մեծից մինչև Նիկոլայ II: Այս երկու դարերը դարձան այն դարաշրջանը, երբ դրվեցին Ռուսաստանի հզորության հիմքերը։ Բայց դա նույն ժամանակն էր, որը դարձավ կայսրության անկման պատճառ 1917 թվականին։ Գրքի տեքստը, որը մշակվել է ժամանակագրական մատուցման ավանդական եղանակով, ներառում է հետաքրքրաշարժ ներդիրներ՝ «Կերպարներ», «Լեգենդներ և ասեկոսեներ» և այլն։

Վանկա Քեյնը՝ փախած բակ, սրընթաց գող, «մոսկովյան հետախույզ», դատապարտյալ, բանահյուսական կերպար՝ հայտնի տնային հանցագործների շարքում առաջին տեղում է։ Ո՞ւմ հետ է նա միասին գողություններ արել եւ ինչո՞ւ է նախկին ընկերներին հանձնել իշխանություններին. Ո՞ւմ էին անվանում գող 18-րդ դարում և ի՞նչ էին անում այդ ժամանակ խաբեբաները։ Ի՞նչն է այն ժամանակվա հանցագործներին տարբերում իրենց ժամանակակից գործընկերներից։ Այս հարցերին պատասխանում է պատմական գիտությունների թեկնածու Եվգենի Ակելիևի գիրքը, որը գրվել է արխիվային փաստաթղթերի հիման վրա, որոնք պատկերում են Կայենի յոթնամյա դատապարտման արդյունքները։ Նրա էջերը հագեցած են 18-րդ դարի կեսերին Մոսկվայի անդրաշխարհի մթնոլորտով, երբ Կարմիր հրապարակում առևտուր էր մոլեգնում, գողերը մաքրում էին դիտողների գրպանները և իրենց ավարը վաճառում գողացված ապրանքների տերերին, մուրացկաններին և բանտարկյալներին բարձրաձայն ողորմություն էին պահանջում։ Ուղեկցորդները բերման ենթարկեցին կալանավորներին դեպի Կրեմլի պատի կողքին գտնվող «Դետեկտիվ» հրամանը՝ ժամանակակից ՄՈՒՌ-ի նախահայրը, իսկ Զարյադյեում ազնվականների կալվածքները, որոնք գրավում էին գողերին, գոյակցում էին փախստականներով, գրպանահատներով, ավազակներով և գնորդներով բնակեցված որջերով։ գողացված ապրանքներ.

Տակ գիտ խմբագրական: Ա.Մ.ՍեմենովԳերասիմով, Մ. Բ. Մոգիլներ և ուրիշներ: Կազ.: Ազգայնականության և կայսրության ուսումնասիրությունների կենտրոն, 2004 թ.

«Հետխորհրդային տարածքի նոր կայսերական պատմությունը» հոդվածների ժողովածուն խմբագրական թիմի հնգամյա աշխատանքի արդյունքն է։ միջազգային ամսագիր Աբ Իմպերիոև բացում է «Journal Library Աբ Իմպերիո«. Ժողովածուի խմբագիրներն ու հեղինակները դիմում են կայսրության թեմային, որն այսօր արդիական է՝ ցույց տալով Ռուսական կայսրությունում և Խորհրդային Միությունում ազգայնականության պատմության և բազմազգ հասարակության հետազոտության ներկա վիճակը և նկարագրելով հետագա գիտական ​​հետազոտությունների հեռանկարները։ օգտագործելով «Նոր կայսերական պատմություն» բանաձևը, որում կայսրությունը դիտարկվում է որպես հետազոտական ​​իրավիճակ, ոչ թե կառուցվածք, խնդիր, այլ ոչ թե ախտորոշում։ Ժողովածուի առաջին մասը նվիրված է «հետազոտողի կենսագրությունը որպես պատմագրական գործոն» խնդրին և նպատակ ունի պատասխանել այն հարցին, թե ինչպես է անձնական փորձն ազդում մասնագիտական ​​փորձի վրա և ինչն է օգնում հետազոտողներին «տեսնել» կայսրությունը: Երկրորդ մասը ներկայացնում է իմացաբանական իրավիճակը, որում զարգանում է կայսերական նոր պատմությունը. վերլուծության սանդղակների և «չափման միավորների» հստակ, համընդհանուր ճանաչված հիերարխիայի անհետացումը: Ժողովածուի երրորդ մասը նվիրված է առանձին շրջանների, սահմանամերձ շրջանների, ազգությունների «միկրոպատմական» ուսումնասիրություններին, վերանայելով կայսրության միասնական տարածության գաղափարը։ Չորրորդ մասում ընդհանուր կայսերական տարածքը դիտարկվում է որպես տարբեր սոցիալական և էթնիկ խմբերի սոցիալական և մշակութային փոխազդեցությունների ցանց, իսկ առանձին շրջանների, սահմանամերձ տարածքների և ազգությունների պատմությունը նկարագրվում է բազմազգ կայսերական միջավայրում: Ժողովածուի հեղինակները՝ հետազոտողներ Ռուսաստանից, Ուկրաինայից, ԱՄՆ-ից, Կանադայից, Մեծ Բրիտանիայից, Գերմանիայից և Ճապոնիայից, այս գիրքը նվիրում են ռուս կայսերական ուսումնասիրությունների պատրիարք պրոֆեսոր Սեյմուր Բեքերին, ով 2004 թվականին դառնում է 70 տարեկան։

Շաբալին Վ.Վ.Ալկոհոլը Ռուսաստանում. Երկրորդ միջազգային գիտական ​​և գործնական կոնֆերանսի նյութեր (Իվանովո, հոկտեմբերի 28-29, 2011 թ.): Իվանովո. Ռուսական պետական ​​հումանիտար համալսարանի մասնաճյուղ Իվանովոյում, 2012, էջ 19-25:

Հոդվածը նվիրված է կուսակցական-խորհրդային նոմենկլատուրայի ոչ պաշտոնական գործելաոճին։ Դրա հիմնական թեման այնպիսի դատապարտված երեւույթ է, ինչպիսին է թաղային հեղինակությունների «հարբեցողությունը» կամ «խմբակային խնջույքները», որոնց մասնակցությունը կուսակցական նորմերի խախտում էր։ Տրված է այս երեւույթի կուսակցական դասակարգումը. Ալկոհոլի համատեղ օգտագործումը համարվում է շրջանային մակարդակով կուսակցական ղեկավարների ապրելակերպի մի մասը։ Հիմնվելով 1920-ականների արխիվային նյութերի ուսումնասիրության վրա՝ հեղինակը վարկած է առաջ քաշում պատասխանատու աշխատողների «կուսակցությունների» ինստիտուցիոնալ բնույթի մասին։ Հոդվածում նկարագրվում է այս երեւույթի ֆունկցիոնալ կողմը։ Հիմնական խնդիրը, որ պետք է լուծեր «խմիչքը», թաղամասի առաջատար շերտում (թաղամաս, տնտեսական կառույց և այլն) ոչ պաշտոնական կապերի ցանցի ստեղծումն ու ամրապնդումն էր։ Կարևոր գործառույթներն էին նաև՝ ամրապնդել առաջնորդի իշխանությունը, մենեջերներին բաժանել ընկերների և թշնամիների, ներառյալ նոր անդամներին պատասխանողների ոչ ֆորմալ համայնքում, ինչը «կուսակցություններին» դարձնում է արարողակարգի տեսք: Հոդվածի հեղինակի խոսքով՝ ալկոհոլի կոլեկտիվ օգտագործման դեպքերի վերլուծությունը թույլ է տալիս գալ այնպիսի քիչ ուսումնասիրված երևույթի, ինչպիսին է խորհրդային և կուսակցական տարածաշրջանային վերնախավի ներսում ոչ ֆորմալ համայնքների առկայությունը՝ կլիկներ, որոնց ձեռքում էր իրական իշխանությունը։ կենտրոնացված. Խմիչքները, որոնք հայտնվել են վերահսկող կուսակցական իշխանությունների ուշադրության կենտրոնում, կարող են պատկերացում կազմել դրանց կազմի և խորհրդանշական սահմանների մասին։

Գոնչարովա Գ.Դ. Փիլիսոփայություն և մշակույթի հետազոտություն. WP20. ավարտական ​​դպրոցտնտեսություն, 2013 թ

Առանձին կրթության շրջանը խորհրդային դպրոցի պատմության մեջ կարճ տեւեց՝ ընդամենը 11 տարի՝ 1943-1954 թթ.: Այնուամենայնիվ, նա նշանակալի հետք թողեց ոչ միայն կրթական համակարգի, այլև մշակույթի մեջ։ Այս բարեփոխումն արտացոլեց շատ ավելի ընդհանուր գործընթացներ, որոնք առաջին հերթին կապված էին նախահեղափոխական դարաշրջանի մշակութային, գաղափարական և նույնիսկ քաղաքական ժառանգության նկատմամբ պաշտոնական մոտեցման վերանայման հետ։ Խորհրդային «դպրոցական կինոյի» ժանրը ձևավորվել է հենց առանձին կրթության ժամանակաշրջանում, երբ կրթության և դրա կազմակերպման խնդիրները հասարակության մեջ սկսեցին ընկալվել որպես ինքնուրույն նշանակություն ունեցող և քննարկման առարկա դառնալ։ Այս ֆիլմերը որոշակի ոճական և կոնցեպտուալ հիմք են դրել սովետական ​​կինոյում և գրականության մեջ դպրոցի «ընդհանուր առմամբ» կերպարին։ Ու թեև հետագայում դպրոցը փոխվեց, հետագայում ստեղծագործություններ ստեղծողները այս կամ այն ​​կերպ դիմում էին այդ շրջանի մշակութային կանոնին։

Սավելևա Ի.Մ.Պատեր և կամուրջներ. միջառարկայական մոտեցումներ պատմական հետազոտություններում. գիտաժողով, Մոսկվա, RGGU, հունիսի 13-14, 2012. Մոսկվա: RGGU, 2012, էջ 118-127:

Հոդվածում վերլուծվում են պատմական սոցիոլոգիայում «երրորդ ալիքի» ներկայացուցիչների տեսական ներուժը, ովքեր իրենց հետազոտությունները կենտրոնացնում են ոչ թե տիպաբանությունների և կառուցվածքների, այլ դինամիկայի, փոփոխականության, անկայունության և մուտացիաների վրա: Հոդվածի նպատակն է բացատրել, թե ինչու, չնայած այն հանգամանքին, որ սոցիոլոգները փոխառել են հիմնական հասկացությունները պատմության իմացական զինանոցից, աքսիոմատիկան և մասամբ բացատրական մոդելը, առաջարկվող տեսական ձևաչափով միջառարկայական հաղորդակցությունը, ներառյալ պատմաբանների կողմից քննադատական ​​արտացոլումը: , դեռ հնարավոր չէ։

Հոդվածում բացահայտվում է XIX դարի վերջի - 20-րդ դարի սկզբի ռուս պատմաբանների հուշագրության համալիրի նշանակությունը. պատմական աղբյուրդարասկզբի Ռուսաստանի հասարակական–քաղաքական կյանքի ուսումնասիրության մասին։

Խրյակով Ա.Վ. Մարդասիրական հետազոտություն. WP6. Բարձրագույն Տնտեսագիտական ​​Դպրոց, 2014թ.Թիվ 01.

Թերթն ուսումնասիրում է ժամանակակից գերմանական պատմագրության մեջ ծավալված բանավեճը ֆաշիստական ​​Գերմանիայի տարիներին մի շարք գերմանացի պատմաբանների պահվածքի, նացիոնալ-սոցիալիզմի նկատմամբ նրանց վերաբերմունքի վերաբերյալ։ Հիմնական ուշադրությունը կենտրոնացած է սոցիալական պատմության ենթադրյալ կապի վրա 20-րդ դարի առաջին կեսի այնպիսի հետազոտական ​​ուղղության հետ, ինչպիսին է «ժողովրդի պատմությունը»։ 1945 թվականից հետո այս մոտեցման շրջանակներում աշխատող շատ գիտնականներ ակտիվ մասնակցություն ունեցան Արևմտյան Գերմանիայի սոցիալական պատմության ձևավորման գործում:

Հոդվածը պարունակում է Ռուսական կայսրությունում գաղտնի ոստիկանության պատմագրության վերլուծություն։ Բացահայտելով պատմաբանների մոտեցումներն այս թեմայի վերաբերյալ և ինչպես են նրանք աշխատում պատմական ապացույցների հետ՝ հեղինակը ցույց է տալիս քաղաքական արդիականության և պետության մասին գիտելիքների կնքման գործընթացի բացասական հետևանքները։ Պատմագրական ժառանգության վերանայումը թույլ է տալիս հեղինակին ազատել թեմայի ընկալումը տարբեր ժամանակներեւ տարբեր «քվազի ակնհայտության» պայմաններում։ Միևնույն ժամանակ, ուշադրություն է հրավիրվում ոստիկանության բաժանմունքի գրասենյակային փաստաթղթերի հարուստ փաթեթի առկայության վրա, որոնք պահպանվել են ք. Պետական ​​արխիվ Ռուսաստանի Դաշնություն. Նրանց վերլուծությանն առաջարկելով նեոինստիտուցիոնալ մոտեցում՝ հեղինակը ցույց է տալիս հայտնաբերված փաստաթղթերի ակնհայտ ու լատենտ տեղեկատվական հնարավորությունները։

Հիմնվելով ներքին և Արտասահմանյան փորձ, հեղինակը փորձում է ցույց տալ ազդեցությունը սոցիալական քաղաքականությունԽորհրդային ժամանակաշրջանը արևմտյան առաջատար երկրներում սոցիալական պետության ձևավորման և զարգացման տարբեր փուլերում, ինչպես նաև ԽՍՀՄ-ի կործանման հետևանքները աշխարհում բարեկեցության ներկայիս վիճակի և հեռանկարների վրա:

Մարդկությունն ապրում է մշակութային և պատմական դարաշրջանների փոփոխության միջով, ինչը կապված է ցանցային մեդիայի փոխակերպման հետ կապի առաջատար միջոցի։ «Թվային պառակտման» հետևանքը սոցիալական բաժանումների փոփոխությունն է. ավանդական «ունեցողների և չունեցողների» հետ մեկտեղ հակադրվում է «առցանց (միացված) և անցանց (ոչ միացված)» միջև: Այս պայմաններում իրենց նշանակությունը կորցնում են ավանդական միջսերնդային տարբերությունները, որոշիչ է դառնում այս կամ այն ​​տեղեկատվական մշակույթին պատկանելը, որի հիման վրա ձևավորվում են մեդիա սերունդները։ Աշխատանքը վերլուծում է ցանցային կապի բազմազան հետևանքները. ճանաչողական, ընկերական ինտերֆեյսով «խելացի» իրերի օգտագործումից բխող, հոգեբանական, ցանցային ինդիվիդուալիզմ առաջացնող և հաղորդակցության աճող սեփականաշնորհում, սոցիալական, մարմնավորելով «դատարկ հանրային դաշտի պարադոքսը»: Ցուցադրվում է համակարգչային խաղերի դերը՝ որպես ավանդական սոցիալականացման և կրթության «պատգամավորներ», դիտարկվում են իր իմաստը կորցնող գիտելիքի շրջադարձերը։ Ավելորդ տեղեկատվության պայմաններում այսօր ամենասակավ մարդկային ռեսուրսը մարդկային ուշադրությունն է։ Հետևաբար, բիզնեսի նոր սկզբունքները կարող են սահմանվել որպես ուշադրության կառավարում:

Այս գիտական ​​աշխատանքում օգտագործվում են HSE Science Foundation ծրագրի շրջանակներում 2010-2012 թվականներին իրականացված թիվ 10-01-0009 «Մեդիա ծեսեր» ծրագրի իրականացման ընթացքում ստացված արդյունքները։

Աիստով Ա.Վ., Լեոնովա Լ.Ա.Ð ð ° ƒƒñ ‡ ð ‹ðµ ðuth ð ° ð ° ° ð ð ° ° ð ð ð ð ð ñ ñ ñ ñ ñ ð ðððñð ð¸ññññ ño Ð¸Ñ€Ð¾Ð²Ð°Ð½Ð¸Ñ ÐºÐ¾Ð½Ð¾Ð¼Ð¸ÐºÐ¸. P1. 2010. Թիվ 1/2010/04.

Աշխատանքում վերլուծվում են զբաղվածության կարգավիճակի ընտրության գործոնները (հիմնվելով 1994-2007 թվականներին բնակչության տնտեսական վիճակի և առողջության ռուսական մոնիտորինգի տվյալների վրա): Կատարված վերլուծությունը չի մերժում ոչ ֆորմալ զբաղվածության հարկադիր բնույթի մասին ենթադրությունը։ Աշխատանքը նաև ուսումնասիրել է ոչ պաշտոնապես աշխատող կարգավիճակի ազդեցությունը կյանքից բավարարվածության վրա: Ցույց է տրվում, որ ոչ ֆորմալ զբաղվածները միջին հաշվով ավելի գոհ են կյանքից՝ համեմատած պաշտոնապես գրանցված աշխատողների հետ։

ՊՈՂԱՏԻ ԴԱՐԻ

Խորհրդային հասարակության սոցիալական պատմություն

Դամիեր Վադիմ Վալերիևիչ

Պողպատի դար. Խորհրդային հասարակության սոցիալական պատմություն. - Մ.: Գիրք

տուն «LIBROKOM», 2013. - 256 p. (Մտածելով անարխիզմի մասին. No 26):

Հրատարակչություն «Գրքի տուն» LIBROKOM «»:

117335, Մոսկվա, Նախիմովսկի պր-տ, 56։

Ֆորմատ 60x90/16: Պեչ. լ. 16. Զաք. Թիվ VS-80.

Տպագրվել է ԼԵՆԱՆԴ ՍՊԸ-ի կողմից։

117312, Մոսկվա, Հոկտեմբերի վաթսուն տարվա պողոտա, 11 Ա, շենք 11։

ISBN 978-5-397-03768-6 © LIBROCOM Գրքի տուն, 2013 թ.

Բոլոր իրավունքները պաշտպանված են. Այս գրքի ոչ մի մաս չի կարող վերարտադրվել կամ փոխանցվել որևէ ձևով կամ որևէ եղանակով, էլեկտրոնային կամ մեխանիկական, ներառյալ պատճենահանումը, ձայնագրումը մագնիսական կրիչների վրա կամ տեղադրումը ինտերնետում, բացառությամբ սեփականատիրոջ գրավոր թույլտվության:

Գլուխ 1

5. Երկրորդ «երկիշխանությունը»՝ բոլշևիկյան ռեժիմը

10. «Փոքր չարիքի» որոնման մեջ

1. Զիգզագներ և տատանումներ գյուղատնտեսական քաղաքականության մեջ 99

2. Բարեփոխումներ արդյունաբերության և առևտրի ոլորտում.

Արդյունաբերականացմանն անցնելու հիմնախնդիրները 104

Գլուխ 3

«Մեծ շրջադարձ», կամ ստալինյան արդիականացում 148

6. Աշխատավորների բողոքները և «սոցիալական փոխզիջումը» 219

Եզրակացության փոխարեն

Ներածություն

Կան թեմաներ, որոնց պատմաբանները մեկ անգամ չէ, որ վերադառնում են իրենց կյանքի ընթացքում, ոչ միայն այն պատճառով, որ այդ խնդիրներն անսպառ են կամ նոր փաստաթղթերի և նյութերի ի հայտ գալու պատճառով: Հիմա խոսքը նրանց մասին չէ, ովքեր իրենց գնահատականներն ու հայեցակարգերը փոխում են ուղիղ հակառակ գնահատականների՝ հաճոյանալու գերիշխող կարծիքին, իշխանությունների կամ «ակնոցների հասարակության» պահանջներին։ Ազնիվ հետազոտողներն իրենք են զարգանում, երբ նրանք գիտելիքներ են ձեռք բերում, բարելավում կամ կատարելագործում են իրադարձությունների իրենց տեսակետը, մանրամասները այլ կերպ ընկալում…

Անցած քառորդ դարի ընթացքում ես հաճախ եմ գրել սովետական ​​պատմության մասին՝ փորձելով յուրովի պատասխանել «Ի՞նչ էր դա» ​​հայտնի հարցին։ . Առաջին իսկ քայլերից պարզ դարձավ, որ սովետական ​​հասարակությունը սոցիալիստական ​​չէ, քանի որ նրան բացակայում են սոցիալիզմի այնպիսի հիմնարար տարրեր, ինչպիսիք են հասարակական ինքնակառավարումը, մարդու անձի ազատ ինքնաիրացումը և ինքնազարգացումը, տնտեսական հարաբերությունների փոխարինումը. շահույթի հետապնդում և բյուրոկրատական ​​թելադրանք՝ հատուկ կենդանի մարդկանց կարիքների և կարիքների ուղղակի բավարարմամբ։

Արժե՞ր արդյոք այս իրավիճակում սոցիալիզմի համար հոգեհանգիստ կատարել։ Խորհրդային Միության փլուզումից կարճ ժամանակ անց ես այս հարցին այսպես պատասխանեցի.

«Սոցիալիզմը պարզվեց, որ ուտոպիա էր, և դրա կախարդանքը կոտրվեց: Սոցիալիզմը մեռած է. Այս և նմանատիպ հայտարարություններն այսօր կարելի է լսել բոլորից

կողմերը. Մարդկությունը հիվանդացել է մանկության վտանգավոր հիվանդությամբ և այժմ ապաքինվում է: Ժողովրդավարության և ազատության գաղափարներ շուկայական տնտեսությունվերջապես հաղթեց; և այժմ ոչինչ չի կարող ստվերել նրանց հաղթանակը: Արևմտյան աշխարհի առաջնորդներն ու քաղաքական գործիչները, իսկ նրանցից հետո ԽՍՀՄ փլատակների վրա ձևավորված նոր անկախ պետությունների ղեկավարներն ասում են այսպես կամ նման բան.

Դե, եկեք հրաժեշտի խոսք ասենք մահացողի մահճակալի վրա և հետո մահացածին ուղարկենք իր վերջին ճամփորդությո՞ւնը:

Թյուրիմացությունից խուսափելու համար հեղինակը պետք է ինքն իրեն բացատրի. Նա նվազագույն ափսոսանք չի զգում սոցիալական այդ մոդելի մահվան հետ կապված, որը ոմանց կողմից նման երջանկությամբ թաղված է, իսկ մյուսները՝ նույնքան սգում։ Նրա, հեղինակի տեսանկյունից, Օրուելի «1984»-ի մռայլ մղձավանջն այդքան հիշեցնող տոտալիտար համակարգի փլուզումը կարելի էր միայն ողջունել։ Բայց բացի թաղման թափոր գնացողների վերաբերյալ կասկածներից, կան նաև այլ պահեր, որոնք ստիպում են մեզ ավելի ուշադիր նայել նորահայտ «փրկության տոնի» միահամուռ հաղթանակին։

Ո՞վ է այստեղ թաղված:

Տոտալիտար ստալինյան կարգե՞ր։ Օ, իհարկե: Բայց մի՞թե միայն նա է։ Արդյո՞ք մենք ներկա չենք արժեքների յուրօրինակ վերագնահատմանը, և առավել եւս՝ նրանց, որոնք ոչ մի կերպ չեն սահմանափակվում ստալինյան կամ ընդհանրապես բոլշևիկյան մոդելի շրջանակներով։ Եկեք լսենք այս փաստարկները, որոնք գալիս են թաղման ամբոխից։ Բավական փորձեր, բավական ուտոպիաներ: Վայելեք ավելի պայծառ ապագայի երազանքները, «երազեք ավելի մեծ բանի մասին»՝ տվեք մեզ երաշխավորված և հագեցած նվեր: Բավական է ընդհանուր ֆանտազիաներ և իդեալներ - դա պատրանք է! Ճշմարիտ են միայն կուշտ փորն ու լիքը քսակը. իր օջախը ճանաչող ծղրիդի հաղթական հոգեբանությունը...

Արդյո՞ք մարդու բնական ցանկությունն ազատության, հավասարության, երջանկության, ներդաշնակության, փոխօգնության է մեղավոր, որ բռնակալներն օգտագործել են նրան և ծածկել իրենց թագավորությունը այս գեղեցիկ խոսքերով։ Արդյո՞ք Քրիստոսն է մեղավոր ինկվիզիցիայի վայրագությունների համար, իսկ Բուդդան՝ բուդդայական երկրներում կրոնական փոքրամասնություններին ճնշելու համար:

Այսպիսով, ինչ է մահացած: Սոցիալիզմ, թե՞ ինչ-որ բան, որը հագնում է իր թիկնոցը: Այստեղ համախմբված են և՛ սոցիալիստական ​​գաղափարի հակառակորդները, և՛ պարտված համակարգի ապոլոգետները, և դա անհավանական հատկանշական է։ Երկուսի համար էլ սոցիալիզմն էր, որ պարտվեց, պարտվեց, նահանջեց, մահացավ:<...>Եկեք չթաղենք մի բան, որը դեռ չի ծնվել աշխարհում:

հատկանիշների վերլուծություն և բնորոշ հատկանիշներՌուսական հասարակությունը մինչև 1917-1921 թվականների հեղափոխությունը, անցած դարի ընթացքում երկիրը կառավարող բոլոր ռեժիմների քաղաքականությունը, ինչպես նաև այս քաղաքականության դեմ բնակչության աշխատավոր դասակարգի համառ, երբեմն կատաղի դիմադրությունը, թույլ են տալիս բավականին ճշգրիտ. որոշել սոցիալական և պետական ​​ձևի էությունն ու պատմական տեղը, որը գոյություն ուներ այսպես կոչված «Խորհրդային Միությունում»։ Ձևակերպումն ու գնահատականները միանգամից չեմ իջեցնի ընթերցողի վրա։ Թող նա, կարդալով այս գիրքը և հետևելով պատմական իրադարձությունների ընթացքին, ինքն էլ, հետևելով հեղինակին, կարողանա անվանել երեւույթը։ Իմ խնդիրն էր միայն հավաքել այն տեղեկատվությունը, որն այսօր հասանելի է հրապարակված փաստաթղթերի, այլ աղբյուրների և բազմաթիվ նյութերի հիման վրա: գիտական ​​աշխատություններ(որոնց եզրակացությունները ես ամենից հաճախ չեմ կիսում, ինչը չի խանգարում մեզ օգտագործել դրանցում պարունակվող փաստերն ու տեղեկությունները), և փորձում եմ այն ​​ներկայացնել իրար հաջորդող պատմական էսսեների տեսքով։ Դրանք ընդգրկում են այսպես կոչված խորհրդային պատմության ողջ ժամանակաշրջանը՝ 1917-1991 թթ. Պետք չէ ինձ նախատել այն բանի համար, որ այդ իրականության որոշ պահեր կամ կողմեր ​​չեն արտացոլվել գրքում։ Այս մասին ընդարձակ հատորներ են գրվել, գրվում են, դեռ երկար կգրվեն։ Ինձ համար կարևոր էր հետևել այդ ուղղորդող շարանը, որը թույլ կտա պատասխանել ամենակարևոր հարցերին. ինչու և ինչպես տեղի ունեցավ այն: Դա անելու համար անհրաժեշտ էր կենտրոնանալ երկու հիմնական գծերի վրա՝ մի կողմից՝ «վերևի» ծրագրերի և քաղաքականության վրա, մյուս կողմից՝ «ներքևում» մարդկանց կարիքների, կյանքի և գործողությունների վրա։

Խորհրդային հասարակության սոցիալական պատմություն

Դամիեր Վադիմ Վալերիևիչ

Պողպատի դար. Խորհրդային հասարակության սոցիալական պատմություն. - Մ.: Գիրք

տուն «LIBROKOM», 2013. - 256 p. (Մտածելով անարխիզմի մասին. No 26):

Հրատարակչություն «Գրքի տուն» LIBROKOM «»:

117335, Մոսկվա, Նախիմովսկի պր-տ, 56։

Ֆորմատ 60x90/16: Պեչ. լ. 16. Զաք. Թիվ VS-80.

Տպագրվել է ԼԵՆԱՆԴ ՍՊԸ-ի կողմից։

117312, Մոսկվա, Հոկտեմբերի վաթսուն տարվա պողոտա, 11 Ա, շենք 11։

ISBN 978-5-397-03768-6 © LIBROCOM Գրքի տուն, 2013 թ.

Բոլոր իրավունքները պաշտպանված են. Այս գրքի ոչ մի մաս չի կարող վերարտադրվել կամ փոխանցվել որևէ ձևով կամ որևէ եղանակով, էլեկտրոնային կամ մեխանիկական, ներառյալ պատճենահանումը, ձայնագրումը մագնիսական կրիչների վրա կամ տեղադրումը ինտերնետում, բացառությամբ սեփականատիրոջ գրավոր թույլտվության:

6. 7. 8. 9. 10. «Փոքր չարիքի» որոնման մեջ. համաժողովրդական շարժումները պայմաններում1. Զիգզագներ և գյուղատնտեսական քաղաքականության տատանումներ 992. Արդյունաբերության և առևտրի բարեփոխումներ.

Արդյունաբերականացմանն անցնելու հիմնախնդիրները 104

3. 4. 5. 6. 8. 9. 10.

Գլուխ 3

«Մեծ շրջադարձ», կամ ստալինյան արդիականացում 148

1. 2. 3. 4. 5. 6. 1. 2. 3. 4. 5. 6. Աշխատավորների բողոքները և «սոցիալական փոխզիջումը» 2197. 8.

Եզրակացության փոխարեն

Ներածություն

Կան թեմաներ, որոնց պատմաբանները մեկ անգամ չէ, որ վերադառնում են իրենց կյանքի ընթացքում, ոչ միայն այն պատճառով, որ այդ խնդիրներն անսպառ են կամ նոր փաստաթղթերի և նյութերի ի հայտ գալու պատճառով: Հիմա խոսքը նրանց մասին չէ, ովքեր իրենց գնահատականներն ու հայեցակարգերը փոխում են ուղիղ հակառակ գնահատականների՝ հաճոյանալու գերիշխող կարծիքին, իշխանությունների կամ «ակնոցների հասարակության» պահանջներին։ Ազնիվ հետազոտողներն իրենք են զարգանում, երբ նրանք գիտելիքներ են ձեռք բերում, բարելավում կամ կատարելագործում են իրադարձությունների իրենց տեսակետը, մանրամասները այլ կերպ ընկալում…

Անցած քառորդ դարի ընթացքում ես հաճախ եմ գրել սովետական ​​պատմության մասին՝ փորձելով յուրովի պատասխանել «Ի՞նչ էր դա» ​​հայտնի հարցին։ . Առաջին իսկ քայլերից պարզ դարձավ, որ սովետական ​​հասարակությունը սոցիալիստական ​​չէ, քանի որ նրան բացակայում են սոցիալիզմի այնպիսի հիմնարար տարրեր, ինչպիսիք են հասարակական ինքնակառավարումը, մարդու անձի ազատ ինքնաիրացումը և ինքնազարգացումը, տնտեսական հարաբերությունների փոխարինումը. շահույթի հետապնդում և բյուրոկրատական ​​թելադրանք՝ հատուկ կենդանի մարդկանց կարիքների և կարիքների ուղղակի բավարարմամբ։

Ընթացիկ էջ՝ 1 (ընդհանուր գիրքն ունի 21 էջ)

Դամիեր Վադիմ Վալերիևիչ

Պողպատի դար. Խորհրդային հասարակության սոցիալական պատմություն. - Մ.: Գիրք

տուն «LIBROKOM», 2013. - 256 p. (Մտածելով անարխիզմի մասին. No 26):

Հրատարակչություն «Գրքի տուն» LIBROKOM «»:

117335, Մոսկվա, Նախիմովսկի պր-տ, 56։

Ֆորմատ 60x90/16: Պեչ. լ. 16. Զաք. Թիվ VS-80.

Տպագրվել է ԼԵՆԱՆԴ ՍՊԸ-ի կողմից։

117312, Մոսկվա, Հոկտեմբերի վաթսուն տարվա պողոտա, 11 Ա, շենք 11։

ISBN 978-5-397-03768-6 © LIBROCOM Գրքի տուն, 2013 թ.

Բոլոր իրավունքները պաշտպանված են. Այս գրքի ոչ մի մաս չի կարող վերարտադրվել կամ փոխանցվել որևէ ձևով կամ որևէ եղանակով, էլեկտրոնային կամ մեխանիկական, ներառյալ պատճենահանումը, ձայնագրումը մագնիսական կրիչների վրա կամ տեղադրումը ինտերնետում, բացառությամբ սեփականատիրոջ գրավոր թույլտվության:

Ներածություն 5

Գլուխ 1

Ռուսական հեղափոխություն 1917-1921 թթ ութ

1. Հեղափոխության ճանապարհին. Ուժերի հաշվեկշիռ 8

3. Վերելքի հեղափոխությունը՝ 1917 թվականի փետրվարից հոկտեմբեր 15

5. Երկրորդ «երկիշխանությունը»՝ բոլշևիկյան ռեժիմը

և հեղափոխական զանգվածները (1917թ. աշուն - 1918թ. գարուն) 25

6. 1918 թվականի գարնան հերթը 38

7. Քաղաքացիական պատերազմ. «Կարմիրները» և «Սպիտակները» (1918-1920) 43.

8. «Սպիտակ» ռեժիմների վերականգնման քաղաքականություն 49

9. «Պատերազմական կոմունիզմ» - «Կարմիր» հակահեղափոխություն 52

10. «Փոքր չարիքի» որոնման մեջ

քաղաքացիական պատերազմ 74

11. «Երրորդ հեղափոխությո՞ւն». 84

Գլուխ 2

Բոլշևիկյան Թերմիդոր (1921-1929) 97

1. Զիգզագներ և տատանումներ գյուղատնտեսական քաղաքականության մեջ 99

2. Բարեփոխումներ արդյունաբերության և առևտրի ոլորտում.

Արդյունաբերականացմանն անցնելու հիմնախնդիրները 104

3. NEP քաղաքի սոցիալական դիմանկարը 110

4. Միակուսակցական բռնապետության ամրապնդում 123

5. ԽՍՀՄ ստեղծում. ցենտրալիզմ ֆեդերալիզմի դրոշի ներքո 126

6. Լենինի վերջին ճակատամարտը և թերմիդորը 129

8. Ազգային քաղաքականությունը 1920-ական թթ 133

9. Դիմադրություն իշխանությունների սոցիալ-տնտեսական քաղաքականությանը 135

10. Վերևում իշխանության համար պայքար. NEP 141-ի ճգնաժամ և փլուզում

Գլուխ 3

«Մեծ շրջադարձ», կամ ստալինյան արդիականացում 148

1. Արդյունաբերականացման պլաններ 148

2. Անցում «կոլեկտիվացման» 150

3. Ստալինի արդյունաբերական քաղաքականությունը 159 թ

4. «Մշակութային հեղափոխություն» 168

5. Ստալինյան բարեփոխումների սոցիալական ուղղվածությունը 173

6. Արտաքին քաղաքականություն՝ մանևրումից մինչև պատերազմ 179

Գլուխ 4

Խորհրդային բարեկեցության պետություն. ծնունդ և փլուզում 194

1. Հետպատերազմյան վերակառուցում և նոր բեկում 194

2. Արագացված արդիականացման բուրգ 199

3. «Պատրիարքի աշուն» 206

4. Սոցիալական զիջումներ 210

5. Նոմենկլատուրայի միջին աստիճանի «հեղափոխությունը» և նոր բեկում 214.

6. Աշխատավորների բողոքները և «սոցիալական փոխզիջումը» 219

7. «Բյուրոկրատական ​​կայունացում» 230

8. «Արդիականացման փլուզումը» 238

Եզրակացության փոխարեն

Ներածություն

Կան թեմաներ, որոնց պատմաբանները մեկ անգամ չէ, որ վերադառնում են իրենց կյանքի ընթացքում, ոչ միայն այն պատճառով, որ այդ խնդիրներն անսպառ են կամ նոր փաստաթղթերի և նյութերի ի հայտ գալու պատճառով: Հիմա խոսքը նրանց մասին չէ, ովքեր իրենց գնահատականներն ու հայեցակարգերը փոխում են ուղիղ հակառակ գնահատականների՝ հաճոյանալու գերիշխող կարծիքին, իշխանությունների կամ «ակնոցների հասարակության» պահանջներին։ Ազնիվ հետազոտողներն իրենք են զարգանում, երբ նրանք գիտելիքներ են ձեռք բերում, բարելավում կամ կատարելագործում են իրադարձությունների իրենց տեսակետը, մանրամասները այլ կերպ ընկալում…

Անցած քառորդ դարի ընթացքում ես հաճախ եմ գրել սովետական ​​պատմության մասին՝ փորձելով յուրովի պատասխանել «Ի՞նչ էր դա» ​​հայտնի հարցին։ 1
Սմ.: Դամիեր Վ.Վ., Ռյաբով Ա.Վ.Այսպիսով, ինչ էր դա: // Բանվոր դասակարգը և ժամանակակից աշխարհը. 1990. Թիվ 2: էջ.202-209; Daumier V.V.Ազատական ​​սոցիալիզմ, թե՞ էկոլոգիական աղետ. // Կենտավր. 1993. Թիվ 1. էջ 18-36; Դամիեր Վ. Moskauer Schatten // Die Aktion (Համբուրգ). 1994. H. 113/119. մարզ. S. 1958-1963; Դեյմի Վ.Վ.Տոտալիտարիզմի պատմական արմատները // Տոտալիտարիզմը XX դարի Եվրոպայում. Գաղափարախոսությունների, շարժումների, ռեժիմների պատմությունից և դրանց հաղթահարումից. M., 1996. S. 15-44; Հետպատերազմյան ստալինիզմ (հատվածը գրել է Վ. էջ.381-386; Հանրագիտարան երեխաների համար Ավանտա +. Տ.5. Ռուսաստանի և նրա մոտակա հարևանների պատմությունը. Չ.Զ. XX դար. M.. 1998 (հոդվածներ «Վլադիմիր Լենին», «Իոսիֆ Ստալին»); Դամիեր Վ.Վ.Տոտալիտար միտումները 20-րդ դարում // Աշխարհը 20-րդ դարում. Մ., 2001. Ս.53-105; Հանրագիտարան երեխաների համար Ավանտա +. Տ.21. Հասարակություն. 4.1. Տնտեսություն և քաղաքականություն. Մ., 2002 (հոդված «Պետական ​​սոցիալիզմ», համահեղինակ); Հանրագիտարան երեխաների համար Ավանտա +. Տ.5. Ռուսական պատմություն. Չ.Զ. XX դար. 4-րդ հրատ. Մ., 2007 («1917-1921 թվականների ռուսական մեծ հեղափոխությունը», «Սովետների երկիրը 1920-1930-ական թվականներին», «Խորհրդային միությունը 1946-1991 թվականներին» բաժինները, համահեղինակ); և այլն:

Առաջին իսկ քայլերից պարզ դարձավ, որ սովետական ​​հասարակությունը սոցիալիստական ​​չէ, քանի որ նրան բացակայում են սոցիալիզմի այնպիսի հիմնարար տարրեր, ինչպիսիք են հասարակական ինքնակառավարումը, մարդու անձի ազատ ինքնաիրացումը և ինքնազարգացումը, տնտեսական հարաբերությունների փոխարինումը. շահույթի հետապնդում և բյուրոկրատական ​​թելադրանք՝ հատուկ կենդանի մարդկանց կարիքների և կարիքների ուղղակի բավարարմամբ։

Արժե՞ր արդյոք այս իրավիճակում սոցիալիզմի համար հոգեհանգիստ կատարել։ Խորհրդային Միության փլուզումից կարճ ժամանակ անց ես այս հարցին այսպես պատասխանեցի.

«Սոցիալիզմը պարզվեց, որ ուտոպիա էր, և դրա կախարդանքը կոտրվեց: Սոցիալիզմը մեռած է. Այս և նմանատիպ հայտարարություններն այսօր կարելի է լսել բոլորից

կողմերը. Մարդկությունը հիվանդացել է մանկության վտանգավոր հիվանդությամբ և այժմ ապաքինվում է: Ժողովրդավարության և ազատ շուկայական տնտեսության գաղափարները վերջապես հաղթեցին; և այժմ ոչինչ չի կարող ստվերել նրանց հաղթանակը: Արևմտյան աշխարհի առաջնորդներն ու քաղաքական գործիչները, իսկ նրանցից հետո ԽՍՀՄ փլատակների վրա ձևավորված նոր անկախ պետությունների ղեկավարներն ասում են այսպես կամ նման բան.

Դե, եկեք հրաժեշտի խոսք ասենք մահացողի մահճակալի վրա և հետո մահացածին ուղարկենք իր վերջին ճամփորդությո՞ւնը:

Թյուրիմացությունից խուսափելու համար հեղինակը պետք է ինքն իրեն բացատրի. Նա նվազագույն ափսոսանք չի զգում սոցիալական այդ մոդելի մահվան հետ կապված, որը ոմանց կողմից նման երջանկությամբ թաղված է, իսկ մյուսները՝ նույնքան սգում։ Նրա, հեղինակի տեսանկյունից, Օրուելի «1984»-ի մռայլ մղձավանջն այդքան հիշեցնող տոտալիտար համակարգի փլուզումը կարելի էր միայն ողջունել։ Բայց բացի թաղման թափոր գնացողների վերաբերյալ կասկածներից, կան նաև այլ պահեր, որոնք ստիպում են մեզ ավելի ուշադիր նայել նորահայտ «փրկության տոնի» միահամուռ հաղթանակին։

Ո՞վ է այստեղ թաղված:

Տոտալիտար ստալինյան կարգե՞ր։ Օ, իհարկե: Բայց մի՞թե միայն նա է։ Արդյո՞ք մենք ներկա չենք արժեքների յուրօրինակ վերագնահատմանը, և առավել եւս՝ նրանց, որոնք ոչ մի կերպ չեն սահմանափակվում ստալինյան կամ ընդհանրապես բոլշևիկյան մոդելի շրջանակներով։ Եկեք լսենք այս փաստարկները, որոնք գալիս են թաղման ամբոխից։ Բավական փորձեր, բավական ուտոպիաներ: Վայելեք ավելի պայծառ ապագայի երազանքները, «երազեք ավելի մեծ բանի մասին» - տվեք մեզ երաշխավորված և հագեցած նվեր: Բավական է ընդհանուր ֆանտազիաներ և իդեալներ – դա պատրանք է! Ճշմարիտ են միայն կուշտ փորն ու լիքը քսակը. իր օջախը ճանաչող ծղրիդի հաղթական հոգեբանությունը...

Արդյո՞ք մարդու բնական ցանկությունն ազատության, հավասարության, երջանկության, ներդաշնակության, փոխօգնության է մեղավոր, որ բռնակալներն օգտագործել են նրան և ծածկել իրենց թագավորությունը այս գեղեցիկ խոսքերով։ Արդյո՞ք Քրիստոսն է մեղավոր ինկվիզիցիայի վայրագությունների համար, իսկ Բուդդան՝ բուդդայական երկրներում կրոնական փոքրամասնություններին ճնշելու համար:

Այսպիսով, ինչ է մահացած: Սոցիալիզմ, թե՞ ինչ-որ բան, որը հագնում է իր թիկնոցը: Այստեղ համախմբված են և՛ սոցիալիստական ​​գաղափարի հակառակորդները, և՛ պարտված համակարգի ապոլոգետները, և դա անհավանական հատկանշական է։ Երկուսի համար էլ սոցիալիզմն էր, որ պարտվեց, պարտվեց, նահանջեց, մահացավ:<...>Եկեք չթաղենք մի բան, որը դեռ չի ծնվել աշխարհում: 2
Դեյմի Վ.Վ.Ազատական ​​սոցիալիզմ, թե՞ էկոլոգիական աղետ. էջ 18-19։

Ռուսական հասարակության առանձնահատկությունների և բնութագրերի վերլուծություն մինչև 1917-1921 թվականների հեղափոխությունը, անցած դարի ընթացքում երկիրը ղեկավարած բոլոր ռեժիմների քաղաքականությունը, ինչպես նաև բնակչության աշխատավոր դասակարգի համառ, երբեմն կատաղի դիմադրությունը ընդդեմ. այս քաղաքականությունը թույլ է տալիս բավականին ճշգրիտ որոշել այդ հասարակական-պետական ​​ձևի էությունն ու պատմական տեղը, որը գոյություն ուներ այսպես կոչված «Խորհրդային Միությունում»։ Ձևակերպումն ու գնահատականները միանգամից չեմ իջեցնի ընթերցողի վրա։ Թող նա, կարդալով այս գիրքը և հետևելով պատմական իրադարձությունների ընթացքին, ինքը, հետևելով հեղինակին, կարողանա անվանել այդ երեւույթը։ Իմ խնդիրն էր միայն հավաքել տեղեկատվությունը, որը ներկայումս հասանելի է հրապարակված փաստաթղթերի, այլ աղբյուրների և գիտական ​​աշխատանքների լայն տեսականի հիման վրա (որոնց եզրակացությունները ես ամենից հաճախ չեմ կիսում, ինչը չի խանգարում ինձ օգտագործել փաստերն ու տեղեկատվությունը. դրանցում պարունակվող), և փորձիր այն ներկայացնել հաջորդական պատմական էսսեների տեսքով։ Դրանք ընդգրկում են այսպես կոչված խորհրդային պատմության ողջ ժամանակաշրջանը՝ 1917-1991 թթ. Պետք չէ ինձ նախատել այն բանի համար, որ այդ իրականության որոշ պահեր կամ կողմեր ​​չեն արտացոլվել գրքում։ Այս մասին ընդարձակ հատորներ են գրվել, գրվում են ու դեռ երկար կգրվեն։ Ինձ համար կարևոր էր հետևել այդ ուղղորդող շարանը, որը թույլ կտա պատասխանել ամենակարևոր հարցերին. ինչու և ինչպես տեղի ունեցավ այն: Դրա համար անհրաժեշտ էր կենտրոնանալ երկու հիմնական գծերի վրա՝ մի կողմից՝ «վերևի» ծրագրերի և քաղաքականության վրա, մյուս կողմից՝ «ներքևում» մարդկանց կարիքների, կյանքի և գործողությունների վրա։

Վերջին բանը, որ ուզում եմ ասել, նախքան ընթերցողը կսկսի կարդալ այս գիրքը: Ես հավասարապես փորձեցի ոչնչացնել խորհրդային պատմության և՛ «կարմիր», և՛ «սպիտակ» առասպելները։ Լենինի, Ստալինի և նրանց հետևորդների հասցեին և՛ գովասանքները, և՛ հայհոյանքները ինձ հավասարապես խորթ են, որովհետև նրանք հանդես էին գալիս որպես «սոցիալիզմ ստեղծողներ», «Մեծ Ռուսաստանի կործանիչներ» կամ, ընդհակառակը, «Մեծ կայսրություն ստեղծողներ»։ Արդեն հոգնած վեճում, թե ով էր Ստալինը` «արդյունավետ մենեջեր», թե դաժան ու արյունարբու բռնակալ, ես հարկ չեմ համարում բռնել կողմերից ոչ մեկը։ Հուսով եմ, որ ընթերցողը կկարողանա գալ այն եզրակացության, որ բռնակալն ու բռնակալը կարող է շատ արդյունավետ կառավարիչ լինել: Հարցը միայն այն է, թե ինչին և ում է այն ծառայում, ինչ նպատակով, ում և ինչ գնով է իրականացվում այդ արդյունավետությունը։ Իսկ հասարակ, «հասարակ» մարդկանց պե՞տք են այնպիսի մենեջերներ, որոնք պատրաստ են բռնի ուժով իրենց «մոդելները» պարտադրել հասարակությանը և անկախ հետևանքներից ու զոհողություններից՝ դա ամենազոր պետությո՞ւն է, թե՞ ամենազոր շուկա։

Այսօր, երբ հաճախ են լսվում ձայներ, որոնք ասում են, որ պետք չէ դպրոցականներին ասել ողջ ճշմարտությունը, այլ գլխավորը նրանց դաստիարակել որպես հայրենասերներ, ովքեր պատրաստ են արդարացնել ամեն ինչ և ներել իրենց «հայրենի» վիճակը, ինձ թվում է. մի բան հատկապես կարևոր և անհրաժեշտ է՝ ասել ճշմարտությունը. Գլուխ 1

Ռուսական հեղափոխություն 1917-1921 թթ

Քանի՞ հեղափոխություն է տեղի ունեցել Ռուսաստանում 20-րդ դարում: Այս հարցում պատմաբանների միջև դեռևս համաձայնություն չկա։ Այս հարցի պատասխանն ամենից հաճախ կախված է տեսակետից կամ քաղաքական դիրքորոշումից։ Ոմանք կարծում են, որ փետրվարին 1917 թ. բռնկվեց դեմոկրատական ​​հեղափոխություն, և նույն թվականի հոկտեմբերին տեղի ունեցավ բոլշևիկյան հեղաշրջումը, որը վերջ դրեց ազատության և ժողովրդավարության ճանապարհով Ռուսաստանի զարգացման հույսերին։ Պատմագրությունը, քիչ թե շատ կապված բոլշևիկյան ավանդույթի հետ, գերադասում է խոսել երկու հեղափոխությունների մասին՝ բուրժուադեմոկրատական ​​փետրվարյան և սոցիալիստական ​​հոկտեմբերյան։ Իրադարձությունների ժամանակակիցները հաճախ էին խոսում 1921 թվականին բոլշևիկյան բռնապետության դեմ ուղղված «Երրորդ հեղափոխության» մասին։ Եվ այնուամենայնիվ, թվում է, թե 1917-1921 թթ. պետք է ընկալվի որպես մեկ գործընթաց, թեև ոչ գծային, այլ ներառելով տարբեր գծեր, վերելքներ և վայրէջքներ: Այս ամբողջ ընթացքում օրակարգում էին նույն խորը սոցիալական խնդիրները, որոնց շուրջ ծավալվեց հասարակական տարբեր ուժերի ու միտումների առճակատումը։ Այս ամբողջ ընթացքում ներս տարբեր ձևերԺողովրդի ապստամբությունը բռնկվեց հին համակարգի դեմ, որը երկիրը հասցրեց փակուղի, և նոր իշխանությունների՝ նրան պարտադրելու արդիականացման այնպիսի ձևեր, որոնք կոտրեցին հիմքերը։ ժողովրդական կյանք. «Ստորին խավերի» և «վերևների» միջև կատաղի հակամարտությունն ի վերջո ավարտվեց վերջիններիս հաղթանակով, թեև հինից տարբերվող՝ բոլշևիկյան կերպարանքով։

1. Հեղափոխության ճանապարհին. ուժերի հարաբերակցությունը

Ռուսական հեղափոխության նախապատմություն 1917-1921 թթ. մեզ տանում է դեպի 19-րդ դար: 1853-1856 թվականների Ղրիմի պատերազմի ժամանակ արևմտյան տերություններից Ռուսաստանի կրած նվաստացուցիչ պարտությունից հետո ռուսական ինքնավարության համար պարզ դարձավ, որ իր իշխանությունը պահպանելու համար անհրաժեշտ են փոխակերպումներ։ Եթե ​​կայսրությունը ցանկանում էր ամուր կանգնել, հասնել իր հակառակորդների և մրցակիցների հետ և շարունակել վարել համաշխարհային քաղաքականությունը, նա պետք է նշանակալի քայլեր ձեռնարկեր դեպի ռազմական, հետևաբար՝ տնտեսական նորացում (արդիականացում): 1861 թվականին վերացվեց ճորտատիրությունը, սկսվեց կապիտալիստական ​​տարրերի վերևից հարկադիր պարտադրման գործընթացը, որը բնորոշ է այսպես կոչված «բռնող» տիպի զարգացում ունեցող երկրներին։ «... Կառավարության յուրաքանչյուր քիչ թե շատ խոշոր իրադարձություն ազդում է ողջ ազգային տնտեսական օրգանիզմի կյանքի վրա։ Արդյունաբերության առանձին ճյուղին տրված հովանավորությունը, նոր երկաթուղին, մարդկանց աշխատանքի կիրառման համար նոր հողի որոնումը. բոլոր նման... միջոցառումներն ազդում են... գոյություն ունեցող հարաբերությունների ողջ համակարգի վրա... «ազդում են ընթացքի վրա. հետագա զարգացումամբողջ տնտեսական մեխանիզմը»,- բացատրեց Ռուսաստանի ֆինանսների նախարար Սերգեյ Վիտեն վարվող քաղաքականության իմաստը։ 3
Witte S.Yu.Ֆինանսների նախարար Ս. Յու. Վիտեի ամենահնազանդ զեկույցը Նիկոլայ II-ին կայսրության առևտրային և արդյունաբերական քաղաքականության որոշակի ծրագրի հաստատման և այնուհետև անսասանորեն հավատարիմ մնալու անհրաժեշտության մասին // ԽՍՀՄ պատմության նյութեր. Թողարկում UG M., 1959. S. 173-195.

Պետությունն իր միջոցներով ստեղծել է տնտեսական ենթակառուցվածքներ և բանկեր, կառուցել գործարաններ, գործարաններ և երկաթուղիներ, իսկ հետագայում դրանք փոխանցեց մասնավոր կապիտալին, երբ արդեն ի վիճակի էր ներդրումներ կատարել դրանցում և հետագայում զարգացնել տնտեսությունը։ Այդ քաղաքականությունը ֆինանսավորվում էր առաջին հերթին գյուղացիական համայնքներից դուրս մղված միջոցների հաշվին։ «Մոդեռնիզացիայի» ջանքերը շատ ակտիվ էին և առաջին հայացքից շոշափելի հաջողություն բերեցին։ Արտադրության աճի տեմպերով Ռուսաստանը (ըստ մի շարք ցուցանիշների) առաջ է անցել համաշխարհային առաջատար տերություններից։ Այսպես, օրինակ, 1890-1913 թթ. Ռուսաստանում խոզի երկաթի արտադրությունն աճել է 5 անգամ (Գերմանիայում՝ 4 անգամ, ԱՄՆ-ում՝ 3,3 անգամ, Մեծ Բրիտանիայում՝ 1,3 անգամ), ռուսական քարածխի արդյունահանումն աճել է 6 անգամ (ԱՄՆ-ում՝ 3 անգամ, 6 անգամ, Գերմանիայում՝ 2,7 անգամ, Մեծ Բրիտանիայում՝ 1,6 անգամ, նավթի արդյունահանումը 2,3 անգամ (ԱՄՆ-ում՝ 5,5 անգամ) 4
Հաշվարկված՝ ԽՍՀՄ ժողովրդական տնտեսությունը թվերով (1860-1938 թթ.): Մ., 1940. Ս.6, 7, 43; Bor M3.Համաշխարհային տնտեսության պատմություն. Մ., 1996 (Մաս 4. Վիճակագրական նյութեր համաշխարհային տնտեսության մասին).

1913 թվականին Ռուսաստանը արտադրում էր համաշխարհային ցորենի գրեթե մեկ քառորդը, համաշխարհային տարեկանի կեսը և համաշխարհային գարու գրեթե մեկ երրորդը։

Այս բոլոր թվերն իսկապես տպավորիչ են։ Բայց որքանո՞վ է իշխանություններին հաջողվել Ռուսաստանը վերածել զարգացած կապիտալիստական ​​տնտեսությամբ բարեկեցիկ երկրի՝ 1914 թվականին Առաջին համաշխարհային պատերազմի սկսվելու պահին։

Լիբերալ, սոցիալ-դեմոկրատ և բոլշևիկ տեսաբանները հաճախ հակված էին գերագնահատելու Ռուսաստանում կապիտալիզմի զարգացման աստիճանը, նրա «եվրոպականացման» աստիճանը։ Բայց նրանք տեսան այն, ինչ ուզում էին տեսնել։ Իրականում Ռուսաստանը, ժամանակակից առումով, ավելի շատ մնաց որպես երրորդ աշխարհի երկիր։ Ռուսական տնտեսության ընդհանուր կառուցվածքային ուշացումը արևմտյանից այնքան էական էր, որ ենթադրում է, որ խոսքը ոչ միայն հետամնացության մասին է նույն կոորդինատային համակարգում, այլ խորը «քաղաքակրթական» տարբերության մասին։ Իսկապես, 1913 թվականին Ռուսաստանում մեկ աշխատողի հաշվով իրական եկամուտը կազմում էր 1688 թվականին Անգլիայի համապատասխան ցուցանիշի միայն 81%-ը, այսինքն՝ արդյունաբերական հեղափոխությունից հարյուր տարի առաջ։ 5
Սմ.: Քլիֆ Թ.Պետական ​​կապիտալիզմը Ռուսաստանում. Պեր. անգլերենից։ M., 1991. P. 123: Հաշվարկվել է բրիտանացի տնտեսագետ Քոլին Քլարկի կողմից՝ հիմնվելով 1925-1934 թվականների միջին փոխարժեքով 1 ԱՄՆ դոլարով գնվող ապրանքների և ծառայությունների քանակի արժեքի վրա:

Միևնույն ժամանակ, մեկ շնչին ընկնող ՀՆԱ-ի ծավալի ճեղքվածքը զարգացած արևմտյան երկրների համեմատությամբ սկսեց ավելի ու ավելի աճել 19-րդ դարի վերջից։ 6
Սմ.: Էրոֆեև Ն.Ռուսաստանի բնակչության կենսամակարդակը XIX-ի վերջին - XX դարի սկզբին // Մոսկվայի համալսարանի տեղեկագիր. Սերիա 8. Պատմություն. 2003. Թիվ 1. Ս.55-70.

Կապիտալիզմը տարածվեց Ռուսաստանի քաղաքներում, բայց բնակչության ավելի քան 80%-ը դեռևս ապրում էր գյուղերում և Ռուսական շուկամնացին չափազանց նեղ, որպեսզի կապիտալիստական ​​հարաբերությունները լայնորեն տարածվեն։ Երկիրը գոյություն ուներ այնպես, կարծես երկու տարբեր աշխարհներում։ Ժողովրդի մեծ մասը գտնվում էր նախակապիտալիստական ​​պայմաններում։ Հայտնի գյուղատնտեսական գիտնական Ա.Վ.Չայանովը, ով ուսումնասիրել է ագրարային հարաբերությունները ռուսական գյուղերում, ուշադրություն է հրավիրել հետևյալ հատկանիշի վրա. արհեստներ, կապիտալիստական ​​կուտակում ամենից հաճախ տեղի չի ունեցել։ Գյուղացիական ընտանիքների ճնշող մեծամասնությունը ստացած ողջ գումարը ծախսում էր սննդի կամ արտադրական ապրանքների վրա։ 7
Սմ.: Չայանով Ա.Մոսկվայի նահանգի գյուղացիների եկամուտներն ու ծախսերը // Կոոպերատիվ կյանք. 1913. Թիվ 7-8. Ս.29-31.

Այն, ինչ բնորոշ է «նախակապիտալիստական» հարաբերություններին. Գյուղում արդեն հայտնվել էին սեփականատերեր, որոնք լայնածավալ բիզնես էին անում։ կոմերցիոն հիմքև վարձու աշխատուժի օգտագործմամբ (կոչվում էին կուլակ-աշխարհակեր), բայց ընդհանրապես գյուղացիությունը մնում էր սեփականության մեջ և. սոցիալական հարաբերություններբավականին համասեռ զանգված: Շերտավորման գործընթացները դեռ սաղմնային վիճակում էին։

Գերիշխող ձև հասարակական կազմակերպությունՌուսական գյուղում մնաց գյուղացիական համայնք («աշխարհ», «հասարակություն»)՝ միավոր ոչ միայն հարկաբյուջետային, այլև որոշ չափով դեռևս տնտեսական։ Այն ուներ չափազանց բարձր կայունություն և ուներ իր ուղղիչ մեխանիզմները։ սոցիալական անհավասարություն(հողամասերի վերաբաշխում և այլն): Ստոլիպինի կառավարության փորձերը ագրարային ռեֆորմի ընթացքում (1906 թվականից) գյուղում առանձնացնել կապիտալիստ գյուղացիների ամուր շերտը և արագացնել համայնքի քայքայումը միայն սահմանափակ արդյունքներ ունեցան. սկսվեց գյուղացիների համայնք վերադարձի հակառակ գործընթացը։

Ռուսական գյուղերի նախակապիտալիստական ​​պետության հիմնական խնդիրն այն էր, որ գյուղատնտեսական արտադրանքի հետագա աճի ներուժը ոչ թե սեփական կարիքների, այլ վաճառքի համար սահմանափակ էր։ Ընդհանուր առմամբ, գյուղացին հոգեբանորեն հակված չէր արտադրել «ավելին, քան անհրաժեշտ է», իսկ դասական «կապիտալիստական» խթանները գյուղում այնքան էլ լավ չէին աշխատում։ Զարմանալի չէ, որ չափազանց ցածր արտադրողականությունը նախահեղափոխական ժամանակաշրջանում գյուղացիական տնտեսություններ. Հացի բերքատվությունը մի քանի անգամ զիջում էր Եվրոպական մակարդակ. Հացահատիկի արտահանումն իրականացվել է ոչ թե ավելցուկների, այլ գյուղացիների թերսնման պատճառով։ Գյուղում ժամանակ առ ժամանակ սով էր բռնկվում։ Իրավիճակը սրվեց գյուղացիական հողերի բացակայության պատճառով. լավագույն հողերի զգալի մասը գտնվում էր տանտերերի ձեռքում, որոնցից ոմանք դիմում էին հողագործության ֆեոդալական մեթոդներին։

Ներկայիս իրավիճակից առավել դժգոհ էր ռուսական համայնքային գյուղացիության լայն զանգվածները։ 1905-1907 թվականների հեղափոխությունից ի վեր։ նրանք ավելի ու ավելի հստակ արտահայտեցին իրենց ձգտումները։ Պատմաբան Տ. Շանինը, ով երկար տարիներ է նվիրել ռուս գյուղացիների ուսումնասիրությանը, նրանց նկրտումները ամփոփում է հետևյալ կերպ. իրենց ընտանիքի անդամներն առանց վարձու աշխատուժի. Գյուղատնտեսական օգտագործման համար պիտանի Ռուսաստանի բոլոր հողերը պետք է փոխանցվեին գյուղացիական համայնքներին, որոնք կսահմանեին հողի հավասար օգտագործում՝ ընտանիքի չափին համապատասխան կամ « աշխատանքային նորմ», այսինքն. յուրաքանչյուր ընտանիքում աշխատողների թիվը. Հողերի վաճառքը պետք է արգելվեր, հողի մասնավոր սեփականությունը վերացվեր»։ 8
Շանին Թ.Հեղափոխությունը որպես ճշմարտության պահ. Ռուսաստան 1905-1907 -> 1917-1922 թթ. Թարգմանություն անգլերենից։ Մ., 1997. Ս.204.

Իհարկե, «սև վերաբաշխման» նման ծրագիրը ոչ մի կապ չուներ բուրժուական վերափոխումների և հողի մասնավոր սեփականության ներդրման հետ։

Բայց նույնիսկ այդ դարաշրջանի ռուսական քաղաքներում կապիտալիզմը շատ առումներով տարբերվում էր, քան Արևմտյան Եվրոպայում և Միացյալ Նահանգներում: Այն մեծապես կախված էր արտաքին վարկերից և ներդրումներից: օտարերկրյա կապիտալի մասնաբաժինը բաժնետիրական ընկերություններհասել է 47%-ի մինչև 1913թ 9
Արդյունաբերություն և առևտուր. 1913. Թիվ 10։ P.446.

; շահույթի մեծ մասն արտահանվել է երկրից։ Դեռևս 1899թ.-ին Վիտեն համեմատեց Ռուսաստանի և Արևմտյան Եվրոպայի տնտեսական հարաբերությունները եվրոպական տերությունների և նրանց գաղութների միջև առկա հարաբերությունների հետ. Ռուսաստանը «որոշ չափով այնպիսի հյուրընկալ գաղութ է բոլոր արդյունաբերական պետությունների համար՝ առատաձեռնորեն մատակարարելով նրանց իր էժան ապրանքներով։ հող և աշխատուժի համար թանկ վճարելով» 10
Witte S.Yu.Հրամանագիր op.

Պետական ​​կարգավորումը և խոշոր մենաշնորհային միավորումների իշխանությունների խրախուսումը լրջորեն խոչընդոտեցին երկրի արդյունաբերական զարգացմանը։ Տեխնիկական հագեցվածության մակարդակը մնացել է ցածր։ Արդյունաբերական կառուցվածքը հիմնված էր արդյունաբերության և արտադրության տեսակների վրա, որոնք համարվում էին զարգացած 19-րդ դարի վերջին (սև մետալուրգիա, շոգեքարշի շենք, շոգեքարշերի արտադրություն, պարզ գյուղատնտեսական գործիքներ և կենցաղային ապրանքներ, լույս և Սննդի Արդյունաբերություն): Արևմտյան արդյունաբերությունն այն ժամանակ արդեն անցնում էր էլեկտրաէներգիայի, քիմիայի և հաստոցաշինության դարաշրջան։ Ռուսաստանում այդ ճյուղերի զարգացման համար չկար ոչ կապիտալ, ոչ արդյունաբերական աշխատուժ, որոնց ընդհանուր թիվը 1911-1914 թթ. գրեթե դադարեց աճել: Զարմանալի չէ, որ Առաջին համաշխարհային պատերազմի տարիներին ռուսական բանակի գերագույն հրամանատար, մեծ դուքս Նիկոլայ Նիկոլաևիչը ստիպված էր խոստովանել. ռազմական կարիքները 11
Սմ.: Վոլկով Վ.Վ.Ռուսական տնտեսական համակարգի միջֆորմացիոն արդիականացումը 19-րդ - 20-րդ դարերի սկզբին. Tver, 2004. P.42-47 (մեջբերումը՝ նույն տեղում P.47):

Չնայած կապիտալիզմի բոլոր վերելքներին, Ռուսաստանը որպես ամբողջություն դեռ «ներթափանցված չէ կապիտալիզմով»։ Ցարական կառավարության կողմից սնուցված ինդուստրացման սկիզբը ընկավ պատմական կոշտ շրջանակի մեջ, և Ռուսաստանի պարտությունները Առաջին համաշխարհային պատերազմում ակնհայտորեն ցույց տվեցին երկրի տնտեսական և ենթակառուցվածքային թուլությունը: Ընդհանուր առմամբ, պատերազմական գործողությունների ընթացքում Ռուսաստանը կորցրել է 2-ից 3 միլիոն զոհ, մահացած վերքերից և անհետ կորած. 12
Զոհերի թվի տարբեր թվերի ակնարկի համար տե՛ս. Մորոզով Ս.Դ.Մարդկային կորուստները Ռուսաստանում Առաջին համաշխարհային պատերազմում // Սվոբոդնայա մտածողություն. 2008. Թիվ 2. էջ 167-174։

Վառելիքի և մետաղի բացակայությունը վտանգի տակ էր դնում տրանսպորտային համակարգը (հատկապես երկաթուղին) և մատակարարման համակարգը։ Իրավիճակը գյուղատնտեսությունՄոբիլիզացիան, ինչպես ցույց է տվել 1917 թվականի մարդահամարը, գյուղերից խլել է բանվորների գրեթե կեսը։ Եթե ​​մինչ պատերազմը տարեկան միջինում հավաքվում էր ավելի քան 4,5 միլիարդ փոդ հացահատիկ, ապա 1917 թվականին նրանք հավաքում էին 1,5 անգամ ավելի քիչ։ 1916 թվականի դեկտեմբերին կառավարությունը սկսեց հացահատիկի հարկադիր տեղաբաշխումը։ Քաղաքներին պարենամթերքի մատակարարումը գնալով վատանում էր գների աճի ֆոնին. 1917 թվականի հունվարի վերջին Պետրոգրադում մնաց ալյուրի ընդամենը 10 օրվա պաշար. միս չի մնացել 13
Նենարոկով Ա.Պ. 1917. Մեծ հոկտեմբեր. Պատմվածք, փաստաթղթեր, լուսանկարներ։ Մ., 1977. Ս.26-27.

Տրանսպորտային ճգնաժամի պատճառով սնունդ բերելը գրեթե անհնար էր...

Այսպիսով, ռազմավարական տեսանկյունից մրցակից պետություններին «հասցնելու» բոլոր փորձերը ձախողվել են։ Ցարիզմը չէր կարող Ռուսաստանը վերածել ռազմաարդյունաբերական կապիտալիստական ​​հսկայի. Սրա պատճառները պետք է փնտրել հենց հասարակական-քաղաքական կառույցներում։

Հին ռեժիմ. Երկիրը չէր կարող վճռական քայլ կատարել դեպի լայնածավալ արդյունաբերական հեղափոխություն՝ առանց դրանց պահպանումը թողնելու. դուրս է եկել լայնածավալ կապիտալիստական ​​արդյունաբերականացումից։ Ցարական կառավարությունը դա չէր կարող իրեն թույլ տալ, քանի որ ամբողջ սոցիալական համակարգՌուսական կայսրությունը հիմնված էր մի կողմից արտոնյալ հողային ազնվականության, իսկ մյուս կողմից՝ գյուղացիական համայնքների՝ հարկային եկամուտների ամենակարևոր աղբյուրի և բնակչության ճնշող մեծամասնության կազմակերպման ձևի վրա: Վերջիններից կարելի էր փող ու հաց հանել, բայց ոչնչացնելն անհնար էր։ Օձը կրծել է սեփական պոչը, բայց չի կարողացել կուլ տալ։ Գործող համակարգի շրջանակներում չհաջողվեց հաղթահարել արդիականացման սահմանները։

Նման փակուղին այլ պայմաններում կարող է հանգեցնել դասական բուրժուական հեղափոխության, ինչպես անցյալ դարերի արևմտաեվրոպական հեղափոխությունները։ Բայց այս տարբերակը Ռուսաստանում հանդիպեց գրեթե անհաղթահարելի խոչընդոտների: Ռուս աշխատավորները, ի տարբերություն XVIII դարի ֆրանսիական sans-culottes-ի, լիովին գիտակցում էին այն, ինչ իրենք չէին ուզում՝ կապիտալիզմը: Նրանք արդեն բավականաչափ տեսել են դրա դրսեւորումները՝ սեփականատերերի կամայականությունները, սեփական իրավունքների բացակայությունը, աշխատողների արհմիությունների ճնշումը և այլն։ Ավելին, Ռուսաստանի բանվոր դասակարգը դեռ չի մոռացել աշխատուժում կոմունալ և արհեստագործական ավանդույթներն ու ինքնակառավարման հմտությունները։ Երեկվա կամ նախօրեի գյուղացիները դեռ կարող էին պատկերացնել, թե իրենք ինչպես են տնօրինում արտադրությունը, թեկուզ ոչ գյուղատնտեսական, այլ գործարանային։ Դեռևս 1905 թվականին նրանք ստեղծեցին իրենց գործարանային կոմիտեները, խորհուրդները և բանվորական միլիցիա շատ ձեռնարկություններում: Իսկ գյուղի հետ կապերը չկորցրած ոչ հմուտ աշխատողները առաջին իսկ հնարավորության դեպքում սիրով կվերադառնան այնտեղ։ Ռուս աշխատավորների ճնշող մեծամասնությունը ցանկություն չուներ աջակցելու բուրժուական հեղափոխությանը։

Իր հերթին՝ ռուսական բուրժուազիան և լիբերալը քաղաքական ուժերչափազանց թույլ և խիստ կապված էին ցարիզմի հետ տնտեսապես, քաղաքականապես և անձնական մակարդակռիսկի դիմել համակարգը փոխելու և դրանով իսկ արդիականացումը փակուղուց դուրս բերելու համար։ Արդյունաբերության և առևտրի ներկայացուցիչների կոնգրեսների խորհուրդը կարող է պահանջել սահմանափակումներ կիրառել պետական ​​ձեռներեցությունիսկ բուրժուազիայի տեսակետից՝ տնտեսական գործունեության չափից դուրս պետական ​​կարգավորումը 14
18Գլուխ 1. Ռուսական հեղափոխություն 1917-1921 թթ
3. Վերելքի հեղափոխությունը՝ 1917 թվականի փետրվարից հոկտեմբեր 18
Սմ.: Շեպելև Լ.Է.Ցարիզմը և բուրժուազիան 1904-1914 թթ. Առևտրաարդյունաբերական քաղաքականության հիմնախնդիրները. Լ., 1987։

Բայց ռուս ձեռներեցների ամենամեծ ասոցիացիաները չէին էլ մտածում կոտրել իրենց և ցարական պետության միջև ձգվող բազմաթիվ թելերը։ Լիբերալները միայն դատապարտեցին կառավարության և բյուրոկրատական ​​վարչակազմի անարդյունավետությունը՝ ձգտելով ընդլայնել իրենց ազդեցությունը գործող կառույցներում։ «Դուք չեք կարող որևէ ռասպուտինի առաջնագծում դնել. – համոզեց Պետդումայի նախագահ Մ.Վ. Ինչին միապետը թոթվեց ուսերը. «Դե, տա Աստված». 15
Cit. In: Ցարական ռեժիմի անկումը. Հարցաքննությունների բառացի արձանագրություններ և ցուցմունքներ, որոնք տրվել են 1917 թվականին Ժամանակավոր կառավարության արտահերթ քննչական հանձնաժողովին։ T.VII. Մ.-Լ., 1927. Ս.165.

Ինչպես 20-րդ դարում «Երրորդ աշխարհի» շատ այլ երկրներում, Ռուսաստանում արմատական ​​արդիականացման շարժիչը կարող էին դառնալ միայն հիմնական հոսքից համեմատաբար անկախ շրջանակները: սոցիալական խմբերև հասարակության ուժերը՝ և՛ ցարիզմից, և՛ բուրժուազիայից, և՛ գյուղացիական համայնքներից, որոնք դիմակայեցին կապիտալիզմի սկզբին: Ի վերջո, այդ խմբերը կամ ձգտում էին պահպանել գոյություն ունեցող համակարգը, կամ կնախընտրեին զարգացման բոլորովին այլ ուղի` հիմնված պետական ​​իշխանության կոշտ ճիրաններից ազատված համայնքային արժեքների փոփոխման վրա` ինքնակառավարման ուղղությամբ: Միայն նրանց հետ կապ չունեցող և նրանց պարտավորված հեղափոխականները կարողացան ավարտին հասցնել համայնքի ոչնչացումը և իրականացնել ինդուստրացում, այսինքն՝ հաստատել աշխատանքի և արտադրության կազմակերպման ձևեր (գործարանային համակարգը «գործարանային դեսպոտիզմի» իր նորմերով): , կապիտալիստական ​​(բուրժուական) սոցիալական հարաբերություններին համապատասխան։ Ռուսաստանում կապիտալիզմը կարող էր հաղթել միայն հատուկ ձևով՝ առանց մասնավոր կապիտալիստների, որոնց դերը ստանձնել էին նոր, որոշիչ և չսահմանափակված հին «կոնվենցիաներով» պետությունը, բյուրոկրատիան և տեխնոկրատիան։Իսկ նման անցում կազմակերպելը միայն ինտելեկտուալ շրջանակների իրավասությունն էր, որոնք իրենց ընկալում էին որպես Ռուսաստանի պոտենցիալ վերնախավ, բայց ցարիզմից մի կողմ մղված՝ կատարելով հատուկ հեղափոխական առաքելություն։ Այս վերնախավը, ինչպես պարզ դարձավ արդեն հեղափոխության ընթացքում, ձևավորվեց բոլշևիկյան կուսակցության դիմակով։

Ռուսական հեղափոխությունը վաղուց էր հասունանում, բայց, ինչպես հաճախ է պատահում, այն սկսվեց անսպասելիորեն և՛ մասնակիցների, և՛ նրանց հակառակորդների համար։ «Ներկայիս քաղաքական պահն ամենաուժեղ չափով նման է 1905 թվականի էքսցեսներին նախորդած իրադարձությունների իրավիճակին», - նշում էր Պետրոգրադի անվտանգության վարչությունը 1917 թվականի հունվարին: 16
Մեջբերումը՝ Բուրժուազիան հեղափոխության նախօրեին. M.-L., 1927. S. 161-163.

Այս ամիս աշխատավորների ամենախոշոր գործադուլները տեղի ունեցան Համաշխարհային պատերազմի սկզբից ի վեր. գրեթե 180,000 մարդ Պետրոգրադում գործադուլ է հայտարարել, ավելի քան 90,000-ը մասնակցել է Բաքվում գործադուլներին, Նիժնի Նովգորոդ, Դոնի Ռոստով, Խարկով, Դոնբաս, այլ քաղաքներ և շրջաններ։ Եվ այնուամենայնիվ, թվում էր, թե ոչինչ չի ազդարարում արագ մոտալուտ պայթյունի մասին: Ցարը հրամայեց ընդհատել Պետդումայի աշխատանքը (բուֆեր կառավարության և ժողովրդի միջև) և գնաց ռազմաճակատ՝ անձամբ ղեկավարելու մարտերը։ Մինչդեռ ամբողջ փետրվար ամսվա ընթացքում կայսրության մայրաքաղաքում սկսվեցին առանձին գործադուլներ և ուսանողական անկարգություններ։ Ելույթների մասնակիցները բողոքում էին սննդամթերքի սակավության և աճող թանկության դեմ։ Փետրվարի 22-ին վարչակազմը փակել է գործադուլ անող Պուտիլովի գործարանը՝ բանվորներին թողնելով առանց ապրուստի միջոցի։ Հաջորդ օրը Պետրոգրադում հեղափոխություն սկսվեց։

Փետրվարի 23-ին (հին ոճով՝ Կանանց միջազգային օրը), բանվորները, կիսասոված գոյության պատճառով հուսահատության մեջ ընկած, շտապեցին հացի խանութներ ջարդուփշուր անել։ Քաղաքում սկսվեց զանգվածային գործադուլ, որն արագորեն տարածվեց և մի քանի օրից համընդհանուր դարձավ։ Աշխատավորների ցույցերը սրվեցին և ուղեկցվեցին ոստիկանության հետ կատաղի բախումներով։ «Հացից! Մենք ուտելու բան չունենք։ Հաց տվեք մեզ կամ գնդակահարեք մեզ։ Մեր երեխաները սովից մեռնում են»։ մարդիկ փողոցներում բղավում էին. Փետրվարի 26-ին և 27-ին Պետրոգրադում տեղակայված զորքերը սկսեցին անցնել ժողովրդի կողմը. Ապստամբները զենք են խլել։ Ցարական կառավարության նախարարները ձերբակալվեցին։ Պետդումայի պատգամավորները, որոնք հրաժարվեցին ցրվելուց, ստեղծեցին ժամանակավոր հանձնաժողով։ Միևնույն ժամանակ կայազորի Պետրոգրադի ձեռնարկությունների բանվորական կոլեկտիվները ընտրեցին իրենց պատվիրակներին ժողովրդական մարմնի՝ Պետրոգրադի խորհրդին, որը մարտի 1-ին վերահսկողության տակ առավ շրջանի բոլոր ռազմական ուժերը: Հեղափոխությունը սկսեց տարածվել այլ քաղաքներում, որտեղ ցարական պաշտոնյաները հեռացվեցին իշխանությունից, ստեղծվեցին տեղական դումայի մարմիններ և սովետներ։ Ցարը մայրաքաղաք ուղարկեց իրեն հավատարիմ ստորաբաժանումներ՝ գեներալ Ն.Ի.Իվանովի գլխավորությամբ, սակայն նրանք հրաժարվեցին ենթարկվել մինչև Պետրոգրադ հասնելը։ Մարտի 2-ին Նիկոլայ II-ն ընդունեց Պետդումայի ժամանակավոր կոմիտեի պատվիրակությանը և «ծանր զգացումով», ինչպես գրել էր իր օրագրում, ստորագրեց գահից հրաժարվելու մանիֆեստը։ Նույն օրը Պետրոգրադում ձևավորվեց ժամանակավոր կառավարություն, որը հիմնականում բաղկացած էր լիբերալ բուրժուազիայի ներկայացուցիչներից, բայց ստացել էր մտավորականների աջակցությունը չափավոր սոցիալիստական ​​կուսակցությունների ղեկավարությունից՝ սոցիալիստ հեղափոխականներ (SR) և սոցիալ-դեմոկրատներ (մենշևիկներ):

3. Հեղափոխությունը աճում է. 1917 թվականի փետրվարից հոկտեմբեր

Այսպիսով, ռուսական հեղափոխությունը սկսվեց 1917 թվականի փետրվարին բավականին ինքնաբուխ, համընդհանուր դժգոհության մթնոլորտում և միևնույն ժամանակ իր մեջ արտացոլեց համաշխարհային սոցիալական հեղափոխական գործընթացները, որոնք սրվեցին համաշխարհային պատերազմի և ցարական ինքնավարության քաղաքակրթական փակուղու պատճառով: Իշխանությունը սկզբնապես զավթվեց լիբերալ բուրժուազիայի և բուրժուական հեղափոխական մտավորականների և կուսակցական ֆունկցիոներների չափավոր խմբակցությունների կողմից։ 1917 թվականի գարնանից նրա քաղաքական ընդդիմությունը ղեկավարվում էր արմատական ​​սոցիալ-դեմոկրատական ​​ուղղության կողմից՝ բոլշևիկյան կուսակցությունը, որը գլխավորում էր Վ.Ի.Լենինը: Ո՛չ Ռուսաստանի նոր կառավարիչները, ո՛չ նրանց ՍՌ-մենշևիկյան դաշնակիցները չէին ցանկանում, որ երկրում հեղափոխությունը դուրս գա ինդուստրիալ-կապիտալիստական ​​շրջանակներից, նույնիսկ եթե սոցիալիստական ​​համոզմունքի կուսակցությունները խոսում էին ապագայում դեպի սոցիալիզմ անցնելու մասին։ Ռուսական հեղափոխությունը, նրանց տեսանկյունից, առաջին հերթին քաղաքական էր, ոչ թե սոցիալական։ Նրա խնդիրներն էին ոչ թե ժողովրդական ինքնակառավարման զարգացումը, այլ Հիմնադիր խորհրդարանի ընտրությունների և նոր սահմանադրության ընդունման միջոցով ժողովրդավարական պետական ​​համակարգի ստեղծումը։ Բոլոր հիմնական սոցիալ-տնտեսական հարցերի լուծումը (այդ թվում՝ Ռուսաստանի համար ամենակարեւորը՝ հողի հարցը) պետք է հետաձգվեր մինչ այդ։

Բայց այս քաղաքական հեղափոխությանը զուգահեռ, որտեղ խոսք էր գնում առաջին հերթին այն մասին, թե ում է պատկանում պետական ​​իշխանությունը, ներքևից ծավալվում էր բոլորովին այլ սոցիալական հեղափոխություն։ Այն սկսվեց 1917թ. փետրվարից անմիջապես հետո: Առաջ քաշվեցին բանվորական վերահսկողության և հողի սոցիալականացման կարգախոսներ և սկսեցին ավելի ու ավելի տարածված լինել. աշխատավոր զանգվածները սկսեցին դրանք իրականացնել ներքևից՝ հեղափոխական եղանակով, առանց նախնական ծանուցման։ Աշխատավորների սոցիալական նոր շարժումներ առաջացան՝ բանվորական և զինվորական սովետներ, գյուղացիական սովետներ և կոմիտեներ (իրականում՝ գյուղացիական համայնքների մարմիններ), գործարանային կոմիտեներ, թաղային և փողոցային կոմիտեներ և այլն։ Դրանց մասնակցել են նաև այն կուսակցությունների ներկայացուցիչներ, որոնք փորձել են իրենց վերահսկողության տակ վերցնել այս զանգվածային նախաձեռնությունները։ Հատկապես շատ քաղաքական գործիչներ կային ժողովրդական ինքնակառավարման կենտրոնական, գավառային և քաղաքային մարմիններում։ Արդյունքում, թեև Խորհրդային Միությունը մինչև 1917 թվականի հուլիսն ուներ այնպիսի ազդեցություն, որ իրադարձությունների ժամանակակիցները խոսում էին երկրում գոյության մասին. «երկիշխանություն»,սովետական ​​շարժման ղեկավարությունն այն ժամանակ աջակցում էր ժամանակավոր կառավարությանը։ Այնուամենայնիվ, «ներքևում» հաճախ գերակշռում էր անկախ դասակարգային գիծը, որը ուղղված էր դեպի հակակապիտալիստական ​​սոցիալական փոխակերպումներ։