» »

3 shembuj të kulturës popullore. Karakteristikat e televizionit si fenomen i kulturës masive

Shekulli 20 për të karakterizuar vendin e ndryshuar të kulturës në shoqëri moderne. Koha e shfaqjes së saj është mesi i shekullit të 20-të, kur mjetet masmedia(radio, shtyp, televizion) depërtoi në shumicën e vendeve të botës dhe u bë i disponueshëm për përfaqësuesit e të gjitha shtresave shoqërore. Zhvillimi jashtëzakonisht intensiv i masmedias dhe i komunikimeve ka bërë që jo një person individual, por një numër i madh - një masë njerëzish - të konsiderohet si adresuesi i kulturës. Në ndryshim nga elita, kultura masive fokusohet në nivelin mesatar të konsumatorëve masiv.

Fenomeni i kulturës masive pasqyron ndikimin e botës moderne teknogjene në formimin e personalitetit njerëzor. Është unik si arti i manipulimit të reaksioneve dhe impulseve elementare "nënjerëzore" të masave të njerëzve, duke përdorur arritjet më të rafinuara të kulturës (teknologjisë dhe shkencës). Po krijohet një sistem teknikash të testuara, të dizajnuara për reagimet më të thjeshta të pakushtëzuara, përdoren tërheqje, rritje të ngjarjeve dhe momente shokuese.

Kultura masive është e fokusuar në mënyrë të prerë në argëtim, është mjaft gazmore dhe në shumë mënyra shfrytëzon fusha të tilla të psikikës njerëzore si nënndërgjegjja dhe instinktet.

Merrni parasysh ndikimin e televizionit në kulturën popullore.

Televizioni është një fenomen kulturor shumë i ri, i cili kur u shfaq, duhej të integrohej në "sistemin e gjërave" tashmë ekzistuese dhe në sistemin përkatës të ideve. Për krahasim: kur u krijua makina e parë (1895), forma e saj ngjante me formën e një karroce dhe, theksojmë, nuk mund të ishte ndryshe: në mendjet e krijuesve të makinës dhe të gjithë njerëzve të tjerë, ideja e ​dominonte karroca si mjeti më komod i transportit. Le ta quajmë karrocën model-prototipi i makinës për të karakterizuar shkurtimisht vetë fenomenin. Hyrja e televizionit në kulturë dëshmon të njëjtën qasje dhe, më e rëndësishmja, diçka krejtësisht të re.

Kur u shfaq radio (A. S. Popov, 1895), modeli-prototip ishte fjalimi njerëzor i tingëlluar, më vonë - muzika tingëlluese, domethënë fenomene që lidhen me fillimin e kulturës njerëzore. Kur u shfaq kinemaja (vëllezërit Lumiere, 1895, J. Méliès), modelet prototipe të saj ishin teatri (tradita evropiane shkon në teatrin antik të shekullit të 5-të para Krishtit) dhe fotografia (themeluesit janë shpikës L. J. M. Daguerre, 1839, J. N. Niepce në Francë; W. G. F. Talbot, 1840-1841, në Angli), e cila, nga ana tjetër, kishte pikturën si model prototip (origjina është rreth 40,000 para Krishtit. ). Në kurriz të fotografisë, tashmë kinemaja i është afruar atij “efekti televiziv” që na intereson.

Në fillimet e tij, televizioni nuk u mbështet në modele të lashta prototip, ato ishin radio dhe kinema, domethënë fenomenet më të fundit që vetë nuk ishin zotëruar ende sa duhet nga njerëzimi (përveç kësaj: një gazetë, një model më i vjetër). Më pas, i njëjti efekt u përsërit me shfaqjen e kulturës kompjuterike (në veçanti, Internetit), ku midis modeleve-prototipave është e nevojshme të përmendet para së gjithash televizioni. Pas modeleve më të fundit, modelet e lashta dhe madje të reja shihen vetëm historikisht, jashtë vetëdijes aktuale, dhe kjo është diçka e re që u formua në kulturë me ardhjen e televizionit.

Është rinovimi i modeleve prototip që ndodh në kulturën e shekullit të njëzetë ai që mund të shpjegojë pse thelbi i televizionit mbetet i identifikuar në mënyrë të pamjaftueshme.

Modelet e fundit ende nuk janë zotëruar plotësisht, gjë që çon në një dëshirë për t'u mbështetur në një themel më të fortë (domethënë më të njohur).

Prandaj koncepti i televizionit si një formë e re arti. Ka pasur një diskutim të gjerë për këtë. Nga këndvështrimi i deklaruar, kuptimi i fshehtë i tij është në tërheqjen e një analogjie ndërmjet televizionit (i ri në kulturë) me artin (i vjetër, i zotëruar, i kuptueshëm në kulturë) ose në kritikimin e kësaj analogjie.

Mund të citohen një sasi e madhe provash që konfirmojnë se televizioni është një formë e veçantë arti (ose, më gjerësisht, kulturë artistike).

Pastaj, pasi të keni pranuar tezën e përgjithshme, është e nevojshme të hidhet hapi tjetër - të krahasohet televizioni me lloje të ndryshme arti (kultura artistike). Sido që të zbulohen specifikat e mundësive artistike të televizionit, prirja e tij për dytësi dhe orientim drejt një publiku miliona njerëzish, pra tipare të kulturës masive artistike, do të dalin pashmangshëm në plan të parë. Kjo, me sa duket, çoi në idenë tradicionale të televizionit si një formë e kulturës masive (e cila veproi si një model shpjegues-prototip i televizionit). Koncepti i "kulturës masive" është pikturuar me tone negative, prandaj është transferimi mjaft logjik i kësaj ngjyre emocionale në interpretimin konceptual të televizionit.

Ndërkohë televizioni, pavarësisht ngjashmërisë së jashtme me masën kulturës artistike, kryen një rol të ndryshëm, padyshim aq të ri sa nuk mund të përkufizohet lehtë me analogji dhe kërkon një studim të veçantë.

Vetia unike e televizionit si një nënsistem komunikues i kulturës është transmetimi i një imazhi në distancë. Ajo përmbushi ëndrrën e kahershme të njerëzimit për një lloj "gjithëshikimi", për mundësinë e shikimit përtej horizontit të hapësirës së dukshme të jetesës. Falë kësaj, televizioni u përhap aq shpejt dhe gjerësisht, sa doli të ishte aq i kërkuar nga njerëzit.

“Mesazhet televizive - sidomos tani, me praninë e satelitëve të komunikimit - vijnë nga e gjithë bota, që do të thotë se dhurata e madhe e televizionit është se përmes tij e gjithë bota ka fituar shikueshmëri. Dhe duke qenë se TV nuk e “heq” shikuesin nga ambienti i tij i përditshëm, përkundrazi, ai vetë përpiqet atje, atëherë bashkë me televizionin e gjithë bota hyn në shtëpinë e një individi... Në epokën e televizionit nuk është kështu. një person që udhëton nëpër botë, por imazhe nga e gjithë bota - nga të gjitha vendet dhe kontinentet - nxitojnë drejt shikuesit dhe, pasi kanë humbur materialitetin e tyre, vërshojnë rreth tij - sikur të futet me përkushtim në "përvojën e tij kumulative sociale" dhe "modeli i botës", shkroi studiuesi i famshëm televiziv V. I. Mikhalkovich.

Televizioni zgjeron kufijtë e botës reale, të arritshme për vizion dhe kuptim nga një person, plotëson dhe plotëson hapësirën socio-kulturore të arritshme për individin, domethënë kontribuon në formimin e një imazhi individual të realitetit. Kjo do të thotë se kërkesat e një personi të caktuar ndaj televizionit si burim informacioni për realitetin përreth, në përgjithësi, janë të njëjta si për vetë realitetin.

Sociologu francez Pierre Bourdieu bën një vërejtje shumë të saktë: "Për disa nga filozofët (dhe shkrimtarët) tanë "të jesh" do të thotë të tregohesh në televizion, domethënë të përfundosh duke u vënë re nga gazetarët ose, siç thonë ata, të jetë në gjendje të mirë me gazetarët (gjë që është e pamundur pa kompromis dhe vetë-kompromis). Në të vërtetë, duke qenë se ata nuk mund të mbështeten vetëm në veprat e tyre për të vazhduar të ekzistojnë për publikun, ata nuk kanë zgjidhje tjetër veçse të shfaqen në ekran sa më shpesh të jetë e mundur, dhe për këtë arsye të shkruajnë vepra në intervale të rregullta dhe sa më të shkurtra, kryesore funksioni i të cilit, sipas Gilles Deleuze, është t'u sigurojë autorëve të tyre një ftesë në televizion.

Një person, duke u orientuar vazhdimisht në botën e ndryshimit të kushteve sociale, mund të bëjë një larmi kërkesash për përmbajtjen televizive. Orientimi në jetë është një nga funksionet më të rëndësishme të televizionit në raport me shikuesin, krahas atyre rekreative dhe kompensuese. Për shembull, një person nuk e kupton sferën e vetë-realizimit. Atij i mungon kontakti njerëzor. Ai ka nevojë për një alternativë jete nëse realiteti shoqëror i aksesueshëm drejtpërdrejt nuk është mjaft i vlefshëm dhe i dëshirueshëm. Në kërkim të përgjigjeve ndaj këtyre kërkesave, një person i drejtohet edhe televizorit.

Programet televizive, nga ana tjetër, duke pasqyruar një ose një pjesë tjetër të realitetit shoqëror, duke e organizuar atë, mbartin disa kuptime të këtij realiteti që mund të ndikojnë te një person, duke vepruar si burime të alternativave të vlerave ndaj udhëzimeve sociokulturore në marrëdhëniet me botën. Prandaj, vëmendje e veçantë duhet t'i kushtohet një veçorie të tillë të programeve televizive, siç është formimi i këtyre alternativave për shikuesin, dhe përmbajtja e tyre specifike duhet të konsiderohet në kuadrin e tre proceseve përcaktuese të jetës njerëzore: veprimtarisë, sjelljes dhe komunikimit. Duke perceptuar disa kuptime të programeve televizive, duke formuar udhëzime të reja sociokulturore mbi bazën e tyre, një person mund të formojë një qëndrim personal vlerash ndaj tyre, dhe këto udhëzime të reja, sipas B.M. Sapunova, "përcaktoni qëndrimet dhe sjelljen e tij jetësore". .

Roli i televizionit karakterizohet nga multifunksionaliteti. Megjithatë, në shumësinë e funksioneve specifike, veçohen dy funksione themelore, të cilat na lejojnë të flasim për funksionalitetin bipolar të televizionit. Funksioni i parë është informues. Funksioni i dytë është koha e lirë.

Funksioni informativ është tipari bazë i televizionit si fenomen kulturor. Për të sqaruar këtë ide, le të krahasojmë shfaqjen e një filmi artistik në kinema dhe në TV.

Në kinema, sado e pajisur dobët teknikisht, takojmë vetë veprën e artit, kjo është forma e ekzistencës së saj.

Përkundrazi, një film i shfaqur në televizion, edhe ai më i përsosuri, është vetëm informacion për një vepër arti (ashtu si La Gioconda e Leonardo da Vinçit, të cilën e shohim në një revistë apo libër të ilustruar, është vetëm informacion për një pikturë në Luvri).

Në një kuptim më të ngushtë dhe më të njohur, informacioni në televizion vepron si një koleksion informacioni rreth ngjarjeve, lajmeve.

Në një fazë të re në zhvillimin e transmetimit televiziv (në vendin tonë që nga perestrojka, në perëndim - shumë më herët), funksioni informativ i televizionit ka ndryshuar rrënjësisht në përmbajtje (dhe, si rezultat, në forma), sepse vetë ideja informacioni televiziv ka ndryshuar.

Shikuesi vendas, i rritur në programet e informacionit dhe edukativ (me një orientim të theksuar ideologjik) televizioni sovjetik, u mahnit nga pamja në televizion. reklamat komerciale. Në fillim të paaftë, duke imituar modelet perëndimore, më pas gjithnjë e më cilësore, madje edhe të talentuara, ajo ndërhyri me këmbëngulje në rrjetin e transmetimit.

Informacioni-reklama përshkon të gjithë sferën e transmetimit televiziv. Është edhe në natyrë të hapur (reklama) edhe e fshehur (përmendjet e objekteve reklamuese në fjalimin e prezantuesve dhe pjesëmarrësve në programe, veshje, modele flokësh, mjedise të tjera të personazheve që janë autoritare për shikuesit, çfarë mbajnë në duar, çfarë prekin. , çfarë ore që dëgjojnë atë që i rrethon, etj.). Informacioni për ngjarjet, duke u kthyer në informacion reklamues, ndryshon strukturën e tij.

Kështu, sekuenca e programeve të lajmeve të periudhës sovjetike (blloku zyrtar - jeta e punës së vendit - blloku i lajmeve të huaja - lajmet kulturore - sportet - moti) zëvendësohet nga një sekuencë tjetër: lajmet më të bujshme (katastrofa, vrasje, etj.) - më pak lajme të bujshme (përfshirë, për shembull, bllokun zyrtar). Nëse bëhet një zbulim i madh shkencor, ky është materiali i fundit të çështjes, por nëse shkencëtari ka marrë çmimin Nobel, është fillimi.

AT kohët sovjetike vendosni një përqindje të caktuar të lajmeve negative në program informacioni: jo më shumë se 40%.

Një analizë e lajmeve aktuale tregon se lajmet negative mbizotërojnë edhe në kanalet zyrtare. Në disa (për shembull, në "RenTV" me Romanova), numri i tyre arrin 90% dhe ndonjëherë edhe më shumë.

Lajmi ndërpritet nga reklamat. Shfaqet një tandem i qëndrueshëm: lajmet e vërteta të ditës janë të tmerrshme (vrasje me kontratë, korrupsion, luftëra, terrorizëm), katastrofike (uragane, cunami, epidemi masive), të tmerrshme për njeriun e zakonshëm (zjarre, rrjedhje, dështime në funksionimin e pushtetit. sisteme, ujësjellës kanalizime, kushte të këqija jetese, paga të ulëta, ryshfet të zyrtarëve të nivelit të ulët, gjykim të padrejtë, privim nga përfitimet, rritje të çmimit të ushqimit, benzinës, rritje të kostove të banimit, neglizhencë në shkolla dhe spitale, mashtrim, huliganizëm , dehja, varfëria), ndërsa në reklama shikuesi prezantohet me një ideal, jete e lumtur(gjëra të bukura - nga pantallonat deri te frigoriferët, të gjitha pluhurat larës, ilaçet për çdo sëmundje sipas zhvillimeve më të fundit shkencore, hua pothuajse falas për pothuajse çdo shumë, që ju lejojnë të kërceni edhe në ditë kritike; pastë dhëmbësh dhe çamçakëz, makina luksoze dhe kompjuterë të modeleve më të fundit, filma emocionues, koncerte madhështore, partitë politike në roje të interesave të popullit).

Këto dy blloqe janë të ndërthurura vazhdimisht, duke ngjallur kolektivisht emocionet polare të shikuesve, përmes të cilave kultura televizive ka në thelb një ndikim sugjestionues në ndërgjegjen dhe nënvetëdijen e miliona njerëzve.

Sensacionalizmi si parim i paraqitjes së informacionit në televizionin modern rezulton të jetë një urë lidhëse në bipolaritetin e funksioneve kryesore të televizionit - informacionit dhe kohës së lirë.

Televizioni, duke pasqyruar realitete të reja, ka zhvilluar format e veta të reja që zbatojnë funksionin e kohës së lirë. Në spektrin e këtyre formave të duhura televizive, u formuan dy zhanre televizive, të cilat rezultuan të ishin në pole të ndryshme: një videoklip (në shkurtësinë e të cilit pasqyrohej opsioni i minimizimit të kohës së lirë) dhe një seri televizive (në kohëzgjatjen e i cili, duke arritur në disa mijëra episode, u pasqyrua opsioni i maksimizimit të kohës së lirë). Mes këtyre poleve, një vend të ndërmjetëm zinte një talk show që ndërthurte informacionin dhe kohën e lirë si funksione televizive, por jo me sensacionizëm, por me iluzionin e interaktivitetit.

I përshtatur me shijet e masave të gjera të njerëzve, ai riprodhohet teknikisht në formën e shumë kopjeve dhe shpërndahet duke përdorur teknologji moderne të komunikimit.

Shfaqja dhe zhvillimi i kulturës masive shoqërohet me zhvillimin e shpejtë të masmedias, të afta për të ushtruar një ndikim të fuqishëm në audiencë. AT masmedia zakonisht ka tre komponentë:

  • masmedia(gazeta, revista, radio, televizion, blogje në internet, etj.) - përsërisin informacionin, kanë një ndikim të rregullt në audiencë dhe fokusohen në grupe të caktuara njerëzish;
  • mjetet e ndikimit masiv(reklama, moda, kinemaja, letërsia popullore) - jo gjithmonë ndikojnë rregullisht tek audienca, janë të përqendruara te konsumatori mesatar;
  • mjetet teknike të komunikimit(Internet, telefon) - përcakton mundësinë e komunikimit të drejtpërdrejtë të një personi me një person dhe mund të shërbejë për transferimin e informacionit personal.

Duhet theksuar se jo vetëm mediat masive kanë ndikim në shoqëri, por shoqëria ndikon seriozisht edhe në natyrën e informacionit të transmetuar në media. Fatkeqësisht, kërkesa publike shpesh rezulton të jetë e ulët kulturalisht, gjë që ul nivelin e programeve televizive, artikujve në gazeta, shfaqjeve të estradës etj.

Në dekadat e fundit, në kuadrin e zhvillimit të mjeteve të komunikimit, flitet për një të veçantë kultura kompjuterike. Nëse më parë burimi kryesor i informacionit ishte një faqe libri, tani ai është një ekran kompjuteri. Një kompjuter modern ju lejon të merrni menjëherë informacione përmes rrjetit, të plotësoni tekstin me imazhe grafike, video, tinguj, gjë që siguron një perceptim holistik dhe në shumë nivele të informacionit. Në këtë rast, teksti në internet (për shembull, një faqe në internet) mund të përfaqësohet si hiperteksti. ato. përmbajnë një sistem referencash për tekste të tjera, fragmente, informacione jotekstuale. Fleksibiliteti dhe shkathtësia e mjeteve të shfaqjes së informacionit në kompjuter rrit shumë shkallën e ndikimit të tij tek një person.

Në fund të XX - fillimi i shekullit XXI. kultura masive filloi të luante një rol të rëndësishëm në ideologji dhe ekonomi. Megjithatë, ky rol është i paqartë. Nga njëra anë, kultura masive bëri të mundur arritjen e pjesëve të gjera të popullsisë dhe njohjen e tyre me arritjet e kulturës, duke i paraqitur këto të fundit në imazhe dhe koncepte të thjeshta, demokratike dhe të kuptueshme, por nga ana tjetër, krijoi fuqi. mekanizmat për manipulimin e opinionit publik dhe formimin e një shije mesatare.

Komponentët kryesorë të kulturës masive përfshijnë:

  • industria e informacionit- shtypi, lajmet televizive, emisionet e bisedave, etj., duke shpjeguar ngjarjet aktuale në një gjuhë të kuptueshme. Kultura masive fillimisht u formua pikërisht në sferën e industrisë së informacionit - "shtypi i verdhë" i shekujve 19 - fillimi i 20-të. Koha ka treguar efikasitetin e lartë të masmedias në procesin e manipulimit të opinionit publik;
  • industria e kohës së lirë- filma, letërsi argëtuese, humor pop me përmbajtjen më të thjeshtuar, muzikë pop etj.;
  • sistemi i formimit konsumi masiv, e cila fokusohet në reklama dhe modë. Konsumi këtu paraqitet si një proces i pandërprerë dhe qëllimi më i rëndësishëm i ekzistencës njerëzore;
  • mitologji e përsëritur- nga miti i "ëndrrës amerikane", ku lypsarët kthehen në milionerë, te mitet e "eksistencës kombëtare" dhe virtytet e veçanta të këtij apo atij populli në krahasim me të tjerët.

Paragrafi i zgjidhjes së detajuar Pyetje për kapitullin 2 për shkencat sociale për nxënësit e klasës së 10-të, autorët L.N. Bogolyubov, Yu.I. Averyanov, A.V. Belyavsky 2015

1. Çfarë e bën kulturën të dallohet si sferë e pavarur jeta publike? Emërtoni zonat, elementet që formojnë sferën e kulturës, zbuloni lidhjet midis tyre.

Kultura është një koncept që ka sasi e madhe vlerat në fusha të ndryshme të jetës njerëzore. Kultura është lëndë e studimit të filozofisë, studimeve kulturore, historisë, historisë së artit, gjuhësisë (etnolinguistikës), shkencave politike, etnologjisë, psikologjisë, ekonomisë, pedagogjisë etj.

Në thelb, kultura kuptohet si veprimtari njerëzore në manifestimet e saj më të larmishme, duke përfshirë të gjitha format dhe metodat e vetë-shprehjes dhe vetë-njohjes njerëzore, akumulimin e aftësive dhe aftësive nga një person dhe shoqëria në tërësi. Kultura shfaqet edhe si manifestim i subjektivitetit dhe objektivitetit njerëzor (karakteri, kompetencat, aftësitë, aftësitë dhe njohuritë).

Shumëllojshmëria e aktiviteteve të përfshira në sferën e kulturës mund të ndahet në katër grupe të mëdha:

Krijimtaria artistike;

Ruajtja e trashëgimisë kulturore;

Klubi dhe aktivitete argëtuese;

Krijimi dhe përhapja masive e të mirave kulturore (industria kulturore).

Baza për dallimin e këtyre katër grupeve është dallimi në përbërjen e funksioneve (krijimi, ruajtja, shpërndarja e përfitimeve) dhe llojet e nevojave të përmbushura (estetike, argëtuese, informacioni), orientimi në të cilin është kryesor, themelor për llojet përkatëse. të veprimtarisë.

2. “Kultura”, shkruante filozofi francez J.-P. Sartri, - nuk shpëton askënd dhe asgjë, dhe nuk justifikon. Por është vepër e njeriut - në të ai kërkon reflektimin e tij, në të ai njeh veten, vetëm në këtë pasqyrë kritike ai mund të shohë fytyrën e tij. Çfarë donte të thoshte autori? A mund të pajtoheni me të për gjithçka? A mund ta shpëtojë kultura një person?

Sartri ka absolutisht të drejtë kur e konsideron kulturën si një pasqyrë kritike në të cilën vetëm një person mund të shohë fytyrën e tij. A është shumë apo pak? Natyrisht, nuk mjafton nëse një person është thjesht i kënaqur me faktin se ka arritur të shikohet në "pasqyrë". Dhe në të njëjtën kohë, është shumë nëse ai, pasi ka parë, do të jetë në gjendje të nxjerrë një përfundim praktik: a është i aftë apo jo i aftë të realizojë planin e tij për sa i përket pamjes së tij kulturore? E njëjta gjë vlen edhe për shoqërinë në tërësi. Rrjedhimisht, i njëjti Sartri gabon kur siguron se kultura nuk shpëton askënd dhe asgjë. Ai kursen - edhe kur është në gjendje të ndihmojë një person në veprimet e tij historike; dhe kur, duke e vlerësuar veten në mënyrë kritike (që është padyshim edhe një akt i kulturës së lartë), shoqëria përmbahet nga veprimet utopike dhe të pakuptimta në kushtet e dhëna socio-kulturore.

3. Sipas mendimtarit gjermano-francez A. Schweitzer, botëkuptimi duhet të plotësojë tre kërkesa: të jetë i ndërgjegjshëm (“të menduarit”), etik, ideali i të cilit është shndërrimi i realitetit mbi parimet morale dhe optimist. Cila, sipas jush, është përmbajtja e detajuar e secilës prej këtyre kërkesave? A ndani mendimin e shkencëtarit, apo e konsideroni të nevojshme rishikimin apo zgjerimin e gamës së këtyre kërkesave? Arsyetoni pozicionin tuaj.

Çdo pikëpamje dhe botëkuptim i një personi duhet të ketë një bazë të caktuar, besimet e një personi para së gjithash duhet të kuptohen nga ai vetë, dhe në disa momente të gjithë duhet të rimendojnë pikëpamjet e tyre në mënyrë që të gjejnë përfundimisht "të vërtetën" e tyre bazuar në përvojën e jetës dhe vëzhgimet. arsyetimi, të menduarit si i tillë.

Botëkuptimi duhet të jetë në përputhje me të përgjithshmen standardet etike dhe mbi të gjitha synojnë përmirësimin botën ekzistuese dhe urdhra në përputhje me parimet morale, moralin, njerëzimin - një person nuk duhet të varet nga ajo që tashmë është arritur dhe duhet të shikojë drejt një të ardhmeje të ndritur, duke marrë pjesë në "ndërtimin" e saj dhe të mos presë që bota të ndryshojë vetë. .

Unë ndaj mendimin e mendimtarit A. Schweitzer. Tani kjo është shumë e rëndësishme për shoqërinë tonë, sepse fjala dhe të menduarit janë shumë të ndotura dhe kjo është e neveritshme.

4. G. Hegel besonte se një person i shquar që krijon vepra botërore-historike nuk i nënshtrohet moralit. Ajo që ka rëndësi është madhështia e veprës, jo kuptimi i saj moral. A e ndani këtë pozicion? Arsyetoni këndvështrimin tuaj.

Morali është mesatarisht shumë. Rregulla të përgjithshme të nevojshme për ekuilibrin social. Dhe shpëtoni shtetin. Çdo ndërmarrje e re kërkon të shkojë përtej këtyre kufijve. Gjeniu gjithmonë bie jashtë rrjedhës së përgjithshme. Edhe reformatorët e famshëm fetarë shkelën ligjet e shkruara tashmë, për të cilat u ekzekutuan. Vetëm historia tregoi se kush ishte i madh dhe kush ia atribuoi vetes lavdinë e pavdekshme të krijuesit të historisë. Mendimi i bashkëkohësve është shpesh mashtrues dhe i nxituar. Dhe sa më larg nga ngjarja, aq më adekuat është vlerësimi. Mbi moralin mesatar, krijuesit e vetëdijes së njerëzimit, por ata vetëm zgjerojnë shtrirjen. Mashtruesit janë dalluar gjithmonë nga mizoria e pajustifikuar dhe mungesa e modestisë.

5. Çfarë fjalë të urta popullore dhe thëniet dënojnë dembelizmin, mosdisiplinën dhe papërgjegjshmërinë? Përdorni koleksionin e fjalëve të urta dhe thënieve të mbledhura nga V. I. Dahl.

Unë dua të gëlltis, por jam shumë dembel të përtyp.

Një dembel në mes të lumit kërkon një pije.

Ndërsa dembeli po ngrohet, ai i zellshëm do të kthehet nga puna.

Nënë Sloth lindi para tij.

Nën një gur të shtrirë dhe ujë nuk rrjedh.

Do të bëhesh dembel, do të tërhiqesh me çantë.

Ai humbet dhe të jetë dembel - dembelizmi.

Puna e ushqen njeriun, por dembelizmi e prish.

Dita është e gjatë deri në mbrëmje, nëse nuk ka asgjë për të bërë.

Mërzia i merr gjërat në duart tuaja.

Një vepër e vogël është më e mirë se një përtaci e madhe.

Tyap-gafë - anija nuk do të dalë.

Ju nuk do të zgjoni një të përgjumur dhe nuk do të dërgoni një dembel.

Dembelat kanë gjithmonë pushime.

Shtyjeni përtacinë, por mos e shtyni biznesin.

Pirja e çajit nuk është të presësh dru.

Duart e bardha i duan veprat e të tjerëve.

Selia e qytetit nuk është zënë.

Fijet e gjata janë një rrobaqepëse dembele.

6. Shkencëtari rus, fitues i çmimit Nobel, Akademik Zh. I. Alferov, menjëherë pas çmimit, deklaroi se nëse Çmimi Nobël ekzistonte në shekullin e 18-të, i pari duhej t'i jepej Pjetrit të Madh për ndërtimin e një sistemi arsimor sipas treshes: gjimnaz - universitet - akademi. Arsyetoni bazuar në përvojë moderne, thelbi dhe kuptimi i kësaj treshe.

Treshja: gjimnaz - universitet - akademi, pasqyron vazhdimësinë e arsimit në botën moderne.

Edukimi gjatë gjithë jetës është procesi i rritjes së potencialit arsimor (të përgjithshëm dhe profesional) të individit gjatë gjithë jetës, i siguruar në mënyrë organizative nga sistemi shtetëror dhe institucionet publike dhe të përshtatshme për nevojat e individit dhe shoqërisë. Qëllimi është formimi dhe zhvillimi i personalitetit si gjatë periudhave të maturimit të tij fizik dhe socio-psikologjik, lulëzimit dhe stabilizimit të vitalitetit dhe aftësive, ashtu edhe gjatë periudhave të plakjes së trupit, kur vjen puna për të kompensuar funksionet dhe aftësitë e humbura. në ballë. Faktori i sistemit formues është nevoja sociale për zhvillimin e vazhdueshëm të personalitetit të çdo personi.

7. Gjeni në referencë botime mbi studimet fetare, për shembull, në fjalorin “Fetë e popujve Rusia moderne”, koncepte që lidhen me mësimet morale të Krishterimit, Islamit, Budizmit dhe Judaizmit. Krahasoni ato dhe nënvizoni përmbajtjen e tyre të zakonshme ose të ngjashme.

Krishterimi është një fe botërore abrahamike e bazuar në jetën dhe mësimet e Jezu Krishtit siç përshkruhet në Dhiatën e Re. Të krishterët besojnë se Jezusi i Nazaretit është Mesia, Biri i Perëndisë dhe Shpëtimtari i njerëzimit. Të krishterët nuk dyshojnë në historikitetin e Jezu Krishtit. Krishterimi është feja më e madhe botërore. Rrymat më të mëdha në krishterim janë katolicizmi, ortodoksia dhe protestantizmi. Krishterimi lindi në shekullin I në Palestinë dhe në dekadat e para të ekzistencës së tij u përhap në provinca të tjera dhe midis grupeve të tjera etnike.

Islami është aderuesi më i ri dhe i dytë më i madh pas krishterimit në fenë monoteiste abrahamike botërore. Islami është feja shtetërore ose zyrtare në 28 vende. Shumica e muslimanëve (85-90%) janë sunitë, pjesa tjetër janë shiitë, ibadi. Themeluesi i Islamit është Muhamedi (v. 632). Libri i Shenjtë - Kurani. Burimi i dytë më i rëndësishëm i doktrinës dhe ligjit islam është Suneti, i cili është një grup traditash (hadithi) rreth thënieve dhe veprave të profetit Muhamed. Gjuha e adhurimit është arabishtja. Ithtarët e Islamit quhen muslimanë.

Budizmi është një doktrinë fetare dhe filozofike (dharma) për zgjimin shpirtëror (bodhi), e cila u ngrit rreth shekullit të 6-të para Krishtit. e. në Indinë e lashtë. Themeluesi i mësimit është Siddhartha Gautama, i cili më vonë mori emrin Buda Shakyamuni. Kjo është një nga fetë më të vjetra botërore, e njohur nga një larmi e gjerë popujsh me tradita krejtësisht të ndryshme.

Judaizmi është një botëkuptim fetar, kombëtar dhe etik i formuar nga populli hebre, një nga fetë më të vjetra monoteiste të njerëzimit dhe më e vjetra nga ato që ekzistojnë ende. Hebrenjtë janë një grup etno-fetar që përfshin ata që kanë lindur hebrenj dhe ata që u konvertuan në judaizëm. Rreth 42% e të gjithë hebrenjve jetojnë në Izrael dhe rreth 42% jetojnë në SHBA dhe Kanada, shumica e pjesës tjetër jetojnë në Evropë. Judaizmi pretendon një vazhdimësi historike që përfshin mbi 3000 vjet.

8. Si lidhen kultura dhe feja? Tregoni në shembuj të veçantë marrëdhënien midis parimeve laike dhe fetare në veprat e artit.

Feja është një formë e kulturës. Feja formon një botëkuptim të caktuar, u jep përgjigje pyetjeve rreth kuptimit të jetës dhe vdekjes. Monumentet kulturore krijohen në sferën fetare: tempuj, ikona, kompozime muzikore.

9. Si është njohja e botës përreth nëpërmjet artit? Pse arti quhet "njohuri figurative"?

Njohja e botës përreth me ndihmën e artit ndodh siç e percepton një person. Le të marrim një shembull. Le të themi foto. Ato mund të përshkruajnë njerëz, bimë, natyrë, ambiente të brendshme, peizazhe, çdo gjë. Shpesh arti bazohet në realitet, por ka përjashtime. Por këto përjashtime janë njohja e botës së psikologjisë njerëzore, e cila është edhe mjedisi ynë. Arti quhet "njohuri figurative", sepse ka një asimilim intuitiv të fenomeneve të reja.

Material shtesë:

Të gjitha objektet e artit janë burim historik. Dhe përmes studimit të këtij arti, njerëzit mësojnë për botën në të kaluarën, të largët ose jo aq të largët, si dhe në të tashmen. Në fund të fundit, le të themi moderne arti avangardë- është një tregues i mirë i asaj që po ndodh njeriu modernçfarë formash shprehjeje gjen, çfarë problemesh e ndjekin etj.

Nga ana tjetër, duke krijuar, njeriu mëson edhe Bota kryesisht përmes njohjes së vetvetes. Të shprehurit në art është një nga mënyrat e reflektimit, mënyra jo vetëm për të njohur, por edhe për të pajtuar me realitetin përreth.

Tema e artit - jeta e njerëzve - është jashtëzakonisht e larmishme dhe reflektohet në art në të gjithë diversitetin e tij në formën e imazheve artistike. Këto të fundit, duke qenë rezultat i trillimit, megjithatë pasqyrojnë realitetin dhe mbajnë gjithmonë gjurmët e objekteve, ngjarjeve dhe fenomeneve të jetës reale. Imazhi artistik kryen të njëjtat funksione në art si koncepti në shkencë: me ndihmën e tij zhvillohet procesi i përgjithësimit artistik, duke nxjerrë në pah veçoritë thelbësore të objekteve të njohshme. Imazhet e krijuara përbëjnë trashëgiminë kulturore të shoqërisë dhe janë të afta, duke u bërë simbole të kohës së tyre, të kenë një ndikim serioz në ndërgjegjen publike.

10. Jepni një shembull specifik të fenomenit të kulturës masive. Theksoni tiparet përkatëse në të dhe shpjegoni se si ndikon tek konsumatori.

Shembull: skena moderne (muzikë pop, shfaqje televizive).

Shenjat: gjëja më e rëndësishme është në dispozicion të shumicës, nuk kërkon kosto monetare, u ngrit në kohën e globalizimit.

Ndikimi: pozitiv, argëton njerëzit, bën të mundur njohjen me kulturën e vendeve të tjera (shembull: mënyra e të kënduarit, vallëzimit, të folurit)

11. Përpiquni të zhvilloni në mënyrë të pavarur një model specifik të një vepre të një prej zhanreve të kulturës popullore. Sipas ligjeve të zhanrit, përcaktoni se cili duhet të jetë personazhi kryesor, çfarë duhet të jetë i pranishëm në komplot, cili duhet të jetë përfundimi, etj.

Personazhi kryesor duhet së pari të jetë një i papërshkrueshëm, humbës, që punon 5/2, i cili papritmas ka superfuqi / fat / para / famë (dhe gjithçka që humbësi ëndërron nga realiteti), atëherë çdo provë duhet të shfaqet domosdoshmërisht (shpëtoni botën / motrën / bankë / dashuri, etj.), dhe sigurisht ZhK është një horr brilant, të cilin askush nuk mund ta kapte deri në këtë moment, por më pas ai shfaqet, asgjë nuk i del herën e parë, por heroi i dytë fiton, por ai duhet të jetë të plagosur në mënyrë që të kishte një skenë lotësh, një puthje në fund

12. Emërtoni veprat kulturë elitare. Shpjegoni pse ia keni caktuar asaj. Tregoni se si ata ndërveprojnë me sferën e kulturës masive.

Kultura elitare (e lartë) është një avangardë krijuese, një laborator arti, ku vazhdimisht krijohen lloje dhe forma të reja arti. Quhet ndryshe edhe kulturë e lartë, sepse krijohet nga elita e shoqërisë, ose me porosi të saj nga krijues profesionistë. Ai përfshin artet e bukura, muzikën klasike dhe letërsinë. Si rregull, kultura elitare është përpara nivelit të perceptimit të saj nga një person me arsim mesatar, nga masat e gjera. Krijuesit e kulturës elitare, si rregull, nuk llogarisin në një audiencë të gjerë. Për të kuptuar këto vepra, duhet zotëruar një gjuhë e veçantë arti. Kështu, veprat e abstraksionistëve në formën e kompozimeve me ngjyra janë të vështira për t'u perceptuar nga një person që nuk është i njohur me ligjet e pikturës, imazhet simbolike me ngjyra. Motoja e kulturës elitare është “Arti për hir të artit”. Në kulturën moderne, filmat e Fellinit, Tarkovsky, librat e Kafkës, Belle, pikturat e Picasso, muzika e Duval, Schnittke klasifikohen si elitë. Sidoqoftë, ndonjëherë veprat elitare bëhen të njohura (për shembull, filma nga Coppola dhe Bertolucci, vepra nga Salvador Dali dhe Shemyakin).

Dërgoni punën tuaj të mirë në bazën e njohurive është e thjeshtë. Përdorni formularin e mëposhtëm

Studentët, studentët e diplomuar, shkencëtarët e rinj që përdorin bazën e njohurive në studimet dhe punën e tyre do t'ju jenë shumë mirënjohës.

Dokumente të ngjashme

    Televizioni si mjet ndikimi, fazat e formimit të tij. Kritika për televizionin rus në faqet e "Literaturnaya Gazeta". Karakteristikat tipologjike të botimit, dizajni i gazetës. Analiza e materialeve të kritikëve televizivë të "Literaturnaya Gazeta".

    punim afatshkurtër, shtuar 05/01/2010

    Identifikimi i veçorive të ndikimit të televizionit rus në mënyrën e të menduarit, formimin e vlerave dhe kulturën e një të riu modern. Televizioni si fenomen sociokulturor. Federale programi i synuar zhvillimi i transmetimeve televizive dhe radiofonike deri në vitin 2015.

    punim afatshkurtër, shtuar 25.04.2014

    Ardhja e televizionit. Perspektivat për zhvillimin e televizionit. Karakteristikat dhe stili i televizionit rus. Disavantazhet e televizionit Konfigurimi i ri i medias. Media joshtetërore. Televizioni pushon së luajturi rolin e zotit të mendjes.

    abstrakt, shtuar 15.03.2004

    Hulumtimi i televizionit modern rus të shkencës popullore. Marrëdhënia e tij me arsimin, funksionon për sa i përket burimit të dijes. Karakteristikat dhe zhanret e televizionit të shkencës popullore. Një sistem gjithëpërfshirës për optimizimin e zhvillimit të tij në vend.

    punim afatshkurtër, shtuar 23.12.2013

    Formimi dhe zhvillimi i televizionit në Rusi, vlerësimi i televizionit rus. Karakteristikat dhe stil modern televizioni dhe disavantazhet e tij. Perspektivat për zhvillimin e një prej mjeteve më të fundit të komunikimit në edukimin e një personi në shoqërinë moderne.

    abstrakt, shtuar më 16.12.2011

    Karakteristikat e televizionit rus në fazën aktuale, fokusi intelektual i televizionit modern. Karakteristikat dhe teknologjitë e programeve intelektuale të televizionit rus: lojëra njohurish për para dhe shfaqje intelektuale.

    punim afatshkurtër, shtuar 08/10/2010

    TV Rinor: karakteristikat e përgjithshme. Sfondi: shfaqja e programeve rinore në televizionin rus. Zhvillimi i televizionit rinor. Specifikimi i kanaleve televizive rinore. Programet e njohura të televizionit modern dhe analiza e tyre.

    punim afatshkurtër, shtuar 28.12.2016

    Krijimi dhe zhvillimi i televizionit mongol. Natyra e transmetimit televiziv në vitet e para. Televizioni mongol në vitet '90. Kanalet zyrtare televizive mongole dhe TV kabllor. Televizioni në Mongolinë moderne, problemet kryesore të zhvillimit të tij.

    punim afatshkurtër, shtuar 25.11.2013