Pisma Lihačova o glavnem povzetku. Dmitrij Lihačov: Inteligenca je enaka moralnemu zdravju

Pismo dvaintrideset

RAZUMETE UMETNOST

Življenje je torej največja vrednota, ki jo ima človek. Če primerjate življenje z dragoceno palačo s številnimi dvoranami, ki se raztezajo v neskončne enfilade, ki so vse velikodušno razgibane in niso vse enake, potem je največja dvorana v tej palači, prava »prestolna soba«, dvorana, v kateri kraljuje umetnost. . To je dvorana neverjetne magije. In prva čarovnija, ki jo izvaja, se zgodi ne le pri lastniku palače, ampak tudi pri vseh povabljenih na praznovanje.

To je dvorana neskončnih praznovanj, zaradi katerih je vse življenje človeka zanimivejše, slovesnejše, smešnejše, pomembnejše ... Ne vem, s kakšnimi epiteti naj izrazim svoje občudovanje do umetnosti, njenih del, vloge, ki jo v njej igra. življenje človeštva. IN največja vrednota, ki jo umetnost nagradi človeku, je vrednota prijaznosti... Nagrajen z darom razumevanja umetnosti postane moralno boljši in zato srečnejši. Ja, srečnejši! Kajti, nagrajen z umetnostjo z darom dobrega razumevanja sveta, ljudi okoli sebe, preteklosti in daljnega, se človek lažje spoprijatelji z drugimi ljudmi, z drugimi kulturami, z drugimi narodnostmi, lažje se spoprijatelji z drugimi ljudmi. da živi.

EA Maimin v svoji knjigi za srednješolce "Umetnost misli v slikah" (Maimin EA Umetnost misli v slikah. M., 1977, str. 13-14.) piše:

»Odkritja, ki jih delamo s pomočjo umetnosti, niso le živahna in impresivna, ampak tudi dobra odkritja. Spoznanje realnosti, ki prihaja skozi umetnost, je znanje, ogreto s človeškim občutkom, sočutjem. Prav ta lastnost umetnosti jo dela družbeni fenomen neizmernega moralnega pomena. Gogol je o gledališču zapisal: "To je vrsta oddelka, s katerega lahko svetu poveš veliko dobrega." Vsa prava umetnost je vir dobrote. V osnovi je moralen ravno zato, ker v bralcu, v gledalcu – v vsakem, ki ga zaznava – vzbuja empatijo in sočutje do ljudi, do vsega človeštva. Lev Tolstoj je govoril o »združevalnem principu« umetnosti in tej njeni kakovosti pripisoval izreden pomen. Zahvaljujoč svoji figurativni obliki umetnost na najboljši način seznani človeka s človeštvom: ljudi z veliko pozornostjo in razumevanjem obravnava bolečino nekoga drugega, veselje nekoga drugega. To naredi tujo bolečino in veselje v veliki meri svoje ... Umetnost v najglobljem pomenu te besede je človek. Gre od človeka in vodi do človeka - do najbolj živega, prijaznega, do najboljšega v njem. Služi enotnosti človeških duš."

No, zelo dobro povedano! In številne misli tukaj zvenijo kot čudoviti aforizmi.

Bogastva, ki ga človeku daje razumevanje umetniških del, človeku ni mogoče vzeti, so pa povsod, le videti jih je treba.

In zlo v človeku je vedno povezano z nerazumevanjem druge osebe, z bolečim občutkom zavisti, s še bolj bolečim občutkom slabe volje, z nezadovoljstvom s svojim položajem v družbi, z večno jezo, ki človeka žre, razočaranjem v življenje. Hudobna oseba se kaznuje s svojo zlobo. Najprej se potopi v temo.

Umetnost razsvetljuje in hkrati posvečuje človeško življenje. In še enkrat ponavljam: zaradi tega je prijaznejši in zato srečnejši.

Toda razumevanje umetniških del še zdaleč ni enostavno. Tega se moraš naučiti – učiti se dolgo, vse življenje... Kajti pri širjenju lastnega razumevanja umetnosti se ne more ustaviti. Lahko pride le do umika nazaj – v temo nerazumevanja. Konec koncev nas umetnost nenehno sooča z novimi in novimi pojavi in ​​to je izjemna velikodušnost umetnosti. V palači so se nam odprla nekatera vrata, za njimi so bila na vrsti odpiranje drugih.

Kako se naučiti razumeti umetnost? Kako izboljšati to razumevanje pri sebi? Katere lastnosti morate imeti za to?

Ne upam si dajati receptov. Ničesar ne želim kategorično trditi. A kvaliteta, ki se mi pri resničnem razumevanju umetnosti še vedno zdi najpomembnejša, je iskrenost, poštenost, odprtost do dojemanja umetnosti.

Razumevanja umetnosti se je treba naučiti najprej pri sebi – iz svoje iskrenosti..

Pogosto govorijo o nekom: ima prirojen okus. Sploh ne! Če si podrobneje ogledate tiste ljudi, za katere lahko rečemo, da imajo okus, boste opazili, da jim je vsem skupno: so pošteni in iskreni v svoji občutljivosti. Od nje so se veliko naučili.

Nikoli nisem opazil, da je okus podedovan.

Mislim, da okus ne spada med lastnosti, ki jih prenašajo geni. Čeprav družina vzgaja okus in od družine, je veliko odvisno od njene inteligence.

Ne bi smeli pristopiti k umetniškemu delu s pristranskostjo, izhajajoč iz ustaljenega "mnenja", iz mode, iz stališč prijateljev ali na podlagi stališč sovražnikov. Z umetniškim delom moraš znati ostati »ena na ena«.

Če boste v svojem razumevanju umetnin začeli slediti modi, mnenju drugih, želji, da bi se zdeli uglajeni in »prefinjeni«, boste v sebi utopili veselje, ki ga življenje daje umetnosti, umetnost pa življenje.

S tem, da se pretvarjate, da razumete tisto, česar ne razumete, niste prevarali drugih, ampak sebe. Poskušaš se prepričati, da si nekaj razumel, in veselje, ki ga daje umetnost, je takojšnje, kot vsako veselje.

Če vam je všeč, povejte sebi in drugim, kaj vam je všeč. Samo ne vsiljujte svojega razumevanja ali, še huje, nerazumevanja drugim. Ne mislite, da imate tako absolutni okus kot absolutno znanje. Prvo je nemogoče v umetnosti, drugo je nemogoče v znanosti. Spoštujte svoj odnos do umetnosti pri sebi in pri drugih in se spomnite modrega pravila: o okusih ni spora.

Ali to pomeni, da se morate popolnoma umakniti vase in biti zadovoljni s seboj, svojim odnosom do določenih umetnin? "Všeč mi je, vendar mi ni všeč," in to je bistvo. V nobenem primeru!

V svojem odnosu do umetnin ne bi smeli biti pomirjeni, poskušajte razumeti tisto, česar ne razumete, in poglobiti razumevanje tega, kar ste delno že razumeli. In razumevanje umetniškega dela je vedno nepopolno. Kajti pravo umetniško delo je v svojem bogastvu »neusahljivo«.

Ne gre, kot sem rekel, izhajati iz mnenj drugih, ampak je treba mnenje drugih poslušati, z njimi računati. Če je to mnenje drugih o umetniškem delu negativno, večinoma ni zelo zanimivo. Druga stvar je bolj zanimiva: če mnogi izrazijo pozitivno mnenje. Če določenega umetnika, neko umetniško šolo razumejo na tisoče, bi bilo predrzno trditi, da se vsi motijo ​​in samo vi imate prav.

O okusih seveda ni spora, razvijajo pa okus – pri sebi in pri drugih. Človek si lahko prizadeva razumeti, kar razumejo drugi, še posebej, če je veliko drugih. Mnogi in mnogi ne morejo biti preprosto prevarani, če trdijo, da jim je nekaj všeč, če slikar ali skladatelj, pesnik ali kipar uživa veliko in celo svetovno priznanje. So pa moda in neupravičeno nepriznavanje nečesa novega ali tujega, nalezljivost tudi s sovraštvom do »tujega«, do preveč zapletenih stvari itd.

Celotno vprašanje je le v tem, da kompleksnega ne morete razumeti naenkrat, ne da bi prej razumeli preprostejše. V nobenem razumevanju, znanstvenem ali umetniškem, ni mogoče preskočiti stopnic. Za razumevanje klasične glasbe je treba biti pripravljen z poznavanjem osnov glasbene umetnosti. Enako je v slikarstvu ali poeziji. Ne moreš obvladati višje matematike, ne da bi poznal osnovne.

Iskrenost v odnosu do umetnosti je prvi pogoj za njeno razumevanje, a prvi pogoj ni vse. Za razumevanje umetnosti potrebujejo več znanja... Dejanski podatki o zgodovini umetnosti, o zgodovini spomenika in biografski podatki o njegovem ustvarjalcu pomagajo estetskemu dojemanju umetnosti in jo puščajo prosto. Bralca, gledalca ali poslušalca ne silijo v določeno oceno ali določen odnos do umetniškega dela, ampak ga, kot da bi ga »komentirali«, olajšajo za razumevanje.

Dejanske informacije so potrebne predvsem zato, da se dojemanje umetniškega dela odvija v zgodovinski perspektivi, prežeto z historizmom, saj je estetski odnos do spomenika vedno zgodovinski. Če imamo sodoben spomenik, potem je sodobnost določen trenutek v zgodovini in vedeti moramo, da je spomenik nastal danes. Če vemo, da je spomenik nastal v starem Egiptu, to ustvarja zgodovinski odnos do njega, pomaga pri njegovem dojemanju. In za bolj akutno dojemanje staroegipčanske umetnosti, boste morali vedeti tudi, v kateri dobi v zgodovini starega Egipta je nastal ta ali oni spomenik.

Znanje nam odpira vrata, a vanje moramo vstopiti sami. Še posebej želim poudariti pomen podrobnosti. Včasih nam malenkost omogoči, da pridemo v glavno stvar. Kako pomembno je vedeti, zakaj je bila ta ali ona stvar napisana ali narisana!

Nekoč v Ermitažu je bila razstava okrasitelja in graditelja Pavlovskih vrtov Pietra Gonzaga, ki je deloval v Rusiji v poznem 18. in v začetku 19. stoletja. Njegove risbe - predvsem na arhitekturne teme - presenetijo z lepoto svoje perspektive. S svojo spretnostjo se celo ponaša, pri čemer poudarja vse črte, ki so po naravi vodoravne, a se na risbah zbližujejo na obzorju - kot bi moralo biti pri gradnji perspektive. Koliko teh vodoravnih črt ima! Kornice, strehe.

In povsod so vodoravne črte narejene nekoliko debelejše, kot bi morale biti, nekatere črte pa presegajo meje "nujnosti", tiste, ki so v naravi.

Toda tu je še ena neverjetna stvar: Gonzagovo stališče na vse te čudovite možnosti je vedno izbrano od spodaj. zakaj? Navsezadnje gledalec drži risbo tik pred seboj. Ker so vse to skice gledališkega dekoraterja, risbe dekoraterja, v gledališču pa je avditorij (vsaj sedeži za najbolj "pomembne" obiskovalce) spodaj in Gonzago računa na svoje kompozicije za gledalca, ki sedi v stojnice.

Moral bi vedeti.

Vedno, da bi razumeli umetniška dela, je treba poznati pogoje ustvarjalnosti, cilje ustvarjalnosti, osebnost umetnika in dobo. Umetnosti ni mogoče ujeti z golimi rokami. Gledalec, poslušalec, bralci naj bodo »oboroženi« – oboroženi z znanjem, informacijami. Zato so tako velikega pomena uvodni članki, komentarji in na splošno dela o umetnosti, književnosti in glasbi.

Oborožite se z znanjem! Ni čudno, da pravijo: znanje je moč. Toda to ni samo moč v znanosti, moč je v umetnosti. Umetnost je nemočnim nedostopna.

Orožje znanja je mirno orožje.

Če človek v celoti razume ljudsko umetnost in nanjo ne gleda kot na "primitivno", potem lahko služi kot izhodišče za razumevanje katere koli umetnosti - kot neke vrste veselje, samostojna vrednota, neodvisnost od različnih zahtev, ki motijo ​​dojemanje umetnosti. (kot je najprej zahteva po brezpogojni "podobnosti"). Ljudska umetnost nas uči razumeti konvencije umetnosti.

Zakaj je temu tako? Zakaj navsezadnje prav ljudska umetnost služi kot ta začetni in najboljši učitelj? Ker se je v ljudski umetnosti utelešala izkušnja tisočletja. Delitev ljudi na »kulturne« in »nekulturne« je pogosto posledica skrajne napuhljivosti in lastnega precenjevanja »meščanov«. Kmetje imajo svojo kompleksno kulturo, ki se ne izraža le v čudoviti folklori (primerjaj vsaj tradicionalno rusko kmečko pesem, ki je globoka po svoji vsebini), ne le v ljudski umetnosti in ljudskem lesenem arhitekturi na severu, ampak tudi v zapleteno življenje, zapletena kmečka pravila vljudnosti, čudovita ruska poročna slovesnost, slovesnost za sprejem gostov, skupni družinski kmečki obrok, zapleteni delovni običaji in prazniki dela. Običaji se ne ustvarjajo zaman. So tudi rezultat stoletne selekcije zaradi svoje uporabnosti in umetnosti ljudstva - selekcije za lepoto. To ne pomeni, da so tradicionalne oblike vedno najboljše in jih je treba vedno slediti. Stremeti moramo k novemu, k umetniškim odkritjem (tradicionalne oblike so bile v svojem času tudi odkritja), a novo je treba ustvarjati ob upoštevanju starega, tradicionalnega, kot rezultat, in ne kot odmik starega in nakopičenega.

* * *

Ljudska umetnost ponuja veliko za razumevanje kiparstva. Občutek materiala, njegove teže, gostote, lepote oblike je jasno viden v lesenih rustikalnih posodah: v izrezljanih lesenih solnicah, v lesenih vedrih-kopačih, ki so jih postavili na praznično rustikalno mizo. I. Ya. Boguslavskaya piše v svoji knjigi "Severni zakladi" (Boguslavskaya I. Ya. Northern treasures. Arkhangelsk, 1980, str. 10-11.) O vedrih-kopačih in solnih lizalcih, narejenih v obliki race: " Podoba lebdeče, veličastne - mirne, ponosne ptice je okrasila mizo, okrila pojedino s poezijo ljudskih legend. Številne generacije obrtnikov so ustvarile popolno obliko teh predmetov, ki združujejo kiparsko plastično podobo z udobno prostorno skledo. Zdi se, da so gladki obrisi, valovite silhuete črte absorbirale počasen ritem gibanja vode. Pravi prototip je torej oduhovil vsakodnevno stvar, dal prepričljivo izraznost konvencionalni obliki. Že v antiki se je uveljavil kot nacionalna vrsta ruske namizne posode."

Oblika ljudske umetnosti je s časom umetniško izpiljena oblika. Drsalke na strehah podeželskih severnih koč imajo enako popolnost. Ni brez razloga, da je sovjetski pisatelj, naš sodobnik Fjodor Abramov ("Konji"), ti "konji" postal simbol enega svojih čudovitih del.

Kaj so ti "konji"? Na strehe vaških koč, da bi pritisnili konce strešnih desk, da bi jim zagotovili stabilnost, je bil položen ogromen težak hlod. Ta hlod je imel na enem koncu celo zadnjico (udarec je masiven del drevesa ob korenu), iz katerega sta bila s sekiro izklesana glava in mogočna konjska prsa. Ta konj je stal nad zabojem in je bil tako rekoč simbol družinskega življenja v koči. In kako čudovito obliko je imel ta konj! Hkrati je čutil moč materiala, iz katerega je izdelan – trajnega, počasi rastočega drevesa, in veličino konja, njegovo moč ne le nad hišo, ampak tudi nad okoliškim prostorom. Zdelo se je, da se slavni angleški kipar Henry Moore uči svoje plastične moči od teh ruskih konj. G. Moore je svoje mogočne ležeče figure razrezal na koščke. Kaj za? S tem je poudaril njihovo monumentalnost, njihovo moč, njihovo težo. Enako se je zgodilo z lesenimi konji severnoruskih koč. V hlodu so nastale globoke razpoke. Razpoke so bile, še preden se je sekira dotaknila hloda, a to severnjaških kiparjev ni motilo. Navajeni so na to »materialno seciranje«. Kajti hlodi koč in lesena skulptura balustrov ni mogla brez razpok. Tako nas ljudsko kiparstvo uči razumeti najkompleksnejše estetske principe sodobnega kiparstva.

Ljudska umetnost ne le poučuje, ampak je tudi osnova mnogih sodobnih umetniških del.

V zgodnjem obdobju svojega ustvarjanja je Marc Chagall izhajal iz ljudske umetnosti Belorusije: iz njenih barvitih principov in tehnik kompozicije, iz vesele vsebine teh skladb, v katerih se izraža veselje v begu osebe, se zdi, da hiše biti igrače in sanje so povezane z resničnostjo. V njegovem svetlem in pestrem slikarstvu prevladujejo ljudstvu ljubljeni barvni odtenki rdeče in svetlo modre barve, konji in krave pa gledajo gledalca z žalostnimi človeškimi očmi. Tudi dolgo življenje na Zahodu njegove umetnosti ni moglo odtrgati od teh beloruskih ljudskih izvorov.

Glinene igrače iz Vyatke ali lesene igrače severnega mizarstva se naučijo razumeti številna najbolj zapletena slikarska in kiparska dela.

Slavni francoski arhitekt Corbusier si je po lastnem priznanju izposodil številne svoje arhitekturne tehnike v oblikah ljudske arhitekture mesta Ohrid: zlasti od tam se je naučil tehnik samostojnega postavljanja tal. Zgornje nadstropje je postavljeno nekoliko bočno od spodnjega, tako da se iz njegovih oken odpira odličen pogled na ulico, gore ali jezero.

Včasih je vidik, s katerega se približa umetniškemu delu, očitno nezadosten. Tukaj je običajna "neustreznost": portret je obravnavan le tako: ali je "podoben" ali ne "podoben" izvirniku. Če ni videti, da sploh ni portret, čeprav je lahko čudovito umetniško delo. In če samo "zgleda"? je to dovolj? Navsezadnje je najbolje iskati podobnosti v umetniški fotografiji. Ne obstaja le podobnost, ampak tudi dokument: vse gube in mozolji so na mestu.

Kaj je potrebno za portret, da je umetniško delo, poleg preproste podobnosti? Prvič, sama podobnost je lahko različnih globin prodora v duhovno bistvo človeka. To vedo tudi dobri fotografi, ki si prizadevajo ugrabiti pravi trenutek za fotografiranje, da na obrazu ni napetosti, ki je običajno povezana s pričakovanjem fotografiranja, da je izraz obraza značilen, da je položaj telesa svoboden in individualno, značilno za dano osebo. Od te »notranje podobnosti« pri izdelavi portreta ali fotografije je veliko odvisno od te »notranje podobnosti«. A bistvo je tudi v drugi lepoti: v lepoti barve, linij, kompozicije. Če ste navajeni poistovetiti lepoto portreta z lepoto osebe, ki je na njem upodobljena, in mislite, da ne more biti posebne, slikovne ali grafične lepote portreta, neodvisnosti od lepote upodobljenega obraza, še vedno ne razume portretnega slikanja.

Kar je bilo povedano o portretnem slikarstvu, še bolj velja za krajinsko slikarstvo. Tudi to so »portreti«, samo portreti narave. In tu potrebujemo podobnost, v še večji meri pa potrebujemo lepoto slikarstva, sposobnost razumevanja in odražanja »duše« določenega kraja, »genija območja«. Možno pa je, da slikar upodobi naravo z močnimi »amandmaji« – ne tisto, ki je, ampak tisto, ki si jo želi iz takšnih ali drugačnih razlogov upodobiti. Če pa si umetnik zastavi cilj, da ne ustvari samo slike, ampak upodobi določen kraj v naravi ali mestu, poda določene znake določenega mesta v svojem slikarstvu, postane pomanjkanje podobnosti velika pomanjkljivost.

No, kaj pa, če si je umetnik zadal cilj, da upodobi ne le pokrajino, ampak samo barve pomladi: mlado zeleno brezo, barvo brezovega lubja, pomladno barvo neba - in vse to je poljubno razporedil - tako, da bi lepota teh spomladanskih barv izšla z največjo popolnostjo? Do takšne izkušnje moramo biti strpni in umetniku ne postavljati tistih zahtev, ki jih ni želel zadovoljiti.

No, če gremo dlje in si predstavljamo umetnika, ki si bo prizadeval izraziti nekaj svojega le s kombiniranjem barv, kompozicije ali linij, ne da bi si prizadeval za kaj podobnega? Samo za izražanje nekega razpoloženja, nekega razumevanja sveta? Preden opustite takšno izkušnjo, morate dobro premisliti. Ni treba vsega, česar na prvi pogled ne razumemo, pometati, zavračati. Lahko bi naredili preveč napak. Navsezadnje tudi resne, klasične glasbe ni mogoče razumeti brez študija glasbe.

Da bi razumeli resno slikarstvo, se je treba učiti.

Triintrideseto pismo

O ČLOVEKU V UMETNOSTI

V prejšnjem pismu sem rekel: bodite pozorni na podrobnosti. Zdaj želim povedati o tistih podrobnostih, za katere se mi zdi, da bi morali biti sami po sebi še posebej cenjeni. To so podrobnosti, malenkosti, ki pričajo o preprostih človeških občutkih, o človečnosti. Lahko so brez ljudi – v pokrajini, v življenju živali, najpogosteje pa v odnosih med ljudmi.

Stare ruske ikone so zelo "kanonične". To je tradicionalna umetnost. In toliko bolj dragoceno je v njih vse, kar odstopa od kanoničnosti, kar daje izhod umetnikovemu človeškemu odnosu do upodobljenega. Ena ikona Kristusovega rojstva, kjer se dogajanje dogaja v jami za živali, prikazuje majhno ovco, ki liže vrat drugi ovci - večji. Je možno, da hči mami boža? Te podrobnosti sploh ne predvidevajo stroge ikonografske norme kompozicije "Jaslice", zato se zdi še posebej ganljivo. Med zelo "uradnimi" - nenadoma tako lepa podrobnost ...

Na poslikavah moskovske cerkve v Nikitnikih iz 17. stoletja je mlada breza upodobljena sredi šablonske pokrajine, a tako "ruska", ganljiva, da takoj verjameš, da je umetnik znal ceniti rusko naravo. Ohranjena avtobiografska dela menihov samostana Rila v Bolgariji. Ena takih avtobiografij iz 19. stoletja pripoveduje o življenju meniha, ki je zbiral darove za samostan. In bil je v zelo katastrofalnih situacijah: včasih so bila vrata hiš pred njim zaprta, ni smel prenočiti, pogosto ni imel kaj jesti (od denarja, podarjenega samostanu, ni vzel ničesar), itd. In tako na enem mestu svojih zapiskov vzklikne: "O, moj samostan, samostan, kako je tam toplo in zadovoljivo!" Zgodba tega meniha se konča s šablonsko kletvo tistemu, ki pokvari knjigo, popači besedilo itd. Potem pa zapiše: "Če to pišem, potem ne mislite o meni slabo, da sem zloben in slab!" Ali ni ganljivo? Ne pozabite, da so bile te "kletve" neumnemu bralcu in nepazljivemu piscu običajna šablona, ​​zato se je veliko rokopisov končalo.

In tukaj je globoko človeški občutek iz čudovite korespondence med Avvakumom in bojarino F. P. Morozovo - istega, ki je upodobljen na Surikovi sliki, ki je v Tretjakovski galeriji.

Avvakum jo v pismu boyaryni Morozovi, napisanem s pretiranimi in cvetočimi izrazi, tolaži ob smrti njenega ljubljenega mladega sina: "In že morate bičati z rožnim vencem in ne gledati, kako jezdi na konju, in trepljati to na glavi, se spomniš, ali, kot se je zgodilo ". In na koncu ji spet piše: "In tovo, polno je: slutila je, moram priti v nebeške bojarje."

Ista plemkinja Morozova piše nadpapu Avvakumu: "Za pomnoževanje mojih grehov, od vsepovsod velik vihar na mojo dušo, jaz pa sem nestrpna grešnica." Na kakšen način je "nestrpna"? Skrbi za iskanje dobrega "zakonskega partnerja" za najstarejšega sina. Za to »zakonec« so po njenem mnenju potrebne tri vrline: da naj bo »pobožna in ubogljiva in tujka«. In potem vpraša: »Kje ga lahko dobim - ali je iz dobre pasme ali iz grudastega? S katerimi bom vzredil pol deklet, te so slabše, in tiste deklice so boljše, ki so slabše pasme." Konec koncev, to opazovanje govori o umu bojarja, o njenem pomanjkanju bojarske arogance.

Običajno je bilo misliti, da je bila lepota narave v starodavni Rusiji domnevno slabo razumljena. To mnenje je temeljilo na dejstvu, da so v starodavnih ruskih delih redka podrobni opisi narave, ni pokrajin, ki so v novi literaturi. Toda tukaj je zapisal metropolit Daniel v 16. stoletju: »In če se želite ohladiti (torej, odpočiti od dela. - D... L.) - pojdite na prag svojega templja (svoje hiše. - D... L.), in glej nebo, sonce, luno, zvezde, oblake, visoko si, najnižje si in se ohladi v teh."

Ne navajam primerov iz znanih del, ki so priznana kot visoko umetniška. Koliko teh ganljivih človeških epizod je v Vojni in miru, zlasti v vsem, kar je povezano z družino Rostov, ali v Puškinovi Kapetanovi hčerki in v katerem koli leposlovnem delu. Ali ni zaradi njih, da imamo radi Dickensa, Turgenjevove Zapiske lovca, čudovito mravljo travo Fjodorja Abramova ali Bulgakovega Mojstra in Margarito. Človeštvo je že od nekdaj eden najpomembnejših pojavov literature – velike in male. Vredno je iskati te manifestacije preprostih človeških občutkov in skrbi. So dragoceni. In še posebej so dragoceni, če jih najdete v korespondenci, v spominih, v dokumentih. Obstaja, na primer, vrsta dokumentov, ki pričajo o tem, kako so se navadni kmetje pod različnimi pretvezami izmikali sodelovanju pri gradnji zapora v Pustozersku, kjer naj bi bil Avvakum ujetnik. In to je popolnoma vse, soglasno! Njihovo izmikanje je skoraj otročje, v njih prikazujejo preproste in prijazne ljudi.

Pisma mladim bralcem

Za pogovore z bralko sem izbrala obliko pisem. To je seveda pogojna oblika. V bralcih svojih pisem si predstavljam prijatelje. Pisem prijateljem mi olajšajo pisanje.

Zakaj sem tako uredila svoja pisma? Najprej v svojih pismih pišem o namenu in smislu življenja, o lepoti vedenja, nato pa prehajam k lepoti sveta okoli nas, k lepoti, ki se nam razodeva v umetniških delih. To počnem zato, ker mora biti človek sam, da bi zaznal lepoto okolja, duševno lep, globok, stati na desni življenjski položaji... Poskusite držati daljnogled v tresočih rokah - ničesar ne boste videli.

Prva črka
Veliko v malem

V materialnem svetu se veliko ne more prilegati majhnemu. Na področju duhovnih vrednot ni tako: v majhnem se lahko prilega veliko več, in če poskušate prilegati malemu velikemu, bo veliko preprosto prenehalo obstajati.

Če ima človek velik cilj, se mora manifestirati v vsem - v najbolj na videz nepomembnem. Pošten moraš biti v tistem, kar je neopazno in naključno, le takrat boš pošten pri izpolnjevanju svoje velike dolžnosti. Velik cilj zajema celotnega človeka, se odraža v vsakem njegovem dejanju in ne smemo misliti, da je dober cilj mogoče doseči s slabimi sredstvi.

Pregovor "cilj opravičuje sredstva" je uničujoč in nemoralen. Dostojevski je to dobro pokazal v Zločini in kazni. Glavni lik tega dela, Rodion Raskoljnikov, je mislil, da bo z ubijanjem gnusne stare oderušnice dobil denar, ki bi ga potem lahko uporabil za doseganje velikih ciljev in blagoslov človeštva, a utrpi notranji propad. Cilj je oddaljen in neuresničljiv, a zločin je resničen; to je grozno in ga ni mogoče z ničemer opravičiti. Ciljajte na visok cilj z nizkimi sredstvi je nemogoče. Moraš biti enako pošten tako v velikih kot v majhnih.

Splošno pravilo: opazovati veliko v malem je potrebno zlasti v znanosti. Znanstvena resnica je najdragocenejša stvar in ji je treba slediti v vseh podrobnostih znanstvenega raziskovanja in v življenju znanstvenika. Če si nekdo v znanosti prizadeva za "majhne" cilje - za dokazovanje s "silo", kljub dejstvim, za spektakularne rezultate ali za kakršne koli oblike samonapredovanja - potem bo znanstvenik neizogibno spodletel. Morda ne takoj, ampak na koncu! Ko se začnejo pretiravanja z pridobljenimi rezultati raziskav ali celo manjša ponarejanja dejstev in je znanstvena resnica potisnjena v ozadje, znanost preneha obstajati in znanstvenik sam prej ali slej preneha biti znanstvenik.

V vsem je treba odločno opazovati veliko v malem. Potem je vse enostavno in preprosto.

Drugo pismo
Mladost je vse življenje

Zato poskrbite za mladost do zrele starosti. Cenite vse dobre stvari, ki ste jih pridobili v mladosti, ne zapravljajte bogastva svoje mladosti. Nič, pridobljeno v mladosti, ne ostane neopaženo. Navade, vzgojene v mladosti, ostanejo vse življenje. Tudi delovne sposobnosti. Navajeni dela - in delo bo vedno prineslo veselje. In kako pomembno je za človeška sreča! Ni več nesrečnega človeka, ki je len, se večno izogiba delu, trudu ...

Tako v mladosti kot v starosti. Dobre navade mladosti bodo olajšale življenje, slabe ga bodo zapletle in zapletle.

In še naprej. Obstaja ruski pregovor: "Skrbi za svojo čast od mladosti." Vsa dejanja, storjena v mladosti, ostanejo v spominu. Dobri vas bodo razveselili, slabi vas bodo držali budnih!

Tretje pismo
Največji

In kaj je največji cilj življenja? Mislim: povečati dobroto v okolju okoli nas. In dobro je v prvi vrsti sreča vseh ljudi. Sestavljena je iz marsičesa in vsakič življenje človeku postavi nalogo, ki jo je pomembno, da jo zna rešiti. Človeku lahko narediš dobro v majhnih stvareh, lahko razmišljaš o velikih stvareh, a male stvari in velike stvari ni mogoče ločiti. Veliko, kot sem rekel, se začne pri majhnih stvareh, nastane v otroštvu in med ljubljenimi.

Otrok ljubi svojo mamo in očeta, brate in sestre, svojo družino, svoj dom. Njegova naklonjenost se je postopoma širila v šolo, vas, mesto, vso državo. In to je že zelo velik in globok občutek, čeprav se pri tem ni mogoče ustaviti in je treba ljubiti človeka v človeku.

Moraš biti domoljub, ne nacionalist. Ne moreš, ni treba sovražiti družine nekoga drugega, ker imaš rad svojo. Ni treba sovražiti drugih narodov, ker ste domoljub. Med domoljubjem in nacionalizmom je globoka razlika. V prvem - ljubezen do svoje domovine, v drugem - sovraštvo do vseh ostalih.

Veliki cilj dobrega se začne z majhnim - z željo po dobrem za svoje bližnje, a se širi, zajema vse širši spekter vprašanj.

To je kot krogi na vodi. Toda krogi na vodi, ki se širijo, postajajo vedno šibkejši. Ljubezen in prijateljstvo, ki se širita in širita na marsikaj, pridobivata novo moč, postajata vedno višja in človek, njihovo središče, je modrejši.

Ljubezen ne sme biti neodgovorna, mora biti pametna. To pomeni, da ga je treba kombinirati s sposobnostjo opazovanja pomanjkljivosti, spopadanja s pomanjkljivostmi – tako pri ljubljeni osebi kot pri tistih okoli njih. Združiti ga je treba z modrostjo, z zmožnostjo ločevanja potrebnega od praznega in lažnega. Ni treba, da je slepa. Slepo veselje (temu ne morete niti reči ljubezen) lahko privede do strašnih posledic. Mati, ki občuduje vse in v vsem spodbuja svojega otroka, lahko vzgoji moralno pošast.

Modrost je um v kombinaciji s prijaznostjo. Um brez prijaznosti je zvit. Zvitost pa se bo zagotovo prej ali slej obrnila proti zvitemu. Zato se je zvit prisiljen skriti. Modrost je odprta in zanesljiva. Ne zavaja drugih, predvsem pa sebe moder človek... Modrost prinaša modrecu dobro ime in trajno srečo, prinaša srečo, zanesljivo, dolgoročno in tisto mirno vest, ki je v starosti najbolj dragocena.

Kako naj izrazim skupnost med svojimi tremi stališči: »Veliko v malem«, »Mladost je vse življenje« in »Največji«? Lahko se izrazi z eno besedo, ki lahko postane moto: "Zvestoba." Zvestoba tistim velikim načelom, ki naj bi jih človek vodil v velikem in malem, zvestoba svoji brezhibni mladosti, domovini v širšem in ožjem pomenu tega pojma, zvestoba družini, prijateljem, mestu, državi, ljudem. Navsezadnje je zvestoba zvestoba resnici – resnici-resnici in resnici-pravičnosti.

Četrto pismo
Največja vrednota je življenje

Življenje je predvsem dihanje. "Duša", "duh"! In umrl je - najprej - "nehal dihati." Tako so mislili že od nekdaj. "Duh ven!" - pomeni "umrl".

V hiši je zatohlo, "duhalo" in notri moralno življenje... Vse drobne skrbi, vso nečimrnost vsakdanjega življenja bi morali temeljito »izdihniti«, se znebiti, otresti vsega, kar ovira gibanje misli, kar stiska dušo, ne dovoli človeku, da sprejme življenje, njegove vrednote, njegove lepota.

Človek bi moral vedno razmišljati o najpomembnejšem zase in za druge, odvrniti vse prazne skrbi.

Do ljudi moramo biti odprti, do ljudi strpni, v njih najprej iskati najboljše. Sposobnost iskanja in iskanja najboljše, preprosto dobre, »zatemnjene lepote« človeka duhovno obogati.

Opaziti lepoto v naravi, na vasi, v mestu, da ne omenjam v človeku, skozi vse pregrade malenkosti pomeni širiti sfero življenja, sfero tistega vitalnega prostora, v katerem človek živi.

Že dolgo iščem to besedo - "sfera". Sprva sem si rekel: "Razširiti moramo meje življenja," a življenje nima meja! To ni zemljišče, ograjeno z ograjo - meje. "Širjenje meja življenja" ni primerno za izražanje mojih misli iz istega razloga. »Razširiti obzorja življenja« je že bolje, a še vedno nekaj ni v redu. Maximilian Voloshin je ljubil dobra beseda- "v redu". To je vse, kar oko vsebuje, kar lahko dojame. A tudi tu se vmešava omejenost našega vsakdanjega znanja. Življenja ni mogoče skrčiti na vsakdanje vtise. Začutiti in celo opaziti moramo tisto, kar je onkraj meja našega zaznavanja, imeti tako rekoč »predosjećaj« nečesa novega, kar se odpira ali se nam lahko odpre. Največja vrednota na svetu je življenje: tuje, svoje, življenje živalskega in rastlinskega sveta, življenje kulture, življenje v vsej svoji dolžini - v preteklosti, sedanjosti in prihodnosti. In življenje je neskončno globoko. Vedno se srečamo z nečim, česar prej nismo opazili, kar nas preseneti s svojo lepoto, nepričakovano modrostjo, edinstvenostjo.

Peto pismo
Kakšen je smisel življenja

Cilj svojega obstoja lahko definirate na različne načine, a cilj mora biti – sicer ne bo življenje, ampak vegetacija.

V življenju morate imeti tudi načela. Dobro jih je celo navesti v dnevniku, a da bi bil dnevnik "resničen", ga ne smeš nikomur pokazati - piši samo zase.

Vsak človek bi moral imeti eno pravilo v življenju, v svojem življenjskem namenu, v svojih življenjskih načelih, v svojem vedenju: živeti je treba življenje dostojanstveno, da ga ne bi bilo sram spominjati.

Dostojanstvo zahteva prijaznost, velikodušnost, sposobnost ne biti ozek egoist, biti resničen, dober prijatelj najti veselje v pomoči drugim.

Zaradi dostojanstva življenja se je treba znati odreči majhnim užitkom in tudi večjim ... Bolje se je lahko opravičiti, priznati napako pred drugimi, kot pa se igrati in lagati.

Pri zavajanju se človek najprej zavede samega sebe, saj misli, da je uspešno lagal, a so ljudje razumeli in so iz rahločutnosti molčali. Laži so vedno vidne. Poseben občutek ljudem pove, ali lažejo ali govorijo resnico. Toda včasih ni dokazov in pogosteje - ne želite se vpletati ...

Narava ustvarja človeka že več milijonov let in to ustvarjalno, konstruktivno delovanje narave je treba po mojem mnenju spoštovati, živeti je treba dostojno življenje in živeti tako, da se narava, ki dela na našem ustvarjanju, ne užali. V življenju moramo podpirati to ustvarjalno težnjo, ustvarjalnost narave in nikakor ne podpirati vsega, kar je v življenju uničujoče. Kako to razumeti, kako uporabiti v svojem življenju – vsak se mora na to odzvati individualno, glede na svoje sposobnosti, interese itd. Živeti pa je treba z ustvarjanjem, ohranjati ustvarjalnost v življenju. Življenje je pestro, zato je raznoliko tudi ustvarjanje in tudi naše težnje po ustvarjalnosti v življenju bi morale biti pestre v obsegu naših sposobnosti in nagnjenj. kako se vam zdi?

V življenju obstaja določena raven sreče, od katere štejemo, kot štejemo višino od morske gladine.

Izhodišče. Torej je naloga vsakega človeka, tako velikega kot majhnega, povečati to raven sreče. In osebna sreča tudi ne ostane zunaj teh skrbi. Predvsem pa – tisti okoli vas, tisti, ki so vam bližje, katerih raven sreče lahko enostavno, enostavno, brez skrbi povečate. Poleg tega to pomeni povečanje stopnje sreče vaše države in vsega človeštva na koncu.

Metode so različne, a za vsakogar je na voljo nekaj. Če rešitev državnih vprašanj ni na voljo, kar vedno dvigne raven sreče, če se le-ta premišljeno rešuje, potem je mogoče to raven sreče povečati v mejah svojega delovnega okolja, znotraj šole, med prijatelji in tovariši. Vsakdo ima takšno priložnost.

Življenje je najprej ustvarjalnost, vendar to ne pomeni, da se mora vsak človek, da bi živel, roditi umetnik, balerina ali znanstvenik. Kreativnost je mogoče tudi ustvariti. Okoli sebe lahko ustvariš samo prijazno vzdušje, kot zdaj pravijo, okoli sebe avro dobrote. Na primer, v družbi lahko človek prinese s seboj vzdušje suma, nekakšno bolečo tišino ali pa takoj prinese veselje in svetlobo. To je ustvarjalnost. Ustvarjalnost je neprekinjena. Življenje je torej večna stvaritev. Človek se rodi in pusti za seboj spomin. Kakšen spomin bo pustil za seboj? Za to je treba poskrbeti ne samo od določene starosti, ampak mislim, da že od samega začetka, saj lahko človek vsak trenutek in vsak trenutek umre. In zelo pomembno je, kakšen spomin pušča o sebi.

Šesto pismo
Cilj in samospoštovanje

Ko si človek zavestno ali intuitivno izbere cilj, življenjsko nalogo zase v življenju, se hkrati nehote ocenjuje. Po tem, za kaj človek živi, ​​lahko sodimo o njegovi samozavesti – nizki ali visoki.

Če si človek zada nalogo, da pridobi vse osnovne materialne dobrine, se oceni na ravni teh materialnih dobrin: kot lastnik avtomobila najnovejše znamke, kot lastnik razkošne koče, kot del svojega pohištva. nastavite ...

Če človek živi zato, da ljudem prinaša dobro, da jim lajša trpljenje v primeru bolezni, da ljudem daje veselje, potem se ocenjuje na ravni te človečnosti. Zastavi si cilj, vreden človeka.

Samo vitalno nujni cilj omogoča človeku, da dostojno živi svoje življenje in uživa v resničnem veselju. Ja, veselje! Pomislite: če si človek zada nalogo povečati dobroto v življenju, ljudem prinesti srečo, kakšni neuspehi ga lahko doletijo? Ni tisti, ki bi mu bilo treba pomagati? Toda koliko ljudi ne potrebuje pomoči? Če ste zdravnik, ste morda napačno postavili diagnozo? To se zgodi pri najboljših zdravnikih. Toda v celoti ste še vedno pomagali več kot niste. Nihče ni imun pred napakami. Toda najpomembnejša napaka, usodna napaka, je napačno izbrana glavna naloga v življenju. Ni promoviran - žalost. Nisem imel časa kupiti znamke za svojo zbirko – škoda. Nekdo ima boljše pohištvo od tebe ali boljši avto - spet žalost, in to veliko!

Če si človek postavi nalogo kariere ali pridobitve, v celoti doživi veliko več žalosti kot veselja in tvega, da izgubi vse. In kaj lahko izgubi človek, ki se je veselil vsakega svojega dobro delo? Pomembno je le, da mora biti dobro, ki ga človek dela, njegova notranja potreba, izhajati iz inteligentnega srca in ne samo iz glave, ne bi bilo samo eno »načelo«.

Zato mora biti glavna življenjska naloga nujno širša naloga kot zgolj osebna, ne sme biti omejena le na lastne uspehe in neuspehe. Narekovati bi ga morala prijaznost do ljudi, ljubezen do družine, do svojega mesta, do svojih ljudi, države, do celotnega Vesolja.

Ali to pomeni, da mora človek živeti kot asket, ne skrbeti zase, ne pridobivati ​​ničesar in se ne veseliti preprostega napredovanja? Sploh ne! Človek, ki sploh ne razmišlja o sebi, je nenormalen pojav in meni osebno neprijeten: v tem je nekakšen zlom, nekakšno bahasto pretiravanje njegove prijaznosti, nezainteresiranosti, pomembnosti, nekakšen prezir do drugih. ljudi, želja izstopa.

Zato govorim le o glavni življenjski nalogi. In te glavne naloge v življenju ni treba poudarjati v očeh drugih ljudi. In obleči se moraš dobro (to je spoštovanje drugih), vendar ne nujno "boljše od drugih". In sami morate sestaviti knjižnico, vendar ne nujno večjo od knjižnice vašega soseda. In dobro je kupiti avto zase in za svojo družino – to je priročno. Samo sekundarnega ni treba spremeniti v primarno in to ni potrebno glavni ciljživljenje te je izčrpalo tam, kjer ga ni treba. Ko ga potrebuješ, je druga stvar. Tam bomo videli, kdo je česa sposoben.

Sedmo pismo
Kar združuje ljudi

Tla za nego. Skrb krepi odnose med ljudmi. Krepi družino, krepi prijateljstvo in krepi sovaščane, prebivalce enega mesta, ene države.

Spremljajte življenje osebe.

Človek se rodi in prva skrb zanj je mati; Postopoma (po nekaj dneh) pride očetova skrb zanj v neposreden stik z otrokom (še pred rojstvom otroka je bila skrb zanj že, a je bila do neke mere »abstraktna« – starša sta se pripravljala na rojstvo otroka). videz otroka, sanjal o njem).

Občutki skrbi za druge se pojavijo zelo zgodaj, zlasti pri deklicah. Deklica še ne govori, ampak že poskuša skrbeti za punčko in jo varuje. Fantje, zelo mladi, radi nabirajo gobe in ribe. Tudi dekleta zelo radi nabirajo jagode, gobe. In zbirajo ne samo zase, ampak za vso družino. Nosijo ga domov, pripravijo za zimo.

Otroci postopoma postajajo predmet vedno višje skrbi in sami začnejo izkazovati resnično in razširjeno skrb - ne le za družino, ampak tudi za šolo, za svojo vas, mesto in državo ...

Skrb raste in postaja vse bolj altruistična. Otroci plačujejo skrb zase z skrbjo za stare starše, ko ne morejo več odplačevati skrbi za otroke. In zdi se, da se ta skrb za starejše in potem za spomin na pokojne starše zlije s skrbjo za zgodovinski spomin družine in domovine kot celote.

Če je skrb usmerjena samo vase, potem odraste egoist.

Skrb združuje ljudi, krepi spomin na preteklost in je v celoti usmerjena v prihodnost. To ni občutek sam - je konkretna manifestacija občutka ljubezni, prijateljstva, domoljubja. Oseba bi morala biti skrbna. Brezskrbna ali brezskrbna oseba je najverjetneje neprijazna oseba, ki nikogar ne ljubi.

Morala v najvišja stopnja značilen je občutek sočutja. V sočutju je zavest o svoji enotnosti s človeštvom in svetom (ne samo z ljudmi, narodi, ampak tudi z živalmi, rastlinami, naravo itd.). Občutek sočutja (ali kaj podobnega) nas prisili, da se borimo za kulturne spomenike, za njihovo ohranjanje, za naravo, posamezne pokrajine, za spoštovanje spomina. V sočutju je zavest o svoji enotnosti z drugimi ljudmi, z narodom, ljudmi, državo in vesoljem. Zato pozabljeni koncept sočutja zahteva popolno oživitev in razvoj.

Presenetljivo pravilna misel: "Majhen korak za človeka, velik korak za človeštvo." Primerov tega je na tisoče: nič ne stane biti prijazen do ene osebe, a človeštvu je neverjetno težko postati prijazen. Človeštvo je nemogoče popraviti, enostavno je popraviti sebe. Nahraniti otroka, premestiti starca čez cesto, narediti prostor za sedež v tramvaju, dobro delati, biti vljuden in vljuden itd. itd. - Vse to je za človeka preprosto, a neverjetno težko za vse naenkrat. Zato morate začeti pri sebi.

Dobro ne more biti neumno. Dobro delo ni nikoli neumno, saj je nezainteresirano in ne zasleduje cilja dobička in »pametnega rezultata«. Dobro dejanje lahko imenujete "neumno" le, če očitno ni moglo doseči cilja ali je bilo "lažno prijazno", pomotoma prijazno, torej neprijazno. Ponavljam: resnično dobro dejanje ne more biti neumno, je onstran vrednotenja z vidika uma ali ne. Tako dobro in dobro.

Osmo pismo
Bodi smešen, a ne smešen

Pravijo, da vsebina določa obliko. To je res, velja pa tudi nasprotno, da je vsebina odvisna od oblike. Znani ameriški psiholog z začetka tega stoletja D. James je zapisal: "Jočemo, ker smo žalostni, vendar smo tudi žalostni, ker jočemo." Zato se pogovorimo o obliki našega vedenja, o tem, kaj naj postane naša navada in kaj naj postane tudi naša notranja vsebina.

Nekoč je veljalo za nespodobno z vsem svojim videzom pokazati, da si imel nesrečo, da si v žalosti. Svojega depresivnega stanja človek ne bi smel vsiljevati drugim. Tudi v žalosti je bilo treba ohraniti dostojanstvo, biti enak z vsemi, se ne potopiti vase in ostati čim bolj prijazen in celo vesel. Sposobnost ohraniti dostojanstvo, ne vsiljevati drugim s svojo žalostjo, ne pokvariti razpoloženja drugim, biti vedno enak v ravnanju z ljudmi, biti vedno prijazen in vesel, je velika in prava umetnost, ki pomaga živeti v družbi. in sama družba.

Toda kako smešen moraš biti? Hrupna in obsesivna zabava je naporna za tiste okoli vas. Na mladeniča, ki ves čas sipa duhovitosti, se ne dojema več, da se obnaša dostojanstveno. Postane norec. In to je najslabše, kar se lahko zgodi človeku v družbi, in to na koncu pomeni izgubo smisla za humor.

Ne bodi smešen.

Ne biti smešen ni le sposobnost obnašanja, ampak tudi znak inteligence.

Lahko si smešen v vsem, tudi v načinu oblačenja. Če moški preveč skrbno izbere kravato na srajco, srajco na obleko - je smešen. Pretirana skrb za svoj videz je takoj vidna. Poskrbeti moramo za dostojno oblačenje, vendar ta skrb za moške ne sme presegati določenih meja. Moški, ki je pretirano zaskrbljen zaradi svojega videza, je neprijeten. Ženska je druga stvar. Moški pa bi morali imeti v svojih oblačilih le kanček mode. Popolnoma čista srajca, čisti čevlji in sveža, a ne zelo svetla kravata so dovolj. Obleka je lahko stara, le ni nujno, da je neurejena.

V pogovoru z drugimi znaj poslušati, biti tiho, znaj se šaliti, a redko in pravočasno. Zavzemite čim manj prostora. Zato pri večerji ne postavljajte komolcev na mizo, s čimer spravite soseda v zadrego. Ne trudi se preveč biti "duša skupnosti." Pri vsem upoštevajte mero, ne bodite vsiljivi niti s svojimi prijateljskimi občutki.

Naj vas pomanjkljivosti ne mučijo, če jih imate. Če jeclate, se ne počutite preveč slabo. Jeclca so odlični govorci, ki razmišljajo o vsaki besedi, ki jo izgovorijo. Najboljši predavatelj zgodovinarja V. O. Klyuchevskega, ki je znan po svojih zgovornih profesorjih moskovske univerze, je jecljal. Rahlo mežikanje lahko daje pomen obrazu, šepavost pa gibanju. In če ste sramežljivi, se tega ne bojite. Ne sramujte se svoje sramežljivosti: sramežljivost je zelo srčkana in sploh ni smešna. Smešno postane le, če se preveč trudiš preboleti in se zaradi tega počutiš nerodno. Bodite preprosti in prizanesljivi do svojih pomanjkljivosti. Ne trpite zaradi njih. Ni hujše, ko se v človeku razvije "kompleks manjvrednosti" in s tem jeza, sovražnost do drugih, zavist. Človek izgubi tisto, kar je v njem najboljše - prijaznost.

Ni boljše glasbe kot tišina, tišina v gorah, tišina v gozdu. Ni boljše »glasbe v človeku« kot je skromnost in sposobnost molčanja, ne napredovanja na prvo mesto. Nič ni bolj neprijetnega in neumnega v videzu in obnašanju osebe kot pomembnost ali hrupnost; v človeku ni nič bolj smešnega kot pretirana skrb za kostum in pričesko, preračunani gibi in »vodnjak duhovitosti« in anekdot, sploh če se ponavljajo.

V obnašanju se bojte biti smešni in poskušajte biti skromni, tihi.

Nikoli ne odpuščajte, vedno bodite na ravni z ljudmi, spoštujte ljudi okoli sebe.

Ne bojte se svojih telesnih okvar. Počastite se in elegantni boste.

Imam punco, malo grbavo. Iskreno povedano, nikoli se ne naveličam občudovati njene milosti ob tistih redkih priložnostih, ko jo srečam v muzejih na otvoritvenih dnevih (tam se srečajo vsi – zato so kulturni prazniki).

In še ena stvar in morda najpomembnejša stvar: bodite resnični. Tisti, ki želi prevarati druge, je najprej prevaran sam. Naivno misli, da so mu verjeli, medtem ko so bili okoli njega pravzaprav le vljudni. A laž se vedno izda, laž se vedno »čuti« in ne postaneš samo odvraten, še huje – smešen si.

Ne bodi smešen! Resnicoljubnost je lepa, tudi če priznaš, da si ob kateri koli priložnosti prej goljufal, in razložiš, zakaj si to storil. To bo popravilo situacijo. Spoštovani boste in pokazali boste svoj um.

Enostavnost in "tišina" v človeku, resnicoljubnost, pomanjkanje pretenzij v oblačenju in vedenju - to je najbolj privlačna "oblika" v človeku, ki postane tudi njegova najbolj elegantna "vsebina".

Dragi prijatelji!

Pred vami je knjiga "Pisma o dobrem in lepem" enega od izjemnih znanstvenikov našega časa, predsednika Sovjetskega kulturnega sklada, akademika Dmitrija Sergejeviča Lihačova. Ta »pisma« niso naslovljena na nikogar posebej, ampak na vse bralce. Najprej – mladi, ki se morajo še naučiti življenja, sledijo njegovim težkim potem.

Dejstvo, da je avtor pisem Dmitrij Sergejevič Lihačov človek, katerega ime je znano na vseh celinah, izjemen poznavalec domače in svetovne kulture, izvoljen za častnega člana številnih tujih akademij in nosi druge častne nazive velikih znanstvenih institucijah, naredi to knjigo še posebej dragoceno.

In nasveti, ki jih lahko dobite ob branju te knjige, veljajo za skoraj vse vidike življenja.

To je zbirka modrosti, to je govor dobrohotnega Učitelja, katerega pedagoški takt in sposobnost pogovora z učenci sta eden njegovih glavnih talentov.

Knjiga je pri naši založbi prvič izšla leta 1985 in je že postala bibliografska redkost – o tem pričajo številna pisma bralcev, ki jih prejemamo.

Ta knjiga se prevaja v različnih državah in je prevedena v številne jezike.

Takole piše sam D.S.Likhachev v predgovoru k japonski izdaji, v katerem razlaga, zakaj je bila ta knjiga napisana:

»Moje globoko prepričanje je, da sta dobrota in lepota enaki za vse ljudi. So eno - v dveh pomenih: resnica in lepota sta večni sopotnici, sta eno med seboj in sta enaki za vsa ljudstva.

Laganje je zlo za vse. Iskrenost in resnicoljubnost, poštenost in nesebičnost so vedno dobri.

V svoji knjigi »Pisma o dobrem in lepem«, namenjeni otrokom, skušam z najpreprostejšimi argumenti razložiti, da je potovanje po poti dobrega za človeka najbolj sprejemljiva in edina pot. Preizkušen je, je zvest, je koristen – tako za človeka samega kot za družbo kot celoto.

V svojih pismih ne poskušam razlagati, kaj je dobro in zakaj je prijazen človek notranje lep, živi v sožitju s samim seboj, z družbo in naravo. Razlag, definicij in pristopov je lahko veliko. Prizadevam si za nekaj drugega – za konkretne primere, ki temeljijo na lastnostih splošne človeške narave.

Koncepta dobrote in spremljajočega pojma človeške lepote ne podrejam nobenemu svetovnemu nazoru. Moji primeri niso ideološki, ker jih želim otrokom razložiti, še preden se začnejo podrejati kakšnim ideološkim načelom.

Otroci imajo zelo radi tradicije, ponosni so na svoj dom, svojo družino, pa tudi na svojo vas. Toda z veseljem razumejo ne samo svoje, ampak tudi tradicije drugih ljudi, svetovni nazor nekoga drugega, dojamejo skupno stvar, ki jo imajo vsi ljudje.

Vesela bom, če bo bralec, ne glede na to, kateri starosti je (zgodi se, da tudi odrasli berejo otroške knjige), v mojih pismih našel vsaj del tega, s čimer se lahko strinja.

Soglasje med ljudmi, različnimi narodi je najbolj dragoceno in zdaj najbolj potrebno za človeštvo."

Za pogovore z bralko sem izbrala obliko pisem. To je seveda pogojna oblika. V bralcih svojih pisem si predstavljam prijatelje. Pisem prijateljem mi olajšajo pisanje.

Zakaj sem tako uredila svoja pisma? Najprej v svojih pismih pišem o namenu in smislu življenja, o lepoti vedenja, nato pa prehajam k lepoti sveta okoli nas, k lepoti, ki se nam razodeva v umetniških delih. To počnem zato, ker mora biti človek sam za zaznavanje lepote okolja duševno lep, globok in stati na pravih življenjskih pozicijah. Poskusite držati daljnogled v tresočih rokah - ničesar ne boste videli.

Prva črka
Veliko v malem

V materialnem svetu se veliko ne more prilegati majhnemu. Na področju duhovnih vrednot ni tako: v majhnem se lahko prilega veliko več, in če poskušate prilegati malemu velikemu, bo veliko preprosto prenehalo obstajati.

Če ima človek velik cilj, se mora manifestirati v vsem - v najbolj na videz nepomembnem. Pošten moraš biti v tistem, kar je neopazno in naključno, le takrat boš pošten pri izpolnjevanju svoje velike dolžnosti. Velik cilj zajema celotnega človeka, se odraža v vsakem njegovem dejanju in ne smemo misliti, da je dober cilj mogoče doseči s slabimi sredstvi.

Pregovor "cilj opravičuje sredstva" je uničujoč in nemoralen. Dostojevski je to dobro pokazal v Zločini in kazni. Glavni lik tega dela, Rodion Raskoljnikov, je mislil, da bo z ubijanjem gnusne stare oderušnice dobil denar, ki bi ga potem lahko uporabil za doseganje velikih ciljev in blagoslov človeštva, a utrpi notranji propad. Cilj je oddaljen in neuresničljiv, a zločin je resničen; to je grozno in ga ni mogoče z ničemer opravičiti. Nemogoče si je z nizkimi sredstvi prizadevati za visok cilj. Moraš biti enako pošten tako v velikih kot v majhnih.

Splošno pravilo: opazovati veliko v malem je potrebno zlasti v znanosti. Znanstvena resnica je najdragocenejša stvar in ji je treba slediti v vseh podrobnostih znanstvenega raziskovanja in v življenju znanstvenika. Če si nekdo v znanosti prizadeva za "majhne" cilje - za dokazovanje s "silo", kljub dejstvim, za spektakularne rezultate ali za kakršne koli oblike samonapredovanja - potem bo znanstvenik neizogibno spodletel. Morda ne takoj, ampak na koncu! Ko se začnejo pretiravanja z pridobljenimi rezultati raziskav ali celo manjša ponarejanja dejstev in je znanstvena resnica potisnjena v ozadje, znanost preneha obstajati in znanstvenik sam prej ali slej preneha biti znanstvenik.

V vsem je treba odločno opazovati veliko v malem. Potem je vse enostavno in preprosto.

Drugo pismo
Mladost je vse življenje

Zato poskrbite za mladost do zrele starosti. Cenite vse dobre stvari, ki ste jih pridobili v mladosti, ne zapravljajte bogastva svoje mladosti. Nič, pridobljeno v mladosti, ne ostane neopaženo. Navade, vzgojene v mladosti, ostanejo vse življenje. Tudi delovne sposobnosti. Navajeni dela - in delo bo vedno prineslo veselje. In kako pomembno je za človekovo srečo! Ni več nesrečnega človeka, ki je len, se večno izogiba delu, trudu ...

Tako v mladosti kot v starosti. Dobre navade mladosti bodo olajšale življenje, slabe ga bodo zapletle in zapletle.

In še naprej. Obstaja ruski pregovor: "Skrbi za svojo čast od mladosti." Vsa dejanja, storjena v mladosti, ostanejo v spominu. Dobri vas bodo razveselili, slabi vas bodo držali budnih!

Tretje pismo
Največji

In kaj je največji cilj življenja? Mislim: povečati dobroto v okolju okoli nas. In dobro je v prvi vrsti sreča vseh ljudi. Sestavljena je iz marsičesa in vsakič življenje človeku postavi nalogo, ki jo je pomembno, da jo zna rešiti. Človeku lahko narediš dobro v majhnih stvareh, lahko razmišljaš o velikih stvareh, a male stvari in velike stvari ni mogoče ločiti. Veliko, kot sem rekel, se začne pri majhnih stvareh, nastane v otroštvu in med ljubljenimi.

Otrok ljubi svojo mamo in očeta, brate in sestre, svojo družino, svoj dom. Njegova naklonjenost se je postopoma širila v šolo, vas, mesto, vso državo. In to je že zelo velik in globok občutek, čeprav se pri tem ni mogoče ustaviti in je treba ljubiti človeka v človeku.

Moraš biti domoljub, ne nacionalist. Ne moreš, ni treba sovražiti družine nekoga drugega, ker imaš rad svojo. Ni treba sovražiti drugih narodov, ker ste domoljub. Med domoljubjem in nacionalizmom je globoka razlika. V prvem - ljubezen do svoje domovine, v drugem - sovraštvo do vseh ostalih.

Veliki cilj dobrega se začne z majhnim - z željo po dobrem za svoje bližnje, a se širi, zajema vse širši spekter vprašanj.

To je kot krogi na vodi. Toda krogi na vodi, ki se širijo, postajajo vedno šibkejši. Ljubezen in prijateljstvo, ki se širita in širita na marsikaj, pridobivata novo moč, postajata vedno višja in človek, njihovo središče, je modrejši.

Ljubezen ne sme biti neodgovorna, mora biti pametna. To pomeni, da ga je treba kombinirati s sposobnostjo opazovanja pomanjkljivosti, spopadanja s pomanjkljivostmi – tako pri ljubljeni osebi kot pri tistih okoli njih. Združiti ga je treba z modrostjo, z zmožnostjo ločevanja potrebnega od praznega in lažnega. Ni treba, da je slepa. Slepo veselje (temu ne morete niti reči ljubezen) lahko privede do strašnih posledic. Mati, ki občuduje vse in v vsem spodbuja svojega otroka, lahko vzgoji moralno pošast.

Modrost je um v kombinaciji s prijaznostjo. Um brez prijaznosti je zvit. Zvitost pa se bo zagotovo prej ali slej obrnila proti zvitemu. Zato se je zvit prisiljen skriti. Modrost je odprta in zanesljiva. Ne zavaja drugih, predvsem pa najbolj modre osebe. Modrost prinaša modrecu dobro ime in trajno srečo, prinaša srečo, zanesljivo, dolgoročno in tisto mirno vest, ki je v starosti najbolj dragocena.

Kako naj izrazim skupnost med svojimi tremi stališči: »Veliko v malem«, »Mladost je vse življenje« in »Največji«? Lahko se izrazi z eno besedo, ki lahko postane moto: "Zvestoba." Zvestoba tistim velikim načelom, ki naj bi jih človek vodil v velikem in malem, zvestoba svoji brezhibni mladosti, domovini v širšem in ožjem pomenu tega pojma, zvestoba družini, prijateljem, mestu, državi, ljudem. Navsezadnje je zvestoba zvestoba resnici – resnici-resnici in resnici-pravičnosti.

Četrto pismo
Največja vrednota je življenje

Življenje je predvsem dihanje. "Duša", "duh"! In umrl je - najprej - "nehal dihati." Tako so mislili že od nekdaj. "Duh ven!" - pomeni "umrl".

V hiši je zatohlo, »zamočeno« in v moralnem življenju. Vse drobne skrbi, vso nečimrnost vsakdanjega življenja bi morali temeljito »izdihniti«, se znebiti, otresti vsega, kar ovira gibanje misli, kar stiska dušo, ne dovoli človeku, da sprejme življenje, njegove vrednote, njegove lepota.

Človek bi moral vedno razmišljati o najpomembnejšem zase in za druge, odvrniti vse prazne skrbi.

Do ljudi moramo biti odprti, do ljudi strpni, v njih najprej iskati najboljše. Sposobnost iskanja in iskanja najboljše, preprosto dobre, »zatemnjene lepote« človeka duhovno obogati.

Opaziti lepoto v naravi, na vasi, v mestu, da ne omenjam v človeku, skozi vse pregrade malenkosti pomeni širiti sfero življenja, sfero tistega vitalnega prostora, v katerem človek živi.

Že dolgo iščem to besedo - "sfera". Sprva sem si rekel: "Razširiti moramo meje življenja," a življenje nima meja! To ni zemljišče, ograjeno z ograjo - meje. "Širjenje meja življenja" ni primerno za izražanje mojih misli iz istega razloga. »Razširiti obzorja življenja« je že bolje, a še vedno nekaj ni v redu. Maximilian Voloshin je ljubil dobro besedo - "oko". To je vse, kar oko vsebuje, kar lahko dojame. A tudi tu se vmešava omejenost našega vsakdanjega znanja. Življenja ni mogoče skrčiti na vsakdanje vtise. Začutiti in celo opaziti moramo tisto, kar je onkraj meja našega zaznavanja, imeti tako rekoč »predosjećaj« nečesa novega, kar se odpira ali se nam lahko odpre. Največja vrednota na svetu je življenje: tuje, svoje, življenje živalskega in rastlinskega sveta, življenje kulture, življenje v vsej svoji dolžini - v preteklosti, sedanjosti in prihodnosti. In življenje je neskončno globoko. Vedno se srečamo z nečim, česar prej nismo opazili, kar nas preseneti s svojo lepoto, nepričakovano modrostjo, edinstvenostjo.

Peto pismo
Kakšen je smisel življenja

Cilj svojega obstoja lahko definirate na različne načine, a cilj mora biti – sicer ne bo življenje, ampak vegetacija.

V življenju morate imeti tudi načela. Dobro jih je celo navesti v dnevniku, a da bi bil dnevnik "resničen", ga ne smeš nikomur pokazati - piši samo zase.

Vsak človek bi moral imeti eno pravilo v življenju, v svojem življenjskem namenu, v svojih življenjskih načelih, v svojem vedenju: živeti je treba življenje dostojanstveno, da ga ne bi bilo sram spominjati.

Dostojanstvo zahteva prijaznost, velikodušnost, sposobnost ne biti ozek egoist, biti resnicoljuben, dober prijatelj, najti veselje v pomoči drugim.

Zaradi dostojanstva življenja se je treba znati odreči majhnim užitkom in tudi večjim ... Bolje se je lahko opravičiti, priznati napako pred drugimi, kot pa se igrati in lagati.

Pri zavajanju se človek najprej zavede samega sebe, saj misli, da je uspešno lagal, a so ljudje razumeli in so iz rahločutnosti molčali. Laži so vedno vidne. Poseben občutek ljudem pove, ali lažejo ali govorijo resnico. Toda včasih ni dokazov in pogosteje - ne želite se vpletati ...

Narava ustvarja človeka že več milijonov let in to ustvarjalno, konstruktivno delovanje narave je treba po mojem mnenju spoštovati, živeti je treba dostojno življenje in živeti tako, da se narava, ki dela na našem ustvarjanju, ne užali. V življenju moramo podpirati to ustvarjalno težnjo, ustvarjalnost narave in nikakor ne podpirati vsega, kar je v življenju uničujoče. Kako to razumeti, kako uporabiti v svojem življenju – vsak se mora na to odzvati individualno, glede na svoje sposobnosti, interese itd. Živeti pa je treba z ustvarjanjem, ohranjati ustvarjalnost v življenju. Življenje je pestro, zato je raznoliko tudi ustvarjanje in tudi naše težnje po ustvarjalnosti v življenju bi morale biti pestre v obsegu naših sposobnosti in nagnjenj. kako se vam zdi?

V življenju obstaja določena raven sreče, od katere štejemo, kot štejemo višino od morske gladine.

Izhodišče. Torej je naloga vsakega človeka, tako velikega kot majhnega, povečati to raven sreče. In osebna sreča tudi ne ostane zunaj teh skrbi. Predvsem pa – tisti okoli vas, tisti, ki so vam bližje, katerih raven sreče lahko enostavno, enostavno, brez skrbi povečate. Poleg tega to pomeni povečanje stopnje sreče vaše države in vsega človeštva na koncu.

Metode so različne, a za vsakogar je na voljo nekaj. Če rešitev državnih vprašanj ni na voljo, kar vedno dvigne raven sreče, če se le-ta premišljeno rešuje, potem je mogoče to raven sreče povečati v mejah svojega delovnega okolja, znotraj šole, med prijatelji in tovariši. Vsakdo ima takšno priložnost.

Življenje je najprej ustvarjalnost, vendar to ne pomeni, da se mora vsak človek, da bi živel, roditi umetnik, balerina ali znanstvenik. Kreativnost je mogoče tudi ustvariti. Okoli sebe lahko ustvariš samo prijazno vzdušje, kot zdaj pravijo, okoli sebe avro dobrote. Na primer, v družbi lahko človek prinese s seboj vzdušje suma, nekakšno bolečo tišino ali pa takoj prinese veselje in svetlobo. To je ustvarjalnost. Ustvarjalnost je neprekinjena. Življenje je torej večna stvaritev. Človek se rodi in pusti za seboj spomin. Kakšen spomin bo pustil za seboj? Za to je treba poskrbeti ne samo od določene starosti, ampak mislim, da že od samega začetka, saj lahko človek vsak trenutek in vsak trenutek umre. In zelo pomembno je, kakšen spomin pušča o sebi.

Šesto pismo
Cilj in samospoštovanje

Ko si človek zavestno ali intuitivno izbere cilj, življenjsko nalogo zase v življenju, se hkrati nehote ocenjuje. Po tem, za kaj človek živi, ​​lahko sodimo o njegovi samozavesti – nizki ali visoki.

Če si človek zada nalogo, da pridobi vse osnovne materialne dobrine, se oceni na ravni teh materialnih dobrin: kot lastnik avtomobila najnovejše znamke, kot lastnik razkošne koče, kot del svojega pohištva. nastavite ...

Če človek živi zato, da ljudem prinaša dobro, da jim lajša trpljenje v primeru bolezni, da ljudem daje veselje, potem se ocenjuje na ravni te človečnosti. Zastavi si cilj, vreden človeka.

Samo vitalni cilj omogoča človeku, da dostojno živi svoje življenje in prejme pravo veselje. Ja, veselje! Pomislite: če si človek zada nalogo povečati dobroto v življenju, ljudem prinesti srečo, kakšni neuspehi ga lahko doletijo? Ni tisti, ki bi mu bilo treba pomagati? Toda koliko ljudi ne potrebuje pomoči? Če ste zdravnik, ste morda napačno postavili diagnozo? To se zgodi pri najboljših zdravnikih. Toda v celoti ste še vedno pomagali več kot niste. Nihče ni imun pred napakami. Toda najpomembnejša napaka, usodna napaka, je napačno izbrana glavna naloga v življenju. Ni promoviran - žalost. Nisem imel časa kupiti znamke za svojo zbirko – škoda. Nekdo ima boljše pohištvo od tebe ali boljši avto - spet žalost, in to veliko!

Če si človek postavi nalogo kariere ali pridobitve, v celoti doživi veliko več žalosti kot veselja in tvega, da izgubi vse. In kaj lahko izgubi človek, ki se je veselil vsakega dobrega dejanja? Pomembno je le, da mora biti dobro, ki ga človek dela, njegova notranja potreba, izhajati iz inteligentnega srca in ne samo iz glave, ne bi bilo samo eno »načelo«.

Zato mora biti glavna življenjska naloga nujno širša naloga kot zgolj osebna, ne sme biti omejena le na lastne uspehe in neuspehe. Narekovati bi ga morala prijaznost do ljudi, ljubezen do družine, do svojega mesta, do svojih ljudi, države, do celotnega Vesolja.

Ali to pomeni, da mora človek živeti kot asket, ne skrbeti zase, ne pridobivati ​​ničesar in se ne veseliti preprostega napredovanja? Sploh ne! Človek, ki sploh ne razmišlja o sebi, je nenormalen pojav in meni osebno neprijeten: v tem je nekakšen zlom, nekakšno bahasto pretiravanje njegove prijaznosti, nezainteresiranosti, pomembnosti, nekakšen prezir do drugih. ljudi, želja izstopa.

Zato govorim le o glavni življenjski nalogi. In te glavne naloge v življenju ni treba poudarjati v očeh drugih ljudi. In obleči se moraš dobro (to je spoštovanje drugih), vendar ne nujno "boljše od drugih". In sami morate sestaviti knjižnico, vendar ne nujno večjo od knjižnice vašega soseda. In dobro je kupiti avto zase in za svojo družino – to je priročno. Samo sekundarnega ne spreminjajte v primarno in ne potrebujete glavnega cilja življenja, da bi vas izčrpal tam, kjer ni potreben. Ko ga potrebuješ, je druga stvar. Tam bomo videli, kdo je česa sposoben.

Sedmo pismo
Kar združuje ljudi

Tla za nego. Skrb krepi odnose med ljudmi. Krepi družino, krepi prijateljstvo in krepi sovaščane, prebivalce enega mesta, ene države.

Spremljajte življenje osebe.

Človek se rodi in prva skrb zanj je mati; Postopoma (po nekaj dneh) pride očetova skrb zanj v neposreden stik z otrokom (še pred rojstvom otroka je bila skrb zanj že, a je bila do neke mere »abstraktna« – starša sta se pripravljala na rojstvo otroka). videz otroka, sanjal o njem).

Občutki skrbi za druge se pojavijo zelo zgodaj, zlasti pri deklicah. Deklica še ne govori, ampak že poskuša skrbeti za punčko in jo varuje. Fantje, zelo mladi, radi nabirajo gobe in ribe. Tudi dekleta zelo radi nabirajo jagode, gobe. In zbirajo ne samo zase, ampak za vso družino. Nosijo ga domov, pripravijo za zimo.

Otroci postopoma postajajo predmet vedno višje skrbi in sami začnejo izkazovati resnično in razširjeno skrb - ne le za družino, ampak tudi za šolo, za svojo vas, mesto in državo ...

Skrb raste in postaja vse bolj altruistična. Otroci plačujejo skrb zase z skrbjo za stare starše, ko ne morejo več odplačevati skrbi za otroke. In zdi se, da se ta skrb za starejše in potem za spomin na pokojne starše zlije s skrbjo za zgodovinski spomin družine in domovine kot celote.

Če je skrb usmerjena samo vase, potem odraste egoist.

Skrb združuje ljudi, krepi spomin na preteklost in je v celoti usmerjena v prihodnost. To ni občutek sam - je konkretna manifestacija občutka ljubezni, prijateljstva, domoljubja. Oseba bi morala biti skrbna. Brezskrbna ali brezskrbna oseba je najverjetneje neprijazna oseba, ki nikogar ne ljubi.

Za moralo je izrazito značilen občutek sočutja. V sočutju je zavest o svoji enotnosti s človeštvom in svetom (ne samo z ljudmi, narodi, ampak tudi z živalmi, rastlinami, naravo itd.). Občutek sočutja (ali kaj podobnega) nas prisili, da se borimo za kulturne spomenike, za njihovo ohranjanje, za naravo, posamezne pokrajine, za spoštovanje spomina. V sočutju je zavest o svoji enotnosti z drugimi ljudmi, z narodom, ljudmi, državo in vesoljem. Zato pozabljeni koncept sočutja zahteva popolno oživitev in razvoj.

Presenetljivo pravilna misel: "Majhen korak za človeka, velik korak za človeštvo." Primerov tega je na tisoče: nič ne stane biti prijazen do ene osebe, a človeštvu je neverjetno težko postati prijazen. Človeštvo je nemogoče popraviti, enostavno je popraviti sebe. Nahraniti otroka, premestiti starca čez cesto, narediti prostor za sedež v tramvaju, dobro delati, biti vljuden in vljuden itd. itd. - Vse to je za človeka preprosto, a neverjetno težko za vse naenkrat. Zato morate začeti pri sebi.

Dobro ne more biti neumno. Dobro delo ni nikoli neumno, saj je nezainteresirano in ne zasleduje cilja dobička in »pametnega rezultata«. Dobro dejanje lahko imenujete "neumno" le, če očitno ni moglo doseči cilja ali je bilo "lažno prijazno", pomotoma prijazno, torej neprijazno. Ponavljam: resnično dobro dejanje ne more biti neumno, je onstran vrednotenja z vidika uma ali ne. Tako dobro in dobro.

Osmo pismo
Bodi smešen, a ne smešen

Pravijo, da vsebina določa obliko. To je res, velja pa tudi nasprotno, da je vsebina odvisna od oblike. Znani ameriški psiholog z začetka tega stoletja D. James je zapisal: "Jočemo, ker smo žalostni, vendar smo tudi žalostni, ker jočemo." Zato se pogovorimo o obliki našega vedenja, o tem, kaj naj postane naša navada in kaj naj postane tudi naša notranja vsebina.

Nekoč je veljalo za nespodobno z vsem svojim videzom pokazati, da si imel nesrečo, da si v žalosti. Svojega depresivnega stanja človek ne bi smel vsiljevati drugim. Tudi v žalosti je bilo treba ohraniti dostojanstvo, biti enak z vsemi, se ne potopiti vase in ostati čim bolj prijazen in celo vesel. Sposobnost ohraniti dostojanstvo, ne vsiljevati drugim s svojo žalostjo, ne pokvariti razpoloženja drugim, biti vedno enak v ravnanju z ljudmi, biti vedno prijazen in vesel, je velika in prava umetnost, ki pomaga živeti v družbi. in sama družba.

Toda kako smešen moraš biti? Hrupna in obsesivna zabava je naporna za tiste okoli vas. Na mladeniča, ki ves čas sipa duhovitosti, se ne dojema več, da se obnaša dostojanstveno. Postane norec. In to je najslabše, kar se lahko zgodi človeku v družbi, in to na koncu pomeni izgubo smisla za humor.

Ne bodi smešen.

Ne biti smešen ni le sposobnost obnašanja, ampak tudi znak inteligence.

Lahko si smešen v vsem, tudi v načinu oblačenja. Če moški preveč skrbno izbere kravato na srajco, srajco na obleko - je smešen. Pretirana skrb za svoj videz je takoj vidna. Poskrbeti moramo za dostojno oblačenje, vendar ta skrb za moške ne sme presegati določenih meja. Moški, ki je pretirano zaskrbljen zaradi svojega videza, je neprijeten. Ženska je druga stvar. Moški pa bi morali imeti v svojih oblačilih le kanček mode. Popolnoma čista srajca, čisti čevlji in sveža, a ne zelo svetla kravata so dovolj. Obleka je lahko stara, le ni nujno, da je neurejena.

V pogovoru z drugimi znaj poslušati, biti tiho, znaj se šaliti, a redko in pravočasno. Zavzemite čim manj prostora. Zato pri večerji ne postavljajte komolcev na mizo, s čimer spravite soseda v zadrego. Ne trudi se preveč biti "duša skupnosti." Pri vsem upoštevajte mero, ne bodite vsiljivi niti s svojimi prijateljskimi občutki.

Naj vas pomanjkljivosti ne mučijo, če jih imate. Če jeclate, se ne počutite preveč slabo. Jeclca so odlični govorci, ki razmišljajo o vsaki besedi, ki jo izgovorijo. Najboljši predavatelj zgodovinarja V. O. Klyuchevskega, ki je znan po svojih zgovornih profesorjih moskovske univerze, je jecljal. Rahlo mežikanje lahko daje pomen obrazu, šepavost pa gibanju. In če ste sramežljivi, se tega ne bojite. Ne sramujte se svoje sramežljivosti: sramežljivost je zelo srčkana in sploh ni smešna. Smešno postane le, če se preveč trudiš preboleti in se zaradi tega počutiš nerodno. Bodite preprosti in prizanesljivi do svojih pomanjkljivosti. Ne trpite zaradi njih. Ni hujše, ko se v človeku razvije "kompleks manjvrednosti" in s tem jeza, sovražnost do drugih, zavist. Človek izgubi tisto, kar je v njem najboljše - prijaznost.

Ni boljše glasbe kot tišina, tišina v gorah, tišina v gozdu. Ni boljše »glasbe v človeku« kot je skromnost in sposobnost molčanja, ne napredovanja na prvo mesto. Nič ni bolj neprijetnega in neumnega v videzu in obnašanju osebe kot pomembnost ali hrupnost; v človeku ni nič bolj smešnega kot pretirana skrb za kostum in pričesko, preračunani gibi in »vodnjak duhovitosti« in anekdot, sploh če se ponavljajo.

V obnašanju se bojte biti smešni in poskušajte biti skromni, tihi.

Nikoli ne odpuščajte, vedno bodite na ravni z ljudmi, spoštujte ljudi okoli sebe.

Ne bojte se svojih telesnih okvar. Počastite se in elegantni boste.

Imam punco, malo grbavo. Iskreno povedano, nikoli se ne naveličam občudovati njene milosti ob tistih redkih priložnostih, ko jo srečam v muzejih na otvoritvenih dnevih (tam se srečajo vsi – zato so kulturni prazniki).

In še ena stvar in morda najpomembnejša stvar: bodite resnični. Tisti, ki želi prevarati druge, je najprej prevaran sam. Naivno misli, da so mu verjeli, medtem ko so bili okoli njega pravzaprav le vljudni. A laž se vedno izda, laž se vedno »čuti« in ne postaneš samo odvraten, še huje – smešen si.

Ne bodi smešen! Resnicoljubnost je lepa, tudi če priznaš, da si ob kateri koli priložnosti prej goljufal, in razložiš, zakaj si to storil. To bo popravilo situacijo. Spoštovani boste in pokazali boste svoj um.

Enostavnost in "tišina" v človeku, resnicoljubnost, pomanjkanje pretenzij v oblačenju in vedenju - to je najbolj privlačna "oblika" v človeku, ki postane tudi njegova najbolj elegantna "vsebina".

"Pisma o dobrem in lepem", v katerih akademik razmišlja o večnem in daje nasvete mladim ...

"Pisma o dobrem in lepem", v katerem akademik Dmitrij Lihačov razmišlja o večnem in svetuje mladim, je že leta 1985 postal prodajna uspešnica in je bil preveden v številne jezike. Objavljamo več pisem - o tem, zakaj lahko karierizem človeka naredi nesrečnega in neznosnega, kako bo inteligenca pomagala živeti dolgo in zakaj človek potrebuje "nezainteresirano" branje.

Pismo enajsto

O karierizmu

Oseba se razvija od prvega dne svojega rojstva. Gleda v prihodnost. Uči se, uči si postavljati nove naloge, ne da bi se tega sploh zavedal. In kako hitro obvlada svoj položaj v življenju. Že zna držati žlico in izgovoriti prve besede.

Potem se uči tudi kot fant in mladostnik.

In že je napočil čas, da uporabite svoje znanje, da dosežete, kar ste želeli. Zrelost. Živeti moramo v sedanjosti ...

A pospešek vztraja in zdaj je namesto učenja prišel čas, da mnogi obvladajo situacijo v življenju. Gibanje poteka po inerciji. Človek nenehno stremi v prihodnost in prihodnost ni več v resničnem znanju, ne v obvladovanju spretnosti, temveč v tem, da se postavi v ugoden položaj. Vsebina, izvirna vsebina, je izgubljena. Sedanji čas ne prihaja, še vedno je prazno strmenje v prihodnost. To je karierizem. Notranja tesnoba, zaradi katere je oseba osebno nesrečna in neznosna za druge.

Pismo dvanajsto

Človek mora biti inteligenten

Človek mora biti inteligenten! In če njegov poklic ne zahteva inteligence? In če se ni mogel izobraziti: je bilo tako? In če okolje ne dovoljuje? In če ga inteligenca naredi za "črno ovco" med kolegi, prijatelji, sorodniki, ali bo to preprosto motilo njegovo zbliževanje z drugimi ljudmi?

Ne, ne in NE! Inteligenca je potrebna v vseh okoliščinah. Potreben je tako za druge kot za osebo samo.

To je zelo, zelo pomembno, predvsem pa zato, da bi živeli srečno in dolgo – ja, dolgo! Za inteligenca je enaka moralnemu zdravju, zdravje pa je potrebno za dolgo življenje - ne samo fizično, ampak tudi psihično. Ena stara knjiga pravi: "Spoštuj očeta in mater in dolgo boš na zemlji." To velja tako za ves narod kot za posameznika. To je pametno.

Najprej pa opredelimo, kaj je inteligenca in potem, zakaj je povezana z zapovedjo o dolgoživosti.

Mnogi mislijo: inteligentna oseba je tista, ki veliko bere, prejema dobra izobrazba(in celo predvsem humanitarni), veliko potoval, zna več jezikov.

In vendar lahko imate vse to in ste neinteligentni, in ne morete imeti ničesar v veliki meri, vendar ste še vedno notranje inteligentna oseba.

Izobraževanja ne smemo zamenjevati z inteligenco. Izobraževanje živi s starimi vsebinami, inteligenca - ustvarjanje novega in zavedanje starega kot novega.

Poleg tega ... Resnično inteligentni osebi prikrajšajte vse svoje znanje, izobrazbo, prikrajšajte mu sam spomin. Tudi če je pozabil na vse na svetu, ne bo poznal klasike književnosti, ne bo se spomnil največjih umetnin, pozabil bo na najpomembnejše zgodovinske dogodke, a če ob vsem tem ohrani občutljivost za intelektualno vrednote, ljubezen do pridobivanja znanja, zanimanje za zgodovino, estetski pridih, bo znal razlikovati pravo umetniško delo od grobega "gizma", narejenega le za presenečenje, če zna občudovati lepoto narave, razumeti značaj in osebnost druge osebe, vstopi v njegov položaj in razume drugo osebo, mu pomagaj, ne bo kazal nesramnosti, brezbrižnosti, hvaležnosti, zavisti in bo cenil drugega, če bo izkazal spoštovanje do kulture preteklosti, veščin dobro- naravnana oseba, odgovornost pri reševanju moralnih vprašanj, bogastvo in točnost njegovega jezika - govorjenega in pisnega - to bo inteligentna oseba.

Inteligenca ni le v znanju, ampak v sposobnosti razumevanja drugega. Kaže se v tisoč in tisoč majhnih stvareh:

• v sposobnosti spoštljivega argumentiranja,
• obnašati se skromno za mizo,
• v zmožnosti neopazno (natančno neopazno) pomagati drugemu,
• skrbeti za naravo,
• ne smeti okoli sebe – ne smeti s cigaretnimi ogorki ali kletvicami, slabimi idejami (tudi to je smeti, in to kakšne!).

Poznal sem kmete na ruskem severu, ki so bili resnično inteligentni. Opazovali so neverjetno čistočo v svojih domovih, znali ceniti dobre pesmi, so znali povedati »preteklost« (torej, kaj se je zgodilo njim ali drugim), živeli so urejeno, bili gostoljubni in gostoljubni, z razumevanjem tako na žalost drugih kot na veselje drugih.

Inteligenca je sposobnost razumevanja, zaznavanja, je strpen odnos do sveta in do ljudi.

Inteligenco je treba razvijati v sebi, trenirati - trenirati duševno moč, tako kot se trenira fizična moč. In usposabljanje je možno in potrebno v vseh pogojih.

Razumljivo je, da trening telesne moči spodbuja dolgoživost. Veliko manj ljudi razume, da je za dolgoživost potreben tudi trening duhovne in duševne moči.

Dejstvo je, da je jezen in jezen odziv na okolje, nesramnost in nerazumevanje drugih znak duševne in duhovne šibkosti, človekove nezmožnosti življenja ...

• Potiskanje v natrpanem avtobusu - šibka in živčna oseba, izčrpana, ki se na vse napačno odziva.
• Prepir s sosedi je tudi oseba, ki ne zna živeti, duševno gluha.
• Estetsko neodzivna oseba je tudi nesrečna oseba.
• neki zna razumeti drugo osebo, mu pripisuje le zle namene, ki ga drugi vedno užalijo - to je tudi oseba, ki osiromaši svoje življenje in posega v življenje drugih.

Duševna šibkost vodi v telesno šibkost. Nisem zdravnik, vendar sem v to prepričan. O tem so me prepričale dolgoletne izkušnje.

Prijaznost in prijaznost naredita človeka ne le fizično zdravega, ampak tudi lepega. Ja, točno lepa.

Človekov obraz, popačen od jeze, postane grd, gibi hudobne osebe pa so brez milosti - ne namerne milosti, ampak naravne milosti, ki je veliko dražja.

Družbena dolžnost človeka je biti inteligenten. To je dolžnost do sebe. To je zagotovilo njegove osebne sreče in "aura dobrohotnosti" okoli njega in do njega (torej naslovljena nanj).

Vse, o čemer govorim z mladimi bralci v tej knjigi, je klic k inteligenci, k telesnemu in moralnemu zdravju, k lepoti zdravja. Dolgotrajni bomo kot ljudje in kot ljudje!

In spoštovanje očeta in matere je treba razumeti široko – kot spoštovanje vsega našega najboljšega v preteklosti, v preteklosti, ki je oče in mati naše sodobnosti, velike modernosti, ki ji je to velika sreča.

Pismo dvaindvajset

Rad berem!

Vsak človek je dolžan (poudarjam - je dolžan) skrbeti za svoj intelektualni razvoj. To je njegova dolžnost do družbe, v kateri živi, ​​in do sebe.

Glavna (seveda ne edina) pot človekovega intelektualnega razvoja je branje.

Branje ne sme biti ležerno. To je velika izguba časa, čas pa je največja vrednota, ki je ne gre zapravljati za malenkosti. Brati je treba po programu, seveda, ne da bi ga strogo sledili, odmikali se od njega, kjer so za bralca dodatni interesi. Vendar pa je treba ob vseh odstopanjih od prvotnega programa zase sestaviti novega, ob upoštevanju novih interesov, ki so se pojavili.

Branje, da je učinkovito, mora zanimati bralca. V sebi je treba razviti zanimanje za branje nasploh ali za določene veje kulture. Zanimanje je lahko v veliki meri posledica samoizobraževanja.

Bralnih programov ni tako enostavno sestaviti zase, to pa je treba storiti v posvetovanju z obveščenimi ljudmi, z obstoječimi. referenčni priročniki različni tipi.

Nevarnost branja je razvoj (zavestnega ali nezavednega) pri sebi nagnjenosti k »diagonalnemu« gledanju besedil oz. različnih vrst metode hitrega branja.

Hitro branje ustvarja videz znanja. Toleriramo ga lahko le pri določenih vrstah poklicev, pazite, da ne ustvarite navade hitrega branja, vodi v bolezen pozornosti.

Ste opazili, kakšen velik vtis naredijo tista literarna dela, ki jih berete v mirnem, nenamičnem okolju, na primer na počitnicah ali ob kakšni ne preveč težki in ne moteči bolezni?

»Poučevanje je težko, če v njem ne najdemo veselja. Izbrati moramo pametne oblike rekreacije in zabave, ki so sposobne nekaj naučiti."

Literatura nam daje ogromno, obsežno in najglobljo izkušnjo življenja. Človeka naredi inteligentnega, v njem razvije ne le občutek za lepoto, ampak tudi razumevanje - razumevanje življenja, vse njegove zapletenosti, služi kot vodnik po drugih obdobjih in drugim narodom, odpira srca ljudi za vas. Skratka, to te naredi modrega.

Če prvič niste natančno prebrali dela, ga preberite še enkrat, tretjič. Človek bi moral imeti najljubša dela, na katera se večkrat sklicuje, ki jih podrobno pozna, na katera lahko v primernem okolju opomni druge in s tem bodisi razveseli, nato razbremeni situacijo (ko se razdraženost nabira drug proti drugemu), nato se smejte, nato pa preprosto izrazite svoj odnos do tega, kar se je zgodilo vam ali komu drugemu.

»Nesebičnega« branja me je v šoli učila učiteljica književnosti. Študiral sem v letih, ko so bili učitelji pogosto prisiljeni biti odsotni od pouka - kopali so jarke blizu Leningrada, potem so morali pomagati kakšni tovarni ali pa so bili preprosto bolni. Leonid Vladimirovič (tako je bilo ime mojega učitelja književnosti) je pogosto prihajal k pouku, ko je bil drugi učitelj odsoten, se mimogrede usedel za učiteljevo mizo in nam, ko je vzel knjige iz svojega portfelja, ponudil nekaj za branje. Vedeli smo že, kako zna brati, kako je znal razlagati prebrano, se smejati z nami, kaj občudovati, se čuditi pisateljevemu ustvarjanju in se veseliti tega, kar je bilo.

Tako smo poslušali številne odlomke iz "Vojne in miru", "Kapitanove hčere", več zgodb Maupassanta, ep o Budimiroviču slavcu, še en ep o Dobrini Nikitiču, zgodbo o nesreči, Krilovove basni, Deržavinove ode in še marsikaj. več. Še vedno mi je všeč, kar sem poslušal takrat kot otrok.

Doma sta oče in mama zvečer rada brala. Prebrali smo ga sami in prebrali nekaj odlomkov, ki so nam bili všeč. Beremo Leskov, Mamin-Sibiryak, zgodovinske romane - vse, kar jim je bilo všeč in kar nam je postopoma začelo ugajati.

»Nezainteresirano«, a zanimivo branje je tisto, zaradi česar ljubiš literaturo in kar človeku širi obzorja.

Zakaj televizor zdaj delno nadomešča knjigo? Ja, saj si zaradi televizije vzameš čas za ogled kakšnega programa, se bolj udobno usedeš, da te nič ne moti, te odvrne od skrbi, ti narekuje, kako in kaj gledati.

Toda poskusite izbrati knjigo po svojem okusu, si za nekaj časa oddahnite od vsega na svetu, udobno se usedite ob knjigo in razumeli boste, da je veliko knjig, brez katerih ne morete živeti, ki so pomembnejše in zanimivejše od mnogih. programi.

Ne pravim, da nehaš gledati TV. Jaz pa pravim: glej z izbiro. Porabite svoj čas za tisto, kar je vredno. Preberite več in preberite z največjo izbiro. Sami določite svojo izbiro glede na vlogo, ki si jo je knjiga, ki ste jo izbrali, pridobila v zgodovini človeške kulture, da bi postala klasika. To pomeni, da je v tem nekaj bistvenega. Ali pa se bo morda to bistveno za kulturo človeštva izkazalo za bistveno tudi za vas?

Klasika je tista, ki je prestala preizkus časa. Z njim ne boste izgubljali časa. Toda klasiki ne morejo odgovoriti na vsa vprašanja današnjega časa. Zato je treba brati tudi sodobno literaturo. Ne vrzite se samo na vsako modno knjigo. Ne bodi mučen. Nečimrnost povzroči, da človek nepremišljeno porabi največji in najdragocenejši kapital, ki ga ima - svoj čas.

Pismo šestindvajset

Naučite se učiti!

Vstopamo v obdobje, v katerem bodo izobrazba, znanje, strokovne sposobnosti igrale odločilno vlogo v usodi človeka. Brez znanja, mimogrede, bo vse bolj zapleteno, preprosto ne bo mogoče delati in biti koristno. Za fizično delo bodo opravljali stroji, roboti. Tudi izračune bodo izvajali računalniki, tako kot načrti, izračuni, poročila, načrtovanje itd.

Oseba bo predstavila nove ideje, razmišljala o tem, o čemer stroj ne more razmišljati. In za to bo vedno bolj potrebna splošna človekova inteligenca, njegova sposobnost ustvarjanja novih stvari in seveda moralna odgovornost, ki je stroj nikakor ne more prenesti.

Etika, preprosta v prejšnjih stoletjih, bo v dobi znanosti postala neskončno bolj zapletena. Jasno je. To pomeni, da se bo človek soočil z najtežjo in najtežjo nalogo, da ne bo le človek, ampak človek znanosti, človek, ki je moralno odgovoren za vse, kar se dogaja v dobi strojev in robotov.

Splošna izobrazba lahko ustvari osebo prihodnosti, ustvarjalno osebo, ustvarjalca vsega novega in moralno odgovornega za vse, kar bo ustvarjeno.

Poučevanje je tisto, kar mladenič potrebuje že od malih nog. Vedno se moraš učiti. Do konca življenja ni samo poučeval, ampak tudi študiral vse glavne znanstvenike. Če se nehaš učiti, ne boš mogel učiti. Kajti znanje raste in postaja vse bolj zapleteno.

Hkrati je treba to spomniti najugodnejši čas za učenje je mladost... Človekov um je najbolj dojemljiv v mladosti, v otroštvu, v mladosti, v mladosti. Dovzetni za študij jezikov (kar je izjemno pomembno), za matematiko, za usvajanje pravičnega znanja in razvoj estetike, stoji poleg z moralnim in deloma spodbudnim razvojem.

Znaj ne izgubljati časa za malenkosti, za »počitek«, ki včasih utruja bolj kot najtežje delo, ne polni svojega svetlega uma z blatnimi tokovi neumnih in brezciljnih »informacij«. Poskrbite zase za učenje, za pridobivanje znanj in veščin, ki se jih boste hitro in enostavno naučili šele v mladosti.

In tu zaslišim težek vzdih mladeniča: kakšno dolgočasno življenje ponujaš naši mladosti! Samo nauči se. In kje je ostalo, zabava? Česa se torej ne smemo veseliti?

št. Pridobivanje veščin in znanja je isti šport. Poučevanje je težko, če v njem ne najdemo veselja. Radi se moramo učiti in izbrati pametne oblike rekreacije in zabave, ki so sposobne tudi česa naučiti, v nas razviti nekatere sposobnosti, ki bodo potrebne v življenju.

In če ne marate študirati? Ne more biti. To pomeni, da preprosto niste odkrili veselja, ki ga pridobivanje znanja in veščin prinaša otroku, fantu, punčki.

Poglejte majhnega otroka - s kakšnim užitkom se začne učiti hoditi, govoriti, se poglabljati v različne mehanizme (za dečke) in lutke za medicinske sestre (za dekleta). Poskusite nadaljevati to veselje do učenja novih stvari. V veliki meri je odvisno od vas samih.

Ne obljubljaj: ne maram študirati! In poskušate imeti radi vse predmete, ki jih obiskujete v šoli. Če so bili drugim všeč, zakaj ne bi bili všeč tudi vam!

Preberite stoječe knjige, ne samo branje. Študij zgodovine in književnosti. Inteligentna oseba bi morala dobro poznati oboje. Človeku dajejo moralni in estetski pogled, naredijo svet okoli njega velik, zanimiv, izžareva izkušnjo in veselje.

Če vam pri kateri koli temi nekaj ni všeč, se napnite in poskusite najti v njem vir veselja - veselje do pridobitve nečesa novega.

Naučite se ljubiti učenje! objavil

© Dmitrij Lihačov