Ինչպես պատշաճ կերպով վերադարձնել երաշխիքի տակ գտնվող ապրանքը: Վերանորոգում երաշխիքով, ի՞նչ իրավունքներ ունի սպառողը. Երբ երաշխիքը սկսում է գործել, ինչպե՞ս տանել իրերը վերանորոգման, որպեսզի չխաբեն: Երաշխիքային վերանորոգումից հետո կրկնվող թերություն, ապրանքների համար գումարի վերադարձ

Այսօր մենք կվերլուծենք մեկ հետաքրքիր հարց՝ կապված սննդի մշակույթի և ուտելու վարքագծի հետ։ Սրանք կլինեն որկրամոլության ավանդական, կրոնական և գիտական ​​կողմերը: Իսկապես,Ադամ և Եվա կերել է արգելված պտուղը: Եվ եթե նրանց հաջողվեր զսպել իրենց անիմաստ ախորժակը, գուցե մարդկությունը դեռ քայլերդրախտային խորաններ? Միանգամից կասեմ, որ խոսքը ավանդական գիտելիքի մասին է, որը կքննարկենք կրոնական ասպեկտներից առանձին, ուստի համապատասխանաբար ընդունեք տեքստը, համաձայնեցի՞ք: Դուք հավանաբար գիտեք, որ ավանդական գիտելիքներն ինձ համար առողջության մասին տեղեկատվության կարևոր աղբյուր են: Ես հավատում եմ, որ գիտելիքը, հմտությունները և պրակտիկաները, որոնք օգտակար են առողջությանը, պահպանվել և ամրագրվել են, քանի որ դրանք առավելություն են տվել իրենց կրողներին (ինչպես էվոլյուցիայի գեները): Ինչո՞ւ է որկրամոլությունը (շատակերությունը) ներառված մահացու մեղքերի ցանկում։ Ո՞վ է թվում, որ վատ է զգում այն ​​ամենի պատճառով, ինչ ես ուտում եմ: Բայց ամեն ինչ այնքան էլ պարզ չէ.

Ի՞նչ է որկրամոլությունը:

Շատակերությունը շատակերություն է, անչափավորություն, ագահություն սննդի մեջ, չափից շատ ուտելը, շատ ուտելը, հագեցվածությունը: Նույնիսկ որկրամոլի այնպիսի սահմանում կար՝ որկրամոլ, այսինքն. գրեթե խելագար, մոլուցք: Իսկ ավելորդ քաշը, գեր, գեր, «գեր փորը» որկրամոլի կյանքի հետևանքների սովորական սահմանումներ են։

Հնում կարծում էին, որ որկրամոլությունը և՛ մարմնական տառապանք է առաջացնում, և՛ հոգու տառապանք, քանի որ կամային ուրախության առարկան իսկական բարիք չէ: Շատակերության արատի դեմ պայքարը ներառում է ոչ այնքան ուտելու ցանկության ուժեղ կամքով զսպելը, որքան կյանքում դրա իրական տեղի մասին արտացոլումը:

Շատակերությունը մահացու ծանրագույն մեղքերից է: Շատակերություն հասկացվում է ոչ միայն չափից շատ ուտելը, այլև հարբեցողությունը, թմրանյութերի օգտագործումը, ծխելը, հաճույքների նկատմամբ չափից ավելի սերը և սննդի նրբագեղությունը:

Այս կիրքը դառնում է հոգու հաճույքի ցանկություն, ավելի կամ ավելի նուրբ սնունդ ուտելու անդիմադրելի ցանկություն, քան պահանջվում է առողջ մարմինը պահպանելու համար: Շատակերությունը նշանակում է ագահություն և սննդի մեջ անզուսպություն, մարդուն անասուն վիճակի հասցնելը: Տիրապետված ամենաբարձր աստիճանըորկրամոլությունը հասնում է նրան, որ, գիտակցելով սպառված սննդի քանակությունը մարսելու ֆիզիոլոգիական անհնարինությունը, նա ընդունում է սննդի մարսողության համար դեղահաբեր, կամ, առաջացնելով լքվածության ռեֆլեքս, ազատվում է կուլ տված սննդից՝ սովորական ուտեստների հետագա ընդունման համար։

Սուրբ հայրերն ասում են, որ եթե մարդ ենթարկվում է որկրամոլության կրքին, ապա մնացած բոլոր կրքերը՝ պոռնկությունը, բարկությունը, տխրությունը, հուսահատությունը, փողի ագահությունը հեշտությամբ տիրում են նրան։ Եթե ​​վերահսկես արգանդը, կբնակվես Դրախտում, իսկ եթե չտիրես դրան, ապա կդառնաս մահվան զոհ:

Շատակերությունը շատ մեղավոր հակումների դուռն է և սկիզբը, և ով ուժով հաղթահարում է որկրամոլությունը, իշխում է նաև մնացած մեղքերի վրա:

Իմացեք, որ հաճախ դևը նստում է ստամոքսի վրա և թույլ չի տալիս, որ մարդը կշտանա, եթե նույնիսկ նա խժռի Եգիպտոսի բոլոր ուտելիքները և խմեց Նեղոսի ամբողջ ջուրը:

«Ամեն չարիքի սկիզբը արգանդի հույսն է և քնով հանգստանալը», «կշտությունը պոռնկության մայրն է, նրանք, ովքեր ընկել են անօրենության փոսը, և «այնքանով, որ մարդ աշխատում է արգանդի համար. այդքանով իրեն զրկում է հոգեւոր օրհնությունների համից»։

Շատակերության տեսակները.

1. Ժամանակից շուտ ուտելու ցանկությունը;

2. Հագեցում ցանկացած տեսակի սննդով. մարդուն ավելի շատ հետաքրքրում է սննդի քանակը։ Շատակերության սահմանն այն է, երբ մարդն իրեն ստիպում է ուտել, երբ դրա ցանկությունը չունի: Գաստրիմարգիա (հունարեն շատակերություն) - մարդու ցանկությունը պարզապես լցնել իր արգանդը՝ առանձնապես ուշադրություն չդարձնելով սննդի համին։

3. Գուրման սննդի ցանկություն, այսինքն՝ հատուկ կապվածություն սննդի որակին։ Լեմարգիա ( հուն.

4. Այլ տեսակներ. Գոյություն ունեն շատակերության այլ տեսակներ, դրանք են՝ թաքուն ուտելը՝ սեփական արատը թաքցնելու ցանկություն; վաղ ուտում - երբ մարդը, հազիվ արթնանալով, գնում է սննդի, դեռևս սովի զգացում չունենալով. հապճեպ ուտում - մարդը փորձում է արագ լցնել արգանդը և առանց ծամելու ուտելիքը կուլ է տալիս, ինչպես հնդկահավը:

Սովի բավարարման և որկրամոլության միջև տարբերությունը.

«Մարդը սննդի բնական կարիք ունի՝ որպես էներգիայի աղբյուր մարդու օրգանիզմի բնականոն գործունեության համար։ Նրա խոհեմ, առողջ, չափավոր բավարարվածության մեջ մեղք չկա։ Շատակերության կիրքն աճում է այս կարիքի բավարարման չարաշահումից: Կիրքը այլասերում է, ուռճացնում է բնական կարիքը, ենթարկում մարդու կամքը մարմնական ցանկությանը: Զարգացող կրքի նշան է հագեցման մշտական ​​ցանկությունը:

«Ուտել քմահաճույքով նշանակում է ուտել ուտել ոչ թե մարմնական կարիքների համար, այլ արգանդին հաճոյանալու համար: Բայց եթե տեսնում եք, որ երբեմն բնությունը բանջարեղենից որևէ մեկը ընդունում է ավելի հեշտ, քան հյութեղ, և ոչ թե քմահաճույքից, այլ ըստ ուտելիքի թեթևության, դա պետք է տարբերել։ Ոմանք, իրենց բնույթով, պահանջում են քաղցր սնունդ, մյուսները՝ աղի, մյուսները՝ թթու, և դա ոչ կիրք է, ոչ քմահաճություն, ոչ էլ որկրամոլություն։

Իսկ ինչ-որ կերակուր հատկապես սիրելն ու այն ցանկանալ ցանկանալը, սա քմահաճույք է, որկրամոլության ծառա։ Բայց այսպես գիտես, որ քեզ պատում է որկրամոլության կիրքը, երբ այն տիրապետում է նաև քո մտքին: Եթե, այնուամենայնիվ, դիմադրում եք դրան և նրբագեղորեն սնունդ եք ընդունում՝ ըստ մարմնի կարիքների, ապա դա շատակերություն չէ:

Շատակերության պատմություն (Գուլա).

Գուլա լատիներեն բառ է, որը նշանակում է «շատակերություն, որկրամոլություն», օրգանապես մտել է հին ֆրանսերեն լեզվի մեջ և գոյություն է ունեցել գրեթե մինչև Նոր դարի սկիզբը։ Հարուստ ուտեստների և լավ գինիների ծարավը՝ որկրամոլը դուրս է գալիս Աստծո սահմանած սահմաններից՝ դրանով իսկ ոչնչացնելով Նրա կողմից հաստատված կարգը Երկրի վրա՝ սպառնալիք ստեղծելով պետության համար... Իրավիճակն այնքան հեռու է գնացել, որ հենց «շատակեր» բառը. (գլոզ, գլոտ կամ գլյու - այդ դարաշրջանի լեզվով) դարձել է կռվարար, վտանգավոր և անկանխատեսելի տրամադրվածություն ունեցող մարդ։ Կանացի ձևը՝ գլուտ, ի թիվս այլ բաների, ստացել է «նիմֆոմանուհի», «մարմնավաճառ»՝ պարկեշտ պահվածքով չտարբերվող կնոջ իմաստը։

Սնունդը չարաշահող մարդկանց նկատմամբ բացասական վերաբերմունք կարելի է գտնել ինչպես Հին, այնպես էլ Նոր Կտակարանի գրքերում։ Օրինակ՝ Սողոմոն թագավորը գրեց. «Մի՛ եղիր գինի խմողների, միսով կշտացողների մեջ, որովհետև հարբեցողն ու կշտացածը կխեղճանան, և քնկոտությունը կհագնի»։ Եվ նաև խորհուրդ տվեց. «Եվ պատնեշ դիր կոկորդիդ, եթե ագահ ես»։

Կաթոլիկ աստվածաբանության մեջ որկրամոլությունը նույնպես յոթ մեծ մեղքերից մեկն է (երկրորդ պատվիրանի դեմ մեղքը): Անառակության հետ մեկտեղ այն դասվում է որպես «մարմնային մեղք» (լատիներեն vitia carnalia): Գերմանացի ինկվիզիտոր Պիտեր Բինսֆելդի յոթ մահացու մեղքերի դասակարգման մեջ որկրամոլությունը անձնավորվել է Բելզեբուղով: Բելզեբուբը կամ Բելզեբուղը (եբրայերեն בעל זבוב‎‎‎‎‎ - Բաալ Զեբուբ, «ճանճերի տիրակալ», բառացիորեն՝ «թռչող իրերի տիրակալ») քրիստոնեական կրոնում չար ոգիներից մեկն է, սատանայի օգնականը (բավական հաճախ: նույնացվել է նրա հետ և Լյուցիֆերի հետ

Եկեղեցիների մանրանկարներն ու պատերի նկարները մեզ ցույց են տալիս որկրամոլների սարսափելի ու վանող պատկերների հսկայական քանակություն։ Ահա մի որկրամոլ՝ ուռած փորով, շան պես, ոսկոր է կրծում, ահա նիհար ու ցողուն հարբեցողը՝ ագահորեն կռացած դեպի բաժակը։ Ահա ևս մեկ վազում է ամբողջ արագությամբ խոզի վրա (արգանդը հաճոյանալու խորհրդանիշ)՝ մի ձեռքում մի կտոր միս, մյուսում՝ գինու շիշ։ Պատկերելու նման ձևը հոտին անհրաժեշտ ճշմարտությունը փոխանցելու ամենապարզ ձևն էր. ուտելիքի և գինու նկատմամբ չափազանց մեծ փափագը մահացու է և՛ մարմնի, և՛ հոգու համար:

Ինչո՞ւ է որկրամոլությունը մահացու մեղք:

2003 թվականին Ֆրանսիայի ռեստորանների և սրճարանների առաջատար ասոցիացիաները նամակ են ուղարկել Հռոմի պապ Հովհաննես Պողոս II-ին՝ խնդրելով նրան հանել որկրամոլությունը մեղքերի ցանկից: Նրանք ոչ մի վատ բան չեն տեսնում գուրման ուտեստներով լավ սեղանի մեջ: Ի՞նչ մեղք կա սրա մեջ։

Եվ իսկապես, ինչո՞ւ է ուտելու ցանկությունը մեղք է համարվում։ Շուրջը շատ բաներ կան, որոնք, թվում է, ավելի արժանի են «պատվավոր յոթնյակում» հայտնվելու, քան պարզ որկրամոլությունը, որին մենք ամենից հաճախ շատ զիջում ենք։ Ի վերջո, քաղցը, ըստ գիտնականների, ընդամենը մի տեսակ փարոս է, որը սկսում է մեզ ցույց տալ, որ մարմինը բավարար էներգիա չունի: Բայց սա միայն առաջին և շատ անուշադիր հայացքից է…

Թոմաս Աքվինացին հիմնական արատները որպես բազմաթիվ մեղքերի աղբյուր սահմանեց հետևյալ կերպ. հիմնական պատճառը»

Մեր նախնիները չգիտեին դոֆամինի մասին, բայց ճիշտ էին նկատել, որ «ագահությունը սահմաններ չունի»։ Իսկ եթե զգացմունքային քաղցը հագեցնում եք սննդով, կամ «լցնում» եք սննդով, ապա այս պահվածքը հանգեցնում է դոֆամինային համակարգի լուրջ խախտումների։ Հիշեցնեմ, որ սովորաբար դոֆամինային համակարգը գործում է ոչ թե գազարի, այլ փայտի նման։

Մի քանի բացառություններով, այս համակարգը վերահսկում է պատիժը, այլ ոչ թե պարգևատրումները՝ անջատելով դոֆամինը: Նման դեպքերում դոֆամինի մակարդակն իջնում ​​է (օրինակ՝ սովի դեպքում)՝ ստիպելով մեզ քայլեր ձեռնարկել։ Արդյունքում, պարգևատրման համակարգը կարճ ժամանակով վերադարձնում է դոֆամինը, և մենք լավ ենք զգում: Նույն մեխանիզմն է գործում, օրինակ՝ սպորտային մրցույթում հաղթելիս, այլ մարդկանց գովաբանելիս կամ դատապարտելիս և այլն։ Դոպամինի անկումը մղում է մեզ հասնելու նպատակին, որին կարելի է հասնել գերլարվածության և սթրեսի գնով:

Այսինքն, եթե դուք ուտում եք, երբ իրական կարիք կա, ապա այս պահվածքը չի խաթարում դոֆամինային համակարգը։ Սա շատակերություն չէ։ Եվ եթե դուք ուտում եք հաճույքի համար, ապա սա դասական դոֆամինային խթանիչ է: Այսինքն, ըստ ավանդական գիտելիքների, այն ամենը, ինչը չափից դուրս խթանում է դոֆամինը, շատակերություն է։ Մենք սովորում ենք, որ շաքարը ոչնչով չի տարբերվում թմրանյութից և կարող է կախվածություն առաջացնել, հատկապես գենետիկ կամ սոցիալական նախատրամադրվածություն ունեցող մարդկանց համար: Այո, այո, մարդիկ, ովքեր կծում են քաղցրավենիք, թխվածքաբլիթներ կամ քաղցր յոգուրտներ, իրականում ոչնչով չեն տարբերվում ծխողներից: Մեր ուղեղի համար վարքագծի երկու ձևերն էլ նույնն են: Ուտելու ցանկությունը ծխելու կամ խմելու ցանկության բացարձակ անալոգն է։

Դոպամինային համակարգի լուրջ խախտումն առաջացնում է մարդու անձի դեֆորմացիա, որը նման է թմրամոլներին։Հետևաբար, մենք կարող ենք համաձայնվել հին հեղինակների հետ և զգուշացնել ընթերցողներին դոֆամինային խթանիչների չարաշահման դեմ: Այս մասին ավելին կարող եք կարդալ դոֆամինի մասին հոդվածներում: Այո, ես աշխատում եմ դոֆամինի վերապատրաստման դասընթացի վրա, որը կմեկնարկի մարտի սկզբին։

Առցանց դասընթաց Առողջ սնունդ

Աղբյուրներ:

Միջնադարյան դիետոլոգիայի հանրագիտարան, Մ.

Շատակերությունը մեղքի շղթայի առաջին օղակն է: Շատերին թվում է, որ դա միայն թուլություն է, որը մեծ վախ չի ներշնչում, և որ այս մեղքի հետևանքները, ինչպես բորոտության խայթոցները, ամենևին էլ անմիջապես չեն երևում, այլ մի քանի տարի անց: Պետք է հիշել, որ Ադամի մեղք գործելուց հետո խախտվել է հոգու ներդաշնակությունը մարդու մարմնի հետ։ Ի վերջո, մարմինը միայն հոգու գործիքն է, բայց նաև մարդու անհատականության օրգանական մասնիկը։ Եվ այն վերածվեց տենչանքով կրքերի սուբստրատի։ Մարմինը պետք է լինի ոգու ստրուկը: Բայց, ոչ մի դեպքում մարմինը չպետք է պատվիրի մարդուն, նրա հոգուն։ Իդեալում, պետք է հավասարակշռություն լինի հոգու, հոգու և մարմնի միջև:

Ինչ է մարդու մարմինը

Մարմինը կարելի է անվանել չար ընկեր և բարի թշնամի: Առանց մարմնի, մարդու անհատականությունը չի կարող ձևավորվել: Առանց մարմնի հոգու հետ ոգին չի կարող խոսքի և գործի միջոցով դրսևորվել արտաքին աշխարհին: Խորամանկ մարմինը պատրաստ է ցանկացած պահի հոգին մատնել Սատանային՝ ստոր հաճույքներ ստանալու համար: Դա նման է նրան, որ Հուդան վաճառեց իր Ուսուցչին երեք տասնյակ արծաթով, որպեսզի մեռնի: Մարմինը հոգու շատ նենգ ուղեկիցն է երկնքի արքայություն տանող իր դժվարին ճանապարհին: երբեմն հնազանդորեն հետևում է ոգուն, երբեմն՝ ընդհակառակը, փորձում է նրան քարշ տալ լայն ու քարաշատ ճանապարհով, որը տանում է դեպի հավիտենական մահ։ Որպես այլընտրանք, դուք նույնիսկ կարող եք համեմատել հոգին և մարմինը վայրի ձիու վրա գտնվող որոշակի ձիավորի հետ: Եվ հենց որ ձիավորը մի քիչ թուլացնի, ձին կխուժի այնտեղ, որտեղ նայում են նրա աչքերը, ինչի արդյունքում երկուսն էլ կընկնեն մոտակա փոսը։

Կարևոր!!!

Շատակերությունը, ըստ էության, մարմնի հաղթանակն է ոգու նկատմամբ: Սա մի տեսակ լայն դաշտ է, որտեղ տարատեսակ կրքեր են մոլեգնում։ Դուք կարող եք խոսել դրա մասին որպես զառիթափ և սայթաքուն սանդուղքի առաջին քայլ, որը տանում է ուղիղ դեպի անդրշիրիմյան աշխարհ:

Արգանդը, հենց որ ծանրանում է ուտելիքով, սկսում է միտքը մխրճել նիրհի մի տեսակ մռայլ անդունդի մեջ՝ դարձնելով ծույլ և նույնիսկ հիմար։ Շատակերը կորցնում է խորը և ճշգրիտ մտածելու կամ ինչ-որ հոգևոր բանի մասին խոսելու ունակությունը: Նրա փորը, ինչպես մի հսկայական կապարի ծանրություն, սկսում է գետնին ընկած հոգին ուղիղ ցած քաշել։ Մասնավորապես, այդպիսի մարդն աղոթքի ժամանակ սուր գիտակցում է իր տկարությունը: Միտքը ոչ մի կերպ չի կարող թափանցել սուրբ խոսքերի մեջ, ասես ձանձրալի դանակը հաց չի կտրում։ Այս առումով որկրամոլությունը կարելի է համարել սեփական աղոթքի մշտական ​​դավաճանություն:

Կարևոր!!!

Հարկ է նշել նաև, որ որկրամոլությունը, ինչպես ցանկացած մեղք, մթագնում է դրանով անձնատուր լինելու մտավոր և նույնիսկ ստեղծագործական ուժերը։ Ականավոր մարդկանցից գրեթե ոչ ոք, անկախ նրանից՝ բանաստեղծ ու արվեստագետ, իր ժամանակներում չի տարբերվել որկրամոլությամբ, նույնիսկ գարեջրի տակառ հիշեցնող մարմին չուներ։

Հաճախ է պատահում, որ որկրամոլը, ով արդեն իսկ շատ հոգնած է սեփական մարմնի ծանրաբեռնվածությունից, որը նրան բերում է շնչառության և ուժասպառության, որոշում է նիհարել։ Նա ուժասպառ է լինում սեփական ստամոքսի չափի տեսքով անընդհատ խոչընդոտները հաղթահարելու անհրաժեշտությունից, օրինակ՝ երբ պետք է կռանալ և հատակից ինչ-որ բան վերցնել կամ նույնիսկ կոշիկի կապերը մանրակրկիտ կապել: Հետո տրամաբանական է, որ նա որոշում է պատերազմ հայտարարել և հաղթել որկրամոլության դևին՝ որպես թշնամի ոչնչացնելով սեփական ճարպը։ Նման մարդը դիետաներ կնշանակի ից նորաձեւության ամսագրեր, և նույնիսկ հայտարարում է իր բոլոր ընկերներին ու հարազատներին, որ շուտով իր կազմվածքը նկատելիորեն կնվազի ծավալով։ Բայց նման շատակեր, որը հազիվ դիետա է պահում, պարզվում է, որ գլադիատորի դերում է, ով անզեն կռվի մեջ է մտել հսկայական, վայրի գազանի հետ։ Սկզբում առաջին րոպեներին նա դիմադրում է, բայց հետո ընկնում՝ պատառոտվելով սարսափելի գիշատչի ճանկերից կամ ժանիքներից։ Սկզբում որկրամոլը կպահպանի խիստ դիետա և գրեթե հաղթական հայացքով կնայի իր շուրջը գտնվողներին, բայց հետո ուտելիքը կլանելու ցանկությունն իր ազդեցությունը կունենա, և նա, ինչպես նախկինում, նախանձախնդիր կլինի ուտելու մեջ։

Անկախ նրանից, թե կա մի որոշակի տեսակներայս մեղքը, թե՞ նրա ուղղությունը։

Շատակերության մեջ պայմանականորեն կարելի է առանձնացնել երկու հակումներ՝ որկրամոլություն և աղիքային անմեղսունակություն։

Շատակերությունն ըստ էության սննդի նկատմամբ անհագ ցանկություն է, մարմնի մի տեսակ ագրեսիա՝ ուղղված հոգու դեմ։ Այսինքն՝ անընդհատ ոտնձգություն արգանդից, որը մեկ-մեկ պահանջում է մարդուց անընդհատ ուտել։ Սա կարելի է համեմատել արգանդի խելագարության հետ, որն անխտիր օգտագործում է ցանկացած մթերք։ Նման մարդու ստամոքսը կնմանվի տոպրակի, որի մեջ ժլատ տերն անխտիր խցնում է ամեն ինչ, որից հետո հազիվ թե կարող է իր հետևից ավելորդ բեռ քաշել։

Կոկորդի կատաղությունը համեղ կամ համեղ ուտելիքի մշտական ​​ցանկությունն է, այսինքն՝ կոկորդի կամակորությունն է։ Պարզ ասած՝ մարդ պետք է ուտի, որ կարողանա ապրել, բայց այս մարդն ապրում է, որ ուտի։ Նա նախօրոք պատրաստում է իր ճաշացանկը՝ չափից շատ ուշադրություն դարձնելով ուտեստներին ու ուշադիր ընտրելով դրանք։ Նա գրեթե ամբողջ գումարը ծախսում է բարիքների վրա, կարծես խաղացողը հուզմունքից կորցնում է իր կարողությունը։

Շատակերության այլ տեսակներ կան, օրինակ՝ գաղտնի ուտելը. սա սեփական արատը թաքցնելու ցանկությունն է: Վաղ սնվելը կայանում է նրանում, որ մարդը, հենց արթնանալով, անմիջապես գնում է սննդի, նույնիսկ նախքան սովի զգալը: Արատավոր և հապճեպ ուտում, որի ժամանակ մարդը փորձում է շատ արագ լցնել ստամոքսը և առանց այն ծամելու ուտելը կուլ է տալիս, ինչպես հնդկահավը։ Մեղք է համարվում պահք չպահելը, ինչպես նաև տարբեր կոկորդներից օգտվելը վնասակար արտադրանք. Հին ասկետները, ընդհանուր առմամբ, շատակերության մեղք էին համարում ավելորդ ջուր խմելը։

Ինչպե՞ս ազատվել որկրամոլությունից:

Սուրբ հայրերը խորհուրդ են տալիս նախ սահմանափակվել կծու կամ նյարդայնացնող ուտելիքներով: Ապա ձեզ սահմանափակում դրեք քաղցր և կոկորդին հաճելի սննդի մեջ։ Այդ դեպքում արդեն կարող եք հրաժարվել յուղոտ և գիրացնող մարմնից։ Հարկավոր է դանդաղ սնվել, այնպես որ ավելի շուտ հագեցածության զգացում կլինի։

Խորհուրդ

Հարկավոր է ուտելուց հետո վեր կենալ այն վիճակում, երբ առաջին քաղցն արդեն հագեցված է, բայց մարդը դեռ ծարավ է զգում ուտելու։ Նախկինում սովորություն էր լուռ ճաշել։ Ցանկացած արտառոց խոսակցություն կշեղի ուշադրությունը, և խոսակցությունով տարված մարդը, ամենայն հավանականությամբ, ավտոմատ կերպով ուտում է այն ամենը, ինչ սեղանի վրա է: Լավ կլինի նաև, որ ուտելիս աղոթք կարդաք ինքներդ ձեզ համար։

Եզրակացություն:

Կարելի է ասել, որ շատակերության մեղքը հոգու մարմնի աստիճանական ուտելն է, և դրա արդյունքն այն է, որ մարդու մեջ աստիճանաբար մարում է երկնային և հոգևոր սկիզբը, և նա վերածվում է կույր մարմնի։ Շատակերությունից ազատվելու համար պետք է հրաժարվել կծու ու նյարդայնացնող սննդից, սահմանափակել քաղցրավենիքի օգտագործումը։ Եվ հիշեք մի կանոն՝ հարկավոր է վեր կենալ սեղանից սովի թեթևակի զգացումով, ապա որկրամոլությունը սարսափելի չէ։

Պողոս առաքյալը որկրամոլության մասին ասում է. «Նրանք, ովքեր Քրիստոսինն են, մարմինը խաչել են կրքերով և ցանկություններով: Եթե մենք ապրում ենք ոգով, ապա պետք է գործենք հոգով»:( Գաղ. 5։24-25 )։ Ի՞նչ է նշանակում խաչել մարմինն իր կրքերով և ցանկություններով: Սա նշանակում է առաջնորդել կրքերի դեմ պայքարի անձնազոհ սխրանքը. սա նշանակում է, որ ճշմարիտ քրիստոնյաները պայքարում են մեղավոր կրքերի դեմ և Աստծո օգնությամբ հաղթահարում ու արմատախիլ անում դրանք:

Իսկ ինչպե՞ս գիտես, թե քո մեջ ինչպիսի կիրք է պետք պայքարել: Դա անելու համար պետք է ավելի լավ ճանաչել ինքդ քեզ՝ քննելով քո հոգևոր տրամադրվածությունը, դիտարկելով ինքդ քեզ և նկատել, թե ինչ մեղսավոր կրքեր են մեզ ամենաշատը կռվում, ինչի ենք մենք ավելի հակված և ինչ արարքներ, զգացմունքներ ու մտքեր են գերակշռում մեր մեջ։

Բոլոր մարդկանց մեջ ամենաշատ պայքարող կրքերից մեկը որկրամոլության կիրքն է՝ մի տեսակ մարմնավորություն: Վերևում մենք նշել ենք այս կրքի նշանները։ Կարդալով դրանք և ուշադիր նայելով, կարող ենք դատել, թե արդյոք մենք ունենք այս կիրքը:

Ինչ վերաբերում է որկրամոլության կրքին, ինչպես մյուս կրքերի, քրիստոնյան կարող է լինել երեք վիճակում.

1) կամ կիրքը պատկանում է նրան - նա բավարարում է կրքերը, գործում է ըստ կրքի.

2) կա՛մ նա դիմադրում է կրքին, պայքարում դրա դեմ, բայց այն դեռ ունի իր մեջ.

3) կամ վերջապես, երբ որկրամոլության դեմ պայքարում, ժուժկալության առաքինության միջոցով, որը հակառակ է որկրամոլությանը, քրիստոնյան արմատախիլ է արել կիրքը և պայքարում է միայն դրսից եկող կրքի հարձակումների դեմ։

Շատակերության կիրքն այս կամ այն ​​ձևով պայքարում է գրեթե յուրաքանչյուր մարդու հետ, քանի որ դա կապված է սննդի բնական կարիքի հետ։ Սուրբ Հովհաննես Սանդուղքացին որկրամոլության կիրքն անվանում է «բոլոր մարդկանց տանջող, ով բոլորին գնել է անհագ ագահության ոսկով և կապված է մեզ հետ բնությամբ (այսինքն՝ մարմնի կարիքով)»։ Եվ հիացական, ասում է Սբ. հայր, եթե մեկը, նախքան գերեզման իջնելը, լիովին ազատվում է որկրամոլության կրքի հետ պայքարից։

Վանական Աբբա Դորոթեոսը իր ուսմունքներից մեկում տալիս է գործնական ցուցումներ և օրինակներ, թե ինչպես կարելի է ինքնադիտարկման և ինքնաքննության միջոցով պարզել մարդու հոգևոր տրամադրվածությունը. , կամ մենք պայքարում ենք դրա հետ և հաղթահարում այն։ Եթե ​​պատահի, ասում է նա, որ ուրիշների հետ կերակուր ես ուտում, ապա պետք է ինքդ քեզ նկատես և տեսնես՝ վերահսկում ես ինքդ քեզ և կարո՞ղ ես քեզ զսպել և չտանել ուրիշների առաջ, երբ մատուցվում է քեզ դուր եկած համեղ ուտելիք։ , թե՞ դա պայմանավորված է նման ինքնատիրապետում չցուցաբերելու անդիմադրելի ցանկությամբ։ Փորձում եք չնեղացնել ձեր հարևանին և սեղանից կտոր-կտոր ինչ-որ բանից ավելի մեծ կամ ավելի լավ կտոր չվերցնել, իսկ ավելի փոքրը թողնել մյուսին: «Որովհետև պատահում է, - ասում է վանական Աբբա Դորոթեոսը, - ոմանք նույնիսկ չեն ամաչում ձեռքը մեկնել և ավելի փոքր մասը տալ իրենց եղբորը, իսկ մեծ մասը վերցնել իրենց համար»: Պետք է նկատել նաև, թե արդյոք կարելի է ձեռնպահ մնալ բազմաթիվ կերակուրներից և, նստելով սեղանի շուրջ, չտրվել ագահությանը և հագեցմանը (շատերը), ինչպես հաճախ է լինում շատերի մոտ։ Ուշադրություն դարձրեք նաև, թե արդյոք կա ուտելու անզուսպ սովորություն՝ չիմանալով ուտելու ժամը կամ հստակ ժամը, և դուք կարո՞ղ եք, երբ ուտելու միտքը գալիս է, կամքի ջանքով և Աստծո վախով ձեռնպահ մնալ այս վաղաժամ ուտելուց:

Եվ այսպես, ինքդ քեզ դիտարկելով՝ կհասկանաս քո հոգևոր տրամադրվածության մասին։

Պետք է նաև իմանալ, որ որկրամոլության կիրքը, ինչպես պոռնկության կիրքը, արմատացած է մարմնում և երբեմն արթնանում է առանց հոգու օգնության՝ «սննդի կարիքի մեկ գրգռումով», որից էլ այն ծագում է։ Բայց մարմնի հետ սերտ կապի շնորհիվ հոգին ներքաշվում է կրքի մեջ, դառնում արատավոր, կրքոտ։ Ուստի տեղի է ունենում նաև հակառակ երևույթը, երբ հոգին, մարմնով կամակորանալով, վաղաժամ և մինչև սննդի մարմնական կարիքը մարդուն գրավում է ուտելիքի անժամանակ և կարիքից վեր՝ մեկ կիրք ճաշակելու։

Այստեղից էլ պարզ է, որ որկրամոլության կիրքը, ինչպես մյուս մարմնական կրքերը, «բխում է հոգու և մարմնի այլասերումից»։ Հետևաբար, այն կարող է հաղթել միայն երկուսի՝ մարմնի և հոգու մարզանքով և աշխատանքով:

Որտեղի՞ց սկսել և ինչպե՞ս պայքարել որկրամոլության կրքի դեմ:

Ցանկացած կրքի և ցանկացած մեղքի բժշկության սկիզբը ապաշխարությունն է, ապաշխարությունը և մեղքերի համար լաց լինելը, ջերմ աղոթքով և Տիրոջ օգնության իջնելը: խորհրդով Վրդ. Բարսանուփիոս Մեծ, պետք է լաց լինել Տիրոջ առջև, թող նա ուժ տա կրքի հաղթահարման համար: Եվ առանց սրտի հիվանդության, առանց սրտի զղջման, առանց սթափության, լացի և Աստծո երկյուղի անհնար է զսպել արգանդի հաճությունը: Բոլոր կրքերը հաղթահարվում են խոնարհությամբ, որը յուրաքանչյուրը ձեռք է բերում մեծ աշխատանքով, հատկապես սրտի զղջման (մեղքերի մասին) աշխատանքի և մեղքերի համար լաց լինելու միջոցով: «Խոնարհությունն ու հնազանդությունը արմատախիլ են անում բոլոր կրքերը և տնկում բոլոր բարիքները: Որովհետև Տերն ասում է.

Մենք կարող ենք հաջողությամբ հաղթահարել որկրամոլության կիրքը միայն այն պայմանով, որ ունենանք Աստծո երկյուղը, որը բոլոր առաքինությունների սկիզբն է: Որովհետև Տիրոջ վախով բոլորը հեռանում են չարից (Առակ. 1:7; 15:27):

Աստծո վախը մեր փրկության և նրա պաշտպանության սկիզբն է. մեղքից ետ դառնալու սկիզբը կախված է և պետք է լինի, դա կրքերից մաքրումն է, իսկ կատարելության ուղին բռնածների մեջ՝ բոլոր առաքինությունները: ձեռք են բերվում և պաշտպանվում են Աստծո վախով: «Եթե ուզում ես որկրամոլությունը հաղթահարել,- ասում է սուրբ Եփրեմ Ասորին,- սիրիր ժուժկալությունը, վախեցիր Աստծուց, և դու կհաղթես»: Սբ. Հայրերը սովորեցնում են, որ մարդն Աստծո երկյուղ է ձեռք բերում, եթե ունի մահվան հիշողություն և տանջանքի հիշողություն, եթե ինքն իրեն փորձի, ինչպես է ապրում (ամեն երեկո նա փորձարկում է իրեն, ինչպես է անցկացրել օրը, և ամեն առավոտ՝ ինչպես գիշերն անցավ), եթե նա համարձակ (ազատ) չէ դարձի մեջ և եթե նա ընկերակցում է Աստծուց վախեցող մարդկանց հետ (Աստծուց վախ ունեցող):

Այսպիսով, Աստծո վախը մեզ սովորեցնում է առաջին հերթին կյանքի վերջին չորս իրադարձությունների հիշողությունը, որոնք սպասում են յուրաքանչյուր մարդու՝ մահ, դատաստան, դժոխք և դրախտ: Սբ. Տիխոն Զադոնսկին, խրատելով քրիստոնյաներին բարի բարոյականության մասին, հրամայեց «հիշել վերջին չորսը. առաջինը մահն է, որն անխուսափելի է և տարբեր ձևերով ուրախացնում է որևէ մեկին, երկրորդը՝ Սարսափելի Դատաստանը, որտեղ մենք յուրաքանչյուր խոսքի, արարքի և չար մտքի համար։ կհատուցի, երրորդը դժոխքն է կամ հավիտենական տանջանքը՝ վերջ չունենալով, սպասում է մեղավորներին, չորրորդը՝ Երկնքի Արքայությունը, հավատարիմներին, սուրբ է կյանքը, որ պատրաստված է առաջնորդողների համար»։ Ուստի, Վեր. Հովհաննես Սանդուղքացին, նկատի ունենալով որկրամոլության դեմ պայքարի համար Աստծո վախի կարևորությունը և դրա ձեռքբերման մատնանշված ուղիները, նշում է, որ սեփական մեղքերի հիշողությունը, որկրամոլության արատի ծանրության և մեղսագործության հիշողությունը. պատերազմում է կրքի դեմ, և մահվան մասին միտքը կտրականապես դեմ է շատակերությանը: Քանզի «շատակերության հիմքը երկարատև սովորությունն է, հոգու անզգայությունը և մահվան մոռացումը»։ «Եկեք ընտելացնենք արգանդը ապագա կրակի հիշատակով»,- հորդորում է Սբ. Հովհաննես Սանդուղք. Ոմանց համար, հատկապես երիտասարդների համար, եթե ուշադիր նայեք, չափից շատ ուտելը մարմնական անմաքրության և մարմնական անկումների միակ պատճառն է նրանց հետ: Ուստի եկեք ընտելացնենք մեր արգանդը, քանի որ Սուրբ Գիրքն ասում է, որ ոչ մի անմաքուր բան չի մտնի Երկնքի Արքայություն:

Կրքի դեմ հաջող պայքարի համար անհրաժեշտ է դրան դիմակայելու վճռականություն, պետք է հակակրանք, զզվանք, որկրամոլության հանդեպ թշնամանք; սա է մարմնավորության դեմ պայքարի գլխավոր հոգեւոր ուժը:

Հոգու մեջ թշնամանքը, որկրամոլությունը հակակրանքը ամրապնդելու համար անհրաժեշտ է Աստծո վախը և հոգու համար շատ վարժություններ՝ ամրապնդելով նրան այս կրքի մեջ չտրվելու վճռականության մեջ: «Ոչ ոք չի կարող ապրել առանց աշխատանքի, և ոչ ոք չի պսակվում առանց սխրանքի: Ստիպեք ինքներդ ձեզ, - ասում է Սուրբ Բարսանուֆիոս Մեծը, - ձգտեք ձեր փրկությանը, և Աստված կօգնի ձեզ, ով ցանկանում է, որ բոլոր մարդիկ փրկվեն և հասնեն գիտելիքի: ճշմարտությունը (1 Տիմոթ. 2, 4)»։

Առաջին պարտականությունն է լավ գիտակցել և հիշել այս կրքի ստորությունն ու չարությունը, դրա վնասակարությունը այս և ապագա կյանքում, ինչպես երևում է ավետարանական հարուստ մարդուց (Ղուկաս 16:23-24): Շատակերներն ու հարբեցողները չեն կարող ժառանգել Աստծո Արքայությունը, որովհետև նրանք երկրպագում են ճշմարիտ Աստծուն՝ աստված-արգանդին: Շատակերությունը մեր մեջ հանգցնում է հոգևոր կյանքը, դարձնում մարմնավոր՝ նմանեցնելով համր կենդանիներին, վնասում է մարմնի առողջությանը, հոգու մուտքն է բացում այլ կործանարար կրքերի առաջ՝ պոռնկություն, փողի ցանկություն, հպարտություն և այլն։ Մարմնի խաղաղություն, արգանդի հագեցում։ և գինու չափից ավելի օգտագործումը, ըստ Սբ. Բարսանուփիոս Մեծ, ծնիր բոլոր կրքերը: «Ամեն չարիքի սկիզբը,- հաստատում է Սուրբ Իսահակ Ասորիը,- արգանդի հանգստությունն է և քնով հանգստանալը, ցանկասիրությունը: Մեղքի և ցանկության դեմ պայքարը աշխատանքի սկիզբն է: զգոնություն և պահք», հատկապես, եթե մեկը պայքարում է մարմնական մեղքերի դեմ: Արգանդի ընտելացումը նշանավորում է պոռնկության և այլ կրքերի դեմ հաղթանակի սկիզբը: «Նա երբեք չի կարող ճնշել մարմնական ցանկության հուզմունքը, երբ այն բռնկվում է, ով այնքան ուժեղ չէ, որ զսպի ազդակները: որկրամոլություն։ Մաքրություն ներքին մարդճանաչված այս առաքինության կատարելությամբ: Որովհետև ով չկարողացավ ընտելացնել որկրամոլության կիրքը՝ պարզ ու փոքր կիրք, ինչպե՞ս կարող է հաղթել գաղտնի կրքերը, որոնք սակարկում են առանց վկաների։ Ուրեմն տիրիր քո արգանդին, հորդորում է Սբ. Սանդուղքի Հովհաննեսը, նախքան այն կհաղթի ձեզ, և այնուհետև, ընկնելով մարմնական ամոթալի անօրինությունների փոսը, դուք ստիպված կլինեք ձեռնպահ մնալ ամոթից: Անգամ առյուծին կարելի է ընտելացնել շոյանքներով, բայց որքան հաճելի է մարմնին, այնքան ավելի է ամրացնում նրա դաժանությունը:

Շատակերությունը բնութագրվում է ինքնատիրապետման թուլացմամբ, կամքի թուլությամբ՝ կշտանալուց և կամակորությունից զերծ մնալու ոլորտում։ Այս առումով կարեւոր է հոգեւոր ժուժկալությունը, որն ամրապնդում է կամքը եւ կատարելագործում ներքին մարդուն՝ զարգացնելով համբերություն, ինքնատիրապետում եւ տոկունություն։ «Զսպվածությունը», Սուրբ Եփրեմ Ասորի խոսքերով, «համբերության բնությունն է»։ Նա, ով չի կարող զսպվել բարկության մեջ, անհամբեր է, դյուրագրգիռ, զրպարտիչ և վիճելի, չի կարողանա զսպել իրեն կշտության և կամակորության դեմ պայքարում։ Ուստի, Վեր. Բարսանուֆիոս Մեծը, որկրամոլության դեմ հաջողությամբ պայքարելու համար խորհուրդ է տալիս. «Դադարեցրե՛ք զայրանալ, դյուրագրգիռ, նախանձել, վիճել, մի՛ քանդեք ուրիշներին՝ նվաստացնելով կամ ծաղրելով»:

Հոգին մարմնականից շեղելու և նրա ուշադրությունը հոգևորին կենտրոնացնելու, հոգևորին ու ամեն մաքուր ու աստվածայինի հանդեպ համ սերմանելու համար Սբ. Հայրերն ու ասկետիկները հոգու համար մի շարք վարժություններ են առաջարկում. Այսինքն:

1) հոգևոր զբաղմունք. Աստծո խոսքի ընթերցում և ամբողջ սրտով յուրացում. կարդալով Սբ. հայրերն ու ասկետները որկրամոլության դեմ պայքարի և ժուժկալության ու մաքրության բարձրության մասին.

2) մտորումներ ժուժկալության և սթափության, մաքրության և մաքրաբարոյության առաքինությունների գերազանցության, օգտակարության և հոգևոր գեղեցկության մասին. Որովհետև միայն քրիստոնեական առաքինի կյանքը, հատկապես մարմնի և հոգու մաքրությունը, տալիս է իսկական ուրախություն, խաղաղություն և հոգևոր բերկրանք.

3) երկրային հաճույքների անցողիկության և անկայունության և երկնային հավերժական օրհնությունների և երկնային առարկաների գեղեցկության մասին, ապագա կյանքի երանության մասին, որը պատրաստված է բոլոր նրանց համար, ովքեր ձգտում և սիրում են Տիրոջը: «Մենք ոչ մի կերպ չենք կարող արհամարհել իրական ուտելիքի հաճույքները,- ասում է Սուրբ Հովհաննես Կասիանը,- եթե միտքը, տրվելով աստվածային խորհրդածությանը, այլևս չհիանա առաքինությունների և երկնային առարկաների գեղեցկության սիրով: Ուտելիքի չափազանց մեծ ցանկությունը: պետք է ճնշել՝ հանուն առաքինությունների»։

4) կատարելության և մաքրության ցանկությունը կարող է նաև մարել մեծ ճաշերի և շատակերության ցանկությունը. սնունդ ընդունելիս և սնվելու մարմնի կարիքը բավարարելիս պետք է շատ ուշադիր լինել իր նկատմամբ, որպեսզի չվնասի մաքրաբարոյությունը՝ ստրկացնելով արգանդի և հոգու ցանկությունը։

Վերոհիշյալ բոլորը առաջին հերթին վերաբերում են հոգուն: Ինչ վերաբերում է որկրամոլության կրքի դեմ պայքարում մարմնական վարժություններին, ապա դա արտահայտվում է հիմնականում ստամոքսը հաճոյանալուց զերծ մնալու մեջ՝ ժուժկալության մեջ, արտահայտվում է որոշակի ժամից շուտ չուտելու, ուտելիքով չափից դուրս սնվելու, բայց չափավոր կշտանալու մեջ՝ շնորհակալություն հայտնելով Աստծուն։ Նրա նվերների համար:

«Ուժեղացրո՛ւ քո կամքը, տիրի՛ր քեզ»։ - հրահանգում է Վեր. Էֆրեմ Սիրին. Մի տրվեք որկրամոլության ոգուն. մի փնտրեք թանկարժեք կամ առատ առաջարկվող ուտելիքներ, մի կերեք ոչ ճիշտ ժամանակին, բացառությամբ որոշակի ժամի, մի՛ գրգռվեք ագահության մեջ սննդի գրավչությունից և մի՛ ցանկացեք կրքոտությամբ: մեկը կամ մյուսը, մի նայիր և ագահորեն մի նետվիր ուտելիքի վրա: Եղիր քո որովայնի տերը:

Տե՛ր քեզ Խուսափեք հյուրասիրություններից և խմիչքներից, մի վայելեք գինիների հաճելի համը, մի՛ խմեք գինի անտեղի, մի՛ փնտրեք տարբեր ըմպելիքներ, մի՛ հետևեք հաճույքների. բայց եթե հնարավոր է, ապա ջուր:

Քրիստոնյա՜ Տիրապետի՛ր ինքդ քեզ, քո արգանդին. տիրապետի՛ր ինքդ քեզ: Դու Քրիստոսին խոստացար գնալ նեղ ու նեղ ճանապարհով։ Ուստի ճնշիր քո արգանդը, որովհետև նրան հաճոյանալով և ընդլայնելով՝ կհրաժարվես քո երդումից։ Բայց ուշադրություն դարձրեք և լսեք Նրան, ով ասում է. «Լայն է դուռը, և լայն է ճանապարհը, որը տանում է դեպի կործանում, և շատերն են անցնում դրանով... Նեղ է դուռը, և նեղ է այն ճանապարհը, որը տանում է դեպի կյանք, և քչերն են այն գտնում։ (Մարկոս ​​7:13-14):

Ահա հայրերի կյանքից մի քանի օրինակներ, որոնք ցույց են տալիս, թե ինչպես են բարեպաշտության ճգնավորները վճռականորեն պայքարում անզուսպության դեմ, ամրացնում իրենց կամքն ու ինքնատիրապետումը, ի սկզբանե ճնշելով արգանդին ու մարմնին հաճոյանալու մտքերն ու ցանկությունները։ «Հին Պատերիկոնում» պատմվում է. մի առավոտ մի եղբայր քաղցած է ու մտքի հետ պայքարում է, որ մինչև երրորդը հաց չուտի, մեր կարծիքով մինչև ժամը 9-ը. երբ եկավ այս ժամը, նա որոշեց դիմանալ մինչև վեցերորդը, ըստ մեր 12-ի. երբ եկավ այս ժամը, նա թրջեց հացը և նստելով ուտելու, նորից վեր կացավ ու ինքն իրեն ասաց. Եկել է այս ուշ ժամը, և երեցը, աղոթելով, տեսնում է սատանայի զորությունը, ինչպես ծուխը դուրս է գալիս իր աղիքներից։ Այդպես անցավ նրա քաղցը։

Երբ աբբա Զենոնը, թափառելով Պաղեստինում և հոգնած, նստեց վարունգի այգու մոտ՝ սնունդով թարմանալու, նրա միտքը նրան ասաց. Բայց ծոմապահը հրաժարվեց իր մտքից՝ ասելով. «Դու չգիտե՞ս, որ գողերը պատժվում են, ինքդ փորձիր հենց այս վայրում, դու կդիմանա՞ս պատժին»։ Եվ վեր կենալով՝ հինգ օր կանգնել է շոգի մեջ և, շոգից ուժասպառ լինելով, ինքն իրեն ասում է. «Չեմ կարող տանել պատիժը»։ Հետո նա ասում է իր մտքին. «Եթե չես կարող, ապա մի գողացիր և մի կեր»: Այսպիսով, ավագը պատժեց իրեն միայն մեկ մտքի համար՝ վարունգ քաղել և ուտել։

Պատմություն կա նաև մեկ այլ ծերուկի մասին, ով ուզում էր վարունգ ուտել։ Ցանկանալով մեղմել իր կամքն ու ինքնատիրապետումը, երեցը վերցրեց մի վարունգ, դրեց նրա աչքի առաջ և այդքան երկար պառկեց իր մոտ։ Եվ, չհաղթահարվելով ցանկությանը, նա նույնպես զղջաց՝ նախատելով իրեն, որ ցանկություն է ունեցել այս ամենի համար։

Պահպանվել է Նաչիաստացի Աբբա Դիոսկորոսի մասին պատմությունը։ Նրա հացը գարի ու ոսպ էր։ Անընդհատ վարժվելով ժուժկալության առաքինության մեջ՝ նա ամեն տարի սկսում էր այս առաքինության մեկ վարժություն՝ ասելով. . Այսպիսով, նա մոտենում էր յուրաքանչյուր դեպքի, ձեռնպահ վարժություններ անում. ավարտելով մեկը, նա վերցրեց մյուսը, և դա անում էր ամեն տարի:

Սննդի մեջ ժուժկալության սովորություն ձեռք բերելիս պետք է հետևել որոշակի հաջորդականությանը և դա անել ողջամտորեն, ինչպես նշում է Սբ. Հովհաննես Սանդուղք. Նման ծայրահեղ կարծիք է հայտնել Օրիգենեսի ուսմունքի հետևորդներից մեկը՝ Եվագրիոս Պոնտացին (3-րդ դար). «Երբ մեր հոգին,- ասաց նա,- զանազան կերակուր է ուզում, ուրեմն պետք է այն սպառել հացով ու ջրով»։ «Սա նշանակելը,- հաստատում է սանդուղքի սուրբ Հովհաննեսը,- նույնն է, ինչ փոքրիկ տղային ասես մեկ քայլով բարձրանալ սանդուղքի ամենագագաթը»: Չի կարելի համաձայնել Եվագրիոսի նման կարծիքի հետ. եթե հոգին ցանկանում է տարբեր ուտելիքներ (կերակուրներ), ապա նա փնտրում է այն, ինչը բնորոշ է իր էությանը: «Եվ հետևաբար, - ասում է սուրբ հայրը, - մեր խորամանկ արգանդի դեմ մենք նույնպես պետք է զգույշ լինենք, և երբ չկա ուժեղ մարմնական պատերազմ և չկա մարմնական անկման հնարավորություն, ապա մենք կվարժվենք ժուժկալությանը: խիստ հաջորդականություն, այն է՝ նախ կկտրենք՝ ձեռնպահ մնալ գիրացնող սննդից (միսը թանձրացնելը, օրինակ՝ միսը և շատ յուղոտ սնունդը), այնուհետև՝ բորբոքված սննդից (օրինակ՝ համեմունքներ, արբեցող ըմպելիքներ, կծու համեմունքներով սնունդ) և այնուհետև հաճույք պատճառող ուտելիքից, բավարար և մարսելի սնունդ, որպեսզի ձերբազատվի իր անհագ ագահությունից՝ կշտանալով և ուտելիքի արագ մարսման միջոցով՝ ձերբազատվելու պատուհասի պես (մարմնային) այրումից։

Սննդի ցանկացած օգտագործման դեպքում՝ թե՛ հազվադեպ, թե՛ հաճախակի, ոչ մի կերպ չպետք է թույլ տալ, որ սնունդը կշտանա: Շատակերության դեմ պայքարում առաջին հերթին պետք է հրաժարվել կշտությունից, իսկ հետո ուտելու հաճույքից։ Ավելի շատ ուտելիք ցանկանալու և օգտագործելու սովորությունը ճնշելու համար, քան պահանջում է մարմինը և հագեցվածությունը, և սննդի կրքոտ սիրալիրությունը հաղթահարելու համար անհրաժեշտ է օգտագործել պարզ և ոչ նրբագեղ բազմազան, հեշտությամբ ձեռք բերվող սնունդ՝ համապատասխան. միջոցները և ընդհանուր սովորույթն ու օգտագործումը։

Սննդի չափավոր և անընդհատ միատեսակ օգտագործմամբ մարմնի զսպումից, ընդհանուր առմամբ կրքերը կամաց-կամաց կսկսեն թուլանալ, և մասնավորապես բոլոր կրքերի արմատը՝ ինքնասիրությունը, որը բաղկացած է մարմնի անխոս սիրուց, մասնակի սիրուց։ մարմնի խաղաղության և կյանքի համար:

Ուտելիս ագահության և կամակորության մղումը զսպվում և չափավորվում է ուտելուց առաջ Աստծո օրհնության աղոթքով կանչելով և շնորհակալություն հայտնելով այն ամենի համար, ինչ տրվում է ուտելու ընթացքում և հետո: «Ուտելիքը պետք է ուտել,- հրահանգում է Սուրբ Բարսեղ Մեծը,- ոչ թե խելագար ագահություն դրսևորելով, այլ ամեն ինչում հաստատակամություն, հեզություն և հաճույքներից զերծ մնալով, նույնիսկ այս պահին (սնունդ) ունենալով միտք, որը պարապ չէ մտքից: Աստծո, ընդհակառակը, սննդի որակը և դրանք ընդունող մարմնի կառուցվածքը պետք է պատրվակի վերածվեն տիեզերքի կառուցողին փառաբանելու համար, ով տրամադրել է տարբեր տեսակի սնունդ՝ հարմարեցված մարմինների սեփականությանը։ .

Սնվելու համար պետք է որոշակի ժամ նշանակել (նախաճաշ, ճաշ, ընթրիք): Իսկ որկրամոլության դեմ պայքարելով՝ ստամոքսի զսպվածության մեջ ուժեղանալու համար պետք է նախազգուշական միջոցներ նշանակել և պահպանել՝ ոչ մի կերպ թույլ չտալով իրեն ուտելուց կամ խմիչքից որևէ բան վերցնել ճաշից դուրս (ճաշասենյակ) որոշակի ժամից առաջ, սովորական։ բոլորին՝ նշանակված սննդով ամրապնդելու համար։

Շատակերության դեմ պայքարում՝ կամքն ամրապնդելու և ժուժկալության հմտություն ձեռք բերելու համար. ծոմապահությունը պետք է պահպանվիԵկեղեցու կողմից սահմանված բոլոր քրիստոնյաներին՝ չորեքշաբթի և ուրբաթ օրերին, տարեկան չորս ծոմապահության ժամանակ (Սուրբ Ծնունդ, Մեծ Պահք, Պետրոսի պահք և Վերափոխման պահք), ինչպես նաև խստապահանջ պահքի այլ հաստատված օրերին (Վերացում, Հովհաննես Մկրտչի գլխատում): Եթե ​​մարմնական թուլությունը կամ հիվանդությունը թույլ չեն տալիս խստորեն ծոմ պահել, ապա դուք չպետք է թույլ տաք ձեզ արագ սնունդ ուտել, բացառությամբ խելամիտ խոստովանողի թույլտվության:

Շատակերության դեմ պայքարելիս մենք պետք է հատկապես ուշադիր լինենք ինքներս մեզ, երբ մեզ հրավիրում են ընթրիքի, խնջույքների (խնջույքների) ընտանեկան կամ սոցիալական տոնակատարության և այլն: Ինչ վերաբերում է քրիստոնյաներին, ովքեր հաճախում են նման «խրախճանքներին» և սեղանի շուրջ պահվածքին, Ս. . Կլիմենտ Ալեքսանդրացին (3-րդ դար) «Ուսուցիչ» գրքում բացատրում է, որ դրանց մասնակցելը դատապարտելի բան չկա, եթե լավ նպատակ է նախատեսված, քանի որ «սիրո համար և սիրուց դրդված են գնում խնջույքների, նպատակը փոխադարձ բարիքի ամրապնդումն է. Մարդկանց միջև փոխհարաբերությունները և փոխադարձ վերաբերմունքը միմյանց նկատմամբ, և՛ ուտելիքը, և՛ խմիչքը առաջարկվում են սիրով: Այն վերաբերմունքը, որն այնքան էլ լավ նպատակ չունի, այլ եսասիրական դրդապատճառներ կամ որկրամոլության և խմելու համար. քրիստոնյայի նման վերաբերմունքը պետք է ամեն կերպ խուսափել: Ցավոք, ռուս ժողովուրդը հանդիպում և անցկացնում է մեծ տոներ, ուրախություն և տխրություն խրախճանքի, որկրամոլության և հարբեցողության մեջ: Շատակերությունը գրեթե միշտ ապահովում է քրիստոնեական տոները և ընդհանուր ուրախության օրերը, կարծես դա իր համար օրինական պատրվակ է: «Հրեան ցնծում է շաբաթ օրը և տոնը,- նկարագրում է Սուրբ Հովհաննես Սանդուղքացին,- իսկ քրիստոնյա որկրամոլը ուրախանում է շաբաթ և կիրակի օրերին, մաքուր և չափավոր ճգնավորի կերակուրով ուրախության և մխիթարության ժամանակը ժամանակն է. Պայքարեք որկրամոլության դեմ, բայց կրքի ստրուկը խնջույքի տոնն է և տոնակատարությունների հաղթանակը»: Ով հաճախ կազմակերպում է խնջույքներ, նշում է Սբ. Իսահակ Ասորի, և ով սիրում է հաճախակի գնալ խնջույքների, նա անառակ դևի աշխատողն է, այսինքն՝ անառակ ցանկության կատարողը։

Քրիստոնյան պետք է նկատի ունենա, որ բոլոր տեսակի խնջույքների ժամանակ, որոնք կազմակերպվում են նույնիսկ բարեկամության նպատակով, նրա համար շատ գայթակղություններ կան անզուսպ դրսևորելու սննդի և խմիչքի մեջ, հատկապես, եթե նա տառապում է որկրամոլության կիրքից: Խնջույքին լինելով՝ «մի նայիր և ագահորեն մի՛ նետվիր ուտելիքի վրա» և առանց պատճառի գինի մի՛ խմիր, քրիստոնյաներին հրահանգում է Սբ. Կլեմենտ. Սեղանի շուրջ ձեր բոլոր պահվածքում դրսևորեք համեստություն և ժուժկալություն: Հին ժամանակներից իմաստուն Սիրաքը նման խոսքերով ուսուցանում էր խնջույքների ժամանակ լավ վարքի մասին. «Կեր,- ասում է իմաստունը,- մարդու պես այն, ինչ առաջարկվում է քեզ, և մի կշտացիր, որ չատեն քեզ, նախ դադարիր ուտելուց՝ քաղաքավարությունից դրդված, և մի ագահ մի եղիր, որ չես ծառայի որպես գայթակղություն, և եթե շատերի մեջ նստես, ձեռքդ մի՛ մեկնիր նրանց առաջ» (Սիր. 31, 18-20): «Համեստությունը պահանջում է, որ թե՛ ուտելիքի, թե՛ խմիչքի մեջ (խրախճանքների ժամանակ) ավելի քիչ ընդունվի, և ավելի ուշ, դանդաղ՝ թե՛ սկզբում, թե՛ մեջտեղում՝ ճաշատեսակներ փոխելիս։

Ե՛վ տանը, և՛ խնջույքների ժամանակ հյուրասիրությունն ու հյուրասիրությունը հաճախ պատճառ են դառնում շատակերության և հարբեցողության համար: Շատակերության և հարբեցողության կրքի օգնական սպասավորը Ռուսաստանում գոյություն ունեցող վատ սովորույթն է՝ հյուրերին այնպես վերաբերվել, որ երբ նրանք գնում են իրենց տուն, նրանք նույնիսկ չեն ճանաչում այն ​​ճանապարհը, որը գնացել են այցելելու: Սովորություն է վերաբերվել ավելացած խնդրանքներով, ցածր խոնարհումներով և նույնիսկ հարկադրանքով, ինչ-որ բան վիրավորելու համար, եթե չես ուտում կամ խմում: Իսկ չար մսակեր մարդկային խորամանկությունը, մատնանշում է Սբ. Զադոնսկու Տիխոնը նույնպես հորինել է բարի հայացք, որը թաքցնում է որկրամոլության և հարբեցողության չարությունը. «Ձեր առողջության համար»: «Խմենք սրա-նրա առողջությանը»։ - ասես հիշվողին, և փաստորեն, առողջություն է ավելանում այս հաճախակի շնորհավորանքներից ու օղի խմելուց... Շատերը հոգեպես վնասակար այս սովորույթը ոչ միայն որպես մեղք են համարում, այլև քաղաքավարություն, անկախ նրանից, թե ինչպես հյուրասիրությունը հաճույք էր, եթե հյուրին չես հարբեցնում: «Օ՜, կուրություն, ո՜վ կատաղություն, ո՜վ մարդասպան-սատանայի հմայքը», - ցավով բացականչում է Զադոնսկի սուրբ Տիխոնը: «Լսեք, լսեք ինձ, քրիստոնյաներ», - հորդորում է Քրիստոսի սուրբը, և երբ մարդը վարժվում է գինու, ապա նա բոլորովին չի կարող հետ մնալ հարբեցողությունից և այդպես կորչում է՝ ինքն իրեն հարբած լինելով։ Սակայն սեղանի շուրջ բավականին հաճախ են լինում նաև այնպիսի խմողներ, որոնց առանձնապես ծաղրելու կարիք չկա։ Նրանք իրենք, անխոհեմ ագահությամբ, անպարկեշտ կերպով հարձակվում են ուտելիքի, գինու և օղու վրա, և շուտով գինու շշեր են ցամաքեցնում իրենց սովորական «առողջությանդ» կամ այլ կենացներով՝ արձակելով իրենց լեզուն գինու գոլորշիներով և կորցնելով մտքի սթափությունն ու վարքի պարկեշտությունը։ .

Բայց սեղանի շուրջ սթափ քրիստոնյան այսպես չի վարվի։ «Աղոթում ենք,- հորդորում են սուրբ հայրերը,- աղոթում ենք յուրաքանչյուր մարդու (քրիստոնյաի), ով ցանկանում է փրկվել և ապաշխարել առ Աստված, որ իրեն փրկի գինի ավելորդ խմելուց, որը բոլոր կրքերն է ծնում: Փրկիր ձեզ նրանցից, ովքեր (ստիպելով քեզ անչափ գինի խմել) ասա. Եթե չես խմում, ապա ես չեմ խմի, իսկ եթե չես ուտում, ապա ես չեմ ուտի»: «Մի՛ լսիր ինքնագոհ մարդկանց խորհուրդը,- սովորեցնում է Սուրբ Հովհաննես Կասեանը,- որոնք իրենց արգանդի և մարմնական կրքերի ստրուկ են դարձրել»: «Գինի մի՛ խմեք, քանի դեռ հարբած չեք՝ մարդկանց հաճոյանալու համար, որովհետև այն ժամանակ շատ ամաչեք, երբ հարբած գտնվեք։

Յուրաքանչյուր բարեպաշտ քրիստոնյա, հատկապես եթե երիտասարդ է, ով ցանկանում է պահպանել կուսությունն ու մաքրությունը, պետք է հավատարիմ մնա Սբ. Պիմեն Մեծ. քրիստոնյա ասկետը «ոչ մի դեպքում չպետք է գինի օգտագործի»: Այս կանոնին հետևում էին սուրբ հայրերը, և եթե գինի էին օգտագործում, ապա դա շատ հազվադեպ էր և մեծագույն չափավորությամբ։ «Գինին (խաղողը), - ասում է սուրբ Պետրոս Դամասկոսացին, - օգտակար է իր ժամանակին. ծերության, տկարության և սառեցված կազմվածքի հետ այն շատ օգտակար է, բայց նույնիսկ այն ժամանակ փոքր է (շատ չափավոր)»: երիտասարդության մեջ, բնական ջերմությամբ և առողջությամբ, ավելի լավ է լիովին ձեռնպահ մնալ գինուց, քանի որ, դեռևս չձեռք բերելով ժուժկալության սովորությունը, անփորձ և տարված երիտասարդությունը հեշտությամբ ընկնում է անժամկետ գինի խմելու կրքի մեջ, ինչը հանգեցնում է անառակության (Եփես. 5, 18) և վերականգնել բոլոր կրքերը:

«Հին Պատերիկոն»-ը օրինակներ է բերում հնագույն ասկետիկ հայրերի ժուժկալության մասին։ Մի անգամ Վեր. Աբբա Սիսոյ Մեծը այցելեց մի հյուրասեր ծերունու, որը նրան բուժելիս մի բաժակ խաղողի գինի բերեց։ Աբբա Սիսոյը նրանից մի բաժակ վերցրեց և խմեց, հետո ընդունեց ևս մեկ բաժակ, բայց կտրականապես հրաժարվեց երրորդից՝ խստորեն ասելով. Եվ երբ մի սկետում մի խնջույքի ժամանակ մեկ այլ ճգնավորի մի բաժակ գինի առաջարկեցին, նա բոլորովին հրաժարվեց դրանից՝ ասելով. «Այս մահն ինձանից վերցրու»։ Տեսնելով դա՝ մյուս հյուրերը նույնպես ընդհանրապես հրաժարվել են գինի խմելուց։

Հաճախ որկրամոլությունն ու հարբեցողությունն արդարացվում են մեծերի օրինակով և նույնիսկ անժամկետ քահանաների ու անփորձ խոստովանողների օրինակով ու օրհնությամբ։

«Ես տեսա, - ասում է Սանդուղք Սուրբ Հովհաննեսը, - (նույնիսկ) ծերացած քահանաներ, որոնք ծաղրվում էին դևերի կողմից, որոնք թույլ էին տալիս երիտասարդներին, ովքեր իրենց առաջնորդության տակ չէին, օրհնությամբ խմել գինի և այլ բաներ խնջույքների ժամանակ. լավ վկայություն ունեցեք Տիրոջ մասին, ապա մենք կարող ենք թույլ տալ նրանց թույլտվությունը մի փոքր թույլ տալ, բայց եթե նրանք անփույթ են, ապա այս դեպքում մենք չպետք է ուշադրություն դարձնենք նրանց օրհնությանը, և հատկապես, երբ դեռ պայքարում ենք կրակի հետ: մարմնական ցանկասիրություն.

Պատրիարք Ալեքսի I-ը թեմական եպիսկոպոսներին ուղղված ուղերձներից մեկում նշում է, որ շատ վայրերում տեղական եկեղեցական հովանավորչական տոները, ինչպես նաև հիշատակի օրերն ուղեկցվում են ծխականների կողմից խրախճանքով, և դա, այսպես ասած, ավանդույթի համաձայն. , մի քանի օր այլ վայրերում հարբած զբաղմունքը շարունակվում է . Հոգևորականները քիչ են պայքարում կամ ընդհանրապես չեն պայքարում այս երևույթի դեմ, որն, իհարկե, ոչ մի ընդհանուր բան չունի կրոնի և եկեղեցական տոները նշելու քրիստոնեական ըմբռնման հետ։

Արդյո՞ք կարելի է, որ Քրիստոս Փրկչի, Աստվածամոր և Աստվածածնի սրբերի պատվին տոնակատարությանը նվիրված օրերին, գերեզմանատներում մեր ննջեցյալների հիշատակության օրերին, հոգևոր ուրախության քողի ներքո, աղոթողները անձնատուր լինեն. արարքներ, որոնք ոչ միայն չեն ծառայում Աստծուն փառաբանելուն, այլև նվաստացնում են մարդուն և վնասվում է նրա փրկությունը՝ մարմնավորության, անզուսպության, վրդովմունքի գործե՞րը։

Իսկ ո՞վ, եթե ոչ հոգևորականը, պետք է պայքարի այս ավանդական ռուսական չարիքի դեմ, որը ստորացնում է հավատքը, գայթակղում է մարդկանց, ովքեր անկեղծորեն հավատում են և մեր եկեղեցական սովորույթները ծաղրի ու պղծման են ենթարկում։ Տիրոջ տոնը վերածել անկարգ հարբեցողության ու խրախճանքի՝ ծանր մեղք է, գայթակղության ու սուրբին պղծելու մեղք։

Եկեղեցու հովիվները պարտավոր են հավատացյալներին բացատրել այս սովորույթի վնասակարությունը, որը, ինչպես վերը նշվեց, ոչ մի կապ չունի հարբեցողությունը դատապարտող և մարդկանց ոգեշնչող մեր կրոնի հետ, առաքյալի հետ միասին, որպեսզի մեր սրտերը «չեն ծանրանում շատ ուտելով և հարբեցողությամբ» (Ղուկ. 21, 34), և որ «հարբեցողները չեն ժառանգի Աստծո արքայությունը» (1 Կորնթ. 6:10), և ամեն կերպ ջանում են պաշտպանել մարդկանց արժանապատվությունը. Եկեղեցին և արմատախիլ անել այս անբարյացակամ սովորույթը, որը սողոսկել է եկեղեցական կյանք:

Եկեղեցական արարողությունները ջերմեռանդորեն և ակնածանքով կատարելով և Աստծո խոսքը քարոզելով՝ Եկեղեցու հովիվները, հատկապես տեղական տոների և հիշատակի օրերի սկզբում, պարտավոր են հոգ տանել, որ տոնը և եկեղեցական ծառայությունը չմթագնի բոլոր տեսակի զայրույթներով։ ծխականները, բայց իրականացվում են այնպես, ինչպես պահանջվում է հիմնականում քրիստոնեական օրենքով: , և հետո քաղաքացիական կարգը, քաղաքացիներից պահանջելով կատարել այնպիսի աշխատանք, որը չի ընդհատվում տոնական օրերին թույլատրված ավելցուկներով։

Շատակերության կրքի դեմ պայքարի մասին
Գրքից՝ Սուրբ հայրերի ուսմունքը կրքերի և առաքինությունների մասին
Գ.Ի. Շիմանսկի

Մենք ուտում ենք ապրելու համար, ոչ թե ապրում ենք ուտելու համար: Ավաղ, հիմա այս արտահայտությունը դառնում է անտեղի, քանի որ խանութների դարակները պայթում են սննդի բազմազանությունից։ Պարզ ուտելիքը անցյալում է, այն փոխարինվում է տարբեր դելիկատեսներով՝ նպաստելով որկրամոլության կրքերի զարգացմանը։

Ինչ է դա?

Ութ կրքերից մեկը նա առաջինն է ցուցակում։ Շատակերությունը կախվածություն է համեղ և առատ սննդից: Պարզ ասած՝ կախվածությունը համեղ ուտելիքի սիրահարների կողմից հարգված սննդային հաճույքներից և համեղ ուտեստներից։

Կիրքը ստիպում է ծոմը ընդհատել, քանի որ շատ դժվար է ինքդ քեզ զսպելը, երբ սեղանին շատ ուտեստներ կան, իսկ Մեծ Պահքը օրացույցում է։ Հատկապես դժվար է խնջույքի ժամանակ, երբ տան տանտերերը ծոմ չեն պահում։ Այդ իսկ պատճառով անցանկալի է ծոմ պահելու ժամանակ պարապ այցեր կատարել անհավատ ընկերներին ու հարազատներին, քանի որ նրանք անպայման ձեզ սեղան կհրավիրեն արագ ուտեստներով։

Ի՞նչն է առաջացնում որկրամոլություն:

Ինչպիսի մեղք է նկարագրված վերևում: Ավելի ճիշտ, այս կրքի հասկացությունը տրված է, հետեւանքները չեն նշվում։

Եթե ​​մենք դիմում ենք մեղքի հնարավոր հետեւանքներին, այն դառնում է անհարմար: Թվում է, թե նման բան այն է, որ մարդը հավելյալ ճաշատեսակ ուտի։ Ո՞ւմ է նա սրանով վնասելու։ Նախ ինքդ քեզ:

Շատակերությունը թուլացում է ծնում: Հիշեք. երբ պատահում է լավ սնվել և նույնիսկ համեղ ուտեստներ, դա սկսում է ձեզ քնեցնել։ Առատ կերակուրից հետո դուք ոչինչ չեք ուզում անել: Հանգիստ նստել, որպեսզի ոչ ոք ձեռք չտա, կամ պառկել քնելու... Ահա թե ինչպիսի հանգստություն է ստացվում համեղ ուտելիքի չափից ավելի օգտագործման արդյունքում։

Ջերմացած մարդը ժամանց է փնտրում: Դա նրան բավական չէ, նա ավելի շատ հաճույք է ուզում կողքից։ Ընթերցողները հասկացան, որ խոսքը անառակ արկածների մասին է։ Որտեղ պոռնկություն կա, մոտակայքում հարբեցողություն է, հետո խոսքը գնում է ագահության մասին:

Հարբեցողությունը շատակերության տեսակներից է, ալկոհոլի ազդեցության տակ կատարվում են ամենաարյունալի հանցագործությունները։ Մի մարդ արագորեն թռչում է անդունդ՝ չնկատելով իր անկումը։ Հարբածը հաճախ շշի փող չի ունենում, բայց խմելու կարիք կա։ Նա սկսում է ահաբեկել մտերիմներին՝ պահանջելով ալկոհոլ գնել, նրանք հրաժարվում են և ստանում վիրավորանքների մի տաշտ ​​իր դեմ (կեղծ լեզվի մեղքը): Հուսահատված՝ հարբեցողը գնում է գողության կամ սպանության՝ միայն փողը ձեռք բերելու և բաղձալի շիշը գնելու համար:

Ինչ մեղք՝ որկրամոլություն, հիմա պարզ է դառնում։ Ավելացնենք, որ կրքի են ենթարկվում նաև կռապաշտ դարձած հավատացյալները։ Նրանք կերակուրն ու խմիչքը Աստծուց վեր են դասում՝ դրանք դարձնելով կուռքեր: Սա «ինքդ քեզ կուռք մի դարձրու» պատվիրանի խախտում է։

Հագեցածությունն ու հարբեցողությունը ազդում են մարդու ֆիզիկական բաղադրիչի վրա։ Կան սրտանոթային հիվանդություններ, որոնք առաջանում են ավելորդ քաշից, ստամոքս-աղիքային համակարգի հետ կապված խնդիրներ՝ չափազանց յուղոտ, կծու և դառը մթերքների օգտագործման պատճառով։ Ալկոհոլը ազդում է նյարդային համակարգի և ուղեղի վրա՝ հարբեցողին վերածելով խմելու մոլուցքով տարված մարդու թշվառ տեսքի։

Ինչպե՞ս վարվել կրքի հետ:

Երբ մարդը հասկանում է, որ շատ հեռուն է գնացել և թռչում է անդունդ, նա կարողանում է կանգ առնել։ Մարդը թույլ է, միայն Տեր Աստված կարող է օգնել նրան: Շատակերության դեմ պայքարը ներառում է մի քանի փուլ.

Հոգևոր.Աղոթքի կոչ Աստծուն և սրբերին, ապաշխարություն, հաղորդություն:

Ասկետիկ.Զերծ մնալ գուրման սննդից, սնվելուց պարզ ապրանքներ. Իհարկե, դա դժվար է, հատկապես, երբ հարեւանը կարմիր ձկան հետ ավոկադո է ուտում, իսկ մեղքից ազատվել ցանկացողն իրեն ստիպում է ուտել հասարակ հնդկաձավար։

Հոգեբանական.Նախ և առաջ ինքնակարգապահություն և կամքի ուժ։ Աշխատանքը էական դեր է խաղում որկրամոլության դեմ պայքարում։ Երբ մարդ աշխատում է և կրքոտ է իր գործով, նա ժամանակ չի ունենում մտածելու սննդի մասին։

Ինչպես հաղթահարել որկրամոլությունը, գրված է վերևում։ Աղոթքը, աշխատանքը և ինքնակարգապահությունը առաջին օգնականներն են սննդի հանդեպ կրքի դեմ պայքարում։

Գիտե՞ք, որ շատ վանքերում օրական երկու անգամ են ուտում։ Պահքի ժամանակ կերակուրն ուտում են օրը մեկ անգամ, մինչդեռ վանական հնազանդությունները բնութագրվում են ֆիզիկական բարձր ճիգերով։ Աշխարհիկ մարդիկ, ովքեր աշխատում են գրասենյակներում, մեծ մասամբ շատ ավելի հաճախ և առատ են ուտում, քան վանականները: Դուք կարող եք արդարանալ՝ ասելով, որ մարդը թույլ է և թույլ, կամ կարող եք հավաքվել և հետևել որոշ կանոնների, երբ խոսքը գնում է ճաշի մասին.

Կերեք օրը երեք անգամ, խուսափեք միջանկյալ սնունդից։

Մի փոքր սոված վեր կացեք սեղանից՝ չփորձելով ուտել այն ամենը, ինչ ձեր աչքի առաջ է։

Զգուշացեք անհարկի խնջույքներին մասնակցելուց. Մի բան է, երբ ընտանիքը հավաքվում է ինչ-որ տոնակատարության, և բոլորովին այլ բան՝ շաբաթական հավաքներ գործընկերների կամ ընկերների հետ:

Եկեղեցու կողմից հաստատված բազմօրյա և մեկօրյա պահք պահել։

Աղոթքը հոգևոր սուր է

Ո՞րն է շատակերության մեղքը, ինչպես ազատվել առատ ու համեղ ուտելիքներից կախվածությունից, վերը նկարագրված է: Եկեք մանրամասն անդրադառնանք կրքի հետ վարվելու հոգևոր մեթոդին։

Մարդը պետք է ցանկանա ազատվել մեղքից։ Հենց որ հասկացողություն է առաջանում իր կախվածության մասին, նա սկսում է Տիրոջից օգնություն խնդրել պայքարում: Կիրքը հաղթահարել ցանկացողների կողմից կարդացվում է աղոթք: Այն պետք է կարդալ գաղտնի, ուտելու աղոթքը կարդալուց հետո.

Նաև աղոթում եմ Քեզ, Տեր, փրկիր ինձ կշտությունից, կամակորությունից և հոգուս խաղաղությամբ շնորհիր ինձ, որ ակնածանքով ընդունեմ Քո առատաձեռն պարգևները, որպեսզի դրանք ուտելով՝ ստանամ իմ հոգևոր և մարմնական ուժը՝ Քեզ ծառայելու համար: Տե՛ր, երկրի վրա իմ կյանքի փոքր մնացած հատվածում:

Ահա թե ինչ տեսք ունի որկրամոլությունից ուղղափառ աղոթքը, որը կարդում են նրանք, ովքեր ցանկանում են բաժանվել մեղքից:



Սուրբ Արդար Հովհաննես Կրոնշտադացու աղոթքը

Ինչպե՞ս կարող ես հաղթահարել որկրամոլության կիրքը: Ծոմի, աղոթքի և ինքներդ ձեզ ստիպելով զերծ մնալ կշտանալուց և նրբաճաշակ ուտելիքներից: Դժվար բան չկա սուրբ արդար Հովհաննես Կրոնշտադացու աղոթքի խոսքերով դեպի Տերը դիմելը.

Սրբի կարճ կյանքը նրանց համար, ովքեր ծանոթ չեն նրան. Արդար Հովհաննեսը ծնվել է 1829 թվականին շատ աղքատ ընտանիքում: Շուտով թույլ ու հիվանդ տղան մկրտվեց, քանի որ վախենում էին, որ նա կգնա Աստծու մոտ: Բայց հաղորդությունը կատարելուց հետո երեխան սկսեց լավանալ:

Ապագա սրբի հայրը եկեղեցում ծառայում էր որպես սաղմոս կարդացող։ Նա հաճախ էր իր հետ տանում փոքրիկ որդուն։ Հովհաննեսը մանկուց զարգացրեց եռանդը Աստծո հանդեպ և սերը Նրա հանդեպ:

Ապագա սուրբը սովորել է Արխանգելսկի ծխական դպրոցում, ապա՝ Սանկտ Պետերբուրգի աստվածաբանական ակադեմիայում։ Նա ամուսնացած էր, բայց մարմնական ամուսնություն չկար։ Սուրբ Ջոնը և նրա կինը՝ Էլիզաբեթը, ապրում էին եղբոր և քրոջ նման։



Իր ողջ կյանքում նա ծառայել է Աստծուն և մարդկանց, մահացել է 1908 թվականի դեկտեմբերի 20-ին՝ թողնելով հարուստ հոգևոր ժառանգություն։

Սուրբ արդար Հովհաննես Կրոնշտադացու աղոթքը.

Տե՛ր, մեր ամենաքաղցր Բրասնոն, որ երբեք չի կորչում, բայց հասնում է հավիտենական որովայնը. մաքրիր Քո ծառային որկրամոլության կեղտից, բոլոր մարմինները ստեղծված և խորթ Քո Հոգուն, և շնորհիր նրան իմանալու Քո կենսատու հոգևոր վրձնի քաղցրությունը, որը ձեր Մարմինն ու Արյունն է և սուրբ, կենդանի և ձեր արդյունավետ խոսքը:

Աղոթք Ալեքսիին - Աստծո մարդ

Սուրբ Ալեքսեյը մուրացկան երեխա է. Նրա ծնողները՝ հարուստ ու բարեպաշտ, երկար ժամանակ երեխաներ չունեին։ Ագլաիդան - այդպես էր կոչվում ապագա սրբի մայրը - ջերմեռանդորեն աղոթեց Աստծուն որդու նվերի համար, և հրաշք տեղի ունեցավ: Կինը որդի ծնեց՝ ի մեծ ուրախություն ամուսնու։

Սուրբ մկրտության ժամանակ Ալեքսի անունով տղան վաղ ուսումնասիրել է Սուրբ Գրություններն ու եկեղեցական գրքերը: Փոքր տարիքից նա բորբոքվել է Արարչի հանդեպ սիրուց՝ հրաժարվելով օրհնություններից ու շքեղությունից։ Մարմնին քուրձ էր հագել, լաթեր հագած, հաց ու ջուր կերավ։

Երբ Ալեքսին հասունացավ, ծնողները որոշեցին ամուսնանալ նրա հետ։ Հարսնացուին ընտրել են թագավորական ընտանիքից։ Երիտասարդները նշանված էին և ամուսնացած, բայց սուրբ Ալեքսին հարսանիքից հետո թողեց իր ծնողների ունեցվածքը:



Երկար տարիներ ոչ ոք չգիտեր, թե ինչ է պատահել նրա հետ և որտեղ է նա։ Մի անգամ, լինելով մուրացկան, չորացած սովից և աշխատանքից, Ալեքսին հանդիպեց հորը և խնդրեց ապրել իր տան դատարանում: Սուրբն այնտեղ ապրեց մինչև իր օրերի վերջը՝ տանելով նախատինքի ու ծեծի իր հոր ստրուկների կողմից։ Բայց մինչև վերջին օրը ոչ ոք չգիտեր, որ թշվառ մուրացկանը տարիներ առաջ անհետացած որդի է։ Միայն Աստծո սուրբ սրբի Վերափոխումից հետո հայրը նրան ճանաչեց որպես իր զավակ:

Շատակա՞նություն։ Աղոթքով դիմեք Սուրբ Ալեքսիին՝ Աստծո մարդուն.

Ով Քրիստոսի սուրբ, Աստծո սուրբ մարդ Ալեքսիս: Գթասրտորեն նայիր մեզ, Աստծո ծառա (անուններ), և աղոթքով մեկնիր քո ազնիվ ձեռքերը դեպի Տեր Աստված և խնդրիր Նրանից մեր կամավոր և ակամա մեղքերի թողություն, խաղաղ և քրիստոնեական կյանք և լավ պատասխան Վերջին դատաստանի ժամանակ: Քրիստոսի։ Նա, Աստծո ծառան, մի խայտառակիր մեր հույսը, ոզնի, ըստ Աստծո և Աստվածամոր, մենք դնում ենք; բայց եղիր մեր օգնականն ու հովանավորը փրկության համար. այո, ձեր աղոթքներով շնորհք և ողորմություն ստանալով Տիրոջից, փառավորենք Հոր և Որդու և Սուրբ Հոգու մարդասիրությունը և ձեր սուրբ բարեխոսությունը, այժմ և հավիտյանս հավիտենից և հավիտյանս հավիտենից:

Աղոթք Սուրբ Իգնատիոս Բրիանչանինովին

Ապագա սուրբը սերում էր ազնվական ազնվական ընտանիքից։ Ստացել է ռազմական ինժեների գերազանց դաստիարակություն և կրթություն։ Դմիտրիի կարիերան՝ սրբի աշխարհիկ անունը, կարող էր դառնալ ամենատաղանդավորը։

Բայց Դմիտրին փախավ փառքից և աշխարհիկ բարիքներից: Ռազմական դպրոցն ավարտելուց հետո նա հրաժարականի դիմում է ներկայացրել, իսկ ծանր ու երկարատեւ հիվանդությունից հետո արմատավորվել է վանական դառնալու ցանկության մեջ։

20 տարեկանում ապագա սուրբը մտնում է Ալեքսանդր-Սվիրսկի վանք, 3 տարի անց վանական ուխտ է անում Իգնատիոս անունով։

Ամեն ինչ հետագա տարիները- ծառայել Տիրոջը և ժողովրդին: Մեծ սուրբը ներկայացել է 60 տարեկանում՝ թողնելով բազմաթիվ հոգեւոր գործեր, որոնցից հավատացյալները մինչ օրս օգտագործում են հրահանգներ։ Ինչ վերաբերում է նյութական հարստությանը, ապա սրբի մահից հետո նրա քուրջի գրպանում մի քանի կոպեկ են հայտնաբերվել։

Մտածու՞մ եք՝ ինչպես ազատվել որկրամոլությունից։ Աղոթեք Սուրբ Իգնատիոս Բրիանչանինովին.

Ով Քրիստոսի մեծ և սքանչելի սուրբ, Հայր Իգնատիոս: Սիրով ընդունեք ձեր հասցեին բերված մեր աղոթքները սիրով և երախտագիտությամբ: Լսեք մեզ, որբերին և անօգնականներին (անուններ), ովքեր հավատքով և սիրով ընկնում են ձեզ մոտ և ձեր ջերմ բարեխոսությունը մեզ համար Փառքի Տիրոջ գահի առջև, խնդրելով. Վեմա, քանի որ արդարների աղոթքը կարող է շատ բան անել՝ քաջալերելով Տիրոջը: Ձեր մանկության տարիներից դուք կրքոտ սիրել եք Տիրոջը և ցանկանալով միայնակ ծառայել Նրան՝ այս աշխարհի ողջ կարմիրը վերագրել եք ոչնչի: Դու ուրացիր քեզ և, վերցնելով քո խաչը, հետևեցիր Քրիստոսին։ Դուք ընտրել եք վանական կամքի նեղ ու ափսոսանք ապրելու ճանապարհը, և այս ճանապարհին մեծ առաքինություններ եք ձեռք բերել։ Դու քո սրտերի գրվածքներով մարդկանց լցրեցիր ամենախորը ակնածանքով և խոնարհությամբ Ամենակարող Արարչի առջև, մինչդեռ մեղավորները, ովքեր իմաստուն էին ընկել քո խոսքերով իրենց աննշանության և իրենց մեղավորության գիտակցությամբ, ապաշխարությամբ և խոնարհությամբ, դիմում էին Աստծուն. քեզ՝ քաջալերելով նրանց Նրա ողորմության հույսով: Դու չմերժեցիր քեզ մոտ եկողներին, այլ սիրող հայր էիր բոլորի համար և լավ հովիվ։ Եվ հիմա մի թողեք մեզ՝ ջերմեռանդորեն աղոթելով ձեզ և խնդրելով ձեր օգնությունն ու բարեխոսությունը։ Մարդասեր Տիրոջից հայցե՛ք մեզ մեր հոգևոր և մարմնական առողջությունը, հաստատե՛ք մեր հավատքը, զորացրե՛ք մեր ուժերը՝ հյուծված այս դարաշրջանի գայթակղություններից ու վշտերից, ջերմացրե՛ք սառած սիրտը աղոթքի կրակով և օգնե՛ք մեզ, ովքեր մաքրել ենք քրիստոնյային։ այս որովայնի վախճանը ապաշխարությամբ և մտեք Փրկչի սենյակը, զարդարված բոլոր ընտրյալներով և այնտեղ ձեզ հետ խոնարհվեք Հոր և Որդու և Սուրբ Հոգու առաջ հավիտյանս հավիտենից: Ամեն։

Աղոթք քարանձավների վանական Ախիլային

Մանկուց վանականը սիրում էր Աստծուն՝ որոշելով մերժել աշխարհիկ բոլոր օրհնությունները և իր կյանքը նվիրել Նրան ծառայելուն: Երիտասարդ տարիքում նա եկել է Կիևի քարանձավների վանք, որպեսզի հավերժ մնա այստեղ՝ ամբողջովին հանձնվելով Տիրոջը հնազանդությանը։



Վանականը աչքի էր ընկնում անհավանական ծոմապահությամբ, նրա ճաշը շաբաթական մեկ պրոֆորա էր։ Նա ջրում չափավոր էր, քան սննդի մեջ։ Նա շատերին գերազանցեց իր ծոմապահության սխրանքով։ Աղոթքը քարանձավների Ախիլային շատակերությունից կօգնի նրանց, ովքեր ամուր հավատում են նրան.

Պահքի կյանքը համբուրելով և երիտասարդ եղունգներից բազում աշխատություններով պատված, սարկավագի աստիճանի բարձրացում ստանալով, ամենայն պատվի արժանանալով, որում անմեղսունակ ծառայեցիք Աստվածածնի եկեղեցում, նույնիսկ աղոթելով, որում կարող են մեր հոգիները. փրկվել.

Կոնդակիոն վանական Ախիլային՝ քարանձավների սարկավագին

Անմիջապես պատիվ ստացավ, Սլավնե, և շատերը շատ հաստատումներ ցույց տվեցին, Աչիլոյի մասին, նա, ցավոք սրտի, հազիվ սադեմիցայում էր, և նա կարող էր Մալուի պրոֆորա Ռոնեից մեկը և իր համար կանգնել նրա մոտ, նրանք, ովքեր , Յակոն, և հարգել հանցակիցը։

Աղոթք Մոսկվայի Մատրոնային

Երանելի պառավին կարելի է անվանել մեր ժամանակակիցը, նա մահացել է 1952 թ. Նա սրբադասվել է 21-րդ դարի սկզբին, Աստծո սուրբ մասունքները գտնվում են Մոսկվայի բարեխոսության վանքում:

Հավանաբար յուրաքանչյուր բարեպաշտ քրիստոնյա գիտի նրա կյանքը: Արդարը ծնվել է աղքատ ընտանիքում, մանկուց կույր է եղել։ 17 տարեկանում նրան գլխատել էին, չէր կարողանում քայլել, ուղղակի նստել էր իր անկյունում, հատկացրել. բարի մարդիկ. Ինչու՞ լավ մարդիկ: Երանելի Մատրոնան սեփական տուն չուներ: Նա ճամփորդել է ծանոթների միջոցով՝ մնալով այնտեղ, որտեղ նրանք ապաստան են տվել:



Չնայած սեփական տկարություններին, պառավն օգնում էր հիվանդներին ու տառապողներին։ Նրա աղոթքներով ոմանք բժշկվեցին, ոմանք աշխատանքի ընդունվեցին, մյուսներն էլ ամուսնացան: Մայրիկը ոչ ոքի չէր մերժում, բացի նրանցից, ովքեր եկել էին ծիծաղելու նրա վրա՝ բոլորովին չհավատալով Տիրոջը։

Մինչ օրս Մատրոնուշկայի մասունքներում բազմաթիվ հրաշքներ են կատարվում: Ահա Մատրոնային ուղղված աղոթքի տեքստը որկրամոլությունից և մարդու կողմից ապրած այլ կարիքներից:

Աղոթք Մոսկվայի Մատրոնային (առաջին)

Ով օրհնյալ մայր Մատրոնո, այժմ լսիր և ընդունիր մեզ՝ մեղավորներիս, աղոթում ենք քեզ, ովքեր սովորել են ընդունել և լսել բոլոր նրանց, ովքեր տառապում և սգում են քո ողջ կյանքում՝ հավատով և հույսով, որ քո բարեխոսությունն ու եկողներն են։ վազում, արագ օգնություն և հրաշք բժշկություն բոլորին; Թող ձեր ողորմությունը հիմա չպակասի մեզ վրա՝ անարժան, անհանգիստ այս բազմահազար աշխարհում և ոչ մի տեղ մխիթարություն և կարեկցանք գտնելու հոգևոր վշտերի մեջ և օգնություն մարմնական հիվանդությունների մեջ. բուժե՛ք մեր հիվանդությունները, ազատե՛ք մեզ սատանայի գայթակղություններից և տանջանքներից, կրքոտ: կռվելով, օգնիր ինձ փոխանցել իմ աշխարհիկ Խաչը, դիմանալ կյանքի բոլոր դժվարություններին և չկորցնել դրա մեջ Աստծո պատկերը, պահպանել ուղղափառ հավատքը մինչև մեր օրերի վերջը, ունենալ ամուր հույս և հույս Աստծո հանդեպ և անսխալ սեր հարևանների հանդեպ. օգնիր մեզ այս կյանքից հեռանալուց հետո հասնել Երկնքի Արքայություն բոլոր նրանց հետ, ովքեր հաճում են Աստծուն՝ փառաբանելով Երկնային Հոր ողորմությունն ու բարությունը, փառքի Երրորդության մեջ՝ Հոր և Որդու և Սուրբ Հոգու, հավիտյանս հավիտենից. . Ամեն։

Աղոթք Մոսկվայի Մատրոնային (երկրորդ)

Ով երանելի մայր Մատրոնո, հոգիդ դրախտում Աստծո Գահի առջև, մարմինդ հանգչում է երկրի վրա, և ի վերևից քեզ տրված շնորհը ցայտում է զանազան հրաշքներ։ Հիմա նայիր քո ողորմած աչքով մեզ վրա՝ մեղավորներիս, վշտերի, հիվանդությունների և մեղավոր գայթակղությունների մեջ, մեր կախյալ օրերի մեջ: Մխիթարիր մեզ, հուսահատներ, բուժիր մեր կատաղի հիվանդությունները, Աստծուց մեզ մեր մեղքերով, ազատիր մեզ բազում նեղություններից ու հանգամանքներից, աղաչիր մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսին, որ ների մեզ մեր բոլոր մեղքերը, անօրինությունները և մեղքերը, մենք մեր երիտասարդությունից ենք մինչև այս օրը, և մենք մեկ ժամ մեղանչեցինք, բայց ձեր աղոթքներով շնորհք և մեծ ողորմություն ստանալով, եկեք Երրորդության մեջ փառավորենք Մեկ Աստծուն, Հորը և Որդուն և Սուրբ Հոգուն, այժմ և հավիտյանս հավիտենից և հավիտյանս հավիտենից. .

Աղոթք Պետերբուրգի Քսենիային

Մեկ այլ ռուս սուրբ, հատկապես հարգված ժողովրդի կողմից: Երանելի Քսենիա Պետերբուրգի կյանքը լիակատար ինքնաժխտում է, աշխարհիկ բարիքներից հրաժարում և հիմարության սխրանք: 26 տարեկանում այրի մնալով՝ երիտասարդ կինը հագնվել է ամուսնու հագուստով և հրամայել իրեն անվանել Անդրեյ Ֆեոդորովիչ։ Հարուստ ունեցվածք տալով մի կնոջ, ով մի անգամ նրանից սենյակ էր վարձել, Քսենիան մնաց անտուն: Լաթերով հագած, առանց տանիքի, նա շրջել է Սանկտ Պետերբուրգի ծայրամասերում՝ առաջացնելով բնակիչների ծաղրը։ Մեծահասակները նրան բառերով ծեծել են, երեխաները քարեր ու հող են նետել։ Սուրբը շատ վիրավորանքներ ու նվաստացումներ կրեց, մինչ մարդիկ կհասկանային, որ իրենց առջև շատ իմաստուն և իմաստուն մարդում Տերը շատ բաներ է հայտնում։



Նույնիսկ իր կենդանության օրոք սուրբը հայտնի դարձավ հրաշքներով, և դրանք այսօր էլ տեղի են ունենում երանելի Քսենիայի գերեզմանի մոտ: Ու՞մ աղոթել որկրամոլությունից: Իհարկե, երանելի Քսենիա Պետերբուրգից.

Օ՜, սուրբ, ամենաօրհնյալ մայր Քսենիա: Ամենազորի ապաստանի ներքո, ով ապրեց, առաջնորդվեց և զորացավ Աստվածամոր կողմից, տառապեց սովից և ծարավից, ցրտից և շոգից, նախատինքից և հալածանքներից, Աստծո կողմից ստացավ պայծառատեսության և հրաշքների պարգևը և հանգստացավ Ամենակարողի ստվերի ներքո: Այժմ Սուրբ Եկեղեցին, անուշահոտ ծաղիկի պես, փառաբանում է ձեզ. գալով ձեր թաղման վայրում, ձեր սրբերի առջև, կարծես մեզ հետ եք ապրում, աղոթում ենք ձեզ. ընդունեք մեր խնդրանքները և բերեք դրանք Գահի գահին: Ողորմած Երկնային Հայր, կարծես Նրա հանդեպ համարձակություն ունես, հավերժական փրկություն խնդրիր նրանց, ովքեր հոսում են քեզ, իսկ բարի գործեր ու ձեռնարկումներ, մեր առատաձեռն օրհնությունը, ազատագրումը բոլոր դժվարություններից և վշտերից, քո սուրբ աղոթքներով հայտնվիր մեր Ամենողորմ Փրկչի առջև: մեզ՝ անարժանների և մեղավորներիս համար, օգնիր, սուրբ օրհնյալ մայր Քսենիա, մանուկներ Սուրբ Լուսավորիչ մկրտությունների լույսով և կնքիր Սուրբ Հոգու պարգևը, դաստիարակիր երիտասարդներին և աղջիկներին հավատքով, ազնվությամբ, աստվածավախությամբ և մաքրաբարոյությամբ և շնորհքով: նրանց հաջողություն ուսուցման մեջ; Բուժեք հիվանդներին և հիվանդներին, ուղարկեք ընտանեկան սեր և համաձայնություն, արժանի վանական սխրանքի՝ ձգտելու դեպի լավը և պաշտպանելու նախատինքից, հաստատեք հովիվներին հոգու ամրոցում, պահպանեք մեր ժողովուրդն ու երկիրը խաղաղության և հանգստության մեջ, աղաչեք: Քրիստոսի սուրբ խորհուրդների հաղորդությունից մահամերձ ժամին զրկվածների համար. դու մեր հույսն ու հույսն ես, շուտափույթ լսումն ու փրկությունը, շնորհակալություն ենք հայտնում քեզ և քեզ հետ փառավորում ենք Հորը և Որդուն և Սուրբ Հոգուն, այժմ և հավիտյանս հավիտենից և հավիտյանս հավիտենից: Ամեն։

Աղոթք տաճարում

Տան աղոթքի մասին խոսեցինք Աստծո սրբերին, հնարավո՞ր է արդյոք այն իրականացնել տաճարում։

Ինչպե՞ս ազատվել որկրամոլությունից. Անպայման ներկա գտնվեք կիրակնօրյա պատարագներին, եկեղեցական աղոթքի ժամանակ խնդրեք ազատվել կախվածությունից: Պետք չէ Տիրոջը աղաղակել, բավական է օգնության ներքին աղաղակը:

Ավելի հաճախ անցեք խոստովանության և հաղորդության խորհուրդներին, պատվիրեք աղոթքներ վերոնշյալ սրբերին, նրանցից օգնություն խնդրելով: Գլխավորը ինքդ քեզ ստիպել պայքարել, առանց ջանքերի ոչինչ չի ստացվի։

Եզրակացություն

Հոդվածը գալիս է իր տրամաբանական ավարտին, մենք խոսեցինք, թե ինչպես ազատվել որկրամոլությունից։ Կրքի հետ պայքարի երեք բաղադրիչ՝ աղոթք, պահք, ինքնակարգապահություն։

Խուսափեք պարապությունից, քանի որ այն բոլոր արատների մայրն է: Քրտնաջան աշխատեք, աղոթեք և օգնություն խնդրեք Տիրոջից, ինչպես նաև Նրա սրբերից: