Predstavitev empatije. Predstavitev - razredna ura "Empatija

Empatija (iz grščine empatheia - empatija) - razumevanje čustvenega stanja, prodor-občutek v izkušnje druge osebe.
Izraz "empatija" je uvedel E. Titchener, ki je posplošil ideje simpatije, ki so se razvile v filozofski tradiciji, s teorijami empatije E. Clifforda in T. Lippsa. Razlikovati med čustveno empatijo, ki temelji na mehanizmih projekcije in posnemanja motoričnih in afektivnih reakcij druge osebe; kognitivna empatija, ki temelji na intelektualnih procesih (primerjava, analogija ipd.), in predikativna empatija, ki se kaže kot človekova sposobnost predvidevanja afektivnih reakcij (glej Afekt) drugega v specifičnih situacijah. Empatijo ločimo kot posebne oblike empatije - doživljanje subjekta istih čustvenih stanj, ki jih druga oseba doživlja z identifikacijo z njim, in empatijo - doživljanje lastnih čustvenih stanj o čustvih drugega.
Pomembna značilnost procesov empatije, ki jo loči od drugih vrst razumevanja (identifikacija, sprejemanje vlog, decentracija itd.), je šibka razvitost refleksivne strani (gl. Refleksija), izoliranost v okviru neposrednega čustvenega izkušnje.
Ugotovljeno je bilo, da se empatična sposobnost posameznika praviloma povečuje z rastjo življenjskih izkušenj; empatijo je lažje uresničiti, če so vedenjski in čustveni odzivi subjektov podobni.

Več podrobnosti o izvoru koncepta in pomenu, ki so ga vnesli vanj, je napisano v Heartfelt Empathy. Zelo pomembno:
Hkrati je zelo pomembno poudariti bistveno lastnost empatije (mimogrede, Freud). Imeti empatijo pomeni zaznavati subjektivni svet druge osebe, kot da je zaznavalec sam ta druga oseba. To pomeni – čutiti bolečino ali užitek drugega, kot ga čuti sam, in se, kakršen je, navezovati na razloge, ki so jih povzročili, a hkrati ne pozabiti niti za trenutek, da »kot. "
Če je zadnji pogoj izgubljen, potem dano stanje postane identifikacijsko stanje - mimogrede, precej negotovo. Indikativne v tem pogledu so izkušnje Rogersa samega, ki se je v zgodnjih 50. letih tako »začutil« v notranji svet ene od svojih strank, ki je trpela za hudo motnjo, da se je moral tudi sam zateči k pomoči psihoterapevta. Le trimesečni dopust in psihoterapevtski tečaj pri enem od kolegov sta mu omogočila, da si opomore in spozna, da se je treba držati določenih meja empatije.
Ta točka se zdi še posebej pomembna v povezavi z absolutizacijo vloge empatije, ki se očitno dogaja v zadnjih letih.
Da se lahko "postaviš na mesto drugega", moraš imeti dobro predstavo o tem drugem, imeti njegov model v glavi. To je edini način, da ne zapadete v iluzijo in svoje stereotipne ideje prenašate na drugega.

V Empatiji, Empatiji:
Če je empatija sodobnemu bralcu dovolj poznana beseda, potem se izraz empatija – sposobnost videti svet skozi oči drugega – šele začenja pojavljati na straneh del o filozofiji in psihologiji. V svojem članku »Empatija, človečnost in dobro počutje živali« dr. Michael W. Fox analizira pojme, kot so empatija, empatija in empatija.
Empatija in empatija sta različna pojava. Empatija z nekom od njegovih čustev, zlasti žalosti, trpljenja, vključuje sočutje, usmiljenje. Empatija je beseda, ki izhaja iz grškega izraza, ki pomeni nežnost, in poznejše nemške besede, ki pomeni občutke do nečesa. Empatija pomeni sposobnost razumevanja in miselnega prodora v drugo bitje.
...
Empatija do živali kot čisto subjektiven občutek, ki ni podprt z objektivnim razumevanjem vedenja živali in njenih potreb, lahko vodi do napačnih sklepov o tem, kaj žival čuti. Empatija vključuje tako razumevanje narave živali kot tudi sočutje do nje.
Pomanjkanje empatije človeka razčloveči in svet spremeni v ločene predmete, ki z nami nimajo nobene povezave. Ko razumemo razumsko in čustveno plat vedenja živih bitij in čutimo do njih, postane možna zrela, racionalna in odgovorna empatična ljubezen do drugih bitij, njihovo razumevanje.

Torej je razumevanje drugega nemogoče brez določenega poznavanja njegovih navad. To razumevanje se izraža v empatiji in če je takšno razumevanje dovolj popolno (na ravni združljivosti s svojimi vrednotami), potem postane resničen pregovor »razumeti je odpustiti«, tj. opravičiti, sprejeti takšno, kot je. Ob opazovanju drugega v sebi zgradimo model njegovega vedenja, ki ga lahko nato preizkusimo, tako kot preizkušamo modele sebe v različnih situacijah, delamo domneve in napovedi.

Vzdržimo se od poskusa stroge definicije empatije, ki predpostavlja popolno razumevanje njenega bistva, čeprav taka definicija ravno zaradi nepopolnega razumevanja še vedno ne obstaja. Morda se taka definicija ne bo izkazala za potrebno :) To se zgodi, ko se prej navzven izraziti pojavi psihe izkažejo za le delne manifestacije bolj splošnih mehanizmov. To velja za "nevroze", ki se ne želijo umestiti v nobene nenehno spreminjajoče se psihiatrične klasifikacije (in so odvisna stanja), tako se je zgodilo s poskusi opredelitve "inteligentnosti", ki se izkaže za manifestacijo življenjskih izkušenj. (glej Intelekt), to velja za "čustva", "nezavedno" in številne druge psihološke izraze, ki opisujejo vidne manifestacije mentalnih mehanizmov.

V nasprotju s telepatijo je empatija res registriran pojav psihe. Tako kot mnogi drugi duševni pojavi, ki jih psihologi identificirajo kot samostojne entitete, je pravzaprav sestavni del organizacije prilagodljivega spomina možganov (tj. spomina, ki se nenehno prilagaja, da bi bil v skladu z zaznanimi lastnostmi okoliške realnosti). ) in kmalu bo jasno, zakaj.
In sodeč po splošno sprejeti definiciji, empatija ni ravno tako, kot so jo v vsakdanji rabi imenovali, poenostavili so jo v nekakšno čustveno različico telepatije in ji s tem dali neobstoječo lastnost sprejemanja in prenašanja čustvenega razpoloženje na daljavo.
Pravzaprav vsi pojavi empatije vključujejo neposreden prenos nekaterih predhodnih informacij, pogosto nezavednih znakov, na podlagi katerih nastane možnost empatije. Ko smo nenadoma slišali po telefonu znano spremembo v tembru glasu, ki napoveduje navdušenje, si to navdušenje živo predstavljamo. A že samo ob misli, da je znana oseba trenutno soočena z nečim, kar mu ni vseeno, se pojavi empatija do njegovih občutkov, ko se postavimo na njegovo mesto. A v resnici se lahko izkaže, da nismo natančni pri ocenjevanju časa in ta oseba v tem trenutku še ne čuti tistega, kar vemo iz izkušenj - nedvomno bi čutil v kritičnem trenutku.
Enako ne moremo reči za tujca. Nekaj ​​lahko le domnevamo, posplošimo odzive tistih, ki so nam poznani, in to domnevo razširimo na neznane. Čeprav se lahko osebno zaupanje v pravilnost predpostavke izkaže za zelo veliko. Na splošno je osebno zaupanje v karkoli tako muhasto, da se včasih izkaže za močnejše od zdrave pameti :)
Majhen otrok nima izkušenj z opazovanjem številnih reakcij in ni sposoben empatije niti na podlagi domnev. Še vedno slabo ve, kaj je bolečina, ki jo povzročajo drugim, in lahko muči mačko ali vrstnika, popolnoma ne sočustvujoč s povzročenim trpljenjem.
Preprosto si je predstavljati, da bolje ko poznamo drugega (niti ne nujno človeka), bolje si lahko predstavljamo njegovo stanje glede na to, s čim se sooča, ali pa se neposredno odzovemo na znake tega stanja, ki jih ta drugi izraža v številnih subtilnih podrobnostih. njegovega videza in reakcij. Veliko sliko, sestavljeno iz teh izmuzljivih in nezavednih podrobnosti, smo se že naučili povezati s čustvenim stanjem drugega. In bolje ko to poznamo, bolj samozavestno se bomo v vsakem primeru prepoznali. In to ne velja le za čustvene, ampak tudi za vse druge manifestacije psihe drugega, tudi njegove misli, formalizirane verbalno in prej eksplicitno izražene.

Vloga empatije pri vzgoji in razvoju otrokove osebnosti v družini:
Razvoj empatije, asimilacija moralnih norm temelji na nastajajoči usmerjenosti otroka k drugim, zaradi posebnosti komunikacije med otroki in odraslimi ter predvsem s starši.
Na področju razvojne psihologije sta A. Beck in V. Stern postavila temelje za preučevanje empatije in njenih manifestacij pri otrocih. Problem empatije obravnavamo v povezavi z oblikovanjem otrokove osebnosti, razvojem oblik vedenja in socialne prilagoditve.

Kasneje je A. Wallon (1967) ta problem pritegnil z vidika razvoja otrokove čustvene sfere in orisal evolucijo otrokove čustvene odzivnosti na čustva odraslih in otrok. Wallon ugotavlja, da je otrok v zgodnjih fazah življenja povezan s svetom prek afektivne sfere, njegovi čustveni stiki pa se vzpostavijo kot čustvena kontaminacija.

Po mnenju A. Wallona v drugem letu življenja otrok vstopi v »situacijo sočutja«. Otrok je v tej fazi tako rekoč spojen s specifično komunikacijsko situacijo in s partnerjem, katerega izkušnje deli. »Situacija sočutja« ga pripravi na »situacijo altruizma«. V fazi altruizma (4-5 let) se otrok nauči povezati sebe in drugega, se zavedati izkušenj drugih ljudi, predvideti posledice svojega vedenja.

Torej, ko duševni razvoj napreduje, se otrok premakne od nižjih oblik čustvenega odzivanja k višjim moralnim oblikam odzivnosti.
...
Empatijo pri otrocih, zlasti mladostnikih, spremlja dejanje altruizma. Tisti, ki je najbolj občutljiv na čustveno stanje drugega, je pripravljen pomagati in najmanj nagnjen k agresiji. Sočutje in altruistično vedenje je značilno za otroke, ki so jim starši razlagali moralne norme in jim jih niso vcepljali s strogimi ukrepi.

Razvoj empatije je proces oblikovanja neprostovoljno delujočih moralnih motivov, motivacije v korist drugega. S pomočjo empatije se otrok uvaja v svet izkušenj drugih ljudi, oblikuje se ideja o vrednosti drugega, razvija se in utrdi potreba po dobrem počutju drugih ljudi. Z otrokovim duševnim razvojem in strukturiranjem njegove osebnosti postane empatija vir moralnega razvoja.
...
Kršitev čustvenega stika s starši, pomanjkanje čustvenega sprejemanja in empatičnega razumevanja močno travmatizira otrokovo psiho, negativno vpliva na razvoj otrok, oblikovanje otrokove osebnosti ... Empatija nastane in se oblikuje v interakciji, v komunikacijo.

Značilnosti empatije pri dijakih:

... v študijah, opravljenih pri mladostnikih, se prvič začenjajo odkrivati ​​spolne razlike v odnosu do različnih predmetov empatije. Najstnice na splošno kažejo več sočutja do živali kot fantje. To dejstvo lahko štejemo za rezultat zgodnejšega prevzemanja moralnih norm s strani deklet, pa tudi večje usmerjenosti deklet k komunikaciji, njihove želje po priznanju v medosebni odnosi, medtem ko so fantje bolj predmetno usmerjeni.
...
Sposobnost empatije je osnova za prijateljstva, ki zavzemajo veliko mesto v najstnikovi medosebni komunikaciji. Empatija pa temelji, kot piše G. Craig, na družbenem zaključku, "ker če ne veš, kaj čuti druga oseba, ne boš mogel sočustvovati z njo."
...
Empatija kot mentalna osebnostna tvorba, ki je dosegla svoj izraz v puberteti, je v prihodnosti spodbujevalec prosocialnega vedenja in altruizma. V številnih tujih študijah, ki se nanašajo na adolescenco in adolescenco, je opisan učinek prenosa empatičnih izkušenj adolescence v adolescenco in odraslost, čustveno znamenje pa je ohranjeno. »Če je imel človek kot otrok in mladostnik empatično razumevanje s svojimi starši, potem v odrasli dobi empatičen odziv na okolje ne povzroča negativnih izkušenj in obratno: nekateri ljudje skozi vse življenje prenašajo sovraštvo do svojih starši drugim ljudem." Učinek prenosa empatičnih izkušenj se izraža tudi v tem, da se empatija, ko se enkrat manifestira v odnosu do predmeta, lahko razširi na druge predmete, na katere je bila oseba prej indiferentno uglašena.
...
Ugotovljena je bila pomembna korelacija med kazalniki empatije do junakov fikcije ...

Empatija se lahko kaže v odnosu ne le do resničnih, temveč tudi izmišljenih likov, kar nedvomno izključuje neposrednost prenosa "empatičnega signala", vendar govori o sposobnosti, da se zavestno ali nezavedno postavimo na mesto nekoga o komu obstaja določena ideja. Ko beremo o občutkih nekega lika, smo tako sposobni sočustvovati z njim, kako dobro ga že razumemo ali pa se nam zdi, da razumemo, da ustreza določenemu dobro znanemu stereotipu. Na podlagi posameznih značilnosti v poteku pripovedi ocenjujemo doživetja po našem modelu. In to se lahko bistveno, nasprotno, ne strinja z oceno istih drugih ljudi, kar dodatno priča: zunanji vir takšnih informacij ni.

Sposobnost prepoznavanja duševnega stanja po kombinaciji znakov je v psihološki in psihiatrični praksi izjemno cenjena in se razvija. Osebna izkušnja komunikacija z bolniki. O tovrstni poklicni empatiji se veliko govori v strokovnih člankih.
Torej, v članku Narava empatije in njena vloga v psihoterapiji:

V terapiji, osredotočeni na klienta Karla Rogersa, in psihoanalitični samopsihologiji Heinza Kohuta ima empatija ključno vlogo. Rogers je empatijo videl kot temeljno držo terapevta v terapevtskem odnosu in ključni pogoj za spreminjanje klientove osebnosti1). Kohut je zagovarjal stališče, da je glavno orodje v psihoanalitičnem raziskovanju analitikova empatija. Poleg tega je Kohut v središče svoje teorije o narcističnem razvoju jaza postavil empatično odzivnost otrokovega okolja. Skozi njihov vpliv je večina šol terapije prepoznala empatijo kot temeljno terapevtsko veščino, potrebno za ustvarjanje terapevtske klime.
...
Empatija je kompleksen pojav, ki ga je težko opredeliti. V zvezi s tem je smiselno začeti z definicijo, ki jo deli večina avtorjev. Izhodišče je po našem mnenju lahko trditev Meada (1934), da empatija predpostavlja sposobnost zavzemanja položaja drugega. Z drugimi besedami, empatija pomeni sprejemanje vloge drugega in razumevanje čustev, misli in stališč druge osebe.
...
Vendar empatija ni le identifikacija z izkušnjo drugega posameznika. Poglejmo preprost primer: bolnik začne jokati. Terapevt neposredno opazi solze in težko dihanje, kar kaže na cmok v grlu. Terapevt te signale primerja s svojimi analognimi izkušnjami. Tako pride terapevt do hipoteze o pacientovem čustvenem stanju. Terapevt skupaj s pacientom doživlja nekaj bolečine in žalosti, vendar to ne pomeni, da se zlije z njim. Terapevt te občutke doživi le začasno. Hkrati se zaveda, da se te izkušnje nanašajo na pacienta, kar mu omogoča, da ohrani določeno distanco do njih. Z drugimi besedami, terapevt v sebi ne najde le izkušenj, ki se mu zdijo podobne tistim, ki jih opazi pri pacientu, ampak tudi upošteva razhajanja izkušenj.

Za popolno sliko se je v konceptualnem smislu opredelitve fenomena empatije vredno seznaniti s tem, kako je bil ta pojav predstavljen in s čim so ga obdarili različni spekulativni raziskovalci. Torej, v Empatiji kot predmetu raziskovanja sodobne zahodne filozofije:
V zadnjih dveh desetletjih dvajsetega stoletja postaja vse bolj predmet empatije, ki jo tradicionalno razumemo kot sposobnost človeka, da se predstavi drugim in telesno-čutno doživi svoje zaznane / zapomnjene / zamišljene oblike in domnevna stanja. pozornost filozofov (E.Ya.Basin, EV Borisov, A.J. Wetlizen, H.G. Koegler, O.Yu. Kubanova, R.A. McCreel, H. Peter Steves, M. Savitsky, D.V. Smith, V.P. Shilkov).
...
Po Husserlu empatija razkriva bistvo družbenega spoznanja, zato jo lahko pripišemo ne toliko sferi ontologije Drugega (upošteva transcendentalne in intertemporalne premise empatije), temveč sferi epistemologije empatije. Drugo (upošteva imanentno-transcendentalno, pozicijsko-kvazi-pozicijsko empatično kognitivno strukturo). Empatija vključuje tako predreflektivno znanje, da Drugi je, kot tudi predreflektivno in zavestno domnevo o tem, kaj točno Drugi je. V fenomenologiji E. Husserla in E. Steina je empatija obdarjena s precej visokim epistemološkim statusom.
Sodobni ameriški filozof D. Smith epistemološko komponento empatije še bolj poudari, ko ob empatičnem poistovetenju in empatičnem zaznavanju ob srečanju z Drugim poudari »empatično sodbo«. Takšna presoja predpostavlja, da se navadimo ne le v občutkih, ampak tudi v mislih, predvsem v dojemanju Drugega. Sklepam ne, da Drugi je, ne to, kar točno je, ampak to, kar doživlja. "Empatično lahko presojam, kaj doživlja Drugi le, če imam sposobnost, da si namesto Drugega reproduktivno predstavljam, kaj doživljam jaz."
...
G.-G. Gadamer, ki je analiziral vlogo predrazumevanja in tradicije kot univerzalnih pogojev za možnost interpretacije besedil, je zato empatijo obdaril z nizkim metodološkim statusom hermenevtike, saj jo je smatral za sposobnost čutno-intuitivnega zlitja razumevanja z razumljenim, takšno psihološko zlitje, v katerem je nemogoče razlikovati pomen, ki je neločljiv v razumevanem. Menil je, da je s pomočjo empatije nemogoče objektivno in zanesljivo rekonstruirati pomen besedila, saj je za razumevanje besedila treba najprej poznati jezik, v katerem je predstavljeno, jezikovno tradicijo. zgodovinske preteklosti, ko je nastal. Intuitivno razumevanje takšnega znanja ne zagotavlja. Le če nastane resničen ali namišljen dialog med razumevanjem in razumljenim na podlagi skupne jezikovne tradicije, lahko po Gadamerju govorimo o obetavnih možnostih za interpretacijo.

Če primerjamo ideje o duševnem fenomenu "empatije", lahko izpostavimo njegove glavne značilnosti: ni dana od rojstva, ampak se pridobi z izkušnjo poznavanja predmeta empatije, kot lastnost predstavljanja sebe na mestu drugega. , ni nujno, da živi ) ali živa oseba in niti ne nujno oseba. In ta sposobnost daje prav toliko natančne rezultate (v primeru izmišljenih likov - ustreznost z idejami avtorja), kot tudi znane lastnosti, reakcije drugega.
Toda vse, kar je bilo povedano, ne velja samo za tisto, za kar se običajno uporablja beseda "empatija". Tako kot se gradijo in razvijajo modeli obnašanja živih bitij, na splošno vsi predmeti zaznanega (predmet je abstrakcija, ki v resnici ne obstaja – tista, ki v zaznavi izstopa kot določen niz lastnosti, ki se manifestirajo kot celoto z enim "predmetom", predstavljenim "nedeljivo").
Prosim vas, da bo nadaljnje besedilo zahtevalo veliko truda pri razumevanju za tiste, ki ne razumejo dovolj mehanizmov možganov. Vendar pa nosi najbolj neposreden in strog pomen, ki postane dostopen ob pozornem branju ali po seznanitvi s popularno predstavitvijo konceptov sistemske nevrofiziologije. Toda pomen povedanega se ne izgubi, ne glede na razumevanje izvajanja specifičnih mehanizmov v primeru natančnega branja.
Vse, kar je zaznano od zunaj in ni ravnodušno do osebnosti (ima neničelni produkt novosti in pomena), se spominja kot niz bolj elementarnih lastnosti, povezanih med seboj (s skupnim ansamblom vznemirjenja), in posledično prepoznana po teh lastnostih.
Tako je organizirano prepoznavanje od najbolj elementarnih vizualnih podob (krogi, kvadrati, črte, pike), v »vizualnem analizatorju« možganov, do predmetov, ki imajo znake različnih senzoričnih sistemov (vidnih, slušnih, tipnih, okusnih, vohalni), katerih funkcije prepoznavanja se izvajajo po istem principu: kot prilagodljivi detektorji niza zaznanih znakov (glej sliko organizacije možganskega spomina). V tem ni bistvene (in na splošno za naše zaznavanje) razlike med kakršnimi koli predmeti zaznave, od preprostih do najbolj zapletenih.
Skupno za vse predmete je, da se njihovo prepoznavanje zgodi glede na več splošni pogoji zaznavanje (tj. znaki stanj dopolnjujejo tudi celoto vseh znakov, ki dajejo zaupanje v prepoznavanje), med katerimi je najpogostejši čustveno stanje, natančneje pa: kraj dejanja, čas delovanja, trenutne potrebe telesa, prisotnost drugih predmetov, nekako povezanih z možnim vplivom. V vsakem od teh pogojev je predmet prepoznan v neločljivi povezavi s pomenom, njegovim pomenom za nas v vseh znanih variantah vpliva in posledicami tega vpliva, o katerem predstavo dajejo življenjske izkušnje prejšnjih stikov z predmet. Z vsakim novim stikom vse bolj razjasni nabor možnih pogojev, v katerih predmet za nas manifestira novo lastnost, ki povzroči naš odnos do njega: pozitiven ali negativen, ki določa v prihodnosti, ali se bomo v teh pogojih izognili stiku oz. prizadevati si za to.
Topološko so v nevronski mreži možganov tovrstni detektorji lastnosti predstavljeni s kolonami nevronov - specializiranimi detektorji na vseh področjih možganov in so najsplošnejši in univerzalni princip njihove organizacije: od analize za osnovne znake zaznave - do sinteza vse bolj kompleksnih detektorjev predmetov zaznavanja - do specifičnih programov delovanja - efektorskih detektorjev. Je dobro preučena in podrobna strukturna organizacija nevronske mreže. Opisano tako morfološko kot modelno na ravni vezja perceptronov in njihove matematične formalizacije (glej izbor dejanskega gradiva Raziskave mentalnih pojavov).
V vseh primerih razvoja idej o predmetu preizkušamo njegov vpliv na nas, odvisno od osebni sistem odnos - pomen, ki nam pove, ali je za nas dobro ali slabo.
Objekt "jaz", kot razločen niz lastnosti samega sebe med okolico, se v tem pogledu ne razlikuje od modelov katerih koli drugih predmetov, in kolikor se oblikujejo razločljivi modeli jaza, koliko bistveno razločljivih pogojev je bilo prisotnih v osebnih življenjskih izkušnjah. To še posebej velja za najbolj splošna čustvena stanja. V vsakem od teh stanj lahko predmet I pokaže lastnosti, včasih nasprotne lastnosti v drugih pogojih. Torej, model vedenja v stanju narkotičnega transa ( pijanost ali drugi) je osebnost, ki se močno razlikuje po lastnostih, ima svoje moralne in etične ideje. V primerih dolgotrajne izkušnje narkotičnega transa je lahko takšna osebnost bolj podrobno razvita kot vse druge.
Fokus pozornosti (točka zavedanja) tako omejuje kanale zaznavanja, tako da se najpomembnejša informacija (pomen ustreza produktu odziva novih detektorjev na odziv sistema pomena) poveže v splošni ansambel. vzbujanja z modelom objekta I, ki je aktiven (predstavljen z vzbujanjem v nevronski mreži detektorskih prepoznavnih znakov) v danih pogojih. Model I sprejema kanale zaznavanja, zanj (ne v celoti aktivirane) kanale možnih dejanj (ki jih določajo prejšnje izkušnje). Vsak od teh kanalov je obarvan glede na dobljeni rezultat (povezan z aktivnostjo sistema pomenov), kar omogoča, da v trenutku, ko je treba ukrepati (v zaznavanju se je pojavil začetni dražljaj), izberemo najbolj najboljša možnost od vseh.
Toda na enak način lahko fokus pozornosti organizira kanale zaznavanja – odziv na kateri koli drug model predmetov, niti na enega od modelov lastne osebnosti. Ta trik izvajajo hipnotizerji, s čimer se človek počuti kot druga oseba, da se uteleši vanj. To se zgodi tudi pri nekaterih duševnih motnjah, ko se izkaže, da so trenutni modeli jaza tako povezani z negativnimi izkušnjami, da jih ni mogoče s pozornostjo aktivirati. In potem model jaza v otroštvu ostane odblokiran. Človek se začne popolnoma in povsem naravno zavedati sebe v drugem modelu predmeta. Lahko ga celo prisilijo, da se utelesi v velikega umetnika ali znanstvenika in to vlogo bo izpolnil, kolikor ima o tem prevladujoče ideje.
V narkotičnem transu se človek ne more utelesiti niti v živo bitje, ampak v kamen, v plamen, v demona, v Boga, v karkoli, kar obstaja ali izmišljeno, kar ima predstavo v obliki modela predmet.
Običajno, ko ostane sam, tako kot so kanali možnih možnosti delovanja rahlo odprti, se lahko aktivnost drugih predmetov zaznave poveže s trenutnim objektom jaza, na katerem je fokus pozornosti, kar omogoča razumevanje ( oceniti pomen) le-teh v kontekstu obstoječih razmer. Dobimo priložnost, da predstavimo reakcije drugega predmeta, kolikor ga poznamo in smo se že srečali s podobnimi reakcijami. In če ne, potem lahko samo domnevamo, kako so zanj možne (ne v nasprotju z njegovimi lastnostmi) tiste reakcije, ki so na splošno lastne tem pogojem. In stopnja empatije je lahko od najlažjega vzburjenja vedenjskih možnosti predmeta do popolne identifikacije s samim seboj (popoln prenos fokusa pozornosti nanj).
Določenim pojavom takšne simpatije pravimo empatija :) A v resnici je to veliko bolj splošen pojav od tistega, kar so se dogovorili, da se imenuje empatija. Jasno je, da lahko na ta način sočustvujemo ne le z modeli drugih predmetov, ampak tudi s svojimi modeli v drugih razmerah, se smilimo sami sebi, skrbimo, kaj se je zgodilo ali kaj prihaja, se postavljamo v drugačno situacijo. in poskušamo razumeti, kako se bomo v njem počutili. Empatija, tudi v nekem možnem smislu, da se postaviš na stran drugega, je lahko izmišljen lik ali roža, vržena ob cesti, na splošno vse od najpreprostejših predmetov zaznavanja do najtežjega – vživeti se v ljudi oz. kultura, ideja ali predmet umetniškega ustvarjanja.
Mislim, da je zdaj jasno, zakaj na začetku tega članka ni bilo poskusa dati stroge definicije empatije :) Za medsebojno razumevanje je povsem dovolj koncept, ki se je izkazal za najbolj splošno sprejetega, ampak razumeti bistvo, ki ga je bilo treba preseči in razmisliti o mehanizmu pojava, ki se uresniči v organizaciji spomina možganov. Po tem postane jasno, kakšne so splošne lastnosti in možne uporabe tega pojava - popolnoma smiselno je. In zlasti, da bi se izognili iluziji razumevanja, ki je tako značilna za to abstrakcijo. Še posebej v uveljavljenih predstavah, da se je vredno miselno postaviti na mesto katerega koli drugega in si bo mogoče zanesljivo predstavljati, kaj točno čuti in kako lahko ravna. Za slednje je treba imeti zelo veliko izkušenj zelo tesnih odnosov, ki pa v marsičem ne zagotavljajo želenega popolnega razumevanja ... navsezadnje se ljudje ob vsakem stiku z realnostjo nenehno spreminjajo :) To jim na splošno zagotavlja s sposobnostjo razumeti in biti v skladu s spreminjajočo se realnostjo, ne da bi se pošasti bolj prilagodile z metodami speciacije, ampak zgolj mentalno, skozi celo življenje.

In na koncu - živ primer ...
Evo, kaj je eno dekle povedalo o tem, kako so se pojavili pogoji, da je začela razvijati svojo empatijo. Poleg tega ni bila takoj pozorna na te pogoje in zdelo se je, da razvojni proces poteka sam od sebe:

V otroštvu - še pred šolo ... ali v prvi šoli ... res sem rad ukazoval dekletom ... in nekako so me vse zapustile ... in začela sem jokati ... in starši so se smejali .. . in oče je rekel: no, kdo bi rad, da mu poveljujejo ... tukaj se poskušaš postaviti na njihovo mesto ... pomisli, kako se počutijo ... in potem boš razumel, kako, kdaj in s kom se moraš pogovarjati ... in po tem ... ne spomnim se točno, kako se je zgodilo, vendar se spomnim, da se je vse spremenilo ...........
...
Nekako sem se počutil ... ampak ne znam razložiti, kako ... ampak če sem res, res želel, sem skoraj vedno razumel ... sem se za trenutek samo nekako umaknil iz situacije ... samo za trenutek ... in kar sem hotel povedati, sem govoril kot sama s seboj, ona pa je bila takrat druga oseba - moja sogovornica ... in pogosto sem potem spremenila končano frazo ... jaz tako živel več let ... celo več let ............
...
včasih pa me prosijo, da razložim, zakaj ta ali ona oseba naredi kaj takega ... in potem lahko razmišljam, se skoncentriram, čutim - in razložim njegovo vedenje ... čeprav ga morda popolnoma ne poznam ...

To dekle, odkar se ji je v otroštvu dala ideja, da se "postavi v kožo drugega", je ta ideja tako navdušila, da je le malo drugih namenoma pridobilo empatične izkušnje za komunikacijo in jo v dialogu nenehno popravljalo.

V otroštvu (in ne samo) mi, se zgodi, sami ali s pomočjo namiga drugega delamo lastna, osebna odkritja in odkrijemo nekaj zelo zanimivega, saj ga je zagotovo mogoče učinkovito uporabiti (tako se nam zdi). Takoj, ko pride na misel tako osupljivo vesela misel, postane začetek razvoja idej v to smer... Razvoj lastnih veščin in razumevanja na splošno.
Seveda morate biti pripravljeni opaziti to novo stvar na splošno in ceniti njen pomen, tako da na splošno postane mogoče odkriti in razviti spretnost uporabe.
Tisti, ki niso pripravljeni, nimajo potrebnih idej ali ne vidijo pomembnosti, bodo šli mimo, ne da bi razvili svojo novo kakovost. Ekstremni primer so otroci, ki jih vzgajajo živali in na splošno ne morejo razviti ničesar s področja človeške družabnosti.
Zato obstajajo ljudje, ki imajo zelo močno razvito empatijo in skoraj niso občutljivi na izkušnje drugih ljudi. In to se zgodi precej zgodaj z oblikovanjem osebnosti. Navzven je vse videti kot dejstvo, da nekateri imajo sposobnost, drugi pa ne. Pravzaprav so vse »sposobnosti« pridobljene kot posledica razvoja osebnih življenjskih izkušenj. Vendar pa precejšnje razlike v potencialni razvejanosti možganskih aksonov, ki enim strukturam olajšajo vzpostavljanje povezav, drugim pa otežujejo, dajejo zelo majhne razlike v začetnih pogojih za razvoj specifičnih sposobnosti.

Skoraj vsi ljudje se že precej zgodaj naučijo razumeti druge ljudi okoli, pri čemer se nanašajo na neko kakovost - tip, vrste teh drugih pa niso tako raznolike. Kar človek vidi naenkrat, nehote, spada med najbolj tipične. In izkušnje razumevanja tovrstnih navad ves čas naraščajo. Če pa ves čas preverjate, kako natančno je ugibanje, bo veliko razočaranja. Vendar pa je sklicevanje na določen tip zelo osebna operacija in nima veliko skupnega z realnostjo.
Brat se je hvalil, da zna uganiti imena deklet :) in jaz sem mu dolgo verjel, dokler nismo za šalo začeli preverjati kar na ulici :) Tudi jaz vse ljudi naenkrat pripisujem nekemu tipu. Toda obstajajo tisti, ki hitro izpadejo iz te klasifikacije.

Mehanizem empatije je videti kot
mehanizem medosebnega spoznavanja pa
treba je dodati, da je mehanizem empatije kot
običajno velja za glavno
obrambni mehanizem kot tudi mehanizem
razvoj človeških odnosov.
Ena od glavnih funkcij:
funkcija medosebnega razvoja
odnose.

Glede na rezultate sklopa
izvedene študije, ena od
osrednje oblike empatije
je sočutje. Sočutje
za katero je značilno načelo podobnosti
nekaj biološko-socialnega
posebnosti interakcije
posamezniki.

Pojav občutka sočutja v
medosebna komunikacija posameznikov
sposoben prisiliti prehod iz ene stopnje
odnos ljudi do drugega in poleg tega
razširiti in okrepiti njun odnos

Empatija kot mehanizem oblikovanja
medosebni odnosi spodbujajo njihovo
razvoj in stabilizacija, omogoča
podpirati partnerja ne samo v
navadnih, pa tudi v težkih, skrajnih
razmere, ko je še posebej v njej
potrebe.

Najrazličnejše vrste empatije
glede na občutljivost posameznika
v svoj svet in svet drugih ljudi. V
evolucijski proces človeške empatije
kot se razvija osebnostna lastnost
čustvena odzivnost in sposobnost
napovedati čustveno stanje
komunikacijski partnerji

Ljudje z visoko stopnjo empatije
pokazati zanimanje za drugo osebo, oni
optimističen, čustven in prilagodljiv.
posamezniki, ki imajo precej
nizka raven empatije, za katero je značilno
vztrajne težave pri vzpostavljanju
stiki, so introverti, so osredotočeni nase
in tog.
Glavna pomanjkljivost, ki zmanjšuje
učinkovitost empatičnega dojemanja drugega
oseba je odtujena, brezbrižna do
ljudi na splošno.

življenjskih razmerah, v katerih nastajajo in se razvijajo
lahko zagotovijo tudi medosebni odnosi
pomemben vpliv nanje in določa njihovo globino in
vpliva na dinamiko teh odnosov.
graditi in vzdrževati tesne odnose med
ljudi v mestnih razmerah zaradi duševnih
preobremenitve, velika izguba osebnega časa,
materialnost teh odnosov itd.
Vloga časovnega faktorja v medosebnih odnosih
odvisno tudi od tega, kateri sociokulturni
okolje, ki ga razvijajo.
Ključna vloga pri razvoju medosebnih odnosov
igrajo določene situacije, v katerih ljudje
komunicirati in komunicirati.

Empatična percepcija druge osebe
so pogosto blokirani zaradi sebičnosti
individualna usmerjenost
posameznik je agresiven
zaskrbljen zaradi nečesa
postal depresiven
zaskrbljeni zaradi perečih težav

Pogosto poskusi empatičnega zaznavanja
partner nam daje svojo perverzno sliko
notranji mir. To se lahko zgodi z
razlog, da začnemo nerazumno
projicirajte svoje lastne lastnosti na ljudi
- navade, razvade, čustva
pretekle ali začetne izkušnje
uporabite vprašljiva merila, standarde
pri ocenjevanju druge osebe. Zlasti je
morda obstajajo zastarela načela, filister
"Modrost" ali pristranska sodba.

medsebojno zavedanje komuniciranja
ljudi drug o drugem, ki se pojavi v
rezultat medosebnega spoznavanja.

Sposobnost osebe, da neposredno sočustvuje
odvisno od njegovega čustva
priložnosti, predvsem pa iz
čustvena reaktivnost in aktivnost.

VRSTE EMpatije

Čustvena empatija

Ta vrsta empatije je
čustvena povezanost z občutki
nasprotnik.
Empatično poslušanje samo po sebi
domneva, da je oseba popolnoma
potopljen v svoje misli in občutke
nasprotnik, jih začne dojemati kot svoje
lastno. Težava s tem pristopom je pogosto
reši kot samo od sebe. Zgodi se
iz razloga, ker nasprotnik začne
počutiti se pristno
sodelovanje in upoštevanje.

Kognitivna empatija

Ta vrsta empatije je sestavljena iz
sposobnost analiziranja občutkov in
dejanja nasprotnika.
Kognitivna empatija to nakazuje
najprej mora pomagati
razumeti negativne odnose
oseba, ki ga je pripeljala
frustrirano stanje

Predikativna empatija

Takšna empatija to nakazuje
človek na koncu pridobi
sposobnost predvidevanja občutkov in
razpoloženje vašega nasprotnika.
Pomožna stranka bi morala maksimalno
prizadevati si, da bi lahko
napovedati nadaljnji potek dogodkov,
olajšati duševno stanje nekoga, ki je
trenutno potrebuje pomoč

Identifikacija.

Identifikacija.
A. A. Bodalev
način razumevanja druge osebe skozi
zavestna ali nezavedna asimilacija
njega samemu sebi.
A. A. Rean
sposobnost in sposobnost osebe, da se odmakne od svojih
položaj, "pojdi iz svoje lupine" in
pogled na situacijo skozi oči partnerja
interakcijo.
G. Ford:
»Moja skrivnost uspeha je v sposobnosti
razumeti stališče druge osebe in
poglej na stvari tako z njegove kot z njegove točke
vizija".

Diapozitiv 1

Diapozitiv 2

Ogreti se. Vaja "SEDI KOT SED ..."
Voditeljica povabi udeležence, da se usedejo na svoje stole, kot bi: kralj, kokoš na ležišču, šef policije, kriminalec na zaslišanju, sodnik, žirafa, mala miška, slon, pilot, metulj .

Diapozitiv 3

Empatija je sposobnost, da se postavimo v kožo druge osebe, sposobnost empatije.

Diapozitiv 4

Empatija vključuje sposobnost natančnega določanja čustvenega stanja druge osebe na podlagi izrazov obraza, dejanj, kretenj itd.

Diapozitiv 5

Zelo pomembno je, da se naučite razumeti čustva drugih ljudi čim prej. Težave pri razumevanju občutkov so posledica dejstva, da se čustva ne izražajo večinoma neposredno - z besedami, ampak posredno - v obrazu, drži, gibanju, glasu. Ko se naučite prepoznavati čustva druge osebe, se boste lažje poistovetili z drugo osebo. Naučimo se zdaj opaziti čustva druge osebe in kako jih poskušati začutiti od znotraj.

Diapozitiv 6

Vaja "Mnogi obrazi občutkov"
Materiali: revija za slike, risalni papir, lepilni trak in svinčniki. Navodila: Danes bomo videli, kako lahko izrazite svoja čustva z obrazom in telesom. Prelistajte revijo in poiščite sliko osebe, ki vas zanima. Izrežite ga in prilepite na papir. (10 minut.)

Diapozitiv 7

Zdaj pazljivo preučite sliko in preglejte obraz osebe. Kako ta obraz izraža žalost ali veselje, radovednost ali dolgčas? Nato razmislite o drži osebe: kako drži glavo, kaj počne z rokami, nogami, celim telesom? In kaj s tem izraža? Ob sliki napiši, kako se upodobljena oseba počuti. (10 minut.)

Diapozitiv 8

Zdaj izberite nekaj občutka, ki vas zanima, narišite osebo, ki doživlja ta občutek. Lahko si poiščete vzorec ali pa si nekaj omislite sami. V redu je, če vaša slika ni zelo lepa; glavna stvar je pokazati, kako ta občutek izražata obraz in telo. (5 minut.)

Diapozitiv 9

Pomislite, kako se počutite, ko doživite ta občutek: kako se vaš obraz spremeni? kako dihaš? v kakšnem stanju so tvoje mišice? kaj čutiš v telesu? kakšne gibe delaš pri tem? Katere misli ali slike vam pridejo na misel, ko ta občutek prevzame? kaj si najbolj želiš početi, ko imaš ta občutek?

Diapozitiv 10

Opišite, kako se spopadate s tem občutkom. (10 minut.) Zdaj prilepite ta opis pod svojo sliko. Razdelite se v tri in si pokažite svoje delo. Vprašajte, kako se počutijo drugi, ko doživijo občutek, ki ga izberete. (10 minut.) Nato iz vseh skic z besedili sestavite majhen album. Upoštevajte vse slike. (5 minut.)

Diapozitiv 11

Analiza vadbe
Ali vam je enostavno opaziti čustva druge osebe? Na kaj ste še posebej pozorni – na zvoke svojega glasu, gibanje, mimiko? O kom od sošolcev lahko rečete, da vam je enostavno razumeti, kako se počuti? Za katere sošolce lahko rečete, da težko uganete, kako se počutijo? Kako dobro lahko ocenite učiteljeve občutke? Ali drugi dobro razumejo vaša čustva? Kako se počutite, ko želite pomagati drugim? Kakšni občutki te prevzamejo, ko zaželiš oditi? Kateri občutki so vam tuji ali neprijetni? Ali verjamete, da lahko živali (kot psi) razumejo človeške občutke? Zakaj ljudje tako pogosto skrivajo svoja čustva?

Diapozitiv 12

Vaja "BELA VRANA"
"Zdaj boste prejeli karte, od katerih bo na eni pisalo:" bela vrana ". Vsi ostali so čisti. Vaša naloga: najti belo vrano na podlagi naslednjih pravil: med igro ne morete komunicirati niti z kretnjami; moraš se "navaditi" na stanje vsakega človeka in skozi svoja čustva razumeti, kdo je bela vrana; če ste sprejeli končno odločitev, potem lahko to osebo poimenujete, če ste pravilno uganili, se igra konča, če ne, potem vi in ​​oseba, ki ste jo izbrali, zapustite krog in igra se nadaljuje."

Diapozitiv 13

Analiza vadbe
Kakšne občutke, stanja, izkušnje ste doživeli v odnosu do vsakega od udeležencev? Katerega od udeležencev je bilo lažje občutiti in koga težje? na podlagi česa ste se odločili? Kakšno vedenje je uporabljala bela vrana? kaj je pomagalo in kaj oviralo pri iskanju bele vrane?

Diapozitiv 14

Povzetek
Resnično želim, da bi bilo moje življenje ...

Predstavitev na temo "Čustva empatije, sramu in krivde kot čustva osebnosti" v družboslovju v formatu powerpoint. Ta predstavitev za šolarje podrobno raziskuje človeška čustva, kot so empatija, strah in krivda.

Fragmenti iz predstavitve

Sočutje

• Izraz "empatija" je v psihologijo uvedel E. Titchener, ki je posplošil ideje simpatije, ki so se razvile v filozofski tradiciji, s teorijami empatije E. Clifforda in T. Lippsa.
• Sočutje(iz angleškega občutka) - poseben sistem refleksije interakcijskih partnerjev.
• V psihološki literaturi se empatija razlaga kot sposobnost vstopanja v stanje drugega, kot empatija in sočutje.
• Empatija temelji na čustveni odzivnosti in intuiciji, vendar igrata pomembno vlogo um in racionalno zaznavanje živih predmetov.
• Potreba po empatiji se pojavi, ko je treba prepoznati, razumeti, predvideti individualne značilnosti drugega in nato ukrepajte nanj v želeno smer.

razlikovati:

• čustvena empatija, ki temelji na mehanizmih projekcije in posnemanja reakcij druge osebe;
• kognitivna empatija, ki temelji na intelektualnih procesih (primerjava, analogija itd.);
• predikativna empatija, ki se kaže kot sposobnost osebe, da predvidi reakcije drugega v določenih situacijah.

Razumeti vzroke in posledice samomanifestacije drugega pomeni razumeti, zakaj, kdaj, za kaj, s kom (s čim):

• Dela, govori, misli, zaznava, se spominja, spominja;
• Želi misliti, reči, narediti;
• Pokaže svoje interese, potrebe, sposobnosti.

Napovedati vedenje drugega pomeni razumeti, kako, kdaj, zakaj, za kakšen namen:

• Bo, recimo, razmislil o tem;
• bodo znali uresničiti svoje motive, želje, potrebe;
• Bo ali ne bo naredil določenih napak.

sramota

• sramota- negativno obarvan občutek, katerega predmet je vsako dejanje ali kvaliteta subjekta.
• Sram je povezan s tem, da se počutite družbeno nesprejemljive za tisto, česar se sramujete.
• Oseba, ki doživi sram, spusti ali obrne glavo, skrije pogled, zapre oči in napolni sramežljivo rdečico.
• Preveč odkrite, preintenzivne in prepogoste manifestacije sramu kažejo na socialno prikrajšanost posameznika.
• Osramočena oseba čuti svoj splošni neuspeh, nesposobnost.
• Pozablja besede, dela napačne gibe, pogosto jeclja, postane neroden, dela strašne grimase.
• Človek se sam sebi zdi majhen, nemočen, omejen, čustveno razburjen, neumen, ničvreden itd.
• Sram spremlja začasna nezmožnost logičnega in učinkovitega razmišljanja, pogosto pa tudi občutek neuspeha, poraza.
• Oseba, ki se sramuje, ne more izraziti svojih občutkov z besedami.
• Doživljanje sramu je možno le v ozadju čustvene povezanosti z drugo osebo, poleg tega z nekom, čigar mnenje in občutki so še posebej pomembni.

Načini, kako se izogniti sramu:

• Negacija
• Zatiranje
• Samopotrditev

Doživljanje sramu lahko povzroči doživljanje drugih čustev in obratno – doživljanje nekaterih čustev lahko povzroči sram.

Krivda

• Krivda- eno od osnovnih čustev. Povezan z neizpolnjevanjem pričakovanj drugih.
• Bližje kot si osebi, pred katero si kriv, močnejša je tvoja izkušnja krivde.
• Mimika obraza, ki spremlja izkušnjo krivde, ni tako izrazita.
• Težko enega za drugim zunanji izgled ugotovi, ali se sam počuti krivega ali ne.

Predpogoji za razvoj občutka krivde:

• sprejemanje skupnih moralnih vrednot;
• ponotranjitev teh vrednot;
• sposobnost samokritičnosti.

• Čustvo krivde je povezano z zavedanjem dejstva napačnega vedenja ali izdaje lastnih pogledov in prepričanj. Tudi z neodgovornim dejanjem.
• Razlog so lahko dejanja, ki so v nasprotju z moralnimi, etičnimi ali verskimi normami.
• Naloga občutka krivde je, da človeka spodbudi, da popravi situacijo, da vzpostavi normalen potek stvari.
• Najboljši način za soočenje z občutkom krivde je življenje v harmoniji s svojo vestjo.
• Krivda ima ključno vlogo pri razvoju osebne in družbene odgovornosti, pri oblikovanju vesti.
• Za izkušnjo krivde je značilno visoka stopnja napetost, blaga impulzivnost in zmanjšana samozavest.