Փոքր ճանապարհորդական գիրք. ակաթիստների պատմական և մատենագիտական ​​հետազոտություն՝ թարգմանված և բնօրինակ, ձեռագիր և տպագիր, որոնք գոյություն են ունեցել Ռուսաստանում մինչև Սուրբ Սինոդի ստեղծումը.

Ճշգրիտ հայտնի չէ, թե երբ են առաջին ակաթիստները թարգմանվել հունարենից սլավոներեն։ Անհայտ են նաև նրանց առաջին թարգմանիչները։ Ակաթիստները սլավոնական ձեռագրերում հայտնվել են 12-րդ դարից, տպագիր՝ 1491 թվականից։ Տպագիր սլավոնական ակաթիստները Ռուսաստան են բերվել հարավային և արևմտյան սլավոններից: Քանի որ սլավոնական լեզվով առաջին ակաթիստի հայտնվելուց և նրան հաջորդողներին՝ Ռուսաստան բերված կամ դրանում կազմված, մինչև Սուրբ Սինոդի ստեղծումը հայտնի են ձեռագրերում և հին. տպագիր գրքերահ հետևյալ ակաթիստները՝ Ամենասուրբ Աստվածածին, Ամենաքաղցր Տեր Հիսուսը, Ամենասուրբ Աստվածածնի ննջումը, Սբ. Նիկոլայ Հրաշագործ, Սբ. Հովհաննես Մկրտիչը, Սբ. Միքայել Հրեշտակապետը և Եթերային ուժերը, Սբ. Պետրոս և Պողոս առաքյալներին, Սուրբ Երրորդությանը, Ազնիվ Խաչին, Սուրբ Գերեզմանը, Հարությանը, Քրիստոսի չարչարանքներին, բոլոր սրբերին, Ս. Հովհաննես Ոսկեբերան, Սբ. Պետրոսը, Ալեքսիսը և Հովնանը, Սբ. Սերգիուս Ռադոնեժի Սբ. Մեծն նահատակ Բարբարայի և Սբ. Ալեքսի, Աստծո մարդ.

1. Ակաթիստ մեր Ամենասուրբ Տիրամոր Թեոտոկոսի և Հավերժ Կույս Մարիամին

Ամենահին սլավոնական ակաթիստը և ամենատարածվածը ինչպես ձեռագրերում, այնպես էլ վաղ տպագիր գրքերում Ամենասուրբ Աստվածածնի ակաթիստն է, որը Եկեղեցու կանոնադրությամբ ներդրվել է Մեծ Պահքի հինգերորդ շաբաթվա աստվածային ծառայության ծեսին և որպես կանոն Հաղորդությունից առաջ: սուրբ խորհուրդների.

Ամենասուրբ Աստվածածնի Ակաթիստը հանդիպում է 12-րդ դարի սլավոնական ձեռագրերում: Այսպիսով, այն զետեղված է Մոսկվայի սինոդալ գրադարանի Պահքի տրիոդի 264–271 թերթերի վրա, մագաղաթյա թիվ 319 ձեռագիր։ Տեղադրվելով Մեծ Պահքի Տրիոդում, որին հաջորդում են Սաղմոսը, ընդհանուր Մենայոնը, Կանոնագիրքը, Ժամերի գիրքը, երբեմն՝ Օկտոյխայում՝ այս ակաթիստը ներառված է նաև ակաթիստների ձեռագրերի հավաքածուներում։ Նշենք ակաթիստի ձեռագիր ցուցակներից մի քանիսը։

Սանկտ Պետերբուրգի աստվածաբանական ակադեմիայի գրադարանի Սուրբ Սոֆիայի տաճարի ձեռագիր գրքերի հավաքածուում մենք հանդիպում ենք Սուրբ Աստվածածնի Ակաթիստին հետևյալ գրքերում. 55, ժ. 288), Սաղմոսարան (XVI դ., թիվ 58, ժ. 317), Սաղմոսարան (XVI–XVII դդ., թիվ 65, ժ. 108), Սաղմոսարան (XVI դարի կիսաուստավ, No. 74, ժ. 324), Սաղմոսարան (XVI դարի 1-ին կեսի կիսաուստավ, թիվ 76, ֆոլ. 454), Օկտոյխ (XIII դ., թիվ 122, պ. 70), Ժամերի գիրք (կես. ուստավ XV-XVI դդ., թիվ 1121), Ժամերի գիրք (կես-ուստավ XVI դ., թիվ 1122), Ժամագիրք (կիսաուստավ XVI դ., թիվ դար, թիվ 1131, լ. 85)։

Սանկտ Պետերբուրգի աստվածաբանական ակադեմիայի Կիրիլո-Բելոզերսկի գրադարանում խնդրո առարկա ակաթիստը հանդիպում է ձեռագրերում՝ Սաղմոսարան հետաքննությամբ (15-րդ դարի կիսաուստավ, թիվ 4/261), Կանոն (կիսամյակային ուս. XVI-XVII դդ., թիվ ոբ.), Կանոննիկ (XVI-XVII դդ., թիվ 165/422, ֆոլ. 27–46), Կանոննիկ (XVI-XVII դդ., թիվ 170/427, ֆ. 19վ. - 29): ), Կանոննիկ (XVI դ., թիվ 171/428, ֆոլ. 28վ. - 44), Կանոննիկ (XVI–XVII դդ., թիվ 172/429, ֆոլ. 81վ. - 92վ.), Կանոննիկ (XVI դ., No. 186/433, fol. 31v. . - 41v.), Canonnik (XVI դ., No 188/445, fol. 30–48), Canonnik (կես-ուստավ 1614, թ. 194/451, fol. 17v. - 23v.), 17-րդ դարի կանոնագիրներ ( No 233/490, fol. 31–41v .; 234/491, 235/492, fol. 28v. - 39; 236/493, fol. 25v. - 41; 241. /498, ֆոլ. 129–146 ), Սրբեր (17-րդ դարի կիսաուստավ, թիվ 497/754, ֆոլ. 340վ. - 357)։

Մոսկվայի սինոդալ գրադարանում՝ Սիյսկի վանքի կանոնադրություն (թիվ 814 (404), ֆոլ. 325), Մեծ պահքի տրիոդ (16-րդ դար, թիվ 319/423, ֆ. 264-271), Աղոթքի կանոններ (կես ուստավ. 16-րդ դար, թիվ 430, ֆլ. 33 և հաջորդ.), Ծառայություններ, կանոններ և աղոթքներ (թիվ 773/500), Աղոթքի կանոններ (թիվ 470/503, ֆ. 330), Ծառայությունների և կանոնների ժողովածու (No. 467/505, fol. 111 rev.):

Մոսկվայի թեմական գրադարանում՝ կանոններ և ակաթիստներ (16-րդ դարի կիսաուստավ):

Չանդրադառնալով այլ գրադարանների ձեռագրերին, քանի որ վերը նշված ցուցակից մենք տեսնում ենք, որ ձեռագրերում կան Սուրբ Աստվածածնի բազմաթիվ ակաթիստներ, մենք նշում ենք ևս երկու ձեռագիր, որոնք պարունակում են ակաթիստ.

ա) Արտաքինով հետաքրքիր է այն ձեռագիրը, որը պատկանել է Ցարինա Նատալյա Կիրիլլովնային (Պետական ​​արխիվի թիվ 1 արտաքին գործերի նախարարության Մոսկվայի գլխավոր արխիվում): Այս ձեռագիրը մանրանկարչություն է. տեքստի մեկ էջը քառակուսի դյույմից պակաս է.

բ) Սոլովեցկի գրադարանի ձեռագիրը (թիվ 416/396) հետաքրքիր է նրանով, որ խնդրո առարկա ակաթիստը կանոնադրության մեջ խնամքով գրված է չորս անգամ՝ մեկ ձեռագրի մեջ։ Տեղադրված 19–32 թերթերի վրա «երեկոյան շաբաթում», այն կրկնվում է 67վ թերթիկների վրա։ - 81 rev., 115 rev. - 128 մոտ. եւ 162 հատ. - 175 (երկուշաբթի գիշեր, երեքշաբթի գիշեր և չորեքշաբթի գիշեր):

Ամենասուրբ Աստվածածնի Ակաթիստը տպագիր սլավոնական հրատարակություններում հայտնվել է 1491 թվականից՝ Կրակովում տպագրված «Պահքի եռյակ» գրքում (12-րդ դարի մագաղաթյա ձեռագիր թիվ 319 Մոսկվայի սինոդալ գրադարանի)։ «Սաղմոս հալածանքով» գրքում (Cetina, 1495; տետր 14, fol. 8-ից սկսած) գրքում տպագրվել է ակաթիստ (պատճեն Կայսերական հանրային գրադարանի)։ Ակաթիստը տեղադրված է «Փոքր ճանապարհորդական գիրք» հրատարակության մեջ, որը տպագրվել է Ֆրանցիսկ Սկարինայի կողմից Վիլնայում մոտ 1525 թ. Այնուհետև ակաթիստը բազմիցս տպագրվում է Մեծ Պահքի Տրիոդում, Հետաքննությամբ Սաղմոսը, Կանոննիկում և Ակաթիստնիկում։

Ակաթիստի տեքստը Ամենասուրբ Աստվածածնին, ինչպես ձեռագրերում, այնպես էլ վաղ տպագիր գրքերում, նույնն է: Նշվում են ակաթիստի տեքստի միայն որոշ տեղերում ուղղագրական առանձնահատկություններ և փոփոխություններ։ Տեղադրում ենք 1-ին կոնդակի տեքստը, մեկ ձեռագիր և ակաթիստի երեք վաղ տպագիր հրատարակություններ.

Պահքի տրիոդ.

Հաղթելու համար ընտրեք նորեկ: n'ko առատությունը չարիք է տալու համար: գրեք ձեր քաղաքը. kho նրանք ունեն drzhavou անպարտելի ѡt բոլոր mѧ bѣd ազատություն, և այո կոչում են ձեզ radouisѧ ոչ իսկապես դժգոհѩ:

«Սաղմոս՝ հետապնդումով».

Ընտրված առաջնորդը հաղթող է: Ինչպե՞ս ազատվել դրանից: blgodarstvnaa գրիր քո ծառային մ.թ.ա. նրանք անպարտելի են. ѡt vsachskih me bѣd ազատություն. այո անվանել ti radouise nevestno անարդար.

«Փոքր ճանապարհորդական գիրք».

Նա հղիացավ ամենապայծառ օրիորդի՝ Աստծո մոր՝ Մարիամի ակադիստին:

Վոյեվոդի համար նա զգոն է։ Ինչպե՞ս կազատվես չար առողջությունից, գովաբանենք քո ծառաներին։ դուք անպարտելի ուժ ունեք: Լինել բոլորս ազատության հոգսերը։ Քեզ երգենք, ուրախանանք, հարսն ուրախ չէ։

«Ակաթիստներ, նրանց մեջ կանոններ, ստիկերներ և չափածոներ ամբողջ շաբաթվա համար».

Վոյեվոդի վոյեվոդը վրեժխնդիր է. kѡ, ով ազատվել է ամբարիշտներից, ողորմությամբ է, եկեք գովաբանենք քո ծառաներին btse. բայց նրանք, ովքեր ունեն իշխանություն, անպարտելի կլինեն բոլորիցս ազատ լինելու համար: եկեք ձեզ կանչենք. ամենևին էլ մի ուրախացեք, մի ուրախացեք:

Հետագա հրատարակությունների 1-ին կոնդակի տեքստը չենք ներկայացնում, քանի որ [դրանցում] նույն տեքստը բառացիորեն վերարտադրված է.<...>.

Ահա ակաթիստի համեմատությունն այդ հրատարակություններում, որտեղ մենք նկատեցինք փոփոխված տեքստի տեսքը, որը սովորաբար երկար ժամանակ վերահրատարակվում էր հետագա հրատարակություններում՝ առանց փոփոխությունների: Մենք վերցնում ենք ակաթիստներ, որոնք հրատարակվել են մինչև Սուրբ Սինոդի ստեղծումը և նրա ստեղծումից հետո՝ մինչ [մեր հրատարակության հրապարակումը]։

Ս. Ա. Վենգերովի «Ռուսական գրքեր» աշխատության մեջ ընդգրկված ակաթիստների ցանկը ցույց է տալիս ձեռագիր ակաթիստի գոյությունը, որը կազմված է Չուդովի վանքի վանական Կարիոն (Իստոմին) (+ 1713) կողմից: Բայց այս նշումը ճշգրիտ չէ։ Տպարանի մենեջեր Հիերոմոն Կարիոն (Իստոմին), ինչպես ցույց են տալիս իր անունով ողջ մնացած ակաթիստները. մեկը նվիրված կայսրուհի Պրասկովյա Ֆեոդորովնային՝ ցար Իվան Ալեքսեևիչի կնոջը, մյուսը՝ գրված Մեծ Դքս Ալեքսեյ Պետրովիչի համար, գրքի հեղինակը չէր։ նոր ակաթիստ.

Ակաթիստի տեքստը, որը նվիրված է 1695 թվականին Ցարինա Պրասկովյա Ֆեոդորովնային, սովորականը Ամենասուրբ Աստվածածնին (Ընտրված վոյևոդը «հաղթական է»): Բայց շատ գեղատեսիլ պատկերներ են զետեղված ակաթիստի տեքստի մեջ, ինչպես օրինակ՝ Աստծո մայրիկի Blachernae զգեստի ծովում ընկղմվելը (1-ին կոնտակի դիմաց), Ավետարանը (երկու պատկեր՝ առջևում): 1-ին սրբապատկերներ և 2-րդ կոնտակի դիմաց), Հոգին svѧt sѣni dѣvꙋ բեղմնավորման(3-րդ կոնտակից առաջ), Աստվածածնի հանդիպումը Եղիսաբեթի հետ (3-րդ իկոսից առաջ) և այլն։ Գեղանկարչական պատկերներն ուղեկցվում են չափածո արձանագրություններով։ Օրինակ՝ «Աստվածածնի Blachernae խալաթի ծովում ընկղմում» նկարը ուղեկցվում է մակագրությամբ.

Theotokos deva voivode, ամենուր միշտ կա քրիստոնեական կլան

Նա պաշտպանում է մոլեգնած մարդկանց, լիովին հաղթում է թշնամիներինև այլն:

Ավետման առաջին նկարի դիմաց գրված է.

Հրեշտակ Գաբրիելն ուղարկեց Դավիցու մոտ,

Ներկայացված են մարդկային դեմքերը։

Radgisѧ բերել նրա գինը

Քրիստոսը հարություն է առել նրա դեմ:

Ավետման երկրորդ նկարից առաջ.

Dѣva խոսում է Gavriilꙋ smѣlѡ,

Անհարմար է քո բայը ուտելը։

Մաքրության մեջ մարմնավոր երեխաները չեն ծնում,

Beꙁsѣmennago nigdѣ սկսել.

Բացի մակագրություններից, պատկերների տակ կան նաև մակագրություններ. Օրինակ, 9-րդ կոնդակում պատկերված են՝ Աստվածամայրը գահին, իսկ աջ ու ձախ՝ Նրան երկրպագող դեմքերը։ Վերևում մակագրությունն է.

Բազմաթիվ բառեր հռետորաբաններ beglasny

Oh dѣvѣ stasha Սուրբ Ծննդյան տոնին ꙋꙋ:

Ներքևում ավելացվել է վերնագիր.

Վերնի Աստծո խորհուրդները կուղարկվեն

Անհաս մայրը միշտ ներկա է։

Կարիոն (Իստոմին) անունով ակաթիստի բնօրինակը կազմված է նրա գրքի զարդարանքից՝ գեղատեսիլ պատկերներով և բանաստեղծական արձանագրություններով և ստորագրություններով, իսկ ակաթիստն ինքը սովորական է Ամենասուրբ Աստվածածնի համար:

2. Ակաթիստ մեր ամենաքաղցր Տեր Հիսուս Քրիստոսին

Մեր ամենաքաղցր Տեր Հիսուս Քրիստոսի ակաթիստը, որը տպագրվել է Կանոնում և ակաթիստում, ավելի քիչ տարածված է ձեռագրերում, քան մյուսը, որը գրված է որպես ակաթիստ՝ «Մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի անուշ անունին»:

Ահա Մոսկվայի սինոդալ գրադարանի «Կանոններ և աղոթքներ» ձեռագրի հիման վրա ստեղծված 1-ին կոնդակը և 1-ին իկոսը։

Հովանավոր սուրբը մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի քաղցր անունն է։

Տուր մեզ մի Հիսուս՝ Աստծո որդի, բանականություն: և մեր բերանները: թող քո անվան գովքն առաջ բերենք։ ѩkozhe ձեզ բամբասանք ու բամբասանք է տալիս խուլ ականջին և փտած բայ fѲeta: ոզնի կա նրա լսողության raꙁverꙁisѧ և abie raꙁ'verꙁostasѧ: և raꙁreshisѧ yūꙁa իր լեզվի և բայի իրավունքի allѵluia:

Մեր սրտաբուխ աչքերը լուսավորում են Հիսուսին քո աստվածային սիանիայի լույսով: Դու լուսավորեցիր Տիմոթեոսի ստրուկ Տիմոթեոսի որդու մաշկը։ քեզ, Դավթի լացող որդի, Հիսուս Պոմիլուն և ես: նաև մենք լաց ենք լինում ձեզ համար: Հիսուս Քրիստոս, ամենահիասքանչը: Հիսուս, Տերը համբերատար է. Հիսուս Քրիստոսը, ով շատ ողորմած է: Իմ աստվածներին լուսավորելու համար, թող իմ հոգիները չսովորեն մահվան մեջ: іsuse tvrꙁ և իմ բերանը: այո, դուք կարող եք փառաբանել: Հիսուսն իմ մաքրության ողջ սկիզբն է: Հիսուսի բոլոր մեղքերը կարող են ներվել: Հիսուս հուսով եմ, որ ես չեմ թողնի ինձ: Հիսուս, իմ Արարիչ, մի կործանիր ինձ: Հիսուսը կօգնի ինձ: іsusе kayuschagos prїimi mѧ. Հիսուսը մեծ մարդն է, որը սիրում է բացել իմ բերանի բերանը:

Մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի քաղցր անվան ակաթիստը հասանելի է ձեռագրերում. Մոսկվայի սինոդալ գրադարան - ժողովածու (17-րդ դարի կիսաուստավ, թ. 850, հ. 337 և հաջորդ.); Մոսկվայի թեմական գրադարան - «Կանոններ և ակաթիստներ» (16-րդ դարի կիսաուստավ, ֆլ. 249 և հաջորդ.); Կիրիլ-Բելոզերսկի գրադարան - Տրեֆոլոգիա (17-րդ դարի կիսաուստավ, թիվ 481/738, տեղադրված է Կիրիլ Տուրովսկու աղոթքներից հետո, fol. 494-513); Ջոզեֆ-Վոլոկոլամսկի գրադարան - Կանոնական (XVI-XVII դդ., թիվ 295, ֆոլ. 9-19); Սոլովեցկի գրադարան - ժողովածու (No 916/1026, fol. 468v. - 477):

Հին տպագիր հրատարակություններից այս ակաթիստը տպագրվել է Ֆ. Սկարինայի «Փոքր ճանապարհորդական գրքում» մոտ 1525 թ.

«Մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի քաղցր անունին ակաթիստի» առանձնահատկությունն այն է, որ իկոսներում վերջնական հռչակումները տարբեր են (ռեֆրենը նույնը չէ, ինչպես դա տեղի է ունենում այլ ակաթիստների մոտ):

Իկոսի ամփոփիչ հրովարտակները, սկսած Հիսուս մեծ մարդու, սիրահարի խոսքերով, ավարտվում են խնդրանքներով. 1-ին ikos-ում. բաց ուստա մո, 2-րդ - լսիր իմ աղոթքը, 3-րդ - «Մաքրիր իմ չար հոգին, 4-ին - ներիր իմ չար հոգին, 5-ին - փրկիր իմ չար հոգին, 6-ին - տուր իմ փորը, 7-ին` մի բացիր ինձ, 8-ին` pomiloui mѧ, 9-ին` vꙁri վրա mѧ, 10-ին` օգնիր ինձ հիմա, 11-ին` ներիր ինձ, 12-ին` Հիսուսին, մեծ մարդուն, սիրելիս, թույլ տուր փառավորել քոնը հավիտյանս հավիտենից:

Հին տպագիր գրքերում, բացառելով Սկարինայի Փոքր ճանապարհորդական գիրքը, մենք գտնում ենք մեր ամենաքաղցր Տեր Հիսուս Քրիստոսի սովորական ակաթիստին, որը սկսվում է կոչով: Ամենահին հրատարակություններից մենք նշում ենք ակաթիստներին, որոնք տպագրվել են Կիև-Պեչերսկի Լավրայում 1625 թվականին, Վիլնայում 1628 թվականին և այլն: Խոսքի ակաթիստը պարունակող ձեռագրերից մատնանշում ենք Կանոննիկը (17-րդ դարի կիսաուստավ, Կիրիլ. -Բելոզերսկայա գրադարան, No 233/490, l 4–19), «Canons and Akathists» (թերթ ձեռագիր, կանոնադրություն, Սոլովեցկի գրադարան, No 416/396)։

Ակաթիստների բովանդակությունը մեր Ամենաքաղցր Տեր Հիսուս Քրիստոսին, որի սկիզբը Ընտրյալ Վոեվոդոն և Տերը, դժոխք նվաճողին, եւ մեր Տէր Յիսուս Քրիստոսի քաղցր անունը՝ սկսած բառերով Տո՛ւր մեզ Աստծու Որդուն Հիսուսին բանականություն, - տարբեր, թեև քիչ տեղերում կան նմանություններ նրանց միջև, ինչը ցույց է տալիս մի ակաթիստի կախվածությունը մյուսից։

Փառաբանությունները նման են. Հիսուսը ամենահրաշալին է, հրեշտակները զարմացած են. Հիսուս ամենահզոր, նախնիներ և հավելում: Յիսուս սիրելիներ, պատրիարքներ շքեղություն: Հիսուս փառավոր, ukrѣplenie թագավորներ: Հիսուսը սիրված է, մարգարե կատարման մեջ:Ակաթիստի 1-ին իկոսի այս առաջին հինգ կանչերը ամենաքաղցր Տեր Հիսուս Քրիստոսին համընկնում են աննշան փոփոխություններով ակաթիստի 8-րդ իկոսի առաջին հինգ կոչումներին՝ Տեր Հիսուս Քրիստոսի քաղցր անվանը: Ակաթիստի 2-րդ ikos-ի առաջին չորս կոչերը ամենաքաղցր Տեր Հիսուս Քրիստոսին. Յիսուս՝ Նախագէտների Աստուած։ Ամենահզոր Հիսուս Թագավորին: Հիսուս Տերը երկայնամիտ է. Հիսուս Փրկիչ ողորմածի- համապատասխանում են 1-ին ikos-ի առաջին չորս հռչակումներին ակաթիստում Տեր Հիսուս Քրիստոսի քաղցր անվանը: Եվ հետագա հայտարարությունները 1-ին Ակաթիստի 2-րդ Ikos-ում. Հիսուսը «մաքրիր իմ մեղքը»։ Հիսուս, տար անաստվածներին։ Հիսուսին, որ ազատի անիրավությունից- հանդիպում են Ակաթիստի 1-ին Ikos-ում Տեր Հիսուս Քրիստոսի քաղցր անվան մեջ այս փոփոխությամբ. Հիսուսին, մաքրիր բոլոր անաստվածներին: Հիսուս, բաց թող բոլոր մեղքերը:

Հայտարարություններ 1, 2, 6, 7 և 9 Ակաթիստի 8-րդ ikos-ում ամենաքաղցր Տեր Հիսուս Քրիստոսին. Հիսուս, սրտի քաղցրություն: Iisuse krѣpost tѣlesnaѧ. Հիսուսը հուսադրող է և ազնիվ: Հիսուսը նախնական հիշողություն է. Հիսուս Աստծո փառքը- համապատասխանում են 1 (փոփոխությամբ), 2, 3 և 4 ikos 2 հռչակագրերին ակաթիստում Տեր Հիսուս Քրիստոսի քաղցր անվանը:

3. Ակաթիստ մեր Աստվածածնի Ամենասուրբ Տիրամոր և Հավերժ Կույս Մարիամի Վերափոխմանը.

Ձեռագրերում կան երկու ակաթիստներ Ամենասուրբ Աստվածածնի ննջմանը, իսկ հին տպագիր հրատարակություններում՝ մեկը, նույնը, որը տպագրվել է մինչև ուշ, մասնավորապես. Ես ընտրվել եմ Երկրից երկինք բարձրացող Աստվածամոր և թագուհու բոլոր ընտանիքներից, ակնածանքով, ձեր ծառային բերում ենք Աստվածամոր մոտ։

Երբ համեմատում ենք ակաթիստը պարունակող հին տպագիր գրքերը Ամենասուրբ Աստվածածնի ննջման հետ, տեսնում ենք, որ դրա տեքստը ամենահին հրատարակություններում ենթարկվել է փոփոխությունների, թեև փոքր, որոնք բաղկացած են բառերի վերադասավորումից, որոշ արտահայտություններ ուրիշներով փոխարինելու մեջ: Օրինակ, 1625 թվականին Կիևում հրատարակված ակաթիստում (գրքում Ակագիստ Ամենամաքուր Աստվածածին, Հիսուս Քաղցր և մեր Տիրամայր Թեոտոկոսի հաջողությունը), Ikos 1-ի 9-րդ կոչում ասվում է. թագավորական կայսրություն և տերությունների թագավոր O; հետագա հրատարակություններում այն ​​ուղղվում է հետևյալ կերպ. ուրախ. ցարի բեղմնավորումն ու իշխանությունը(Կիև, 1677, 1731 և այլն): 3-րդ ikos-ի 2-րդ հրովարտակը ուրախ է. in premrnaѧ մտել է ճաշակելու որդիների փառքը(Կիև, 1625) փոխարինվել է ուրախ արտահայտությամբ. նրանց, ովքեր մտել են նրա փառքի բերկրանքըև այլն:

Ակաթիստի տեքստում, հատկապես նրա երկրորդ կեսում (օրինակ՝ ikos 8.11) զգալի տարբերություն է նկատվում Կիևում արված ակաթիստի (1677, 1706 և այլն) և տպագրված հրատարակությունների միջև. Վիլնայում (1628), Լվովում (1699) և միութենական այլ տպարաններում։

Ահա մի քանի տող համեմատության համար 8-րդ ikos-ից՝ ըստ «Պատվավոր ակաթիստներ» (Կիև-Պեչերսկի լավրա, 1677) և «Ակաթիստները ստիչերայից» (Լվով, 1699) հրատարակությունների.

«Հարգելի Ակաթիստներ».

Այն ամենը, ինչ լեռնային էր դեպի երկնային Vꙁѧta և Հավիտենականը, չլքեցին Բոգոմատիին, որդու որդուն բերեցին անհրաժեշտ տեղը, Ամենասուրբ և գեղեցիկ Երուսաղեմի ամենասուրբ քաղաքը, Բարձրյալը, որոնք փայփայված են: երկնային զորությունների կողմից և ուտում են բոլորը

Պայծառ հոգին էլ ավելի մաքուր է Վիշնեմ ամենասուրբ Siѡnѣ-ում: R. նույնիսկ անապական խավարը այնտեղ հոգու հետ մեծապես փառավորվում է. Ամենազորի գահակալ քաղաքը մտավ Ռ. R. voesshaѧsѧ դեպի Vyshnѧgo planterѧ գեղեցիկ դրախտ: Ամբողջ սուրբ քարերից հիմնված քաղաք է բերվում Ռ.

«Ակաթիստներ stichera-ից».

Բարձրանալով դեպի երկնային Բոգոմատի՝ որդիական բազուկները բերվում են ներս՝ ոչ անհրաժեշտ դրսի մեջ, այս ամենասուրբ և գեղեցիկ Երուսաղեմի քաղաքը, երկնային ուժերի օգնությամբ, և դուք լսեցիք այս երգերը.

Radꙋisѧ տիրող Մատիի թագուհուն։ Որդու հետ է և Աստծո կողմից թագավորող Ռ. Գերագույն Ամենասուրբ Ներկայության Սրբերից արդեն գեղեցիկ հոգի է Ռ. Լույսի լուսավոր իմաստով համամարդկային է Ռ. Ռ.-ն երկինքներից վեր է vꙁѧtaѧ Աստծո օրհնությամբ:

1677 թվականի Կիևի հրատարակության մեջ ikos-ն ավարտվում է երգչախմբով Radisѧ հիացածѧ ձեր կաղամախու և ձերով, մենք չենք, իսկ Լվովի հրատարակության մեջ 1699 թ. Ռադիսը, այնուամենայնիվ, խանդոտ չէ։

Այս ակաթիստի ձեռագիր օրինակներում վերջնական հռչակագիրը սովորաբար պահպանվում է ikos-ում: Ռադիսը, այնուամենայնիվ, խանդոտ չէ։Նույն հրովարտակը ikos-ում օգտագործվում է նաև ակաթիստի ամենահին հրատարակություններում՝ Կիև 1625, Վիլնա 1628 թ. Կիևի հետագա հրատարակություններում ikos-ի վերջնական կոչն է Radisѧ-ը հիացած է ձեր կաղամախու մեջ և չի լքում մեզ.

Ակաթիստ Սուրբ Կույս Մարիամի Վերափոխմանը՝ սկսած բառերով Եվ Աստվածածնի բոլոր ընտանիքներից,հայտնաբերվել է ձեռագրերում և վերագրվել է Կոստանդնուպոլսի պատրիարք Իսիդորին։

Նշում ենք ձեռագրերը՝ Մոսկվայի սինոդալ գրադարան՝ «Կանոններ և աղոթքներ» (16-րդ դարի կիսաուստավ, թիվ 774/504, ֆ. 730 և հաջորդ.), «Աղոթքի կանոններ» (16-րդ դարի կիսաուստավ. դար, թիւ 470/503, էջ 205 եւ յաջ.) ); Երրորդություն-Սերգիոս Լավրա - Կանոնական (ձեռ. No 284, fol. 325); գրադարաններ Սուրբ Սինոդում - «Կանոններ և ակաթիստներ» (XVI դ. ձեռագիր, հ. 251, ֆ. 80–86)։

Քննարկվող ակաթիստից բացի, ձեռագրերում հանդիպում է Ամենասուրբ Աստվածածնի ննջման մեկ այլ ակաթիստ, որը մակագրված է որպես Կիևի և Համայն Ռուսիո մետրոպոլիտ Թեոդոսիոսի ստեղծագործություն:

Ներկայացնում ենք Սոլովեցկի գրադարանի ձեռագրի հիման վրա 1-ին կոնտակը և 1-ին ikos-ի սկիզբը (հավաքածու No 916/1026, fol. 406-415).

Քո մաքուր ու փառավոր կասկածը քո ծառան կփառավորի Աստվածամորը։ բայց ինչպես և ինչպես են drenovenie to the sonou svoyou են առավել մաքուր. Եվ գոհաբանական երգեր են ուղարկվում Աստծո մորը: բայց ko imashi drzhavоу անպարտելի է. բոլորիցս ազատ եղիր, այո, մենք երջանիկ ենք, ոչ երջանիկ։

Գաբրիել հրեշտակապետին ուղարկեցին Նահարեթ քաղաք՝ Կաճատիե բառի բարի բախտի Մարիամի աստծո մոտ։ այժմ առաքյալները իջան տիեզերքի ծայրից: Աստվածածնի փառավոր հաջողության: գոհություն և աղոթքներ՝ բերելով Ամենասուրբ Աստվածածինը: հաջորդ բայով, ѡ ամենամաքուր Աստծո Մայրին դեպի որդի si և Godѫ ꙁa աշխարհը աղոթիր, փրկիր աշխարհը: մենք ուրախությամբ չարագործ ենք: radisѧ myrow-ի տիրուհու հետնորդին: ով դավաճանեց իր ամենամաքուր և անարատ հոգին routsѣ sonou si Godѫ: երկրայինի ելքի մեջ դեպի երկինք բնակիչներն են, որոնք հիացած են ուրախության հրեշտակով և առաքյալով՝ ամենապատվավոր վախճանով։ սուրբ սուրբը հրաշալի քաջալերանք է և անսասան հաստատում եկեղեցիներին...

Քննարկվող ակաթիստը, բացի Սոլովեցկի գրադարանի No 916/1026 ձեռագրից նշվածից, հանդիպում է նաև Մոսկվայի սինոդալ գրադարանի ձեռագրերում՝ «Կանոններ և աղոթքներ» (16-րդ դարի կիսաուստավ. Թիվ 774/504, ֆլ. 770 և հետագա), ժողովածու (17-րդ դարի կիսաուստավ, թիվ 850, հ. 368 և հետագա); Մոսկվայի տպագրական գրադարան - ժողովածու (16-րդ դարի ձեռագիր, թիվ 388 (ըստ Վ. Ա. Պոգորելովի նկարագրության, հ. 1, թողարկում 2, թիվ 26), ֆոլ. 138վ.)։

4 Ակաթիստ Սբ. Նիկոլայ Հրաշագործ

Երբ համեմատում ենք Սբ. Նիկոլայ Հրաշագործը, հին տպագիր գրքերում և ձեռագրերում մենք նկատում ենք, որ այս սուրբի համար կա երկու ակաթիստ, և երկու ակաթիստներն էլ ենթարկվել են կրկնակի փոփոխությունների: Ակաթիստը, որը տեղադրված է Ֆ. Սկարինայի Փոքր ճանապարհորդական գրքում և տարբեր ժամանակներում ուղղումներից հետո ձեռագրերում, պահպանվել է եկեղեցական օգտագործման մեջ և տպագրվել է Canonniki-ում և akathistniki-ում:

Ակաթիստում, որը տպագրվել է Ֆ. Սկորինայի կողմից 1525 թվականի Վիլնայի հրատարակությունում, թեև դրա տեքստը ընդհանուր տերմիններով նույնն է, ինչ այսօր տպագրվում է, կան նշանակալի առանձնահատկություններ: Այսպիսով, ակաթիստ Սկարինայի 1-ին կոնդակում ասվում է.

Քրիստոսի ողորմությունը աստվածային է տարեկանին, հրաշագործ անսպառ ծովին, մենք գովաբանում ենք Նիկոլասի սերը, դուք, որովհետև դուք վստահում եք Տիրոջը: բոլորիս ազատության դժբախտություններից, բայց երգենք ալելուիայի մասին։

Ձեռագրերը պարունակում են նույն կոնդակը, երբեմն բառացի, ինչպես «Կանոններ և ակաթիստներ» ձեռագրում (Մոսկվայի թեմական գրադարանի 16-րդ դարի կես կանոն), և ձեռագրերի մեծ մասում (Սոլովեցկու 16-րդ դարի ձեռագրերի հավաքածու. Գրադարան, թիվ 916/1026, fol. 429v., «Կանոններ և աղոթքներ», Մոսկվայի սինոդալ գրադարանի ձեռագիր, թիվ 774/504; Վոլոկոլամսկի գրադարան, թիվ 295; Երրորդության կանոնագիրներ-Սերգիուս Լավրա, No. 262-263, 285, Սուրբ Սինոդի գրադարանի ձեռագիրը, թիվ 251, հ. 102-107) Կոնդակը վերամշակվել է այսպես.

Ափսոս Քրիստոսի աստվածահաճո. կա անսպառ աշխարհ. Գովաբանում ենք ձեզ Նիկոլայի սիրով։ բայց ի՞նչ է Տիրոջ չարի անունը։ ot vsekyѧ bѣdy nas iꙁbavi. այո, մենք գոհ ենք բոլոր առաջընթացից:

Մոսկվայի սինոդալ գրադարանի (թիվ 470) ձեռագրում, ողորմություն բառի փոխարեն, կոնդակը սկսվում է բառերով. Քրիստոսի աստվածահաճո ողորմածությունը:Գրքում սկսվում է նաև ակաթիստը Ակագիստները դրանցում կանոններ են, քայլեր ու քայլեր ամբողջ շաբաթվա համար(Վիլնո, 1628):

1-ին կոնդակի վերջ ռադիս բոլոր ստուպլենիեձեռագրերում և 1628 թվականի Վիլնայի հրատարակության մեջ այն օգտագործվում է որպես բոլոր ակաթիստական ​​իկոսների վերջ։ Մյուս վաղ տպագիր գրքերում, նույնիսկ Փոքր ճանապարհորդական գրքում, ikos-ի նույն վերջավորությունը տպագրվում է, ինչպես հիմա. Ռադուիս Նիկոլաե, մեծ հրաշագործ:

Ֆ. Սկարինայի կողմից տպագրված և ձեռագրերում օգտագործված Կոնդակ 1-ը վաղ տպագիր գրքերում արդեն փոխարինվել է մեկ այլով, որը որոշակի նմանություն ունի սրբի մեկ այլ ակաթիստի 1-ին կոնտակոնի հետ, որը տպագրվել է Կիևում 1629 թվականին։ Նորաստեղծ կոնդակում ասվում է. Ընտրված հրաշքները և Քրիստոսի աստվածային հաճոյքը թող որ մենք բոլորս ողորմած լինենք. .

Ակաթիստներին համեմատելիս տեսնում ենք, որ նրանց տեքստը փոխվել է։ Տեքստի ուժեղ փոփոխություն է նկատվում 6-րդ, 11-րդ և 12-րդ ikos-ում։ Հատկապես հետաքրքիր է 6-րդ ikos-ը, որի սկիզբը հիմնված է Մոսկվայի սինոդալ գրադարանի 16-րդ դարի «Աղոթքի կանոններ» ձեռագրի վրա (No 470/503, fol. 264).

Iꙁbavlenіe եկել nos stratilatom անարդարորեն մեռնել bѣdo ընդունելով, աբիե օրհնված ես, որ ստացել ես, ցառեվոու oubo վախեցիր հոգուց: և siѩ oubo-ն աղավաղված են, և դուք նրանցից լսում եք, որ սա է.

Ուրախացեք krylata բնության մեջ:

R. ptak արագ եւ lѣtaniem.

անարդար ꙁakolenia mouzha andꙁbaviv-ից Ռ.

Շողոքորթությունից klѧtvy պահել ѧ.

Raduis-ը սկիզբն է:

Համեմատության համար նշենք, որ 6-րդ սրբապատկերների առաջին երկու հրովարտակները տրված են տարբեր ձեռագրերից.

Ուրախացեք, կրիլատան և հեծյալը իրերն են: R. ptak fast letaniem (ձեռագիր Մոսկվայի սինոդալ գրադարանի No 774/504, fol. 216 rev.);

Ուրախացեք, թեւավոր ձիավոր կերակուրով: R. ptishchow fast lѣtaniem (ձեռագիր Volokolamsk գրադարանի No 295);

Ուրախացեք թեւավոր հեծյալին բնությամբ: R. bird fast lѣtaniem (ձեռագիր Մոսկվայի թեմական գրադարանի, XVI դ., fol. 105);

Ուրախացեք քրիլատային, և հեծյալը բանն է: R. ptak fast flying (ձեռագիր Մոսկվայի տպագրական գրադարանի No 388);

Ուրախ. քրիլատի և հեծյալի բնույթով: R. poultry fast and letaniem (Canon of the Trinity-Sergius Lavra No. 285, fol. 445);

Ուրախ. թամբի մեջ քրիլատյա է։ Ուրախ. ptak skoryi lѣtaniem (Երրորդություն-Սերգիուս Լավրայի հավաքածու No. 768 (1201), l.57);

Ուրախ. կրիլատա և ձիասպորտ են. Ուրախ. արագ թռչուն, որը մենք թռչում ենք (Երրորդություն-Սերգիուս Լավրայի հավաքածու թիվ 797 (1638), կիսաուստավ);

Ուրախ. թեւավոր ու անտուն. R. bird fast lѣtaniem (Canon of the Trinity-Sergius Lavra No. 263 (1194), fol. 41);

Ուրախացիր, քրիլատի հեծյալը բանն է: Raduisya ptak fast letaniem (ժողովածու, Սոլովեցկի գրադարանի ձեռագիր No 916/1026, fol. 433)։

«Փոքր ճանապարհորդական գրքում» Ֆ. Սկարինան. Raduis krylata և vadnichche բնություն. R. թռչուն արագ թռչող. 1628 թվականի Akathist-ի Վիլնայի հրատարակության մեջ 1-ին հռչակագիրը մնացել է անփոփոխ. Radꙋisѧ krylata և հեծյալ իրենց բնույթով:Բայց 2-րդ հռչակագիրը փոխվել է. Radꙋisѧ taco արագ և letaniem: 2-րդ հրովարտակում տրվել է թռչուն կամ պտակ էպիտետը։ Բայց 8-րդ ikos-ում 9-րդ հրովարտակում ասվում է. Ռադուիսը բնության մեջ կրիլատայ է և օդային թռչուն:

Վերոհիշյալ երկու հրովարտակները հրապարակվել են հետագա հրատարակություններում։ 1-ին և 2-րդ հրովարտակներից դուրս մնացածների տեղը զբաղեցնելու համար նրանք վերադասավորվել են՝ առաջինը հնչել է 5-րդ հրովարտակը, 3-րդը՝ երկրորդը, 4-րդը՝ երրորդը։ Այնուհետև, բողոքարկումները կատարվում են նույն հաջորդականությամբ՝ 6-րդը դառնում է չորրորդ, 7-րդը՝ հինգերորդ, 8-րդը՝ վեցերորդ, 9-րդը՝ յոթերորդ, 10-րդը՝ ութերորդ։ Վերանայված Ակաթիստի 9-րդ և 10-րդ հռչակագրերը կրկին կազմված են. Ուրախացեք արդարության քարոզչով, ուրախացեք անիրավության ուրվականով:Մյուս երկու հռչակագրերը մնացել են անփոփոխ։

Տեքստի մշակման պատմության մեջ ակաթիստ Սբ. Նիկոլասը պետք է մատնանշի մեկ այլ հետաքրքիր առանձնահատկություն, որը վերաբերում է կոնտակիոնի և ikos-ի սկզբնական բառերին: Ձեռագրերում և ամենահին վաղ տպագիր հրատարակություններում (Սկարինայի Վիլնյուսի հրատարակությունում 1628 թ.) ikos-ի և kontakions-ի սկզբնական բառերը չեն համապատասխանում ակաթիստների սկզբնական խոսքերին Ամենասուրբ Աստվածածնի՝ Ամենասուրբ Աստվածածնի ննջմանը: և ամենաքաղցր Տեր Հիսուս Քրիստոսը: Հետագա հրատարակություններում (օրինակ, 1677 թվականին Կիև-Պեչերսկի լավրայում տպագրված գրքում) այս հետևողականությունը ստեղծվեց, որը պահպանվում է հետագա հրատարակություններում մինչև նոր ժամանակներ։

Համեմատենք ակաթիստի սկզբնական խոսքերը, մի կողմից՝ ըստ Սոլովեցկի գրադարանի No 916/1026 ձեռագրի և հնագույն տպագիր գրքերի, մյուս կողմից՝ ըստ հրատարակությունների. Պատվավոր Ակասիստներ ամբողջ շաբաթաթերթ(Կիև, 1706) և Ակագիստ և Կանունա(Կիև, 1731):

Ակաթիստների երկու խմբերում էլ Ikos 1-ը և kontakion 2-ը միատարր սկիզբ ունեն։

Ձեռագիր.

Նիկկիում լինել սուրբ հայրերի spospѣshnik-ի հետ։ Խոստովանության հավատքը հավասար է խոստովանության որդու հորը։

Ծանոթ եղիր վանական հայրերի հետ, ժառանգորդ սուրբ հավատքի խոստովանության, հավասար հոր որդուն իրավացի է և գահը դու.

1628 թվականի Վիլնայի հրատարակություն.

Դու Նիկիայում ես սուրբ հայրերի հետ, սուրբ հավատքի զորավար: խոստովանություն. դու հավասար ես խոստովանության որդու հորը.

Սուրբ Երրորդության Raꙁꙋm Սուրբ Երրորդություն, դուք Նիկայում էիք և սուրբ հայրերը, ուղղափառ հավատքի խոստովանության ջատագովը.

«Փոքր ճանապարհորդական գիրք» Ֆ. Սկարինա.

Ձեր ետևում դուք բոլորդ կատաղի հսկվող հոգիների դեմքից էիք։

Ապա հեռացրեք ամեն ինչ աստվածատուր կատաղի հոգիների երեսից:

1706 և 1731 թվականների Կիևյան հրատարակություններ.

Վերևից տրվածի զորությամբ, ի վերջո, դուք խլվել եք այն կատաղիների դեմքից, ովքեր տառապում են աստվածայնորեն կրող Հայր Նիկոլայից:

Ֆ. Սկորինայի «Փոքր ճանապարհորդական գիրք» ձեռագիրը և 1628 թվականի Վիլնայի հրատարակությունը.

Ինչպես ճշմարիտ դրախտում, երգիր երկնքում և ոչ թե մարդուց հեռու:

1706 և 1731 թվականների Կիևյան հրատարակություններ.

Ես իսկապես Otche Nikolae-ն եմ դրախտում, քո երգը, որը գովաբանված է լինել, և ոչ թե երկրից:

«Փոքր ճանապարհորդական գիրք» Ֆ. Սկարինա.

Մահը գալիս է դեպի հարությունը, ով մի ժամանակ լողում էր ծովի վրա:

Ձեռագիր և Վիլնայի հրատարակություն 1628 թ.

Մահը ներողամիտ է, երբեմն կատաղի լողում:

1706 և 1731 թվականների Կիևյան հրատարակություններ.

Bogotechna vѣda ѩvilsѧ դուք հրահանգել եք ծովով նավարկող դիվներին:

«Փոքր ճանապարհորդական գիրք» Ֆ. Սկարինա.

Այո, իրոք, Ավետարանականի խոսքը կատարելագործված է, օրհնյալ Հայր Նիկոլայ, երեց, երեք սնդուկ լատա է տրվում քեզ։

Ձեռագիր և Վիլնայի հրատարակություն 1628 թ.

Այո՛, ѩվիշին երանելի ծերունու կողմից ոուելցի գիշերով իրոք կատարած խոսքով տվեց երեք lata taѧsѧ։

1706 և 1731 թվականների Կիևյան հրատարակություններ.

Vidѣsha trokovitsy ամուսնության համար կեղտոտ աղքատության հանուն պատրաստվածության, ձեր մեծ ողորմածությունը աղքատներին (1731 - ողորմություն) օրհնված է մուրացկաններ Նիկոլասին, երբ իրենց գիշերվա ավագ ծնողին տրվեց երեք լատա տեյ:

«Փոքր ճանապարհորդական գիրք» Ֆ. Սկարինա.

Խաղաղություն ձեզ հետ, օրհնված Նիկոլայ, գովաբանելու համար ամենաուշը Ստեփանոսի դժվարությունների մեջ:

Ձեռագիր և Վիլնայի հրատարակություն 1628 թ.

Խաղաղությո՛ւն երանի քեզ, օրհնյալ գովաբանիր քեզ քահանայի բեդահում պահքի պարտքի համար։

1706 և 1731 թվականների Կիևյան հրատարակություններ.

Ամենայն օրհնյալ Նիկոլասը, շուտով Կաստպնիկի բեդախում, քարոզում է ձեզ բոլոր երանելի:

Ձեռագիր և Վիլնայի հրատարակություն 1628 թ.

Iꙁbavlenie priide noseѧ stratilatom. անարդարորեն մեռնել badou ովքեր ընդունում.

«Փոքր ճանապարհորդական գիրք» Ֆ. Սկարինա.

Անարդարների ժամանումը և ավելացումը ստանում են շերտավորի հետ:

1628 թվականի Վիլնյան հրատարակությունը նման է ձեռագրին։

1706 և 1731 թվականների Կիևյան հրատարակություններ.

Ընդհանրապես, դուք սուրբ կենդանին եք և քթի ավելացումը վոյվոդներին, որոնք անարդար ընդունելություն ունեն։

«Փոքր ճանապարհորդական գիրք» Ֆ. Սկարինա.

Mѵro իսկապես կամավոր taino դուք ѩvisѧ. քշել հերետիկոսական խավարը.

Ձեռագիր և Վիլնայի հրատարակություն 1628 թ.

Mѵrѡ իսկապես բուրավետ է, գաղտնիք, դուք ѩvisѧ losmradie otdogging հերետիկոս եք:

1706 և 1731 թվականների Կիևյան հրատարակություններ.

Չնայած aloosmradie-ի հայհոյական հերետիկոսական մերժմանը, խորապես իսկապես բուրավետ խորհրդավոր ѩvils esi Nikolae-ին:

«Փոքր ճանապարհորդական գիրք» Ֆ. Սկարինա.

Հրաշք աստվածային տեսարան է հոսում դեպի քեզ, օրհնյալ Նիկոլայ:

1628 թվականի Վիլնայի հրատարակություն.

Աստվածային տեսություն արեք այն օրհնյալին, ով գալիս է ձեր եկեղեցի, աստվածապաշտ է:

1706 և 1731 թվականների Կիևյան հրատարակություններ.

Տարօրինակ հրաշք է գրավում ձեր եկեղեցու օրհնված Նիկոլասը, որը հոսում է ձեզ մոտ:

«Փոքր ճանապարհորդական գիրք» Ֆ. Սկարինա.

Իրոք, բոլորը օգնական կլինեն, աստվածատուր Նիկոլաս:

Ձեռագիր և Վիլնայի հրատարակություն 1628 թ.

Իրականում ամեն ինչ աստվածատուր է։

1706 և 1731 թվականների Կիևյան հրատարակություններ.

Ves (1731 - Բոլորը) դուք բոլորդ իսկապես աստվածակիր Նիկոլայի օգնականն եք:

«Փոքր ճանապարհորդական գիրք» Ֆ. Սկարինա.

Օտոլիշ իմ մեծ սթꙋպնիչեի հիվանդությունը:

1706 և 1731 թվականների Կիևյան հրատարակություններ.

Բոլորը հիվանդներից, մեր մեծ astꙋpniche Nikolae.

«Փոքր ճանապարհորդական գիրք» Ֆ. Սկարինա.

Գադանիան բազմակողմանի է, իսկ հայր Նիկոլասը ամաչում է ամբարիշտներից:

Ձեռագիր և Վիլնայի հրատարակություն 1628 թ.

Անմաքուրներից շատակերները ամաչում են քեզ։

1706 և 1731 թվականների Կիևյան հրատարակություններ.

Մեղավորների մեջ մենք տեսնում ենք, որ դուք ամաչում եք:

Կոնդակ 10:

Ձեռագիր.

Հոգիների մարմինը և Հայրը ճշմարիտ հնազանդվեցին ձեզ:

«Փոքր ճանապարհորդական գիրք» Ֆ. Սկարինա.

Դու իսկապես հաղթեցիր քո մարմնին, մեր Հայր, Նիկոլաս:

1628 թվականի Վիլնայի հրատարակություն.

Հոգիների մարմինը և Հորը, որ դուք հաղթեցիք ճշմարտությամբ:

1706 և 1731 թվականների Կիևյան հրատարակություններ.

Փրկեք տաք հոգիները, ձեր մարմնական հոգիները և իսկապես նվաճեցին ձեզ:

Ձեռագիր.

Բարքերը բոլորը ներշնչված են ձեր երանելիների գովասանքից:

«Փոքր ճանապարհորդական գիրք» Ֆ. Սկարինա.

Բոլոր բարքերը ենթակա են ձեր երանելիների փառաբանությանը։

1628 թվականի Վիլնայի հրատարակությունը, ինչպես Սկարինայի հրատարակությունը։

1706 և 1731 թվականների Կիևյան հրատարակություններ.

Դու գովաբանում ես նրանց, ովքեր գովաբանում են քո ամենաերանելի աստվածներին:

Կոնդակ 12:

«Փոքր ճանապարհորդական գիրք» Ֆ. Սկարինա.

Ձեր ուրախ հիշողությունը կգովաբանվի սովորության համաձայն:

Ձեռագիր և Վիլնայի հրատարակություն 1628 թ.

Քո հիշատակով ուրախանալն իսկապես արժանի է:

1706 և 1731 թվականների Կիևյան հրատարակություններ.

Ասոր շնորհքը վկա Աստուծմէ է, որ երկար կ’ուրախանայ ձեր յիշատակով։

2, 4 և 11 կոնտակներում և ikos 1, 4, 7, 11–12-ում սկզբում լրացումներ չեն կատարվել, քանի որ դրանց սկզբնական բառերն արդեն համընկել էին ակաթիստի կոնտակոնի և ikos-ի համապատասխան բառերի հետ. Ամենասուրբ Աստվածածին.

Վերևում ներկայացրել ենք, թե ինչ շտկումներ են կատարվել կոնտակի և ikos-ի սկզբնական բառերում։ Եկեք նշենք ավելի կարևոր փոփոխություններ ակաթիստի տեքստում՝ համեմատելով Սկարինայի Փոքր ճանապարհորդական գրքի բնօրինակները և 1628 թվականի Վիլնայի հրատարակությունը Ամենասուրբ Ակաթիստի (Կիև, 1706) և Ակաթիստի վերը նշված հրատարակությունների տեքստի հետ։ եւ Կանունա (Կիեւ, 1731)։

1628 թվականի Վիլնայի հրատարակության մեջ Ակաթիստը նրանց մեջ նույն կանոնները, stichera-ն, համեմատած Ֆ. Սկարինայի խմբագրության հետ, Ակաթիստը Սբ. Նիկոլասը առանձնապես վերանորոգված չէ: Լեզուն շտկված է դրանում, բայց ikos-ի հրովարտակների կարգը գրեթե ամենուր նույնն է, և դրանցից միայն մի քանիսն են փոխարինվում մյուսներով։ 1706 և 1731 թվականների Կիևյան հրատարակություններում տեքստի զգալի վերանայումն արդեն տեսանելի է, հատկապես ikos-ի հրովարտակներում։ 1706 և 1731 թվականների հրատարակություններում Սկորինայի տպագրած ակաթիստի ikos-ում կատարվել են հետևյալ փոփոխությունները.

1-ին Ikos-ում 1-2, 11-12 նույն կոչերը մնացել են; մնացածները վերադասավորվում են այլ հերթականությամբ՝ 3-րդ հրովարտակը հանձնվում է հինգերորդ, չորրորդը՝ իններորդ, 5-րդը՝ յոթերորդ, 6-րդը՝ ութերորդ, 7-րդը՝ երրորդ, 8-րդը՝ չորրորդ, 9-րդը՝ տասներորդ, 10-րդ - վեցերորդ:

2-րդ ico-ում 1-ին հռչակագիրը վերափոխված է. 2-րդ - չորրորդ տեղ; Մնացած հրովարտակներում կարգը պահպանված է.

3-րդ պատկերակներում առաջին վեց կոչերում հերթականությունը նույնն է. 7-րդ, 8-րդ, 9-րդ և 10-րդ հռչակագրերը փոխվել են. վերջին երկուսը վերադասավորվում են մեկը մյուսի տեղում:

4-րդ սրբապատկերներում կարգը պահպանված է. շտկված 7-րդ և 12-րդ - հռչակագրեր.

5-րդ պատկերակներում առաջին երկու կոչերը նույնն են. 3-րդ և 4-րդ թողարկված; հետագա կարգը նույնն է. ikos-ի ծայրը վերափոխվել է:

6-րդ ikos-ի մշակման մասին արդեն նշվել է վերեւում։

7-րդ սրբապատկերներում պահպանվել են 1-ին և 2-րդ հրովարտակները. երրորդը 9-րդն է; 4-ից 7-ը բողոքարկման կարգը նույնն է. 8-րդ և 12-րդը բաց են թողնվել. ikos-ի վերջում տեղադրվում են նոր հրովարտակներ.

8-րդ ikos-ում հրովարտակների տեքստը ուղղվել է.

9-րդ ikos-ում 1-ին հրովարտակի փոխարեն երկու նոր են զետեղված. հետագայում պահպանվել է նախկին կարգը. 11-րդ հրովարտակը փոփոխված է.

10-րդ ico-ում պահվում են 1-ին և 2-րդ հրովարտակները. 3-րդ, 4-րդ և 5-րդները բաց են թողնվել; Հետագայում, բողոքարկման կարգը մնում է հին. Կրկին կազմվում են 11-րդ և 12-րդ հրովարտակները.

11-րդ ico-ում 1-ին և 2-րդ հրովարտակները վերափոխված են. 3-րդ - վերցված ութերորդ, 4-րդ - յոթերորդ, 5-րդ - իններորդ, 6-րդ - տասներորդ; տրված 7-րդ և 8-րդ վերաքննիչ բողոքները. վերջին երկու հրովարտակները վերաշարադրված են։

12-րդ ikos-ում 4-րդ հրովարտակը վերցված է երրորդ; մնացած հրովարտակները բոլորը նորովի են կազմված։

Ահա հրովարտակների տեքստի վերանայման որոշ օրինակներ.

«Փոքր ճանապարհորդական գիրք» Ֆ. Սկարինա.

Մեծ բարություն կա բոլոր նրանց հանդեպ, ովքեր իմաստուն չեն:

1628 թվականի Վիլնայի հրատարակություն.

Raduisѧ ամբողջ nemꙋdrym predraѧ բարություն է:

1706 և 1731 թվականների Կիևյան հրատարակություններ.

Radꙋisѧ բոլոր աստվածꙋdryh preꙋdraѧ բարություն.

«Փոքր ճանապարհորդական գիրք» Ֆ. Սկարինա.

Raduisѧ vkor և հեզության կանոն. Հոգեւորության ազնիվ համաշխարհային դիրքը Ռ.

1628 թվականի Վիլնայի հրատարակություն.

Ռադուիսը նաև հեզության կանոն է։ Ազնիվ հոգեւոր հայր է Ռ.

1706 և 1731 թվականների Կիևյան հրատարակություններ.

Ուրախացեք աստվածահաճո հավատքի կանոնով: R. «Հոգեւոր հեզության քաջերը».

«Փոքր ճանապարհորդական գիրք» Ֆ. Սկարինա.

Raduisѧ chꙋdesem Աստծո կողմից տրված աղբյուր:

1628 թվականի Վիլնայի հրատարակություն.

Radꙋisѧ chꙋdesem Աստծո կողմից տրված աղբյուր:

1706 և 1731 թվականների Կիևյան հրատարակություններ.

Radꙋisѧ chꙋdesъ pꙋchino Աստված lіѧнннаѧ.

«Փոքր ճանապարհորդական գիրք» Ֆ. Սկարինա.

Raduisѧ կույսերի և ամուսինների տրիեմը տվողին:

1628 թվականի Վիլնայի հրատարակություն.

Ուրախացեք աստվածային չբացահայտողի հաղթանակով:

1706 և 1731 թվականների Կիևյան հրատարակություններ.

Radꙋisѧ threeh dѣv անմեղսունակ պաշտպանին:

«Փոքր ճանապարհորդական գիրք» Ֆ. Սկարինա.

Ռադուիսը յուրաքանչյուր ճանապարհորդի ժողովրդի ներկայացուցչին։

1628 թվականի Վիլնայի հրատարակություն.

Նա երկրային ճանապարհորդողների ընկերակիցն է։

1706 և 1731 թվականների Կիևյան հրատարակություններ.

Radisѧ լուսավորեց աշխարհի բոլոր ծայրերը լուսավորությամբ:

«Փոքր ճանապարհորդական գիրք» Ֆ. Սկարինա.

Raduisѧ ko-ն թարմացրել է հին հոսանքը:

1628 թվականի Վիլնայի հրատարակություն.

Radꙋisѧ telesem.

1706 և 1731 թվականների Կիևյան հրատարակություններ.

Radꙋisѧ հին sѣdinam ուժերինꙋ ѡbnovlѧѧi.

«Փոքր ճանապարհորդական գիրք» Ֆ. Սկարինա.

Ուրախ եմ, որ ձեր կողմից գերազանցում ենք գլուխներին։

1628 թվականի Վիլնայի հրատարակություն. (բաց թողնված):

1706 և 1731 թվականների Կիևյան հրատարակություններ.

Ռադիս, քո ուսմունքի համար հերետիկոսական գլուխները կրճատված են։

«Փոքր ճանապարհորդական գիրք» Ֆ. Սկարինա.

Ռադույս տվողին, նվիրատուին և ծառայողին։ Սիրահար է, բուժիչ և վարպետ Ռ. Ռ.-ն բժշկում էր բոլոր նրանց, ովքեր ազնվորեն ողջունում են:

1628 թվականի Վիլնայի հրատարակություն.

Radisѧ տվողին, ներկայացուցչին և ծառայողին: Ջերմությունը ողջունող բուժողն էր Ռ.

«Փոքր ճանապարհորդական գիրք» Ֆ. Սկարինա.

Ռադուիսը Ահարոնին, Աստծո քահանա Նիկոլասին: R. Levia-ն բոցավառվեց կատարյալից:

1628 թվականի Վիլնայի հրատարակություն.

Radus Aaron երկրորդ Archiereistry posli, օրհնված Նիկոլայ: Լևիան իմաստության սրբին.

1706 և 1731 թվականների Կիևյան հրատարակություններ (բաց թողնված):

«Փոքր ճանապարհորդական գիրք» Ֆ. Սկարինա.

Raduisѧ աղոթում է, պարտապանը առատ է:

1628 թվականի Վիլնայի հրատարակություն.

Ռադուիսը ամուր պարտապանն է:

1706 և 1731 թվականների Կիևյան հրատարակություններ (բաց թողնված):

Բացի քննարկվողից, հին տպագիր գրքերում կա ևս մեկ ակաթիստ՝ Սբ. Նիկոլայ. Մենք տալիս ենք 1-ին կոնտակոնը և 1-ին ikos-ը ըստ Ակաթիստի Կիևյան հրատարակության 1629 թ.

Ամբողջ աշխարհում իմը շատ պատմություններ է, և ես անարժան եմ, և առավել ևս, որ այս Նիկողայոսին և kѡ և այլ նոր գաղափարներ բերեմ Աստծուն հիերարխիկ ազատություններից, օրհնի ձեզ:

Ѩvlsѧ Երազում Բարեպաշտ թագավորը, և մարտիկը սպանվեց, և շուտով քո հրամանը Նիկոլայը, երբ դու թողեցիր նրանց, հրամայեց. նույն ուրախությունն ու վախը adrjim, նրանց հետ և aꙁъ աղաղակում են Նիկոլային.

Ռադիս, սուրբ գլուխ. R. գլուխներ skrꙋshivyi bѣsovski աղոթքներ si. R. Tsarѧ ծառային. R. tsarem vѣrnym օգնություն. R. Ուղղափառություն դրսում. Չար սպառող Ռ. R. breѫ Սուրբ Հոգու bꙋrevaemy. R. bꙋryu mnogѡbѡzhin սպառված. R. Angelѡm sbesѣdniche. R. bѣsѡm արտաքսող. R. բայ Աստվածային բառեր. R. ousta heretikѡm ꙁagrazhdaai. R. Nicolae-ն մեծ հրաշք է:

Ակաթիստի այս տեքստը գտնվում է հրապարակումներում. Օրհնյալ Ակաթիստներ մեր օրհնյալ Տեր Հիսուս Քրիստոսին, Ամենամաքուր Աստվածածնին և Սուրբ Հիերարք Նիկոլասին (Կիև, 1654), Երանելի Ակաթիստներ (Կիև, 1663), Ակագիստները ուտում են ստիհիրներ և թնդանոթներ և այլ աղոթքներ: , «Աղոթագիրք» (Չերնիգով, 1714)։

5 Ակաթիստ Սբ. Յովհաննէս՝ Տիրոջ Նախակարապետն ու Մկրտիչը

Սուրբ Հովհաննեսը, Տիրոջ Նախահայրը և Մկրտիչը, կան երեք տարբեր ակաթիստներ ձեռագրերում և վաղ տպագիր գրքերում:

Skaryna-ի Փոքր ճանապարհորդական գիրքը պարունակում է

Ակագիստ ազնիվ և ամենագովելի մարգարեին, Տիրոջ նախակարապետին և մկրտողին՝ Իգանին.

Արժանի է ռխիստների (Քրիստոսի) վկայությանը քո մասին, քանզի ավետարանիչը պետք է ասի, որ Աստծուց մարդ է ուղարկվել նրա մոտ, Իոաննին, սա վկայելու է, որ նա կվկայի լույսի մասին, և ամենայն հավատ ունի. նրան։ Այդուհանդերձ, մենք՝ Քրիստոսին հավատացողներս, ըստ ձեր գիտելիքների, երգելու ենք բոլոր այլաբանությունների հատորները։

Քո ամենահիասքանչ մոր մասին, Իոաննա հիանում է նրանով, թե ինչպիսին ես դու, քո հոր համար, Տիրոջ հրեշտակը կանգնած է oltarѧ cadillago-ի աջ կողմում: իսկ հետո նա ամաչեց, երբ տեսավ նրան, և վախը կհարձակվեր նանի վրա։ Նրա հետ խոսքը երկնքի հրեշտակն է ꙁahariѧ ...

1-ին բողոքարկում.

Raduisѧ ուրախություն շատ տվողներին:

Վերջնական:

Ռադուիսը առաջվա լավագույնն է և Տիրոջ մկրտիչը:

Ակաթիստը ռիմեյքում տպագրվել է բոլոր եղանակների ամենաթանկարժեք ակաթիստների գրքում (Կիև-Պեչերսկի Լավրա, 1677):

Քրիստոս Իվաննայի վկային ընտրված, դու այն հրեշտակն ես, որն ասում է՝ մարդ կա Աստծուց ուղարկված, նա մարդ է, սա վկայություն է, որպեսզի վկան վկա լինի, որ ամեն ինչ կա։ Մենք նույնպես կեղծ ենք Քրիստոսին, ըստ ձեր վկայության, մենք գիտենք.

Տիրոջ հրեշտակը vlsѧ քո հայրը կանգնած է բուրվառի աջ կողմում, բարություն քո ամենափառավոր, Տիրոջ Մկրտիչ Іѡanna, achatie verbѧ՝ երկնային Զաքարիա:

Icos-ի 1-ին հռչակումը.

Ուրախություն է իմ տվողին:

Վերջնական:

R. Ianne Velikii Մարգարեն Տիրոջ Առաջավորին և Մկրտչին:

Տրված ակաթիստը գրքում է Կանն և Ակագիստաս(16-րդ դարի կիսաուստավ, Մոսկվայի թեմական գրադարան)։ Ձեռագիրը պարունակում է ակաթիստի տեքստը և իկոսի վերջնական հռչակումը Radꙋisѧ ազնիվ նախակարապետ Տիրոջ մկրտչի համարհամապատասխանում է Skaryna-ի խմբագրությանը, այլ ոչ թե ավելի ուշ փոփոխված տեքստին։

Երկրորդ ակաթիստը Սբ. Տեր Հովհաննեսի Առաջավորն ու Մկրտիչը հետևյալն է կարդում.

Ikos svyatѣishemou- ը Տիրոջ Իսաննուի մարգարեի նախահայրի և մկրտչի մեջ: Էմոժ կրաեստիխովնա. նման է ակաթիստուին։ Նոր Հռոմի svѧtѣishago պատրիարքի ստեղծումը: Կոնստենտին բևեռ. Կիր. Սիդոր.

Ընտրված և ջերմորեն ըստ ձեր առաջընթացի: և դու ավելացնում ես բոլոր վիշտը: մենք պետք է գոռանք երախտագիտությամբ: բայց ինչպես է, որ նրանք տարբերվում են Տիրոջից: մեր ազատության բոլոր կրքերից: այո, մենք անում ենք: երջանիկ ազնիվ նախակարապետ.

Ագգելյան շարքերի հրեշտակի ներկայացուցիչը մարգարե Իսաննան է: աստվածային bo ѡblista svѣtom. The arѧeshi բոլորը երգում են ձեր աստվածային հիշողությունը: եւ գովաբանելով սէրն ու ջերմութիւնը լաց ձայնին:

Raduisѧ ꙁꙁ Ռ. լույս կրող արարած.

Փակող բողոքարկումը.

Ռադուիսն ազնիվ նախակարապետ է։

Կոնդակ 1-ը և 1-ին իկոսի սկիզբը տրված են ըստ Վոլոկոլամսկի գրադարանի No 295 ձեռագրի (ֆոլ. 73վ. - 84)։

Ակաթիստի հրատարակության մեջ դրանցում կան կանոններ, տեքստեր և ոտանավորներ ամբողջ շաբաթվա համար (Վիլնո, 1628), որտեղ ակաթիստը ճանաչվում է նաև որպես Նոր Հռոմի Ամենասուրբ Պատրիարք Կյուրոս Իսիդորի ստեղծագործությունը, խոսքերը 1-ին կոնդակը պետք է երախտագիտությամբ բացականչել, բառացիորեն պահել այլ ձեռագրերում, փոխարինվել է ավելի հստակ արտահայտությամբ՝ երախտագիտության պատշաճ ճիչ։

Բացի Վոլոկոլամսկի գրադարանի ձեռագրից (թիվ 295), այս ակաթիստին մենք գտնում ենք Մոսկվայի սինոդալ գրադարանի ձեռագրերում՝ «Աղոթքի կանոններ» (16-րդ դարի կիսաուստավ, No 470/503, fol. 149), «Կանոններ և աղոթքներ» (թիվ 774/504, ֆլ. 250 վ.), «Կանոն աղոթքներով» (ԺԶ դարի կիսաուստավ, թիվ 468, հ. 4); Մոսկվայի տպագրական գրադարան - ժողովածու (թիվ 388, ֆոլ. 108); Երրորդություն-Սերգիուս Լավրայի գրադարաններ - (No. 284/1196, l. 346), հավաքածու (No. 768/1201, l. 18), հավաքածու (No. 797/1638, l. 170 rev.); գրադարաններ Սուրբ Սինոդում - (No 251, fol. 62v. - 68); Կիրիլ-Բելոզերսկի գրադարան - Կանոնական (թիվ 247/504, fol. 58v. - 84):

Քննարկվող ակաթիստի յուրահատկությունը (նրա որոշ ցուցակներում) կոնտակիոնի և իկոսի յուրօրինակ նշանակումն է։ Նրանց սովորական անվանումը հետևյալն է. 1-ին կոնտակի հետևում նշվում է 1-ին իկոսը, 2-րդ կոնտակի հետևում ՝ 2-րդ իկոսը և այլն։ Մոսկվայի սինոդալ գրադարանի (թիվ 470/503) և Մոսկվայի գրադարանի ձեռագրերում։ Սինոդալ տպարան (թիվ 388 ) պարտիտուրը չի կրկնվում՝ 1-ին իկոսը նշվում է «2» նշանով, 2-րդ կոնտակը՝ «3», 2-րդ իկոսը՝ «4» նշանով եւ այլն։ , 13-րդ կոնտակը՝ «25» նշանով։

Երրորդ ակաթիստը Սբ. Տէր Յովհաննէսի Առաջնորդն ու Մկրտիչը զետեղուած է «Կանոններ աղօթքի» ձեռագրում (16-րդ դարի կիսաուստավ, Մոսկվայի սինոդալ գրադարան, հ. 470/503, ֆոլ. 248v.):

Kundaky ikosy-ն ազնիվ և փառահեղ է Տիրոջ մարգարեի և նախորդի և մկրտչի՝ Իվաննայի համար, ինչպես ակահիստուն: Եկեղեցու Համամիութենական Սուրբ Պատրիարք Իսիդոր Կոստենտինոպոլիի ստեղծումը:

Նույնիսկ բոլոր իսկապես սուրբ բոլշեմոյում ես, նույնիսկ բոլորից ավելի, ես մեղավոր երգում եմ Յաննային, քանի որ ես նույնպես պարտական ​​եմ ուրիշներին Տիրոջը: ամբողջ ազատությունից: Այո, ես ուրախ եմ: շնորհք քարոզող.

Ես սկսում եմ Աստծո երազանքը և օրհնված կերպով բռնում եմ ուրախությունից և հիշում քո վախը, իսկ վախկոտ առաջորդի խոսքերն անհավանական են: samzhe oukrѣplѧѧ mѧ տուր ինձ արժանի բայ: ուրախանալով նրանով հանուն ուրախության ѩvisѧ, p. հանուն նրա<...>.

Փակող բողոքարկումը.

Ռադուիսը շնորհքի քարոզն է:

Ակաթիստը հանդիպում է Մոսկվայի սինոդալ գրադարանի ձեռագրերում՝ «Կանոններ և աղոթքներ» (թիվ 774), ժողովածու (17-րդ դարի կիսաուստավ, թիվ 850, ֆոլ. 358); գրադարաններ Սուրբ Սինոդում - ձեռագիր (No 251, fol. 71v. - 76); Վոլոկոլամսկի գրադարան - ձեռագիր (No 295, fol. 96-106 rev.); Երրորդություն-Սերգիուս Լավրայի գրադարաններ - Կանոննիկ (16-րդ դարի կիսաուստավ, թիվ 262/1227, ֆոլ. 45), Կանոննիկ (թիվ 263/1194, ֆոլ. 26)։

6 Ակաթիստ Սբ. Հրեշտակապետ Միքայել և Եթերային ուժեր

«Ակաթիստ Սբ. Միքայել հրեշտակապետը և եթերային ուժերը », ձեռագրերում և վաղ տպագիր գրքերում կա միայն մեկը, չնայած տեքստում կան անհամապատասխանություններ:

Մենք տալիս ենք ակաթիստի սկիզբը՝ տպագրված «Փոքր ճամփորդական գրքում» Ֆ. Սկարինայում։

Akanist svѧtom Արխանգել Միքայել Միքայելը և ամբողջ երկնային աստիճանով, կարեկցանքով, մենք նորոգում ենք փոքրիկը:

Հրեշտակապետ Միքայելին և բոլոր երկնային ծեսերին մենք երգեր ենք բերում, նրանք միշտ պահում են մեզ վշտից, դրա համար մենք գովաբանում ենք Հրեշտակապետին, բոլոր սուրբ հոգիներով, ծառայելով Ամենակարող Տիրոջը, դուք վախենում եք օրհնել նրան բոլորից: խեղճ, արի ազատ լինենք...

Հրեշտակը կրակոտ աստիճանի ներկայացուցիչն է, դու Միքայելն ես սկիզբը, աստվածային բլիստը, լույսը, և քեզ երգողների ողջ սերը տուր: Ռադուիսյա «դեպի լույսի աշխարհ», էջ. մոմ «լույսի լույսին».

Փակող բողոքարկումը.

R. archnstratizhe Michael բոլոր երկնային զորություններով.

Ակագիստի գրքում, դրանցում Կանոնները, Ստիչերան և Ստիչովնան ամբողջ շաբաթվա համար (Վիլնա, 1628), 1-ին կոնտակոնը ուղղվում է այսպես.

Հրեշտակապետ Միքայել

Տիրոջ հրեշտակապետը Ամենակարողն է, քանի որ նա իշխանություն ունի Տիրոջ վրա: բոլոր mѧ bѣd ազատությունից, այո ovꙋti:

Radꙋisѧ կրակի սյուն:

Ակաթիստը գրքում գրված է որպես Տիեզերական Պատրիարք Իսիդորի ստեղծագործությունը:

Ձեռագրերում ակաթիստի տեքստը մոտենում է 1628 թվականի Վիլնյան հրատարակությանը։

ikos-ի վերջնական հրովարտակը ընդունեց խոսքերը Radꙋisѧ կրակի սյուն:

Ակաթիստ Սբ. Հրեշտակապետ Միքայելին մենք գտնում ենք Մոսկվայի սինոդալ գրադարանի ձեռագրերում՝ «Աղոթքի կանոններ» (No 470/503, fol. 229), «Canons and Prayers» (No. 774/504, fol. 161); Երրորդություն-Սերգիուս Լավրայի գրադարաններ - Կանոննիկ (No 262/1227, l. 24), Kanonnik (No. 285, l. 370), Kanonnik (No. 263/1194, l. 15), ժողովածու (No. 768): /120, հ. 3 օբ.), ժողովածու (թիվ 797/1638, ֆ. 148); Վոլոկոլամսկի գրադարան - (No 295, fol. 47–58); Կիրիլլո-Բելոզերսկի գրադարան - ձեռագիր (No 162/419, fol. 261-268), Canon (No. 247/504, fol. 32-50); գրադարաններ Սուրբ Սինոդում - «Կանոններ և Ակաթիստներ» (No 251, fol. 53–58); Մոսկվայի թեմական գրադարան – «Կանոններ և ակաթիստներ» (կիսաուսթավ XVI դ., fol. 46v.):

Այս վերջին ձեռագրում ակաթիստի տեքստը համապատասխանում է Փոքր ճանապարհորդական գրքում հայտնաբերվածին:

Կոնդակիոն 1-ն ավարտվում է allylꙋia ikosy - հրովարտակ բառով Ռադիս Միքայել բոլոր երկնային զորություններով։

Փակման հայտարարությունը պահվում է վաղ տպագրության մեջ Radus Mikhaile Velikii Archatizhe, բոլոր երկնային զորություններով(տես՝ Շաբաթյա ակասիստներ (Կիև, 1677,1706)):

7 Ակաթիստ Տիրոջ Կենարար գերեզմանին

Կյանք տվող գերեզմանի Ակաթիստն առաջինն է Ֆ. Սկարինայի Փոքր ճանապարհորդական գրքում:

Ականիստները ամբողջ շաբաթվա ընթացքում ճանաչվում են որպես Տիրոջ առաջին կենարար գերեզմանը մեկ շաբաթվա ընթացքում:

Վոյևոդին, ով հարություն առավ և մեռավ, մենք հաղթական երգ ենք երգում Քրիստոսի թագավորին, որ դու հարություն ես առել առանց ամենակարող զորության և գերեզման, բայց մենք ավելացրել ենք հավերժական աֆիդները հեռացնելու համար, ուրախություն բեր քո ազնիվ գերեզմանին: Ռադուիսը կենարար գերեզմանն է, և Քրիստոսը հարություն առավ։

Հրեշտակը, որը ներկայացնում էր երկնային երկինքը, կերել էր գերեզմանից քարը քո հարության ժամանակ, Քրիստոս Աստված, իսկ բարի լուրի մյուռոնակիրներին քո ապստամբությունը բայ է. Ռադուիսի շքեղ դագաղը քո մեջ, քանզի Քրիստոսը մեռավ և հարություն առավ երեք օր, Ռադուիսը փառավոր անկողին է քո մեջ, որովհետև Հիսուսը քնի առյուծն է, իսկ արևելքը ամենակարող է…

1628 թվականի Վիլնայի հրատարակության մեջ այս ակաթիստի 1-ին կոնտակը կրկին կազմված է.

Երկրի բարձունքներ, օրհնություններ, հեռացրեք Որդուն և Աստծո Խոսքը, և մարդկանց միջից կապրի…

Ikos-ն ավարտվում է 7-րդ հայտարարությամբ.

Radꙋisѧ կենսատու Գրբեն և Ինքն Քրիստոս հարություն առավ:

Երանելի Ակագիստ Վսեսեդմիչեսկի գրքում (Կիև-Պեչերսկի լավրա, 1677) 1-ին կոնտակը համապատասխանում է Սկարինայի հրատարակությանը, հետագա տեքստը ավելի մոտ է 1628 թվականի Վիլնայի հրատարակությանը։

ikos-ի վերջնական հռչակումը.

Radꙋisѧ կենսատու Գրբեն և նրան Քրիստոս հարություն առավ:

8 Ակաթիստ Քրիստոսի չարչարանքներին

Կազմվել է ավելի ուշ, քան ակաթիստը Սուրբ Գերեզմանին և Քրիստոսի Հարությանը. այն չկա Ֆ. Սկորինայի հրատարակության մեջ, կամ Վիլնայի հրատարակության մեջ - 1628 թ.

Ձեռագիր ձևով ակաթիստը հանդիպում է 17-րդ դարի ձեռագրերում (տե՛ս, օրինակ, Մոսկվայի սինոդալ գրադարանի ձեռագիրը - ԺԷ դարի ժողովածու, թիվ 642, ֆոլ. 231)։

Քրիստոսի ակաթիստական ​​չարչարանքները զետեղված են Լավրենտի Կրշոնովիչի աշխատասիրությամբ (1691) հրատարակված «Treacaphist աղոթքի գրքում»։

Ներկայացնում ենք 1-ին կոնտակոնը և 1-ին ikos-ի սկիզբը.

Պատերազմներ, Տե՛ր երկինք և երկիր, քեզ համար անմահների թագավորը մեռավ արարչության ծառի վրա.

Ագգելյան անկումը կատարվել է ոչ թե ընկալված ագելից, այլ հանուն Աստծո, մարդու որդին արագ էր: Մարդը մեռավ կյանք տվող մարմնով ու արյունով, դու ապրեցիր, մի քիչ էլ քո սերը, շնորհակալություն հիմա, աղաղակելով՝ Հիսուս, սիրո Աստված, այդպիսին է սիրո աշխարհը։ Iesus Angelѡv stavivyi լեռները, mankѡm-ին նույն nyꙁshedyi-ին: Հեռացած հրեշտակային դեմքի խավարի Հիսուսին տեղը լցվեց:

Փակող բողոքարկումը.

Հիսուս, Աստված իմ, հիշիր ինձ, երբ գաս այս թագավորությունը:

9 Ակաթիստ Տիրոջ ազնիվ և կյանք տվող Խաչին

Հրատարակել է Ֆ.Սկորինան «Փոքր ճամփորդական գրքում»։

Voyevodovy voivodach կյանք տվող Քրիստոս, ես կհաղթեմ մեր թշնամիներին մեր զենքերի դեմ, ցույց տվեցիր մեզ, մեծ և քո խաչը լույսով շինված և ազնիվ, նույնը և ավելացնելով ꙁlykh-ից, շնորհակալություն ենք հայտնում և փառավորում ենք քո խաչը մեր սուրբ խոսքերով. Արյան, որը աղաղակում է Քրիստոսին, ճառագում է ձեր արյան Խաչով:

Հրեշտակները, հավերժական աստիճանների ներկայացմամբ, խաչվում են գահին, որպեսզի լինեն փառքի թագավոր, երգելով խաչին ձեր մեծ զորությունը և գովաբանություն մորը: Raduis խաչի վրա ѩko ձեզ համար Քրիստոսը մահացավ, էջ. «Բայց քո վրա, Տեր Աստված, մեղավոր…

Փակող բողոքարկումը.

Raduis խաչի վրա, ցողված մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի արյունով:

1628 թվականի Վիլնայի հրատարակության մեջ ակաթիստը զգալիորեն վերանայվել է։

1-ին և 2-րդ ikos-ում կանչերի թիվը հասցվում է 14-ի՝ ներառյալ վերջնականը. Ռադը գտնվում է Ամենապատիվ Խաչի վրա, մնացած ikos - 13; Skaryna-ի ակաթիստը բոլոր ikos-ներում ունի 13 կոչ՝ ամփոփիչով:

Այնուհետև, որպես 1628 թվականի Վիլնայի հրատարակության ակաթիստի հատկանիշ, պետք է նշել հռչակագրերում խոսքի մեծ տարածվածությունը, մինչդեռ Սկարինայի տպագրած ակաթիստում ikos-ի հռչակումները հակիրճ են։

Ակաթիստի տեքստում ձեռագրերում կան բազմաթիվ փոփոխություններ։ ikos-ի վերջնական հռչակումները սովորաբար բառերն են Raduisѧ խաչ ամենապատվավորի կամ Raduisѧ խաչ ամենապատվավորի։

Ակաթիստը հաճախ հանդիպում է ձեռագրերում՝ Մոսկվայի սինոդալ գրադարան - «Աղոթքի կանոններ» (թիվ 470/503, ֆոլ. 313), «Կանոններ և աղոթքներ» (թիվ 774/504, ֆ. 232), ժողովածու (թիվ. 850/571, թղթ. 417); Վոլոկոլամսկի գրադարան - ձեռագիր (թիվ 295); Կիրիլ-Բելոզերսկի գրադարան - կանոնական (թիվ 247/504, fol. 169-190); գրադարաններ Սուրբ Սինոդում - ձեռագիր (No 251, fol. 110-117); Մոսկվայի թեմական գրադարան - «Կանոններ և ակաթիստներ» (XVI դ., թիվ 322, fol. 177); Երրորդություն-Սերգիուս Լավրայի գրադարաններ - Կանոննիկ (No 262/1227, l. 135), Kanonnik (No. 263/1194, l. 82), հավաքածու (No 797/1638, l. 190), ժողովածու (No. 768/1201, l. 72 rev.); Սոլովեցկի գրադարան - ժողովածու (No 916/1026, fol. 437–447)։

Միութենական հրատարակություններում կա Պատվավոր Խաչի ևս մեկ ակաթիստ: «Տարբեր ակաթիստներ» (1776) գրքում այսպես է ասվում.

Գանձազարդ խաչի վրա և ձեզ բոլոր պատվականները երկրպագում ենք հավատքը և մեծարում ենք՝ ուրախանալով ձեր Աստվածային վեհությամբ:

1-ին կոնտակոնը և ikos-ը ավարտվում են Raduisѧ թանկարժեք ծառի կանչով:

10 Ակաթիստ Սբ. Պետրոս և Պողոս առաքյալներին՝ բոլոր սուրբ առաքյալների հետ միասին

Սուրբ առաքյալների ակաթիստը հանդիպում է ինչպես ձեռագրերում, այնպես էլ վաղ տպագիր գրքերում: Սկսվում է բառերով Aꙁ Ես բարի հովիվն եմ, որը խոսում է Տեր Հիսուսի մասին:Տպագրված է «Փոքր ճամփորդական գրքում»։ 1628 թվականի Վիլնայի հրատարակության մեջ այն վերահրատարակվել է փոփոխություններով և ստորագրվել որպես Տիեզերական Պատրիարք Իսիդորի ստեղծագործություն։ Ակաթիստը գտնվում է Մոսկվայի սինոդալ գրադարանի ձեռագրերում՝ «Աղոթքի կանոններ» (No 470, fol. 287), «Canons and Prayers» (No. 774/504, fol. 189 rev.); Երրորդություն-Սերգիուս Լավրա - Կանոննիկ (No 262/1227, fol. 86v.), Ժողովածու (No. 768/1201, fol. 34), ժողովածու (No. 797/1638, fol. 212); Մոսկվայի թեմական գրադարան - «Կանոններ և ակաթիստներ» (թիվ 322, fol. 133v.); գրադարաններ Սուրբ Սինոդում - «Կանոններ և Ակաթիստներ» (No 251, fol. 89-98); Կիրիլլո-Բելոզերսկի գրադարան - (No. 247/504, fol. 114 v. - 145); Սոլովեցկի գրադարան - ժողովածու (No 916/1026, fol. 416–429)։

Սուրբ առաքյալների ակաթիստն իր կառուցվածքում ունի որոշ առանձնահատկություններ.

ա) Կոնդակի և իկոսի սկզբնական բառերը հետևում են այբբենական կարգին. 1-ին կոնտակը սկսվում է բառերով. Aꙁ Ես եմ բարի հովիվը... 1-ին պատկերակներ - Օրհնյալ լինի Սիմոնը... 2-րդ kontakion - Vѣrnѣ uvѣrisѧ ... 2-րդ ikos - Վերևից ձայն լսելով... 3-րդ կոնդակ - Սարսափի մեջ ընկած...(և հետագայում, Kontakion-ի և Icos-ի սկզբնական բառերով, այբուբենը պահպանվում է), 11-րդ Ikos - Ѳavorskaya լեռը ... 12-րդ կոնդակ - Քերովբեները հավասար են... 12-րդ իկոս - Աստծուց և թեփից ազնիվ ...

բ) սովորաբար բոլոր ikos-ներում մեկ վերջնական բողոքարկում է կրկնվում: Քննարկվող ակաթիստում ikos-ում կրկնվում են չորս հրովարտակներ՝ սկսած 10-ից.

Աստծո տեսիլքի առաքյալների Radgitesѧ-ը vkꙋpѣ-ում, մյուս յոթ տասի մեջ և հետ: Առաքյալները ուրախ են տեսնել Աստծուն, դու տիեզերքի փրկիչն ես և իմ փրկության, ողորմության և նախախնամության մասին: Աստվածայինի ուրախությունը երկու լույս է Քրիստոսի արևից մինչև լուսավորիչների տիեզերք: Radꙋitesѧ Առաքյալներ Պետրոս և Պողոս:

Սուրբ առաքյալներին ակաթիստի վերամշակման մեջ ուղղումները հատկապես ընդգծված են Պետրոս առաքյալի՝ որպես Երկնքի Արքայության «դարպահի» և «քահանայի» և որպես «գերագույն գահի» կերպարի ուղղումներով։ Ակաթիստը ընդունվել և տպագրվել է Յունիատյան հրատարակություններում։

11 Ակաթիստ բոլոր սրբերին

Ակաթիստը բոլոր սրբերին, որը տպագրվել է նրանց մեջ գտնվող Ակագիստի գրքում, կանոններով, ստիչերաներով և ոտանավորներով ամբողջ շաբաթվա համար (Վիլնո, 1628), ճանաչվում է որպես Մարտիրիուսի՝ քարանձավների վանքի սուրբ վանականի ստեղծագործությունը:

Փոքր փոփոխություններով ակաթիստը հանդիպում է Մոսկվայի սինոդալ գրադարանի ձեռագրերում՝ «Աղոթքի կանոններ» (No 470/503, fol. 352v.), «Canons and Prayers» (No 774/504, fol. 299): ; Վոլոկոլամսկի գրադարան - (թիվ 295); գրադարաններ Սուրբ Սինոդում - «Կանոններ և ակաթիստներ» (XVI դ., թիվ 251, fol. 121-129); Երրորդություն-Սերգիոս Լավրա - Կանոնական (թիվ 285, ֆոլ. 429), ժողովածու (թիվ 768/1201, ֆոլ. 103); Կիրիլլո-Բելոզերսկի գրադարան - (No. 247/504, fol. 197-221); Սոլովեցկի գրադարան - (No 916/1026, fol. 447 rev. - 459):

Կոնդակ 1-ը սկսվում է հետևյալ բառերով.

Բոլոր Svѧtym ից բարի կամքի վերջում հողի խնդրել է կոպեկ անարժան ու առաջարկ.

Բոլոր սրբերի համար ակաթիստի կառուցումը ներկայացնում է այն յուրահատկությունը, որ յուրաքանչյուր ikos-ի կոչերը հետևում են այսպիսի միապաղաղ հերթականությամբ. ապա - մարգարեներին, աստվածային գալստյան ավետաբերներին. ապա՝ առաքյալներին, սամովիդներին և Աստծո խոսքի սպասավորներին. հետագա - Քրիստոսի նահատակներին. ապա - սրբերին, վանականներին, արդարներին և բոլոր սրբերին: Ikos-ն ավարտվում է կոչով Ուրախ կյանք.

Հետագայում տպագիր հրատարակություններում, օրինակ, գրքում Ամենապատվավոր Ակագիստ ամենշաբաթյա stichera եւ canons(Կիև-Պեչերսկի Լավրա, 1677), ակաթիստը զգալիորեն փոխվել է, իկոսն ավարտվում է կոչով. Աստծո Համագործակցության և ամբողջ աղոթքի աշխարհի բոլոր սրբերի ուրախությունը:

12 Սուրբ Երրորդության Ակաթիստ

Վ 1691 թվականին Լավրենտի Կրշոնովիչի ջանասիրությամբ Լազար Բարանովիչի օրհնությամբ հրատարակված «Տրեկատիստական ​​աղոթագիրքը» հրատարակել է Ամենասուրբ Երրորդության ակաթիստը։

Կոնդակ 1-ում ասվում է.

Ընտրված ռազմիկներ, և Տեր, բոլոր արարածները տեսանելի են և անճանաչելի, ձեզ համար Սուրբ Երրորդության մեջ, որը փառավորվում է Աստծո կողմից, երեք թվով ցեղային տոհմեր. երկնային և երկրային և դժոխքներ ...

Kontakion-ի և ikos-ի փակման բողոքարկումը.

Սուրբ, Սուրբ, Սուրբ Դու, Տեր Աստված իմ, ողորմիր իմ անարժան ցավակցություններին, հանուն քո սուրբ անվան:

Ikos 1-ը սկսվում է հետևյալ բառերով.

Հրեշտակապետներ, հրեշտակներ, սկիզբներ, իշխանություններ, նախագահներ, տիրապետություններ, ուժեր, նրանք չեն կարող գովաբանվել:

ՎՏրեկատիստական ​​աղոթքի գրքի հրատարակումը (1697), ակաթիստը լեզվով ուղղվել է. Ակաթիստը տպվել է և տպագրվում է միութենական հրատարակություններում։ Ընդունվել է ռուս ուղղափառների կողմից ներկայումս, բայց վերանայվել և ուղղվել է Խերսոնի արքեպիսկոպոս Իննոկենտիի կողմից:

13 Ակաթիստ Սբ. Հովհաննես Քրիզոստոմ

Ճանաչելով Սբ. Իոսաֆ վարդապետի Վարվառա (Կրոկովսկի), տեսնում ենք, որ դրա առաջին հրատարակությունը չէր կարող լինել 1639 թ. Նաև ճիշտ չէ ասել, որ այս ակաթիստն առաջին անգամ լույս է տեսել 1698 թվականին։ Ակաթիստ Սբ. Մեծ նահատակ Վարվառան լույս է տեսել Չեռնիգովում 1691 թվականին «Treakѳistnyi Prayerv» գրքում, որը հրատարակվել է Լազար Բարանովիչի օրհնությամբ՝ Լավրենտի Կրշոնովիչի ջանասիրությամբ։

Ակաթիստի տարբեր հրատարակությունները համեմատելիս Սբ. Վարվառա, մենք գտնում ենք, որ նրա տեքստը որոշակի փոփոխություններ է կրել: Գրքում Ակագիստ փառապանծ և ամենայն փառաբանված մեծ նահատակ բարբարոս,հրատարակվել է 1698 թվականին, տեքստը տպագրվել է նույնը, ինչ 1691 թվականի հրատարակության մեջ։ Նույն ակաթիստն առանց փոփոխության տեղադրվել է գրքում Վնեց՝ ի պատիվ անհանգիստ Աստծո(Չերնիգով, 1712): Բայց հրատարակության մեջ Պատվավոր Ակագիստ ամբողջ շաբաթաթերթը stichera-ից և canana-ից,տպագրվել է Կիևում 1706 թվականին Կիև-Պեչերսկի լավրայի վարդապետ Իոսաֆ (Կրոկովսկի) օրոք, ակաթիստի տեքստը, հավանաբար, հենց հեղինակի կողմից ուղղվել է։ Ահա մի քանի օրինակներ.

Akathist-ի 1691, 1698 և 1712 հրատարակություններ.

Հայտարարություն 2: Ուրախ. աստվածային Հիսուսը Քրիստոսի կողմից ընդունվեց Աստծո սուրբ աստվածների և շնորհի մոտ:

Հայտարարություն 5: Ուրախ. Երկնային փեսան Քրիստոսն ինքն իրեն մաքուր ապրելու մեջ:

Հայտարարություն 10: Ուրախ. գեղեցկությամբ Aggelskikh tamѡ ꙁrѣnii ovveseleuschasѧ.

Հայտարարություն 4: Ուրախ. Այն, ինչ ճիշտ է ձեզ համար, այն է, որ Աստվածային Սեմը սկսել է Սուրբ Հոգին:

Հայտարարություն 5: Ուրախ. երիտասարդ կնոջը բոլոր ꙁvѣꙁdochettsov raꙁꙋm si գերազանցեցѧ.

Հայտարարություն 2: Ուրախ. նույնը ջրով և Սուրբ Հոգով կաթեց և լվացվեց:

Հայտարարություններ 3 և 4. Ուրախ. ѩkѡ երեք ѡkontsi tmꙋ mnѡgobozhіѧ raꙁorila ձեզ. Ուրախ. Ինչպես ես դու ցույց տվել երեք Սուրբ Երրորդության պատուհաններից:

Հայտարարություն 8: Ուրախ. նրա ոգին միության ողջ աշխարհից ամուր է ստեղծված:

Հայտարարություն 10: Ուրախ. Սուրբ Երրորդության ouꙁrѣvshaѧ երեք պատուհանների մոտ:

Հայտարարություն 11. Ուրախ. Քեզ համար երկնային դռները բաց են։

Ակաթիստի հրատարակություն 1706 թ.

Ուրախ. Աստծո Որդու կողմից Սուրբի կողմից Սուրբից, նա հրավիրվեց Աստծո հրաշալի լույսի և նրա շնորհի մոտ:

Ուրախ. Աստվածայինից ծնված, փեսան Քրիստոսն է, Աստվածային Աստվածային, ես մաքուր brꙋchivsha.

Ուրախ. krasnѣishagѡ ավելին, քան որդիները

Ուրախ. Քեզ իսկական աստվածաբանության համար Աստված Ինքն ունի Խոսքը:

Ուրախ. Քրիստոսի բոլոր ժամացույցները գերազանցել են:

Ուրախ. մի կաթիլ ջրի մեջ և Հոգին քո նմանությանը և քո տանիքին նահատակվում ես։

Ուրախ. Բազմաթիվ աստվածների երեք պատուհանների միջով Սուրբ Երրորդությունը քշեց հակառակը։ Ուրախ. ѩkѡ պատուհանները երեք լույսի եռաչափ ѩsnѡ ouꙁrѣla ձեզ.

Ուրախ. ձեր զգացմունքները մարմնի երեք թշնամիների, աշխարհի և սատանայի krѣpkѡ klyuchivsha-ի դեմ պայքարի դեմ:

Ուրախ. Երեք պատուհաններով Աստվածությունների Երրորդության ներկայությամբ և երեք օր մարմնի ներկայությամբ Քրիստոսի Եկեղեցին պատկերված էր ձեր կողմից:

Ուրախ. Քեզ համար երկինքները Ագգելի երեք հիերարխիաներից են:

Վերոնշյալ հատվածները, կարծում ենք, բավական են ակաթիստի բնագրի տեքստի ուղղման բնույթը տեսնելու համար։ Հետագա հրատարակություններում ակաթիստը Սբ. Varvara-ն տպագրված է 1706 թվականին հրատարակված տեքստի նույնությամբ։ Կան միայն քերականական ուղղումներ, օրինակ՝ «բարձրացված»-ի փոխարեն՝ «բարձրացված» և այլն։

16 Ակաթիստ Սբ. Սերգիուս, Ռադոնեժի վանահայր, հրաշագործ

Ամենահին ակաթիստ Սբ. Սերգիուս Ռադոնեժացին, ինչպես նշում է Նորին Գերաշնորհ Ֆիլարետը, Չեռնիգովի արքեպիսկոպոսը, գրվել է Պաչոմիուս Լոգոֆետի կողմից: Ապա Սբ. Սերգիուսն ուներ նաև այլ ակաթիստներ։ Մոսկվայի սինոդալ գրադարանի ձեռագրերի հավաքածուն (17-րդ դար, թիվ 3, ֆլ. 224 և հաջորդ.) պարունակում է ակաթիստ Սբ. Սերգիուս Ռադոնեժցին, որի 1-ին կոնտակում ասվում է այսպես.

V'abrannyi voivod Sergie-ն և bѣsѡm հաղթողը, որը երախտապարտ կլինի քո ծառաներին, բայց ովքեր զորություն ունեն Տիրոջը, մեր բոլորից, թող Աստված լինի Աստված:

1-ին պատկերակների սկիզբը.

Աստծո հրեշտակի ներկայացուցիչը ուղարկվել է ձեզ օգնելու Աստծո մայրիկի ճանապարհորդության մեջ:

Պատմական հատվածը պարունակում է սբ. Սերգիոսը Ամենասուրբ Աստվածածինին, իսկ փառաբանության մեջ երկրպագուների անունից դիմումներ կան հենց վանականին: Ահա 3-րդ ikos-ի 4-րդ հրովարտակը.

Ուրախ. Հայր Ալեքիին՝ երազկոտ ընկերներին։ նրանից, դուք կոչվել եք վերահսկողության համար՝ տեղադրելով ձեր արնախումների լատայի բույրերը: Դուք մերժել եք չափազանց խոնարհ կյանքը և ինքներդ ձեզ գովազդել եք աստվածային առաջնորդին: ko mlada-ն լատակիր չէ, ես...և 5-րդ իկոսի 10-րդ հրովարտակը.

ուրախ. նրա Ռոստովի քաղաքի և զվարճանքի բոլոր աֆետորոսիսկների հայրանունը:

7-րդ իկոսի 12-րդ հրովարտակում վանականի մեծությանն անդրադառնալիս ասվում է.

Ինչքան ջրհեղեղներ են հոսում մեկ աղբյուրից, այնպես էլ քո ուսուցումից՝ Սերգեյ, շատերը սկզբի բնակավայրն էին:

Մոսկվայի սինոդալ գրադարանի (թիվ 2) ձեռագիրը պարունակում է Կոնդակին և իկոսը Վանական և աստվածապաշտ Հորը, մեր Գերագույն Հայր Ռադոնեժի Սերգեյին, հրաշագործին:

Ցարի կողմից ընտրված Տեր Հիսուսի ուժերը, որոնք տրվել են ռուսական վոյվոդի և հրաշագործ, հիասքանչ, մեծարգո հայր Սերգեյի կողմից ...

Փակող բողոքարկումը.

Ռադգիս Սերգեյը արագ օգնական է և փառավոր հրաշագործ:

Նույն ակաթիստը զետեղված է արտաքին գործերի նախարարության Մոսկվայի գլխավոր արխիվի ձեռագրում (նոր ժամանակների կիսաուստավ, թիվ 517/998), բայց այն յուրահատկությամբ, որ 1-ին կոնտակի վերջնական հրովարտակը տարբեր է՝ Ի. ուրախ եմ. Սերգեյը հարուստ է.

Ձեռագիր ակաթիստը քննարկվող Սբ. Սերգիուսը համապատասխանում է ներկայումս տպագրված ակաթիստին: Տպագիր ակաթիստում, ձեռագիրի համեմատ, կան տեքստի որոշ ուղղումներ, թեկուզ փոքր, որոնք բաղկացած են բառերի փոխակերպումից (i. 3, բ, 9, կոնդ. 8), քերականական բնույթի փոփոխություններից ( թ.-րդ կոնդ. 4), որոշ բառերի բացթողմամբ (2, 7, 11), փոփոխությամբ (նկ. 3, 5, 10-12) և ներդիրով (նկ. 9):

Յուրաքանչյուր կոնտակիոն և իկոս ունի նման փոքր շտկումներ: Որպես օրինակ՝ մատնանշենք տպագիր տեքստի որոշ փոփոխություններ ձեռագրի համեմատ։

Մոսկվայի սինոդալ գրադարանի թիվ 2 ձեռագիր.

Հայտարարություն 2:

Ուրախ. Հավաքիր քո հոտը միասին՝ խրատելով փրկության մասին:

Հայտարարություն 6:

Ուրախ. որդիները դեռ ողջ են՝ տեսնելու Ամենասուրբ Աստվածածինը երկու առաքյալներից:

ꙀаՆույնիսկ ագարն ուղղափառների բանակի համար փառաբանելն ու քոնը, իսկ այժմ օգնությունը, Աստծուց աղաղակելն է:

Իկոս 11, հրովարտակ 11; Կոնդակ 12:

Մեր թագավորն ու մեր թագավորը...

Ակաթիստի տպագիր հրատարակություն.

Ուրախացեք, բարի հոտը, որը դուք հավաքեցիք, խրատեցիք փրկության համար:

Ուրախ եմ, դեռ կյանքում արժանի է տեսնելու Ամենասուրբ Աստվածածինը երկու առաքյալներից:

Ոզնու համար, փառաբանող և այդպիսին ձերն է, և ուղղափառ բանակի դիմադրության վրա օգնություն խնդրեք, Աստված աղաղակեք:

Մեր կայսրը...

Կա երրորդ ակաթիստը մամուլում Սբ. Սերգիուսը, սկսած բառերով.

Ընտրված վոյվոդը հոգևոր մարտիկներ են, որոնք բարձրացնում են զինյալների խաչի անունը անտեսանելի թշնամու դեմ, Սերգեյը հիանալի կերպով ...

Փակող բողոքարկումը.

Ուրախ. Մեծարգո հրաշագործ, Սերգեյ մեր հայրը:

17 Ակաթիստ Սբ. Ալեքսի, Աստծո մարդ

Եկե՛ք ավարտենք մեր հարցումը ակաթիստների մասին, որոնք եղել են և ի հայտ են եկել մինչև Սուրբ Սինոդի ստեղծումը՝ քննելով Սբ. Ալեքսի, Աստծո մարդը, որը կազմված է արքայազն Ալեքսեյ Դոլգորուկով Կոսմա Լյուբիմովի կողմից: Որոշ տեսիլքներից և երազանքներից դրդված՝ Կուզմա Տերենտև Լյուբիմովը կազմեց կանոն Մարկ Ֆրաչեսկիի համար և ակաթիստ Ալեքսիի՝ Աստծո մարդու համար: Ցարևիչ Ալեքսեյ Պետրովիչի բարեհաճությունը շահելու համար հեղինակն իր ստեղծագործությունը նվիրել է նրան։ Արքայազնին ակաթիստին կանոն նվիրելու համար նա դիմեց Ուգլիչում նախկին նահանգապետ Ալեքսեյ Իվանովիչ Նարիշկինին։ Նարիշկինը Լյուբիմովի նամակն իր աշխատանքով փոխանցել է արքայազն Ֆեոդոր Յուրիևիչ Ռոմոդանովսկուն Պրեոբրաժենսկի Պրիկազում։ Ռոմոդանովսկին չկարևորեց թղթերը և դրանք վերադարձրեց Լյուբիմովին։ Բայց Լյուբիմովի դեմ ինչ-որ պախարակման առնչությամբ, որ նա ցարևիչի համար աղոթքներ և ակաթիստներ է գրում, Գաղտնի կանցլերում գործ հարուցվեց։

Դժբախտ Ալեքսեյ Պետրովիչի դատավարությունից և մահից հետո Լյուբիմովին իր ձեռագրերով բերեցին Գաղտնի հետախուզության վարչություն։ 1721 թվականի մարտի 9-ին Գաղտնի կանցլերի գործը քննարկվել է հենց Պետրոս Առաջինի ներկայությամբ։ Գործի ելքը ամենատխուրն էր հեղինակի համար. Ակաթիստը կազմողին, մեղադրելով կեղծ տեսիլքներ պատրաստելու մեջ, հրամայվեց ծանր պատիժ սահմանել՝ ծեծել նրան մտրակով և, պոկելով նրա քթանցքները, ուղարկել ծանր աշխատանքի՝ հավերժական աշխատանքի համար։

Խնդրո առարկա ակաթիստը ներկայումս պահվում է Ա.Ի.Խլուդովի (թիվ 176) գրադարանում։ Ակաթիստի ձեռագիրը Սբ. Ալեքսի, Աստծո մարդը, Մարկոսին ծառայելով, գրվել է 18-րդ դարի կիսաուստավում 94 թերթի վրա: Նախ կա աստվածապաշտ ընթերցողի նախաբան. ազնվական ցար Ցարևիչին և Համայն Ռուսիո մեծ դուքս Ալեքի Պետրովիչին։

Նախաբանում, ի թիվս այլ բաների, ասվում է.

Ստեղծել է նույն onyi akaѳist-ը անձերում՝ ոտանավորների հետ համընկնող համարների դեղատոմսով, բայց ոչ միայն մենք ենք դա լսում, այլ այո, միշտ կլինի նրա հաճելի կյանքի լավ հատվածը՝ ꙁretisѧ:

Ակաթիստի տեքստին կցված է 26 փորագրություն. նրանցից մեկը կրում է վարպետի անունը՝ Գրիգորի Տեպչեգորսկի։

Ակաթիստը բավականին հմտորեն է կազմված։

Այն սկսվում է բառերով.

Քրիստոսի ընտրյալ և փառավոր հաճոյքը ѩkѡ և k և

Փակող բողոքարկումը.

Radisѧ դեպի վերապատվելի կարմիր բեղմնավորման.

Խլուդովի գրադարանում պահպանվող ակաթիստում, ցավոք, կորել են 9-րդ և 10-րդ կոնդակի տեքստերը, որոնց համար կան միայն նկարներ, իսկ ikos 9-ի և 10-ի պատկերները կորել են։

Ակաթիստի տեքստում չկա սուր արտահայտված բողոք Պետրոսի կողմից ռուսական կյանք ներմուծված նորամուծությունների դեմ, բայց այդ բողոքը բացահայտված է նկարներում և ստորագրություններում։ Այն բանից հետո, երբ ակաթիստը հետևում է. Աղոթելիս տեղադրվում է նման բովանդակության նկար։ Պատկերված է շողք՝ Գեոս մակագրությամբ և եռանկյուն՝ փայլի մեջ։ Ճառագայթները ճառագայթում են փայլից: Մի ճառագայթը գնում է դեպի պատկերված արքայազնը բառերով դրա մեջ svѧtyn moѧ-ի բարգավաճումը,իսկ իշխանի շուրթերից դուրս են գալիս այն խոսքերը, որ voddam Տերը ѡ բոլորը.Եվս մեկ փայլի շող բառերով թշնամիները siѧ ѡblackꙋ stꙋdomուղղված գլխին պարիկ ունեցող մարդուն, որի հետևում այլ դեմքեր կան՝ նաև պարիկներով։

Ստեֆանը (Յավորսկին) ակաթիստի գործով պատասխանատվության ենթարկվեց Ալեքսիի՝ Աստծո մարդու նկատմամբ: Հարցման ժամանակ Լյուբիմովն ասել է, որ ակաթիստը և այլ գործեր է նվիրել Ստեֆենին, որն իբր հավանությամբ է վերաբերվել նրան։ Բայց Թեոֆանեսի (Պրոկոպովիչ) և Թեոդոսիուսի (Լոպատինսկի) խնդրանքով, ովքեր հարցում կատարեցին Սբ. Ալեքսին, Ստեֆանը (Յավորսկին) պատասխանեց, որ նա իսկապես վերցրել է նոթատետրերը Լյուբիմովից, բայց ինքն էլ ուշադիր չնայեց դրանց, հետևաբար, նա չկարողացավ գովաբանել դրանք, այլ ուղարկեց ուսուցչական վանք ուսուցիչների մոտ, որպեսզի նրանք մտածեն. Արդյո՞ք դրանք պարունակում էին ուղղափառ հավատքին հակասող որևէ բան, և արդյոք հաշվի են առնվել Լյուբիմովի աշխատանքները, նա չգիտի: Ի դեպ, Ստեփանոսը Թեոֆանի մեղադրական հարցմանն ի պատասխան գրում է. «Այն ժամանակ (այսինքն, երբ նա վստահում էր ակաթիստի ուշադրությունը ուսուցիչներին) դեռևս արգելք չկար ոչ մի նամակ չգրել՝ ի փառաբանություն Աստծուն։ »:

Սբ. Ալեքսիսը, Աստծո մարդը, կանգնած է Ռուսական եկեղեցու նախասինոդալ շրջանից դեպի սինոդալ շրջան:

Իսկ Վան Ֆեդորովին Ռուսաստանում հարգում են որպես առաջին տպագրիչ։ Բայց Ֆրենսիս Սկարինան «փառահեղ Պոլոցկ քաղաքից» հրատարակեց իր «Ռուսական Աստվածաշունչը» Իվան Ֆեդորովից հիսուն տարի առաջ։ Եվ դրանում նա հստակ նշել է, որ այս գիրքը «գրվել է ողջ ռուս ժողովրդի համար»։ Ֆրանցիսկ Սկարինան բելառուս և արևելյան սլավոնական առաջին տպագիր, թարգմանիչ, հրատարակիչ և նկարիչ է: Եվրոպական սահմաններում ապրող ժողովրդի զավակ, նա իր ստեղծագործության մեջ փայլուն կերպով համադրեց բյուզանդական արևելքի և լատինական արևմուտքի ավանդույթները։ Skaryna-ի շնորհիվ բելառուսներն իրենց մայրենի լեզվով տպագիր Աստվածաշունչ են ստացել ավելի վաղ, քան ռուսներն ու ուկրաինացիները, լեհերն ու լիտվացիները, սերբերն ու բուլղարները, ֆրանսիացիներն ու բրիտանացիները…

Ընդհանուր առմամբ, եկեղեցական սլավոներեն առաջին գրքերը հրատարակվել են Շվեյպոլտ Ֆիոլի կողմից Կրակովում 1491 թվականին։ Դրանք են՝ «Օկտոյխը» («Ութոտնուկ») և «Ժամերը», ինչպես նաև «Պահքի տրիոդը» և «Գունավոր տրիոդը»։ Ենթադրվում է, որ եռյակը (առանց տպագրության նշանակված տարվա) արտադրվել է Ֆիոլի կողմից մինչև 1491 թվականը։

1494 թվականին Զետա (այժմ՝ Մոնտենեգրո) Սկադար լճի վրա գտնվող Օբոդ քաղաքում, վանական Մակարիուսը տպարանում Գեորգի Չեռնոևիչի հովանավորությամբ հրատարակել է հարավային սլավոնների շրջանում սլավոնական առաջին գիրքը՝ «Օկտոյհ Առաջին. -Գլուխ". Այս գիրքը կարելի է տեսնել Ցետինջեի վանքի սրբարանում։ 1512 թվականին Մակարիոսը հրատարակեց Ավետարանը Ուգրո-Վալախիայում (ժամանակակից Ռումինիայի և Մոլդավիայի տարածք):

1517-1519 թվականներին Պրահայում Ֆրանցիսկ Սկարինան եկեղեցական սլավոնական լեզվի բելառուսական տարբերակով տպագրել է Սաղմոսը և Աստվածաշնչի 23 գրքերը, որոնք նա թարգմանել է կիրիլիցայով։ 1522 թվականին Վիլնոյում (այժմ՝ Վիլնյուս) Սկարինան հրատարակեց «Փոքր ճանապարհորդական գիրք»։ Այս գիրքը համարվում է ԽՍՀՄ կազմում գտնվող տարածքում տպագրված առաջին գիրքը։ Նույն վայրում՝ Վիլնայում, 1525 թվականին Ֆրանցիսկոս Սկարինան հրատարակել է «Առաքյալը»։ Ֆեդորովի օգնականն ու գործընկերը՝ Պյոտր Մստիսլավեցը, սովորել է Սկարինայի մոտ։

Ֆրանցիսկ Սկորինա - 16-րդ դարի առաջին կեսի բելառուս հումանիստ, բժիշկ գիտնական, գրող, թարգմանիչ, նկարիչ, մանկավարժ, արևելյան սլավոնների առաջին տպագրիչ:

Սկարինայի կենսագրության բոլոր մանրամասները մինչ օրս պահպանվել են հեռու, մեծ լուսավորչի կյանքում դեռ շատ «դատարկ կետեր» են մնացել։ Անգամ նրա ծննդյան և մահվան ստույգ թվականներն անհայտ են։ Ենթադրվում է, որ նա ծնվել է 1485-1490 թվականներին Պոլոցկում, Պոլոցկյան հարուստ վաճառական Լուկա Սկարինայի ընտանիքում, ով առևտուր էր անում Չեխիայի, Մոսկվայի Ռուսաստանի, լեհական և գերմանական հողերի հետ: Ծնողներից որդին իր վրա է վերցրել սերը հայրենի Պոլոցկի նկատմամբ, որի անունը հետագայում միշտ օգտագործում էր «փառավոր» էպիտետով։ Ֆրանցիսկոսը նախնական կրթությունն ստացել է ծնողների տանը՝ սովորել է կարդալ Սաղմոսներ և գրել կիրիլիցայով։ Ենթադրվում է, որ նա լատիներեն սովորել է (Ֆրենսիսը դա փայլուն գիտեր) դպրոցում Պոլոցկի կամ Վիլնայի կաթոլիկ եկեղեցիներից մեկում։

Սկարինան՝ Պոլոտսկի վաճառականի որդին, առաջին բարձրագույն կրթությունը ստացել է Կրակովում։ Այնտեղ նա անցել է «ազատական ​​գիտությունների» դասընթաց և ստացել բակալավրի կոչում։ Սկարինան նաև ստացել է արվեստի մագիստրոսի կոչում, որն այնուհետև իրավունք է տվել ընդունվելու Եվրոպայի համալսարանների ամենահեղինակավոր ֆակուլտետները (բժշկական և աստվածաբանական): Գիտնականները ենթադրում են, որ Կրակովի համալսարանից հետո՝ 1506-1512 թվականներին, Սկարինան աշխատել է որպես Դանիայի թագավորի քարտուղար։ Բայց 1512 թվականին նա թողեց այս պաշտոնը և գնաց իտալական Պադուա քաղաք, որի համալսարանում «մի երիտասարդ տղա շատ հեռավոր երկրներից» (ինչպես ասում են նրա մասին այն ժամանակվա փաստաթղթերը) ստացավ «բժշկության դոկտորի» աստիճան։ , որը նշանակալից իրադարձություն էր ոչ միայն երիտասարդ Ֆրանցիսկոսի կյանքում, այլև Բելառուսի մշակույթի պատմության մեջ։ Դեռ սրա սրահներից մեկում ուսումնական հաստատությունորտեղ կան եվրոպական գիտության նշանավոր մարդկանց դիմանկարներ, որոնք դուրս են եկել նրա պատերից, կա նշանավոր բելառուսի դիմանկարը իտալացի վարպետի կողմից:

1512-1516-րդ դարաշրջանի մասին։ Մենք ոչինչ չգիտենք Ֆ. Սկարինայի կյանքի մասին։ Ժամանակակից գիտնականները ենթադրում են, որ այս ժամանակ Սկարինան ճանապարհորդել է Եվրոպայով, ծանոթացել տպագրությանը և առաջին տպագիր գրքերին, ինչպես նաև հանդիպել է իր հանճարեղ ժամանակակիցների՝ Լեոնարդո դա Վինչիի, Միքելանջելոյի, Ռաֆայելի հետ: Դրա հիմքում ընկած է հետևյալ փաստը. Ռաֆայելի որմնանկարներից մեկում պատկերված է մի անձնավորություն, որը շատ նման է Սկարինայի ինքնանկարին, որը նա հետագայում հրապարակեց Աստվածաշնչում: Հետաքրքիր է, որ Ռաֆայելը դա գրել է իր իսկ կերպարի կողքին։

1517 թվականից Սկարինան ապրում էր Պրահայում։ Այստեղ նա սկսեց իր հրատարակչական գործը և սկսեց տպագրել Աստվածաշնչի գրքեր։

Առաջին հրատարակված գիրքը սլավոնական «Սաղմոսն» էր, որի առաջաբանում ասվում է. «Ես՝ Ֆրանցիսկ Սկորինան, փառապանծ Պոլոցկի որդին, բժշկական գիտությունների դոկտորը, հրամայեցի Սաղմոսին դրոշմել ռուսերեն բառերով և սլովեներենով»։ Այդ ժամանակ բելառուսերենը կոչվում էր «ռուսերեն», ի տարբերություն եկեղեցական սլավոնականի, որը կոչվում էր «սլովեներեն»։ Սաղմոսը լույս տեսավ 1517 թվականի օգոստոսի 6-ին։

Այնուհետև գրեթե ամեն ամիս հրատարակվում էին Աստվածաշնչի ավելի ու ավելի շատ հատորներ՝ Հոբի գիրքը, Սողոմոնի Առակները, Ժողովող... Երկու տարի Պրահայում Ֆրանցիսկոս Սկարինան հրատարակեց 23 պատկերազարդ Աստվածաշնչի գիրք՝ թարգմանված նրա կողմից հասկանալի լեզվով։ լայն ընթերցողին: Հրատարակիչը գրքերից յուրաքանչյուրին տրամադրեց նախաբան և վերջաբան՝ ներառելով գրեթե հիսուն նկարազարդումներ Աստվածաշնչում։

Մոտ 1520 թվականին կամ մի փոքր ուշ առաջին տպագրիչը վերադարձավ հայրենիք և Վիլնայում հիմնեց առաջին արևելյան սլավոնական տպարանը։ Այստեղ լույս է տեսել «Փոքր ճամփորդական գիրքը», որը համարվում է բելառուսական երկրներում լույս տեսած առաջին գիրքը (գրքի թողարկման ստույգ ամսաթիվ չկա)։ Այստեղ, 1525 թվականին, տպագրվեց «Առաքյալը», որը պարզվեց, որ առաջին տպագրիչի վերջին գիրքն է՝ Վիլնայում հրդեհի ժամանակ ավերվել է Ֆրանցիսկոսի տպարանը։ Այս գրքով էր, որ Իվան Ֆեդորովը և Պյոտր Մստիսլավեցը, երկուսն էլ բնիկ բելառուսներ, սկսեցին ռուսերեն տպագրությունը Մոսկվայում 40 տարի անց:

Ֆրանցիսկ Սկարինայի կյանքի վերջին տասնհինգ տարիները լի են դժվարություններով և դժվարություններով. որոշ ժամանակ նա ծառայում է Պրուսիայի դուքս Ալբրեխտ Ավագի մոտ Կոնիգսբերգում, այնուհետև վերադառնում է Վիլնա, որտեղ ապրում է նրա ընտանիքը։ Իր մահացած եղբոր պարտքերի համար Սկարինան բանտարկված է Պոզնանում։ Լեհական թագավոր Սիգիզմունդ I-ը հատուկ նամակով նրան ազատում է արքունիքից։ Մոտ 1535 թվականին Ֆրանցիսկոս Սկարինան տեղափոխվեց Պրահա, որտեղ դարձավ Հաբսբուրգի թագավոր Ֆերդինանդ I-ի անձնական բժիշկը և այգեպան-գիտնականը, որը հետագայում կդառնա Սրբազան Հռոմեական կայսրության կայսրը։ 1540 թվականը համարվում է մեծ լուսավորչի մահվան տարի։

Մինչ հայտնի Օստրոգի Աստվածաշնչի հայտնվելը, Սկարինայի հրատարակությունները Սուրբ Գրությունների միակ տպագիր թարգմանություններն էին, որոնք արվել էին արևելյան և հարավային սլավոնների տարածքներում։ Այս թարգմանությունները դարձան ժառանգության և փոփոխությունների առարկա. աստվածաշնչյան տեքստերի ոլորտում արևելյան սլավոնական բոլոր հրատարակչական գործունեությունը այս կամ այն ​​կերպ ուղղված էր դեպի Սկարինան: Սա զարմանալի չէ. նրա Աստվածաշունչը շատ առումներով առաջ է անցել այլ երկրներում նմանատիպ հրատարակություններից՝ գերմանացի Մարտին Լյութերից առաջ, էլ չեմ խոսում լեհ և ռուս հրատարակիչների մասին: Հատկանշական է, որ Աստվածաշունչը հրատարակվել է հին բելառուսերենով, որը մեծապես պայմանավորել է բելառուսական մամուլի զարգացումը։ Բելառուսի լեզվով լույս է տեսել հանրահայտ «Լիտվայի Մեծ Դքսության կանոնադրությունը»։

Հնության ժառանգության նկատմամբ ուշադրության նկատելի աճը կապված է նաև Սկարինայի անվան հետ: Նա գրեթե առաջինն էր մեր տարածքում, ով փորձեց սինթեզել հնությունն ու քրիստոնեությունը, ինչպես նաև առաջարկեց Հին Հունաստանում մշակված կրթական ծրագիր՝ «Յոթ անվճար գիտություններ» համակարգը։ Հետագայում այն ​​ընդունվեց Ուկրաինայի և Բելառուսի եղբայրական դպրոցների կողմից, մշակվեց և բարելավվեց Կիև-Մոհիլա ակադեմիայի դասախոսների կողմից և մեծապես նպաստեց ազգային մշակույթի սերտաճմանը Արևմուտքի մշակույթին:

Սկարինայի գրքերից միայն չորս հարյուր օրինակ է պահպանվել մինչ օրս։ Բոլոր հրապարակումները շատ հազվադեպ են, հատկապես Վիլնայից: Հազվագյուտ գրքեր են պահվում Մինսկի, Մոսկվայի, Սանկտ Պետերբուրգի, Կիևի, Վիլնյուսի, Լվովի, Լոնդոնի, Պրահայի, Կոպենհագենի, Կրակովի գրադարաններում և գրապահոցներում։

Ֆրանցիսկ Սկարինային վաղուց հարգում են Բելառուսում։ Ֆ.Սկորինայի կյանքն ու ստեղծագործությունն ուսումնասիրվում է բարդ գիտական ​​դիսցիպլինով՝ սկորոլոգիայով։ Նրա կենսագրությունը ուսումնասիրվում է դպրոցներում։ Նրա անունով են անվանակոչվել փողոցներ Մինսկում, Պոլոցկում, Վիտեբսկում, Նեսվիժում, Օրշայում, Սլուցկում և Բելառուսի շատ այլ քաղաքներում։ Գոմելի պետական ​​համալսարանը կրում է Ֆ.Սկորինայի անունը։ Ականավոր գիտնականի հուշարձանները կանգնեցվել են Պոլոցկում, Մինսկում, Լիդայում, Վիլնյուսում։ Հուշարձաններից վերջինը վերջերս տեղադրվել է Բելառուսի մայրաքաղաքում՝ նոր Ազգային գրադարանի մուտքի մոտ։

Պոլոցկի բոլոր դպրոցներում ներդրվել է հատուկ առարկա՝ «Պոլոտսկագիտություն», որում արժանի տեղ է գրավում Ֆ.Սկորինան։ Առանձին կազմված պլանով քաղաքում անցկացվում են առաջին տպագրչի հիշատակին նվիրված միջոցառումներ։

Բելառուսում սահմանվել են հատուկ մրցանակներ՝ «Սկարինա» մեդալ (1989 թ.) և «Սկարինա» շքանշան (1995 թ.):

Կենսագրություն

Ֆրենսիս Սկորինան ծնվել է 1480-ականների երկրորդ կեսին Պոլոցկում (Լիտվա Մեծ Դքսություն) վաճառական Լուկայի ընտանիքում։ Հետազոտող Գենադի Լեբեդևը, հենվելով լեհ և չեխ գիտնականների աշխատանքի վրա, կարծում էր, որ Սկարինան ծնվել է մոտ 1482 թվականին։

Նախնական կրթությունը ստացել է Պոլոցկում։ Ենթադրաբար, 1504 թվականին նա դառնում է Կրակովի համալսարանի ուսանող, ճշգրիտ ամսաթիվը անհայտ է, քանի որ մուտքը, որին ավանդաբար հիշատակվում է, «Պարոն Յան Ամիցինի մեծարգո հոր ռեկտորատի ժամանակաշրջանում. Կրակով, արվեստագիտության և կանոնական իրավունքի դոկտոր, Աստծո և Առաքելական Աթոռի Լաոդիկոսի եպիսկոպոսի և Կրակովի սուֆրագանի, ինչպես նաև Սուրբ Նիկոլասի պլեբանի [եկեղեցի] Կրակովի պարիսպներից դուրս, ձմռանը։ Լորդ 1504 թվականի ամռան կիսամյակում հետևյալ [անձանց] մակագրված են [...] Ֆրանցիսկոսը, Ղուկասի որդի Պ [օ] Լոցկից, 2 grosz », կարող է նաև վերաբերել Լեհաստանի Պլոկ քաղաքից ցանկացած Ֆրանցիսկոսին, մանավանդ որ. «Մտորդ» Ֆրանցիսկոսի ներդրած 2 գրոշ գումարն այն ժամանակ մեծ չէր նույնիսկ վաճառականի որդու համար։

1506 թվականին Սկորինան ավարտել է «յոթ ազատ արվեստների» (քերականություն, հռետորաբանություն, դիալեկտիկա, թվաբանություն, երկրաչափություն, աստղագիտություն, երաժշտություն) ֆակուլտետը բակալավրի կոչումով, հետագայում ստացել է բժշկության արտոնագրի կոչում և «անվճար» դոկտորի կոչում։ արվեստ», ինչպես վկայում է հստակ ակտի արձանագրությունը՝ «Ֆրանցիսկոսը Պոլոցկից, լիտվերեն»։

Դրանից հետո Սկարինան ևս հինգ տարի սովորեց Կրակովում՝ բժշկական ֆակուլտետում և պաշտպանեց բժշկության դոկտորի կոչումը 1512 թվականի նոյեմբերի 9-ին՝ հաջողությամբ հանձնելով քննությունները Իտալիայի Պադուայի համալսարանում, որտեղ կային բավական մասնագետներ՝ դա հաստատելու համար։ պաշտպանություն։ Հակառակ տարածված կարծիքի, Սկարինան չի սովորել Պադուայի համալսարանում, բայց ժամանել է այնտեղ հենց գիտական ​​աստիճանի համար քննություն հանձնելու համար, ինչի մասին վկայում է 1512 թվականի նոյեմբերի 5-ի համալսարանի գրառումը. շատ հեռավոր երկրներ, գուցե չորս հազար մղոն կամ ավելի: այս փառավոր քաղաքից, որպեսզի մեծացնեն Պադուայի փառքն ու շքեղությունը, ինչպես նաև գիմնազիայի և մեր սուրբ վարժարանի փիլիսոփաների ծաղկուն հանդիպումը։ Նա դիմեց Քոլեջին՝ խնդրանքով թույլ տալ իրեն, որպես նվեր և հատուկ շնորհ, այս սուրբ վարժարանի ենթակայությամբ բժշկության ասպարեզում Աստծո ողորմած փորձություններին ենթարկել։ Եթե, Գերազանցություն, թույլ տաք, կներկայացնեմ նրան։ Երիտասարդը և վերոհիշյալ բժիշկը կրում են պարոն Ֆրանցիսկոսի անունը՝ հանգուցյալ Լուկա Սկարինայի որդու՝ Պոլոցկից, Ռուսին... «1512 թվականի նոյեմբերի 6-ին Սկարինան փորձնական թեստեր է հանձնել, իսկ նոյեմբերի 9-ին նա փայլուն կերպով հանձնել է Ա. հատուկ քննություն և ստացել են բժշկական արժանապատվության նշաններ։

1517 թվականին Պրահայում հիմնում է տպարան և հրատարակում «Սաղմոս»՝ բելառուսական առաջին տպագիր գիրքը՝ կիրիլիցա տառերով։ Ընդհանուր առմամբ, 1517-1519 թվականներին նա թարգմանել և հրատարակել է Աստվածաշնչի 23 գիրք։ Սկարինայի հովանավորներն էին Բոգդան Օնկովը, Յակուբ Բաբիչը, ինչպես նաև արքայազն, Տրոկսկու վոյևոդը և Լիտվայի մեծ հեթմեն Կոնստանտին Օստրոժսկին։

1520 թվականին տեղափոխվել է Վիլնա և Լիտվայի Մեծ Դքսության (ՎԿԼ) տարածքում հիմնել է առաջին տպարանը։ Դրանում Սկարինան հրատարակում է «Փոքր ճամփորդական գիրքը» (1522) և «Առաքյալը» (1525):

1525 թվականին մահանում է Վիլնայի տպարանի հովանավորներից մեկը՝ Յուրի Օդվերնիկը, և Սկարինայի հրատարակչական գործունեությունը դադարում է։ Նա ամուսնանում է Օդվերնիկի այրի Մարգարիտայի հետ (նա մահացել է 1529 թվականին՝ թողնելով փոքրիկ երեխա)։ Մի քանի տարի անց մեկ առ մեկ մահանում են Սկորինների մյուս հովանավորները՝ Վիլնայի քաղաքապետ Յակուբ Բաբիչը (որի տանը տպարան կար), այնուհետև Բոգդան Օնկովը, իսկ 1530 թվականին Տրոկ վոյևոդ Կոնստանտին Օստրոժսկին։

1525 թվականին Տևտոնական օրդենի վերջին վարպետ Ալբրեխտը Բրանդենբուրգցին աշխարհիկացրեց օրդերը և դրա փոխարեն հռչակեց Պրուսիայի աշխարհիկ դքսությունը՝ Լեհաստանի թագավորի վասալը։ Վարպետը հիացած էր բարեփոխական փոփոխություններով, որոնք առաջին հերթին վերաբերում էին եկեղեցուն և դպրոցին։ Գրքի հրատարակման համար Ալբրեխտը Ֆրենսիս Սկարինային հրավիրեց Քյոնիգսբերգ 1529 կամ 1530 թթ. Ինքը՝ հերցոգը, գրում է. «Ոչ վաղ անցյալում մենք ընդունեցինք Պոլոցկից փառապանծ ամուսին Ֆրենսիս Սկարինային, որը ժամանեց մեր տիրույթում և Պրուսիայի իշխանությունները, բժշկության դոկտոր, ձեր քաղաքացիներից ամենահարգվածը որպես մեր հպատակը, ազնվական և մեր սիրելին։ հավատարիմ ծառա. Այնուհետև, քանի որ գործերը, ունեցվածքը, կինը, երեխաները, որոնց նա թողել է ձեզ մոտ, այստեղից նրա անունն է, ապա, հեռանալով այնտեղից, նա խոնարհաբար խնդրեց մեզ վստահել ձեր խնամակալությունը մեր նամակով…»:

1529 թվականին մահանում է Ֆրենսիս Սկարինայի ավագ եղբայրը՝ Իվանը, ում պարտատերերը սեփականության պահանջներ են ներկայացրել հենց Ֆրանցիսկոսին (ըստ երևույթին, այստեղից է գալիս հերցոգ Ալբրեխտի հապճեպ հեռանալը՝ երաշխավորագիր նամակով)։ Այսպիսով, Սկարինան չմնաց Կոնիգսբերգում, և մի քանի ամիս անց նա վերադարձավ Վիլնյուս՝ իր հետ տանելով տպագրիչ և հրեա բժիշկ։ Արարքի նպատակն անհայտ է, սակայն դուքս Ալբրեխտը վիրավորվել է մասնագետների «գողությունից» և արդեն 1530 թվականի մայիսի 26-ին Վիլնայի նահանգապետ Ալբերտ Գոստոլդին ուղղված նամակում պահանջել է այդ մարդկանց վերադարձնել դքսություն։ .

1532 թվականի փետրվարի 5-ին հանգուցյալ Իվան Սկորինայի պարտատերերը, բողոք ներկայացնելով Մեծ Դքսին և թագավոր Սիգիզմունդ I-ին, պահանջում են ձերբակալել Ֆրանցիսկոսին իր եղբոր պարտքերի համար այն պատրվակով, որ Սկարինան իբր թաքցնում է հանգուցյալից ժառանգած ունեցվածքը և անընդհատ տեղից տեղ է շարժվում (թեև Իրականում Իվանի որդի Ռոմանը ժառանգորդն էր, բայց պարտատերերը, ամենայն հավանականությամբ, չեն ստել հաճախակի տեղափոխությունների մասին): Ֆրանցիսկ Սկարինան մի քանի ամիս անցկացրեց Պոզնանի բանտում, մինչև որ նրա եղբորորդին՝ Ռոմանը հանդիպեց թագավորի հետ, որին նա բացատրեց գործը։ 1532 թվականի մայիսի 24-ին Սիգիզմունդ I-ը հրաման է արձակում Ֆրանցիսկ Սկարինային բանտից ազատելու մասին։ Հունիսի 17-ին Պոզնանի դատարանը վերջնականապես վճռեց գործը հօգուտ Սկարինայի։ Իսկ նոյեմբերի 21-ին և 25-ին Սիգիզմունդ թագավորը, գործը պարզելով Յանի եպիսկոպոսի օգնությամբ, թողարկում է երկու արտոնյալ նամակներ (արտոնություններ), որոնց համաձայն Ֆրանցիսկ Սկարինան ոչ միայն անմեղ է ճանաչվում և ստանում է ազատություն, այլև ամեն տեսակ արտոնություններ՝ պաշտպանություն ցանկացած օրինական հետապնդումից (բացառությամբ թագավորական կարգի), պաշտպանություն կալանքից և գույքի լիակատար անձեռնմխելիությունից, պարտականություններից և քաղաքային ծառայություններից ազատվելուց, ինչպես նաև «յուրաքանչյուրի իրավասությունից և իշխանությունից առանձին՝ նահանգապետերի, քաշթելյանների, երեցները և այլ բարձրաստիճան պաշտոնյաներ, քիչ հավանական և բոլոր դատավորները»:

1534 թվականին Ֆրանցիսկոս Սկորինան ուղևորություն կատարեց դեպի Մոսկվայի իշխանություն, որտեղից նրան վտարեցին որպես կաթոլիկ, և այրեցին նրա գրքերը (տե՛ս 1552 թվականի Համագործակցության թագավոր Ժիգիմոնտ II Օգոստոսի նամակը Ալբերտ Կրիչկային՝ իր դեսպանին։ Հռոմում՝ Հուլիա III պապի օրոք):

Մոտ 1535 թվականին Սկարինան տեղափոխվեց Պրահա, որտեղ նա, ամենայն հավանականությամբ, աշխատում էր որպես բժիշկ կամ, դժվար թե, որպես այգեպան թագավորական պալատում: Տարածված վարկածը, թե Սկարինան թագավորական այգեպանի պաշտոն է զբաղեցրել Ֆերդինանդ I թագավորի հրավերով և հիմնել Հրադկանայում հայտնի այգին, լուրջ հիմքեր չունի։ Չեխ հետազոտողները, իսկ նրանցից հետո՝ օտարերկրյա ճարտարապետության պատմաբանները, հավատարիմ են այն կանոնական տեսությանը, որ «Այգին ամրոցի վրա» (տես Պրահայի ամրոց) հիմնադրվել է 1534 թվականին հրավիրված իտալացիներ Ջովանի Սպացիոյի և Ֆրանչեսկո Բոնաֆորդի կողմից։ Ֆրանչեսկո - Ֆրանցիսկոս անունների մտերմությունը առաջացրել է Սկարինայի այգեգործական գործունեության վարկածը, մանավանդ որ Ֆերդինանդ I-ի և Բոհեմյան պալատի նամակագրության մեջ հստակ ասվում է. 1539 թ. Այնուամենայնիվ, Ֆերդինանդ I-ի 1552 թվականի նամակում այն ​​ժամանակ հանգուցյալ Ֆրանցիսկոս Սկարինա Սիմեոնի որդուն ուղղված նամակում կա «մեր այգեպանը» արտահայտությունը։

Ինչ է իրականում արել Ֆրանցիսկ Սկարինան Պրահայում վերջին տարիներըկյանքը հստակ հայտնի չէ: Ամենայն հավանականությամբ, նա զբաղվել է որպես բժիշկ։

Նրա մահվան ճշգրիտ ամսաթիվը չի հաստատվել, գիտնականների մեծամասնությունը ենթադրում է, որ Սկարինան մահացել է մոտ 1551 թվականին, քանի որ 1552 թվականին նրա որդին՝ Սիմեոնը, եկել է Պրահա ժառանգության համար:

Skaryna's Vilna տպագրատան տառատեսակներն ու փորագրված գլխաշորերը գրահրատարակիչների կողմից օգտագործվել են ևս հարյուր տարի։

Լեզուն, որով Ֆրանցիսկ Սկարինան հրատարակել է իր գրքերը, հիմնված էր եկեղեցական սլավոներենի վրա, բայց մեծ քանակությամբ բելառուսերեն բառերով, և, հետևաբար, առավել հասկանալի էր Լիտվայի Մեծ Դքսության բնակիչների համար: Երկար ժամանակ բելառուս լեզվաբանների միջև բուռն գիտական ​​վեճ կար այն մասին, թե երկու տարբերակներից որ լեզվով է նա թարգմանել Սկորինի գրքերը. Հին բելառուսական լեզվի ոճը. Ներկայումս բելառուս լեզվաբանները համաձայն են, որ Ֆրանցիսկ Սկարինայի կողմից Աստվածաշնչի թարգմանությունների լեզուն եկեղեցական սլավոնական լեզվի բելառուսական հրատարակությունն է (տարբերակը): Միևնույն ժամանակ, Սկարինայի ստեղծագործություններում նկատվում է չեխերեն և լեհերեն լեզուների ազդեցությունը։

Սկարինայի Աստվածաշունչը խախտում էր կանոնները, որոնք գոյություն ունեին եկեղեցական գրքերը վերաշարադրելիս. այն պարունակում էր հրատարակչի տեքստեր և նույնիսկ նրա պատկերով փորագրություններ: Սա միակ նման դեպքն է Արևելյան Եվրոպայում Աստվածաշնչի հրատարակության պատմության մեջ։ Աստվածաշնչի ինքնուրույն թարգմանության արգելքի պատճառով կաթոլիկ և Ուղղափառ եկեղեցիչճանաչեց Սկարինայի գրքերը։

Համացանցից նյութերի հիման վրա

Ամբողջ գրքի ընդհանուր տիտղոսաթերթը հայտնի չէ։ Պատճենից թվագրված Զատիկով - մի տեսակ օրացույց, որը հաշվարկված է 1523-ից 1543 թվականներին (Կոպենհագենի թագավորական գրադարանի պատճենը): Անցած տարիների օրացույց թողարկելն իմաստ չուներ։ Դա մի տեսակ օրացույց էր, որը ցույց էր տալիս այսպես կոչված «գլորվող» տոների ժամկետները, որոնք 2010 թ. տարբեր տարիներ ընկնում տարբեր օրերի. Հաշվարկվել են նաև արևի և լուսնի խավարումների ժամկետները։ Պատճենների միջին բարձրությունը 14 սմ է: Սա ոլորուն է, որը ներառում է 21 հրատարակություն՝ Սաղմոսարան, Ժամերի գիրք, Վեց օր, Պասկալիա, Կանոն Սուրբ գերեզմանին, Ակաթիստ Սուրբ գերեզմանին, Կանոն Միքայել Հրեշտակապետին, Ակաթիստ: Միքայել հրեշտակապետին, Կանոն՝ Հովհաննես Մկրտչին, Ակաթիստ՝ Հովհաննես Մկրտչին, հրաշագործ Նիկոլասին, Ակաթիստ՝ հրաշագործ Նիկոլասին, Կանոն՝ Պետրոս և Պողոս առաքյալներին, Ակաթիստ՝ Պետրոս և Պողոս առաքյալներին, Կանոն՝ մայրիկին: Աստված, Ակաթիստ Աստվածամորը, Կանոն Յիսուսի անուշ անունին, Ակաթիստ՝ Յիսուսի անուշ անունին, Կանոն՝ Տիրոջ խաչին, Ակաթիստ՝ Տիրոջ խաչին, եկեղեցական ժողովի պատգամը և ընդհանուր ժողովը։ Որոշ հանդիսավոր երգեր՝ ակաթիստներ և կանոններ Սկարինան ինքն է հորինել: Սկարինային կարող ենք համարել Բելառուսի առաջին բանաստեղծը, ում ստեղծագործությունները լույս են տեսել նրա կենդանության օրոք։ Գրականության մեջ հաստատված «Փոքր ճամփորդական գիրք» (ավելի ճիշտ՝ «գիրք») անվանումը հիմնված է Ֆրանցիսկ Սկարինայի առաջաբանի վրա. Ձևաչափ՝ 8 °, հավաքածու 102x65, տող -20, 10 տող՝ 53. Չկա պահառու կամ ստորագրություն, տպագրություն երկու գույնով։ Դեմքի էջադրում, թերթերի վրա, բազմակի, վերին կամ ստորին աջ անկյունում՝ 1-Zn., 1-140, 1_28, 1-4 nn., 1-28, 1-12, 1-8, 1-12, 1 - 8, 1-12, 1-8, 1-12, 1-8, 1-16, 1-8, 1-12, 1-8, 1-16, 1-8, 1-12, 1-8. , 1-36, 1-4, 1-4n., 1-20 = 435 pp. լրիվ օրինակով։ Զարդանախշ. Փոքր ճանապարհորդական գրքի ամբողջական պատճենը պետք է ունենա 487 սկզբնատառեր 104 տախտակներից, 251 էկրանապահիչներ 28 տախտակներից: Փորագրանկարներ՝ 1) 9 էջ, 1 ա, «Սուրբ Հովհաննես Առաջավորը մկրտվել է մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի Հորդանանում», 80x72; 2) 10 էջ, 1 ա, «Գաբրիել Ավետիր Ավետիս Ամենամաքուր Կույս Մարիամին», 87 x 64; 3) 18 էջ, 1ա, անստորագիր (կույսը երեխայի հետ), 64x41; 4) 19 էջ, 1 ա, «Մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսը տաճարում արթնացնում է հրեաների իշխաններին», 81x72. Սաղմոսարանի, Շեստոդնևեց, Սոբորնիկ տիտղոսաթերթերը զարդարված են եզրագծերի տեսքով (4 տախտակներից), որոնց ներսում տպված է վերնագիրը։ Շրջանակն ի սկզբանե շրջանակված է: Ակաթիստների թերթիկ ամբողջ շաբաթվա համար (4 էջ, 1 ա), հատկապես ձախ ուղղահայաց փայտագրությունը՝ թագադրված Կույսի և Մանկանի պատկերով (որոշ հետազոտողներ այս փորագրությունը համարում են «Փոքրիկ ճանապարհորդական գրքի» հինգերորդ նկարազարդումը): Փոքր ճանապարհորդական գրքի ամբողջական օրինակները չեն պահպանվել: Առավել ամբողջական օրինակները հասանելի են հետևյալ գրադարաններում. RNL 1.5.8, 1.5.86; RSL No 2044, 2045; GIM Mensh. 1430, Չերթք. 479; Թագավորական գրադարան, Կոպենհագեն. Ֆրանցիսկ Սկարինան նախատեսում էր իր մանրանկարչական հրատարակությունը, առաջին հերթին, առևտրականների և արհեստավորների համար՝ մարդկանց, ովքեր հաճախ էին ճանապարհին: Հրատարակությունը նրբագեղ է, զարդանախշը՝ գեղեցիկ, փոքր տառատեսակը պարզ, գծանկարը հիշեցնում է Պրահայի «Աստվածաշնչի» տառատեսակը։ Էկրանապահներն օգտագործվում են ոչ միայն որպես դեկորատիվ ձևավորման տարր, այլև տեքստի ավելի լավ կազմակերպման համար («ձուլված բաժանման համար ընթերցողներին տրվում է էությունը»): Պալեոտիպ, բելառուսական հողի վրա կնիքի առաջնեկը:

Մատենագիտություն:Սոպիկով, 1813 թ., թիվ 517, 930; Köppen, 1825, էջ. 482, # 33; Ստրոև, 1829, թիվ 13; Ունդոլսկի, 1848, թիվ 6; Սախարով, 1849, No 11, Karataev, 1861, No 15, Undolskiy, 1871, No 18, Karataev, 1878, No 16, Karataev, 883, No 19. Անկասկած կոմերցիոն հետաքրքրություն Ա.Ա.Տիտովի նկատմամբ։ Հին տպագիր գրքեր A.I.-ի կատալոգից Կաստերինան՝ դրանց գների նշմամբ։ Ռոստով, 1905 թ., թիվ 6 ... 550 էջ!!! Մենք փնտրում ենք գնել: Մեր ցանկությունը. Պ.Պ. Շիբանովը. Հրատարակել է International Book JSC. Մոսկվա, Մոպոլիգրաֆ, տպագրական-ցինկոգրաֆիա «Mysl pechatnika», թիվ 19. ... 300 ռուբլի, Գրքերի կատալոգ ԳՊԲ-ի հավաքածուից։ ՍՊԲ, 1993, թիվ 13։

Բելառուսական գրատպության պատմությունը բելառուս ժողովրդի ընդհանուր պատմության կարևոր մասն է: Կիրիլյան գրատպությունը բելառուսական գրահրատարակչության առաջատար տեսակն էր։ Կիրիլյան տառատեսակներ օգտագործող տպարանները հրատարակում էին սլավոնական գրքի լեզվով, ինչպես նաև բելառուսական գրական լեզվով, օգտագործում էին հին ռուսերեն, հետագայում բելառուսական, ռուսերեն և ուկրաինական գրերին բնորոշ կիրիլյան այբուբենը: Կիրիլիցա գիրքը բելառուսական և ուկրաինական գրատպությունը կապում էր ռուսերենի հետ, որտեղ կիրիլիցա այբուբենը մենաշնորհային դիրք էր զբաղեցնում։ Առաջադիմական կիրիլյան տպագրությունը կարևոր պատմական առաքելություն իրականացրեց բելառուսական մշակույթի զարգացման, արևելյան սլավոնական ժողովուրդների մշակութային համայնքի պահպանման, 16-17-րդ դարերում զանգվածների ազատագրական պայքարի վերելքի գործում: սոցիալական և ազգային ճնշումների դեմ։ 15-րդ դարի վերջին - 16-րդ դարի սկզբին։ բոլոր եվրոպական երկրները ուղղակիորեն կամ անուղղակիորեն ծանոթացան գրքերի տպագրության տեխնոլոգիային և արվեստին (Բելառուսը, որն այդ ժամանակ Լիտվայի Մեծ Դքսության մաս էր կազմում, 1569 թվականից գրեթե մինչև 18-րդ դարի վերջը դաշնային պետության մաս էր՝ Ռզեկպոսպոլիտա ): Երկրում մշակութային կյանքը բարդացել է հասարակական-քաղաքական, դասակարգային, սոցիալ-տնտեսական և ազգային-կրոնական հակասություններով։ Գրատպության տարածման շարունակական գործընթացը այս պահին կապված է Բելառուսում և Լիտվայում դրա սոցիալական նախադրյալների հասունացման, արտադրողական ուժերի և արտադրական հարաբերությունների զարգացման հետ։ Հասարակության տարբեր շերտերի ակտիվացած հասարակական ակտիվությունը, որոշակի տնտեսական և մշակութային վերելքը և միջազգային հարաբերությունների ընդլայնումը նպաստեցին գրքի բոլոր ձևերի զարգացմանը: Բելառուսական գրատպության ձևավորման գործում հիմնական դերը խաղացել է քաղաքային բնակչության առևտրային և ձեռնարկատիրական խավերը՝ բուրժուազիան, որոնք պաշտպանում էին ազգային մշակույթի, դպրոցական գործերի և կրթության զարգացման գաղափարները։

1512-1517 թվականներին Պրահայում հայտնվեց «ազատական ​​գիտությունների դոկտոր» Ֆրանտիշեկ Սկարինան։ Ջ.Դոբրովսկու վարկածի համաձայն՝ նա կարող էր լինել Սիգիզմունդ I թագավորին (նույն ինքը՝ Ժիգիմոնտ Հին) Վիեննայի Կոնգրեսին ուղեկցող անձանցից 1515թ. Դե, նա մնացել է Պրահայում, որպեսզի որոշ պաշտոնական պարտականություններ կատարի Չեխիայի երիտասարդ թագավոր Լուիի օրոք։ Հետո նա պատվիրեց տպագրական սարքավորումներ և սկսեց թարգմանել և մեկնաբանել Աստվածաշունչը։ Սկարինայի առաջին գիրքը (Սաղմոս) լույս է տեսել 1517 թվականի օգոստոսի 6-ին։ Այդ ժամանակվանից մինչև 1519 թվականը Սկարինան թարգմանեց եկեղեցական սլավոներեն (հին բելառուսական բառապաշարի զգալի խառնուրդով), մեկնաբանեց և հրատարակեց Աստվածաշնչի 23 գիրք՝ նախաբաններով և վերջաբաններով։ 1520-1521 թվականներին տեղափոխվել է Լիտվայի Մեծ Դքսության մայրաքաղաք Վիլնա։ Բուրգոմաստեր Յակուբ Բաբիչը տեղ հատկացրեց Սկարինայի տպագրատանը Ռինոկի տարածքում գտնվող ռուսական թաղամասերից մեկում գտնվող իր տանը: Սկարինայի հրատարակչական գործունեությունը ֆինանսավորել է վիլնյան վաճառական Բոգդան Օնկովը։ Մոտ 1522 թվականին առաջին տպագրիչը հրատարակեց «Փոքր ճամփորդական գիրքը», իսկ 1525 թվականի մարտին՝ նրա վերջին «Առաքյալը» գիրքը։ Ինչ-որ տեղ այս ժամանակ, հավանաբար, նա մասնակցել է Վիլնայում հայտնի Պարասելսուսի հետ վեճի: Ենթադրվում է, որ 1525 թվականին նա մեկնել է գերմանական Վիտենբերգ քաղաք՝ Ռեֆորմացիայի կենտրոնը, որտեղ հանդիպել է Մարտին Լյութերին։ 1552 թվականի դիվանագիտական ​​փաստաթղթերից մեկի հիման վրա Ա.Վ.Ֆլորովսկին և Ս.Բրագան մշակել են վարկած, որ 1520-ականների կեսերին Սկորինան կարող էր այցելել նաև Մոսկվա՝ առաջարկելով նրան. գրքի շուկա... Բայց այնտեղ, Մեծ Դքս Վասիլի III-ի օրոք, նրա գրքերը հրապարակայնորեն այրվեցին, քանի որ դրանք հրատարակվել էին կաթոլիկի կողմից և հռոմեական եկեղեցու հեղինակությանը ենթակա վայրերում։ 1525-1528 թվականներին Սկորինան ամուսնացավ վիլնյան վաճառական Յուրի Օդվերնիկ Մարգարիտայի այրու հետ, բարելավեց իր ֆինանսական վիճակը և կնոջ հետ մասնակցեց Իվան Սկորինայի ավագ եղբոր առևտրին, որը ղեկավարում էր։ մեծածախ առևտուրկաշվե. Բայց 1529 թվականի վերջին Պոզնանում մահացավ եղբայր Իվանը։ Իսկ 1530 թվականի սկզբին մահանում է նաև Մարգարիտան՝ Սկարինայի գրկում թողնելով իր մանկահասակ որդուն՝ Սիմեոնին։ Սկարինայի համար սկսվեց դատավարության դարաշրջանը: Նախ դատի են տվել Մարգարիտայի հարազատները՝ պահանջելով բաժանել նրա ունեցվածքը։ Այս ժամանակ Սկարինան այցելեց Կոնիգսբերգ (մինչև 1530 թվականի մայիսը), որտեղ նա փորձեց ներգրավել Հոհենցոլերնի դուքս Ալբրեխտի հովանավորությունը, որը, տարված Ռեֆորմացիայի գաղափարներով, ցանկանում էր տպագրություն կազմակերպել իր տանը: Այնուհետև Սկարինան դարձավ ընտանեկան բժիշկ և Վիլնայի կաթոլիկ եպիսկոպոս Յանի քարտուղարը: Բայց հետո Վարշավայի պարտատերերը սկսեցին փնտրել նրանից, որպեսզի վճարի իր հանգուցյալ եղբոր պարտքերը։ Հրեա վաճառականներ Ղազարը և Մովսեսը (որոնց նա պարտք էր 412 զլոտի) 1532 թվականի փետրվարին հասան Սկարինայի ձերբակալությանը, և նա մոտ 10 շաբաթ անցկացրեց Պոզնանի բանտում: Նրան փրկեց իր եղբորորդին՝ Ռոմանը, որը լսեց թագավոր Սիգիզմունդ I-ին և ապացուցեց, որ Սկարինան անմիջական կապ չունի իր եղբոր գործերի հետ: 1532 թվականի մայիսի 24-ին թագավորը հրամայեց ազատ արձակել Սկարինային և նրան տրամադրել պաշտպանության (անձեռնմխելիության) նամակ, ըստ որի՝ միայն թագավորական արքունիքը կարող էր դատել նրան։ Ի վերջո, 1530-ականների կեսերին Ֆրենսիս Սկարինան Պրահայի թագավորական բուսաբանական այգում ստանձնեց Չեխիայի թագավոր Ֆերդինանդ I Հաբսբուրգի բժշկի և այգեպանի պաշտոնը։ Առաջին տպագրիչը մահացավ 1552 թվականի հունվարի 29-ից ոչ ուշ։

Փոքր ճանապարհորդական գիրքը պարուրված է միստիցիզմի և առեղծվածի աուրայով: Ո՞ր բելառուսական գիրքն է համարվում առաջին տպագիր գիրքը։ Այն, որ Սկարինան տպել է Պրահայում 1517 թվականին, թե՞ Վիլնայում 1522 թվականին։ Պրահան այն ժամանակ հաստատ կապ չուներ Բելառուսի հետ։ Իսկ Վիլնյուսը հիմա ... Հետաքրքիր թվաբանություն. Է.Լ. Կարդում ենք Նեմիրովսկի. «Փոքր ճամփորդական գիրք» անվան տակ հայտնի է Ֆրանցիսկ Սկորինայի կողմից տպագրված մի շարք հրատարակություններ 1522 թվականին Վիլնայում։ Անունը տվել է ինքը՝ բելառուս մանկավարժը։ Հիշատակվել է միայն մեկ անգամ՝ հրատարակությունների ամբողջ հավաքածուի վերջաբանի վերնագրում. Իվան Պրոկոֆևիչ Կարատաևի թեթև ձեռքով պատմագրության մեջ հաստատվեց «Փոքր ճամփորդական գիրք» անվանումը, որը հետագայում դարձավ ընդհանուր ընդունված և ընդհանուր գոյական։ Մինչդեռ ինքը՝ Ֆրանցիսկ Սկարինան, խոսում է «գրագրի» մասին։ Ինչպես իրավացիորեն նշեց Յարոսլավ Դմիտրիևիչ Իսաևիչը, «ձևը» գրքում «առաջադրված դեպքն է» գրքից: Հետևաբար, ճիշտ անվանումն է «Փոքր ճանապարհորդական գիրք»: Արդար է նշել, որ հենց այս ձևով էր անվանում չեխ սլավոնական Յոսեֆ Դոբրովսկին, ով առաջինն էր, ով գիտական ​​շրջանառության մեջ մտցրեց Ֆրանցիսկ Սկարինայի վիլնյուսյան հրատարակությունների այս հավաքածուն: «Փոքր ճամփորդական գիրքը» հազվագյուտ հրատարակություն է։ «Փոքրիկ ճամփորդական գիրքը» կազմող ներկայումս հայտնի պտույտների և առանձին կապակցված հրատարակությունների ընդհանուր թիվը մինչև վերջերս կազմում էր 22: Վերջերս ութ ակաթիստներ (Վրոցլավի համալսարանի գրադարանի հավաքածուից (Լեհաստան) ընդհանուր թվից: 21 հրատարակություն, որը ներառված է «Փոքր ճամփորդական գրքում», գիտական ​​շրջանառության մեջ է մտցվել Յու.Ա.Լաբինցևի կողմից 1978 թվականին: Հետևաբար, 2004 թվականին մոսկվացի մատենագետ Միխայիլ Եվգենիևիչ Գրինբլատի հայտնագործությունը կարելի է համարել իսկապես սենսացիոն: Նա Մոսկվայի բուկինիստական ​​գրախանութից գնեց մի ոլորուն, որը պարունակում էր Վիլնայի սաղմոսը, Կանոնը Սուրբ գերեզմանին, Ակաթիստը Սուրբ գերեզմանին, Կանոնը Հրեշտակապետ Միքայելին, Ակաթիստը Հրեշտակապետ Միքայելին, Կանոնը՝ Հովհաննես Մկրտչի, Ակաթիստը՝ Հովհաննեսին: Մկրտիչ, Կանոն՝ հրաշագործ Նիկոլասին, Ակաթիստ՝ հրաշագործին, Ակաթիստ՝ Պետրոս և Պողոս առաքյալներին, Կանոն՝ Աստվածամորը, Ակաթիստ՝ Աստվածամորը, Կանոն՝ Հիսուսի քաղցր անունին, Ակաթիստ՝ քաղցր անունին: Հիսուս, Կանոն՝ Տիրոջ խաչին, Ակաթիստ՝ Տիրոջ խաչին, Եկեղեցական ժողովի հետամուտ։ Այսինքն՝ գրեթե ողջ «Փոքր ճամփորդական գիրքը», բացառությամբ միայն Ժամերի գրքի, Շեստոդնևեցու և եկեղեցական ժողովի Հետևյալների մեծ մասի։ Վերջին հրատարակության մեջ Գրինբլատի կրկնօրինակում պահպանվել են միայն 1-11 թերթերը, որից հետո հյուսվել են 11 թերթ՝ վերարտադրված 17-րդ դարի գրառմամբ։ Այս դատապարտյալի մեջ չկա Զատիկ և «Փոքր ճամփորդական գրքի» ընդհանրական հետքարտ: Paschalia-ն ամբողջությամբ պահպանվել է միայն Կոպենհագենում գտնվող դատապարտյալի մոտ, իսկ ընդհանուր ետբառը պահպանվել է Պետերբուրգի օրինակում։ Տեղեկություններ չկան այն մասին, թե ավելի վաղ որտեղ է եղել Գրինբլատի դատապարտյալը և ում է պատկանում։ Ծավալը ամրացված է հարթ կաշվով պատված տախտակներով։ Գրքի բլոկը միացված է արույրե ճարմանդներով: Վերևի շապիկի հետևի մասում 1900 թվականի մայիսի 13-ով թվագրված դժվար ընթեռնելի սեփականատիրոջ գրառումն է: Գրքի սկզբում հյուսված են երեք դատարկ էջեր. Դրանցից վերջինի հետևի մասում կա «1722» մատիտով նշումը։ Թերթերի լուսանցքներում ընթերցողների մարգինալներ են։ Վերջիններիս թվում է «Siya Book of Fedorov» գրառումը, որը կատարվել է fol. 12 Ակաթիստ՝ Հիսուսի քաղցր անվանը։ Որոշ թերթիկների վրա կա ձեռագիր Կիրիլյան տերևագիր. Ակաթիստում՝ խաչը ֆոլիոյի վրա։ 1 - եղջյուր, վրա լ. 4 - pos եւ Canon-ում դեպի խաչը l. 5 - րչգ. Սա, մեր կարծիքով, թույլ է տալիս ենթադրել, որ այդ հրապարակումները նախկինում ներառված են եղել կոնվուլյուցիումի մեջ, որի ծավալը գերազանցել է 193 էջը։ Եզրափակելով, ասենք, որ 2005 թվականին հայտնաբերվեց Սկորինինի ևս մեկ գտածո՝ բելառուս մանկավարժի պրագյան բազմաթիվ հրապարակումներ պարունակող պտույտ։ Նրան գտել են Գյորլից (Գերմանիա) քաղաքի գրադարանում։ Բայց այս դատապարտյալի կազմի մասին մեր տրամադրության տակ դեռ տեղեկություններ չկան։ Փոքրիկ ճամփորդական գիրքը, ինչպես Francysk Skaryna-ի մյուս հրատարակությունները, մշտապես գրավել է հետազոտողների ուշադրությունը 18-րդ դարի երկրորդ կեսից, բայց միայն վերջին տասնամյակներում է արվել դրա «մանրամասն նկարագրությունը» (Վ.Ի. ժամանակակից մեթոդաբանություն«(Է. Լ. Նեմիրովսկի, 1978 թ.)» և «ամենաամբողջական և ճշգրիտ մատենագիտական ​​նկարագրությունը» (Է. Լ. Նեմիրովսկի, 1988 թ.), այսինքն՝ ստեղծվեց այն հիմքը, առանց որի հին տպագիր գրքի լիարժեք ուսումնասիրությունն ուղղակի անհնար է։ Միևնույն ժամանակ, եթե համեմատենք Վ.Ի.Լուկյանենկոյի և Է.Լ.-ի նկարագրությունները, մեր հրատարակության պատճենները (հաճախ ներկայացնում են միայն դրա առանձին հատվածները), բայց նաև որոշելու, թե ինչպես նկարագրել այն, ինչն իր հերթին կապված է պարզելու անհրաժեշտության հետ. ինչպես է տպագրվել ամբողջ հրատարակությունը և ինչ տեսքով է այն վաճառվել… Վ.Ի.Լուկյանենկոյի նկարագրության մեջ «Փոքր ճամփորդական գիրքը» հանդես է գալիս որպես մեկ հրատարակություն, որն ունի բազմաթիվ առանձին ֆոլիոներ, բայց միևնույն ժամանակ միասնական նոթատետրերի մեկ հաջորդականություն, որոնցից յուրաքանչյուրը պարունակում է 4 թերթ: Այս դեպքում նկարագրությունը ուղեկցվում է զգուշավոր հերքումով առանձին հրատարակություններով վաճառվող գրքի հնարավոր հայտնվելու վերաբերյալ: Է.Լ.Նեմիրովսկին Սկարինայի գիրքը համարում է մի շարք առանձին հրատարակությունների հավաքածու, որոնցից յուրաքանչյուրն ունի նոթատետրերի իր հաջորդականությունը կամ պարունակում է մեկ տետր՝ երբեմն 8, երբեմն 12 թերթից։ Երկու տեսակետների օգտին կան բավականին լուրջ պատճառներ։ Նախևառաջ, ինքը՝ Ֆրենսիս Սկարինան, մատնանշեց գրքի միասնությունը հատուկ բովանդակության աղյուսակում, որում, բացի գրքի վերնագրից, գտնվում է դրա բոլոր բաղկացուցիչ մասերի մանրամասն ցուցակը.տնային օգտագործումը։ Այստեղ լուրջ խնդիր է միայն աննշան անհամապատասխանությունը բովանդակության աղյուսակի և գրքի իրական կազմի միջև, որը հայտնաբերված է «Ժամերի գրքի» ծառայությունների բովանդակության և կարգի մեջ, և որը հենց նոր ստիպեց Վ.Ի. այս գրքերը և այլն։ տեխնիկական պայմանները «. Հազիվ թե կարելի է համաձայնվել նման բացատրության հետ։ Պետք է կարծել, որ այս անհամապատասխանությունն ինքնին արտացոլում էր այն տարբերությունը, թե ինչ պետք է լիներ Ժամերի գիրքը և այն, ինչ իրականում տպագրվեց, քանի որ Կիրակի կեսգիշերային գրասենյակը տպագրվել է Ժամերի գրքի վերջում, այսինքն՝ հեռավորության վրա։ Ամենօրյա և շաբաթօրյա կեսգիշերային գրասենյակները, որոնցով սկսվում է Ժամերի գիրքը, տպավորություն է թողնում, որ պատահաբար բացակայում է, ինչպես, ի դեպ, Աստվածածնի կանոնը, և հավանաբար այդ պատճառով թերթերը, որոնց վրա այն տպագրված է, նույնպես տաղավար չեն ստացել: Ուստի կարելի է ենթադրել, որ բովանդակությունը տպելիս Ֆրենսիս Սկարինան որոշել է շտկել գրքի այս հատվածի անկատարությունը՝ չկարողանալով վերատպել տպաքանակի թեկուզ մի մասը՝ ըստ երեւույթին միջոցների սղության պատճառով։ Փոքր ճանապարհորդական գրքի դիտարկումը որպես «Սկորինի հրատարակությունների ժողովածու», որը պարունակում է 21 առանձին հրատարակություններ՝ Սաղմոսարան, Ժամերի Գիրք, 17 կանոններ և ակաթիստներ, Շեստոդնևեց, Եկեղեցական ժողովի շարունակություն (այսինքն՝ Զատիկի հետ ամիսներ), առաջարկվել է. Նեմիրովսկին, ով նշեց, որ «այս փոքր գրքերից յուրաքանչյուրն ունի առանձին էջադրում, տպագիր և հաճախ իր տիտղոսաթերթը», ինչպես նաև, որ «Փոքրիկ ճանապարհորդական գրքի առանձին մասերի նախագծման սկզբունքները տարբեր են և բացահայտում են, որ տարբեր են. Է. Նեմիրովսկու փաստարկները, սակայն, ամենևին էլ անվիճելի չեն: Հրատարակության յուրաքանչյուր մասի համար թերթերի հատուկ հաշվարկ, թեև հազվադեպ, բայց հանդիպում է կիրիլիցա գրքերում, հատկապես տպագրության առաջին շրջանում: Օրինակ, Իվան Ֆեդորովի «Ժամերի գրքով» Զաբլուդովի սաղմոսում և՛ Սաղմոսը, և՛ Ժամերի գիրքը յուրաքանչյուրն ունի իր սեփական թերթիկը, բայց այդ մասին նրանք չեն դառնում երկու առանձին հրատարակություններ, թեև դրանց ձևավորման սկզբունքները տարբեր են: Չա տպելիս կալվածքը, Սաղմոսարանում օգտագործված փորագրված վերնագրերն ու ստորոտները չեն օգտագործվել: Մի գրքի մեջ մի քանի դրոշմների և տիտղոսաթերթերի առկայությունը հայտնի է նաև գրքի տպագրության վաղ շրջանում, թեև այս երևույթը չի կարող հաճախակի կամ տարածված ճանաչվել կիրիլիցա հրատարակություններում: Որպես օրինակ կարող ենք բերել Մ.Դիվկովիչի ստեղծագործությունների ժողովածուն, որը լույս է տեսել 1641 թվականին Վենետիկի Բարտոլո Ջինամիի տպարանում, որի յուրաքանչյուր մաս ունի իր տիտղոսաթերթը՝ դրոշմներով, ընդ որում՝ ոչ միշտ նույնը (նշում են երկուսն էլ. 1641 և 1640 թթ.): Այնուամենայնիվ, նույնիսկ այն, ինչ Էլ. Սկորինի հրատարակության յուրաքանչյուր մասի վերջում հայտնաբերված «դրոշմը» չի նշում տեղը (բացառությամբ Զատիկի Ժամերի և ամիսների Գրքի) և դրա հրապարակման ժամանակը և ավելի շատ հիշեցնում է մի տեսակ վերջնական բանաձև, որը ժ. շատ ավելի ուշ ժամանակը կրճատվեց մինչև «վերջ» բառը, և այժմ ամբողջովին անհետացել է տպագիր գրքերից: Է.Լ.Նեմիրովսկու նշած «վերնագիր էջերում» նախընտրելի է տեսնել գրքի բոլոր 5 հիմնական մասերին նախորդող տիտղոսաթերթերը։ Սաղմոսարան, Ժամերի գիրք, Ակաթիստներ և կանոններ, Վեց օր, ամիսներ Զատիկի հետ: Այս ֆունկցիայի մասին է վկայում այն ​​փաստը, որ նրանք չունեն գրքի հրատարակման ժամանակի և վայրի մասին տեղեկություն, ինչպես նաև բանաձևերի առկայություն, որոնք բոլորովին բնորոշ չեն հրատարակությունների իրական տիտղոսաթերթերին։ Միևնույն ժամանակ, բոլոր 5 վերնագրերի ֆունկցիոնալ նմանությունն ընդգծվում է դիզայնի միասնությամբ, որը բաղկացած է նրանից, որ տեքստային բանաձևերը պարփակված են փորագրված շրջանակների մեջ։ Զույգերից յուրաքանչյուրին նախորդում են հատուկ ավանտիտուլներ՝ բաղկացած ակաթիստից և կանոնից, որոնք կապված են հիշվող և փառաբանված իրադարձության միասնությամբ, որը ստեղծում է Փոքր ճանապարհորդական գրքի այս հատվածի հստակ ներքին կառուցվածքը, որի ձևավորումը թվացել է Է.Լ. Նեմցովսկուն։ լինել տարասեռ: Ակաթիստների և կանոնների կառուցվածքը դարձել է սյունակի (ակաթիստների մոտ՝ թերթի ներքևի աջ անկյունում, կանոններում՝ վերևի աջ անկյունում) և դարչինի օգտագործումը (ակաթիստներ): , ի տարբերություն կանոնների, տպագրվում են միայն սև թանաքով): Այն նաև հաստատվում է սկզբնական և արդեն նշված վերջնական բանաձևերում հայտնաբերված ուղղակի ցուցումներով: Հետևաբար, միայն ապացույցներ, որոնք վկայում են Փոքր ճանապարհորդական գրքի մասին որպես մեկ հրատարակություն, որը ներառում էր. 6 մաս՝ նախաբան (բովանդակության աղյուսակ և, հնարավոր է, գրքի ընդհանուր վերնագրի թերթիկ), Սաղմոսարան, Ժամերի Գիրք, Ակաթիստներ և Կան ony, Շեստոդնևեց և Մեսյացեսլով Զատիկի հետ, ինչը ամենևին չի բացառում այս առանձին մասերի տեսքով դրա բաշխման հնարավորությունը, թեև նման բաշխման փաստերը պետք է դիտարկել ոչ թե տպագրության, այլ գրքի գոյության տեսակետը։ Իսկ պահպանված օրինակները մեզ տալիս են Սաղմոսարանի (առանձին և Ժամագրքի), Ժամագրքի, Ակաթիստների և կանոնների, Շեստոդնևեցու նման գոյության օրինակներ։ Ընտրության անավարտությունը և որոշ օրինակներում ակաթիստների և կանոնների տեքստերի համադրման անհամապատասխանությունը պետք է բացատրել գոյության առանձնահատկություններով (կորստի հավանականությունը, կապակցողների կամայականությունը և այլն)։ ինչպես նաև Սկորինի հրատարակության այս մասի անսովոր բովանդակությունը։ Կանոնի և Ակաթիստնիկի միավորումը մեկ գրքում, որն այն ժամանակ տարօրինակ էր, գրքի ընթերցողին ստիպեց որոշել իր նախասիրությունների հարցը որոշակի աղոթքների առնչությամբ, ինչը, ըստ երևույթին, արտացոլվել էր վերոհիշյալ զույգերի շարժման մեջ, կանոնների սկզբում կամ միայն ակաթիստների ընտրանիի տեսքով, ինչպես Վրոցլավի համալսարանի գրադարանի օրինակում, որն այս ձևով գոյություն ուներ, դատելով կապից և գրառումներից, 16-րդ դարից: Տե՛ս Պետական ​​պատմական թանգարանի պատճենը, Չերթք։ 480, որը, սակայն, չի պարունակում Շեստոդնևեցու մասերից մեկը՝ ապաշխարական կանոնը, որը տպագրվել է շաբաթ օրը առավոտյան կանոնի հետ միասին։ Հարկ է նշել, որ այս կանոնը որպես Շեստոդնևեցների մաս համարելու անհրաժեշտության ըմբռնումը, ակնհայտորեն, անմիջապես չհասավ Ֆրանցիսկ Սկարինային (դա արդեն արտացոլված էր բովանդակության աղյուսակում և, ըստ երևույթին, Շեստոդնևեցների տպագրության գործընթացում. ), բայց սկզբում այն ​​հրատարակվել է որպես «Ժամերի գրքի» մաս։ Վերադառնալով Փոքր ճամփորդական գրքի մատենագիտական ​​նկարագրության խնդրին, պետք է նշել, որ, անկասկած, այն պետք է բնութագրել որպես մեկ հրատարակություն, որը պարունակում է, սակայն, ոչ թե մեկ տետրերի հաջորդականություն, այլ վեց, համաձայն գրքի հիմնական բաժինների քանակը.

Բելառուսական գրատպության առաջացումը 16-րդ դարի 1-ին քառորդում. կապված ականավոր հումանիստ, մանկավարժ, բելառուս և արևելյան սլավոնական առաջին տպագրիչ Ֆրանցիսկ Սկարինայի գործունեության հետ (մոտ 1490 - ոչ ուշ, քան 1551): Ֆ.Սկորինայի հրատարակչական գործունեության առաջին փուլը տեղի է ունեցել «Փռազի փառավոր վայրում»։ Բոհեմական թագավորության և Լիտվայի Մեծ դքսության միջև երկարամյա առևտրային և մշակութային կապերը, Չեխիայի հոգևոր և հասարակական-քաղաքական կյանքի որոշ առանձնահատկություններ (հուսիական ռեֆորմացիայի ազդեցությունը), ինչպես նաև գրքերի տպագրության արտոնությունները: այստեղ (չսահմանափակվելով խանութների սահմանափակումներով) նպաստեց Պրահայում գրահրատարակչական նոր ձեռնարկության կազմակերպմանը: Ինչպես շատ եվրոպական առաջին տպագրիչներ, Ֆ. Սկորինան սկսեց իր հրատարակչական գործունեությունը Աստվածաշնչի գրքերից։ Հայտնի է, որ աստվածաշնչյան գրքերը (իրենց կազմով բարդ, տարասեռ և հակասական սոցիալական դրդապատճառներհին գրականության գրական ստեղծագործությունների համալիր) միջնադարում օգտագործվել են ոչ միայն եկեղեցու և իշխող դասերի կողմից իրենց նպատակների համար, այլև հերետիկոսական, արմատական ​​բարեփոխական շարժումների դեմ, ֆեոդալիզմին հեղափոխական ընդդիմության դեմ: Սկարինայի աշխարհիկ Վերածննդի հրատարակությունները կտրուկ հակասում էին եկեղեցական կանոններին և «սուրբ գրերի» մասին ուղղափառ գաղափարներին: Աստվածաշնչի տեքստերի անվճար թարգմանությունը բելառուսերեն գրական լեզուայն ժամանակվա միջնադարյան քրիստոնեական աշխարհայացքի ավանդույթներից հեռու շեղված, եկեղեցու տեսակետից հերետիկոսությանը սահմանակից դրանց բովանդակության հումանիստական ​​մեկնաբանությունը, գրքերի հեղինակի նախաբաններն ու մեկնաբանությունները։ Պատահական չէ, որ ուղղափառ ուղղափառ արքայազն Անդրեյ Կուրբսկին, ով Լիվոնյան պատերազմի ժամանակ փախել է Լիտվայի Մեծ Դքսություն, Սկարինա Պոլոցկագոյի գրքերը դասակարգել է որպես Լյութերի Աստվածաշնչի նման հայհոյական հերետիկոսական հրատարակություններ: Ֆ.Սկարինայի կրթական և հումանիստական ​​հայացքներն ակնհայտորեն դրսևորվել են աշխարհիկ գիտությունների, գրքային գիտելիքների և անցյալի հոգևոր նվաճումների նկատմամբ նրա վերաբերմունքում։ Մայրենի լեզվով հրատարակված իր գրքերում նա առաջ է քաշել մարդասիրական լայն կրթության, յոթ «ազատ գիտությունների» (կամ «արվեստների») ուսումնասիրության, բարոյական կատարելագործման, ակտիվ անհատականության և սոցիալական գործունեություն«Բարիի առատության և իմաստության, հմտության, հովանավորչության, բանականության և գիտության բազմացման համար» («Իսուս Սիրախով» գրքի երկրորդ նախաբանը, 1517 թ.): Ֆ. Սկարինայի հայտարարություններում և մեկնաբանություններում, գրահրատարակչական, կրթական և քաղաքական գործունեության նկատմամբ նրա վերաբերմունքում զգացվում է նրա քաղաքացիական հայրենասիրական զգացմունքները, իր ժողովրդի հոգևոր զարգացմանն ամեն կերպ նպաստելու ցանկությունը։ Ֆ.Սկարինայի հայրենասիրությունը օրգանապես զուգորդվում էր այլ ժողովուրդների, նրանց ավանդույթների ու սովորույթների, մշակութային ու պատմական ժառանգության նկատմամբ խոր հարգանքով։ Հայտնի է, որ Ֆ.Սկարինան Պրահայի տպարանում հրատարակել է Հին Կտակարանի 23 գիրք՝ մոտ 1200 թերթ ընդհանուր ծավալով։ Այնուամենայնիվ, այսօր հնարավոր չէ ճշգրիտ որոշել նրա բոլոր ապրանքները, որոնք հրատարակվել են Պրահայի տպարանում, տարբեր պատմական հանգամանքների պատճառով, որոնք ազդել են բազմաթիվ արևելյան սլավոնական, այդ թվում՝ բելառուսական գրքերի ճակատագրի վրա: Միայն մի բան կարելի է վստահորեն պնդել. Ֆ. Սկարինան մտադիր էր Աստվածաշնչի ամբողջ հավաքածուն հրատարակել Պրահայում, «միևնույն է, այն չի կրճատվել ռուսերենով»: Այդ մասին է վկայում ընդհանուր վերնագրի էջը, ամբողջ Աստվածաշնչի երկարատև նախաբանը, հրատարակված գրքերի մեկնաբանությունները։ Թվարկելով տպագրության համար պատրաստված գրքերը՝ Ֆ. Սկորինան նշում է մեզ անհայտ կամ դեռ չգտնված մի շարք գրքեր՝ Էզրա, Թովիֆ և այլն։ Նրանց անունները, նախադրյալներում՝ շիրի, իմ մաշկի վրա առանձին դրված, գրված է՝ գիտես։ . Տեղեկություններ չկան այն մասին, թե ովքեր են աշխատել Պրահայի Ֆ.Սկարինայի տպարանում։

Ֆ. Սկորինայի Պրահայի հրատարակությունների տառատեսակները, նկարազարդումները և դեկորատիվ նյութերը անմիջական զուգահեռներ չունեն չեխերենի և այլ ինկունաբուլաների և պալեոտիպերի հետ, որոնք հայտնի են 15-րդ դարի վերջից մինչև 16-րդ դարի սկզբին: Կարելի է ենթադրել, որ Պրահայի տպարանում աշխատել են չեխ տպագրիչներ և հայրենակիցներ Ֆ.Սկարինան։ Իր գրահրատարակչական գործունեության սկզբից մի քանի տարի անց Ֆ. Սկորինան տեղափոխվեց Վիլնո՝ ամենամեծ քաղաքական, տնտեսական և մշակութային կենտրոնը և Լիտվայի Մեծ Դքսության մայրաքաղաքը։ Ֆ.Սկարինայի Վիլնյուսի տպարանում, որը գտնվում է քաղաքապետ Յակուբ Բաբիչի տանը, տպագրվել են «Փոքր ճամփորդական գիրքը» (մոտ 1522 թ.) և «Առաքյալը» (1525 թ.)։ Երկու գրքերն էլ հրատարակվել են բելառուսական և արևելյան սլավոնական գրչության լեզվական և կրոնական ավանդույթներին մոտ հրատարակությամբ։ Սակայն սոցիալական նպատակներով և որոշ չափով բովանդակությամբ նրանք տարբերվում էին ձեռագիր գրքարվեստի այն բավականին հազվագյուտ գործերից, որոնք տարածվում էին հիմնականում հասարակության արտոնյալ շերտերի միջև։ Փոքր ճամփորդական գրքույկը բելառուսական բնակչության համեմատաբար լայն շերտերին ծանոթացրեց Պտղոմեոսյան աստղագիտության որոշ գաղափարների հետ: Ֆ. Սկարինայի կրթական հակումները վառ արտահայտություն են գտել նրա կողմից հրապարակված 1523-1530 թվականների արևի և լուսնի խավարումների խոստումնալից ամփոփագրում։ Սա ամբողջ արևելյան սլավոնական գրավոր լեզվով խավարումների առաջին ճշգրիտ կանխատեսումն է, որը եկեղեցին հայտարարեց, որ դուրս է մարդկային մտքի վերահսկողությունից և անկանխատեսելի: «Վիլնայի փառավոր վայրում» Ֆ. Սկարինան ավելի լայնորեն, քան Պրահայում, մասնակցում էր տպարանի անմիջական գործունեությանը, որը նշվում է նրա հրատարակություններում. Դոկտոր Ֆրանցիսկ Սկարինա» և այլն։ Վիլնայի հրատարակություններում օգտագործվել են նոր փորագրություններ, թարմացվել է զարդարանքի մեծ մասը, նեղ «ֆորպոստները» պատրաստվել են հատուկ արվեստով, փոքր սկզբնատառերը՝ տարբեր դեկորատիվ բույսերի նախապատմությամբ։ օգտագործված տարբեր ձևերդրված է ծայրերում, կատարելագործված երկգույն տպագրության տեխնիկան: Ինչպես նշել են Վ.Վ.Ստասովը և այլ արվեստաբաններ, Ֆ.Սկորինայի հրապարակումները հասուն, կատարյալ գործեր են, իրենց գեղարվեստական ​​և տպագրական տեսքով վառ ու յուրահատուկ։ Նրանք օրգանապես համատեղեցին բելառուսական և արևելյան սլավոնական արվեստի և գրչության ավանդույթները եվրոպական, այդ թվում՝ սլավոնական, գրատպության փորձի հետ՝ զարգացնելով և հարստացնելով այն։

Բայց վերադառնանք 16-րդ դարի առաջին քառորդին։ Նրա դիմաց Վիլնան էր։ Եվ արևը նրա վերևում է իր զենիթում - երկնքում, կապույտ և պարզ, ինչպես նրա աչքերը: Եվ կա՛մ նրա կապույտ աչքերից Վիլնայի երկինքը կապույտ դարձավ, կա՛մ Վիլնայի կապույտ երկնքից նրա աչքերը ցնծալից կապույտ էին, փառապանծ վիլնացիները, նրանց վրա շողացող այդ պարզ, ոսկեգույն արևի տակ, շատ չէին մտածում։ Սկարինան նույնպես չէր մտածում այդ մասին՝ հուզված ապրելով նրա ժամանումը Վիլնա՝ նրա տակ այնքան կապույտ ու պարզ երկինք։ Ave sol! Կեցցե արևը: Եվ սա Սկարինայի ամենաանկեղծ ողջույնն էր՝ ծնված հայրենիք վերադարձի բերկրանքից՝ վերադարձ երազանքով, պայծառ արևի արժեքը իմացող մարդու վերադարձ, ով իրեն յուրովի հասկացավ, կապեց. իր ճակատագրով, իր անհատականությամբ։ Եվ կարևոր չէ, որ Վրոցլավից հետո ձիերի համար ավելի հեշտ էր դանդաղ շարժվող վագոնները: Գլխավորն այն է, որ գրքի իրերը, որոնք ձեռք է բերել Պրահայում նրա եռամյա անխոնջ աշխատանքով, բերվել են այստեղ՝ Վիլնա։ Իսկ հիմա Սկարինան կլինի Բոգդան Օնկովի, Յակուբ Բաբիչի, Յուրի Օդվերնիկի կողքին, քանի որ նրա կողքին Վիլնան էր իր ողջ գեղեցկությամբ, գրավչությամբ, հայտնիությամբ։ Շունչը կտրեց, խոսքը խլեց նաև այն պատճառով, որ Սկարինան մեքենայով մտավ Վիլնա Կրևսկու դարպասներով: Այս դարպասները հետագայում կկոչվեն Մեդնիցկի, իսկ ավելի ուշ՝ Օստրոբրամսկի, իսկ այժմ դրանք կոչվել են Կրևսկի։ Այս հայտնի դարպասներով ավարտվեց Օլգերդի ճանապարհը Պոլոցկից Վիլնա։ Սկարինան Օլգերդի ճանապարհի ամենավերջում էր, բայց նրա սեփական ճանապարհը չէր տանում այստեղ Կրևոյով, թեև մասամբ հենց այդ Կրևոյով, եթե հիշում եք, որ Կրևո միությունը հիմնականում վերահսկում էր Մեծ Դքսությունից ոչ միայն Կրակով տանող ճանապարհները։ , այլ նաև դեպի Պրահա... Այո, ոչ պատմության մասին, մոտիկ կամ հին, մտածեց Սկարինան, երբ մեքենայով մտավ Վիլնա Կրևսկի դարպասներով: Նա գիտեր, որ նրանց ետևում անմիջապես հայացք կդնի արդեն հայտնի եռանկյունաձև շուկայի հրապարակին և կտեսնի Յակուբ Բաբիչի բակը և Յուրի Օդվերնիկի քարե տունը։ Կրևսկու դարպասից ներքև, աջ կողմում, դեռ մի փաբ կա, որտեղ երեք տարի առաջ Պրահա մեկնելու նախօրեին նա վերջապես գործարքի մեջ էր մտել Բոգդան Օնկովի և Յակուբ Բաբիչի հետ։ Օդվերպիկը չեկավ այդ խոսակցությանը, իսկ Սկարինան ցտեսություն Հետո Օնկովի միջոցով տվել է Յուրիին։ Ես ասացի նրան, որ մտածի մինչև այդ օրը, թե ինչու էր Յուրին այն ժամանակ բացակայում: .. Ֆրանտիշեկը Վիլնային ճանաչում էր իր հոր՝ վաճառական Լուկա Սկորինիչի շնորհիվ, քանի որ Վիլնայի կանոնավոր տոնավաճառները տոնավաճառներ էին և Պոլոցկի առևտրականները. մյուսը՝ Ենթադրանքի վրա... Այդ տոնավաճառները տևեցին երկու, նույնիսկ երեք, կրկնվող շաբաթ, և Ֆրանտիշեկի հայրը երկու կամ ավելի շաբաթ էր մնում այստեղ, որպեսզի մեկ-երկու ամիս հետո, երբեմն, իր կրտսեր որդուն պատմեր Վիլնայի մասին։ Ինչի մասին հայրս չէր խոսում: Իսկ Լիտվայի Մեծ Դքսության այս փառավոր մայրաքաղաքի տարբեր գյուղերի մասին, որոնցից այնտեղ, ինչպես և Պոլոցկում, վեցն էին, միայն դրանք կոչվում էին հատակի տախտակներ՝ լիտվական, ռուսերեն, գերմանական։ Հայրս, սակայն, ավելի պատրաստակամորեն հիշում էր ոչ թե Վիլնայի հատակի տախտակները, եկեղեցիները կամ եկեղեցիները, այլ նրա առևտրական հյուրասենյակները, և ամենակարևորը այն մասին, որը Նովգորոդի վաճառականներն այստեղ կառուցել էին Օլգերդի ժամանակ։ Նա սիրում էր խոսել նաև Ալեքսանդր թագավորի հոգածությամբ մեծացած հյուրատան մասին, ավելացնելով, որ Ալեքսանդր թագավորը դեռևս ձեռնտու է վաճառականին, չի մոռանում նրա մասին։ Հայտնի է, որ թագավորական այդ ուշադրությունը մտահոգում էր, քանի որ դա հասկանում էին հենց Վիլնայի վաճառականները, ոչ այնքան այցելող հյուրերին, որքան նրանց՝ տեղացի վաճառականներին։ Ի վերջո, ոչ թե նրանք՝ Վիլնյուսի բնակիչները, այլ այցելող վաճառականները խստորեն հրամայված էին կանգ առնել միայն Ալեքսանդրի բակում և ոչ մի այլ տեղ։ Եվ այցելող վաճառականները նույնպես պարտավոր էին, տեղավորվելով իրենց համար հատկացված բակում, ներկայանալ քաղաքային խորհրդին։ Եվ մինչ մեկնելը նրանք պետք է նույնը անեին։ Բացի այդ, խստիվ արգելվում էր այցելող վաճառականներին Վիլնայում առևտուր անել նույն այցելող վաճառականների հետ։ Նրանք իրավունք ունեին առևտուր անելու միայն վիլնացի վաճառականների հետ, միայն վիլնեցիների հետ։ Այսպիսով, Ալեքսանդրի մտահոգությունը վաճառականի հանդեպ նախևառաջ Վիլնյան վաճառական Վիլնայի համար էր։ Բայց ինչ էլ որ Սկարինան հիշում էր այս քաղաքի մասին հոր պատմածներից, Վիլնայում նրա հանդիպումների առաջին օրերը չէին կարող ուրախ և տոնական չլինել։ Նրա ընկերները՝ Բոգդան Օնկովը, Յակուբ Բաբիչը, տեսել են նրա հրատարակած գրքերը, հայտնի է, և մինչ օրս։ Բայց Ֆրանտիշեկի հետ դրանք դիտարկելու համար նրանք չեն դիտարկել։ Եվ դրանք տպագիր գրքերի այնպիսի հարսանեկան ցուցադրություն էին, կարծես երեքն էլ ընդհանրապես չէին տեսել և ձեռքերում չէին բռնել, եռանդով չէին կարդացել։ Եվ ամեն ինչ այն պատճառով, որ Ֆրանտիշեկը պատմել է իր ընկերներին այդ հարսնացուների մոտ, և, իրոք, ոչ միայն այն մասին, ինչ նրանք արդեն գիտեին նախաբանից, այլև, ամենից առաջ, այն մասին, ինչ ներառված չէր նախաբանում, չէր կարող մտնել։ Սկարինան խոսեց և խոսեց գործի բոլոր բարդությունների և նրբությունների մասին, որոնք նա արդեն հասցրել էր Պրահայում, բոլոր մանրամասների և մանրուքների մասին, որոնք մարդիկ սովորաբար հիշում են ոչ այնքան երկար, գոնե դրանցից մեկն այն է, ինչից բաղկացած է մարդկային կյանքն ինքնին իր խուսափողականության մեջ: , անցողիկություն, անհետացում... Գարեջուր, իհարկե, Սկորինի այդ երկար ու երկար խոստովանության ընթացքում խմեցին մեկից ավելի գավաթ, մեղրի համար մեկից ավելի նռնաքար քաշեցին, և այդ գարեջրի և մեղրի վրա տապակվեցին մեկից ավելի ճարպային գարեջուր, ավելի քան մեկ ծածկված կովի կաշի։ կարմիր-մանուշակագույն կտորները դրված էին արծաթյա սկուտեղների վրա՝ համեմված խիտ և կծուծ ախորժակ պարունակող և կլոր կանաչ ոլոռով, անուշահոտ կրակի զաֆրանով, քերած կարմիր բազուկով և արտասահմանյան քաղցր չամիչով: Բայց առաջին վիլնյան ուրախությունների հետ մեկտեղ ի հայտ եկան առաջին վիլնյան հոգսերը։ Սկարինայի հոգսը առևտրականն էր, առևտուրը։ Թե կոնկրետ ինչից էին դրանք կազմված, այսօր հայտնի չէ։ Այդ ժամանակվանից եկեք մեզ մոտ, օրինակ, Բոգդան Օիկովի կամ Յակուբ Բաբիչի առևտրական գրքերը, իսկ Հանզեական վաճառականները միշտ այդպիսի գրքեր ունեին, որովհետև Մագդեբուրգի օրենքը նրանց պարտավորեցնում էր պահել դրանք. նրանց ծավալուն, կաշվե շապիկները, գրաֆիկները, թվերը, հաշվարկներն ու հաշվարկները մեր սեղանի վրա, և, ինչպես Բոգդան Օնկովը կամ Յակուբ Բաբիչը, այսօր բոլորին պարզ կլիներ, թե նույն Բոգդան Օնկովն ու Յակուբ Բաբիչը որքան գումար են ծախսել Պրահայի Աստվածաշնչի վրա՝ թղթի վրա։ որի վրա տպվել է, տեսակի վրա, տպագրության, վինետների, գլխարկների վրա։ Եվ որքան և ինչի վրա է ծախսել Պրահայի տպագրիչ Ֆրենսիս Սկարինան ինքը Պրահայում իր տպագրական բիզնեսում, և ընդհանրապես ինչ ծախսեր է պահանջել, և ընդհանրապես ինչ շահույթ են բերել նա և իր ընկերները, և քանի գիրք է վաճառվել մեկ օրում: , և նույնիսկ ում է վաճառվել պարտքով, ամեն ինչ, ամեն ինչ հայտնի կլիներ Բոգդան Օնկովի, Յակուբ Բաբիչի առևտրային գրքերից, եթե դրանք հասնեին միայն մեր ժամանակին: Թեև պարզ է, որ առևտրի գիրքը կախարդական հայելի չէ, այն ամբողջությամբ արտացոլում է առևտրականի կյանքն առհասարակ և նրա. առևտրային գործունեություն մասնավորապես. Չէ՞ որ նույն վաճառական գործունեությունը, ինչպես միշտ, վաճառականի համար պայմանավորված էր բազմապատկման օրենքներին նման կանոններով, երբ մի թիվը գրվում է, իսկ մյուսը նկատի ունեն՝ յոթ յոթ - քառասունինը, ինը - գրում ենք, չորսը։ - հիշողության մեջ. Քանի՞ բան ունեին իրենց հիշողության մեջ տարբեր ժամանակների վաճառականները, ովքեր, երբ և որտեղ հաստատ գիտեին այդ մասին: Նմանապես, առևտրական գրքերում այն, ինչ մնացել է վաճառականի հիշողության մեջ, երբեք չի գրի առել վաճառականը։ Չէ՞ որ վաճառականի հիշողությունը, գնահատելու կարողությունը, սրությունն ու մտքի սահունությունը սովորաբար վաճառականի հաջողության գրավականն էին, նրա շահույթի գրավականը։ Թղթի վրա հաշվարկը մի բան է, հաշվարկը անտեսանելի է, ներքին հաշվարկը մեկ այլ բան է: Վաճառականները նրանց ճանաչում էին Օնկովից ու Բաբիչից առաջ, վաճառականներն Օնկովն ու Բաբիչը նույնպես գիտեին։ Բայց այդ բոլոր գիտելիքներով, վաճառականները պատահաբար հանդիպեցին Օնկովին և Բաբիչին, ինչպես, իհարկե, իրենք՝ Օնկովն ու Բաբիչը, միգուցե հաճախ, գուցե ոչ շատ հաճախ, տարբեր շեմերի վրա: Եվ եթե չլինեին այդ շեմերը, ապա, հայտնի է, ոչ թե 1522 թվականին, այլ արդեն Վիլնա ժամանելու տարում, Սկարինան իր առաջին վիլնյան գիրքը հանգիստ կհրատարակեր այստեղ՝ Վիլնայում՝ «Փոքր ճամփորդական գիրք»։ Եվ քանի որ նա այն չէր տպել այստեղ՝ Վիլնայում, շարժման մեջ, հենց այնտեղ, շուտով, դա նշանակում էր, որ ոչ Սկորինան, ոչ Օնկովը և ոչ էլ Բաբիչը չէին կարող դա անել թռչելիս, հենց այնտեղ և այն ժամանակ։ Ամեն ինչ այնքան էլ պարզ չէր, որքան կարող էր թվալ Սկարինային առաջին օրերին ժամանելուն պես: Ի՞նչ կլիներ, եթե Սկարինան իրոք բերեր տառատեսակը, վինետները, գլխաշորերը և ցանկացած այլ իրեր այստեղ, այդ վայր: Վիլնայում, այստեղ արդեն, տեղում, այս ամենն ինչ տեղում ընկավ, ընկավ, նույն տեղում և շարունակեց պառկել իր համար։ Չէ՞ որ սկզբում, ըստ երեւույթին, թղթի խնդիր կար՝ Վիլնայի մոտակայքում գտնվող թղթի արտադրամասը նոր էր սկսել աշխատել, իսկ թուղթը դեռ անկարևոր էր։ Իսկ ո՞րն է առաջին բանը, որ կարելի է անել Վիլնայում՝ ի՞նչ թարգմանել: Սա կրկին չէր կարող չանհանգստացնել Սկարինային, Օնկովին, Բաբիչին։ Ի վերջո, վաճառականը պետք է իմանա, թե որն է իր ապրանքի պահանջարկը։ Այսպիսով, պետք էր կա՛մ Վիլնայում կրկնել Պրահայում արդեն տպագրված տեքստերի տպագրությունը, կա՛մ սկսել պատրաստվել նորերի տպագրությանը... Բազմաթիվ հարցեր կային լուծելու, բայց առաջին հերթին խոսքը փող ստանալու մասին էր. ինչպես նաև խնամակալություն ներգրավելու անհրաժեշտությունը՝ հավասար, եթե ոչ թագավորական արտոնություն, ապա գոնե որոշակի վստահություն, որը երաշխավորում է վստահությունը, որ ձեր թիկունքում կա մի ուժ, որն ավելի հզոր է, քան դուք, և որը ձեզ չի վիրավորի, եթե ինչ-որ անսպասելի բան լինի: տեղի է ունենում. Եվ այնուամենայնիվ այս լուրջ գործերը սկզբում Սկարինային թվում էին ոչ այնքան դժվար, մասամբ այն պատճառով, որ դրանք բոլորը բաժանված էին երեքի. Օնկովը, Բաբիչը և նա, Սկարինան: Բայց ամեն օր Սկորինային ավելի ու ավելի էր հետաքրքրում Վիլնայում մի այլ մտահոգություն, որը քիչ էր կանխատեսել անձամբ Սկորիան, Օնկովը, Բաբիչը նույնպես։ Եվ հզոր, լայն ուսերը Յակուբ Բաբիչը և խամաճիկ, թիկնեղ Բոգդան Օնկովը լսում էին իրենց ընկերոջը՝ Ֆրանտիշեկ Սկարինային, երբ նա Պոլոցկից եկավ Վիլենսկոե փառավոր վայրը և իր հետ ոչ մի կոպեկ չբերեց, այլ միայն եղբայրն ու նրա ընտանիքը։ և զարմացավ, թե ինչու Ֆրանտիշեկը կարծես ավելի երիտասարդ տեսք ուներ, որտեղից նա ստացավ ուրախություն, էներգիա և նույնիսկ ավելի մեծ ռիսկ ծրագրերի և տրամաբանության մեջ: Թվում է, թե վաճառականի որդի չէ: Կարծես թե դրանք պակասել են Պրահայից բերված գրքերի նկուղներում։ Ժառանգությո՞ւն է ստացել, թագավորական արտոնությո՞ւն... Նա չի ստացել ո՛չ ժառանգություն, ո՛չ թագավորական արտոնություն։ -Երաժշտություն! նա բացականչեց. «Եկեք ամեն ինչ նորից սկսենք երաժշտությամբ, ոսկե եղջյուրով: Ինչու երաժշտությամբ, ինչու եղնիկով, ոչ լռակյաց Բաբիչը, ոչ էլ պերճախոս Օնկովը չհասկացան: «Այո, երաժշտությամբ և սինաբարով», - սկսեց բացատրել Սկարինան: - Ակաթիստներին պետք է դրոշմել - տպագիր, քանոն, որ գուսլարները երգեն, տղաները երգեն, աղջիկներ: Ինչ գուսլարներ ու տղաներ, ինչ աղջիկներ, Բաբիչն ու Օնկովը նույնպես չհասկացան։ - Իսկ դարչինը՝ աչքը գրավելու համար, ինչպես կրակը գիշերը։ Իսկ հիմա մեր վաճառականն այն վաճառականն է, ով ճանապարհին է։ Աստծո հետ մայրն ու կինը ճանապարհում են նրան ճանապարհին, ուստի թող Աստծո խոսքը տանի նրան ամեն օր, ամեն րոպե: Իսկ վաճառականն էլ է սիրում հաշվել, սիրում է հաշվել, հաշվել։ Ուրեմն մենք նրա համար կտպենք ու տպագրենք Զատիկը, և ոչ միայն ժամերի գիրքը, և թող նա հաշվարկի, թե երբ է Զատիկը, երբ է Սուրբ Ծննդյան երգերը, թող, ինչպես Աստված, հաշվարկի։ Եվ թող մեր առևտրականներից որևէ մեկը ճանապարհին ակաթիստ երգի – ըստ «Փոքր ճամփորդական գրքի»։ Նա երգում է - թերթիկի տասներկուերորդ մասը, մեր Պրահայի գրքերի կեսը, թերթիկի մեկ տասներկուերորդը, որ հեշտությամբ տեղավորվի վաճառականի գրպանում, որպեսզի չխանգարի գրպանին, - մեքենա վարելիս: , քայլելիս. Փոքրիկ գիրքը փոքր է, դրա համար ծախսերը քիչ են, և վաճառականի ուրախությունը դրանից մեծ է: Այսպիսով, Յակուբ Բաբիչը և Բոգդան Օնկովը առաջին անգամ լսեցին «Փոքր ճանապարհորդական գրքի» մասին, նրանք լսեցին այն ամենը, ինչում Ֆրանտիշեկը իսկապես համոզեց նրանց. վարակելով նրանց և իր ոգևորությամբ և հավատքով, թեև, առաջ գնալով, տպագրիչը Սկարինան այժմ նահանջում էր, քանի որ որոշվեց հրատարակել «Գիրքը» հին եկեղեցական սլավոներենով: Եվ այս ամենը հանուն կոմերցիայի՞։ Ոչ միայն նրա, այլեւ իներցիայի պատճառով, որովհետև ընթերցողը վարժվել է դրան, չի կարողացել չընտելանալ հին սլովեներենին, որը նաև բելառուսների լեզուն էր, բայց միայն գրքի լեզուն։ Կենդանի, խոսակցական լեզուն միջնադարյան բելառուսին թվում էր, եթե ոչ ավելի ցածր, ապա, ամեն դեպքում, պակաս խորհրդավոր և, որ ամենակարևորը, ավանդույթի կողմից ավելի քիչ նվիրաբերված: Մյուս կողմից, Սկարինան ստիպված էր գնալ տպարան, գնալ իր տեղը և լեզվական հանգամանքների լաբիրինթոսներով։ Տպագիր գրքի հաստատում։ Գրքի միտք! Բարոյականությո՜ւն։ Հելլենից և հրեայից ավելի բարձր: Բայց արդյո՞ք նա կհաստատի կենդանի խոսակցական լեզուն նույնքան հեղինակավոր, որքան եկեղեցական սլավոնականությունն արդեն հաստատվել է իր հայրենակիցների մտքերում։ Դեռ կհաստատվի: Անկասկած կհաստատի! Եվ Յակուբ Բաբիչի տունը Վիլենսկոե փառահեղ վայրում, Կրևսկայա դարպասի մոտ գտնվող եռանկյունաձև հրապարակի շուկայի մոտ, դարձավ Ֆրանցիսկ Սկարինայի նոր տպարանը։ Եվ միևնույն ժամանակ, «Փոքր ճամփորդական գրքի» հետ կապված Սկարինայի անախորժությունները սկսվեցին ոչ պակաս, քան մեկ անգամ Պրահայի մեծ գրքերի հետ կապված, և գուցե նույնիսկ ավելին։ Որովհետև Վիլնայում թղթի հետ ավելի դժվար էր, որովհետև Վիլնայում դեռ չէին հայտնվել այնպիսի փորձառու փորագրիչներ և սպասավորներ, ինչպիսին Սկարինան ուներ Չեխիայի Պրահայի Պավել Սեվերինի տպարանում, Stary Miast-ում։ Բայց գործն անցավ ժամացույցի նման, ասես ճանապարհն ինքնին սփռոցի պես լիներ։ Եվ ամեն ինչ, քանի որ Սկորինան աշխատում էր մոլուցքով, ստանձնում էր բառացիորեն ցանկացած աշխատանք, անում էր այն, ինչ անհրաժեշտ էր. նա պատրաստեց տեքստը տպագրության համար և տպեց այն՝ կարգավորելով տառատեսակները և գլխարկները, քսելով դարչնագույնը, այնպես որ նա անմիջապես բռնեց պտուտակը: տպագրական մամուլը։ Նա իսկապես աշխատում էր ամենաշատը, կատաղի, որովհետև տարեկան տպել և տպել այնքան էջ, որքան էջերը տպագրվել և տպվել են Յակուբ Բաբիչի տպարանում 1522 թվականին, դա անելու բան չէ, դժվար է պատկերացնել։ Ակաթիստներն ու կանոնները թռչում էին, ինչպես թռչունները բնից, և ոչ թե երկու թևերի մասին՝ մոտ ութ, մոտ տասներկու. Այնուամենայնիվ, կային ակաթիստներ և 16-ական թերթ՝ նվիրված Պետրոս և Պողոս առաքյալներին՝ Տիրոջ խաչին: Ընդհանուր առմամբ, ակաթիստներն ու կանոնները տպագրվել են 1522 թվականին, 168 էջ, «Ժամերի գիրքը»՝ 60, «Վեց օր»՝ 36, Վիլնայի «Սաղմոսարանը»՝ 140, վերջաբանները ամբողջ «Փոքր ճամփորդական գիրքը»՝ 23։ Արդյունքում՝ 427 էջ տեքստ մեկ տարվա ընթացքում։ Սկարինան ուրախ էր. Վիլնայում ամեն ինչ ավելի վատ չէ, քան Պրահայում: Երգեք ակաթիստներ, վեր կացեք, կանգնեք, Ռուսաստան: Ուրախացիր, թե ինչպես նա ուրախացավ, Ֆրանցիսկոս, երբ տպեց Սաղմոսարանը, Ժամերի գիրքը, Վեց օրը և բոլոր կանոնները երկու գույներով՝ ոչ միայն ամենօրյա սև, այլև տոնական կարմիր։ Իսկ որտեղ կարմիր ներկ ունի, այնտեղ շատ զարդանախշեր ու շատ սկզբնատառեր ունի։ Քիչ նկարազարդումներ կան, սակայն ակաթիստներում և կանոններում՝ ընդամենը երեքը: Սկարինան այն շքեղությունը չունի նկարազարդումների հետ, որը նա ուներ Պրահայում, այստեղ՝ Վիլնայում։ Եվ սա, իհարկե, տխրեցնող էր։ Բայց այնուամենայնիվ Ֆրենսիսը ուրախ էր, որ Պրահայից բերել էր գոնե այդքան զարդեր, սկզբնական գլխարկներ, տառատեսակներ և վերջապես կարողացավ շարունակել տպագրական գործը։ .. «Ուրեմն ճանապարհին», Փոքրիկ ճանապարհորդական գիրք», բարի ժամ: - ավարտելով «Փոքր ճամփորդական գիրքը» տպագրելը, իհարկե, իր և ընկերների համար տոնական օրը, Ֆրանտիշեկը նրան հորդորեց Յակուբ Բաբիչի կամ, գուցե, Բոգդան Օնկովի տանը, հազիվ թե, ըստ երևույթին, կասկածելով, որ նրա նոր վերելքը. քանի որ տպագրիչը սկսեց բարձր Նադվինսկու տաճարից՝ նախորդ տարի Կուպալայի խարույկով: -Գու-հա՛, գու-հա՛: - Կրակովյակ Պան Տվարդովսկին պարեց՝ երգելով օսմյանական-լեհական առոգանությամբ.

Մենք այնտեղ չէինք

Լաս կար,

Մենք չենք լինելու

Լյաս կլինի..

«Դե,- չզարմացավ Սկարինան,- ես ինքս չե՞մ թողել ամենաթանկ Գեղեցիկ ծաղիկները այստեղ՝ Վիլնայում, որպեսզի նրանք կարողանան լիովին վայելել իրենց կամքն ու կամակորությունը: Հիմա ստացիր»: Եվ իսկապես, ամեն անգամ, երբ նա մտնում էր շուկայի աջ կողմում գտնվող փաբը, որը գտնվում էր Կրևսկի դարպասների տակ գտնվող եռանկյունաձև հրապարակում, Պան Տվարդովսկին հենց այնտեղ էր.

Քանի ես խմում եմ, քանի դեռ ապրում եմ:

Եվ մի բաժակ Մալվասիա կամ Ալկերմեսովկա անմիջապես անհետացավ դոկտոր Ֆաուստի զարմացած աչքերից, Գոլեմի չորացած կավե աչքերից և Ստանիսլավ Ստանչիկի հեգնական աչքերից։ Մինչդեռ, ահեղ Պան Տվարդովսկին արդեն բարձրացել էր պանդոկի հսկայական կաղնե սեղանի վրա, ինչպես կաղնու խոռոչով, հրավիրատոմսի բաժակը ձեռքներին, քրտինքով թաց։ Բժիշկ Ֆաուստն ու Գոլեմն ազատ նստեցին պանդոկի կաղնու սեղանի մոտ և զգուշությամբ չխռովեցին։ Ոչ թե Ստանիսլավ Ստանչիկը. հպարտությունը թույլ չէր տալիս նրան գոնե մի փոքր կծկվել թմրած ձախ ուսի հետ, բայց, ամենևին էլ չսպասելով Պան Տվարդովսկուց ինդուլգենցիան, նա անխափան պահեց իր բաժակը շուրթերին: Երկրորդ տարին է՝ բժիշկ Ֆաուստը չի զվարճանում։ Արդեն երկրորդ տարին նա սգում էր իր Նեմեցչինայի համար՝ հազվագյուտ կումերով ըմպելով ոչ թե Գդանսկի փառահեղ գարեջուրը, այլ տեղական գարեջուրը և կծելով ամենահամեղ ու արտասահմանյան շոնա ծովատառեխը, միաժամանակ ասելով. «Հրաշալի է։ Հրաշալի է: .. «Պան Տվարդովսկին ամենևին էլ գոհ չէր, և գրեթե ամեն երեկո նա որոտում էր իր բաս ձայնով.

Որպեսզի մենք ողջ լինենք

Եվ նրանք գլխարկներով օղի խմեցին: ..

Դոկտոր Ֆաուստը, Գոլեմն ու Ստանիսլավ Ստանչիկը, լինելով վատ գլխարկների տեր, դեռևս վախով էին նայում Պանին՝ Տվարդովսկու մեծ սիրուհուն, որը կարմրած էր այտերով և ոչ միայն այտերով։ Ախ, ինչպես մի պահից Պան Տվարդովսկին սկսեց ատել իրենց այս ակնհայտ նախազգուշական միջոցը, և արծաթե ցողունով սև գարշապարը կպցնելով և գլուխը հետ շպրտելով, որից քիչ էր մնում ընկներ սիրամարգի բարձր փետուրով չորս անկյունը, և բղավեց. :

Եթե ​​քայլում ես

Այսպիսով, քայլել

Գրկի՛ր աղջկան

Տո՛ւր գոտին., (որպես գրավ)

Պան Տվարդովսկու գոտին, իհարկե, ոչ Սկարինայի, ոչ էլ Ֆաուստի բժշկի թիկնոցն էր, միայն թե գոտիներում միշտ գրպաններ կային, իսկ գրպաններում՝ կոպեկներ։ Պապ Տվարդովսկու պահվածքը չէր կարող օրինակ լինել բժիշկ Սկարինային, կամ օրինակ լինել բժիշկ Ֆաուստին։ Բայց, թերևս, հենց այն պատճառով, որ նա արժանի հետևորդներ չգտավ ո՛չ Սկարինայում, ո՛չ դոկտոր Ֆաուստում, ո՛չ Գոլեմում, և նույնիսկ ականավոր մեծահարուստ Ստանիսլավ Ստանչիկում, Պան Տվարդովսկին շուտով այնքան զայրացավ, որ մի երեկո նույն հայտնի մարդկանց. մենք պանդոկում կտրականապես ասացինք Beautiful Flowers-ի ողջ ընկերությանը և այնտեղ գտնվող ամենախոհեմ բժիշկ և տարբեր «Փոքր ճամփորդական գրքերի» տպագրող Ֆրենսիս Սկարինային, որ ժամանակն է, որ նրանք վերջապես լսեն կյանքի իր ամենակարևոր թեզը: Եվ հետո եռանկյունաձև հրապարակի վրա գտնվող Վիլնայի հայտնի շուկայի մոտ գտնվող փաբում հակիրճ, բայց իր ողջ նշանակությամբ և ուժով հնչեց մեծ մաեստրոյի մեծ հավատը. - Կյանքը ոչ այլ ինչ է, քան խաղ: Խաղ, խեղճ իմաստուններ։ Խաղ, համալսարանի խեղճ ընկերներ։ Խաղ, գարեջուր և կավե գլուխներ: Հա՞ Մեծ միստրաները, ինչպես հայտնի է, հիանալի խաղ ունեն, իսկ սնված տականքը՝ հարուստ կռիվ։ Գլխավորը ոչ թե ձեռք բերելն ու ժառանգներին թողնելն է, այլ այն ամենը, ինչ ունես կամ ստանում ես, վատնել։ Մսխել հացահատիկը, վատնել ստրուկը, վատնել անտառը, Կրեսոս, թե ոչ Կրեսոս: Եվ ամեն ինչ, ամեն ինչ, թվում էր, Պան Տվարդովսկուց կարող էր սպասել միշտ հանդուրժող բժիշկ Ֆրենսիս Սկարինան, բայց այն, ինչ նա լսեց՝ հետևելով Պան Տվարդովսկուն. տիրադ վերևում, ըստ երևույթին, նա երբեք չէր ակնկալում լսել: Եվ Պան Տվարդովսկին, մտնելով ուղղակի չլսված զայրույթի մեջ, նայեց միայն մեկ Պան Ֆրանտիշեկի աչքերին, առանց դանակի կտրվածքի. - Այո, մենք ձեր բուրժուական եղբայրն ենք, վաճառականը, քաղաքական գործիչը, բայց մենք կգնանք և կվաճառենք նրան և հաշվել փողը! Եվ մենք, արքա, մեզ մաքուր ճանապարհ տվեք՝ ջրով և ցամաքով: Եվ փրկիր մեզ՝ ազնվականներին, և ոչ միայն առևտրականներին առասպելից՝ ամբողջ Մեծ Դքսությունում, ամբողջ Թագով, որը ոչնչով չի զիջում իշխանապետության մեծությանը: Եվ հետո մենք Ֆրանսիան կլցնենք ապրուստով, անտառներ կշպրտենք Անգլիա, իսկ դուք կփչանաք ձեր Վիլնայում, Վիտեբսկում, Պոլոցկում։ Ձեր վաճառականները թառամում են, և հազար սատանաներ։ - Նրանցից ոչ մեկի մտքով չի անցնի գնել ձեր գրքերը: Գլեբովիչը կգնի՞... Զվարճալի՞... Կորսակովիչները... Զվարճալի՞... Էպիմախի։ Հինդրի՛կս... Հի-հի-հե... Ոչ Ռաձիվիլները, ոչ Սապիեհան, ոչ էլ այնտեղի զանազան Հաշտովցիները, որոնք իրենց լեհական ձևով Գաշթոլդներում վերանվանում են, չեն գնի։ Այո, դրանք իրենց ոսկե հյուսված գոտիներն են (օհ, ի՜նչ ափսոս, որ այս գոտիները կկոչվեն Սլուցք, և ոչ թե Օշմյան, վերջիվերջո, Պանովա, դա այդպես չէ, այն է՝ օսմյան առոգանությամբ: ), - և ես ասում եմ, որ Հաշտովտիի այս կոճղերը ոչ միայն գրքի, այլև գեղեցկուհի բելառուս կնոջ համար չեն թողնի իրենց ոսկյա հյուսված, կապույտ եգիպտացորենով ասեղնագործված գոտին, որը փաթաթում են իրենց որովայնի շուրջը, - նրանք: չի թողնի, հու-հա, գու- հա՛։ Սկարինան մտածեց, բայց մտածողությունը նյարդայնորեն խանգարվում էր, ինչպես կախազարդեր, պարզ երգչախումբ, ոչ բարդ հանգ. «լյաս կար», «լյաս կլինի», «լյաս - մենք», «լյաս - մենք»: Անտանելի էր։ Սկարինան մտածեց. Եվ այնուամենայնիվ, եթե մարդը երկար է մտածում, նա պարզապես չի կարող չմտածել այն կետի մասին, որ նա վերջապես դադարում է զայրացնել իրեն՝ հարթեցնելով, ասես բադով ծածկելով այն, ինչ զայրացնում էր իրեն։ Եվ աստիճանաբար «լյասը» Սկորինայի համար վերածվեց անտառի, և ոչ թե մուգ դևի, այլ բաց կանաչ, ինչպես Բելովեժսկայա Պուշչան, որի միջով նա մի քանի անգամ անցավ, անցավ. կեչիները մինչև տասնհինգ, հակառակ դեպքում՝ քսան ֆաթոմ, բայց արևի լույսը, ծառերի պսակների միջով դեպի գետնին ճանապարհ բացելով, դառնում է զմրուխտ կանաչ, քնքուշ թեթև: Եվ Սկարինան արդեն տեսնում է այդ լույսի ներքո, խոտածածկ մարգագետնում, մի եղնիկ՝ ոսկե եղջյուրներ։ Եվ Սկորինի աչքերի կապույտը փայլում է թե՛ Բելովեժիեի լույսից, թե՛ ոսկե եղջյուրներից, նրա հոգում ծնունդ տալով նոր մեղեդիներ՝ հառաչող, բայց նոր… Սկորինան մտածեց… Ամենահայտնի բժիշկ Ֆավստուսը նույնպես խորհեց իր հայացքի վրա. Ֆրանցիսկոս Սկարինան, նստած մտքերի մեջ, յուրաքանչյուր բառն ու հնչյունն առանձին արտասանում։ - Եթե միայն ես կարողանայի մտածել իմ կավե գլխով, - Գոլեմն անկեղծորեն սկսեց ինքնասպան լինել: «Որպես ազնվական, ես նույնիսկ ամաչում եմ այստեղ մտածել», - ասաց Ստանչիկը: «Ուղեղը չգիտի ամոթը», - Սկարինան իր հոգում չհամաձայնեց Ստանչիկի հետ, բայց նա ոչինչ չասաց և միայն ինքն իրեն նորից հիշեցրեց, որ մաքուր խիղճը սատանայի հորինվածքն է: Սկարինայի հոգին չէր կարող հանգիստ լինել, երբ զորագլխի ուժերն այդքան ցրված էին։ Բայց սրանք միայն ծաղիկներ էին, քանի որ հատապտուղները, գիտեք, ոչ թե ծաղիկների դիմաց են, այլ նրանց հետևում։ Վիլնան Պրահա չէ. Ֆրանտիշեկ Սկարինայի համար Վիլնան հայրենիքի սիրտն է, Լիտվայի Մեծ Դքսության սիրտը: Չնայած Պրահան նրա համար շատ թանկ է, Պրահան հեռու է: Պրահայում նա դեռ հեռու էր, այստեղից հեռու, և երազներում ամեն րոպե շտապում էր Վիլնա, գարնանը հարավից թռչնի պես ձգտում էր նրան։ Եվ որ նա գտնվում է իշխանությունների սրտում, իր հայրենիքի սրտում, զգում է ամեն քայլափոխի։ Ֆրանտիշեկը Յակուբ Բաբիչի տանը մեկուսի չէ՝ տպարանի համար առանձնացված սենյակներում։ Մեկուսի չէ, որովհետև բաց պատուհանից ձայներ են լսվում նրանց նեղ փողոցից, շուկայի բզզոց հրապարակից, որտեղ փողոցը հոսում է ոչ շատախոս առվակի մեջ։ Ամբոխն ամեն օր հավաքվում է այնտեղ՝ մարդաշատ, որովհետև սա Վիլնան է, և այնտեղ կյանքը անընդհատ եռում է. Գերմանական հատակի տախտակ ... Ով այսօր այստեղ չէ, ում դուք այստեղ չեք հանդիպի: Որ լիտվացի, ժմուդին, լիտվին-ռուսիչ և լեհ, հրեա, թաթար, ինչ հրաշք: Բայց այն ժամանակներից, երբ Ալեքսանդր թագավորը իր կին վերցրեց Հելենին՝ Իվան III-ի քրոջը, այստեղ շատ մոսկվացիներ են ապրում։ Հայերը նույնպես արմատավորվեցին՝ սկսած այն ժամանակներից, երբ Կազիմիրը, խրախուսելով առևտուրը, հրավիրեց և՛ հրեաներին, և՛ հայերին։ Կան նաև կարաիտներ, որոնց Ղրիմից քշում են կրիմչակ-թաթարները։ Կան գնչուներ, որոնց վտարում են արևմտաեվրոպական բոլոր երկրների թագավորները, բայց Համագործակցությունը չի հալածում, ինչպես նաև ստրիգոլնիկները՝ «հուդայականները», որոնք անխնա պատժվում են մոսկվացի հոգևորականների սինոդների կողմից։ Ֆրանտիշեկ Սկարինան չի ասի, որ Յակուբ Բաբիչի տունը, նրա տպագրությունն այս տան պատերի մեջ, Վիլնայի սիրտն է, բայց որ նրա սիրտը բաբախում է Վիլնայի բուռն կյանքի բաբախյունին, նա պատրաստ է վիճել ամենայն եռանդով։ , քանի որ Յակուբ Բաբիչի տան իր տպարանում նա գտնվում է այն ամենի կենտրոնում, ինչ կատարվում է նրա համար քաղաքում։ Նա կլսի, որ ինքը շուկայի հրապարակից, ինչ-որ բան կտեսնի, երբ դուրս գա նույն հրապարակ, բայց գլխավոր լուրը քաղաքապետարանից նրան է հասցնում Յակուբ Բաբիչը՝ Վիլնայի փառավոր վայրի առաջին բուրգոմիստը, ով. գրեթե ամեն օր հանդիպում է Վիլնայի եպիսկոպոս Յանի հետ, բազմաթիվ պարոնայք ռադչիկների, վոյվոդների, քահանաների, նահանգապետերի, վոյտների հետ: Եվ իրադարձությունները պարզապես ճնշող են Վիլնայում. 1522 թվականը գալիս է: Արդեն այս տարվա սկզբին` հունվարին, Ժիգիմոնտ թագավորը հրամանագիր արձակեց օրենքների ընդհանուր օրենսգիրք մտցնելու մասին, որի մասին Վիլնայում երկար ժամանակ ասվում էր, և ոչ անլսելի, որ այն գրվում է մեծ. դքսական գրասենյակ. Նրա մասին առաջին խոսակցությունները ծագեցին նույնիսկ այն ժամանակ, երբ Վիլնայի մեծ դքսության կանցլերը սկսեց հավաքել բոլոր մագնատ ամրոցներում և ազնվական կալվածքներում, վայրերում և քաղաքներում տարբեր թագավորների կողմից տարբեր պարոնների և ծառաների կողմից տարբեր ժամանակներում, այս նամակները, արտոնությունները, հրամանագրերը և այլ փաստաթղթեր կնիքներով և ոչ կնիքներով: Հունվարի թագավորական դատավճռում ճանաչվեց, որ Լիտվայի Մեծ Դքսությունում մինչ այժմ կանոնադրական օրենք չկար, քանի որ դատարանները կառավարվում էին սովորույթների, թագավորական հրամանագրերի հիման վրա և ըստ դատավորների իմաստության և խղճի։ Սկարինան չէր կարող ընդունել այս թագավորական կարծիքը, քանի որ նա գիտեր Յարոսլավ Իմաստունի «Ռուսական ճշմարտության» մասին, գիտեր պատմությունը և «Մեծ դուքս Յարոսլավ Վոլոդիմիրովիչի աջի մագաղաթը», որը նրա այն ժամանակվա Պոլոցկի Վլադիկա Լուկան բերել էր Ալեքսանդր թագավորին։ քսան տարի առաջ այստեղ՝ Վիլնայում։ Իրավագիտության ավանդույթը Ռուսաստանում շատ հին էր։ Եվ նույնիսկ եթե Ղուկասի Օրենքի մագաղաթն իսկապես «Ռուսկայա պրավդայի» բնօրինակի կեղծ է, ապա այս դեպքում նույնպես այն կեղծ է կենդանի ավանդույթի համար, քանի որ եթե այն կենդանի չլիներ, կեղծն ինքնին չէր առաջանա: Բայց իր համար գլխավորը Սկարինան հունվարի վճռում նշել է Ժիգիմոնտ թագավորի ցանկությունը, որ նույն արդարադատությունը հաստատվի բոլորի համար՝ մագնատների, ազնվականների, քաղաքական գործերի՝ արհեստավորների և բուրժուազիայի համար: Ո՛չ Սկարինան, ո՛չ Բաբիչը, ո՛չ ազնվականներն ընդհանրապես, և ո՛չ էլ Լիտվայի ողջ Մեծ Դքսության ընդհանուր կառավարությունը չէին կարող դեմ լինել նման իրավական դրույթին։ Մեծահարուստները հակադարձեցին. Իրավունքներում նրանց հավասարեցնե՞լ ազնվականների հետ։ Երբեք! Մինչ այժմ նրանք կռվում էին միմյանց հետ, չէին հավատում միմյանց, խլում էին միմյանց հողերը, անտառները, կաղնու անտառները, մարգագետիններն ու տղաները, խլում էին միմյանց թեկնածությունները, վոյեվոդությունը, նահանգապետությունը, կաստելանությունը և եպիսկոպոսությունը։ Եվ հետո - ինչպես են նրանք հաշտվել: Իսկ Գորոդնյայում նախագիծը չաշխատեց։ Մեծահարուստները՝ բոլորը՝ Ռաձիվիլները, Սապիեհան, Իլյինիչին, նույնիսկ արքայազն Կոնստանտին Օստրոժսկին, կանգնեցին նախագծին պատով։ Ժիգիմոնտը հրամայեց վերանայել նախագիծը և այն քննարկման ներկայացնել հաջորդ Դիետային՝ 1524: Այս դիետան սպասում էր Բերեստյեն, որում նա պետք է հավաքվեր, բայց ավելի մեծ չափով Վիլնան: Այն ժամանակ այստեղ երկու նոր հյուրասենյակ էին կառուցում՝ Մոսկվան ու Նեմեցկին, իսկ վիլնյուսցիներին, ինչպես միշտ, շատ էր հետաքրքրում, թե ինչ է կառուցվում, ով է կառուցում, ինչպես է կառուցվում։ Այս անգամ, սակայն, Մոսկվայի և գերմանական հյուրանոցների բախտը չբերեց. Վիլնան բոլորը նայում էին ոչ թե իրենց, այլ մեծ դքսության կանցլերի և Բերեստյեի ուղղությամբ։ 1522 թվականի ամռանը Սկարինան թռավ Գորոդնյա ոչ միայն Դիետայի գործերով հետաքրքրված լինելու պատճառով: Դրա համար ևս մեկ պատճառ կար, ավելի լուրջ. Սկորինան բանակցում էր Գորոդնյայի մոտ տեղի հողատերերից մեկի հետ դպրոց բացելու հնարավորության մասին, սկզբում միայն իր կալվածքներից մեկում, իսկ հետո՝ մյուսներում։ Դպրոցը, ըստ Սկորինի ծրագրի, նախատեսված չէր վանականների համար՝ լինեն նրանք դոմինիկացիներ, բեռնարդինցիներ, թե ուղղափառներ: Սա պետք է լինի իր՝ բժիշկ Սկարինայի դպրոցը։ Նա ինքն է դասավանդելու դրանում՝ հավաքագրելով երեխաներին և այն մեծահասակներին, որոնց միայն ինքը կարող է, որպեսզի նրանք հնարավորինս շուտ կոչվեն բակալավր. և նրա երազանքն է սովորեցնել իր աշակերտներին աշխարհիկ ձևով։ Ընդհանրապես, նույնիսկ 1522 թվականին՝ «Փոքրիկ ճանապարհորդական գրքի» տպագրության ժամանակ, ինչպես նաև Պրահայից վերադառնալուց հետո առաջին տարում, ինչպես նաև երրորդ և չորրորդ տարիներին, Սկարինան, կարելի է ասել, քիչ բան գտավ հենց Վիլնայում: Նա ավելի քիչ հանդիպումներ էր սպասում, քան ինքն էր ձգտում։ Նա նման է հանդիպող մարդու։ Փոթորիկ, ոչ մարդ, թեև հարգելի, գիտությունների դոկտոր, գիտուն մարդ, հեղինակություն։ Ուստի հաճախ նրան վկա են տանում՝ որտեղ գրել պայմանագիրը, որտեղ ականատես լինել առքուվաճառքին։ Եվ հիմա նա Օշմյանում է, Կրևայում, Գորոդնյայում, Բերեստյեում և նույնիսկ ավելի հեռու՝ Վարշավայում, Կրակովում, Դրեզդենում։ Հյուրանոցներում, պանդոկներում պատվավոր հյուրերի գրքեր չկան, իսկ պատմության տարեգրության մեջ Սկարինայի օրերը՝ կանգառների, կացարանի, ճաշելու ժամերը չեն պահպանվի՝ գրված ոսկե տառերով։ Սկարինային դա չի անհանգստացնում։ Ի վերջո, նա ճանապարհին է՝ գրքերով, որոնք կցանկանար վաճառել։ Հիվանդները նրան կանչում են ճանապարհին։ Եվ, ի դեպ, Վիլնայում նրա համբավն առաջին հերթին «դեֆորմացվածի», այսինքն՝ իր իմաստությամբ խելամիտ և հեռատես ամուսնու, գիտուն բժշկի, գրքեր տպող փառքն է։ Բայց որքան էլ նա «հովանավոր» լիներ օտար մարդու աչքի համար, իր գրքերի վաճառքում կարծես նրան հետապնդում էր հավերժական անհաջողությունը։ «Բժիշկներ կան...»,- մի անգամ գրել է նա Պրահայում։ Իսկ քանի՞ բժշկի է նա հանդիպել Պոլոտսկի Դվինայի ափին։ Իսկ ե՞րբ են նրանք, ովքեր դեռևս չեն հիմնել դպրոցներ Նեմանի վրա, դառնալու են բժիշկներ Նեմանի վրա: Եվ ընդհանրապես, ո՞վ, ե՞րբ և որտե՞ղ գնեց գիրքը, եթե այն վաղը կարող էր այրվել, որովհետև գիշերային երկնքի փայլը չէր մարում, իսկ պատերազմի ուրվականները շարունակում էին մնալ իրական և ոչ երևակայական: Բայց կար. Եվս մեկ հանգամանք, որի պատճառով, եթե միայն ոչինչ Սկարինային Վիլնային շղթայեց՝ ո՛չ մեծ դքսության գրասենյակը, ո՛չ տպագրությունը, ո՛չ բժշկական կամ իրավական գործերը, նա միշտ հեռանում էր Վիլնայից, կարծես այստեղ կիսամեռ էր։ Յուրի Օդվերնիկը շարունակում էր հիվանդ լինել, իսկ Սկորինան, հենց դա հիշեց, պատրաստ էր գնալ նույնիսկ աշխարհի ծայրերը։ Այնուամենայնիվ, նա ամբողջ վեհ սրտով զգում էր, որ ոչ մի տեղ չի կարող փախչել մեղքից, քանի որ մտածում էր ոչ այնքան Օդվերնիկի, որքան Մարգարիտայի մասին։ Բայց նույնիսկ Մատթեոս Առաքյալն է ասում, - Սկարինան գիտեր. «Ամեն ոք, ով նայում է կնոջը ցանկությամբ, արդեն շնություն է գործել նրա հետ իր սրտում»: Բայց դա մե՞ղք է, թե՞ մեղք չէ, ի՞նչ է մտածում Մարգարիտայի մասին։ Եթե ​​մտածում է, ուրեմն դա արդեն մեղք է։ Այո, և նա օրիորդ չէ, նա չի երգի, ինչպես ժամանակին Պրահայի Մալայա Ստրանայում երգել է տիրոջ շագանակագույն աչքերով դուստրը, ում մոտ նա բնակվել է.

Մի արի մեզ մոտ, բարի գործ,

Երբ ես քեզ չեմ զանգում

Այո, ես և վիկետը

Կկապեմ ժապավեններով։

Նա հոյակապ չէ: Իսկ Մարգարիտան - իսկապե՞ս նրան հետաքրքրում են երգերը Օդվերնիկի ցավալի տառապանքների մեջ: Բայց, ասես մեղք լիներ, Ֆրանտիշեկը քաջաբար ոչ, ոչ, և իր հոգում մի տող կերգի՝ ի պատասխան Մալայա Ստրանայից շագանակագույն աչքերով աղջկան։ Նա կերգի, որովհետև ինչպե՞ս կարող ես չերգել, չկրկնել սա քո հոգում.

Գոնե կկապես, աղջիկ,

Կապույտ ժապավեններ

Ես կփակեմ դրանք

Բարի խոսք.

Օ, այո! Նա, եթե կարողանար, բարի խոսքերով սանձազերծեր Մարգարիտայի ճակատագիրը։ Արդյո՞ք նա ինքը, իր Սաղմոսարանի առաջաբանի առաջին տողերում, չի գրել, որ ինքը «պատրաստված է ամեն տեսակի բարիքների»: Բայց եթե գործով, ապա մի խոսքով: Նրա հոգում այնքան լավ խոսքեր կան: Բայց ի՞նչ բարդ հանգույցներ է կապում նրան ճակատագիրը, և արդյոք նա ունի բավարար բարի խոսքեր՝ դրանք արձակելու համար: Եվ ամենակարևորը՝ չասել այդ բարի խոսքերը Մարգարիտային, չասել... Վիլնայում բոլոր տները, նույնիսկ գերմանական ամենածայրահեղ հատակի տախտակում, նրա համար Յուրի Օդվերնիկի բակի մոտ են։ Բայց հենց նա հեռանում է Վիլնայից, իջեւանատունն արդեն ճանապարհի առաջին շրջադարձին նրան թվում է Վիլնայից այնքան հեռու, որքան Բաղդադը։ Օդվերնիկը հիվանդ էր, և Ֆրանտիշեկի փախուստը Վիլնայից «Բաղդադ» շարունակվեց։ «Սիրահարի համար ցանկացած Բաղդադ հեռու չէ», - ասում էին նրանք միջնադարում, բայց Ֆրանտիշեկի համար Յակուբ Բաբիչի տունը` եռանկյուն շուկայի հրապարակի հետևում, հեռու էր Բաղդադից, թեև Օդվերնիկի բնակարանը հեշտ հասանելի էր:

P.S. Եվ ևս մեկ անգամ մենք կենտրոնանում ենք Ա.Վ. Վոզնեսենսկու եզրակացությունների վրա. Փոքր ճամփորդական գիրքը, ինչպես Francysk Skaryna-ի մյուս հրատարակությունները, մշտապես գրավել է հետազոտողների ուշադրությունը 18-րդ դարի երկրորդ կեսից, բայց միայն վերջին տասնամյակներում է արվել դրա «մանրամասն նկարագրությունը» (V.I. «Ժամանակակից մեթոդների հիման վրա» (Է.Լ. Նեմիրովսկի, 1978 թ.) և «ամենաամբողջական և ճշգրիտ մատենագիտական ​​նկարագրությունը» (ԷԼ Նեմիրովսկի, 1988 թ.), այսինքն՝ ստեղծվել է այն հիմքը, առանց որի ժամանակակից գիտության մեջ հին տպագիր գրքի լիարժեք ուսումնասիրությունն ուղղակի անհնար է։ . Միևնույն ժամանակ, եթե համեմատենք Վ.Ի.Լուկյանենկոյի և Է.Լ.-ի նկարագրությունները, մեր հրատարակության պատճենները (հաճախ ներկայացնում են միայն դրա առանձին հատվածները), բայց նաև որոշելու, թե ինչպես նկարագրել այն, ինչն իր հերթին կապված է պարզելու անհրաժեշտության հետ. ինչպես է տպագրվել ամբողջ հրատարակությունը և ինչ տեսքով է այն վաճառվել… Վ.Ի.Լուկյանենկոյի նկարագրության մեջ «Փոքր ճամփորդական գիրքը» հանդես է գալիս որպես մեկ հրատարակություն, որն ունի բազմաթիվ առանձին ֆոլիոներ, բայց միևնույն ժամանակ միասնական նոթատետրերի մեկ հաջորդականություն, որոնցից յուրաքանչյուրը պարունակում է 4 թերթ: Այս դեպքում նկարագրությունը ուղեկցվում է զգուշավոր հերքումով առանձին հրատարակություններով վաճառվող գրքի հնարավոր հայտնվելու վերաբերյալ: Է.Լ.Նեմիրովսկին Սկարինայի գիրքը համարում է մի շարք առանձին հրատարակությունների հավաքածու, որոնցից յուրաքանչյուրն ունի նոթատետրերի իր հաջորդականությունը կամ պարունակում է մեկ տետր՝ երբեմն 8, երբեմն 12 թերթից։ Երկու տեսակետների օգտին կան բավականին լուրջ պատճառներ։ Նախևառաջ, ինքը՝ Ֆրենսիս Սկարինան, մատնանշեց գրքի միասնությունը հատուկ բովանդակության աղյուսակում, որում, բացի գրքի վերնագրից, գտնված է դրա բոլոր բաղկացուցիչ մասերի մանրամասն ցանկը տնային օգտագործման համար: Այստեղ լուրջ խնդիր է միայն աննշան անհամապատասխանությունը բովանդակության աղյուսակի և գրքի իրական կազմի միջև, որը հայտնաբերված է «Ժամերի գրքի» ծառայությունների բովանդակության և կարգի մեջ, և որը հենց նոր ստիպեց Վ.Ի. այս գրքերը և այլն։ տեխնիկական պայմանները»: Հազիվ թե կարելի է համաձայնվել նման բացատրության հետ։ Պետք է կարծել, որ այս անհամապատասխանությունն ինքնին արտացոլում էր այն տարբերությունը, թե ինչ պետք է լիներ Ժամերի գիրքը և այն, ինչ իրականում տպագրվեց, քանի որ Կիրակի կեսգիշերային գրասենյակը տպագրվել է Ժամերի գրքի վերջում, այսինքն՝ հեռավորության վրա։ առօրյան և շաբաթ օրը կեսգիշերը, որով սկսվում է Ժամերի գիրքը, տպավորություն է թողնում, որ պատահաբար բացակայում է, ինչպես, ի դեպ, Աստվածածնի կանոնը, և, հավանաբար, այդ պատճառով թերթերը, որոնց վրա այն տպված է, նույնպես տաղավար չեն ստացել: Ուստի կարելի է ենթադրել, որ բովանդակությունը տպելիս Ֆրենսիս Սկարինան որոշել է շտկել գրքի այս հատվածի անկատարությունը՝ չկարողանալով վերատպել տպաքանակի թեկուզ մի մասը՝ ըստ երեւույթին միջոցների սղության պատճառով։ Փոքր ճանապարհորդական գրքի դիտարկումը որպես «Սկորինի հրատարակությունների ժողովածու», որը պարունակում է 21 առանձին հրատարակություններ՝ Սաղմոսարան, Ժամերի Գիրք, 17 կանոններ և ակաթիստներ, Շեստոդնևեց, Եկեղեցական ժողովի շարունակություն (այսինքն՝ Զատիկի հետ ամիսներ), առաջարկվել է. Նեմիրովսկին, ով նշեց, որ «այս փոքր գրքերից յուրաքանչյուրն ունի առանձին էջադրում, տպագիր և հաճախ իր տիտղոսաթերթը», ինչպես նաև, որ «Փոքրիկ ճանապարհորդական գրքի առանձին մասերի նախագծման սկզբունքները տարբեր են և բացահայտում են, որ տարբեր են. Է. Լ. Նեմիրովսկու փաստարկները, սակայն, ամենևին էլ անվիճելի չեն: Հրատարակության յուրաքանչյուր մասի համար թերթերի հատուկ հաշվարկ, թեև հազվադեպ, բայց հանդիպում է կիրիլիցա գրքերում, հատկապես տպագրության առաջին շրջանում: յուրաքանչյուրն ունի իր սեփական տերևները, բայց այս դեպքում դրանք չեն դառնում երկու առանձին հրատարակություն, չնայած տպագրության ժամանակ դրանց ձևավորման սկզբունքները տարբեր են. Որպես բառի բառեր, չօգտագործվեցին փորագրված վերնագրերը և էջատակները, որոնք օգտագործվում էին ամբողջ Սաղմոսում: Մի գրքի մեջ մի քանի դրոշմների և տիտղոսաթերթերի առկայությունը հայտնի է նաև գրքի տպագրության վաղ շրջանում, թեև այս երևույթը չի կարող հաճախակի կամ տարածված ճանաչվել կիրիլիցա հրատարակություններում: Որպես օրինակ կարող ենք բերել Մ.Դիվկովիչի ստեղծագործությունների ժողովածուն, որը լույս է տեսել 1641 թվականին Վենետիկի Բարտոլո Ջինամիի տպարանում, որի յուրաքանչյուր մաս ունի իր տիտղոսաթերթը՝ դրոշմներով, ընդ որում՝ ոչ միշտ նույնը (նշում են երկուսն էլ. 1641 և 1640 թթ.): Այնուամենայնիվ, նույնիսկ այն, ինչ Էլ. Սկորինի հրատարակության յուրաքանչյուր մասի վերջում հայտնաբերված «դրոշմը» չի նշում տեղը (բացառությամբ Զատիկի Ժամերի և ամիսների Գրքի) և դրա հրապարակման ժամանակը և ավելի շատ հիշեցնում է մի տեսակ վերջնական բանաձև, որը ժ. շատ ավելի ուշ ժամանակը կրճատվեց մինչև «վերջ» բառը, և այժմ ամբողջովին անհետացել է տպագիր գրքերից: Է.Լ.Նեմիրովսկու նշած «վերնագիր էջերում» նախընտրելի է տեսնել գրքի բոլոր 5 հիմնական մասերին նախորդող տիտղոսաթերթերը։ Սաղմոսարան, Ժամերի գիրք, Ակաթիստներ և կանոններ, Վեց օր, ամիսներ Զատիկի հետ: Այս ֆունկցիայի մասին է վկայում այն ​​փաստը, որ նրանք չունեն գրքի հրատարակման ժամանակի և վայրի մասին տեղեկություն, ինչպես նաև բանաձևերի առկայություն, որոնք բոլորովին բնորոշ չեն հրատարակությունների իրական տիտղոսաթերթերին։ Միևնույն ժամանակ, բոլոր 5 վերնագրերի ֆունկցիոնալ նմանությունն ընդգծվում է դիզայնի միասնությամբ, որը բաղկացած է նրանից, որ տեքստային բանաձևերը պարփակված են փորագրված շրջանակների մեջ։ Զույգերից յուրաքանչյուրին նախորդում են հատուկ ավանտիտուլներ՝ բաղկացած ակաթիստից և կանոնից, որոնք կապված են հիշվող և փառաբանված իրադարձության միասնությամբ, որը ստեղծում է Փոքր ճանապարհորդական գրքի այս հատվածի հստակ ներքին կառուցվածքը, որի ձևավորումը թվացել է Է.Լ. Նեմցովսկուն։ լինել տարասեռ: Ակաթիստների և կանոնների կառուցվածքը դարձել է սյունակի (ակաթիստների մոտ՝ թերթի ներքևի աջ անկյունում, կանոններում՝ վերևի աջ անկյունում) և դարչինի օգտագործումը (ակաթիստներ): , ի տարբերություն կանոնների, տպագրվում են միայն սև թանաքով): Այն նաև հաստատվում է սկզբնական և արդեն նշված վերջնական բանաձևերում հայտնաբերված ուղղակի ցուցումներով: Հետևաբար, միայն ապացույցներ, որոնք վկայում են Փոքր ճանապարհորդական գրքի մասին որպես մեկ հրատարակություն, որը ներառում էր. 6 մաս՝ նախաբան (բովանդակության աղյուսակ և, հնարավոր է, գրքի ընդհանուր վերնագրի թերթիկ), Սաղմոսարան, Ժամերի Գիրք, Ակաթիստներ և Կան ony, Շեստոդնևեց և Մեսյացեսլով Զատիկի հետ, ինչը ամենևին չի բացառում այս առանձին մասերի տեսքով դրա բաշխման հնարավորությունը, թեև նման բաշխման փաստերը պետք է դիտարկել ոչ թե տպագրության, այլ գրքի գոյության տեսակետը։ Իսկ պահպանված օրինակները մեզ տալիս են Սաղմոսարանի (առանձին և Ժամագրքի), Ժամագրքի, Ակաթիստների և կանոնների, Շեստոդնևեցու նման գոյության օրինակներ։ Կարող եք վկայակոչել Չերթքի պետական ​​պատմական թանգարանի պատճենը։ 480, որը, սակայն, չի պարունակում Շեստոդնևեցու մասերից մեկը՝ ապաշխարական կանոնը, որը տպագրվել է շաբաթ օրը առավոտյան կանոնի հետ միասին։ Հարկ է նշել, որ այս կանոնը որպես Շեստոդնևեցների մաս համարելու անհրաժեշտության ըմբռնումը, ակնհայտորեն, անմիջապես չհասավ Ֆրանցիսկ Սկարինային (դա արդեն արտացոլված էր բովանդակության աղյուսակում և, ըստ երևույթին, Շեստոդնևեցների տպագրության գործընթացում. ), բայց սկզբում այն ​​հրատարակվել է որպես «Ժամերի գրքի» մաս։ Վերադառնալով Փոքր ճամփորդական գրքի մատենագիտական ​​նկարագրության խնդրին, պետք է նշել, որ, անկասկած, այն պետք է բնութագրել որպես մեկ հրատարակություն, որը պարունակում է, սակայն, ոչ թե մեկ տետրերի հաջորդականություն, այլ վեց, համաձայն գրքի հիմնական բաժինների քանակը.

Գիրքը հրատարակվել է Պրահայում 1517-1519 թվականներին, դարձել առաջին տպագիր հրատարակությունը եկեղեցական սլավոնական լեզվի արևմտյան ռուսերեն տարբերակով և արևելյան սլավոնական աշխարհում:

Ռուսաստանում Իվան Ֆեդորովին դեռևս հարգում են (և, ի դեպ, նա բելառուսական արմատներ ուներ) որպես պիոներ տպագրիչ։ Բայց Ֆրենսիս Սկարինան «փառահեղ Պոլոցկ քաղաքից» հրատարակեց իր «Ռուսական Աստվածաշունչը» Իվան Ֆեդորովից հիսուն տարի առաջ։ Եվ դրանում նա հստակ նշել է, որ այս գիրքը «գրվել է ողջ ռուս ժողովրդի համար»։ Ֆրանցիսկ Սկարինան բելառուս և արևելյան սլավոնական առաջին տպագիր, թարգմանիչ, հրատարակիչ և նկարիչ է: Եվրոպական սահմաններում ապրող ժողովրդի զավակ, նա իր ստեղծագործության մեջ փայլուն կերպով համադրեց բյուզանդական արևելքի և լատինական արևմուտքի ավանդույթները։ Skaryna-ի շնորհիվ բելառուսներն իրենց մայրենի լեզվով տպագիր Աստվածաշունչ են ստացել ավելի վաղ, քան ռուսներն ու ուկրաինացիները, լեհերն ու լիտվացիները, սերբերն ու բուլղարները, ֆրանսիացիներն ու բրիտանացիները…

1517-1519 թվականներին Պրահայում Ֆրանցիսկ Սկարինան եկեղեցական սլավոնական լեզվի բելառուսական տարբերակով տպագրել է Սաղմոսը և Աստվածաշնչի 23 գրքերը, որոնք նա թարգմանել է կիրիլիցայով։ 1522 թվականին Վիլնոյում (այժմ՝ Վիլնյուս) Սկարինան հրատարակեց «Փոքր ճանապարհորդական գիրք»։ Այս գիրքը համարվում է ԽՍՀՄ կազմում գտնվող տարածքում տպագրված առաջին գիրքը։ Նույն վայրում՝ Վիլնայում, 1525 թվականին Ֆրանցիսկոս Սկարինան հրատարակել է «Առաքյալը»։ Ֆեդորովի օգնականն ու գործընկերը՝ Պյոտր Մստիսլավեցը, սովորել է Սկարինայի մոտ։

Ֆրանցիսկ Սկորինա - 16-րդ դարի առաջին կեսի բելառուս հումանիստ, բժիշկ գիտնական, գրող, թարգմանիչ, նկարիչ, մանկավարժ, արևելյան սլավոնների առաջին տպագրիչ:

Սկարինայի կենսագրության բոլոր մանրամասները մինչ օրս պահպանվել են հեռու, մեծ լուսավորչի կյանքում դեռ շատ «դատարկ կետեր» են մնացել։ Անգամ նրա ծննդյան և մահվան ստույգ թվականներն անհայտ են։ Ենթադրվում է, որ նա ծնվել է 1485-1490 թվականներին Պոլոցկում, Պոլոցկյան հարուստ վաճառական Լուկա Սկարինայի ընտանիքում, ով առևտուր էր անում Չեխիայի, Մոսկվայի Ռուսաստանի, լեհական և գերմանական հողերի հետ: Ծնողներից որդին իր վրա է վերցրել սերը հայրենի Պոլոցկի նկատմամբ, որի անունը հետագայում միշտ օգտագործում էր «փառավոր» էպիտետով։ Ֆրանցիսկոսը նախնական կրթությունն ստացել է ծնողների տանը՝ սովորել է կարդալ Սաղմոսներ և գրել կիրիլիցայով։ Ենթադրվում է, որ նա լատիներեն սովորել է (Ֆրենսիսը դա փայլուն գիտեր) դպրոցում Պոլոցկի կամ Վիլնայի կաթոլիկ եկեղեցիներից մեկում։

Սկարինան՝ Պոլոտսկի վաճառականի որդին, առաջին բարձրագույն կրթությունը ստացել է Կրակովում։ Այնտեղ նա անցել է «ազատական ​​գիտությունների» դասընթաց և ստացել բակալավրի կոչում։ Սկարինան նաև ստացել է արվեստի մագիստրոսի կոչում, որն այնուհետև իրավունք է տվել ընդունվելու Եվրոպայի համալսարանների ամենահեղինակավոր ֆակուլտետները (բժշկական և աստվածաբանական): Գիտնականները ենթադրում են, որ Կրակովի համալսարանից հետո՝ 1506-1512 թվականներին, Սկարինան աշխատել է որպես Դանիայի թագավորի քարտուղար։ Բայց 1512 թվականին նա թողեց այս պաշտոնը և գնաց իտալական Պադուա քաղաք, որի համալսարանում «մի երիտասարդ տղա շատ հեռավոր երկրներից» (ինչպես ասում են նրա մասին այն ժամանակվա փաստաթղթերը) ստացավ «բժշկության դոկտորի» աստիճան։ , որը նշանակալից իրադարձություն էր ոչ միայն երիտասարդ Ֆրանցիսկոսի կյանքում, այլև Բելառուսի մշակույթի պատմության մեջ։ Մինչ այժմ այս ուսումնական հաստատության սրահներից մեկում, որտեղ եվրոպական գիտության նշանավոր տղամարդկանց դիմանկարներն են, որոնք դուրս են եկել նրա պատերից, կա ականավոր բելառուսի դիմանկարը՝ իտալացի վարպետի կողմից։

1512-1516-րդ դարաշրջանի մասին։ Մենք ոչինչ չգիտենք Ֆ. Սկարինայի կյանքի մասին։ Ժամանակակից գիտնականները ենթադրում են, որ այս ժամանակ Սկարինան ճանապարհորդել է Եվրոպայով, ծանոթացել տպագրությանը և առաջին տպագիր գրքերին, ինչպես նաև հանդիպել է իր հանճարեղ ժամանակակիցների՝ Լեոնարդո դա Վինչիի, Միքելանջելոյի, Ռաֆայելի հետ: Դրա հիմքում ընկած է հետևյալ փաստը. Ռաֆայելի որմնանկարներից մեկում պատկերված է մի անձնավորություն, որը շատ նման է Սկարինայի ինքնանկարին, որը նա հետագայում հրապարակեց Աստվածաշնչում: Հետաքրքիր է, որ Ռաֆայելը դա գրել է իր իսկ կերպարի կողքին։

1517 թվականից Սկարինան ապրում էր Պրահայում։ Այստեղ նա սկսեց իր հրատարակչական գործը և սկսեց տպագրել Աստվածաշնչի գրքեր։

Առաջին հրատարակված գիրքը սլավոնական «Սաղմոսն» էր, որի առաջաբանում ասվում է. «Ես՝ Ֆրանցիսկ Սկորինան, փառապանծ Պոլոցկի որդին, բժշկական գիտությունների դոկտորը, հրամայեցի Սաղմոսին դրոշմել ռուսերեն բառերով և սլովեներենով»։ Այդ ժամանակ բելառուսերենը կոչվում էր «ռուսերեն», ի տարբերություն եկեղեցական սլավոնականի, որը կոչվում էր «սլովեներեն»։ Սաղմոսը լույս տեսավ 1517 թվականի օգոստոսի 6-ին։

Այնուհետև գրեթե ամեն ամիս հրատարակվում էին Աստվածաշնչի ավելի ու ավելի շատ հատորներ՝ Հոբի գիրքը, Սողոմոնի Առակները, Ժողովող... Երկու տարի Պրահայում Ֆրանցիսկոս Սկարինան հրատարակեց 23 պատկերազարդ Աստվածաշնչի գիրք՝ թարգմանված նրա կողմից հասկանալի լեզվով։ լայն ընթերցողին: Հրատարակիչը գրքերից յուրաքանչյուրին տրամադրեց նախաբան և վերջաբան՝ ներառելով գրեթե հիսուն նկարազարդումներ Աստվածաշնչում։

Մոտ 1520 թվականին կամ մի փոքր ուշ առաջին տպագրիչը վերադարձավ հայրենիք և Վիլնայում հիմնեց առաջին արևելյան սլավոնական տպարանը։ Այստեղ լույս է տեսել «Փոքր ճամփորդական գիրքը», որը համարվում է բելառուսական երկրներում լույս տեսած առաջին գիրքը (գրքի թողարկման ստույգ ամսաթիվ չկա)։ Այստեղ, 1525 թվականին, տպագրվեց «Առաքյալը», որը պարզվեց, որ առաջին տպագրիչի վերջին գիրքն է՝ Վիլնայում հրդեհի ժամանակ ավերվել է Ֆրանցիսկոսի տպարանը։ Այս գրքով էր, որ Իվան Ֆեդորովը և Պյոտր Մստիսլավեցը, երկուսն էլ բնիկ բելառուսներ, սկսեցին ռուսերեն տպագրությունը Մոսկվայում 40 տարի անց:

Ֆրանցիսկ Սկարինայի կյանքի վերջին տասնհինգ տարիները լի են դժվարություններով և դժվարություններով. որոշ ժամանակ նա ծառայում է Պրուսիայի դուքս Ալբրեխտ Ավագի մոտ Կոնիգսբերգում, այնուհետև վերադառնում է Վիլնա, որտեղ ապրում է նրա ընտանիքը։ Իր մահացած եղբոր պարտքերի համար Սկարինան բանտարկված է Պոզնանում։ Լեհական թագավոր Սիգիզմունդ I-ը հատուկ նամակով նրան ազատում է արքունիքից։

1534 թվականին Ֆրանցիսկոս Սկորինան ուղևորություն կատարեց դեպի Մոսկվայի իշխանություն, որտեղից նրան վտարեցին որպես կաթոլիկ, և այրեցին նրա գրքերը (տե՛ս 1552 թվականի Համագործակցության թագավոր Ժիգիմոնտ II Օգոստոսի նամակը Ալբերտ Կրիչկային՝ իր դեսպանին։ Հռոմում՝ Հուլիա III պապի օրոք):

Մոտ 1535 թվականին Ֆրանցիսկոս Սկարինան տեղափոխվեց Պրահա, որտեղ դարձավ Հաբսբուրգի թագավոր Ֆերդինանդ I-ի անձնական բժիշկը և այգեպան-գիտնականը, որը հետագայում կդառնա Սրբազան Հռոմեական կայսրության կայսրը։ 1540 թվականը համարվում է մեծ լուսավորչի մահվան տարի։

Մինչև Ուկրաինայում հայտնի Օստրոհ Աստվածաշնչի հայտնվելը, Սկարինայի հրատարակությունները Սուրբ Գրությունների միակ տպագիր թարգմանություններն էին, որոնք արվել էին արևելյան և հարավային սլավոնների տարածքներում։ Այս թարգմանությունները դարձան ժառանգության և փոփոխությունների առարկա. աստվածաշնչյան տեքստերի ոլորտում արևելյան սլավոնական բոլոր հրատարակչական գործունեությունը այս կամ այն ​​կերպ ուղղված էր դեպի Սկարինան: Սա զարմանալի չէ. նրա Աստվածաշունչը շատ առումներով առաջ է անցել այլ երկրներում նմանատիպ հրատարակություններից՝ գերմանացի Մարտին Լյութերից առաջ, էլ չեմ խոսում լեհ և ռուս հրատարակիչների մասին: Հատկանշական է, որ Աստվածաշունչը հրատարակվել է հին բելառուսերենով, որը մեծապես պայմանավորել է բելառուսական մամուլի զարգացումը։ Բելառուսի լեզվով լույս է տեսել հանրահայտ «Լիտվայի Մեծ Դքսության կանոնադրությունը»։

Հնության ժառանգության նկատմամբ ուշադրության նկատելի աճը կապված է նաև Սկարինայի անվան հետ: Նա գրեթե առաջինն էր մեր տարածքում, ով փորձեց սինթեզել հնությունն ու քրիստոնեությունը, ինչպես նաև առաջարկեց Հին Հունաստանում մշակված կրթական ծրագիր՝ «Յոթ անվճար գիտություններ» համակարգը։ Հետագայում այն ​​ընդունվեց Ուկրաինայի և Բելառուսի եղբայրական դպրոցների կողմից, մշակվեց և բարելավվեց Կիև-Մոհիլա ակադեմիայի դասախոսների կողմից և մեծապես նպաստեց ազգային մշակույթի սերտաճմանը Արևմուտքի մշակույթին:

Skaryna's Vilna տպագրատան տառատեսակներն ու փորագրված գլխաշորերը գրահրատարակիչների կողմից օգտագործվել են ևս հարյուր տարի։

Թե ինչ է արել Ֆրենսիս Սկարինան Պրահայում իր կյանքի վերջին տարիներին, ստույգ հայտնի չէ։ Ամենայն հավանականությամբ, նա զբաղվել է որպես բժիշկ։

Նրա մահվան ճշգրիտ ամսաթիվը չի հաստատվել, գիտնականների մեծամասնությունը ենթադրում է, որ Սկարինան մահացել է մոտ 1551 թվականին, քանի որ 1552 թվականին նրա որդին՝ Սիմեոնը, եկել է Պրահա ժառանգության համար:

Սկարինայի գրքերից միայն չորս հարյուր օրինակ է պահպանվել մինչ օրս։ Բոլոր հրապարակումները շատ հազվադեպ են, հատկապես Վիլնայից: Հազվագյուտ գրքեր են պահվում Մինսկի, Մոսկվայի, Սանկտ Պետերբուրգի, Կիևի, Վիլնյուսի, Լվովի, Լոնդոնի, Պրահայի, Կոպենհագենի, Կրակովի գրադարաններում և գրապահոցներում։

Լեզուն, որով Ֆրանցիսկ Սկարինան հրատարակել է իր գրքերը, հիմնված էր եկեղեցական սլավոներենի վրա, բայց մեծ քանակությամբ բելառուսերեն բառերով, և, հետևաբար, առավել հասկանալի էր Լիտվայի Մեծ Դքսության բնակիչների համար: Երկար ժամանակ բելառուս լեզվաբանների միջև բուռն գիտական ​​վեճ կար այն մասին, թե երկու տարբերակներից որ լեզվով է նա թարգմանել Սկորինի գրքերը. Հին բելառուսական լեզվի ոճը. Ներկայումս բելառուս լեզվաբանները համաձայն են, որ Ֆրանցիսկ Սկարինայի կողմից Աստվածաշնչի թարգմանությունների լեզուն եկեղեցական սլավոնական լեզվի բելառուսական հրատարակությունն է (տարբերակը): Միևնույն ժամանակ, Սկարինայի ստեղծագործություններում նկատվում է չեխերեն և լեհերեն լեզուների ազդեցությունը։

Սկարինայի Աստվածաշունչը խախտում էր կանոնները, որոնք գոյություն ունեին եկեղեցական գրքերը վերաշարադրելիս. այն պարունակում էր հրատարակչի տեքստեր և նույնիսկ նրա պատկերով փորագրություններ: Սա միակ նման դեպքն է Արևելյան Եվրոպայում Աստվածաշնչի հրատարակության պատմության մեջ։ Աստվածաշնչի ինքնուրույն թարգմանության արգելքի պատճառով կաթոլիկ և ուղղափառ եկեղեցիները չճանաչեցին Սկարինայի գրքերը։

Ֆրանցիսկ Սկարինային վաղուց հարգում են Բելառուսում։ Ֆ.Սկորինայի կյանքն ու ստեղծագործությունն ուսումնասիրվում է բարդ գիտական ​​դիսցիպլինով՝ սկորոլոգիայով։ Նրա կենսագրությունը ուսումնասիրվում է դպրոցներում։ Նրա անունով են անվանակոչվել փողոցներ Մինսկում, Պոլոցկում, Վիտեբսկում, Նեսվիժում, Օրշայում, Սլուցկում և Բելառուսի շատ այլ քաղաքներում։ Գոմելի պետական ​​համալսարանը կրում է Ֆ.Սկորինայի անունը։ Ականավոր գիտնականի հուշարձանները կանգնեցվել են Պոլոցկում, Մինսկում, Լիդայում, Վիլնյուսում։ Հուշարձաններից վերջինը վերջերս տեղադրվել է Բելառուսի մայրաքաղաքում՝ նոր Ազգային գրադարանի մուտքի մոտ։

Պոլոցկի բոլոր դպրոցներում ներդրվել է հատուկ առարկա՝ «Պոլոտսկագիտություն», որում արժանի տեղ է գրավում Ֆ.Սկորինան։ Առանձին կազմված պլանով քաղաքում անցկացվում են առաջին տպագրչի հիշատակին նվիրված միջոցառումներ։

Բելառուսում սահմանվել են հատուկ մրցանակներ՝ «Սկարինա» մեդալ (1989 թ.) և «Սկարինա» շքանշան (1995 թ.):

Ամբողջ գրքի ընդհանուր տիտղոսաթերթը հայտնի չէ։ Պատճենից թվագրված Զատիկով - մի տեսակ օրացույց, որը հաշվարկված է 1523-ից 1543 թվականներին (Կոպենհագենի թագավորական գրադարանի պատճենը): Անցած տարիների օրացույց թողարկելն իմաստ չուներ։ Դա մի տեսակ օրացույց էր, որտեղ նշվում էին այսպես կոչված «գլորվող» տոների ժամկետները, որոնք տարբեր տարիներին ընկնում են տարբեր օրերի։ Հաշվարկվել են նաև արևի և լուսնի խավարումների ժամկետները։ Պատճենների միջին բարձրությունը 14 սմ է: Սա ոլորուն է, որը ներառում է 21 հրատարակություն՝ Սաղմոսարան, Ժամերի գիրք, Վեց օր, Պասկալիա, Կանոն Սուրբ գերեզմանին, Ակաթիստ Սուրբ գերեզմանին, Կանոն Միքայել Հրեշտակապետին, Ակաթիստ: Միքայել հրեշտակապետին, Կանոն՝ Հովհաննես Մկրտչին, Ակաթիստ՝ Հովհաննես Մկրտչին, հրաշագործ Նիկոլասին, Ակաթիստ՝ հրաշագործ Նիկոլասին, Կանոն՝ Պետրոս և Պողոս առաքյալներին, Ակաթիստ՝ Պետրոս և Պողոս առաքյալներին, Կանոն՝ մայրիկին: Աստված, Ակաթիստ Աստվածամորը, Կանոն Յիսուսի անուշ անունին, Ակաթիստ՝ Յիսուսի անուշ անունին, Կանոն՝ Տիրոջ խաչին, Ակաթիստ՝ Տիրոջ խաչին, եկեղեցական ժողովի պատգամը և ընդհանուր ժողովը։ Որոշ հանդիսավոր երգեր՝ ակաթիստներ և կանոններ Սկարինան ինքն է հորինել: Սկարինային կարող ենք համարել Բելառուսի առաջին բանաստեղծը, ում ստեղծագործությունները լույս են տեսել նրա կենդանության օրոք։ Գրականության մեջ հաստատված «Փոքր ճամփորդական գիրք» (ավելի ճիշտ՝ «գիրք») անվանումը հիմնված է Ֆրանցիսկ Սկարինայի առաջաբանի վրա. Ձևաչափ՝ 8 °, հավաքածու 102x65, տող -20, 10 տող՝ 53. Չկա պահառու կամ ստորագրություն, տպագրություն երկու գույնով։ Դեմքի էջադրում, թերթերի վրա, բազմակի, վերին կամ ստորին աջ անկյունում՝ 1-Zn., 1-140, 1_28, 1-4 nn., 1-28, 1-12, 1-8, 1-12, 1 - 8, 1-12, 1-8, 1-12, 1-8, 1-16, 1-8, 1-12, 1-8, 1-16, 1-8, 1-12, 1-8. , 1-36, 1-4, 1-4n., 1-20 = 435 pp. լրիվ օրինակով։ Զարդանախշ. Փոքր ճանապարհորդական գրքի ամբողջական պատճենը պետք է ունենա 487 սկզբնատառեր 104 տախտակներից, 251 էկրանապահիչներ 28 տախտակներից: Փորագրանկարներ՝ 1) 9 էջ, 1 ա, «Սուրբ Հովհաննես Առաջավորը մկրտվել է մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի Հորդանանում», 80x72; 2) 10 էջ, 1 ա, «Գաբրիել Ավետիր Ավետիս Ամենամաքուր Կույս Մարիամին», 87 x 64; 3) 18 էջ, 1ա, անստորագիր (կույսը երեխայի հետ), 64x41; 4) 19 էջ, 1 ա, «Մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսը տաճարում արթնացնում է հրեաների իշխաններին», 81x72. Սաղմոսարանի, Շեստոդնևեց, Սոբորնիկ տիտղոսաթերթերը զարդարված են եզրագծերի տեսքով (4 տախտակներից), որոնց ներսում տպված է վերնագիրը։ Շրջանակն ի սկզբանե շրջանակված է: Ակաթիստների թերթիկ ամբողջ շաբաթվա համար (4 էջ, 1 ա), հատկապես ձախ ուղղահայաց փայտագրությունը՝ թագադրված Կույսի և Մանկանի պատկերով (որոշ հետազոտողներ այս փորագրությունը համարում են «Փոքրիկ ճանապարհորդական գրքի» հինգերորդ նկարազարդումը): Փոքր ճանապարհորդական գրքի ամբողջական օրինակները չեն պահպանվել: Առավել ամբողջական օրինակները հասանելի են հետևյալ գրադարաններում. RNL 1.5.8, 1.5.86; RSL No 2044, 2045; GIM Mensh. 1430, Չերթք. 479; Թագավորական գրադարան, Կոպենհագեն. Ֆրանցիսկ Սկարինան նախատեսում էր իր մանրանկարչական հրատարակությունը, առաջին հերթին, առևտրականների և արհեստավորների համար՝ մարդկանց, ովքեր հաճախ էին ճանապարհին: Հրատարակությունը նրբագեղ է, զարդանախշը՝ գեղեցիկ, փոքր տառատեսակը պարզ, գծանկարը հիշեցնում է Պրահայի «Աստվածաշնչի» տառատեսակը։ Էկրանապահներն օգտագործվում են ոչ միայն որպես դեկորատիվ ձևավորման տարր, այլև տեքստի ավելի լավ կազմակերպման համար («ձուլված բաժանման համար ընթերցողներին տրվում է էությունը»): Պալեոտիպ, բելառուսական հողի վրա կնիքի առաջնեկը:

Մատենագիտություն:Սոպիկով, 1813 թ., թիվ 517, 930; Köppen, 1825, էջ. 482, # 33; Ստրոև, 1829, թիվ 13; Ունդոլսկի, 1848, թիվ 6; Սախարով, 1849, No 11, Karataev, 1861, No 15, Undolskiy, 1871, No 18, Karataev, 1878, No 16, Karataev, 883, No 19. Անկասկած կոմերցիոն հետաքրքրություն Ա.Ա.Տիտովի նկատմամբ։ Հին տպագիր գրքեր A.I.-ի կատալոգից Կաստերինան՝ դրանց գների նշմամբ։ Ռոստով, 1905 թ., թիվ 6 ... 550 էջ!!! Մենք փնտրում ենք գնել: Մեր ցանկությունը. Պ.Պ. Շիբանովը. Հրատարակել է International Book JSC. Մոսկվա, Մոպոլիգրաֆ, տպագրական-ցինկոգրաֆիա «Mysl pechatnika», թիվ 19. ... 300 ռուբլի, Գրքերի կատալոգ ԳՊԲ-ի հավաքածուից։ ՍՊԲ, 1993, թիվ 13։

Բելառուսական գրատպության պատմությունը բելառուս ժողովրդի ընդհանուր պատմության կարևոր մասն է: Կիրիլյան գրատպությունը բելառուսական գրահրատարակչության առաջատար տեսակն էր։ Կիրիլյան տառատեսակներ օգտագործող տպարանները հրատարակում էին սլավոնական գրքի լեզվով, ինչպես նաև բելառուսական գրական լեզվով, օգտագործում էին հին ռուսերեն, հետագայում բելառուսական, ռուսերեն և ուկրաինական գրերին բնորոշ կիրիլյան այբուբենը: Կիրիլիցա գիրքը բելառուսական և ուկրաինական գրատպությունը կապում էր ռուսերենի հետ, որտեղ կիրիլիցա այբուբենը մենաշնորհային դիրք էր զբաղեցնում։ Առաջադիմական կիրիլյան տպագրությունը կարևոր պատմական առաքելություն իրականացրեց բելառուսական մշակույթի զարգացման, արևելյան սլավոնական ժողովուրդների մշակութային համայնքի պահպանման, 16-17-րդ դարերում զանգվածների ազատագրական պայքարի վերելքի գործում: սոցիալական և ազգային ճնշումների դեմ։ 15-րդ դարի վերջին - 16-րդ դարի սկզբին։ բոլոր եվրոպական երկրները ուղղակիորեն կամ անուղղակիորեն ծանոթացան գրքերի տպագրության տեխնոլոգիային և արվեստին (Բելառուսը, որն այդ ժամանակ Լիտվայի Մեծ Դքսության մաս էր կազմում, 1569 թվականից գրեթե մինչև 18-րդ դարի վերջը դաշնային պետության մաս էր՝ Ռզեկպոսպոլիտա ): Երկրում մշակութային կյանքը բարդացել է հասարակական-քաղաքական, դասակարգային, սոցիալ-տնտեսական և ազգային-կրոնական հակասություններով։ Գրատպության տարածման շարունակական գործընթացը այս պահին կապված է Բելառուսում և Լիտվայում դրա սոցիալական նախադրյալների հասունացման, արտադրողական ուժերի և արտադրական հարաբերությունների զարգացման հետ։ Հասարակության տարբեր շերտերի ակտիվացած հասարակական ակտիվությունը, որոշակի տնտեսական և մշակութային վերելքը և միջազգային հարաբերությունների ընդլայնումը նպաստեցին գրքի բոլոր ձևերի զարգացմանը: Բելառուսական գրատպության ձևավորման գործում հիմնական դերը խաղացել է քաղաքային բնակչության առևտրային և ձեռնարկատիրական խավերը՝ բուրժուազիան, որոնք պաշտպանում էին ազգային մշակույթի, դպրոցական գործերի և կրթության զարգացման գաղափարները։

1512-1517 թվականներին Պրահայում հայտնվեց «ազատական ​​գիտությունների դոկտոր» Ֆրանտիշեկ Սկարինան։ Ջ.Դոբրովսկու վարկածի համաձայն՝ նա կարող էր լինել Սիգիզմունդ I թագավորին (նույն ինքը՝ Ժիգիմոնտ Հին) Վիեննայի Կոնգրեսին ուղեկցող անձանցից 1515թ. Դե, նա մնացել է Պրահայում, որպեսզի որոշ պաշտոնական պարտականություններ կատարի Չեխիայի երիտասարդ թագավոր Լուիի օրոք։ Հետո նա պատվիրեց տպագրական սարքավորումներ և սկսեց թարգմանել և մեկնաբանել Աստվածաշունչը։ Սկարինայի առաջին գիրքը (Սաղմոս) լույս է տեսել 1517 թվականի օգոստոսի 6-ին։ Այդ ժամանակվանից մինչև 1519 թվականը Սկարինան թարգմանեց եկեղեցական սլավոներեն (հին բելառուսական բառապաշարի զգալի խառնուրդով), մեկնաբանեց և հրատարակեց Աստվածաշնչի 23 գիրք՝ նախաբաններով և վերջաբաններով։ 1520-1521 թվականներին տեղափոխվել է Լիտվայի Մեծ Դքսության մայրաքաղաք Վիլնա։ Բուրգոմաստեր Յակուբ Բաբիչը տեղ հատկացրեց Սկարինայի տպագրատանը Ռինոկի տարածքում գտնվող ռուսական թաղամասերից մեկում գտնվող իր տանը: Սկարինայի հրատարակչական գործունեությունը ֆինանսավորել է վիլնյան վաճառական Բոգդան Օնկովը։ Մոտ 1522 թվականին առաջին տպագրիչը հրատարակեց «Փոքր ճամփորդական գիրքը», իսկ 1525 թվականի մարտին՝ նրա վերջին «Առաքյալը» գիրքը։ Ինչ-որ տեղ այս ժամանակ, հավանաբար, նա մասնակցել է Վիլնայում հայտնի Պարասելսուսի հետ վեճի: Ենթադրվում է, որ 1525 թվականին նա մեկնել է գերմանական Վիտենբերգ քաղաք՝ Ռեֆորմացիայի կենտրոնը, որտեղ հանդիպել է Մարտին Լյութերին։ 1552 թվականի դիվանագիտական ​​փաստաթղթերից մեկի հիման վրա Ա.Վ.Ֆլորովսկին և Ս.Բրագան մշակեցին վարկած, որ 1520-ականների կեսերին Սկորինան կարող էր այցելել նաև Մոսկվա՝ առաջարկելով տիրապետել Մոսկվայի գրքի շուկային։ Բայց այնտեղ, Մեծ Դքս Վասիլի III-ի օրոք, նրա գրքերը հրապարակայնորեն այրվեցին, քանի որ դրանք հրատարակվել էին կաթոլիկի կողմից և հռոմեական եկեղեցու հեղինակությանը ենթակա վայրերում։ 1525-1528 թվականներին Սկարինան ամուսնացել է վիլնյան վաճառական Յուրի Օդվերնիկ Մարգարիտայի այրու հետ, բարելավել է իր ֆինանսական վիճակը և կնոջ հետ մասնակցել Իվան Սկորինայի ավագ եղբոր առևտուրին, ով զբաղվում էր կաշվի մեծածախ առևտուրով։ Բայց 1529 թվականի վերջին Պոզնանում մահացավ եղբայր Իվանը։ Իսկ 1530 թվականի սկզբին մահանում է նաև Մարգարիտան՝ Սկարինայի գրկում թողնելով իր մանկահասակ որդուն՝ Սիմեոնին։ Սկարինայի համար սկսվեց դատավարության դարաշրջանը: Նախ դատի են տվել Մարգարիտայի հարազատները՝ պահանջելով բաժանել նրա ունեցվածքը։ Այս ժամանակ Սկարինան այցելեց Կոնիգսբերգ (մինչև 1530 թվականի մայիսը), որտեղ նա փորձեց ներգրավել Հոհենցոլերնի դուքս Ալբրեխտի հովանավորությունը, որը, տարված Ռեֆորմացիայի գաղափարներով, ցանկանում էր տպագրություն կազմակերպել իր տանը: Այնուհետև Սկարինան դարձավ ընտանեկան բժիշկ և Վիլնայի կաթոլիկ եպիսկոպոս Յանի քարտուղարը: Բայց հետո Վարշավայի պարտատերերը սկսեցին փնտրել նրանից, որպեսզի վճարի իր հանգուցյալ եղբոր պարտքերը։ Հրեա վաճառականներ Ղազարը և Մովսեսը (որոնց նա պարտք էր 412 զլոտի) 1532 թվականի փետրվարին հասան Սկարինայի ձերբակալությանը, և նա մոտ 10 շաբաթ անցկացրեց Պոզնանի բանտում: Նրան փրկեց իր եղբորորդին՝ Ռոմանը, որը լսեց թագավոր Սիգիզմունդ I-ին և ապացուցեց, որ Սկարինան անմիջական կապ չունի իր եղբոր գործերի հետ: 1532 թվականի մայիսի 24-ին թագավորը հրամայեց ազատ արձակել Սկարինային և նրան տրամադրել պաշտպանության (անձեռնմխելիության) նամակ, ըստ որի՝ միայն թագավորական արքունիքը կարող էր դատել նրան։ Ի վերջո, 1530-ականների կեսերին Ֆրենսիս Սկարինան Պրահայի թագավորական բուսաբանական այգում ստանձնեց Չեխիայի թագավոր Ֆերդինանդ I Հաբսբուրգի բժշկի և այգեպանի պաշտոնը։ Առաջին տպագրիչը մահացավ 1552 թվականի հունվարի 29-ից ոչ ուշ։

Փոքր ճանապարհորդական գիրքը պարուրված է միստիցիզմի և առեղծվածի աուրայով: Ո՞ր բելառուսական գիրքն է համարվում առաջին տպագիր գիրքը։ Այն, որ Սկարինան տպել է Պրահայում 1517 թվականին, թե՞ Վիլնայում 1522 թվականին։ Պրահան այն ժամանակ հաստատ կապ չուներ Բելառուսի հետ։ Իսկ Վիլնյուսը հիմա ... Հետաքրքիր թվաբանություն. Է.Լ. Կարդում ենք Նեմիրովսկի. «Փոքր ճամփորդական գիրք» անվան տակ հայտնի է Ֆրանցիսկ Սկորինայի կողմից տպագրված մի շարք հրատարակություններ 1522 թվականին Վիլնայում։ Անունը տվել է ինքը՝ բելառուս մանկավարժը։ Հիշատակվել է միայն մեկ անգամ՝ հրատարակությունների ամբողջ հավաքածուի վերջաբանի վերնագրում. Իվան Պրոկոֆևիչ Կարատաևի թեթև ձեռքով պատմագրության մեջ հաստատվեց «Փոքր ճամփորդական գիրք» անվանումը, որը հետագայում դարձավ ընդհանուր ընդունված և ընդհանուր գոյական։ Մինչդեռ ինքը՝ Ֆրանցիսկ Սկարինան, խոսում է «գրագրի» մասին։ Ինչպես իրավացիորեն նշեց Յարոսլավ Դմիտրիևիչ Իսաևիչը, «ձևը» գրքում «առաջադրված դեպքն է» գրքից: Հետևաբար, ճիշտ անվանումն է «Փոքր ճանապարհորդական գիրք»: Արդար է նշել, որ հենց այս ձևով էր անվանում չեխ սլավոնական Յոսեֆ Դոբրովսկին, ով առաջինն էր, ով գիտական ​​շրջանառության մեջ մտցրեց Ֆրանցիսկ Սկարինայի վիլնյուսյան հրատարակությունների այս հավաքածուն: «Փոքր ճամփորդական գիրքը» հազվագյուտ հրատարակություն է։ «Փոքրիկ ճամփորդական գիրքը» կազմող ներկայումս հայտնի պտույտների և առանձին կապակցված հրատարակությունների ընդհանուր թիվը մինչև վերջերս կազմում էր 22: Վերջերս ութ ակաթիստներ (Վրոցլավի համալսարանի գրադարանի հավաքածուից (Լեհաստան) ընդհանուր թվից: 21 հրատարակություն, որը ներառված է «Փոքր ճամփորդական գրքում», գիտական ​​շրջանառության մեջ է մտցվել Յու.Ա.Լաբինցևի կողմից 1978 թվականին: Հետևաբար, 2004 թվականին մոսկվացի մատենագետ Միխայիլ Եվգենիևիչ Գրինբլատի հայտնագործությունը կարելի է համարել իսկապես սենսացիոն: Նա Մոսկվայի բուկինիստական ​​գրախանութից գնեց մի ոլորուն, որը պարունակում էր Վիլնայի սաղմոսը, Կանոնը Սուրբ գերեզմանին, Ակաթիստը Սուրբ գերեզմանին, Կանոնը Հրեշտակապետ Միքայելին, Ակաթիստը Հրեշտակապետ Միքայելին, Կանոնը՝ Հովհաննես Մկրտչի, Ակաթիստը՝ Հովհաննեսին: Մկրտիչ, Կանոն՝ հրաշագործ Նիկոլասին, Ակաթիստ՝ հրաշագործին, Ակաթիստ՝ Պետրոս և Պողոս առաքյալներին, Կանոն՝ Աստվածամորը, Ակաթիստ՝ Աստվածամորը, Կանոն՝ Հիսուսի քաղցր անունին, Ակաթիստ՝ քաղցր անունին: Հիսուս, Կանոն՝ Տիրոջ խաչին, Ակաթիստ՝ Տիրոջ խաչին, Եկեղեցական ժողովի հետամուտ։ Այսինքն՝ գրեթե ողջ «Փոքր ճամփորդական գիրքը», բացառությամբ միայն Ժամերի գրքի, Շեստոդնևեցու և եկեղեցական ժողովի Հետևյալների մեծ մասի։ Վերջին հրատարակության մեջ Գրինբլատի կրկնօրինակում պահպանվել են միայն 1-11 թերթերը, որից հետո հյուսվել են 11 թերթ՝ վերարտադրված 17-րդ դարի գրառմամբ։ Այս դատապարտյալի մեջ չկա Զատիկ և «Փոքր ճամփորդական գրքի» ընդհանրական հետքարտ: Paschalia-ն ամբողջությամբ պահպանվել է միայն Կոպենհագենում գտնվող դատապարտյալի մոտ, իսկ ընդհանուր ետբառը պահպանվել է Պետերբուրգի օրինակում։ Տեղեկություններ չկան այն մասին, թե ավելի վաղ որտեղ է եղել Գրինբլատի դատապարտյալը և ում է պատկանում։ Ծավալը ամրացված է հարթ կաշվով պատված տախտակներով։ Գրքի բլոկը միացված է արույրե ճարմանդներով: Վերևի շապիկի հետևի մասում 1900 թվականի մայիսի 13-ով թվագրված դժվար ընթեռնելի սեփականատիրոջ գրառումն է: Գրքի սկզբում հյուսված են երեք դատարկ էջեր. Դրանցից վերջինի հետևի մասում կա «1722» մատիտով նշումը։ Թերթերի լուսանցքներում ընթերցողների մարգինալներ են։ Վերջիններիս թվում է «Siya Book of Fedorov» գրառումը, որը կատարվել է fol. 12 Ակաթիստ՝ Հիսուսի քաղցր անվանը։ Որոշ թերթիկների վրա կա ձեռագիր Կիրիլյան տերևագիր. Ակաթիստում՝ խաչը ֆոլիոյի վրա։ 1 - եղջյուր, վրա լ. 4 - pos եւ Canon-ում դեպի խաչը l. 5 - րչգ. Սա, մեր կարծիքով, թույլ է տալիս ենթադրել, որ այդ հրապարակումները նախկինում ներառված են եղել կոնվուլյուցիումի մեջ, որի ծավալը գերազանցել է 193 էջը։ Եզրափակելով, ասենք, որ 2005 թվականին հայտնաբերվեց Սկորինինի ևս մեկ գտածո՝ բելառուս մանկավարժի պրագյան բազմաթիվ հրապարակումներ պարունակող պտույտ։ Նրան գտել են Գյորլից (Գերմանիա) քաղաքի գրադարանում։ Բայց այս դատապարտյալի կազմի մասին մեր տրամադրության տակ դեռ տեղեկություններ չկան։ Փոքր ճամփորդական գիրքը, ինչպես Francysk Skaryna-ի մյուս հրատարակությունները, մշտապես գրավել է հետազոտողների ուշադրությունը 18-րդ դարի երկրորդ կեսից, բայց միայն վերջին տասնամյակներում է արվել դրա «մանրամասն նկարագրությունը» (V.I. «Ժամանակակից մեթոդների հիման վրա» (Է.Լ. Նեմիրովսկի, 1978 թ.) և «ամենաամբողջական և ճշգրիտ մատենագիտական ​​նկարագրությունը» (ԷԼ Նեմիրովսկի, 1988 թ.), այսինքն՝ ստեղծվել է այն հիմքը, առանց որի ժամանակակից գիտության մեջ հին տպագիր գրքի լիարժեք ուսումնասիրությունն ուղղակի անհնար է։ . Միևնույն ժամանակ, եթե համեմատենք Վ.Ի.Լուկյանենկոյի և Է.Լ.-ի նկարագրությունները, մեր հրատարակության պատճենները (հաճախ ներկայացնում են միայն դրա առանձին հատվածները), բայց նաև որոշելու, թե ինչպես նկարագրել այն, ինչն իր հերթին կապված է պարզելու անհրաժեշտության հետ. ինչպես է տպագրվել ամբողջ հրատարակությունը և ինչ տեսքով է այն վաճառվել… Վ.Ի.Լուկյանենկոյի նկարագրության մեջ «Փոքր ճամփորդական գիրքը» հանդես է գալիս որպես մեկ հրատարակություն, որն ունի բազմաթիվ առանձին ֆոլիոներ, բայց միևնույն ժամանակ միասնական նոթատետրերի մեկ հաջորդականություն, որոնցից յուրաքանչյուրը պարունակում է 4 թերթ: Այս դեպքում նկարագրությունը ուղեկցվում է զգուշավոր հերքումով առանձին հրատարակություններով վաճառվող գրքի հնարավոր հայտնվելու վերաբերյալ: Է.Լ.Նեմիրովսկին Սկարինայի գիրքը համարում է մի շարք առանձին հրատարակությունների հավաքածու, որոնցից յուրաքանչյուրն ունի նոթատետրերի իր հաջորդականությունը կամ պարունակում է մեկ տետր՝ երբեմն 8, երբեմն 12 թերթից։ Երկու տեսակետների օգտին կան բավականին լուրջ պատճառներ։ Նախևառաջ, ինքը՝ Ֆրենսիս Սկարինան, մատնանշեց գրքի միասնությունը հատուկ բովանդակության աղյուսակում, որում, բացի գրքի վերնագրից, գտնվում է դրա բոլոր բաղկացուցիչ մասերի մանրամասն ցուցակը.տնային օգտագործումը։ Այստեղ լուրջ խնդիր է միայն աննշան անհամապատասխանությունը բովանդակության աղյուսակի և գրքի իրական կազմի միջև, որը հայտնաբերված է «Ժամերի գրքի» ծառայությունների բովանդակության և կարգի մեջ, և որը պարզապես ստիպել է Վ.Ի. այս գրքերը և այլ տեխնիկական պայմանները»։ Հազիվ թե կարելի է համաձայնվել նման բացատրության հետ։ Պետք է կարծել, որ այս անհամապատասխանությունն ինքնին արտացոլում էր այն տարբերությունը, թե ինչ պետք է լիներ Ժամերի գիրքը և այն, ինչ իրականում տպագրվեց, քանի որ Կիրակի կեսգիշերային գրասենյակը տպագրվել է Ժամերի գրքի վերջում, այսինքն՝ հեռավորության վրա։ Ամենօրյա և շաբաթօրյա կեսգիշերային գրասենյակները, որոնցով սկսվում է Ժամերի գիրքը, տպավորություն է թողնում, որ պատահաբար բացակայում է, ինչպես, ի դեպ, Աստվածածնի կանոնը, և հավանաբար այդ պատճառով թերթերը, որոնց վրա այն տպագրված է, նույնպես տաղավար չեն ստացել: Ուստի կարելի է ենթադրել, որ բովանդակությունը տպելիս Ֆրենսիս Սկարինան որոշել է շտկել գրքի այս հատվածի անկատարությունը՝ չկարողանալով վերատպել տպաքանակի թեկուզ մի մասը՝ ըստ երեւույթին միջոցների սղության պատճառով։ Փոքր ճանապարհորդական գրքի դիտարկումը որպես «Սկորինի հրատարակությունների ժողովածու», որը պարունակում է 21 առանձին հրատարակություններ՝ Սաղմոսարան, Ժամերի Գիրք, 17 կանոններ և ակաթիստներ, Շեստոդնևեց, Եկեղեցական ժողովի շարունակություն (այսինքն՝ Զատիկի հետ ամիսներ), առաջարկվել է. Նեմիրովսկին, ով նշել է, որ «այս փոքր գրքերից յուրաքանչյուրն ունի առանձին էջադրում, տպագիր և հաճախ իր տիտղոսաթերթը», ինչպես նաև, որ «Փոքրիկ ճանապարհորդական գրքի առանձին մասերի նախագծման սկզբունքները տարբեր են և բացահայտում են, որ տարբեր են. տպագրիչներն աշխատել են դրանց վրա»։ Է.Լ.Նեմիրովսկու փաստարկները, սակայն, ամենևին էլ անվիճելի չեն։ Հրատարակության յուրաքանչյուր մասի համար թերթերի հատուկ քանակություն, թեև հազվադեպ, հանդիպում է կիրիլիցա գրքերում, հատկապես տպագրության առաջին շրջանում: Օրինակ, Զաբլուդ Սաղմոսում Իվան Ֆեդորովի Ժամերի գրքով, երկուսն էլ սաղմոսերգու են: և Ժամերի Գիրքը յուրաքանչյուրն ունի իր սեփական տաղավարը, բայց այդ մասին նրանք չեն դառնում երկու առանձին հրատարակություններ, թեև դրանց ձևավորման սկզբունքները տարբեր են Ժամերի Գիրքը տպելիս, ամբողջ Սաղմոսում օգտագործված փորագրված վերնագրերն ու ստորոտները չեն օգտագործվել: . Մի գրքի մեջ մի քանի դրոշմների և տիտղոսաթերթերի առկայությունը հայտնի է նաև գրքի տպագրության վաղ շրջանում, թեև այս երևույթը չի կարող հաճախակի կամ տարածված ճանաչվել կիրիլիցա հրատարակություններում: Որպես օրինակ կարող ենք բերել Մ.Դիվկովիչի ստեղծագործությունների ժողովածուն, որը լույս է տեսել 1641 թվականին Վենետիկի Բարտոլո Ջինամիի տպարանում, որի յուրաքանչյուր մաս ունի իր տիտղոսաթերթը՝ դրոշմներով, ընդ որում՝ ոչ միշտ նույնը (նշում են երկուսն էլ. 1641 և 1640 թթ.): Այնուամենայնիվ, նույնիսկ այն, ինչ Էլ. Սկորինի հրատարակության յուրաքանչյուր մասի վերջում հայտնաբերված «դրոշմը» չի նշում տեղը (բացառությամբ Զատիկի Ժամերի և ամիսների Գրքի) և դրա հրապարակման ժամանակը և ավելի շատ հիշեցնում է մի տեսակ վերջնական բանաձև, որը ժ. շատ ավելի ուշ ժամանակը կրճատվեց մինչև «վերջ» բառը, և այժմ ամբողջովին անհետացել է տպագիր գրքերից: Է.Լ.Նեմիրովսկու նշած «վերնագիր էջերում» նախընտրելի է տեսնել գրքի բոլոր 5 հիմնական մասերին նախորդող տիտղոսաթերթերը։ Սաղմոսարան, Ժամերի գիրք, Ակաթիստներ և կանոններ, Վեց օր, ամիսներ Զատիկի հետ: Այս ֆունկցիայի մասին է վկայում այն ​​փաստը, որ նրանք չունեն գրքի հրատարակման ժամանակի և վայրի մասին տեղեկություն, ինչպես նաև բանաձևերի առկայություն, որոնք բոլորովին բնորոշ չեն հրատարակությունների իրական տիտղոսաթերթերին։ Միևնույն ժամանակ, բոլոր 5 վերնագրերի ֆունկցիոնալ նմանությունն ընդգծվում է դիզայնի միասնությամբ, որը բաղկացած է նրանից, որ տեքստային բանաձևերը պարփակված են փորագրված շրջանակների մեջ։ Զույգերից յուրաքանչյուրին նախորդում են հատուկ ավանտիտուլներ, որոնք բաղկացած են ակաթիստից և կանոնից, որոնք կապված են հիշվող և փառաբանված իրադարձության միասնությամբ, որը ստեղծում է Փոքր ճանապարհորդական գրքի այս մասի հստակ ներքին կառուցվածքը, որի ձևավորումը թվում էր Է.Լ. Նեմցովսկուն: լինել տարասեռ: Ակաթիստների և կանոնների կառուցվածքը դարձել է սյունանիշների գտնվելու վայրը (ակաթիստներում՝ թերթի ներքևի աջ անկյունում, կանոններում՝ վերևի աջ անկյունում) և դարչինի օգտագործումը (ակաթիստներ): , ի տարբերություն կանոնների, տպագրվում են միայն սև թանաքով)։ Ակաթիստից և կանոնից բաղկացած զույգերի միասնությունը հաստատվում է նաև նախնական և արդեն նշված վերջնական բանաձևերում հայտնաբերված ուղղակի ցուցումներով: Այսպիսով, միայն ապացույցներ, որոնք վկայում են «Փոքր ճանապարհորդական գրքի» մասին՝ որպես մեկ հրատարակության, որը պարունակում էր 6 մաս. կանոններ, Շեստոդնևեցներ և Զատիկի հետ ամիսներ, ինչը բոլորովին չի բացառում այս առանձին մասերի տեսքով դրա բաշխման հնարավորությունը, թեև նման բաշխման փաստերը պետք է դիտարկել ոչ թե տպագրության, այլ գրքի գոյության տեսակետը։ Իսկ պահպանված օրինակները մեզ տալիս են Սաղմոսարանի (առանձին և Ժամագրքի), Ժամագրքի, Ակաթիստների և կանոնների, Շեստոդնևեցու նման գոյության օրինակներ։ Ընտրության անավարտությունը և որոշ օրինակներում ակաթիստների և կանոնների տեքստերի համադրման անհամապատասխանությունը պետք է բացատրել գոյության առանձնահատկություններով (կորուստների հնարավորությամբ, կապողների կամայականությամբ և այլն), ինչպես նաև. Սկորինի հրատարակության այս մասի անսովոր բովանդակությունը: Կանոնի և Ակաթիստնիկի միավորումը մեկ գրքում, որն այն ժամանակ տարօրինակ էր, գրքի ընթերցողին ստիպեց որոշել իր նախասիրությունների հարցը որոշակի աղոթքների առնչությամբ, ինչը, ըստ երևույթին, արտացոլվել էր վերոհիշյալ զույգերի շարժման մեջ, կանոնների սկզբում կամ միայն ակաթիստների ընտրանիի տեսքով, ինչպես Վրոցլավի համալսարանի գրադարանի օրինակում, որն այս ձևով գոյություն ուներ, դատելով կապից և գրառումներից, 16-րդ դարից: Տե՛ս Պետական ​​պատմական թանգարանի պատճենը, Չերթք։ 480, որը, սակայն, չի պարունակում Շեստոդնևեցու մասերից մեկը՝ ապաշխարական կանոնը, որը տպագրվել է շաբաթ օրը առավոտյան կանոնի հետ միասին։ Հարկ է նշել, որ այս կանոնը որպես Շեստոդնևեցների մաս համարելու անհրաժեշտության ըմբռնումը, ակնհայտորեն, անմիջապես չհասավ Ֆրանցիսկ Սկարինային (դա արդեն արտացոլված էր բովանդակության աղյուսակում և, ըստ երևույթին, Շեստոդնևեցների տպագրության գործընթացում. ), բայց սկզբում այն ​​հրատարակվել է որպես «Ժամերի գրքի» մաս։ Վերադառնալով Փոքր ճամփորդական գրքի մատենագիտական ​​նկարագրության խնդրին, պետք է նշել, որ, անկասկած, այն պետք է բնութագրել որպես մեկ հրատարակություն, որը պարունակում է, սակայն, ոչ թե մեկ տետրերի հաջորդականություն, այլ վեց, համաձայն գրքի հիմնական բաժինների քանակը.

Բելառուսական գրատպության առաջացումը 16-րդ դարի 1-ին քառորդում. կապված ականավոր հումանիստ, մանկավարժ, բելառուս և արևելյան սլավոնական առաջին տպագրիչ Ֆրանցիսկ Սկարինայի գործունեության հետ (մոտ 1490 - ոչ ուշ, քան 1551): Ֆ.Սկորինայի հրատարակչական գործունեության առաջին փուլը տեղի է ունեցել «Փռազի փառավոր վայրում»։ Բոհեմական թագավորության և Լիտվայի Մեծ դքսության միջև երկարամյա առևտրային և մշակութային կապերը, Չեխիայի հոգևոր և հասարակական-քաղաքական կյանքի որոշ առանձնահատկություններ (հուսիական ռեֆորմացիայի ազդեցությունը), ինչպես նաև գրքերի տպագրության արտոնությունները: այստեղ (չսահմանափակվելով խանութների սահմանափակումներով) նպաստեց Պրահայում գրահրատարակչական նոր ձեռնարկության կազմակերպմանը: Ինչպես շատ եվրոպական առաջին տպագրիչներ, Ֆ. Սկորինան սկսեց իր հրատարակչական գործունեությունը Աստվածաշնչի գրքերից։ Հայտնի է, որ աստվածաշնչյան գրքերը (իրենց կազմով բարդ, սոցիալական դրդապատճառներով տարասեռ և հակասական, հին գրականության գրական ստեղծագործությունների համալիր) միջնադարում օգտագործվել են ոչ միայն եկեղեցու և իշխող դասերի կողմից իրենց նպատակների համար, այլև. նաև հակադիր հերետիկոսական, արմատական ​​բարեփոխումների շարժումների, ֆեոդալիզմի հեղափոխական ընդդիմության կողմից։ Սկարինայի աշխարհիկ Վերածննդի հրատարակությունները կտրուկ հակասում էին եկեղեցական կանոններին և «սուրբ գրերի» մասին ուղղափառ գաղափարներին: Աստվածաշնչի այն ժամանակվա բելառուսական գրական լեզվով աստվածաշնչյան տեքստերի ազատ թարգմանությունը, դրանց բովանդակության հումանիստական ​​մեկնաբանությունը, գրքի հեղինակի նախաբաններն ու մեկնաբանությունները, որոնք հեռու էին միջնադարյան քրիստոնեական աշխարհայացքի ավանդույթներից, սահմանակից էին, եկեղեցի, հերետիկոսության մասին։ Պատահական չէ, որ ուղղափառ ուղղափառ արքայազն Անդրեյ Կուրբսկին, ով Լիվոնյան պատերազմի ժամանակ փախել է Լիտվայի Մեծ Դքսություն, Սկարինա Պոլոցկագոյի գրքերը դասակարգել է որպես Լյութերի Աստվածաշնչի նման հայհոյական հերետիկոսական հրատարակություններ: Ֆ.Սկարինայի կրթական և հումանիստական ​​հայացքներն ակնհայտորեն դրսևորվել են աշխարհիկ գիտությունների, գրքային գիտելիքների և անցյալի հոգևոր նվաճումների նկատմամբ նրա վերաբերմունքում։ Մայրենի լեզվով հրատարակված իր գրքերում նա առաջ է քաշել մարդասիրական լայն կրթության, յոթ «ազատ գիտությունների» (կամ «արվեստների»), բարոյական կատարելագործման, ակտիվ անձնական և հասարակական գործունեության և գիտության անհրաժեշտությունը» (Երկրորդ նախաբան. «Իսուս Սիրախով» գիրքը, 1517): Ֆ. Սկարինայի հայտարարություններում և մեկնաբանություններում, գրահրատարակչական, կրթական և քաղաքական գործունեության նկատմամբ նրա վերաբերմունքում զգացվում է նրա քաղաքացիական հայրենասիրական զգացմունքները, իր ժողովրդի հոգևոր զարգացմանն ամեն կերպ նպաստելու ցանկությունը։ Ֆ.Սկարինայի հայրենասիրությունը օրգանապես զուգորդվում էր այլ ժողովուրդների, նրանց ավանդույթների ու սովորույթների, մշակութային ու պատմական ժառանգության նկատմամբ խոր հարգանքով։ Հայտնի է, որ Ֆ.Սկարինան Պրահայի տպարանում հրատարակել է Հին Կտակարանի 23 գիրք՝ մոտ 1200 թերթ ընդհանուր ծավալով։ Այնուամենայնիվ, այսօր հնարավոր չէ ճշգրիտ որոշել նրա բոլոր ապրանքները, որոնք հրատարակվել են Պրահայի տպարանում, տարբեր պատմական հանգամանքների պատճառով, որոնք ազդել են բազմաթիվ արևելյան սլավոնական, այդ թվում՝ բելառուսական գրքերի ճակատագրի վրա: Միայն մի բան կարելի է վստահորեն պնդել. Ֆ. Սկարինան մտադիր էր Աստվածաշնչի ամբողջ հավաքածուն հրատարակել Պրահայում, «միևնույն է, այն չի կրճատվել ռուսերենով»: Այդ մասին է վկայում ընդհանուր վերնագրի էջը, ամբողջ Աստվածաշնչի երկարատև նախաբանը, հրատարակված գրքերի մեկնաբանությունները։ Թվարկելով տպագրության համար պատրաստված գրքերը՝ Ֆ. Սկորինան նշում է մեզ անհայտ կամ դեռ չգտնված մի շարք գրքեր՝ Էզրա, Թովիֆ և այլն։ Նրանց անունները, նախադրյալներում՝ շիրի, իմ մաշկի վրա առանձին դրված, գրված է՝ գիտես։ . Տեղեկություններ չկան այն մասին, թե ովքեր են աշխատել Պրահայի Ֆ.Սկարինայի տպարանում։

Ֆ. Սկորինայի Պրահայի հրատարակությունների տառատեսակները, նկարազարդումները և դեկորատիվ նյութերը անմիջական զուգահեռներ չունեն չեխերենի և այլ ինկունաբուլաների և պալեոտիպերի հետ, որոնք հայտնի են 15-րդ դարի վերջից մինչև 16-րդ դարի սկզբին: Կարելի է ենթադրել, որ Պրահայի տպարանում աշխատել են չեխ տպագրիչներ և հայրենակիցներ Ֆ.Սկարինան։ Իր գրահրատարակչական գործունեության սկզբից մի քանի տարի անց Ֆ. Սկորինան տեղափոխվեց Վիլնո՝ ամենամեծ քաղաքական, տնտեսական և մշակութային կենտրոնը և Լիտվայի Մեծ Դքսության մայրաքաղաքը։ Ֆ.Սկարինայի Վիլնյուսի տպարանում, որը գտնվում է քաղաքապետ Յակուբ Բաբիչի տանը, տպագրվել են «Փոքր ճամփորդական գիրքը» (մոտ 1522 թ.) և «Առաքյալը» (1525 թ.)։ Երկու գրքերն էլ հրատարակվել են բելառուսական և արևելյան սլավոնական գրչության լեզվական և կրոնական ավանդույթներին մոտ հրատարակությամբ։ Սակայն սոցիալական նպատակներով և որոշ չափով բովանդակությամբ նրանք տարբերվում էին ձեռագիր գրքարվեստի այն բավականին հազվագյուտ գործերից, որոնք տարածվում էին հիմնականում հասարակության արտոնյալ շերտերի միջև։ Փոքր ճամփորդական գրքույկը բելառուսական բնակչության համեմատաբար լայն շերտերին ծանոթացրեց Պտղոմեոսյան աստղագիտության որոշ գաղափարների հետ: Ֆ. Սկարինայի կրթական հակումները վառ արտահայտություն են գտել նրա կողմից հրապարակված 1523-1530 թվականների արևի և լուսնի խավարումների խոստումնալից ամփոփագրում։ Սա ամբողջ արևելյան սլավոնական գրավոր լեզվով խավարումների առաջին ճշգրիտ կանխատեսումն է, որը եկեղեցին հայտարարեց, որ դուրս է մարդկային մտքի վերահսկողությունից և անկանխատեսելի: «Վիլնայի փառավոր վայրում» Ֆ. Սկարինան ավելի լայնորեն, քան Պրահայում էր, մասնակցում էր տպարանի անմիջական գործունեությանը, որը նշվում է նրա հրատարակություններում. Դոկտոր Ֆրանցիսկ Սկարինա» և այլն: Վիլնյան հրատարակություններում օգտագործվել են նոր փորագրություններ, զարդարանքի մեծ մասը թարմացվել է, նեղ «արտադրանքները», փոքրիկ սկզբնատառերը՝ տարբեր դեկորատիվ վեգետատիվ հիմքերով, հատուկ արվեստով, տպագրության տարբեր ձևեր։ լայնորեն կիրառվել են վերջավորությունները, կատարելագործվել է երկգույն տպագրության տեխնիկան։ Ինչպես նշել են Վ.Վ.Ստասովը և այլ արվեստաբաններ, Ֆ.Սկորինայի հրապարակումները հասուն, կատարյալ գործեր են, իրենց գեղարվեստական ​​և տպագրական տեսքով վառ ու յուրահատուկ։ Նրանք օրգանապես համատեղեցին բելառուսական և արևելյան սլավոնական արվեստի և գրչության ավանդույթները եվրոպական, այդ թվում՝ սլավոնական, գրատպության փորձի հետ՝ զարգացնելով և հարստացնելով այն։

Բայց վերադառնանք 16-րդ դարի առաջին քառորդին։ Նրա դիմաց Վիլնան էր։ Եվ արևը նրա վերևում է իր զենիթում - երկնքում, կապույտ և պարզ, ինչպես նրա աչքերը: Եվ կա՛մ նրա կապույտ աչքերից Վիլնայի երկինքը կապույտ դարձավ, կա՛մ Վիլնայի կապույտ երկնքից նրա աչքերը ցնծալից կապույտ էին, փառապանծ վիլնացիները, նրանց վրա շողացող այդ պարզ, ոսկեգույն արևի տակ, շատ չէին մտածում։ Սկարինան նույնպես չէր մտածում այդ մասին՝ հուզված ապրելով նրա ժամանումը Վիլնա՝ նրա տակ այնքան կապույտ ու պարզ երկինք։ Ave sol! Կեցցե արևը: Եվ սա Սկարինայի ամենաանկեղծ ողջույնն էր՝ ծնված հայրենիք վերադարձի բերկրանքից՝ վերադարձ երազանքով, պայծառ արևի արժեքը իմացող մարդու վերադարձ, ով իրեն յուրովի հասկացավ, կապեց. իր ճակատագրով, իր անհատականությամբ։ Եվ կարևոր չէ, որ Վրոցլավից հետո ձիերի համար ավելի հեշտ էր դանդաղ շարժվող վագոնները: Գլխավորն այն է, որ գրքի իրերը, որոնք ձեռք է բերել Պրահայում նրա եռամյա անխոնջ աշխատանքով, բերվել են այստեղ՝ Վիլնա։ Իսկ հիմա Սկարինան կլինի Բոգդան Օնկովի, Յակուբ Բաբիչի, Յուրի Օդվերնիկի կողքին, քանի որ նրա կողքին Վիլնան էր իր ողջ գեղեցկությամբ, գրավչությամբ, հայտնիությամբ։ Շունչը կտրեց, խոսքը խլեց նաև այն պատճառով, որ Սկարինան մեքենայով մտավ Վիլնա Կրևսկու դարպասներով: Այս դարպասները հետագայում կկոչվեն Մեդնիցկի, իսկ ավելի ուշ՝ Օստրոբրամսկի, իսկ այժմ դրանք կոչվել են Կրևսկի։ Այս հայտնի դարպասներով ավարտվեց Օլգերդի ճանապարհը Պոլոցկից Վիլնա։ Սկարինան Օլգերդի ճանապարհի ամենավերջում էր, բայց նրա սեփական ճանապարհը չէր տանում այստեղ Կրևոյով, թեև մասամբ հենց այդ Կրևոյով, եթե հիշում եք, որ Կրևո միությունը հիմնականում վերահսկում էր Մեծ Դքսությունից ոչ միայն Կրակով տանող ճանապարհները։ , այլ նաև դեպի Պրահա... Այո, ոչ պատմության մասին, մոտիկ կամ հին, մտածեց Սկարինան, երբ մեքենայով մտավ Վիլնա Կրևսկի դարպասներով: Նա գիտեր, որ նրանց ետևում անմիջապես հայացք կդնի արդեն հայտնի եռանկյունաձև շուկայի հրապարակին և կտեսնի Յակուբ Բաբիչի բակը և Յուրի Օդվերնիկի քարե տունը։ Կրևսկու դարպասից ներքև, աջ կողմում, դեռ մի փաբ կա, որտեղ երեք տարի առաջ Պրահա մեկնելու նախօրեին նա վերջապես գործարքի մեջ էր մտել Բոգդան Օնկովի և Յակուբ Բաբիչի հետ։ Օդվերպիկը չեկավ այդ խոսակցությանը, և Սկարինան հետո Օնկովի միջոցով իր հրաժեշտի խոսքը փոխանցեց Յուրիին։ Ես ասացի նրան, որ մտածի մինչև այդ օրը, թե ինչու էր Յուրին այն ժամանակ բացակայում: .. Ֆրանտիշեկը Վիլնային ճանաչում էր իր հոր՝ վաճառական Լուկա Սկորինիչի շնորհիվ, քանի որ Վիլնայի կանոնավոր տոնավաճառները տոնավաճառներ էին և Պոլոցկի առևտրականները. մյուսը՝ Ենթադրանքի վրա... Այդ տոնավաճառները տևեցին երկու, նույնիսկ երեք, կրկնվող շաբաթ, և Ֆրանտիշեկի հայրը երկու կամ ավելի շաբաթ էր մնում այստեղ, որպեսզի մեկ-երկու ամիս հետո, երբեմն, իր կրտսեր որդուն պատմեր Վիլնայի մասին։ Ինչի մասին հայրս չէր խոսում: Իսկ Լիտվայի Մեծ Դքսության այս փառավոր մայրաքաղաքի տարբեր գյուղերի մասին, որոնցից այնտեղ, ինչպես և Պոլոցկում, վեցն էին, միայն դրանք կոչվում էին հատակի տախտակներ՝ լիտվական, ռուսերեն, գերմանական։ Հայրս, սակայն, ավելի պատրաստակամորեն հիշում էր ոչ թե Վիլնայի հատակի տախտակները, եկեղեցիները կամ եկեղեցիները, այլ նրա առևտրական հյուրասենյակները, և ամենակարևորը այն մասին, որը Նովգորոդի վաճառականներն այստեղ կառուցել էին Օլգերդի ժամանակ։ Նա սիրում էր խոսել նաև Ալեքսանդր թագավորի հոգածությամբ մեծացած հյուրատան մասին, ավելացնելով, որ Ալեքսանդր թագավորը դեռևս ձեռնտու է վաճառականին, չի մոռանում նրա մասին։ Հայտնի է, որ թագավորական այդ ուշադրությունը մտահոգում էր, քանի որ դա հասկանում էին հենց Վիլնայի վաճառականները, ոչ այնքան այցելող հյուրերին, որքան նրանց՝ տեղացի վաճառականներին։ Ի վերջո, ոչ թե նրանք՝ Վիլնյուսի բնակիչները, այլ այցելող վաճառականները խստորեն հրամայված էին կանգ առնել միայն Ալեքսանդրի բակում և ոչ մի այլ տեղ։ Եվ այցելող վաճառականները նույնպես պարտավոր էին, տեղավորվելով իրենց համար հատկացված բակում, ներկայանալ քաղաքային խորհրդին։ Եվ մինչ մեկնելը նրանք պետք է նույնը անեին։ Բացի այդ, խստիվ արգելվում էր այցելող վաճառականներին Վիլնայում առևտուր անել նույն այցելող վաճառականների հետ։ Նրանք իրավունք ունեին առևտուր անելու միայն վիլնացի վաճառականների հետ, միայն վիլնեցիների հետ։ Այսպիսով, Ալեքսանդրի մտահոգությունը վաճառականի հանդեպ նախևառաջ Վիլնյան վաճառական Վիլնայի համար էր։ Բայց ինչ էլ որ Սկարինան հիշում էր այս քաղաքի մասին հոր պատմածներից, Վիլնայում նրա հանդիպումների առաջին օրերը չէին կարող ուրախ և տոնական չլինել։ Նրա ընկերները՝ Բոգդան Օնկովը, Յակուբ Բաբիչը, տեսել են նրա հրատարակած գրքերը, հայտնի է, և մինչ օրս։ Բայց Ֆրանտիշեկի հետ դրանք դիտարկելու համար նրանք չեն դիտարկել։ Եվ դրանք տպագիր գրքերի այնպիսի հարսանեկան ցուցադրություն էին, կարծես երեքն էլ ընդհանրապես չէին տեսել և ձեռքերում չէին բռնել, եռանդով չէին կարդացել։ Եվ ամեն ինչ այն պատճառով, որ Ֆրանտիշեկը պատմել է իր ընկերներին այդ հարսնացուների մոտ, և, իրոք, ոչ միայն այն մասին, ինչ նրանք արդեն գիտեին նախաբանից, այլև, ամենից առաջ, այն մասին, ինչ ներառված չէր նախաբանում, չէր կարող մտնել։ Սկարինան խոսեց և խոսեց գործի բոլոր բարդությունների և նրբությունների մասին, որոնք նա արդեն հասցրել էր Պրահայում, բոլոր մանրամասների և մանրուքների մասին, որոնք մարդիկ սովորաբար հիշում են ոչ այնքան երկար, գոնե դրանցից մեկն այն է, ինչից բաղկացած է մարդկային կյանքն ինքնին իր խուսափողականության մեջ: , անցողիկություն, անհետացում... Գարեջուր, իհարկե, Սկորինի այդ երկար ու երկար խոստովանության ընթացքում խմեցին մեկից ավելի գավաթ, մեղրի համար մեկից ավելի նռնաքար քաշեցին, և այդ գարեջրի և մեղրի վրա տապակվեցին մեկից ավելի ճարպային գարեջուր, ավելի քան մեկ ծածկված կովի կաշի։ կարմիր-մանուշակագույն կտորները դրված էին արծաթյա սկուտեղների վրա՝ համեմված խիտ և կծուծ ախորժակ պարունակող և կլոր կանաչ ոլոռով, անուշահոտ կրակի զաֆրանով, քերած կարմիր բազուկով և արտասահմանյան քաղցր չամիչով: Բայց առաջին վիլնյան ուրախությունների հետ մեկտեղ ի հայտ եկան առաջին վիլնյան հոգսերը։ Սկարինայի հոգսը առևտրականն էր, առևտուրը։ Թե կոնկրետ ինչից էին դրանք կազմված, այսօր հայտնի չէ։ Այդ ժամանակվանից եկեք մեզ մոտ, օրինակ, Բոգդան Օիկովի կամ Յակուբ Բաբիչի առևտրական գրքերը, իսկ Հանզեական վաճառականները միշտ այդպիսի գրքեր ունեին, որովհետև Մագդեբուրգի օրենքը նրանց պարտավորեցնում էր պահել դրանք. նրանց ծավալուն, կաշվե շապիկները, գրաֆիկները, թվերը, հաշվարկներն ու հաշվարկները մեր սեղանի վրա, և, ինչպես Բոգդան Օնկովը կամ Յակուբ Բաբիչը, այսօր բոլորին պարզ կլիներ, թե նույն Բոգդան Օնկովն ու Յակուբ Բաբիչը որքան գումար են ծախսել Պրահայի Աստվածաշնչի վրա՝ թղթի վրա։ որի վրա տպվել է, տեսակի վրա, տպագրության, վինետների, գլխարկների վրա։ Եվ որքան և ինչի վրա է ծախսել Պրահայի տպագրիչ Ֆրենսիս Սկարինան ինքը Պրահայում իր տպագրական բիզնեսում, և ընդհանրապես ինչ ծախսեր է պահանջել, և ընդհանրապես ինչ շահույթ են բերել նա և իր ընկերները, և քանի գիրք է վաճառվել մեկ օրում: , և նույնիսկ ում է վաճառվել պարտքով, ամեն ինչ, ամեն ինչ հայտնի կլիներ Բոգդան Օնկովի, Յակուբ Բաբիչի առևտրային գրքերից, եթե դրանք հասնեին միայն մեր ժամանակին: Թեև պարզ է, որ առևտրային գիրքը կախարդական հայելին չէ, այն ամբողջությամբ արտացոլում է առևտրականի կյանքն ընդհանրապես և նրա առևտրային գործունեությունը մասնավորապես։ Չէ՞ որ նույն վաճառական գործունեությունը, ինչպես միշտ, վաճառականի համար պայմանավորված էր բազմապատկման օրենքներին նման կանոններով, երբ մի թիվը գրվում է, իսկ մյուսը նկատի ունեն՝ յոթ յոթ - քառասունինը, ինը - գրում ենք, չորսը։ - հիշողության մեջ. Քանի՞ բան ունեին իրենց հիշողության մեջ տարբեր ժամանակների վաճառականները, ովքեր, երբ և որտեղ հաստատ գիտեին այդ մասին: Նմանապես, առևտրական գրքերում այն, ինչ մնացել է վաճառականի հիշողության մեջ, երբեք չի գրի առել վաճառականը։ Չէ՞ որ վաճառականի հիշողությունը, գնահատելու կարողությունը, սրությունն ու մտքի սահունությունը սովորաբար վաճառականի հաջողության գրավականն էին, նրա շահույթի գրավականը։ Թղթի վրա հաշվարկը մի բան է, հաշվարկը անտեսանելի է, ներքին հաշվարկը մեկ այլ բան է: Վաճառականները նրանց ճանաչում էին Օնկովից ու Բաբիչից առաջ, վաճառականներն Օնկովն ու Բաբիչը նույնպես գիտեին։ Բայց այդ բոլոր գիտելիքներով, վաճառականները պատահաբար հանդիպեցին Օնկովին և Բաբիչին, ինչպես, իհարկե, իրենք՝ Օնկովն ու Բաբիչը, միգուցե հաճախ, գուցե ոչ շատ հաճախ, տարբեր շեմերի վրա: Եվ եթե չլինեին այդ շեմերը, ապա, հայտնի է, ոչ թե 1522 թվականին, այլ արդեն Վիլնա ժամանելու տարում, Սկարինան իր առաջին վիլնյան գիրքը հանգիստ կհրատարակեր այստեղ՝ Վիլնայում՝ «Փոքր ճամփորդական գիրք»։ Եվ քանի որ նա այն չէր տպել այստեղ՝ Վիլնայում, շարժման մեջ, հենց այնտեղ, շուտով, դա նշանակում էր, որ ոչ Սկորինան, ոչ Օնկովը և ոչ էլ Բաբիչը չէին կարող դա անել թռչելիս, հենց այնտեղ և այն ժամանակ։ Ամեն ինչ այնքան էլ պարզ չէր, որքան կարող էր թվալ Սկարինային առաջին օրերին ժամանելուն պես: Ի՞նչ կլիներ, եթե Սկարինան իրոք բերեր տառատեսակը, վինետները, գլխաշորերը և ցանկացած այլ իրեր այստեղ, այդ վայր: Վիլնայում, այստեղ արդեն, տեղում, այս ամենն ինչ տեղում ընկավ, ընկավ, նույն տեղում և շարունակեց պառկել իր համար։ Չէ՞ որ սկզբում, ըստ երեւույթին, թղթի խնդիր կար՝ Վիլնայի մոտակայքում գտնվող թղթի արտադրամասը նոր էր սկսել աշխատել, իսկ թուղթը դեռ անկարևոր էր։ Իսկ ո՞րն է առաջին բանը, որ կարելի է անել Վիլնայում՝ ի՞նչ թարգմանել: Սա կրկին չէր կարող չանհանգստացնել Սկարինային, Օնկովին, Բաբիչին։ Ի վերջո, վաճառականը պետք է իմանա, թե որն է իր ապրանքի պահանջարկը։ Այսպիսով, պետք էր կա՛մ Վիլնայում կրկնել Պրահայում արդեն տպագրված տեքստերի տպագրությունը, կա՛մ սկսել պատրաստվել նորերի տպագրությանը... Բազմաթիվ հարցեր կային լուծելու, բայց առաջին հերթին խոսքը փող ստանալու մասին էր. ինչպես նաև խնամակալություն ներգրավելու անհրաժեշտությունը՝ հավասար, եթե ոչ թագավորական արտոնություն, ապա գոնե որոշակի վստահություն, որը երաշխավորում է վստահությունը, որ ձեր թիկունքում կա մի ուժ, որն ավելի հզոր է, քան դուք, և որը ձեզ չի վիրավորի, եթե ինչ-որ անսպասելի բան լինի: տեղի է ունենում. Եվ այնուամենայնիվ այս լուրջ գործերը սկզբում Սկարինային թվում էին ոչ այնքան դժվար, մասամբ այն պատճառով, որ դրանք բոլորը բաժանված էին երեքի. Օնկովը, Բաբիչը և նա, Սկարինան: Բայց ամեն օր Սկորինային ավելի ու ավելի էր հետաքրքրում Վիլնայում մի այլ մտահոգություն, որը քիչ էր կանխատեսել անձամբ Սկորիան, Օնկովը, Բաբիչը նույնպես։ Եվ հզոր, լայն ուսերը Յակուբ Բաբիչը և խամաճիկ, թիկնեղ Բոգդան Օնկովը լսում էին իրենց ընկերոջը՝ Ֆրանտիշեկ Սկարինային, երբ նա Պոլոցկից եկավ Վիլենսկոե փառավոր վայրը և իր հետ ոչ մի կոպեկ չբերեց, այլ միայն եղբայրն ու նրա ընտանիքը։ և զարմացավ, թե ինչու Ֆրանտիշեկը կարծես ավելի երիտասարդ տեսք ուներ, որտեղից նա ստացավ ուրախություն, էներգիա և նույնիսկ ավելի մեծ ռիսկ ծրագրերի և տրամաբանության մեջ: Թվում է, թե վաճառականի որդի չէ: Կարծես թե դրանք պակասել են Պրահայից բերված գրքերի նկուղներում։ Ժառանգությո՞ւն է ստացել, թագավորական արտոնությո՞ւն... Նա չի ստացել ո՛չ ժառանգություն, ո՛չ թագավորական արտոնություն։ -Երաժշտություն! նա բացականչեց. «Եկեք ամեն ինչ նորից սկսենք երաժշտությամբ, ոսկե եղջյուրով: Ինչու երաժշտությամբ, ինչու եղնիկով, ոչ լռակյաց Բաբիչը, ոչ էլ պերճախոս Օնկովը չհասկացան: «Այո, երաժշտությամբ և սինաբարով», - սկսեց բացատրել Սկարինան: - Ակաթիստներին պետք է դրոշմել - տպագիր, քանոն, որ գուսլարները երգեն, տղաները երգեն, աղջիկներ: Ինչ գուսլարներ ու տղաներ, ինչ աղջիկներ, Բաբիչն ու Օնկովը նույնպես չհասկացան։ - Իսկ դարչինը՝ աչքը գրավելու համար, ինչպես կրակը գիշերը։ Իսկ հիմա մեր վաճառականն այն վաճառականն է, ով ճանապարհին է։ Աստծո հետ մայրն ու կինը ճանապարհում են նրան ճանապարհին, ուստի թող Աստծո խոսքը տանի նրան ամեն օր, ամեն րոպե: Իսկ վաճառականն էլ է սիրում հաշվել, սիրում է հաշվել, հաշվել։ Ուրեմն մենք նրա համար կտպենք ու տպագրենք Զատիկը, և ոչ միայն ժամերի գիրքը, և թող նա հաշվարկի, թե երբ է Զատիկը, երբ է Սուրբ Ծննդյան երգերը, թող, ինչպես Աստված, հաշվարկի։ Եվ թող մեր առևտրականներից որևէ մեկը ճանապարհին ակաթիստ երգի – ըստ «Փոքր ճամփորդական գրքի»։ Նա երգում է - թերթիկի տասներկուերորդ մասը, մեր Պրահայի գրքերի կեսը, թերթիկի մեկ տասներկուերորդը, որ հեշտությամբ տեղավորվի վաճառականի գրպանում, որպեսզի չխանգարի գրպանին, - մեքենա վարելիս: , քայլելիս. Փոքրիկ գիրքը փոքր է, դրա համար ծախսերը քիչ են, և վաճառականի ուրախությունը դրանից մեծ է: Այսպիսով, Յակուբ Բաբիչը և Բոգդան Օնկովը առաջին անգամ լսեցին «Փոքր ճանապարհորդական գրքի» մասին, նրանք լսեցին այն ամենը, ինչում Ֆրանտիշեկը իսկապես համոզեց նրանց. վարակելով նրանց և իր ոգևորությամբ և հավատքով, թեև, առաջ գնալով, տպագրիչը Սկարինան այժմ նահանջում էր, քանի որ որոշվեց հրատարակել «Գիրքը» հին եկեղեցական սլավոներենով: Եվ այս ամենը հանուն կոմերցիայի՞։ Ոչ միայն նրա, այլեւ իներցիայի պատճառով, որովհետև ընթերցողը վարժվել է դրան, չի կարողացել չընտելանալ հին սլովեներենին, որը նաև բելառուսների լեզուն էր, բայց միայն գրքի լեզուն։ Կենդանի, խոսակցական լեզուն միջնադարյան բելառուսին թվում էր, եթե ոչ ավելի ցածր, ապա, ամեն դեպքում, պակաս խորհրդավոր և, որ ամենակարևորը, ավանդույթի կողմից ավելի քիչ նվիրաբերված: Մյուս կողմից, Սկարինան ստիպված էր գնալ տպարան, գնալ իր տեղը և լեզվական հանգամանքների լաբիրինթոսներով։ Տպագիր գրքի հաստատում։ Գրքի միտք! Բարոյականությո՜ւն։ Հելլենից և հրեայից ավելի բարձր: Բայց արդյո՞ք նա կհաստատի կենդանի խոսակցական լեզուն նույնքան հեղինակավոր, որքան եկեղեցական սլավոնականությունն արդեն հաստատվել է իր հայրենակիցների մտքերում։ Դեռ կհաստատվի: Անկասկած կհաստատի! Եվ Յակուբ Բաբիչի տունը Վիլենսկոե փառահեղ վայրում, Կրևսկայա դարպասի մոտ գտնվող եռանկյունաձև հրապարակի շուկայի մոտ, դարձավ Ֆրանցիսկ Սկարինայի նոր տպարանը։ Եվ միևնույն ժամանակ, «Փոքր ճամփորդական գրքի» հետ կապված Սկարինայի անախորժությունները սկսվեցին ոչ պակաս, քան մեկ անգամ Պրահայի մեծ գրքերի հետ կապված, և գուցե նույնիսկ ավելին։ Որովհետև Վիլնայում թղթի հետ ավելի դժվար էր, որովհետև Վիլնայում դեռ չէին հայտնվել այնպիսի փորձառու փորագրիչներ և սպասավորներ, ինչպիսին Սկարինան ուներ Չեխիայի Պրահայի Պավել Սեվերինի տպարանում, Stary Miast-ում։ Բայց գործն անցավ ժամացույցի նման, ասես ճանապարհն ինքնին սփռոցի պես լիներ։ Եվ ամեն ինչ, քանի որ Սկորինան աշխատում էր մոլուցքով, ստանձնում էր բառացիորեն ցանկացած աշխատանք, անում էր այն, ինչ անհրաժեշտ էր. նա պատրաստեց տեքստը տպագրության համար և տպեց այն՝ կարգավորելով տառատեսակները և գլխարկները, քսելով դարչնագույնը, այնպես որ նա անմիջապես բռնեց պտուտակը: տպագրական մամուլը։ Նա իսկապես աշխատում էր ամենաշատը, կատաղի, որովհետև տարեկան տպել և տպել այնքան էջ, որքան էջերը տպագրվել և տպվել են Յակուբ Բաբիչի տպարանում 1522 թվականին, դա անելու բան չէ, դժվար է պատկերացնել։ Ակաթիստներն ու կանոնները թռչում էին, ինչպես թռչունները բնից, և ոչ թե երկու թևերի մասին՝ մոտ ութ, մոտ տասներկու. Այնուամենայնիվ, կային ակաթիստներ և 16-ական թերթ՝ նվիրված Պետրոս և Պողոս առաքյալներին՝ Տիրոջ խաչին: Ընդհանուր առմամբ, ակաթիստներն ու կանոնները տպագրվել են 1522 թվականին, 168 էջ, «Ժամերի գիրքը»՝ 60, «Վեց օր»՝ 36, Վիլնայի «Սաղմոսարանը»՝ 140, վերջաբանները ամբողջ «Փոքր ճամփորդական գիրքը»՝ 23։ Արդյունքում՝ 427 էջ տեքստ մեկ տարվա ընթացքում։ Սկարինան ուրախ էր. Վիլնայում ամեն ինչ ավելի վատ չէ, քան Պրահայում: Երգեք ակաթիստներ, վեր կացեք, կանգնեք, Ռուսաստան: Ուրախացիր, թե ինչպես նա ուրախացավ, Ֆրանցիսկոս, երբ տպեց Սաղմոսարանը, Ժամերի գիրքը, Վեց օրը և բոլոր կանոնները երկու գույներով՝ ոչ միայն ամենօրյա սև, այլև տոնական կարմիր։ Իսկ որտեղ կարմիր ներկ ունի, այնտեղ շատ զարդանախշեր ու շատ սկզբնատառեր ունի։ Քիչ նկարազարդումներ կան, սակայն ակաթիստներում և կանոններում՝ ընդամենը երեքը: Սկարինան այն շքեղությունը չունի նկարազարդումների հետ, որը նա ուներ Պրահայում, այստեղ՝ Վիլնայում։ Եվ սա, իհարկե, տխրեցնող էր։ Բայց, այնուամենայնիվ, Ֆրենսիսը ուրախ էր, որ Պրահայից բերել էր առնվազն այդքան զարդեր, սկզբնական գլխարկներ, տառատեսակներ և վերջապես կարողացավ շարունակել իր տպագրական գործը... «Ուրեմն ճանապարհին», Փոքր ճամփորդական գիրք, բարի ժամ։ - ավարտելով «Փոքր ճամփորդական գիրքը» տպագրելը, իհարկե, իր և ընկերների համար տոնական օրը, Ֆրանտիշեկը նրան հորդորեց Յակուբ Բաբիչի կամ, գուցե, Բոգդան Օնկովի տանը, հազիվ թե, ըստ երևույթին, կասկածելով, որ նրա նոր վերելքը. քանի որ տպագրիչը սկսեց բարձր Նադվինսկու տաճարից՝ նախորդ տարի Կուպալայի խարույկով: -Գու-հա՛, գու-հա՛: - Կրակովյակ Պան Տվարդովսկին պարեց՝ երգելով օսմյանական-լեհական առոգանությամբ.

Մենք այնտեղ չէինք

Լաս կար,

Մենք չենք լինելու

Լյաս կլինի..

«Դե,- չզարմացավ Սկարինան,- ես ինքս չե՞մ թողել ամենաթանկ Գեղեցիկ ծաղիկները այստեղ՝ Վիլնայում, որպեսզի նրանք կարողանան լիովին վայելել իրենց կամքն ու կամակորությունը: Հիմա ստացիր»: Եվ իսկապես, ամեն անգամ, երբ նա մտնում էր շուկայի աջ կողմում գտնվող փաբը, որը գտնվում էր Կրևսկի դարպասների տակ գտնվող եռանկյունաձև հրապարակում, Պան Տվարդովսկին հենց այնտեղ էր.

Քանի ես խմում եմ, քանի դեռ ապրում եմ:

Եվ մի բաժակ Մալվասիա կամ Ալկերմեսովկա անմիջապես անհետացավ դոկտոր Ֆաուստի զարմացած աչքերից, Գոլեմի չորացած կավե աչքերից և Ստանիսլավ Ստանչիկի հեգնական աչքերից։ Մինչդեռ, ահեղ Պան Տվարդովսկին արդեն բարձրացել էր պանդոկի հսկայական կաղնե սեղանի վրա, ինչպես կաղնու խոռոչով, հրավիրատոմսի բաժակը ձեռքներին, քրտինքով թաց։ Բժիշկ Ֆաուստն ու Գոլեմն ազատ նստեցին պանդոկի կաղնու սեղանի մոտ և զգուշությամբ չխռովեցին։ Ոչ թե Ստանիսլավ Ստանչիկը. հպարտությունը թույլ չէր տալիս նրան գոնե մի փոքր կծկվել թմրած ձախ ուսի հետ, բայց, ամենևին էլ չսպասելով Պան Տվարդովսկուց ինդուլգենցիան, նա անխափան պահեց իր բաժակը շուրթերին: Երկրորդ տարին է՝ բժիշկ Ֆաուստը չի զվարճանում։ Արդեն երկրորդ տարին նա սգում էր իր Նեմեցչինայի համար՝ հազվագյուտ կումերով ըմպելով ոչ թե Գդանսկի փառահեղ գարեջուրը, այլ տեղական գարեջուրը և կծելով ամենահամեղ ու արտասահմանյան շոնա ծովատառեխը, միաժամանակ ասելով. «Հրաշալի է։ Հրաշալի է: .. «Պան Տվարդովսկին ամենևին էլ գոհ չէր, և գրեթե ամեն երեկո նա որոտում էր իր բաս ձայնով.

Որպեսզի մենք ողջ լինենք

Եվ նրանք գլխարկներով օղի խմեցին: ..

Դոկտոր Ֆաուստը, Գոլեմն ու Ստանիսլավ Ստանչիկը, լինելով վատ գլխարկների տեր, դեռևս վախով էին նայում Պանին՝ Տվարդովսկու մեծ սիրուհուն, որը կարմրած էր այտերով և ոչ միայն այտերով։ Ախ, ինչպես մի պահից Պան Տվարդովսկին սկսեց ատել իրենց այս ակնհայտ նախազգուշական միջոցը, և արծաթե ցողունով սև գարշապարը կպցնելով և գլուխը հետ շպրտելով, որից քիչ էր մնում ընկներ սիրամարգի բարձր փետուրով չորս անկյունը, և բղավեց. :

Եթե ​​քայլում ես

Այսպիսով, քայլել

Գրկի՛ր աղջկան

Տո՛ւր գոտին., (որպես գրավ)

Պան Տվարդովսկու գոտին, իհարկե, ոչ Սկարինայի, ոչ էլ Ֆաուստի բժշկի թիկնոցն էր, միայն թե գոտիներում միշտ գրպաններ կային, իսկ գրպաններում՝ կոպեկներ։ Պապ Տվարդովսկու պահվածքը չէր կարող օրինակ լինել բժիշկ Սկարինային, կամ օրինակ լինել բժիշկ Ֆաուստին։ Բայց, թերևս, հենց այն պատճառով, որ նա արժանի հետևորդներ չգտավ ո՛չ Սկարինայում, ո՛չ դոկտոր Ֆաուստում, ո՛չ Գոլեմում, և նույնիսկ ականավոր մեծահարուստ Ստանիսլավ Ստանչիկում, Պան Տվարդովսկին շուտով այնքան զայրացավ, որ մի երեկո նույն հայտնի մարդկանց. մենք պանդոկում կտրականապես ասացինք Beautiful Flowers-ի ողջ ընկերությանը և այնտեղ գտնվող ամենախոհեմ բժիշկ և տարբեր «Փոքր ճամփորդական գրքերի» տպագրող Ֆրենսիս Սկարինային, որ ժամանակն է, որ նրանք վերջապես լսեն կյանքի իր ամենակարևոր թեզը: Եվ հետո եռանկյունաձև հրապարակի վրա գտնվող Վիլնայի հայտնի շուկայի մոտ գտնվող փաբում հակիրճ, բայց իր ողջ նշանակությամբ և ուժով հնչեց մեծ մաեստրոյի մեծ հավատը. - Կյանքը ոչ այլ ինչ է, քան խաղ: Խաղ, խեղճ իմաստուններ։ Խաղ, համալսարանի խեղճ ընկերներ։ Խաղ, գարեջուր և կավե գլուխներ: Հա՞ Մեծ միստրաները, ինչպես հայտնի է, հիանալի խաղ ունեն, իսկ սնված տականքը՝ հարուստ կռիվ։ Գլխավորը ոչ թե ձեռք բերելն ու ժառանգներին թողնելն է, այլ այն ամենը, ինչ ունես կամ ստանում ես, վատնել։ Մսխել հացահատիկը, վատնել ստրուկը, վատնել անտառը, Կրեսոս, թե ոչ Կրեսոս: Եվ ամեն ինչ, ամեն ինչ, թվում էր, Պան Տվարդովսկուց կարող էր սպասել միշտ հանդուրժող բժիշկ Ֆրենսիս Սկարինան, բայց այն, ինչ նա լսեց՝ հետևելով Պան Տվարդովսկուն. տիրադ վերևում, ըստ երևույթին, նա երբեք չէր ակնկալում լսել: Եվ Պան Տվարդովսկին, մտնելով ուղղակի չլսված զայրույթի մեջ, նայեց միայն մեկ Պան Ֆրանտիշեկի աչքերին, առանց դանակի կտրվածքի. - Այո, մենք ձեր բուրժուական եղբայրն ենք, վաճառականը, քաղաքական գործիչը, բայց մենք կգնանք և կվաճառենք նրան և հաշվել փողը! Եվ մենք, արքա, մեզ մաքուր ճանապարհ տվեք՝ ջրով և ցամաքով: Եվ փրկիր մեզ՝ ազնվականներին, և ոչ միայն առևտրականներին առասպելից՝ ամբողջ Մեծ Դքսությունում, ամբողջ Թագով, որը ոչնչով չի զիջում իշխանապետության մեծությանը: Եվ հետո մենք Ֆրանսիան կլցնենք ապրուստով, անտառներ կշպրտենք Անգլիա, իսկ դուք կփչանաք ձեր Վիլնայում, Վիտեբսկում, Պոլոցկում։ Ձեր վաճառականները թառամում են, և հազար սատանաներ։ - Նրանցից ոչ մեկի մտքով չի անցնի գնել ձեր գրքերը: Գլեբովիչը կգնի՞... Զվարճալի՞... Կորսակովիչները... Զվարճալի՞... Էպիմախի։ Հինդրի՛կս... Հի-հի-հե... Ոչ Ռաձիվիլները, ոչ Սապիեհան, ոչ էլ այնտեղի զանազան Հաշտովցիները, որոնք իրենց լեհական ձևով Գաշթոլդներում վերանվանում են, չեն գնի։ Այո, դրանք իրենց ոսկե հյուսված գոտիներն են (օհ, ի՜նչ ափսոս, որ այս գոտիները կկոչվեն Սլուցք, և ոչ թե Օշմյան, վերջիվերջո, Պանովա, դա այդպես չէ, այն է՝ օսմյան առոգանությամբ: ), - և ես ասում եմ, որ Հաշտովտիի այս կոճղերը ոչ միայն գրքի, այլև գեղեցկուհի բելառուս կնոջ համար չեն թողնի իրենց ոսկյա հյուսված, կապույտ եգիպտացորենով ասեղնագործված գոտին, որը փաթաթում են իրենց որովայնի շուրջը, - նրանք: չի թողնի, հու-հա, գու- հա՛։ Սկարինան մտածեց, բայց մտածողությունը նյարդայնորեն խանգարվում էր, ինչպես կախազարդեր, պարզ երգչախումբ, ոչ բարդ հանգ. «լյաս կար», «լյաս կլինի», «լյաս - մենք», «լյաս - մենք»: Անտանելի էր։ Սկարինան մտածեց. Եվ այնուամենայնիվ, եթե մարդը երկար է մտածում, նա պարզապես չի կարող չմտածել այն կետի մասին, որ նա վերջապես դադարում է զայրացնել իրեն՝ հարթեցնելով, ասես բադով ծածկելով այն, ինչ զայրացնում էր իրեն։ Եվ աստիճանաբար «լյասը» Սկորինայի համար վերածվեց անտառի, և ոչ թե մուգ դևի, այլ բաց կանաչ, ինչպես Բելովեժսկայա Պուշչան, որի միջով նա մի քանի անգամ անցավ, անցավ. կեչիները մինչև տասնհինգ, հակառակ դեպքում՝ քսան ֆաթոմ, բայց արևի լույսը, ծառերի պսակների միջով դեպի գետնին ճանապարհ բացելով, դառնում է զմրուխտ կանաչ, քնքուշ թեթև: Եվ Սկարինան արդեն տեսնում է այդ լույսի ներքո, խոտածածկ մարգագետնում, մի եղնիկ՝ ոսկե եղջյուրներ։ Եվ Սկորինի աչքերի կապույտը փայլում է թե՛ Բելովեժիեի լույսից, թե՛ ոսկե եղջյուրներից, նրա հոգում ծնունդ տալով նոր մեղեդիներ՝ հառաչող, բայց նոր… Սկորինան մտածեց… Ամենահայտնի բժիշկ Ֆավստուսը նույնպես խորհեց իր հայացքի վրա. Ֆրանցիսկոս Սկարինան, նստած մտքերի մեջ, յուրաքանչյուր բառն ու հնչյունն առանձին արտասանում։ - Եթե միայն ես կարողանայի մտածել իմ կավե գլխով, - Գոլեմն անկեղծորեն սկսեց ինքնասպան լինել: «Որպես ազնվական, ես նույնիսկ ամաչում եմ այստեղ մտածել», - ասաց Ստանչիկը: «Ուղեղը չգիտի ամոթը», - Սկարինան իր հոգում չհամաձայնեց Ստանչիկի հետ, բայց նա ոչինչ չասաց և միայն ինքն իրեն նորից հիշեցրեց, որ մաքուր խիղճը սատանայի հորինվածքն է: Սկարինայի հոգին չէր կարող հանգիստ լինել, երբ զորագլխի ուժերն այդքան ցրված էին։ Բայց սրանք միայն ծաղիկներ էին, քանի որ հատապտուղները, գիտեք, ոչ թե ծաղիկների դիմաց են, այլ նրանց հետևում։ Վիլնան Պրահա չէ. Ֆրանտիշեկ Սկարինայի համար Վիլնան հայրենիքի սիրտն է, Լիտվայի Մեծ Դքսության սիրտը: Չնայած Պրահան նրա համար շատ թանկ է, Պրահան հեռու է: Պրահայում նա դեռ հեռու էր, այստեղից հեռու, և երազներում ամեն րոպե շտապում էր Վիլնա, գարնանը հարավից թռչնի պես ձգտում էր նրան։ Եվ որ նա գտնվում է իշխանությունների սրտում, իր հայրենիքի սրտում, զգում է ամեն քայլափոխի։ Ֆրանտիշեկը Յակուբ Բաբիչի տանը մեկուսի չէ՝ տպարանի համար առանձնացված սենյակներում։ Մեկուսի չէ, որովհետև բաց պատուհանից ձայներ են լսվում նրանց նեղ փողոցից, շուկայի բզզոց հրապարակից, որտեղ փողոցը հոսում է ոչ շատախոս առվակի մեջ։ Ամբոխն ամեն օր հավաքվում է այնտեղ՝ մարդաշատ, որովհետև սա Վիլնան է, և այնտեղ կյանքը անընդհատ եռում է. Գերմանական հատակի տախտակ ... Ով այսօր այստեղ չէ, ում դուք այստեղ չեք հանդիպի: Որ լիտվացի, ժմուդին, լիտվին-ռուսիչ և լեհ, հրեա, թաթար, ինչ հրաշք: Բայց այն ժամանակներից, երբ Ալեքսանդր թագավորը իր կին վերցրեց Հելենին՝ Իվան III-ի քրոջը, այստեղ շատ մոսկվացիներ են ապրում։ Հայերը նույնպես արմատավորվեցին՝ սկսած այն ժամանակներից, երբ Կազիմիրը, խրախուսելով առևտուրը, հրավիրեց և՛ հրեաներին, և՛ հայերին։ Կան նաև կարաիտներ, որոնց Ղրիմից քշում են կրիմչակ-թաթարները։ Կան գնչուներ, որոնց վտարում են արևմտաեվրոպական բոլոր երկրների թագավորները, բայց Համագործակցությունը չի հալածում, ինչպես նաև ստրիգոլնիկները՝ «հուդայականները», որոնք անխնա պատժվում են մոսկվացի հոգևորականների սինոդների կողմից։ Ֆրանտիշեկ Սկարինան չի ասի, որ Յակուբ Բաբիչի տունը, նրա տպագրությունն այս տան պատերի մեջ, Վիլնայի սիրտն է, բայց որ նրա սիրտը բաբախում է Վիլնայի բուռն կյանքի բաբախյունին, նա պատրաստ է վիճել ամենայն եռանդով։ , քանի որ Յակուբ Բաբիչի տան իր տպարանում նա գտնվում է այն ամենի կենտրոնում, ինչ կատարվում է նրա համար քաղաքում։ Նա կլսի, որ ինքը շուկայի հրապարակից, ինչ-որ բան կտեսնի, երբ դուրս գա նույն հրապարակ, բայց գլխավոր լուրը քաղաքապետարանից նրան է հասցնում Յակուբ Բաբիչը՝ Վիլնայի փառավոր վայրի առաջին բուրգոմիստը, ով. գրեթե ամեն օր հանդիպում է Վիլնայի եպիսկոպոս Յանի հետ, բազմաթիվ պարոնայք ռադչիկների, վոյվոդների, քահանաների, նահանգապետերի, վոյտների հետ: Եվ իրադարձությունները պարզապես ճնշող են Վիլնայում. 1522 թվականը գալիս է: Արդեն այս տարվա սկզբին` հունվարին, Ժիգիմոնտ թագավորը հրամանագիր արձակեց օրենքների ընդհանուր օրենսգիրք մտցնելու մասին, որի մասին Վիլնայում երկար ժամանակ ասվում էր, և ոչ անլսելի, որ այն գրվում է մեծ. դքսական գրասենյակ. Նրա մասին առաջին խոսակցությունները ծագեցին նույնիսկ այն ժամանակ, երբ Վիլնայի մեծ դքսության կանցլերը սկսեց հավաքել բոլոր մագնատ ամրոցներում և ազնվական կալվածքներում, վայրերում և քաղաքներում տարբեր թագավորների կողմից տարբեր պարոնների և ծառաների կողմից տարբեր ժամանակներում, այս նամակները, արտոնությունները, հրամանագրերը և այլ փաստաթղթեր կնիքներով և ոչ կնիքներով: Հունվարի թագավորական դատավճռում ճանաչվեց, որ Լիտվայի Մեծ Դքսությունում մինչ այժմ կանոնադրական օրենք չկար, քանի որ դատարանները կառավարվում էին սովորույթների, թագավորական հրամանագրերի հիման վրա և ըստ դատավորների իմաստության և խղճի։ Սկարինան չէր կարող ընդունել այս թագավորական կարծիքը, քանի որ նա գիտեր Յարոսլավ Իմաստունի «Ռուսական ճշմարտության» մասին, գիտեր պատմությունը և «Մեծ դուքս Յարոսլավ Վոլոդիմիրովիչի աջի մագաղաթը», որը նրա այն ժամանակվա Պոլոցկի Վլադիկա Լուկան բերել էր Ալեքսանդր թագավորին։ քսան տարի առաջ այստեղ՝ Վիլնայում։ Իրավագիտության ավանդույթը Ռուսաստանում շատ հին էր։ Եվ նույնիսկ եթե Ղուկասի Օրենքի մագաղաթն իսկապես «Ռուսկայա պրավդայի» բնօրինակի կեղծ է, ապա այս դեպքում նույնպես այն կեղծ է կենդանի ավանդույթի համար, քանի որ եթե այն կենդանի չլիներ, կեղծն ինքնին չէր առաջանա: Բայց իր համար գլխավորը Սկարինան հունվարի վճռում նշել է Ժիգիմոնտ թագավորի ցանկությունը, որ նույն արդարադատությունը հաստատվի բոլորի համար՝ մագնատների, ազնվականների, քաղաքական գործերի՝ արհեստավորների և բուրժուազիայի համար: Ո՛չ Սկարինան, ո՛չ Բաբիչը, ո՛չ ազնվականներն ընդհանրապես, և ո՛չ էլ Լիտվայի ողջ Մեծ Դքսության ընդհանուր կառավարությունը չէին կարող դեմ լինել նման իրավական դրույթին։ Մեծահարուստները հակադարձեցին. Իրավունքներում նրանց հավասարեցնե՞լ ազնվականների հետ։ Երբեք! Մինչ այժմ նրանք կռվում էին միմյանց հետ, չէին հավատում միմյանց, խլում էին միմյանց հողերը, անտառները, կաղնու անտառները, մարգագետիններն ու տղաները, խլում էին միմյանց թեկնածությունները, վոյեվոդությունը, նահանգապետությունը, կաստելանությունը և եպիսկոպոսությունը։ Եվ հետո - ինչպես են նրանք հաշտվել: Իսկ Գորոդնյայում նախագիծը չաշխատեց։ Մեծահարուստները՝ բոլորը՝ Ռաձիվիլները, Սապիեհան, Իլյինիչին, նույնիսկ արքայազն Կոնստանտին Օստրոժսկին, կանգնեցին նախագծին պատով։ Ժիգիմոնտը հրամայեց վերանայել նախագիծը և այն քննարկման ներկայացնել հաջորդ Դիետային՝ 1524: Այս դիետան սպասում էր Բերեստյեն, որում նա պետք է հավաքվեր, բայց ավելի մեծ չափով Վիլնան: Այն ժամանակ այստեղ երկու նոր հյուրասենյակ էին կառուցում՝ Մոսկվան ու Նեմեցկին, իսկ վիլնյուսցիներին, ինչպես միշտ, շատ էր հետաքրքրում, թե ինչ է կառուցվում, ով է կառուցում, ինչպես է կառուցվում։ Այս անգամ, սակայն, Մոսկվայի և գերմանական հյուրանոցների բախտը չբերեց. Վիլնան բոլորը նայում էին ոչ թե իրենց, այլ մեծ դքսության կանցլերի և Բերեստյեի ուղղությամբ։ 1522 թվականի ամռանը Սկարինան թռավ Գորոդնյա ոչ միայն Դիետայի գործերով հետաքրքրված լինելու պատճառով: Դրա համար ևս մեկ պատճառ կար, ավելի լուրջ. Սկորինան բանակցում էր Գորոդնյայի մոտ տեղի հողատերերից մեկի հետ դպրոց բացելու հնարավորության մասին, սկզբում միայն իր կալվածքներից մեկում, իսկ հետո՝ մյուսներում։ Դպրոցը, ըստ Սկորինի ծրագրի, նախատեսված չէր վանականների համար՝ լինեն նրանք դոմինիկացիներ, բեռնարդինցիներ, թե ուղղափառներ: Սա պետք է լինի իր՝ բժիշկ Սկարինայի դպրոցը։ Նա ինքն է դասավանդելու դրանում՝ հավաքագրելով երեխաներին և այն մեծահասակներին, որոնց միայն ինքը կարող է, որպեսզի նրանք հնարավորինս շուտ կոչվեն բակալավր. և նրա երազանքն է սովորեցնել իր աշակերտներին աշխարհիկ ձևով։ Ընդհանրապես, նույնիսկ 1522 թվականին՝ «Փոքրիկ ճանապարհորդական գրքի» տպագրության ժամանակ, ինչպես նաև Պրահայից վերադառնալուց հետո առաջին տարում, ինչպես նաև երրորդ և չորրորդ տարիներին, Սկարինան, կարելի է ասել, քիչ բան գտավ հենց Վիլնայում: Նա ավելի քիչ հանդիպումներ էր սպասում, քան ինքն էր ձգտում։ Նա նման է հանդիպող մարդու։ Փոթորիկ, ոչ մարդ, թեև հարգելի, գիտությունների դոկտոր, գիտուն մարդ, հեղինակություն։ Ուստի հաճախ նրան վկա են տանում՝ որտեղ գրել պայմանագիրը, որտեղ ականատես լինել առքուվաճառքին։ Եվ հիմա նա Օշմյանում է, Կրևայում, Գորոդնյայում, Բերեստյեում և նույնիսկ ավելի հեռու՝ Վարշավայում, Կրակովում, Դրեզդենում։ Հյուրանոցներում, պանդոկներում պատվավոր հյուրերի գրքեր չկան, իսկ պատմության տարեգրության մեջ Սկարինայի օրերը՝ կանգառների, կացարանի, ճաշելու ժամերը չեն պահպանվի՝ գրված ոսկե տառերով։ Սկարինային դա չի անհանգստացնում։ Ի վերջո, նա ճանապարհին է՝ գրքերով, որոնք կցանկանար վաճառել։ Հիվանդները նրան կանչում են ճանապարհին։ Եվ, ի դեպ, Վիլնայում նրա համբավն առաջին հերթին «դեֆորմացվածի», այսինքն՝ իր իմաստությամբ խելամիտ և հեռատես ամուսնու, գիտուն բժշկի, գրքեր տպող փառքն է։ Բայց որքան էլ նա «հովանավոր» լիներ օտար մարդու աչքի համար, իր գրքերի վաճառքում կարծես նրան հետապնդում էր հավերժական անհաջողությունը։ «Բժիշկներ կան...»,- մի անգամ գրել է նա Պրահայում։ Իսկ քանի՞ բժշկի է նա հանդիպել Պոլոտսկի Դվինայի ափին։ Իսկ ե՞րբ են նրանք, ովքեր դեռևս չեն հիմնել դպրոցներ Նեմանի վրա, դառնալու են բժիշկներ Նեմանի վրա: Եվ ընդհանրապես, ո՞վ, ե՞րբ և որտե՞ղ գնեց գիրքը, եթե այն վաղը կարող էր այրվել, որովհետև գիշերային երկնքի փայլը չէր մարում, իսկ պատերազմի ուրվականները շարունակում էին մնալ իրական և ոչ երևակայական: Բայց կար. Եվս մեկ հանգամանք, որի պատճառով, եթե միայն ոչինչ Սկարինային Վիլնային շղթայեց՝ ո՛չ մեծ դքսության գրասենյակը, ո՛չ տպագրությունը, ո՛չ բժշկական կամ իրավական գործերը, նա միշտ հեռանում էր Վիլնայից, կարծես այստեղ կիսամեռ էր։ Յուրի Օդվերնիկը շարունակում էր հիվանդ լինել, իսկ Սկորինան, հենց դա հիշեց, պատրաստ էր գնալ նույնիսկ աշխարհի ծայրերը։ Այնուամենայնիվ, նա ամբողջ վեհ սրտով զգում էր, որ ոչ մի տեղ չի կարող փախչել մեղքից, քանի որ մտածում էր ոչ այնքան Օդվերնիկի, որքան Մարգարիտայի մասին։ Բայց նույնիսկ Մատթեոս Առաքյալն է ասում, - Սկարինան գիտեր. «Ամեն ոք, ով նայում է կնոջը ցանկությամբ, արդեն շնություն է գործել նրա հետ իր սրտում»: Բայց դա մե՞ղք է, թե՞ մեղք չէ, ի՞նչ է մտածում Մարգարիտայի մասին։ Եթե ​​մտածում է, ուրեմն դա արդեն մեղք է։ Այո, և նա օրիորդ չէ, նա չի երգի, ինչպես ժամանակին Պրահայի Մալայա Ստրանայում երգել է տիրոջ շագանակագույն աչքերով դուստրը, ում մոտ նա բնակվել է.

Մի արի մեզ մոտ, բարի գործ,

Երբ ես քեզ չեմ զանգում

Այո, ես և վիկետը

Կկապեմ ժապավեններով։

Նա հոյակապ չէ: Իսկ Մարգարիտան - իսկապե՞ս նրան հետաքրքրում են երգերը Օդվերնիկի ցավալի տառապանքների մեջ: Բայց, ասես մեղք լիներ, Ֆրանտիշեկը քաջաբար ոչ, ոչ, և իր հոգում մի տող կերգի՝ ի պատասխան Մալայա Ստրանայից շագանակագույն աչքերով աղջկան։ Նա կերգի, որովհետև ինչպե՞ս կարող ես չերգել, չկրկնել սա քո հոգում.

Գոնե կկապես, աղջիկ,

Կապույտ ժապավեններ

Ես կփակեմ դրանք

Բարի խոսք.

Օ, այո! Նա, եթե կարողանար, բարի խոսքերով սանձազերծեր Մարգարիտայի ճակատագիրը։ Արդյո՞ք նա ինքը, իր Սաղմոսարանի առաջաբանի առաջին տողերում, չի գրել, որ ինքը «պատրաստված է ամեն տեսակի բարիքների»: Բայց եթե գործով, ապա մի խոսքով: Նրա հոգում այնքան լավ խոսքեր կան: Բայց ի՞նչ բարդ հանգույցներ է կապում նրան ճակատագիրը, և արդյոք նա ունի բավարար բարի խոսքեր՝ դրանք արձակելու համար: Եվ ամենակարևորը՝ չասել այդ բարի խոսքերը Մարգարիտային, չասել... Վիլնայում բոլոր տները, նույնիսկ գերմանական ամենածայրահեղ հատակի տախտակում, նրա համար Յուրի Օդվերնիկի բակի մոտ են։ Բայց հենց նա հեռանում է Վիլնայից, իջեւանատունն արդեն ճանապարհի առաջին շրջադարձին նրան թվում է Վիլնայից այնքան հեռու, որքան Բաղդադը։ Օդվերնիկը հիվանդ էր, և Ֆրանտիշեկի փախուստը Վիլնայից «Բաղդադ» շարունակվեց։ «Սիրահարի համար ցանկացած Բաղդադ հեռու չէ», - ասում էին նրանք միջնադարում, բայց Ֆրանտիշեկի համար Յակուբ Բաբիչի տունը` եռանկյուն շուկայի հրապարակի հետևում, հեռու էր Բաղդադից, թեև Օդվերնիկի բնակարանը հեշտ հասանելի էր:

P.S. Եվ ևս մեկ անգամ մենք կենտրոնանում ենք Ա.Վ. Վոզնեսենսկու եզրակացությունների վրա. Փոքր ճամփորդական գիրքը, ինչպես Francysk Skaryna-ի մյուս հրատարակությունները, մշտապես գրավել է հետազոտողների ուշադրությունը 18-րդ դարի երկրորդ կեսից, բայց միայն վերջին տասնամյակներում է արվել դրա «մանրամասն նկարագրությունը» (V.I. «Ժամանակակից մեթոդների հիման վրա» (Է.Լ. Նեմիրովսկի, 1978 թ.) և «ամենաամբողջական և ճշգրիտ մատենագիտական ​​նկարագրությունը» (ԷԼ Նեմիրովսկի, 1988 թ.), այսինքն՝ ստեղծվել է այն հիմքը, առանց որի ժամանակակից գիտության մեջ հին տպագիր գրքի լիարժեք ուսումնասիրությունն ուղղակի անհնար է։ . Միևնույն ժամանակ, եթե համեմատենք Վ.Ի.Լուկյանենկոյի և Է.Լ.-ի նկարագրությունները, մեր հրատարակության պատճենները (հաճախ ներկայացնում են միայն դրա առանձին հատվածները), բայց նաև որոշելու, թե ինչպես նկարագրել այն, ինչն իր հերթին կապված է պարզելու անհրաժեշտության հետ. ինչպես է տպագրվել ամբողջ հրատարակությունը և ինչ տեսքով է այն վաճառվել… Վ.Ի.Լուկյանենկոյի նկարագրության մեջ «Փոքր ճամփորդական գիրքը» հանդես է գալիս որպես մեկ հրատարակություն, որն ունի բազմաթիվ առանձին ֆոլիոներ, բայց միևնույն ժամանակ միասնական նոթատետրերի մեկ հաջորդականություն, որոնցից յուրաքանչյուրը պարունակում է 4 թերթ: Այս դեպքում նկարագրությունը ուղեկցվում է զգուշավոր հերքումով առանձին հրատարակություններով վաճառվող գրքի հնարավոր հայտնվելու վերաբերյալ: Է.Լ.Նեմիրովսկին Սկարինայի գիրքը համարում է մի շարք առանձին հրատարակությունների հավաքածու, որոնցից յուրաքանչյուրն ունի նոթատետրերի իր հաջորդականությունը կամ պարունակում է մեկ տետր՝ երբեմն 8, երբեմն 12 թերթից։ Երկու տեսակետների օգտին կան բավականին լուրջ պատճառներ։ Նախևառաջ, ինքը՝ Ֆրենսիս Սկարինան, մատնանշեց գրքի միասնությունը հատուկ բովանդակության աղյուսակում, որում, բացի գրքի վերնագրից, գտնված է դրա բոլոր բաղկացուցիչ մասերի մանրամասն ցանկը տնային օգտագործման համար: Այստեղ լուրջ խնդիր է միայն աննշան անհամապատասխանությունը բովանդակության աղյուսակի և գրքի իրական կազմի միջև, որը հայտնաբերված է «Ժամերի գրքի» ծառայությունների բովանդակության և կարգի մեջ, և որը հենց նոր ստիպեց Վ.Ի. այս գրքերը և այլն։ տեխնիկական պայմանները»: Հազիվ թե կարելի է համաձայնվել նման բացատրության հետ։ Պետք է կարծել, որ այս անհամապատասխանությունն ինքնին արտացոլում էր այն տարբերությունը, թե ինչ պետք է լիներ Ժամերի գիրքը և այն, ինչ իրականում տպագրվեց, քանի որ Կիրակի կեսգիշերային գրասենյակը տպագրվել է Ժամերի գրքի վերջում, այսինքն՝ հեռավորության վրա։ առօրյան և շաբաթ օրը կեսգիշերը, որով սկսվում է Ժամերի գիրքը, տպավորություն է թողնում, որ պատահաբար բացակայում է, ինչպես, ի դեպ, Աստվածածնի կանոնը, և, հավանաբար, այդ պատճառով թերթերը, որոնց վրա այն տպված է, նույնպես տաղավար չեն ստացել: Ուստի կարելի է ենթադրել, որ բովանդակությունը տպելիս Ֆրենսիս Սկարինան որոշել է շտկել գրքի այս հատվածի անկատարությունը՝ չկարողանալով վերատպել տպաքանակի թեկուզ մի մասը՝ ըստ երեւույթին միջոցների սղության պատճառով։ Փոքր ճանապարհորդական գրքի դիտարկումը որպես «Սկորինի հրատարակությունների ժողովածու», որը պարունակում է 21 առանձին հրատարակություններ՝ Սաղմոսարան, Ժամերի Գիրք, 17 կանոններ և ակաթիստներ, Շեստոդնևեց, Եկեղեցական ժողովի շարունակություն (այսինքն՝ Զատիկի հետ ամիսներ), առաջարկվել է. Նեմիրովսկին, ով նշեց, որ «այս փոքր գրքերից յուրաքանչյուրն ունի առանձին էջադրում, տպագիր և հաճախ իր տիտղոսաթերթը», ինչպես նաև, որ «Փոքրիկ ճանապարհորդական գրքի առանձին մասերի նախագծման սկզբունքները տարբեր են և բացահայտում են, որ տարբեր են. Է. Լ. Նեմիրովսկու փաստարկները, սակայն, ամենևին էլ անվիճելի չեն: Հրատարակության յուրաքանչյուր մասի համար թերթերի հատուկ հաշվարկ, թեև հազվադեպ, բայց հանդիպում է կիրիլիցա գրքերում, հատկապես տպագրության առաջին շրջանում: յուրաքանչյուրն ունի իր սեփական տերևները, բայց այս դեպքում դրանք չեն դառնում երկու առանձին հրատարակություն, չնայած տպագրության ժամանակ դրանց ձևավորման սկզբունքները տարբեր են. Որպես բառի բառեր, չօգտագործվեցին փորագրված վերնագրերը և էջատակները, որոնք օգտագործվում էին ամբողջ Սաղմոսում: Մի գրքի մեջ մի քանի դրոշմների և տիտղոսաթերթերի առկայությունը հայտնի է նաև գրքի տպագրության վաղ շրջանում, թեև այս երևույթը չի կարող հաճախակի կամ տարածված ճանաչվել կիրիլիցա հրատարակություններում: Որպես օրինակ կարող ենք բերել Մ.Դիվկովիչի ստեղծագործությունների ժողովածուն, որը լույս է տեսել 1641 թվականին Վենետիկի Բարտոլո Ջինամիի տպարանում, որի յուրաքանչյուր մաս ունի իր տիտղոսաթերթը՝ դրոշմներով, ընդ որում՝ ոչ միշտ նույնը (նշում են երկուսն էլ. 1641 և 1640 թթ.): Այնուամենայնիվ, նույնիսկ այն, ինչ Էլ. Սկորինի հրատարակության յուրաքանչյուր մասի վերջում հայտնաբերված «դրոշմը» չի նշում տեղը (բացառությամբ Զատիկի Ժամերի և ամիսների Գրքի) և դրա հրապարակման ժամանակը և ավելի շատ հիշեցնում է մի տեսակ վերջնական բանաձև, որը ժ. շատ ավելի ուշ ժամանակը կրճատվեց մինչև «վերջ» բառը, և այժմ ամբողջովին անհետացել է տպագիր գրքերից: Է.Լ.Նեմիրովսկու նշած «վերնագիր էջերում» նախընտրելի է տեսնել գրքի բոլոր 5 հիմնական մասերին նախորդող տիտղոսաթերթերը։ Սաղմոսարան, Ժամերի գիրք, Ակաթիստներ և կանոններ, Վեց օր, ամիսներ Զատիկի հետ: Այս ֆունկցիայի մասին է վկայում այն ​​փաստը, որ նրանք չունեն գրքի հրատարակման ժամանակի և վայրի մասին տեղեկություն, ինչպես նաև բանաձևերի առկայություն, որոնք բոլորովին բնորոշ չեն հրատարակությունների իրական տիտղոսաթերթերին։ Միևնույն ժամանակ, բոլոր 5 վերնագրերի ֆունկցիոնալ նմանությունն ընդգծվում է դիզայնի միասնությամբ, որը բաղկացած է նրանից, որ տեքստային բանաձևերը պարփակված են փորագրված շրջանակների մեջ։ Զույգերից յուրաքանչյուրին նախորդում են հատուկ ավանտիտուլներ՝ բաղկացած ակաթիստից և կանոնից, որոնք կապված են հիշվող և փառաբանված իրադարձության միասնությամբ, որը ստեղծում է Փոքր ճանապարհորդական գրքի այս հատվածի հստակ ներքին կառուցվածքը, որի ձևավորումը թվացել է Է.Լ. Նեմցովսկուն։ լինել տարասեռ: Ակաթիստների և կանոնների կառուցվածքը դարձել է սյունակի (ակաթիստների մոտ՝ թերթի ներքևի աջ անկյունում, կանոններում՝ վերևի աջ անկյունում) և դարչինի օգտագործումը (ակաթիստներ): , ի տարբերություն կանոնների, տպագրվում են միայն սև թանաքով): Այն նաև հաստատվում է սկզբնական և արդեն նշված վերջնական բանաձևերում հայտնաբերված ուղղակի ցուցումներով: Հետևաբար, միայն ապացույցներ, որոնք վկայում են Փոքր ճանապարհորդական գրքի մասին որպես մեկ հրատարակություն, որը ներառում էր. 6 մաս՝ նախաբան (բովանդակության աղյուսակ և, հնարավոր է, գրքի ընդհանուր վերնագրի թերթիկ), Սաղմոսարան, Ժամերի Գիրք, Ակաթիստներ և Կան ony, Շեստոդնևեց և Մեսյացեսլով Զատիկի հետ, ինչը ամենևին չի բացառում այս առանձին մասերի տեսքով դրա բաշխման հնարավորությունը, թեև նման բաշխման փաստերը պետք է դիտարկել ոչ թե տպագրության, այլ գրքի գոյության տեսակետը։ Իսկ պահպանված օրինակները մեզ տալիս են Սաղմոսարանի (առանձին և Ժամագրքի), Ժամագրքի, Ակաթիստների և կանոնների, Շեստոդնևեցու նման գոյության օրինակներ։ Կարող եք վկայակոչել Չերթքի պետական ​​պատմական թանգարանի պատճենը։ 480, որը, սակայն, չի պարունակում Շեստոդնևեցու մասերից մեկը՝ ապաշխարական կանոնը, որը տպագրվել է շաբաթ օրը առավոտյան կանոնի հետ միասին։ Հարկ է նշել, որ այս կանոնը որպես Շեստոդնևեցների մաս համարելու անհրաժեշտության ըմբռնումը, ակնհայտորեն, անմիջապես չհասավ Ֆրանցիսկ Սկարինային (դա արդեն արտացոլված էր բովանդակության աղյուսակում և, ըստ երևույթին, Շեստոդնևեցների տպագրության գործընթացում. ), բայց սկզբում այն ​​հրատարակվել է որպես «Ժամերի գրքի» մաս։ Վերադառնալով Փոքր ճամփորդական գրքի մատենագիտական ​​նկարագրության խնդրին, պետք է նշել, որ, անկասկած, այն պետք է բնութագրել որպես մեկ հրատարակություն, որը պարունակում է, սակայն, ոչ թե մեկ տետրերի հաջորդականություն, այլ վեց, համաձայն գրքի հիմնական բաժինների քանակը.