Si të dorëzoni saktë mallrat nën garanci. Riparim me garanci, çfarë të drejtash ka konsumatori? Kur fillon të funksionojë garancia, si t'i dorëzoni siç duhet gjërat për riparim, në mënyrë që të mos mashtroheni? Defekt i përsëritur pas riparimit të garancisë, kthimi i parave për mallrat

Sot do të analizojmë një pyetje interesante në lidhje me kulturën ushqimore dhe sjelljen e të ngrënit. Këto do të jenë aspektet tradicionale, fetare dhe shkencore të grykësisë. Me të vërtetë, Adami dhe Eva kanë shijuar frutat e ndaluara. Dhe nëse ata do të ishin në gjendje të frenonin oreksin e tyre të pakuptimtë, ndoshta njerëzimi do të ecte akoma qiellore shkurre? Unë do të them menjëherë se ne po flasim për njohuri tradicionale, të cilat do t'i diskutojmë veçmas nga aspektet fetare, kështu që merrni tekstin në përputhje me rrethanat, mirë? Ju ndoshta e dini se për mua njohuritë tradicionale janë një burim i rëndësishëm informacioni për shëndetin. Unë besoj se njohuritë, aftësitë dhe praktikat që promovojnë shëndetin mbijetuan dhe u rrënjosën, pasi u dhanë një avantazh bartësve të tyre (si gjenet në evolucion). Pse grykësia (grykësia) përfshihet në listën e mëkateve vdekjeprurëse?! Kujt i duket keq, nga ajo që ha? Por nuk është aq e thjeshtë.

Çfarë është grykësia?

Grykësia është grykësia, mospërmbajtja, lakmia, ngrënia e tepërt, ngrënia e tepërt e ushqimit, ngopja. Madje ekzistonte një përkufizim i tillë i grykësit si - celiac, d.m.th. pothuajse i çmendur, i fiksuar. Dhe mbipesha, yndyra, obeziteti, “barku i shëndoshë” janë përkufizimet e zakonshme të pasojave të jetës së një grykës.

Në antikitet, besohej se grykësia shkakton si vuajtje trupore ashtu edhe vuajtje shpirtërore, pasi objekti i kënaqësisë së një vullnetarësh nuk është një e mirë e vërtetë. Lufta kundër vesit të grykësisë përfshin jo aq shumë shtypjen vullnetare të dëshirës për të ngrënë, sa të mendosh për vendin e saj të vërtetë në jetë.

Grykësia është një nga mëkatet më të këqija të vdekshme. Grykësia nuk kuptohet vetëm si grykja, por edhe dehja, përdorimi i drogës, pirja e duhanit, dashuria e tepruar për kënaqësinë dhe delikatesa e ushqimit.

Ky pasion kthehet në një synim të dëshiruar të shpirtit për të marrë kënaqësi, në një dëshirë të parezistueshme për të ngrënë më shumë ose më shumë ushqim të shijshëm sesa kërkohet për të mbajtur një trup të shëndetshëm. Grykësia do të thotë lakmi dhe teprim në ushqim, duke e çuar një person në një gjendje shtazore. E poseduar shkallën më të lartë Grykësia arrin deri në atë pikë sa, duke kuptuar pamundësinë fiziologjike të tretjes së sasisë së konsumuar të ushqimit, ai merr pilula për të tretur ushqimin ose, duke shkaktuar një refleks gag, ato lirohen nga ushqimi i gëlltitur për marrjen e mëtejshme të pjatave të ardhshme.

Etërit e Shenjtë thonë se nëse një person i është nënshtruar pasioneve të grykësisë, atëherë të gjitha pasionet e tjera, kurvëria, zemërimi, pikëllimi, dëshpërimi dhe koprracia e parave e pushtojnë lehtësisht. Nëse posedoni barkun, do të banoni në parajsë, e nëse nuk e posedoni, do të bëheni pre e vdekjes.

Grykësia është dera dhe fillimi i shumë prirjeve mëkatare, dhe kushdo që e mposht grykësinë me forcë, ka sundim mbi mëkatet e tjera.

Dije se shpesh demoni do të ngulfatet në stomak dhe do ta pengojë një person të ngopet, edhe nëse ai ka ngrënë të gjithë ushqimin e Egjiptit dhe ka pirë të gjithë ujin në Nil.

"Fillimi i çdo të keqeje është shpresa e barkut dhe qetësimi i vetes me gjumin", "ngopja është nëna e kurvërisë, ata që kanë rënë në hendekun e paudhësisë dhe" në masën që dikush punon barkun, të një masë e tillë e privon veten nga shijen e të mirave shpirtërore.

Llojet e grykësisë.

1. Dëshira për të ngrënë para kohe;

2. Ngopja e çdo ushqimi: një person është më i interesuar për sasinë e ushqimit. Kufiri i teprimit është kur një person e detyron veten të marrë ushqim kur nuk dëshiron. Gastrimargia (greqisht grykësia) është dëshira e një personi për të mbushur thjesht barkun e tij, duke mos i kushtuar shumë rëndësi shijes së ushqimit.

3. Dëshira për ushqim gustator, pra një lidhje e veçantë me cilësinë e ushqimit. Lemargia (greqisht guttural) - dëshira e një personi për të shijuar konsumimin e ushqimit të shijshëm, për të shijuar vetitë organoleptike.

4. Lloje të tjera: Ka ende lloje të tjera të grykësisë, këto janë: ngrënia e fshehtë - dëshira për të fshehur vesin; ngrënia e hershme - kur një person, mezi zgjohet, merr ushqim, duke mos përjetuar ende një ndjenjë urie; ushqimi i nxituar - një person përpiqet të mbushë shpejt barkun dhe gëlltit ushqimin pa përtypur, si një gjeldeti.

Dallimet midis kënaqjes së urisë dhe grykësisë.

“Një person ka nevojë natyrale për ushqim si burim energjie për funksionimin normal të trupit të njeriut. Nuk ka asnjë mëkat në kënaqësinë e saj të matur, të shëndoshë dhe të moderuar. Pasioni i grykësisë rritet nga abuzimi për të kënaqur këtë nevojë. Pasioni çorodit, ekzagjeron nevojën natyrore, pushton vullnetin e njeriut ndaj epsheve të mishit. Një shenjë e një pasioni në zhvillim është një dëshirë e vazhdueshme për ngopje "

“Të hash sipas dëshirës do të thotë të duash të marrësh ushqim jo nga nevoja trupore, por për të kënaqur barkun. Nëse e shihni që ndonjëherë natyra është më e gatshme të pranojë ndonjë nga perimet sesa të pijë, dhe jo për teka, por për lehtësinë e vetë ushqimit, kjo duhet dalluar. Disa, për nga natyra e tyre, kërkojnë ushqim të ëmbël, të tjerë të kripur, të tjerë të thartë, dhe kjo nuk është as pasion, as teka, as bark.

Dhe të duash një lloj ushqimi veçanërisht dhe me epsh, ta dëshirosh atë është një trill, një shërbëtor i stomakut. Por kështu e dini se jeni të pushtuar nga pasioni i ngrënies së stomakut, kur ai zotëron edhe mendimin tuaj. Nëse i rezistoni kësaj dhe merrni me respekt ushqimin sipas nevojave trupore, atëherë kjo nuk është ngrënia e stomakut.

Një histori grykësie (Gula).

Gula është një fjalë latine që do të thotë "grykësi, grykësi", hyri organikisht në gjuhën e vjetër frënge dhe ekzistonte pothuajse deri në fillimin e Kohës së Re. Grykësi i etur për gatime të pasura dhe verëra të mira shkon përtej kufijve të Zotit, duke shkatërruar kështu rendin e vendosur prej Tij në Tokë, duke paraqitur një kërcënim për shtetin... Situata shkoi aq larg sa vetë fjala "grykës" (gloz, glot ose glou - në gjuhën e asaj epoke) u bë tregon një grindavec, një person me prirje të rrezikshme dhe të paparashikueshme. Forma femërore – gloute – ka marrë ndër të tjera kuptimin “nimfomane”, “prostitutë”, grua që nuk dallon në sjellje të denjë.

Qëndrimet negative ndaj njerëzve që abuzojnë me ushqimin mund të gjenden si në librat e Testamentit të Vjetër dhe të Ri. Për shembull, Mbreti Solomon shkroi: "Mos jini midis atyre që pinë verë, midis atyre që ngopen me mish, sepse i dehuri dhe i ngopuri do të varfërohen dhe përgjumja do t'i veshë me lecka". Dhe gjithashtu këshilloi: "Dhe vendos një pengesë në fyt, nëse je lakmitar".

Në teologjinë katolike, grykësia është gjithashtu një nga shtatë mëkatet e mëdha (mëkati kundër urdhërimit të dytë). Së bashku me shthurjen klasifikohet si “mëkat trupor” (lat. Vitia carnalia). Në klasifikimin e shtatë mëkateve vdekjeprurëse të inkuizitorit gjerman Peter Binsfeld, grykësia u personifikua nga Beelzebub. Beelzebub ose Beelzebub (nga hebraishtja בעל זבוב - Baal Zebub, "zot i mizave", fjalë për fjalë - "zot i gjërave që fluturojnë") në fenë e krishterë është një nga shpirtrat e këqij, klerik i djallit (shpesh identifikohet me të së bashku me Luciferi

Miniaturat dhe muralet e kishave na tregojnë një mori imazhesh të frikshme dhe të neveritshme të grykësve. Këtu është një grykës me barkun e fryrë, si një qen, që gërryen një kockë, ja një pijanecë e hollë dhe e mprehtë që përkulet me lakmi në një gotë. Këtu është një tjetër që galopon me shpejtësi të plotë mbi një derr (një simbol i kënaqësisë së barkut), duke shtrydhur një copë mish në njërën dorë dhe një shishe verë në tjetrën. Kjo mënyrë përshkrimi ishte mënyra më e thjeshtë për t'i përcjellë kopesë të vërtetën e nevojshme: një dëshirë e madhe për ushqim dhe verë është vdekjeprurëse, si për trupin ashtu edhe për shpirtin!.

Pse grykësia është një mëkat i vdekshëm?

Në vitin 2003, shoqatat kryesore të restoranteve dhe kafeneve në Francë i dërguan një letër Papa Gjon Palit II me një kërkesë për të përjashtuar grykësinë nga lista e mëkateve. Ata nuk shohin asgjë të keqe në një tryezë të mirë me ushqime të shijshme. Cili është mëkati në këtë?

Në të vërtetë, pse dëshira për të ngrënë llogaritet si mëkat? Ka shumë gjëra rreth tyre, me sa duket, më shumë meritojnë të jenë në "shtatën e nderuar" sesa grykësia e thjeshtë, ndaj së cilës ne shpesh jemi shumë të butë. Në fund të fundit, uria, sipas shkencëtarëve, është vetëm një lloj fener që fillon të na tregojë se trupi nuk ka energji të mjaftueshme. Por kjo është vetëm në shikim të parë dhe shumë të pavëmendshëm ...

Tomas Akuini i përkufizoi veset kryesore si burimin e shumë mëkateve si më poshtë: "vesi kryesor është i tillë që ka një qëllim jashtëzakonisht të dëshirueshëm, kështu që në epshin e tij, njeriu drejtohet në kryerjen e shumë mëkateve, të cilat të gjitha burojnë nga ky ves si. arsyeja kryesore e tyre”.

Paraardhësit tanë nuk dinin për dopaminën, por ata vunë re saktë se "lakmia nuk ka kufij". Dhe nëse ju e kënaqni urinë emocionale me ushqim, apo e “bluani” ushqimin, atëherë kjo sjellje çon në përçarje serioze të sistemit të dopaminës. Më lejoni t'ju kujtoj se normalisht sistemi i dopaminës funksionon si një shkop, jo si një karotë.

Me disa përjashtime, ky sistem kontrollon ndëshkimin në vend të shpërblimeve duke bllokuar dopaminën. Në raste të tilla, nivelet e dopaminës bien (për shembull, në rastin e urisë), duke na detyruar të ndërmarrim veprime aktive. Si rezultat, sistemi i shpërblimit kthen shkurtimisht dopaminën dhe ne ndihemi mirë. I njëjti mekanizëm funksionon, për shembull, kur fitoni një garë sportive, lavdëroni ose gjykoni njerëz të tjerë, etj. Rënia e dopaminës na shtyn drejt arritjes së qëllimit, i cili mund të arrihet me koston e mbingarkesës dhe stresit.

Kjo do të thotë, nëse hani kur ka nevojë reale, atëherë kjo sjellje nuk prish punën e sistemit të dopaminës. Kjo nuk është grykësi. Dhe nëse hani për kënaqësi, atëherë ky është një stimulues klasik i dopaminës! Kjo do të thotë, sipas njohurive tradicionale, çdo gjë që mbistimulon dopaminën është grykësi. Mësojmë se sheqeri nuk ndryshon nga një drogë dhe mund të krijojë varësi, veçanërisht për njerëzit me predispozicion gjenetik ose social. Po, po, njerëzit që hanë ëmbëlsira, biskota ose kos të ëmbël, në fakt nuk ndryshojnë nga duhanpirësit. Për trurin tonë, të dyja sjelljet janë të njëjta. Dëshira për të ngrënë është analog absolut i dëshirës për të pirë duhan ose pirë.

Një shkelje e rëndë e sistemit të dopaminës shkakton një deformim të personalitetit të personit, të ngjashëm me atë të narkomanëve. Prandaj, ne mund të pajtohemi me autorët e lashtë dhe të paralajmërojmë lexuesit kundër abuzimit me stimuluesit e dopaminës. Ju mund të lexoni më shumë rreth kësaj në artikujt mbi dopaminën. Po, jam duke punuar në një kurs trajnimi për dopaminën që do të fillojë në fillim të marsit.

Kurs online Ushqimi i shëndetshëm

Burimet:

Enciklopedia e Dietetikës Mesjetare, M.

Lidhja e parë në zinxhirin mëkatar është grykësia. Shumëkujt i duket vetëm dobësi, e cila nuk të ngjall shumë frikë dhe se pasojat e këtij mëkati, si zgjebet nga lebra, nuk shfaqen fare menjëherë, por pas disa vitesh. Duhet mbajtur mend se pasi Adami kreu një mëkat, harmonia e shpirtit me trupin e një personi u prish. Në fund të fundit, trupi është vetëm një instrument i shpirtit, dhe gjithashtu një pjesë organike e personalitetit njerëzor. Dhe u kthye në një substrat për pasionet me epsh. Trupi duhet të jetë skllav i shpirtit. Por, në asnjë rast trupi nuk duhet të sundojë mbi një person, mbi shpirtin e tij. Idealisht, duhet të ketë një ekuilibër midis shpirtit, shpirtit dhe trupit.

Çfarë është trupi i njeriut

Trupi mund të quhet mik i keq dhe armik i mirë. Pa një trup, personaliteti i një personi nuk do të formohet. Pa trupin, shpirti me shpirt nuk do të jetë në gjendje të shprehet në botën e jashtme me fjalë dhe vepra. Mishi dinak është gati në çdo moment t'ia tradhtojë shpirtin Djallit për të marrë kënaqësi të ulëta. Është sikur Juda e shiti Mjeshtrin e tij për vdekje për tre duzina argjendi. Trupi është një shoqërues shumë tinëzar i shpirtit në rrugën e tij të vështirë për në mbretërinë e qiejve. ndjek me bindje shpirtin, pastaj, përkundrazi, përpiqet ta çojë në një rrugë të gjerë dhe të shtruar me gurë, që të çon në vdekjen e përjetshme. Përndryshe, madje mund të krahasoni shpirtin dhe trupin me një kalorës të caktuar mbi një kalë të egër. Dhe sapo kalorësi të lirojë grimcën, kali do të nxitojë atje ku i shikojnë sytë, si rezultat i të cilit të dy do të bien në vrimën më të afërt.

E rëndësishme!!!

Grykësia është në thelb një fitore e trupit mbi shpirtin. Kjo është një lloj fushe e gjerë, ku po tërbojnë pasione të ndryshme. Mund të flisni për të si hapin e parë të një shkalle të pjerrët dhe të rrëshqitshme që të çon drejt e në botën e krimit.

Barku, sapo rëndohet nga ushqimi, fillon ta zhysë mendjen në një lloj humnere të zymtë gjumi, duke e bërë atë dembel dhe madje të shurdhër. Grykësi humbet aftësinë për të menduar thellë dhe saktë ose për të arsyetuar për diçka shpirtërore. Barku i tij, si një peshë e madhe plumbi, fillon ta tërheqë shpirtin e tokëzuar drejt poshtë. Në veçanti, një person i tillë është i vetëdijshëm për dobësinë e tij gjatë namazit. Mendja nuk mund të depërtojë në fjalët e shenjta në asnjë mënyrë, sikur një thikë e shurdhër nuk e pret bukën. Në këtë kuptim, grykësia mund të konsiderohet një tradhti e vazhdueshme ndaj lutjes së dikujt.

E rëndësishme!!!

Duhet theksuar gjithashtu se grykësia, si çdo mëkat, errëson fuqinë intelektuale, madje edhe krijuese të atij që i dorëzohet. Pothuajse asnjë nga njerëzit e shquar, qofshin ata poetë dhe artistë, nuk u dalluan në kohën e tyre nga grykësia, nuk kishin as një trup që do t'i ngjante një fuçi birre.

Ndodh shpesh që një grykës, i cili tashmë është shumë i lodhur nga barra e trupit të tij, e cila e çon në gulçim dhe rraskapitje, vendos të humbasë peshë. Ai është i rraskapitur nga nevoja për të kapërcyer vazhdimisht pengesën në formën e madhësisë së barkut të tij, për shembull, kur duhet të përkulet dhe të marrë një gjë nga dyshemeja ose edhe banale për të lidhur këpucët. Atëherë është logjike që ai vendos të shpallë luftë dhe të mposhtë demonin e grykësisë duke shkatërruar dhjamin e tij si armik. Një person i tillë do të përshkruajë dieta nga revistat e modës, dhe madje njofton të gjithë miqtë dhe të afërmit e tij se së shpejti figura e tij do të ulet ndjeshëm në vëllim. Por, një grykës i tillë, mezi shkon në dietë, rezulton, si të thuash, në rolin e një gladiatori, i cili, i paarmatosur, hyri në betejë me një bishë të madhe, të egër. Në fillim, në minutat e para, ai reziston, por më pas bie copë-copë, i copëtuar nga kthetrat ose këpurdha e një grabitqari të tmerrshëm. Në fillim, grykësi do t'i përmbahet një diete të rreptë dhe do t'i shikojë të tjerët pothuajse fitimtar, por më pas dëshira për të përthithur ushqimin do ta bëjë të vetin dhe ai, si më parë, do të jetë i zellshëm në ushqim.

Nëse ka një lloje të caktuara të këtij mëkati apo drejtimi i tij?

Në grykësinë, me kusht mund të dallohen dy varësi: grykësia dhe iluzion guttural.

Grykësia është në thelb një dëshirë e pangopur për ushqim, një lloj agresioni i trupit ndaj shpirtit. Domethënë ngacmim i vazhdueshëm që nga barku i nënës, i cili herë pas here kërkon që njeriu të konsumojë vazhdimisht ushqim. Kjo mund të krahasohet me çmendurinë e barkut, e cila konsumon çdo ushqim pa dallim. Stomaku i një personi të tillë do të jetë si një qese në të cilën pronari koprrac fut të gjitha gjërat pa dallim, pas së cilës vështirë se mund të tërheqë ngarkesën e panevojshme pas vetes.

Laringu është një dëshirë e vazhdueshme për ushqim të shijshëm ose gustator, domethënë është sensualiteti i laringut. E thënë thjesht, një person duhet të hajë që të mund të jetojë, por ky person jeton për të ngrënë. Ai e përgatit menunë e tij paraprakisht, duke i kushtuar shumë vëmendje pjatave dhe duke i zgjedhur ato me kujdes. Ai shpenzon pothuajse të gjitha paratë e tij për ushqime të shijshme, sikur lojtari i bixhozit humbet pasurinë e tij nga emocionet.

Ka lloje të tjera grykësie, si ushqimi i fshehtë, dëshira për të fshehur vesin. Ushqimi i hershëm qëndron në faktin se një person, sapo zgjohet, menjëherë merr ushqim, edhe para se të fillojë të ndiejë uri. Është ushqim i egër dhe i nxituar, në të cilin një person përpiqet të mbushë stomakun shumë shpejt dhe gëlltit ushqimin pa e përtypur as si gjeldeti. Mosrespektimi i agjërimit konsiderohet mëkatar, si dhe përdorimi i laringut të ndryshme produkte të dëmshme... Asketikët e lashtë përgjithësisht e konsideronin si mëkat grykësie edhe pirjen e tepërt të ujit.

Si mund ta shpëtojmë veten nga grykësia?

Etërit e Shenjtë rekomandojnë fillimisht kufizimin e përdorimit të ushqimeve pikante ose që irritojnë oreksin. Më pas bëni vetes një kufizim në ushqimin e ëmbël dhe të këndshëm për laringun. Atëherë tashmë mund të hiqni dorë nga yndyra dhe dhjamosja e trupit. Ju duhet të hani ngadalë, kështu që ndjenja e ngopjes do të shfaqet më shpejt.

Këshilla

Është e nevojshme të ngriheni pas një vakt në një gjendje kur uria e parë tashmë është plotësuar, por personi ende ndjen etjen për ushqim. Më parë kishte edhe një zakon të hanin në heshtje. Çdo bisedë e jashtme do të shkëpusë vëmendjen, dhe një person që është i tërhequr nga një bisedë ka të ngjarë të hajë mekanikisht gjithçka që është në tryezë. Gjithashtu do të ishte mirë t'i lexoni një lutje vetes ndërsa hani.

konkluzioni:

Mund të themi se mëkati i grykësisë është ngrënia graduale e trupit të shpirtit dhe rezultati i kësaj është që parimi qiellor dhe shpirtëror gradualisht zbehet tek njeriu dhe ai kthehet në mish të verbër. Për të hequr qafe grykësinë, duhet të hiqni dorë nga ushqimi pikant dhe irritues i oreksit, të kufizoni përdorimin e ëmbëlsirave. Dhe mbani mend një rregull - ju duhet të ngriheni nga tryeza me një ndjenjë të lehtë urie, atëherë grykësia nuk është e frikshme.

Apostulli Pal thotë për grykësinë: "Ata që e kryqëzuan mishin e Krishtit me pasionet dhe epshet. Nëse jetojmë në frymë, atëherë duhet të ecim në frymë."(Gal. 5, 24-25). Çfarë do të thotë të kryqëzosh mishin me pasionet dhe epshet e tij? Do të thotë të drejtosh një vepër vetëmohuese të luftës me pasionet; kjo do të thotë që të krishterët e vërtetë luftojnë me pasionet mëkatare dhe i mposhtin, i zhdukin ato me ndihmën e Zotit.

Por kush e di se çfarë lloj pasioni për të luftuar në veten tuaj? Për ta bërë këtë, ju duhet ta njihni veten më mirë, duke shqyrtuar prirjen tuaj mendore, duke vëzhguar veten dhe duke vënë re se cilat pasione mëkatare na mundojnë më shumë, për çfarë kemi më shumë prirje dhe cilat veprime, ndjenja dhe mendime mbizotërojnë tek ne.

Një nga pasionet më të vështira të të gjithë njerëzve është pasioni i grykësisë, një formë mishngrënësie. Më sipër kemi treguar shenjat e këtij pasioni. Duke i lexuar dhe duke i parë nga afër, mund të gjykojmë nëse e kemi këtë pasion.

Përsa i përket pasionit të grykësisë, si në lidhje me pasionet e tjera, një i krishterë mund të jetë në tre gjendje:

1) ose pasioni e zotëron atë - ai kënaq pasionin, vepron sipas pasionit;

2) ose i reziston pasionit, lufton me të, por ende e ka në vete;

3) ose më në fund, kur në luftën me grykësinë, nëpërmjet grykësisë së kundërt të virtytit të abstinencës, i krishteri ka zhdukur pasionin dhe lufton vetëm me kundërshtarët e pasionit nga jashtë.

Pasioni i grykësisë në një formë ose në një tjetër lufton pothuajse çdo person, sepse shoqërohet me nevojën natyrore për ushqim. Murgu Gjon Klimacus e quan pasionin e grykësisë "torturuesin e të gjithë njerëzve, i cili i bleu të gjithë me ar nga lakmia e pangopur dhe është i lidhur me ne nga natyra (d.m.th., vetë nevoja e trupit). Dhe është e denjë për habi, thotë St. baba, nëse dikush, para se të zbresë në varr, çlirohet plotësisht nga lufta me pasionin e grykësisë.

Murgu Abba Dorotheos, në një nga mësimet e tij, jep udhëzime praktike dhe shembuj se si përmes vetëvëzhgimit dhe vetëekzaminimit mund të dallohet prirja shpirtërore e dikujt: a jemi të pushtuar nga pasioni, a kemi pasionin e grykësisë apo luftoni atë dhe pushtoni atë. Nëse ndodh, thotë ai, ju hani ushqim me të tjerët, atëherë duhet të vini re veten dhe të shihni: a e keni kontrollin mbi veten tuaj dhe a mund t'i rezistoni dhe të mos e merrni para të tjerëve kur të serviret apo të vihet ushqim i shijshëm që ju pëlqen? nga një dëshirë e papërmbajtshme që nuk është në gjendje të tregojë një vetëkontroll të tillë? A po përpiqeni të mos ofendoni fqinjin tuaj dhe të mos merrni një pjesë më të madhe ose më të mirë të diçkaje të prerë nga tavolina dhe t'i lini një më të vogël tjetrës? "Sepse ndodh," thotë murgu Abba Dorotheos, "që një tjetri nuk ka turp as të shtrijë dorën dhe t'i japë një pjesë më të vogël vëllait të tij dhe të marrë pjesën më të madhe për vete." Gjithashtu duhet të vini re nëse mund të përmbaheni nga shumë ushqime dhe, të ulur në tavolinë, të mos i dorëzoheni lakmisë dhe ngopjes (ngrënia e tepërt), siç ndodh shpesh me shumë. Vini re gjithashtu nëse ekziston një zakon i parezistueshëm i të ngrënit, duke mos ditur as kohën e as orën e caktuar të të ngrënit, dhe a mundet, kur të vijë mendimi për ushqimin, me përpjekje vullneti dhe frikë nga Zoti, të përmbahet nga ky ushqim i parakohshëm?

Dhe kështu, duke vëzhguar veten, do të arrini në njohjen e rendit tuaj shpirtëror.

Është gjithashtu e nevojshme të dihet se pasioni i grykësisë, si pasioni i kurvërisë, është i rrënjosur në trup dhe ndonjëherë ngjallet pa ndihmën e shpirtit - "një acarim i nevojës për ushqim" nga i cili lind. Por nga një lidhje e ngushtë me trupin, shpirti tërhiqet në pasion, bëhet i egër, pasionant. Prandaj, ekziston edhe dukuria e kundërt, kur shpirti, pasi është bërë lakmitar përmes trupit, para kohe dhe para nevojës trupore për ushqim e tërheq njeriun që të hajë ushqim të parakohshëm dhe tej mase - vetëm nga pasioni.

Prandaj, është e qartë se pasioni i grykësisë, si pasionet e tjera trupore, "vjen nga shthurja e shpirtit dhe e trupit". Prandaj, mund të mposhtet vetëm me ushtrimin dhe punën e të dyve - trupit dhe shpirtit.

Ku të filloni dhe si të luftoni pasionin e grykësisë?

Fillimi i shërimit të çdo pasioni dhe çdo mëkati është pendimi, pendimi dhe klithma për mëkatet e tyre, me lutje të ngrohtë dhe rënie te Zoti për ndihmë. Me këshillën e Rev. Barsanuphius i Madh, duhet të zhytet veten me të qara përpara Zotit dhe të japë forcë për të kapërcyer pasionin. Dhe pa sëmundje të zemrës, pa zemërthyerje, pa maturi, të qara dhe frikë nga Zoti, është e pamundur të frenohet kënaqësia e barkut. Të gjitha pasionet mposhten nga përulësia, të cilën secili e fiton me shumë mund, veçanërisht me mundin e pendimit të përzemërt (për mëkatet e tij) dhe duke qarë për mëkatet. "Përulësia dhe bindja janë shfarosësit e të gjitha pasioneve dhe mbjellësit e të gjitha të mirave. Sepse Zoti thotë: Unë jetoj ... me të penduarit ... në shpirt" (Is. 57, 15).

Të mposhtim me sukses pasionin e grykësisë është e mundur vetëm nëse kemi frikën ndaj Zotit, që është fillimi i çdo virtyti. Sepse nga frika e Zotit të gjithë i shmangen së keqes (Fjalët e Urta 1:7; 15:27).

Frika e Zotit është fillimi i shpëtimit tonë dhe mbrojtja e tij: fillimi i kthimit nga mëkati varet prej tij dhe supozohet të jetë fillimi i kthimit nga mëkati, ai pastrohet nga pasionet dhe në ata që kanë hyrë në rrugën drejt përsosmërisë, të gjitha virtytet fitohen dhe mbrohen nga frika e Zotit. “Nëse doni të kapërceni grykësinë”, thotë Shën Efraimi Sirian, “duajeni abstinencën, kini frikën e Zotit – dhe do t’ia dilni”. St. baballarët mësojnë se njeriu e fiton frikën ndaj Zotit nëse ka kujtimin e vdekjes dhe kujtimin e mundimit, nëse e provon veten, si jeton (e provon veten çdo mbrëmje, si e ka kaluar ditën dhe çdo mëngjes si ka kaluar natën), nëse nuk është i guximshëm (i lirë) në qarkullim dhe nëse do të shoqërohet me njerëz që i frikësohen Zotit (që kanë frikë nga Zoti).

Kështu, frika ndaj Zotit na mësohet para së gjithash nga kujtimi i katër ngjarjeve të fundit në jetë që presin çdo njeri: vdekja, gjykimi, ferri dhe parajsa. St. Tikhon Zadonsky, duke u mësuar të krishterëve moralin e mirë, urdhëroi "të mbani mend katër të fundit: e para është vdekja, e pashmangshme për këdo dhe që kënaqet në mënyra të ndryshme; e dyta është Gjykimi i tmerrshëm, ku për çdo fjalë, vepër dhe mendim të keq, ne do shpagua; së treti, ferri ose mundimi i përjetshëm, fundi i të varfërve, duke pritur për mëkatarët; e katërta është Mbretëria e Qiellit, për besimtarët, një jetë e shenjtë për ata që e ndjekin, e përgatitur". Kjo është arsyeja pse St. John Climacus, duke mbajtur parasysh rëndësinë e frikës ndaj Zotit dhe mënyrave të treguara për ta përvetësuar atë për luftën kundër grykësisë, thekson se kujtimi i mëkateve të tij, kujtimi i ashpërsisë dhe mëkatshmërisë së vesit të grykësisë, po lufton. kundër pasionit, dhe mendimi i vdekjes është shumë armiqësor kundër grykësisë. Sepse "baza e grykësisë është një aftësi afatgjatë, pandjeshmëria e shpirtit dhe harresa e vdekjes". “Le ta zbutim barkun me kujtimin e zjarrit të ardhshëm”, nxit St. John Climacus. Për disa, veçanërisht për të rinjtë, nëse shikoni me vëmendje, grykësia është arsyeja e vetme e papastërtisë së mishit dhe të rënieve trupore që u ndodhin. Prandaj, le ta zbusim barkun tonë, sepse Shkrimi thotë se asgjë e papastër nuk do të hyjë në Mbretërinë e Qiellit.

Për të luftuar me sukses pasionin, keni nevojë për vendosmërinë për t'i rezistuar atij, keni nevojë për mospëlqim, neveri, mospëlqim për grykësinë; është forca kryesore shpirtërore në luftën kundër mishngrënësve.

Për të forcuar në shpirt armiqësinë, mospëlqimin për grykësinë, nevojitet frika ndaj Zotit dhe nevojiten shumë ushtrime të shpirtit, duke e forcuar atë në vendosmërinë e tij për të mos u kënaqur me këtë pasion. "Ju nuk mund të jetoni pa punë dhe askush nuk kurorëzohet pa vepër. Duke e detyruar veten," thotë Shën Barsanuphius i Madh, "përpiquni për shpëtimin tuaj dhe Zoti do t'ju ndihmojë, i cili dëshiron që të gjithë njerëzit të shpëtohen dhe të arrijnë njohurinë e e vërteta (1 Tim. 2, 4)".

Detyra e parë është të kuptojmë mirë dhe të kujtojmë poshtërsinë dhe dëmshmërinë e këtij pasioni, dëmshmërinë e tij në këtë dhe në jetën e ardhshme, siç mund të shihet te pasaniku i ungjillit (Luka 16:23-24). Grykësit dhe pijanecët nuk mund të trashëgojnë Mbretërinë e Perëndisë, sepse ata adhurojnë në vend të Zotit të vërtetë - zotit të barkut. Grykësia na e shuan jetën shpirtërore, na bën mishor, duke u krahasuar me kafshët pa fjalë, dëmton shëndetin trupor, i hap derën shpirtit për pasionet e tjera shkatërruese: pasionin plangprishës, dashurinë për paranë, krenarinë etj. Barsanuphia e Madhe, lind të gjitha pasionet. "Fillimi i të gjitha gjërave të këqija," thotë Shën Isaku Sirian, "është prehja e barkut dhe çlodhja e vetes me gjumin, ndezja e epshit. lufta kundër mëkatit dhe epshit është fillimi i lindjes. vigjilje dhe agjërim", veçanërisht nëse dikush lufton me mëkatet trupore. Zbutja e mitrës hedh themelet për fitoren mbi epshin dhe pasionet e tjera." njeri i brendshëm i njohur nga përsosmëria e këtij virtyti. Sepse kush nuk mundi të zbusë pasionin e grykësisë - një pasion i hapur dhe i vogël, si është e mundur të mposhten pasionet e fshehta që protestohen pa asnjë dëshmitar? Prandaj, bëhu zot mbi barkun tënd, këshillon St. John Climacus, para se të mbizotërojë mbi ju, dhe më pas, pasi të keni rënë në gropën e paudhësive të turpshme trupore, do të detyroheni të abstenoni me turp. Edhe luani mund të zbutet nga dashuria, por sa më shumë të kënaq trupin, aq më shumë e shton egërsinë e tij.

Grykësia karakterizohet nga një dobësim i vetëkontrollit, dobësi e vullnetit në fushën e abstenimit nga ngopja dhe epshit. Në këtë drejtim, abstinenca mendore është e rëndësishme, duke forcuar vullnetin dhe përsosjen e personit të brendshëm, duke nxitur durimin, vetëkontrollin dhe qëndrueshmërinë. "Abstinenca", sipas shprehjes së Shën Efraimit Sirian, "është një temperament durimi". Ai që nuk është i përmbajtur në zemërim, i padurueshëm, nervoz, keqdashës dhe grindavec, nuk do të jetë në gjendje ta kontrollojë veten në luftën kundër ngopjes dhe epshit. Prandaj, St. Barsanuphius i Madh, për të luftuar me sukses grykësinë, këshillon: "Mos u zemëroni, nevrikosni, ziliqarët, grindavecët, mos i çmontoni të tjerët, duke i poshtëruar apo tallur".

Për të shkëputur shpirtin nga truporja dhe për të përqendruar vëmendjen e tij në shpirtërore, duke rrënjosur një shije për shpirtëroren dhe gjithçka të pastër e hyjnore, St. baballarët dhe asketët ofrojnë një sërë ushtrimesh për shpirtin. Gjegjësisht:

1) kërkime shpirtërore: leximi dhe asimilimi i përgjithshëm i fjalës së Zotit; duke lexuar udhëzimet e St. etërit dhe asketët për luftën kundër grykësisë dhe për kulmin e abstinencës dhe pastërtisë;

2) reflektime mbi epërsinë, përfitimet dhe bukurinë shpirtërore të virtyteve të abstinencës dhe maturisë, pastërtisë dhe dëlirësisë. Sepse vetëm jeta e virtytshme e krishterë, veçanërisht pastërtia e trupit dhe e shpirtit, jep gëzim, paqe dhe kënaqësi shpirtërore të vërtetë;

3) reflektim mbi kalueshmërinë dhe përkohshmërinë e kënaqësive tokësore dhe mbi bekimet e përjetshme qiellore dhe bukurinë e objekteve qiellore, mbi lumturinë e jetës së ardhshme, të përgatitur për të gjithë ata që përpiqen dhe e duan Zotin. "Ne nuk mund të përçmojmë në asnjë mënyrë kënaqësitë e ushqimit të vërtetë," thotë Shën Gjon Kasiani, "nëse mendja, duke iu dorëzuar soditjes hyjnore, nuk kënaqet më në dashurinë për virtytet dhe bukurinë e objekteve qiellore. Një dëshirë e panevojshme për ushqim. duhet të shtypet për hir të virtyteve."

4) dëshira për përsosmëri dhe pastërti mund të shuajë edhe epshin për ushqim të gjerë dhe grykësinë; gjatë ngrënies dhe plotësimit të nevojave trupore për ushqim, njeriu duhet të jetë shumë i vëmendshëm ndaj vetes që të mos dëmtojë dëlirësinë, duke skllavëruar epshin e barkut dhe të shpirtit.

Gjithçka që u tha ka të bëjë kryesisht me shpirtin. Për sa i përket ushtrimeve trupore në luftën me pasionin e grykësisë, kjo shprehet kryesisht në abstenimin nga kënaqja e barkut - në abstinencë, e shprehur në të mos ngrënë para një ore të caktuar, të mos dëshirosh dhe të mos kërkosh ushqim të shijshëm dhe të shijshëm dhe të mos ushqehesh. lart, mos e teproni me ushqimin dhe jini të ngopur me masë, duke falënderuar Perëndinë për dhuratat e Tij.

"Forco vullnetin tënd, kontrollo veten!" - udhëzon i nderuari. Efraim Sirin. Mos u kënaqni në frymën e grykësisë: mos kërkoni ushqime të shtrenjta ose në bollëkun e atyre që ofrohen, mos hani në kohën e gabuar, përveç një ore të caktuar, mos u emociononi nga lakmia nga atraktiviteti i ushqimit dhe bëni mos e dëshironi me pasion njërën ose tjetrën, mos shikoni dhe mos nxitoni me lakmi në ushqim. Bëhu zot i barkut tënd!

Kontrollo veten! Shmangni shkuarjen në gosti dhe pije alkoolike, mos shijoni shijen e këndshme të verërave, mos pini verë pa nevojë, mos kërkoni pije të ndryshme, mos ndiqni kënaqësitë - pini përzierje të përgatitura me mjeshtëri, mos pini shumë jo vetëm verë, por nëse është e mundur, edhe ujë.

i krishterë! Bëhu zotërues mbi veten, mbi barkun tënd - zotëroje veten! Ti i premtove Krishtit të ecë në rrugën e ngushtë dhe të ngushtë. Prandaj, shtype barkun tënd, sepse duke e kënaqur dhe zgjeruar atë, do të refuzosh zotimet e tua. Por dëgjoni dhe dëgjoni folësin: "Porta është e gjerë dhe shtegu që të çon në shkatërrim është i gjerë, dhe shumë ecin pranë saj ... porta është e ngushtë dhe shtegu që të çon në jetë është i ngushtë dhe pak i gjejnë" (Marku 7 , 13-14).

Këtu janë disa shembuj nga jeta e një babai, që tregojnë se si besimtarët e devotshmërisë luftuan me vendosmëri mospërmbajtjen, forcuan vullnetin dhe vetëkontrollin e tyre, duke shtypur në fillim mendimet dhe dëshirat për të kënaqur barkun dhe mishin. Në “Paterikonin e lashtë” rrëfehet: një mëngjes një farë vëllai ishte i uritur dhe mundohej me mendimin e tij që të mos hante ushqim deri në të tretën, sipas tonë, deri në orën 9; kur erdhi ajo orë, ai vendosi të duronte deri në të gjashtën - sipas 12-tës sonë; Kur erdhi ajo orë, e lau bukën dhe, duke u ulur për të ngrënë, u ngrit përsëri dhe tha me vete: Do ta duroj deri në nëntë - sipas tonave, deri në orën 3 të pasdites; Ka ardhur edhe kjo orë e vonë dhe plaku, pasi bëri një lutje, e sheh fuqinë e djallit si tym që del nga zorrët e tij. Kështu uria i kaloi.

Kur Abba Zenoni, duke u endur në Palestinë dhe i lodhur, u ul pranë kopshtit të kastravecave për t'u freskuar me ushqim, mendimi i tij i tha: merr një kastravec dhe ha, çfarë është e rëndësishme në këtë? Por agjëruesi refuzoi mendimin e tij, duke thënë: "A nuk e dini se hajdutët dënohen? Provoni vetë në këtë vend, a mund ta përballoni dënimin?" Dhe duke u ngritur, qëndroi pesë ditë në vapë dhe i rraskapitur nga vapa, tha me vete: “Nuk e duroj dot dënimin!”. Pastaj i thotë mendimit të tij: “Nëse nuk mundesh, atëherë mos vidh dhe mos ha”. Pra, plaku e ndëshkoi veten vetëm për një mendim për të këputur dhe ngrënë një kastravec.

Ai gjithashtu tregon për një tjetër plak që donte të hante një kastravec. Duke dashur të zbusë vullnetin dhe vetëkontrollin e tij, i moshuari mori një kastravec, ia vuri para syve dhe për aq kohë u shtri me të. Dhe, duke mos u pushtuar nga epshi, ai gjithashtu u pendua, duke e qortuar veten se me gjithë këtë kishte një dëshirë.

Është ruajtur një histori për Abba Dioscorus të Nakhiast. Buka e tij ishte elb dhe thjerrëza. Duke u ushtruar vazhdimisht në virtytin e abstinencës, ai çdo vit hodhi themelet për një lloj ushtrimi në këtë virtyt, duke thënë: këtë vit nuk do të takohem me askënd, ose nuk do të flas, ose nuk do të ha ushqim të zier, ose nuk do të hajë mollë, apo perime. Kështu ai i qasej çdo biznesi, duke ushtruar abstinencë: duke përfunduar një gjë, ai mori një tjetër dhe këtë e bënte çdo vit.

Në përvetësimin e aftësisë së abstinencës në ushqim, duhet t'i përmbaheni një sekuence të caktuar, dhe ta bëni këtë me arsyetim, siç tregohet nga St. John Climacus. Një mendim kaq ekstrem shprehu një nga ndjekësit e mësimeve të Origjenit, i quajtur Evagrius i Pontit (shek. III). “Kur shpirti ynë, – tha, – dëshiron ushqime të ndryshme, atëherë duhet ta shterojmë me bukë dhe ujë. "Të përshkruaj këtë", pohon Shën Gjoni i Shkallës, "është njësoj si t'i thuash një djali të ri të ngjitet në majë të shkallës me një hap". Evagrius nuk mund të pajtohet me këtë mendim: nëse shpirti dëshiron ushqime (vakte) të ndryshme, atëherë ai kërkon atë që është karakteristikë e natyrës së tij. "Dhe prandaj," thotë Ati i shenjtë, "ne gjithashtu duhet të tregojmë kujdes të kujdesshëm kundër barkut tonë dinakë, dhe kur nuk ka luftë të fortë trupore dhe nuk ka mundësi për një rënie trupore, atëherë do të mësojmë abstinencën në një sekuencë të rreptë. domethënë: para së gjithash, ne do të ndërpresim - të përmbahemi nga ushqimi dhjamosës (ushqimi i mishit, për shembull, mishi dhe ushqimet shumë të yndyrshme), pastaj nga nxitja e ushqimit (për shembull, erëzat, pijet dehëse, ushqimi me erëza pikante), dhe pastaj nga ushqimi ëmbëlsues. Nëse është e mundur, jepini barkut ushqim të mjaftueshëm dhe të kënaqshëm për të hequr qafe ngopjen nga lakmia e tij e pangopur dhe përmes tretjes së shpejtë të ushqimit për të hequr qafe infuzionin (mishi), si një kamzhik. Le të shqyrtojmë dhe të shohim se shumë nga ushqimet që fryjnë stomakun, nxisin lëvizjen e epshit”.

Me çdo përdorim të ushqimit, qoftë i rrallë ashtu edhe i shpeshtë, në asnjë mënyrë nuk duhet lejuar që njeriu të teprohet me ushqim. Para së gjithash, në luftën kundër grykësisë, është e nevojshme të braktisni ngopjen, dhe më pas të kënaqeni me ushqimin. Për të shtypur zakonin e dëshirës dhe të ngrënit më shumë ushqim sesa kërkon trupi dhe ngopja, dhe për të kapërcyer kënaqësinë e pasionuar të ushqimit, është e nevojshme të hahet ushqim i thjeshtë dhe jo shumë i larmishëm, që fitohet lehtësisht, në përputhje me mjetet dhe zakoni dhe përdorimi i përgjithshëm.

Nga kufizimi i mishit me një konsum të moderuar dhe të vazhdueshëm të ushqimit, pasionet në përgjithësi do të fillojnë gradualisht të dobësohen, dhe në veçanti rrënja e të gjitha pasioneve - kotësia, e cila konsiston në një dashuri pa fjalë të mishit, në një dashuri pasionante për paqen dhe jetën e mishit.

Nxitja për lakmi dhe lakmi kur hahet frenohet dhe zbutet nga lutja e bekimit të Perëndisë para ngrënies dhe falënderimi për dhuratën e dhënë gjatë dhe pas vakteve. "Ju duhet të hani ushqim," udhëzon Shën Vasili i Madh, "pa treguar lakmi të çmendur, por duke respektuar qëndrueshmërinë, butësinë dhe duke u përmbajtur nga kënaqësia në çdo gjë, madje edhe në këtë kohë (duke ngrënë) duke pasur një mendje që nuk është boshe nga mendon për Zotin; përkundrazi, vetë vetia e ushqimit dhe struktura e trupit që i pranon ato duhet të shndërrohen në një justifikim për të lavdëruar Mjeshtrin e Universit, i cili tregtonte lloje të ndryshme ushqimesh, të përshtatura për pronën e trupave. .

Duhet caktuar një orë e caktuar për të ngrënë (mëngjes, drekë, darkë). Dhe, duke luftuar me grykësinë, për të forcuar abstinencën e mitrës, duhet të përshkruhen dhe të ruhen paraprakisht një masë paraprake, duke mos lejuar veten të marrë asgjë nga ushqimi ose pije jashtë vaktit (dhomës së ngrënies) të të përcaktuarit më parë, të zakonshme për. gjatë gjithë orës, i caktuar për përforcim me ushqim.

Në luftën kundër grykësisë, për të forcuar vullnetin dhe për të fituar aftësinë e abstinencës, duhet respektuar agjërimi, të përshkruara nga Kisha për të gjithë të krishterët: të mërkurave dhe të premteve, në katër agjërime vjetore (Krishtlindje, Kreshmë e Madhe, Kreshmë e Pjetrit dhe Agjërim të Fjetjes), si dhe në ditë të tjera të përcaktuara të agjërimit të rreptë (Egzaltimi, Prerja e kokës së Gjon Pagëzorit) . Nëse dobësia trupore ose sëmundja nuk lejon respektimin e përpiktë të agjërimeve, atëherë lejimi për ushqim të shpejtë nuk mund të lejohet ndryshe përveç me lejen e një rrëfyesi të matur.

Duke luftuar me grykësinë, njeriu duhet të tregohet veçanërisht i vëmendshëm ndaj vetes kur na ftojnë në darka, në gosti (festa) me rastin e një feste familjare apo shoqërore etj. Përsa i përket pjesëmarrjes nga të krishterët në këtë lloj “festash” dhe sofrash. sjellje, St. Klementi i Aleksandrisë (shek. III) në librin "Mësuesi" shpjegon se nuk ka asgjë të dënueshme në pjesëmarrjen në to, nëse synohet një qëllim i mirë, sepse "për dashuri dhe për dashuri ata hyjnë në dashuri për njëri-tjetrin; si ushqim ashtu edhe pije. ofrohen nga dashuria." Trajtime që nuk kanë një qëllim aq të mirë, por motive egoiste ose për grykësi dhe pije - trajtime të tilla për një të krishterë duhet të shmangen në çdo mënyrë të mundshme. Fatkeqësisht, festat e mëdha, gëzimi dhe pikëllimi, populli rus takohet dhe kalon në argëtim, grykësi dhe dehje. Pothuajse gjithmonë grykësia e festave të krishtera dhe ditëve të gëzimit të përgjithshëm duket të jetë një justifikim legjitim për veten. "Hebreu gëzohet të shtunën dhe festën," përshkruan Shën Gjon Klimaku, "dhe i krishteri grykësi - të shtunën dhe të dielën; koha e gëzimit dhe e ngushëllimit me ushqim për asketin e dëlirë dhe abstenues është koha e luftës. me grykësinë, ndërsa robi i pasionit - festën dhe triumfin e festimeve”. Kush organizon shpesh festa, zbulon St. Isaku Sirian, dhe kushdo që i pëlqen të shkojë shpesh në gosti, është punëtori i demonit plangprishës, domethënë kryerësi i epshit plangprishës.

I krishteri duhet të ketë parasysh se në të gjitha llojet e festave, të organizuara edhe për qëllime miqësie, atij i paraqiten shumë tundime për të shfaqur mospërmbajtje në ushqim dhe pije, veçanërisht nëse e pushton pasioni i grykësisë. Duke qenë mysafir “mos shiko dhe mos nxito me lakmi në ushqim” dhe mos pi verë pa arsye, St. Klementi. Në të gjitha sjelljet tuaja në tryezë, tregoni modesti dhe abstenim. Që nga kohët e lashta, Siraku i mençur mësonte me këto fjalë për praktikën e mirë në festa. "Hani", thotë i urti, "si një person që ju është ofruar dhe mos u ngop që të mos ju urrejnë; mos e hani të parin nga mirësjellja dhe mos u bëni lakmitarë. që të mos shërbejë si tundim; dhe nëse ulesh në mes të shumë njerëzve, mos e shtri dorën para tyre” (Zot. 31:18-20). "Modestia kërkon që të merrni më pak ushqim dhe pije (në gosti) dhe më vonë, ngadalë - si në fillim ashtu edhe në mes kur ndryshoni vaktet."

Si në shtëpi ashtu edhe në një festë, mikpritja dhe trajtimet shpesh shërbejnë si një justifikim i çuditshëm për grykësinë dhe dehjen. Një shërbëtor i bindur i pasionit të grykësisë dhe dehjes është zakoni i keq që ekziston në Rusi për t'i trajtuar mysafirët e saj në atë mënyrë që kur të shkojnë në shtëpinë e tyre, ata nuk do ta njohin as rrugën që shkuan për të vizituar. Është zakon të na trajtoni me kërkesa të intensifikuara, përkulje të ulëta, madje edhe shtrëngime, që të na ofendoni nëse nuk hani e pini. Dhe dinakëria e keqe, mishngrënëse njerëzore, St. Tikhon Zadonsky, gjithashtu shpiku një lloj të mirë, që mbulon të keqen e grykësisë dhe dehjes; "Per shendetin tuaj!" “Të pimë për shëndetin e këtij e atij! - sikur ai që po kujtohet, dhe në fakt, nga ky urim i shpeshtë dhe libimi i vodkës, i shtohet shëndeti... Ky zakon shpirtëror, shumë njerëz jo vetëm jo për mëkat, por edhe për mirësjellje, sikur tallja ishte. nuk është kënaqësi nëse nuk e deh mysafirin. "Oh, verbuese! O furi, o bukuri e djallit-vrasës!" Thërret me pikëllim Shën Tikhoni i Zadonskut. "Dëgjoni, më dëgjoni të krishterët", këshillon Shën Krishti. dhe kur njeriu mësohet me verën, atëherë ai nuk mund ta mbajë fare dehjen dhe kështu vdes duke pirë veten.Kush është fajtori për këtë? Sidoqoftë, në tryezë mjaft shpesh ka edhe pijetarë që nuk kanë nevojë të ngopen veçanërisht. Ata vetë, me lakmi të pamatur deri në turp, hidhen pas ushqimit, verës dhe vodkës dhe së shpejti kullojnë shishet e verës me "shëndetin tuaj" të zakonshëm ose dolli të tjera, zgjidhin gjuhët me avujt e verës dhe humbasin maturinë dhe mirësjelljen e sjelljes.

Por nuk duhet të sillet aspak kështu një i krishterë i matur në tryezë. “Ne lutemi, - nxisin etërit e shenjtë, - lutemi çdo njeri (i krishterë) që dëshiron të shpëtohet dhe t'i sjellë pendimin Zotit, të shpëtojë veten nga përdorimi i tepruar i verës, që lind të gjitha pasionet. Shpëtoni veten nga ato të cilët (duke i detyruar të pinë në masë të madhe) thonë: Nëse ju nuk pini, atëherë unë nuk do të pi, e nëse ju nuk hani, atëherë nuk do të ha as unë." “Mos dëgjoni këshillat e njerëzve që kënaqin veten, - mëson Shën Gjon Kaziani, - të cilët e kanë bërë veten skllevër të barkut dhe të pasioneve mishore. "Mos pi verë për t'i kënaqur njerëzit, sepse atëherë do të jetë një turp i madh kur të të gjejnë të dehur. Është një turp për njeriun të dehet me verë; kur pashë shumë njerëz, nuk gjeta njeri. si një i dehur”.

Çdo i krishterë i devotshëm, veçanërisht nëse është i ri, që dëshiron të ruajë virgjërinë dhe dëlirësinë, duhet t'i përmbahet rregullit të dhënë nga St. Pimeni i Madh: një asket i krishterë "nuk duhet të përdorë fare verë". Etërit e shenjtë e ndoqën këtë rregull, dhe nëse e përdornin verën, ajo ishte shumë e rrallë dhe me moderimin më të madh. “Vera (rrushi), – thotë Shën Pjetri i Damaskut, – është e dobishme në kohën e vet: me pleqërinë, dobësinë dhe gjendjen e ftohur, është shumë e dobishme, por edhe atëherë është e vogël (shumë e moderuar)”; në rini, me ngrohtësi dhe shëndet të natyrshëm, është më mirë të abstenoni plotësisht nga vera, sepse, pa e fituar ende aftësinë e abstinencës, një rini e papërvojë dhe e rrëmbyer lehtë bie në pasionin e pirjes së papërmbajtur të verës, duke çuar në shthurje (Efes. 5, 18) dhe rinovimin e të gjitha pasioneve.

"Patericon i lashtë" jep shembuj të abstinencës së etërve të lashtë asketë. Njëherë e një kohë, St. Abba Sysoi i Madh vizitoi një plak mikpritës, i cili, duke e trajtuar, i solli një gotë verë rrushi. Abba Sysoy pranoi një gotë prej tij dhe piu, më pas ai pranoi një gotë tjetër, por të tretën e refuzoi prerazi, duke i thënë rreptësisht: "Lëre, vëlla! A nuk e di se ka shejtan?" Dhe kur në një festë në një sketë i sollën një gotë verë një asketi tjetër, ai e refuzoi plotësisht, duke thënë: "Merreni këtë vdekje nga unë". Duke parë këtë, të ftuarit e tjerë hoqën dorë nga vera fare.

Grykësia dhe dehja shpesh justifikohen me shembullin e pleqve, madje edhe me shembullin dhe bekimin e priftërinjve të papërmbajtur dhe rrëfimtarëve të papërvojë.

"Unë pashë," thotë Shën Gjon Klimaku, "(madje) priftërinj të moshuar, të tallur nga demonët, të cilët u bekuan me një bekim për të rinjtë që nuk ishin nën udhëheqjen e tyre në festa. leja e tyre është pak për t'u zgjidhur, por nëse ata janë të pakujdesshëm, atëherë në këtë rast nuk duhet t'i kushtojmë vëmendje bekimit të tyre, e sidomos kur jemi ende duke luftuar me zjarrin e epshit mishor."

Në një nga letrat e tij drejtuar peshkopëve dioqezanë, Patriarku Aleksi I tregon se në shumë vende, festat patronale të kishave lokale, si dhe ditët përkujtimore shoqërohen me argëtim nga ana e famullitarëve dhe se, si të thuash, kalimi i kohës tradicionalisht i dehur. vazhdon në vende të tjera për disa ditë. Kleri lufton pak ose përgjithësisht dobët me këtë fenomen, i cili, natyrisht, nuk ka asgjë të përbashkët me fenë dhe me kuptimin e krishterë të kremtimit të festave të kishës.

A lejohet që në ditët kushtuar kremtimit për nder të Krishtit Shpëtimtar, Nënës së Zotit dhe shenjtorëve të Zotit, në ditët e përkujtimit të të vdekurve tanë nëpër varreza, nën maskën e gëzimit shpirtëror, adhuruesit të kënaqen me vepra që jo vetëm të mos i shërbejnë lavdimit të Zotit, por edhe të poshtërojnë një person dhe shpëtimi i tij dëmtohet - nga veprat e mishit, mospërmbajtja, zemërimi?

Dhe kush, nëse jo kleri, duhet të luftojë këtë të keqe tradicionale ruse, duke poshtëruar besimin, duke joshur njerëzit besimtarë të sinqertë dhe duke i nënshtruar zakonet tona të kishës ndaj talljes dhe përdhosjes? Ta kthesh festën e Zotit në dehje dhe ahengje të padisiplinuar është mëkat i rëndë, mëkat tundimi dhe përdhosjeje e gjësë së shenjtë.

Barinjtë e kishës kanë për detyrë t'u shpjegojnë besimtarëve shkatërrueshmërinë e këtij zakoni, asgjë, siç u përmend më lart, e cila nuk ka të bëjë me fenë tonë, e cila dënon dehjen dhe rrënjos te njerëzit së bashku me apostullin në mënyrë që zemrat "nuk rëndohen me të ngrënë e të dehur" (Luka 21, 34) dhe se "të dehurit nuk do të trashëgojnë Mbretërinë e Perëndisë" (1 Kor. 6:10), dhe me çdo kusht përpiqen të mbrojnë dinjitetin e Kishës dhe për të zhdukur këtë zakon të pahijshëm që është depërtuar në jetën e kishës.

Duke kryer shërbime kishtare me përkushtim dhe nderim dhe duke predikuar fjalën e Zotit, pastorët e Kishës, veçanërisht në fillimin e festave lokale dhe ditëve përkujtimore, janë të detyruar të kujdesen që festa dhe shërbesa kishtare të mos errësohen nga të gjitha mizoritë e famullitarëve. , por kryhen në mënyrën që kërkon ligji i krishterë, mbi të gjitha. , dhe pastaj rendi civil, duke u kërkuar qytetarëve që të kryejnë punë të pandërprera nga ekseset e pranuara në një festë.

Për luftën kundër pasionit të grykësisë
Nga libri: Mësimi i Etërve të Shenjtë për pasionet dhe virtytet
G.I.Shimansky

Ne hamë për të jetuar, jo për të ngrënë. Mjerisht, tani kjo frazë po bëhet e parëndësishme, sepse raftet e dyqaneve po shpërthejnë nga shumëllojshmëria ushqimore. Ushqimi i thjeshtë i përket së shkuarës, i zëvendësuar nga ushqime të ndryshme, duke ndihmuar në zhvillimin e pasionit të grykësisë.

Cfare eshte?

Një nga tetë pasionet, ajo është e para në listë. Grykësia është një varësi ndaj ushqimit të shijshëm dhe të bollshëm. E thënë thjesht, varësia nga ushqimi kënaqet dhe pjatat e shijshme, të respektuara nga adhuruesit e ushqimit të shijshëm.

Pasioni të detyron të prishësh agjërimin, sepse është shumë e vështirë të kontrollosh veten kur ka shumë pjata në tavolinë dhe Kreshmën e Madhe në kalendar. Është veçanërisht e vështirë në një festë kur të zotët e shtëpisë nuk agjërojnë. Prandaj është e padëshirueshme që gjatë agjërimit të bëni vizita boshe te miqtë dhe të afërmit jobesimtarë, sepse ata me siguri do t'ju ftojnë në tryezë me pjata modeste.

Çfarë e shkakton grykësinë?

Çfarë është ky mëkat, është përshkruar më sipër. Më saktë koncepti i këtij pasioni është dhënë, pasojat nuk emërtohen.

Nëse shikojmë pasojat e mundshme të mëkatit, ai bëhet i pakëndshëm. Duket se është kështu që një person ha një delikatesë shtesë. Kë do të dëmtojë ai duke e bërë këtë? Për veten time para së gjithash.

Grykësia sjell relaksim. Mbani mend: kur ju ndodh të hani mirë, madje edhe pjata të shijshme, fillon të përgjumet. Pas një vakti të bollshëm, nuk kam dëshirë të bëj asgjë. Uluni të qetë që të mos ju prekë askush, ose shkoni në shtrat... Kështu duket relaksimi i marrë si pasojë e konsumimit të tepërt të ushqimeve të shijshme.

Personi i ngopur kërkon argëtim. Nuk i mjafton gjithçka, ai kërkon më shumë kënaqësi në krah. Lexuesit e kuptuan se ne po flasim për aventura plangprishës. Aty ku ka kurvëri, ka edhe dehje, pastaj vjen tek lakmia.

Dehja është një nga llojet e grykësisë, nën ndikimin e alkoolit kryhen krimet më të përgjakshme. Një person po fluturon me shpejtësi në humnerë, duke mos vënë re rënien e tij. Një i dehur shpesh nuk ka para për një shishe, por ka nevojë për një pije. Ai fillon të terrorizojë të dashurit, duke kërkuar të blejë alkool, ata refuzojnë dhe marrin një vaskë fyerjesh (mëkati i gjuhës së ndyrë). I dëshpëruar, alkoolisti shkon në vjedhje ose vrasje, vetëm për të kapur paratë dhe për të blerë shishen e lakmuar.

Çfarë është ky mëkat - grykësia, tani bëhet e qartë. Duhet shtuar se pasionit i nënshtrohen edhe besimtarët që bëhen idhujtarë. Ata e vënë ushqimin dhe pijen mbi Zotin, duke i kthyer në idhuj. Kjo është një shkelje e urdhrit "mos u bëni idhull".

Ngopja dhe dehja ndikojnë në komponentin fizik të një personi. Ka sëmundje kardiovaskulare që vijnë nga pesha e tepërt, probleme me traktin gastrointestinal për shkak të konsumimit të ushqimeve shumë të yndyrshme, pikante dhe të hidhura. Alkooli ndikon në sistemin nervor dhe trurin, duke e kthyer të dehurin në një justifikim patetik për të pirë.

Si të përballeni me pasionin?

Kur një individ njerëzor kupton se ka shkuar shumë larg dhe po fluturon në humnerë, ai është në gjendje të ndalojë. Një person është i dobët, vetëm Zoti Perëndi mund ta ndihmojë atë. Lufta kundër grykësisë përfshin disa hapa:

shpirtërore. Apeli i lutjes për Zotin dhe shenjtorët, pendimi, kungimi.

Asketike. Abstenimi nga ushqimet gustator, ngrënia produkte të thjeshta... Sigurisht, kjo është e vështirë, veçanërisht kur një fqinj ha një avokado me peshk të kuq, dhe një person që dëshiron të heqë qafe mëkatin e detyron veten të hajë hikërror të thjeshtë.

Psikologjike. Para së gjithash, vetëdisiplinë dhe vullnet. Puna luan një rol thelbësor në luftën kundër grykësisë. Kur një person punon dhe është i apasionuar pas biznesit të tij, ai nuk ka kohë të mendojë për ushqimin.

Si të mposhtim grykësinë është përshkruar më sipër. Lutja, puna dhe vetëdisiplina janë ndihmësit e parë në luftën kundër dëshirës për ushqim.

A e dini se në shumë manastire hanë dy herë në ditë? Gjatë agjërimit, ushqimi hahet një herë në ditë, ndërsa bindja monastike dallohet me aktivitet të lartë fizik. Njerëzit laikë që punojnë në zyra, në pjesën më të madhe, hanë shumë më shpesh dhe me bollëk se murgjit. Ju mund ta justifikoni veten me faktin se një person është i dobët dhe i pafuqishëm, ose mund të tërhiqeni veten dhe të ndiqni disa rregulla kur bëhet fjalë për të ngrënë:

Hani tri herë në ditë, shmangni vaktet e ndërmjetme.

Ngrihuni nga tavolina pak i uritur, duke mos u përpjekur të hani gjithçka që keni para syve.

Kujdes nga pjesëmarrja në festa të panevojshme. Është një gjë kur një familje mblidhet për një lloj feste, dhe krejt tjetër janë mbledhjet javore me kolegë ose shokë.

Vëzhgoni agjërimet shumëditore dhe njëditore të vendosura nga kisha.

Lutja është një shpatë shpirtërore

Çfarë përbën mëkatin e grykësisë, si të shpëtojmë nga varësia ndaj ushqimit të bollshëm dhe të shijshëm, është përshkruar më sipër. Le të ndalemi në detaje në metodën shpirtërore të trajtimit të pasionit.

Një person duhet të dëshirojë të heqë qafe mëkatin. Sapo të lindë një kuptim për varësinë e tij, ai fillon t'i kërkojë Zotit ndihmë në luftë. Ekziston një lutje e recituar nga ata që dëshirojnë të kapërcejnë pasionin. Duhet të lexohet fshehurazi, pasi të keni lexuar lutjen për të ngrënë:

Gjithashtu të lutem Ty, o Zot, të më çlirosh nga ngopja, lakmia dhe të më japësh në paqe shpirtërore me nderim për të marrë dhuratat e Tua bujare dhe duke i ngrënë ato do të marr forcimin e forcës sime mendore dhe fizike për të të shërbyer Ty. , Zot, në pjesën e mbetur të jetës sime në tokë.

Kështu duket një lutje ortodokse për grykësinë, lexo për ata që janë të etur të ndahen nga mëkati.



Lutja e Shën Gjonit të Drejtë të Kronstadtit

Si mund ta kapërceni pasionin e grykësisë? Me ndihmën e agjërimit, lutjes dhe detyrimit për të mbajtur veten nga ngopja dhe ngrënia e tepërt me ushqime të shijshme. Nuk ka asgjë të vështirë t'i drejtohesh Zotit me fjalët e lutjes së të drejtës së shenjtë Gjonit të Kronstadt.

Një jetë e shkurtër e shenjtorit për ata që nuk e njohin: Gjoni i drejtë lindi në 1829 në një familje shumë të varfër. Djali i dobët dhe i sëmurë shpejt u pagëzua, sepse ata kishin frikë se ai do të shkonte te Zoti. Por pasi u krye sakramenti, fëmija filloi të shërohej.

Babai i shenjtorit të ardhshëm shërbeu si psalmist në kishë. Ai shpesh merrte me vete djalin e tij të vogël. Gjoni zhvilloi zell për Perëndinë dhe dashuri për Të që në fëmijëri.

Shenjtori i ardhshëm studioi në shkollën e famullisë Arkhangelsk, më pas në Akademinë Teologjike të Shën Petersburgut. Ai ishte i martuar, por nuk kishte martesë trupore. Shën Gjoni dhe gruaja e tij Elizabeta jetuan si vëlla dhe motër.



Gjithë jetën i shërbeu Zotit dhe njerëzve, vdiq më 20 dhjetor 1908, duke lënë pas një trashëgimi të pasur shpirtërore.

Lutja e të drejtit të shenjtë Gjonit të Kronstadtit:

Zot, Brutali ynë më i ëmbël, që nuk vdes kurrë, por vjen në një bark të përjetshëm: pastroje shërbëtorin Tënd nga papastërtia e zorrëve, të gjithë mishin që u krijua dhe i huaj për Shpirtin Tënd, dhe jepi atij të njohë ëmbëlsinë e shpirtit Tënd jetëdhënës. Furçë, e cila është gjithashtu mishi dhe gjaku Yt, Fjala jote e gjallë dhe e efektshme.

Lutja për Alexis - për njeriun e Zotit

Shën Alexei është një fëmijë i lypur. Prindërit e tij, të pasur dhe të devotshëm, nuk patën fëmijë për një kohë të gjatë. Aglaida - ky ishte emri i nënës së shenjtorit të ardhshëm - iu lut me zjarr Zotit për dhuratën e një djali dhe mrekullia ndodhi. Gruaja lindi një djalë, për gëzimin e madh të të shoqit.

I quajtur Aleksi në pagëzimin e shenjtë, djali studioi herët Shkrimet e Shenjta dhe librat e kishës. Që në moshë të re ai u ndez nga dashuria për Krijuesin, duke braktisur mallin dhe luksin. Ai kishte veshur një këmishë flokësh në trup, i veshur me lecka dhe hante bukë dhe ujë.

Kur Alexy erdhi në moshë, prindërit e tij vendosën të martoheshin me të. Nusja u zgjodh nga familja mbretërore. Të rinjtë u fejuan dhe u martuan, por Shën Aleksi u largua nga pasuria e prindërve të tij pas dasmës.



Për shumë vite askush nuk e dinte se çfarë kishte me të dhe ku ishte. Një herë, duke qenë një lypës, i tharë nga uria dhe puna, Aleksi takoi babanë e tij dhe i kërkoi të jetonte në oborrin e shtëpisë së tij. Shenjtori jetoi atje deri në fund të ditëve të tij, duke duruar qortime dhe rrahje nga skllevërit e të atit. Por deri në ditën e fundit askush nuk e dinte se lypësi i gjorë ishte një djalë i zhdukur shumë vite më parë. Vetëm pas rënies së shenjtorit të shenjtë të Zotit, babai e njohu atë si fëmijën e tij.

Grykësia? Drejtojuni me lutje Shën Aleksit - njeriut të Zotit:

O shenjtori i Krishtit, njeriu i shenjtë i Perëndisë Aleksi! Na shiko me mëshirë, shërbëtor i Zotit (emra) dhe lutu me lutje Zotit Zot në ndershmërinë tënde dhe na kërko prej Tij braktisjen e mëkateve të jetës sonë vullnetare dhe të pavullnetshme, paqësore dhe të krishterë, vdekje dhe një përgjigje të mirë në Gjykimin e Fundit të Krishtit. Atij, shenjtorja e Zotit, mos e turpëro shpresën, iriqin e veshim, sipas Boses dhe Nënës së Zotit; por na zgjo ndihmësin dhe mbrojtësin tonë për shpëtimin tonë; Po, me lutjet tuaja, duke marrë hirin dhe mëshirën nga Zoti, le të përlëvdojmë filantropinë e Atit e të Birit dhe të Shpirtit të Shenjtë dhe ndërmjetësimin tuaj të shenjtë, tani e përgjithmonë e përgjithmonë e përgjithmonë.

Lutja për Shën Ignatius Brianchaninov

Shenjtori i ardhshëm vinte nga një familje fisnike. Mori një edukim dhe arsim të shkëlqyer si inxhinier ushtarak. Karriera e Dmitry - emri laik i shenjtorit - mund të bëhet më e lakmueshme.

Por Dmitry iku nga lavdia dhe përfitimet e kësaj bote. Pas mbarimit të shkollës ushtarake, ai dorëzoi një letër dorëheqjeje dhe pas një sëmundjeje të vështirë dhe të zgjatur, ai hodhi rrënjë në dëshirën për t'u bërë murg.

Në moshën 20 vjeç, shenjtori i ardhshëm hyri në manastirin Aleksandër-Svirsky, pas 3 vjetësh ai u tonifikua me emrin Ignatius.

Gjithçka vitet e mëvonshme- shërbim ndaj Zotit dhe njerëzve. Shenjtori i madh u paraqit në moshën 60-vjeçare, duke lënë pas vepra të shumta shpirtërore, udhëzime nga të cilat besimtarët i përdorin edhe sot e kësaj dite. Sa i përket pasurisë materiale, pas vdekjes së shenjtorit, në xhepin e kazanit të tij u gjetën disa kopekë.

A po pyesni veten se si të shpëtoni nga grykësia? Lutuni Shën Ignatius Brianchaninov:

O shërbëtor i madh dhe i mrekullueshëm i Krishtit, At Ignatius, shenjtor! Pranojini me dashamirësi lutjet tona me dashuri dhe falënderim të sjella për ju! Na dëgjoni, jetimë dhe të pafuqishëm (emra), duke ju rënë me besim dhe dashuri dhe ndërmjetësimin tuaj të ngrohtë për ne përpara Fronit të Zotit të Lavdisë duke kërkuar. Vemy, pasi lutja e një njeriu të drejtë mund të bëjë shumë, duke e kënaqur Zotin. Që nga fëmijëria e Zotit, ju e keni dashur me zjarr dhe i keni shërbyer vetëm Atij, duke dashur t'i shërbeni, të gjitha të kuqve të kësaj bote që nuk i keni vënë asgjë. Ti e mohove veten dhe, merre kryqin tënd, ndoqe Krishtin. Me vullnetin tënd ke zgjedhur rrugën e ngushtë dhe të mjerueshme të jetës monastike dhe në këtë rrugë ke fituar virtyte të mëdha. Me shkrimin tuaj të zemrave të njerëzve me nderimin dhe bindjen më të thellë ndaj Krijuesit të Plotfuqishëm, ju i keni përmbushur mëkatarët që kanë rënë me fjalët tuaja të urta në vetëdijen e parëndësisë dhe mëkatit tuaj, ju keni udhëzuar me pendim dhe përulësi për drejtojuni Zotit, duke i inkurajuar me shpresë në mëshirën e Tij. Ju i hodhët poshtë ata që vinin tek ju, por ishit një baba fëmijëdashës dhe një bari i mirë. Dhe tani mos na lër ne, që po të lutemi me zjarr për ty dhe ndihmën dhe ndërmjetësimin tënd të atyre që kërkojnë. Na kërkoni nga Zoti ynë njerëzdashës shëndet mendor dhe fizik, na konfirmoni besimin, forconi forcat tona, të rraskapitur në tundimet dhe hidhërimet e kësaj epoke, na ngrohni zemrat me zjarrin e lutjes dhe, na ndihmoni ne, që kemi pastruar të krishterët. fundi i këtij barku me pendim dhe zbukurojeni atë në shtëpinë e shpëtimit, me të gjithë të zgjedhurit dhe atje me ju, adhuroni Atin dhe Birin dhe Frymën e Shenjtë përgjithmonë e përgjithmonë. Amen.

Lutja për murgun Akil të shpellave

Murgu e donte Zotin që nga fëmijëria, duke vendosur të refuzonte të gjitha bekimet e kësaj bote dhe t'i kushtonte jetën e tij shërbimit ndaj Tij. Në moshë të re, ai erdhi në Manastirin Kiev-Pechersk për të qëndruar këtu përgjithmonë, duke iu dorëzuar plotësisht bindjes ndaj Zotit.



Murgu dallohej nga agjërimi i jashtëzakonshëm, vakti i tij përbëhej nga një prosforë në javë. Ai abstenohej në ujë jo më pak se në ushqim. Me agjërimin e tij ai ua kaloi shumë njerëzve. Një lutje për Akhile të Shpellave nga grykësia do t'i ndihmojë ata që besojnë fort në të:

Duke puthur jetën feudale dhe shumë mundime nga më të rinjtë, mbulove veten, në shkallën e diakonatit u bë i gjithë i drejtë, në të cilin shërbeu në kishën e Zotit, Materit, i cili është imun ndaj shpresës së vdekjes. .

Kontakion për murgun Akil, dhjak i shpellave

Madhështia kishte vërtet abstenim, lavdishëm, dhe tregoi një dhembshuri të madhe, O Achilo, mezi vetëm në javë, dhe unë kam vetëm një prosforë të vogël të konsumuar dhe të endem, u mundova nga errësira.

Lutja për Matronën e Moskës

Plaku i bekuar mund të quhet bashkëkohësja jonë; ajo vdiq në 1952. U shenjtërua në fillim të shekullit XXI, reliket e shenjtorit të Zotit ndodhen në Manastirin e Ndërmjetësimit në Moskë.

Jeta e saj njihet, me siguri, çdo i krishterë i devotshëm. Gruaja e drejtë lindi në një familje të varfër, ajo ishte e verbër që në foshnjëri. Deri në ditëlindjen e 17-të, ajo u privua, nuk mund të ecte, ajo thjesht u ul në cepin e saj, u nda njerëz të sjellshëm... Pse njerëz të sjellshëm? Matrona e bekuar nuk kishte shtëpinë e saj. Ajo udhëtoi mes të njohurve, duke u ndalur aty ku ata strehuan.



Pavarësisht nga dobësitë e saj, zonja i ndihmonte të sëmurët dhe të vuajturit. Me lutjet e saj, disa u shëruan, të tjerë morën punë dhe të tjerë u martuan. Nëna nuk refuzoi askënd, përveç atyre që erdhën për të qeshur me të, duke mos besuar fare në Zotin.

Deri më sot, mrekulli të shumta kryhen në reliket e Matronushka. Këtu është teksti i lutjes drejtuar Matronës nga grykësia dhe nevojat e tjera të përjetuara nga njeriu.

Lutja për Matronën e Moskës (së pari)

O nëna e bekuar Matrono, dëgjo dhe prano tani ne, mëkatarët, që po të lutemi, të mësuar në gjithë jetën tënde të pranosh dhe të dëgjosh të gjithë ata që vuajnë dhe pikëllohen, me besim dhe shpresë ndërmjetësimin dhe ndihmën tënde që vijnë me vrap. ndihmë të shpejtë dhe shërim të mrekullueshëm për të gjithë; Mëshira juaj për ne, të padenjë, të shqetësuar në këtë botë të ngarkuar dhe askund nuk gjen ngushëllim dhe dhembshuri në dhembjet e shpirtit dhe ndihma në sëmundjet trupore gjithashtu të mos dështojë tani: shëroni sëmundjet tona, shpëtoni nga tundimi dhe mundoni djallin, i cili është me pasion në luftë, ndihmoni për të sjellë jetën tuaj Kryq, mbani të gjitha barrat e jetës dhe mos e humbni imazhin e Zotit në të, ruajeni besimin ortodoks deri në fund të ditëve tona, kini shpresë dhe shpresë të fortë te Zoti dhe dashuri të pashpjeguar për fqinjët; Na ndihmo, pas largimit tonë nga kjo jetë, të arrijmë në Mbretërinë e Qiellit me të gjithë ata që kanë kënaqur Zotin, duke lavdëruar mëshirën dhe mirësinë e Atit Qiellor, në Trini, Atin dhe Birin dhe Shpirtin e Shenjtë të përlëvduar, përgjithmonë dhe ndonjëherë. Amen.

Lutja për Matronën e Moskës (e dyta)

O nënë e bekuar Matrono, me shpirtin në qiell para Fronit të Zotit, po vijnë, në trup pushojnë në tokë dhe me hirin e dhënë nga lart, mrekulli të ndryshme shkëlqejnë. Shiko tani me syrin tënd të mëshirshëm mbi ne, mëkatarë, në pikëllime, sëmundje dhe tundime mëkatare, ditët e tua janë të varura. Na ngushëllon, të dëshpëruar, shëroi sëmundjet tona të rënda, nga Zoti na lejoi mëkati ynë, na shpëto nga shumë telashe dhe situata, lute Zotin tonë Jezu Krisht të na falë të gjitha mëkatet, paligjshmërinë dhe mëkatet tona, jemi që nga rinia deri në në ditët e sotme dhe duke mëkatuar orën, dhe duke marrë hir e mëshirë të madhe me lutjet tuaja, le të përlëvdojmë në Trini të Vetmin Perëndi, Atin dhe Birin dhe Shpirtin e Shenjtë, tani e përgjithmonë e përgjithmonë.

Lutja për Kseninë e Petersburgut

Një tjetër shenjtor rus, veçanërisht i nderuar nga njerëzit. Jeta e Ksenisë së Bekuar të Petersburgut është një vetëmohim i plotë, një refuzim i të mirave të kësaj bote dhe një vepër marrëzie. E lanë një të ve në moshën 26-vjeçare, e reja veshi rrobat e burrit të saj dhe urdhëroi të quhej Andrei Feodorovich. Pasi i dha një pasuri të pasur një gruaje që dikur mori me qira një dhomë prej saj, Ksenia mbeti e pastrehë. E veshur me lecka, pa çati mbi kokë, ajo endej në periferi të Shën Petërburgut, duke shkaktuar talljen e banorëve. Të rriturit e rrahën me fjalë, fëmijët gjuanin gurë dhe baltë. Shenjtori duroi shumë fyerje dhe poshtërime përpara se njerëzit të kuptonin se para tyre ishte një shumë i mençur dhe njeri me sens të cilit Zoti i zbulon shumë.



Gjatë jetës së saj, shenjtorja u bë e famshme për mrekullitë, ato ndodhin edhe sot në varrin e Ksenisë së bekuar. Kujt t'i lutemi për grykësinë? Sigurisht, e bekuar Ksenia e Petersburgut:

Oh, nënë e shenjtë e gjithë bekuar Ksenia! Ajo që jetoi nën çatinë e Më të Lartit, e udhëhequr dhe e forcuar nga Nëna e Zotit, uria dhe etja, të ftohtit dhe nxehtësia, qortimi dhe persekutimi, që duroi dhuratën e mprehtësisë dhe mrekullive nga Zoti, dhe ju jeni në paqe nën kryebashkiak i të Plotfuqishmit. Tani Kisha e Shenjtë, si një lule aromatike, të përlëvdon: duke qëndruar në vendin e varrimit tënd, përballë figurës së shenjtorit tënd, sikur jetoni me ne, ju lutemi: pranoni lutjet tona dhe sillni në fronin e Ati i Mëshirshëm Qiellor, duke pasur guxim ndaj Tij. , kërkoni shpëtimin e përjetshëm për ata që rrjedhin drejt jush dhe bekimin tonë bujar për veprat dhe ndërmarrjet e mira, çlirimin nga të gjitha problemet dhe pikëllimet, paraqituni me lutjet tuaja të shenjta përpara Shpëtimtarit tonë të Gjithëmëshirshëm për ne, të padenjët dhe mëkataret, ndihma, e bekuara e shenjtë nëna Ksenia, foshnjat me dritën e Pagëzimit të Shenjtë ndriçojmë dhe vulosim dhuratën e Shpirtit të Shenjtë, të rinjtë dhe të rejat në besim, ndershmëri, frikë nga Zoti dhe dëlirësi për edukimin dhe suksesin në duke i mësuar të dhurojnë; shëroni të sëmurët dhe të sëmurët, dërgoni dashuri dhe harmoni në familje, me vepër të mirë asketike monastike, nderoni dhe mbroni nga qortimi, forconi barinjtë në kështjellën e shpirtit, ruajeni popullin dhe vendin tonë në paqe dhe qetësi, për ata që janë privuar nga Misteret e Shenjta të Krishtit në orën e vdekjes, lutuni: ju shpresoni dhe shpresoni, së shpejti dëgjim dhe çlirim, ne ju dërgojmë falënderime dhe me ju përlëvdojmë Atin dhe Birin dhe Frymën e Shenjtë, tani e përgjithmonë dhe përgjithmonë e përgjithmonë. Amen.

Lutja në tempull

Ne folëm për lutjen në shtëpi për shenjtorët e Zotit, a është e mundur ta kryeni atë në tempull?

Si të shpëtojmë nga grykësia? Sigurohuni që të merrni pjesë në liturgjitë e së dielës, të kërkoni çlirim nga varësia gjatë lutjes së kishës. Nuk është e nevojshme t'i bërtisni Zotit me zë të lartë, mjafton një thirrje e brendshme për ndihmë.

Filloni sakramentet e rrëfimit dhe kungimit më shpesh, urdhëroni shërbimet e lutjes për shenjtorët e mësipërm, duke u kërkuar atyre ndihmë. Gjëja kryesore është të detyrosh veten të luftosh, asgjë nuk do të funksionojë pa punë.

konkluzioni

Artikulli vjen në përfundimin e tij logjik, ne folëm se si të shpëtojmë nga grykësia. Tre komponentët e luftës me pasionin janë lutja, agjërimi, vetëdisiplina.

Shmangni përtacinë, sepse ajo është nëna e të gjitha veseve. Punoni, lutuni dhe kërkoni ndihmën e Zotit, si dhe të shenjtorëve të Tij.