Prezantimi i empatisë. Prezantimi - Ora e klasës "Empatia

Empati (nga greqishtja empatheia - empati) - të kuptuarit e një gjendje emocionale, depërtim-ndjenjë në përvojat e një personi tjetër.
Termi "empati" u prezantua nga E. Titchener, i cili i përgjithësoi idetë e simpatisë që u zhvilluan në traditën filozofike me teoritë e empatisë nga E. Clifford dhe T. Lipps. Të bëjë dallimin midis ndjeshmërisë emocionale, bazuar në mekanizmat e projeksionit dhe imitimit të reagimeve motorike dhe afektive të një personi tjetër; empatia kognitive, e bazuar në proceset intelektuale (krahasimi, analogjia, etj.) dhe empatia predikative, e cila manifestohet si aftësia e një personi për të parashikuar reagimet afektive (shih Ndikimi) i tjetrit në situata specifike. Empatia veçohet si forma të veçanta të empatisë - përvoja e subjektit të të njëjtave gjendje emocionale që personi tjetër përjeton përmes identifikimit me të, dhe empatia - përvoja e gjendjeve të tij emocionale për ndjenjat e tjetrit.
Një karakteristikë e rëndësishme e proceseve të empatisë, e cila e dallon atë nga llojet e tjera të të kuptuarit (identifikimi, pranimi i roleve, decentrimi, etj.), Është zhvillimi i dobët i anës reflektuese (shiko Reflektimi), izolimi brenda kornizës së emocioneve të drejtpërdrejta. përvojë.
Është vërtetuar se aftësia empatike e individëve rritet, si rregull, me rritjen e përvojës jetësore; ndjeshmëria realizohet më lehtë kur përgjigjet e sjelljes dhe emocionale të subjekteve janë të ngjashme.

Më shumë detaje rreth origjinës së konceptit dhe kuptimit që ata vendosin në të janë shkruar në Heartfelt Empathy. Shume e rendesishme:
Në të njëjtën kohë, është shumë e rëndësishme të theksohet veçoria thelbësore e ndjeshmërisë (vërehet, meqë ra fjala, nga Frojdi). Të kesh ndjeshmëri do të thotë të perceptosh botën subjektive të një personi tjetër sikur vetë perceptuesi të ishte ky person tjetër. Kjo do të thotë - të ndjesh dhimbjen ose kënaqësinë e tjetrit ashtu siç e ndjen ai vetë, dhe të lidhesh, ashtu siç është, me arsyet që i kanë lindur, por në të njëjtën kohë të mos harrosh për asnjë çast se "sikur. "
Nëse kushti i fundit humbet, atëherë gjendjen e dhënë bëhet një gjendje identifikimi - meqë ra fjala, mjaft e pasigurt. Tregues në këtë drejtim është përvoja e vetë Rogers-it, i cili në fillim të viteve 50-të e “ndiente” aq shumë botën e brendshme të një klienti të tij, i cili vuante nga një çrregullim i rëndë, saqë edhe vetë iu desh të drejtonte ndihmën e një psikoterapisti. Vetëm një pushim tre-mujor dhe një kurs psikoterapie me një nga kolegët e tij e lejuan atë të rikuperohej dhe të kuptonte nevojën për t'iu përmbajtur disa kufijve të ndjeshmërisë.
Kjo pikë duket të jetë veçanërisht e rëndësishme në lidhje me absolutizimin e rolit të empatisë, që po ndodh qartë vitet e fundit.
Për të qenë në gjendje të "vendosësh veten në vendin e tjetrit", duhet të kesh një ide të mirë për këtë tjetrin, të kesh modelin e tij në kokë. Kjo është mënyra e vetme për të mos rënë në iluzionin, duke transferuar idetë tuaja stereotipike te një tjetër.

Në Empati, Empati:
Nëse empatia është një fjalë mjaft e njohur për një lexues modern, atëherë termi empati - aftësia për të parë botën përmes syve të tjetrit - sapo ka filluar të shfaqet në faqet e veprave mbi filozofinë dhe psikologjinë. Në artikullin e tij "Empatia, njerëzimi dhe mirëqenia e kafshëve", Dr. Michael W. Fox analizon koncepte të tilla si empatia, empatia dhe empatia.
Empatia dhe empatia janë dukuri të ndryshme. Empatia me dikë nga emocionet e tij, veçanërisht pikëllimi, vuajtja, përfshin dhembshurinë, keqardhjen. Empatia është një fjalë që vjen nga një term grek që do të thotë butësi dhe një fjalë e mëvonshme gjermane që do të thotë ndjenja për diçka. Empatia nënkupton aftësinë për të kuptuar dhe për të depërtuar mendërisht një qenie tjetër.
...
Empatia për një kafshë si një ndjenjë thjesht subjektive, e pa mbështetur nga një kuptim objektiv i sjelljes së kafshës dhe nevojave të saj, mund të çojë në përfundime të gabuara për atë që kafsha ndjen. Empatia përfshin të kuptuarit e natyrës së kafshës dhe dhembshurinë për të.
Mungesa e ndjeshmërisë dehumanizon një person, duke e kthyer botën në objekte të veçanta që nuk kanë asnjë lidhje me ne. Kur kuptojmë aspektet racionale dhe emocionale të sjelljes së qenieve të gjalla dhe përjetojmë një ndjenjë emocionale për to, bëhet e mundur të kemi një dashuri të pjekur, racionale dhe empatike për qeniet e tjera, duke i kuptuar ato, e mbushur me përgjegjësi.

Pra, të kuptuarit e tjetrit është e pamundur pa një njohuri të caktuar të zakoneve të tij. Ky kuptim shprehet në empati dhe nëse një kuptim i tillë është mjaftueshëm i plotë (në nivelin e përputhshmërisë me vlerat e tij), atëherë fjala e urtë "të kuptosh është të falësh" bëhet e vërtetë, d.m.th. justifiko, prano ashtu siç është. Duke vëzhguar një tjetër, ne ndërtojmë në vetvete një model të sjelljes së tij, të cilin më pas mund ta provojmë, ashtu siç provojmë modele të vetes në situata të ndryshme, duke bërë supozime dhe parashikime.

Le të përmbahemi nga përpjekjet për të dhënë një përkufizim të rreptë të empatisë, që presupozon një kuptim të plotë të thelbit të saj, megjithëse një përkufizim i tillë ende nuk ekziston pikërisht për shkak të kuptimit jo të plotë. Ndoshta një përkufizim i tillë nuk do të rezultojë i nevojshëm :) Kjo ndodh kur fenomenet e psikikës të dalluara më parë nga jashtë rezultojnë të jenë vetëm manifestime të pjesshme të mekanizmave më të përgjithshëm. Kjo është e vërtetë në lidhje me "neurozat" që nuk duan të futen në asnjë klasifikim psikiatrik që ndryshon vazhdimisht (dhe që janë gjendje të varura), siç ndodhi me përpjekjet për të përcaktuar "inteligjencën", e cila rezulton të jetë një manifestim i përvojës së jetës ( shih Intelekt), ky është rasti me "emocione", me "të pavetëdijshme" dhe shumë terma të tjerë psikologjikë që përshkruajnë manifestimet e dukshme të mekanizmave mendorë.

Në ndryshim nga telepatia, empatia është një fenomen vërtet i regjistruar i psikikës. Ashtu si shumë dukuri të tjera mendore të veçuara nga psikologët në disa entitete të pavarura, është në fakt një veti integrale e organizimit të kujtesës adaptive të trurit (d.m.th., kujtesa që përshtatet vazhdimisht për të qenë në përputhje me vetitë e perceptuara të realiteti rrethues) dhe së shpejti do të bëhet e qartë pse.
Dhe, duke gjykuar nga përkufizimi i pranuar përgjithësisht, empatia nuk është pikërisht ajo që ata e quanin atë në përdorimin e përditshëm, duke e thjeshtuar atë në një lloj versioni emocional të telepatisë, dhe duke i dhënë asaj vetinë inekzistente të marrjes dhe transmetimit të një emocioni. humor në distancë.
Në fakt, të gjitha dukuritë e empatisë përfshijnë transferimin e drejtpërdrejtë të disa informacioneve paraprake, shpeshherë të shenjave të pavetëdijshme, në bazë të të cilave lind mundësia e empatisë. Pasi kemi dëgjuar papritmas në telefon një ndryshim të njohur në timbrin e zërit, duke paralajmëruar eksitim, ne e imagjinojmë gjallërisht këtë eksitim. Por edhe vetëm duke menduar se në momentin që një person i njohur përballet me diçka që nuk është indiferente ndaj tij, ndjeshmëria lind për ndjenjat e tij kur vendosim veten në vendin e tij. Por në fakt, mund të rezultojë se ne nuk jemi të saktë në vlerësimin e kohës, dhe në këtë moment ky person nuk ndjen ende atë që dimë nga përvoja - ai padyshim do të ndjente në një moment kritik.
Nuk mund të themi të njëjtën gjë për një të huaj. Ne vetëm mund të supozojmë diçka, duke përgjithësuar reagimet e atyre që janë të njohur për ne dhe duke e shtrirë këtë supozim tek të panjohurit. Edhe pse besimi personal në korrektësinë e supozimit mund të rezultojë i madh. Në përgjithësi, besimi personal në çdo gjë është aq i çuditshëm sa ndonjëherë rezulton të jetë më i fortë se sensi i përbashkët :)
Fëmijës së vogël i mungon përvoja e vëzhgimit të shumë reagimeve dhe është i paaftë për ndjeshmëri edhe të bazuar në supozime. Ai ende nuk e di mirë se çfarë është dhimbja që u shkaktohet të tjerëve dhe mund të mundojë një mace ose një bashkëmoshatar, duke mos e ndjerë plotësisht vuajtjen e shkaktuar.
Është e lehtë të imagjinohet se sa më mirë të njohim një tjetër (madje as domosdoshmërisht një person), aq më mirë mund ta imagjinojmë gjendjen e tij në varësi të asaj që ai përballet ose t'i përgjigjemi drejtpërdrejt shenjave të kësaj gjendjeje, të cilat ky tjetri i përcjell në shumë detaje delikate. për pamjen dhe reagimet e tij. Ne kemi mësuar tashmë të lidhim pamjen e madhe të përbërë nga këto detaje të pakapshme dhe të pavetëdijshme me gjendjen emocionale të tjetrit. Dhe sa më mirë ta dimë këtë, aq më me siguri do ta njohim në secilin rast. Dhe kjo vlen jo vetëm për emocionet, por edhe për çdo manifestim tjetër të psikikës së tjetrit, madje edhe mendimet e tij, të zyrtarizuara verbalisht dhe dikur të shprehura në mënyrë eksplicite më parë.

Roli i empatisë në edukimin dhe zhvillimin e personalitetit të fëmijës në familje:
Zhvillimi i ndjeshmërisë, asimilimi i normave morale bazohet në orientimin në zhvillim të fëmijës ndaj të tjerëve, për shkak të veçorive të komunikimit midis fëmijëve dhe të rriturve dhe, mbi të gjitha, me prindërit e tyre.
Në fushën e psikologjisë së zhvillimit, A. Beck dhe V. Stern hodhën themelet për studimin e empatisë dhe manifestimeve të saj tek fëmijët. Problemi i ndjeshmërisë konsiderohet në lidhje me formimin e personalitetit të fëmijës, zhvillimin e formave të sjelljes dhe përshtatjen sociale.

Më vonë, A. Wallon (1967) e tërhoqi këtë problem në aspektin e zhvillimit të sferës emocionale të fëmijës dhe ai përshkruan evolucionin e reagimit emocional të fëmijës ndaj ndjenjave të të rriturve dhe fëmijëve. Wallon vëren se fëmija në fazat e hershme të jetës është i lidhur me botën përmes sferës afektive dhe kontaktet e tij emocionale vendosen si kontaminim emocional.

Sipas A. Wallon, në vitin e dytë të jetës, fëmija futet në një “situatë simpatie”. Në këtë fazë, fëmija është, si të thuash, i bashkuar me një situatë specifike komunikimi dhe me një partner, përvojat e të cilit ndan. Një "situatë simpatie" e përgatit atë për një "situatë altruizmi". Në fazën e altruizmit (4-5 vjeç), fëmija mëson të lidhet me veten dhe tjetrin, të jetë i vetëdijshëm për përvojat e njerëzve të tjerë, të parashikojë pasojat e sjelljes së tij.

Pra, ndërsa zhvillimi mendor përparon, fëmija kalon nga format më të ulëta të reagimit emocional në forma më të larta morale të reagimit.
...
Empatia tek fëmijët, veçanërisht tek adoleshentët, shoqërohet me një akt altruizmi. Ai që është më i ndjeshëm ndaj gjendjes emocionale të tjetrit është i gatshëm të ndihmojë dhe më pak i prirur ndaj agresionit. Dhembshuria dhe sjellja altruiste janë karakteristike për fëmijët, prindërit e të cilëve u kanë shpjeguar normat morale dhe nuk i kanë futur me masa të rrepta.

Zhvillimi i empatisë është procesi i formimit të motiveve morale me veprim të pavullnetshëm, motivimeve në favor të tjetrit. Me ndihmën e ndjeshmërisë, fëmija futet në botën e përvojave të njerëzve të tjerë, krijohet një ide për vlerën e tjetrit, zhvillohet dhe fiksohet nevoja për mirëqenien e njerëzve të tjerë. Me zhvillimin mendor të fëmijës dhe strukturimin e personalitetit të tij, empatia bëhet burim i zhvillimit moral.
...
Shkelja e kontaktit emocional me prindërit, mungesa e pranimit emocional dhe mirëkuptimi empatik traumatizon rëndë psikikën e fëmijës, ndikon negativisht në zhvillimin e fëmijëve, në formimin e personalitetit të fëmijës... Empatia lind dhe formohet në ndërveprim, në komunikimi.

Karakteristikat e empatisë tek nxënësit e shkollave të mesme:

... në studimet e kryera tek adoleshentët, dallimet gjinore në qëndrimet ndaj objekteve të ndryshme të ndjeshmërisë kanë filluar të zbulohen për herë të parë. Vajzat adoleshente në përgjithësi tregojnë më shumë dhembshuri për kafshët sesa djemtë. Ky fakt mund të konsiderohet si rezultat i një asimilimi më të hershëm të normave morale nga vajzat, si dhe i një orientimi më të madh të vajzave drejt komunikimit, dëshirës së tyre për të pasur njohje në marrëdhëniet ndërpersonale, ndërsa djemtë janë më të orientuar nga lënda.
...
Kapaciteti për ndjeshmëri është baza për miqësitë, të cilat zënë një vend të madh në komunikimin ndërpersonal të një adoleshenti. Empatia, nga ana tjetër, bazohet, siç shkruan G. Craig, në një përfundim social, "sepse nëse nuk e dini se çfarë ndjen personi tjetër, nuk do të jeni në gjendje ta simpatizoni atë".
...
Empatia si një formim i personalitetit mendor, pasi ka arritur shprehjen e saj gjatë pubertetit, është në të ardhmen një stimulues i sjelljes prosociale dhe altruizmit. Në një sërë studimesh të huaja në lidhje me adoleshencën dhe adoleshencën, përshkruhet efekti i transferimit të përvojave empatike të adoleshencës në adoleshencë dhe moshë madhore, ndërkohë që ruhet shenja emocionale. “Nëse, si fëmijë dhe adoleshent, një person kishte një mirëkuptim empatik me prindërit e tij, atëherë në periudhën e moshës madhore, reagimi empatik ndaj mjedisit nuk shkakton përvoja negative dhe anasjelltas: disa njerëz gjatë gjithë jetës së tyre transferojnë urrejtje ndaj tyre. prindërit ndaj njerëzve të tjerë.” Efekti i transferimit të përvojave empatike shprehet gjithashtu në faktin se, pasi të shfaqet në lidhje me një objekt, ndjeshmëria mund të përhapet në objekte të tjera ndaj të cilave personi më parë ishte indiferent.
...
U gjet një korrelacion i rëndësishëm midis treguesve të ndjeshmërisë për heronjtë e trillimit ...

Empatia mund të shfaqet në lidhje jo vetëm me personazhet e jetës reale, por edhe me personazhet e sajuar, gjë që padyshim që përjashton menjëhershmërinë e transmetimit të një "sinjali empatik", por flet për aftësinë për të vënë veten në mënyrë të vetëdijshme ose të pavetëdijshme në vendin e dikujt rreth të cilët ka një ide të caktuar. Duke lexuar për ndjenjat e një personazhi, ne jemi aq të aftë për të empatizuar me të, sa mirë e kuptojmë tashmë ose na duket se kuptojmë se ai i përshtatet një stereotipi të njohur. Në bazë të veçorive individuale në rrjedhën e rrëfimit, ne i gjykojmë përvojat, sipas modelit tonë. Dhe kjo në mënyrë të konsiderueshme, përkundrazi, mund të mos pajtohet me vlerësimin e të njëjtëve njerëz të tjerë, gjë që dëshmon gjithashtu: nuk ka asnjë burim të jashtëm të një informacioni të tillë.

Aftësia për të njohur një gjendje mendore nga një kombinim shenjash vlerësohet jashtëzakonisht shumë në praktikën psikologjike dhe psikiatrike dhe po zhvillohet. përvojë personale komunikimi me pacientët. Kjo lloj ndjeshmërie profesionale diskutohet gjerësisht në artikujt profesional.
Pra, në artikullin Natyra e Empatisë dhe Roli i saj në Psikoterapi:

Në terapinë me në qendër klientin e Karl Rogers dhe vetë-psikologjinë psikoanalitike të Heinz Kohut, ndjeshmëria luan një rol kyç. Rogers e pa empatinë si një qëndrim themelor të terapistit në një marrëdhënie terapeutike dhe një kusht kyç për ndryshimin e personalitetit të klientit1). Kohut mbrojti qëndrimin se mjeti kryesor në kërkimin psikoanalitik është empatia e analistit. Përveç kësaj, Kohut vendosi reagimin empatik të mjedisit të fëmijës në qendër të teorisë së tij të zhvillimit të vetes narcisiste.Nëpërmjet ndikimit të tyre, empatia është njohur nga shumica e shkollave të terapisë si një aftësi themelore e terapistit për krijimin e një klime terapeutike.
...
Empatia është një fenomen kompleks që është i vështirë për t'u përcaktuar. Në këtë drejtim, ka kuptim të fillojmë me një përkufizim që ndahet nga shumica e autorëve. Pika fillestare, sipas mendimit tonë, mund të jetë pohimi i Mead (1934) se ndjeshmëria presupozon aftësinë për të marrë pozicionin e tjetrit. Me fjalë të tjera, empati do të thotë të pranosh rolin e tjetrit dhe të kuptosh ndjenjat, mendimet dhe qëndrimet e personit tjetër.
...
Megjithatë, ndjeshmëria nuk është vetëm identifikimi me përvojën e një individi tjetër. Konsideroni një shembull të thjeshtë: një pacient fillon të qajë. Ajo që terapisti vëzhgon drejtpërdrejt janë lotët dhe gulçimi për të marrë frymë, që tregon një gungë në fyt. Terapisti i krahason këto sinjale me përvojat e tij analoge. Kështu, terapisti vjen në një hipotezë për gjendjen emocionale të pacientit. Së bashku me pacientin, terapisti përjeton pak dhimbje dhe trishtim, por kjo nuk do të thotë se ai bashkohet me të. Terapisti i përjeton këto ndjenja vetëm përkohësisht. Në të njëjtën kohë, ai kupton se këto përvoja kanë të bëjnë me pacientin, gjë që e lejon atë të mbajë një distancë prej tyre. Me fjalë të tjera, terapisti jo vetëm që gjen në vetvete përvoja që i duken të ngjashme me ato që vëzhgon te pacienti, por gjithashtu lejon divergjencën e përvojës.

Për të plotësuar tablonë, në termat konceptualë të përcaktimit të fenomenit të empatisë, ia vlen të njiheni me mënyrën se si u përfaqësua ky fenomen dhe me çfarë e pajisën studiuesit e ndryshëm spekulativë të tij. Pra, në Empatinë si lëndë e kërkimit në filozofinë moderne perëndimore:
Në dy dekadat e fundit të shekullit të njëzetë, fenomeni i ndjeshmërisë, i kuptuar tradicionalisht si aftësia e një personi për t'u paraqitur para të tjerëve dhe për të përjetuar fizikisht-sensualisht format dhe gjendjet e tij të perceptuara / të kujtuara / imagjinuara, po bëhet gjithnjë e më shumë objekt i vëmendja e filozofëve (E.Ya.Basin, EV Borisov, A.J. Wetlizen, H.G. Koegler, O.Yu. Kubanova, R.A. McCreel, H. Peter Steves, M. Savitsky, D.V. Smith, V.P. Shilkov).
...
Sipas Husserl-it, empatia zbulon thelbin e njohjes shoqërore dhe për këtë arsye ajo mund t'i atribuohet jo aq sferës së ontologjisë së Tjetrit (ajo merr parasysh premisat transcendentale dhe ndërkohore të empatisë), por sferës së epistemologjisë së Tjetër (ai merr parasysh strukturën njohëse empatike imanente-transcendentale, pozicionale-kuazi-pozicionale). Empatia përfshin si njohurinë para-reflektive se Tjetri është dhe supozimin parareflektues dhe të vetëdijshëm se çfarë është saktësisht Tjetri. Në fenomenologjinë e E. Husserl dhe E. Stein, empatia është e pajisur me një status mjaft të lartë epistemologjik.
Filozofi modern amerikan D. Smith e thekson edhe më shumë komponentin epistemologjik të ndjeshmërisë kur, krahas identifikimit empatik dhe perceptimit empatik, kur takohet me Tjetrin, thekson “gjykimin empatik”. Një gjykim i tillë presupozon të mësoheni jo vetëm me ndjenjat, por edhe me mendimet, veçanërisht me perceptimin e Tjetrit. Unë nxjerr përfundimin jo se Tjetri është, jo çfarë saktësisht është, por ajo që po përjeton. "Unë mund të gjykoj me empati atë që Tjetri po përjeton vetëm nëse kam aftësinë të imagjinoj në mënyrë riprodhuese atë që po përjetoj në vend të Tjetrit."
...
G.-G. Gadamer, duke analizuar rolin e parakuptimit dhe traditës si kushte universale për mundësinë e interpretimit të teksteve, e pajisi empatinë me një status të ulët metodologjik të hermeneutikës, sepse e konsideronte atë aftësinë e shkrirjes sensualisht-intuitive të të kuptuarit me të kuptuarit. një shkrirje e tillë psikologjike në të cilën është e pamundur të dallosh kuptimin e natyrshëm në kuptimin. Ai besonte se me ndihmën e ndjeshmërisë është e pamundur të rindërtohet në mënyrë objektive dhe e besueshme kuptimi i natyrshëm në tekst, pasi për të kuptuar tekstin, para së gjithash duhet njohur gjuhën në të cilën ai paraqitet, traditën gjuhësore të e kaluara historike kur u krijua. Kuptimi intuitiv nuk ofron njohuri të tilla. Vetëm nëse lind një dialog real ose i imagjinuar ndërmjet të kuptuarit dhe të kuptuarit mbi bazën e një tradite të përbashkët gjuhësore, sipas Gadamer-it, mund të flitet për perspektiva premtuese për interpretim.

Duke krahasuar idetë për fenomenin mendor "empatia", mund të veçohen tiparet kryesore të tij: ai nuk jepet që nga lindja, por fitohet me përvojën e njohjes së objektit të empatisë, si një veti për të përfaqësuar veten në vendin e tjetrit. jo domosdoshmërisht një person i gjallë (është gjithashtu e mundur të kesh një personazh imagjinar) ose një person të gjallë, dhe madje as domosdoshmërisht një person. Dhe kjo aftësi jep po aq rezultate të sakta (në rastin e personazheve fiktive - përshtatshmërinë me idetë e autorit), si dhe vetitë e njohura, reagimet e tjetrit.
Por gjithçka që u tha nuk vlen vetëm për atë që zakonisht përdoret fjala "empati". Në të njëjtën mënyrë siç ndërtohen dhe zhvillohen modelet e sjelljes së qenieve të gjalla, në përgjithësi të gjitha objektet e të perceptuarit (një objekt është një abstraksion që nuk ekziston në realitet - ai që bie në sy në perceptim si një grup i caktuar vetive të manifestuara në mënyrë integrale. nga një “objekt”, i paraqitur “në mënyrë të pandashme”).
Ju kërkoj që teksti i mëtejshëm do të kërkojë shumë përpjekje për ta kuptuar atë për ata që nuk i kuptojnë mjaftueshëm mekanizmat e trurit. Sidoqoftë, ai mbart kuptimin më të drejtpërdrejtë dhe të rreptë, i cili bëhet i disponueshëm pas leximit të kujdesshëm ose pas njohjes me prezantimin popullor të koncepteve të neurofiziologjisë së sistemeve. Por kuptimi i asaj që u tha nuk humbet, pavarësisht nga kuptimi i zbatimit të mekanizmave të veçantë në rastin e leximit të kujdesshëm.
Gjithçka që perceptohet nga jashtë dhe nuk është indiferente ndaj personalitetit (ka një produkt jozero të risisë dhe domethënies) mbahet mend si një grup i vetive më elementare të lidhura me njëra-tjetrën (nga një ansambël i përbashkët eksitimi), dhe më pas të njohura nga këto veti.
Kështu organizohet njohja nga imazhet vizuale më elementare (rrathë, katrorë, vija, pika), në "analizuesin vizual" të trurit, deri te objektet që kanë shenja nga sisteme të ndryshme shqisore (vizuale, dëgjimore, prekëse, shijuese, nuhatjes), funksionet e njohjes së të cilave zbatohen në të njëjtin parim: si detektorë adaptues të një grupi shenjash të perceptuara (shih ilustrimin e organizimit të kujtesës së trurit). Në këtë nuk ka asnjë ndryshim themelor (dhe përgjithësisht për perceptimin tonë) midis çdo objekti të perceptimit, nga më të thjeshtat tek më komplekset.
E zakonshme për të gjitha objektet është se njohja e tij ndodh në varësi të më shumë kushtet e përgjithshme perceptimi (dmth. shenjat e kushteve plotësojnë gjithashtu tërësinë e të gjitha shenjave që japin besim në njohje), më e zakonshmja prej të cilave është gjendja emocionale, dhe më saktë: vendi i veprimit, koha e veprimit, nevojat aktuale të trupit, prania e objekteve të tjera, të lidhura disi me ndikimin e mundshëm. Në secilën prej këtyre kushteve, një objekt njihet në një lidhje të pazgjidhshme me kuptimin, kuptimi i tij për ne në të gjitha variantet e njohura të ndikimit dhe rezultatet e këtij ndikimi, një ide e cila jepet nga përvoja jetësore e kontakteve të mëparshme me objekti. Me çdo kontakt të ri, ai qartëson gjithnjë e më shumë grupin e kushteve të mundshme në të cilat objekti shfaq një veti të re për ne, duke shkaktuar qëndrimin tonë ndaj tij: pozitiv apo negativ, i cili përcakton në të ardhmen nëse do të shmangim kontaktin në këto kushte apo përpiquni për të.
Topologjikisht, në rrjetin nervor të trurit, detektorë të tillë të veçorive përfaqësohen nga kolonat e neuroneve - detektorë të specializuar në të gjitha zonat e trurit, dhe janë parimi më i përgjithshëm dhe universal i organizimit të tij: nga analiza për shenjat elementare të perceptimit - përmes sinteza e detektorëve gjithnjë e më kompleksë të objekteve të perceptimit - në programe specifike të veprimit - detektorë efektorë. Është një organizim strukturor i studiuar mirë dhe i detajuar i rrjetit nervor. Përshkruhen si morfologjikisht ashtu edhe model në nivelin e qarkut të perceptroneve dhe formalizimit të tyre matematikor (shih përzgjedhjen e materialeve faktike Hulumtimi i fenomeneve mendore).
Në të gjitha rastet e zhvillimit të ideve për një objekt, ne përpiqemi për ndikimin e tij tek ne, në varësi të sistemi personal marrëdhënie - rëndësi, e cila na tregon nëse është e mirë për ne apo e keqe.
Objekti "unë", si një grup i dalluar i veçorive të vetvetes midis rrethinës, në këtë aspekt nuk ndryshon nga modelet e ndonjë objekti tjetër, dhe po aq modele të dallueshme të I-së janë formuar, sa kushte dukshëm të dallueshme ishin të pranishme. në përvojën e jetës personale. Kjo është veçanërisht e vërtetë për gjendjet më të përgjithshme, emocionale. Në secilën prej këtyre gjendjeve, objekti unë mund të shfaqë veti, ndonjëherë të kundërta të vetive në kushte të tjera. Pra, modeli i sjelljes në një gjendje transi narkotik ( dehje ose të tjerët) është një personalitet që është shumë i ndryshëm në veti, duke pasur idetë e veta morale dhe etike. Në rastet e përvojës së zgjatur të transit narkotik, një personalitet i tillë mund të jetë më i zhvilluar në detaje se të gjithë të tjerët.
Fokusi i vëmendjes (pika e ndërgjegjësimit) kufizon kështu kanalet e perceptimit, në mënyrë që informacioni më i rëndësishëm (rëndësia korrespondon me produktin e përgjigjes së detektorëve të rinj ndaj përgjigjes së sistemit të rëndësisë) është i lidhur në ansamblin e përgjithshëm. e ngacmimit me modelin e objektit I, i cili është aktiv (i përfaqësuar nga ngacmimi në rrjetin nervor të detektorëve shenja të njohura) në kushtet e dhëna. Modeli I merr kanale perceptimi, për të (jo të aktivizuara plotësisht) kanale të veprimeve të mundshme (të cilat përcaktohen nga përvoja e mëparshme). Secili prej këtyre kanaleve është i ngjyrosur në lidhje me rezultatin e marrë (i lidhur me aktivitetin e sistemit të rëndësisë), i cili bën të mundur që në momentin kur bëhet e nevojshme të veprohet (një stimul fillestar u shfaq në perceptim), të zgjidhni më shumë. opsion i preferuar nga të gjithë.
Por në të njëjtën mënyrë, fokusi i vëmendjes mund të organizojë kanalet e perceptimit - përgjigjen për çdo model tjetër objektesh, madje as një nga modelet e personalitetit të dikujt. Ky truk kryhet nga hipnotizuesit, duke e bërë një person të ndihet si një person tjetër, për t'u mishëruar në të. Kjo ndodh edhe me disa çrregullime mendore, kur modelet aktuale të I-së rezultojnë të jenë aq të lidhura me përvoja negative, saqë bëhet e pamundur aktivizimi i tyre me vëmendje. Dhe pastaj modeli i I-së në fëmijëri mbetet i zhbllokuar. Një person fillon të bëhet plotësisht dhe plotësisht i natyrshëm i vetëdijshëm për veten në një model tjetër të objektit. Ai madje mund të detyrohet të mishërohet në një artist apo shkencëtar të madh dhe këtë rol do ta përmbushë aq sa ka idetë mbizotëruese për të.
Në ekstazat narkotike, një person nuk mund të mishërohet as në një qenie të gjallë, por në një gur, në një flakë, në një demon, në Zot, në çdo gjë që ekziston ose e trilluar, e cila ka një paraqitje në formën e një modeli të një Objekt.
Normalisht, duke mbetur vetvetja, ashtu siç hapen pak kanalet e opsioneve të mundshme për veprim, aktiviteti i objekteve të tjera të perceptimit mund të lidhet me objektin aktual të I-së, mbi të cilin ka një fokus të vëmendjes, duke bërë të mundur të kuptuarit ( vlerësojnë rëndësinë) e tyre në kuadrin e kushteve ekzistuese. Ne kemi mundësinë të përfaqësojmë reagimet e një objekti tjetër aq sa e njohim dhe tashmë kemi hasur në reagime të ngjashme. Dhe nëse jo, atëherë mund të supozojmë vetëm sa të mundshme (jo në kundërshtim me vetitë e tij) për të ato reagime që janë përgjithësisht të natyrshme në këto kushte. Dhe shkalla e ndjeshmërisë mund të jetë nga zgjimi më i lehtë i opsioneve të sjelljes së objektit deri në identifikimin e plotë me veten (transferim i plotë i fokusit të vëmendjes tek ai).
Disa manifestime të një simpatie të tillë quhen empati :) Por në fakt, ky është një fenomen shumë më i përgjithshëm se ai që ata ranë dakord ta quajnë empati. Është e qartë se njeriu mund të simpatizojë në këtë mënyrë jo vetëm me modelet e objekteve të tjera, por edhe me modelet e veta në kushte të tjera, duke ndjerë keqardhje për veten, duke u shqetësuar për atë që ka ndodhur ose çfarë po vjen, duke e vënë veten në një situatë tjetër. dhe duke u përpjekur të kuptojmë se si do të ndihemi në të. Empatia, edhe në një farë kuptimi të mundshëm vënia e vetes në anën e tjetrit, mund të jetë një personazh imagjinar ose një lule e hedhur nga rruga, në përgjithësi, çdo gjë nga objektet më të thjeshta të perceptimit deri tek ato më të vështirat - të ndjesh empati me një popull ose një kulturë, një ide ose një objekt krijimi artistik.
Unë mendoj se tani është e qartë pse nuk u bë një përpjekje në fillim të këtij artikulli për të dhënë një përkufizim të rreptë të empatisë :) Për mirëkuptim reciprok, koncepti që ka rezultuar të jetë më i pranuari përgjithësisht është mjaft i mjaftueshëm, por për të kuptuar thelbi ishte i nevojshëm për të shkuar përtej dhe për të marrë parasysh mekanizmin e fenomenit, të realizuar në organizimin e kujtesës së trurit. Pas së cilës bëhet e qartë se cilat janë vetitë e përgjithshme dhe aplikimet e mundshme të këtij fenomeni - është plotësisht kuptimplotë. Dhe, në veçanti, për të shmangur iluzionin e të kuptuarit aq karakteristik për këtë abstraksion. Sidomos në nocionet e vendosura mirë se ia vlen të vendoset mendërisht në vendin e dikujt tjetër dhe do të bëhet e mundur të imagjinohet me besueshmëri se çfarë ndjen saktësisht dhe si mund të veprojë. Për këtë të fundit, ju duhet të keni një përvojë shumë të madhe të marrëdhënieve shumë të ngushta, por në shumë mënyra nuk garanton mirëkuptimin e plotë të dëshiruar ... në fund të fundit, njerëzit ndryshojnë vazhdimisht me çdo kontakt me realitetin :) Kjo i siguron ata në përgjithësi me aftësinë për të kuptuar dhe për të qenë në përputhje me realitetin në ndryshim, pa u përshtatur më shumë nga përbindëshat me metodat e speciacionit, por thjesht mendërisht, gjatë gjithë jetës së tyre.

Dhe në fund - një shembull i gjallë ...
Ja çfarë tha një vajzë se si u krijuan kushtet që ajo të fillonte të zhvillonte ndjeshmërinë e saj. Për më tepër, ajo nuk i kushtoi vëmendje menjëherë këtyre kushteve dhe procesi i zhvillimit dukej se po vazhdonte vetë:

Në fëmijëri - edhe para shkollës ... ose në shkollën më të hershme ... më pëlqente shumë të komandoja vajzat ... dhe disi të gjitha më lanë ... dhe fillova të qaja ... dhe prindërit e mi qeshën.. Dhe babi tha: mirë, kush do të donte që ata të urdhëroheshin ... këtu përpiquni të vini veten në vendin e tyre ... mendoni se si ndihen ... dhe atëherë do të kuptoni se si, kur dhe me kë duhet të flisni ... dhe pas kësaj ... nuk e mbaj mend saktësisht se si ndodhi, por mbaj mend që gjithçka ndryshoi ...........
...
Thjesht u ndjeva disi ... por nuk mund ta shpjegoj se si ... por nëse vërtet doja, e kuptoja pothuajse gjithmonë ... thjesht u largova nga situata për një moment ... vetëm për një moment ... dhe atë që do të thoja, fola si me vete, dhe në atë kohë ajo ishte një person tjetër - bashkëbiseduesja ime ... dhe shpesh pas kësaj ndryshoja frazën e përfunduar ... jetoi kështu për disa vjet ... edhe për shumë vite ............
...
por ndonjëherë më kërkohet të shpjegoj pse ky apo ai person bën diçka të tillë ... dhe pastaj mund të mendoj, të përqendrohem, të ndjej - dhe të shpjegoj sjelljen e tij ... megjithëse mund të jem plotësisht i panjohur me të ...

Kjo vajzë, që kur i është dhënë ideja për të “vënë veten në këpucët e tjetrit”, në fëmijërinë e saj, është magjepsur aq shumë nga kjo ide, saqë pak të tjerë kanë fituar qëllimisht përvojë empatike për komunikim, duke e korrigjuar vazhdimisht atë në dialog.

Në fëmijëri (dhe jo vetëm) ne, kjo ndodh, vetë ose me ndihmën e aludimit të tjetrit, bëjmë zbulimet tona personale, duke zbuluar diçka shumë interesante në atë që sigurisht mund të përdoret në mënyrë efektive (kështu na duket). Sapo të vjen në mendje një mendim kaq i gëzueshëm, ai bëhet fillimi i zhvillimit të ideve këtë drejtim... Zhvillimi i aftësive tuaja dhe të kuptuarit në përgjithësi.
Natyrisht, duhet të jeni gati për ta vënë re këtë gjë të re në përgjithësi dhe të vlerësoni rëndësinë e saj, në mënyrë që në përgjithësi të bëhet e mundur të zbuloni dhe të zhvilloni aftësinë e përdorimit të saj.
Ata që nuk janë gati, duke mos pasur idetë e nevojshme ose duke mos qenë në gjendje të shohin rëndësinë, do të kalojnë pa zhvilluar cilësinë e tyre të re. Një rast ekstrem janë fëmijët e rritur nga kafshët dhe në përgjithësi të paaftë për të zhvilluar asgjë nga sfera e shoqërueshmërisë njerëzore.
Prandaj, ka njerëz që kanë zhvilluar ndjeshmërinë shumë të fortë dhe nuk janë pothuajse të ndjeshëm ndaj përvojave të njerëzve të tjerë. Dhe kjo ndodh mjaft herët me formimin e personalitetit. Nga pamja e jashtme, gjithçka duket si fakti që disa kanë aftësi, ndërsa të tjerët jo. Në fakt, të gjitha “aftësitë” fitohen si rezultat i zhvillimit të përvojës personale të jetës. Megjithatë, dallimet e konsiderueshme në degëzimin e mundshëm të aksoneve të trurit, të cilat e bëjnë më të lehtë krijimin e lidhjeve për disa struktura dhe të vështirë për të tjerat, japin dallime shumë të vogla në kushtet fillestare për zhvillimin e aftësive specifike.

Pothuajse të gjithë njerëzit shumë herët mësojnë të kuptojnë njerëzit e tjerë përreth, duke iu referuar një lloji të cilësisë, dhe llojet e këtyre të tjerëve nuk janë aq të larmishëm. Ajo që njeriu sheh menjëherë, në mënyrë të pavullnetshme, i përket më tipikeve. Dhe përvoja e të kuptuarit të zakoneve të këtij lloji po rritet gjatë gjithë kohës. Por nëse vazhdoni të kontrolloni sa i saktë është supozimi, do të ketë shumë zhgënjim. Megjithatë, referimi për një lloj të caktuar është një operacion shumë personal dhe ka pak të bëjë me realitetin.
Vëllai im mburrej se dinte të merrte me mend emrat e vajzave :) dhe unë e besova për një kohë të gjatë, derisa si shaka filluam të kontrollonim pikërisht në rrugë :) Gjithashtu ia atribuoj të gjithë njerëzit përnjëherë në një lloj. Por ka nga ata që shpejt bien nga ky klasifikim.

Mekanizmi i empatisë shihet si
megjithatë mekanizmi i njohjes ndërpersonale
duhet shtuar se mekanizmi i empatisë është si
zakonisht konsiderohet si kryesore
mekanizmi mbrojtës si dhe mekanizmi
zhvillimin e marrëdhënieve njerëzore.
Një nga funksionet kryesore:
funksioni i zhvillimit ndërpersonal
marrëdhëniet.

Sipas rezultateve të setit
studimet e kryera, një nga
format qendrore të ndjeshmërisë
është simpati. Simpati
karakterizohet nga parimi i ngjashmërisë
disa biologjiko-sociale
veçoritë e bashkëveprimit
individët.

Shfaqja e një ndjenje simpatie në
komunikimi ndërpersonal i individëve
në gjendje të detyrojë kalimin nga një fazë
qëndrimet e njerëzve ndaj tjetrit, dhe përveç kësaj
zgjerojnë dhe forcojnë marrëdhëniet e tyre

Empatia si një mekanizëm formimi
marrëdhëniet ndërpersonale i promovojnë ato
zhvillimi dhe stabilizimi, lejon
mbështesin një partner jo vetëm në
e zakonshme, por edhe në të vështira, ekstreme
kushtet kur ai është veçanërisht në të
nevojave.

Llojet më të ndryshme të ndjeshmërisë
bazuar në ndjeshmërinë e individit
për botën tuaj dhe botën e njerëzve të tjerë. V
procesi evolucionar i ndjeshmërisë njerëzore
si tipar personaliteti zhvillohet
përgjegjshmëri dhe aftësi emocionale
parashikojnë gjendjen emocionale
partnerët e komunikimit

Njerëz me një nivel të lartë ndjeshmërie
tregojnë interes për një person tjetër, ata
optimist, emocional dhe fleksibël.
individët që kanë mjaft
niveli i ulët i ndjeshmërisë, i karakterizuar nga
vështirësi të vazhdueshme në vendosjen
kontaktet, ata janë introvertë, janë egoistë
dhe të ngurtë.
Disavantazhi kryesor që redukton
efektiviteti i perceptimit empatik të tjetrit
një person është i tjetërsuar, indiferent ndaj
njerëzit në përgjithësi.

kushtet e jetesës në të cilat ato lindin dhe zhvillohen
marrëdhëniet ndërpersonale gjithashtu mund të ofrojnë
ndikim të rëndësishëm në to dhe për të përcaktuar thellësinë e tyre dhe
ndikojnë në dinamikën e këtyre marrëdhënieve.
ndërtimin dhe ruajtjen e marrëdhënieve të ngushta ndërmjet
njerëz në kushte urbane për shkak mendor
mbingarkesa, një humbje e madhe e kohës personale,
materialiteti i këtyre marrëdhënieve etj.
Roli i faktorit kohë në marrëdhëniet ndërpersonale
varet edhe nga cila sociokulturore e veçantë
mjedisin që ata zhvillojnë.
Një rol kyç në zhvillimin e marrëdhënieve ndërpersonale
luajnë situata të caktuara në të cilat njerëzit
komunikojnë dhe ndërveprojnë.

Perceptimi empatik i një personi tjetër
shpesh bllokohen nga egoistët
orientimi individual
individi është agresiv
i shqetësuar për diçka
ra në depresion
të shqetësuar për problemet urgjente

Shpesh përpiqet për perceptim empatik
partneri na jep një pamje perverse të tij
paqja e brendshme. Kjo mund të ndodhë me
arsyeja që ne fillojmë në mënyrë të paarsyeshme
projektoni tiparet tuaja te njerëzit
- zakone, vese, emocionale
përvojat në të kaluarën ose në fillim
përdorni matës, standarde të diskutueshme
kur vlerëson një person tjetër. Në veçanti, është
mund të ketë parime të vjetruara, filistin
"Mençuria" ose gjykimi i njëanshëm.

ndërgjegjësimi i ndërsjellë i komunikimit
njerëzit rreth njëri-tjetrit, i cili shfaqet në
rezultat i njohjes ndërpersonale.

Aftësia e një personi për të empatizuar drejtpërdrejt
varet nga emocionet e tij
mundësitë, dhe kryesisht nga
reaktiviteti dhe aktiviteti emocional.

LLOJET E EMPATHISË

Empatia emocionale

Kjo lloj ndjeshmërie është
lidhje emocionale me ndjenjat
kundërshtar.
Dëgjim empatik më vete
supozon se personi është plotësisht
i zhytur në mendimet dhe ndjenjat e tij
kundërshtari, fillon t'i perceptojë si të tyret
vet. Problemi me këtë qasje është shpesh
zgjidhet sikur vetvetiu. Ndodh
për arsye se kundërshtari fillon
ndjehen të vërtetë
pjesëmarrjen dhe konsideratën.

Empatia njohëse

Kjo lloj ndjeshmërie përbëhet nga
aftësia për të analizuar ndjenjat dhe
veprimet e kundërshtarit.
Empatia konjitive sugjeron që
pala ndihmëse duhet së pari
kuptojnë qëndrimet negative
personi që e solli tek
gjendje e frustruar

Empatia predikative

Kjo lloj ndjeshmërie sugjeron se
një person fiton përfundimisht
aftësia për të parashikuar ndjenjat dhe
disponimin e kundërshtarit tuaj.
Pala ndihmëse duhet maksimalisht
përpiquni të jeni në gjendje
parashikoni rrjedhën e mëtejshme të ngjarjeve,
zbut gjendjen shpirtërore të dikujt që është
ka nevoj per ndihme per momentin

Identifikimi.

Identifikimi.
A. A. Bodalev
një mënyrë për të kuptuar një person tjetër përmes
asimilimi i vetëdijshëm ose i pavetëdijshëm
atë për veten e tij.
A. A. Rean
aftësia dhe aftësia e një personi për t'u larguar prej tyre
pozicioni, "dil nga guaska" dhe
shikoni situatën me sytë e partnerit
ndërveprim.
G. Ford:
“Sekreti im i suksesit qëndron në aftësinë për të
kuptojnë këndvështrimin e tjetrit dhe
shikojini gjërat si nga pikat e tij ashtu edhe nga pikat e tij
vizion”.

Rrëshqitja 1

Rrëshqitja 2

Ngroheni. Ushtrimi "ULE SI ULUR ..."
Prezantuesi i fton pjesëmarrësit të ulen në karriget e tyre siç do të ishin: një mbret, një pulë në kosh, një shef policie, një kriminel në pyetje, një gjykatës, një gjirafë, një mi i vogël, një elefant, një pilot, një flutur .

Rrëshqitja 3

Empatia është aftësia për të vënë veten në vendin e një personi tjetër, aftësia për të empatizuar.

Rrëshqitja 4

Empatia përfshin aftësinë për të përcaktuar me saktësi gjendjen emocionale të një personi tjetër bazuar në shprehjet e fytyrës, veprimet, gjestet, etj.

Rrëshqitja 5

Është shumë e rëndësishme që të mësoni të kuptoni ndjenjat e njerëzve të tjerë sa më shpejt që të jetë e mundur. Vështirësia në të kuptuarit e ndjenjave është për faktin se ndjenjat shprehen kryesisht jo drejtpërdrejt - me fjalë, por tërthorazi - në fytyrë, qëndrim, lëvizje, zë. Kur mësoni të dalloni ndjenjat e tjetrit, do ta keni më të lehtë të identifikoheni me personin tjetër. Le të mësojmë tani të vërejmë ndjenjat e një personi tjetër dhe si të përpiqemi t'i ndiejmë ato nga brenda.

Rrëshqitja 6

Ushtrimi "Fytyrat e shumta të ndjenjave"
Materialet: revistë me fotografi, letër vizatimi, shirit ngjitës dhe lapsa. Udhëzime: Sot do të shohim se si mund t'i shprehni ndjenjat tuaja duke përdorur fytyrën dhe trupin tuaj. Shfletoni revistën dhe gjeni një foto të personit që ju intereson. Pritini dhe ngjiteni në letër. (10 minuta.)

Rrëshqitja 7

Tani studioni me kujdes figurën dhe ekzaminoni fytyrën e personit. Si e shpreh kjo fytyrë trishtimin apo gëzimin, kuriozitetin apo mërzinë? Më pas merrni parasysh qëndrimin e personit: si e mban ai kokën, çfarë bën me krahët, këmbët, gjithë trupin? Dhe çfarë shpreh ai me këtë? Shkruani pranë figurës se si ndihet personi i paraqitur. (10 minuta.)

Rrëshqitja 8

Tani zgjidhni një ndjenjë që ju intereson, vizatoni një person që e përjeton këtë ndjenjë. Ju mund të gjeni vetes një mostër ose të dilni me diçka vetë. Është në rregull nëse fotografia juaj nuk është shumë e bukur; Gjëja kryesore është të tregosh se si shprehet kjo ndjenjë nga fytyra dhe trupi. (5 minuta.)

Rrëshqitja 9

Ju lutemi mendoni se si ndiheni kur përjetoni këtë ndjenjë: si ndryshon fytyra juaj? si merr fryme në çfarë gjendje janë muskujt tuaj? cfare ndjen ne trup? çfarë lëvizjesh po bëni ndërsa e bëni këtë? Çfarë mendimesh apo imazhesh ju vijnë në mendje kur kjo ndjenjë të pushton? çfarë dëshironi të bëni më shumë kur keni këtë ndjenjë?

Rrëshqitja 10

Përshkruani se si e trajtoni këtë ndjenjë. (10 minuta.) Tani ngjisni këtë përshkrim nën foton tuaj. Ndahuni në tre dhe tregoni njëri-tjetrit punën tuaj. Pyetni se si ndihen të tjerët kur përjetojnë ndjenjën që ju zgjidhni. (10 minuta.) Më pas hartoni një album të vogël nga të gjitha skicat me tekstet. Merrni parasysh të gjitha fotot. (5 minuta.)

Rrëshqitja 11

Analiza e ushtrimeve
A është e lehtë për ju të vini re ndjenjat e tjetrit? Çfarë i kushtoni vëmendje të veçantë - tingujve të zërit, lëvizjeve, shprehjeve të fytyrës? Për cilin nga shokët tuaj të klasës mund të thoni se është e lehtë për ju të kuptoni se si ndihet ai? Cilët shokë të klasës mund të thoni se e keni të vështirë të merrni me mend se si ndihen? Sa mirë mund t'i vlerësoni ndjenjat e mësuesit? A i kuptojnë mirë njerëzit e tjerë ndjenjat tuaja? Si ndiheni kur keni dëshirë të ndihmoni njerëzit e tjerë? Çfarë ndjenjash ju pushtojnë kur keni dëshirë të largoheni? Cilat ndjenja janë të huaja apo të pakëndshme për ju? A besoni se kafshët (si qentë) mund të kuptojnë ndjenjat njerëzore? Pse njerëzit i fshehin kaq shpesh ndjenjat e tyre?

Rrëshqitja 12

Ushtrimi "KORLI I BARDHË"
"Tani do t'ju jepen karta, njëra prej të cilave do të thotë:" sorrë e bardhë ". Të gjithë të tjerët janë të pastër. Detyra juaj: të gjeni një sorrë të bardhë, bazuar në rregullat e mëposhtme: gjatë lojës nuk mund të komunikoni, qoftë edhe me gjeste; duhet të "mësohesh" me gjendjen e çdo njeriu dhe nëpërmjet ndjenjave të kuptosh se kush është sorra e bardhë; nëse keni marrë vendimin përfundimtar, atëherë mund ta emërtoni këtë person, nëse e keni marrë me mend mirë, loja përfundon, nëse jo, atëherë ju dhe personi që keni zgjedhur dilni nga rrethi dhe loja vazhdon."

Rrëshqitja 13

Analiza e ushtrimeve
Çfarë ndjenjash, gjendjesh, përvojash keni përjetuar në lidhje me secilin prej pjesëmarrësve? Cili nga pjesëmarrësit ishte më i lehtë për t'u ndjerë dhe kush ishte më i vështirë? mbi çfarë baze e morët vendimin? Çfarë sjelljesh përdori sorra e bardhë? çfarë ndihmoi dhe çfarë pengoi në procesin e gjetjes së sorrës së bardhë?

Rrëshqitja 14

Duke përmbledhur
Unë me të vërtetë dua që jeta ime të jetë ...

Prezantim me temën "Emocionet e ndjeshmërisë, turpit dhe fajit si emocione të një personaliteti" në Shkenca Sociale në formatin powerpoint. Ky prezantim për nxënës të shkollës eksploron në detaje emocionet njerëzore si empatia, frika dhe faji.

Fragmente nga prezantimi

Empatia

• Termi "empati" u fut në psikologji nga E. Titchener, i cili përgjithësoi idetë e simpatisë që u zhvilluan në traditën filozofike me teoritë e empatisë nga E. Clifford dhe T. Lipps.
• Empatia(nga ndjenja angleze) - një sistem specifik i reflektimit të partnerëve të ndërveprimit.
• Në literaturën psikologjike, empatia interpretohet si aftësia për të hyrë në gjendjen e tjetrit, si empati dhe simpati.
• Empatia bazohet në reagimin dhe intuitën emocionale, por mendja dhe perceptimi racional i objekteve të gjalla luajnë një rol të rëndësishëm.
• Nevoja për ndjeshmëri lind kur është e nevojshme për të identifikuar, kuptuar, parashikuar karakteristikat individuale një tjetër dhe pastaj veproni ndaj tij në drejtimin e dëshiruar.

Të dallojë:

• empatia emocionale e bazuar në mekanizmat e projeksionit dhe imitimit të reagimeve të një personi tjetër;
• empatia konjitive e bazuar në proceset intelektuale (krahasimi, analogjia, etj.);
• empatia predikative, e manifestuar si aftësia e një personi për të parashikuar reagimet e tjetrit në situata specifike.

Të kuptosh shkaqet dhe pasojat e vetë-manifestimit të tjetrit do të thotë të kuptosh pse, kur, për çfarë, me kë (me çfarë) ai:

• Bën, flet, mendon, percepton, kujton, kujton;
• Dëshiron të mendojë, të thotë, të bëjë;
• Tregon interesat, nevojat, aftësitë e tij.

Të parashikosh sjelljen e një tjetri do të thotë të kuptosh se si, kur, pse, për çfarë qëllimi ai:

• Do të bëjë, të themi, të mendojë për këtë;
• do të jenë në gjendje të realizojnë motivet, dëshirat, nevojat e tyre;
• Do të bëjë ose nuk do të bëjë gabime të caktuara.

Turp

• Turp- ndjenjë me ngjyrë negative, objekt i së cilës është çdo veprim ose cilësi e subjektit.
• Turpi ka të bëjë me ndjenjën e papranueshme shoqërore për atë që ju vjen turp.
• Duke përjetuar turp, një person ul ose kthen kokën, fsheh shikimin, mbyll sytë dhe mbushet me një skuqje të turpshme.
• Shfaqjet shumë të sinqerta, shumë intensive dhe shumë të shpeshta të turpit tregojnë një disavantazh social të individit.
• Personi i turpëruar ndjen dështimin e tij të përgjithshëm, paaftësinë.
• Ai harron fjalët, bën lëvizje të gabuara, shpesh belbëzon, bëhet i ngathët, bën grimasa të tmerrshme.
• Një person i duket vetes i vogël, i pafuqishëm, i kufizuar, i mërzitur emocionalisht, budalla, i pavlerë, etj.
• Turpi shoqërohet me një paaftësi të përkohshme për të menduar logjikisht dhe në mënyrë efektive, dhe shpesh një ndjenjë dështimi, humbjeje.
• Një person që ka turp nuk mund t'i shprehë ndjenjat e tij me fjalë.
• Përjetimi i turpit është i mundur vetëm në sfondin e një lidhjeje emocionale me një person tjetër, për më tepër, me dikë, mendimi dhe ndjenjat e të cilit kanë vlerë të veçantë.

Mënyrat për të shmangur turpin:

• Negacion
• Shtypja
• Vetë-pohimi

Përjetimi i turpit mund të shkaktojë që të përjetohen emocione të tjera, dhe anasjelltas - përjetimi i disa emocioneve mund të shkaktojë turp.

Faji

• Faji- një nga emocionet themelore. Shoqërohet me mosplotësimin e pritshmërive të të tjerëve.
• Sa më afër të jeni me personin para të cilit jeni fajtor, aq më e fortë është përvoja juaj e fajit.
• Shprehjet e fytyrës që shoqërojnë përvojën e fajit nuk janë aq ekspresive.
• Vështirë një nga një pamja e jashtme përcaktoni nëse ai ndihet fajtor për veten apo jo.

Parakushtet për zhvillimin e emocionit të fajit:

• pranimi i vlerave të përbashkëta morale;
• brendësimi i këtyre vlerave;
• aftësia për të vetëkritikë.

• Emocioni i fajit shoqërohet me vetëdijen për faktin e një sjelljeje të keqe ose tradhti ndaj pikëpamjeve dhe besimeve të veta. Gjithashtu me një akt të papërgjegjshëm.
• Arsyeja mund të jenë veprime që janë në kundërshtim me normat morale, etike ose fetare.
• Funksioni i emocionit të fajit është se stimulon një person të korrigjojë situatën, të rivendosë rrjedhën normale të gjërave.
• Mënyra më e mirë për t'u përballur me ndjenjat e fajit është të jetoni në harmoni me ndërgjegjen tuaj.
• Ndjenja e fajit luan një rol kyç në zhvillimin e përgjegjësisë personale dhe shoqërore, në formimin e ndërgjegjes.
• Përvoja e fajit karakterizohet nga shkallë të lartë tension, impulsivitet të lehtë dhe ulje të vetëbesimit.