në shtëpi » regjistrimin » Libër i vogël udhëtimesh. Rishikim historik dhe bibliografik i akathistëve të përkthyera dhe origjinale, të shkruara me dorë dhe të shtypura, që ekzistonin në Rusi përpara krijimit të Sinodit të Shenjtë

Libër i vogël udhëtimesh. Rishikim historik dhe bibliografik i akathistëve të përkthyera dhe origjinale, të shkruara me dorë dhe të shtypura, që ekzistonin në Rusi përpara krijimit të Sinodit të Shenjtë

Koha kur akathistët e parë u përkthyen nga greqishtja në sllavisht nuk dihet saktësisht. Nuk dihen gjithashtu përkthyesit e tyre të parë. Akathistët shfaqen në dorëshkrimet sllave nga shekulli i 12-të dhe në shtyp nga viti 1491. Akathistët sllavë të shtypur u sollën në Rusi nga sllavët jugorë dhe perëndimorë. Për periudhën kohore që nga shfaqja e akathistit të parë në gjuhën sllave dhe ato në vijim, të sjella në Rusi ose të përpiluara në të, deri në themelimin e Sinodit të Shenjtë, janë të njohura në dorëshkrime dhe të vjetra. libra të shtypur ah akathistët e mëposhtëm: për Më të Shenjtën Hyjlindëse, për Zotin Jezus Më të ëmblën, për Fjetjen e Më të Shenjtës Hyjlindëse, St. Nikolla mrekullibërës, St. Gjon Pagëzori, St. Mikael Kryeengjëlli dhe Fuqitë e Patrupëzuara, St. apostujt Pjetër dhe Pal, Trinia e Shenjtë, Kryqi i Shenjtë, Varri i Shenjtë, Ngjallja, Mundimet e Krishtit, të gjithë shenjtorët, St. Gjon Gojarti, St. Pjetri, Aleksi dhe Jona, St. Sergius of Radonezh, St. Dëshmori i Madh Barbara dhe St. Alexy, njeriu i Zotit.

1. Akathist për Zonjën tonë Më të Shenjtë Hyjlindëse dhe Marinë e Përhershme

Akathisti më i vjetër sllav dhe më i zakonshmi si në dorëshkrime ashtu edhe në librat e hershëm të shtypur është akathisti i Hyjlindëses Më të Shenjtë, i futur nga Karta e Kishës në ritin e adhurimit në javën e pestë të Kreshmës së Madhe dhe si rregull përpara Kungimit të Shenjtë. Misteret e Shenjta.

Akatisti i Hyjlindëses Më të Shenjtë gjendet në dorëshkrimet sllave të shekullit të 12-të. Pra, është vendosur në fletët 264-271 të Triodionit të Kreshmës, dorëshkrim pergamenë nr. 319 i Bibliotekës Sinodal të Moskës. I vendosur në Triodin e Kreshmës, i ndjekur nga Psalteri, Menaioni i zakonshëm, Kanuni, Libri i Orëve, ndonjëherë në Octoechos, ky akathist përfshihet gjithashtu në koleksionet e dorëshkrimeve të akathistëve. Le të tregojmë disa nga kopjet e shkruara me dorë të akathistit.

Në koleksionin e librave dorëshkrim të Katedrales së Shën Sofisë të bibliotekës së Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut, gjejmë një akathist të Hyjlindëses së Shenjtë në librat e mëposhtëm: Psalteri me ringjallje (gjysmë-ustav i shekullit të 16-të, nr. 55, fol. 288), Psalter (shek. XVI, Nr. 58, fol. 317), Psalter (shek. XVI-XVII, Nr. 65, fol. 108), Psalter (gjysmë-ustav i shek. XVI, Nr. 74, fol. 324), Psalter (gjysmë-ustav i gjysmës së I-rë të shek. XVI, Nr. 76, fol. 454), Octoechos (shek. XIII, Nr. 122, l. 70), Libri i orëve (gjysmë- statuti i shekujve XV-XVI, nr 1121), Libri i orëve (gjysmë statuti i shek. XVI, nr. 1122), Libri i orëve (gjysmë statuti i shek. XVI, nr. IZO, l. IZ) , Libri i orëve (gjysmë statut i shek. XVI, nr. 1131, fleta 85).

Në Bibliotekën Kirillo-Belozersky të Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut, akathisti në fjalë gjendet në dorëshkrimet: Psalteri me ringjallje (gjysmë rregull i shekullit të 15-të, nr. 4/261), kanoni (gjysmë rregull i shek. shek.XVI-XVII, Nr.164/421, fol.59v. - 80 ob.), Kanuni (shek.XVI-XVII, Nr. 165/422, fol. 27-46), Kanuni (shek.XVI-XVII, Nr. 170/427, fol. 19v. - 29), Kanoni (shek. XVI, Nr. 171/428, fol. 28v – 44), Kanuni (shek. XVI-XVII, Nr. 172/429, fol. 81v – 92v), Kanuni (shek. XVI, Nr. 186/433, fol. 31v. - 41v.), Kanuni (shek. XVI, Nr. 188/445, fol. 30–48), Kanuni (gjysmëustav 1614, Nr. 194/451. , fol 17v. - 23v.), Kanunet e shek. /498, fletët 129–146 ), Shenjtorët (gjysmëustav i shek. XVII, Nr. 497/754, fol. 340v. - 357).

Në Bibliotekën Sinodal të Moskës: Karta e Manastirit Siya (Nr. 814 (404), fol. 325), Triodi i Kreshmës (shek. XVI, Nr. 319/423, fol. 264–271), Kanunet e lutjes (gjysmë- shkrimet e shenjta të shekullit XVI, Nr. 430, fol. 33 e më pas), Shërbimet, kanunet dhe lutjet (Nr. 773/500), Kanunet e lutjes (Nr. 470/503, fol. 330), Koleksioni i shërbimeve dhe kanuneve ( Nr.467/505, fol.111v.).

Në Bibliotekën Dioqezane të Moskës: Kanunet dhe Akathistët (gjysmë-ustav i shekullit të 16-të).

Pa u ndalur në dorëshkrimet e bibliotekave të tjera, meqenëse nga lista e mësipërme shohim se ka shumë akathistë të Hyjlindëses së Shenjtë në dorëshkrime, vërejmë vetëm dy dorëshkrime të tjera që përmbajnë një akathist:

a) interesant në dukje është dorëshkrimi që i përkiste Carina Natalya Kirillovna (Nr. 1 i Depove Antike Shtetërore në Arkivin Kryesor të Moskës të Ministrisë së Punëve të Jashtme). Ky dorëshkrim është në miniaturë: një faqe teksti në të është më pak se një inç katror;

b) dorëshkrimi i Bibliotekës Solovetsky (Nr. 416/396) është kurioz në kuptimin që akathisti në fjalë në një dorëshkrim ishte shkruar me kujdes katër herë në statut. E vendosur në fletët 19-32 "në javën e mbrëmjes", përsëritet në fletët 67v. - 81 rev., 115 rev. - 128 rreth. dhe 162 rreth. – 175 (të hënën në mbrëmje, të martën në mbrëmje dhe të mërkurën në mbrëmje).

Në botimet e shtypura sllave, akathisti i Hyjlindëses së Shenjtë është shfaqur që nga viti 1491, përkatësisht në librin Triodion i Kreshmës, i shtypur në Krakov (dorshkrim pergamenë i shekullit të 12-të Nr. 319 i Bibliotekës Sinodal të Moskës). Një akathist u shtyp në librin "Psalter me përgjegjësi" (Cetina, 1495; fletore 14, l. 8 e në vazhdim) (kopje e Bibliotekës Publike Perandorake). Një akathist u vendos në botimin e Librit të Vogël të Udhëtimit, të shtypur nga Francis Skaryna në Vilna rreth vitit 1525. Pastaj akatisti shtypet shumë herë në Triodin e Kreshmës, Psalteri me ringjalljen, në Kanunet dhe Akathistët.

Teksti i akathistit të Hyjlindëses së Shenjtë është i njëjtë si në dorëshkrime ashtu edhe në librat e hershëm të shtypur. Ka veçori në drejtshkrim dhe një ndryshim vetëm në disa vende në tekstin e akathistit. Tekstin e kondakut të parë e vendosim sipas një dorëshkrimi dhe tre botimeve të hershme të shtypura të akathistit:

Trioda e Kreshmës:

Voivodi i zgjedhur është fitimtar. por duke i shpëtuar ѡt zl të falënderimit. shkruani qytetin tuaj p.e.s. Por edhe nëse je drzhavo, je i pamposhtur, të gjitha hallet e lirisë dhe të quan të gëzuar, është e padurueshme.

"Psalter me nderim":

Voivodi i zgjedhur është fitimtar. Si mund të shpëtoni nga telashet. falë teje, skllavi yt p.e.s. sado i thatë të jesh i pamposhtur. ѡt vysachsky me bѣd lirinë. Po, të thërrasë radowise nusja nuk është nuse.

"Libër i vogël udhëtimi":

Fillimi i Akathistit për vajzën më rrezatuese të Nënës së Zotit Mari.

Vojvoda e zgjedhur është fitimtare. Faleminderit që shpëtove nga të këqijtë, le të të tregojmë ty, shërbëtorët e tu. ju ꙋ për ta ꙋ jepni një fuqi të pamposhtur. Të gjithë ne kemi hallet e lirisë. le t'ju këndojmë, gëzohuni, nusja nuk është nuse.

"Akathists, në to ka kanone, stichera dhe vargje për tërë javën":

Guvernatori i zgjedhur është fitimtar. ѧkѡ duke u çliruar nga të ligat, fatmirësisht të ringjall me shërbëtorët e tu btse. por ѧkѡ imꙋshchaѧ fuqitëꙋ të pathyeshme ꙋnga të gjithë ne hallet e lirisë. Po, ne ju thërrasim: gëzohuni për të padurueshmen e padurueshme.

Ne nuk e japim tekstin e kondakut të parë të botimeve të mëvonshme, pasi [ata] riprodhojnë fjalë për fjalë të njëjtin tekst<...>.

Ne japim një krahasim të akathistit në ato botime ku vumë re shfaqjen e një teksti të modifikuar, i cili zakonisht ribotohej në botimet e mëvonshme për një kohë të gjatë pa ndryshim. Ne marrim akatistë të botuar para krijimit të Sinodit të Shenjtë dhe pas krijimit të tij përpara [botimit të botimit tonë].

Në listën e akathistëve të vendosur në veprën "Librat Ruse" nga S. A. Vengerov, tregohet ekzistenca e një akathisti të shkruar me dorë të përbërë nga hieromonku i Manastirit Chudov Karion (Istomin) († 1713). Por treguesi nuk është i saktë. Drejtori i shtypshkronjës, Hieromonk Karion (Istomin), siç tregojnë akathistët e mbijetuar me emrin e tij: njëri kushtuar perandoreshës Praskovya Feodorovna, gruaja e Car John Alekseevich, tjetra, e shkruar për Dukën e Madh Alexei Petrovich, nuk ishte shkrimtar i një të re. akathist.

Teksti i akathistit, kushtuar në 1695 Perandoreshës Praskovya Feodorovna, është i zakonshmi për Hyjlindësen Më të Shenjtë (Vojvoda e Zgjedhur e Fitores). Por shumë imazhe piktoreske janë futur në tekstin e akathistit, si: zhytja në detin e mantelit Blachernae të Nënës së Zotit (para kontakionit të 1-rë), Shpallja (dy imazhe - para ikosit të 1-të dhe më parë Kontakioni i 2-të), Fryma e shenjtë e virgjëreshave deri në ngjizje(para kondakut të 3-të), takimi i Nënës së Zotit me Elizabetën (para ikosit të III) etj. Pamjet piktoreske shoqërohen me mbishkrime poetike. Për shembull, piktura " Zhytja në detin e mantelit Blachernae të Nënës së Zotit" shoqërohet me mbishkrimin:

Virgjëreshë Virgjëreshë Guvernator, kudo ꙋ gjithë lloji i krishterë

Ajo mbron njerëzit besnikë, ajo mposht plotësisht armiqtë e ndërlikuar etj.

Para fotografisë së parë të Shpalljes ka një mbishkrim:

Engjëlli Gabriel u dërgua te vajza,

Shfaqen llafatje në fytyrat e njeriut.

Ju lutemi sillni asaj një puthje

Krishti futet në të dhe rrihet.

Para fotografisë së dytë të Shpalljes:

Virgjëresha thotë Gabriel: guxoj,

Nuk është komode të hash fjalët e biznesit tënd.

Në pastërtinë e mishit, fëmijët nuk lindin,

Ata nuk fillojnë askund.

Përveç mbishkrimeve, nën imazhe ka edhe mbishkrime. Për shembull, në kondakun e 9-të, Nëna e Zotit përshkruhet në fron, dhe në të djathtë dhe të majtë janë fytyrat që e adhurojnë Atë. Më sipër është mbishkrimi:

Shumëfolje retorikan

Rreth virgjëreshës stasha në Krishtlindje ꙋ tmerrshme.

Nënshkrimi i shtuar më poshtë:

Riktheni sakramentet ꙋ Perëndia do t'i ndjekë

Nënë e parezistueshme gjithmonë dhe ꙁvest.

Origjinali në akathist me emrin Karion (Istomin) është dekorimi i librit të tij me imazhe piktoreske dhe mbishkrime poetike dhe nënshkrime të bashkangjitura në to, dhe vetë akathisti është i zakonshmi i Hyjlindëses së Shenjtë.

2. Akathist ndaj Zotit tonë më të ëmbël Jezu Krisht

Akathisti i Zotit tonë më të ëmbël Jezu Krisht, i shtypur në Kanun dhe akathist, është më pak i zakonshëm në dorëshkrim se tjetri, i mbishkruar si akathist "Për emrin më të ëmbël të Zotit tonë Jezu Krisht".

Këtu është Kontakioni i Parë dhe Ikos i Parë sipas dorëshkrimit të Bibliotekës Sinodalale të Moskës "Kanone dhe lutje".

Ai fillon t'i flasë emrit më të ëmbël të Zotit tonë Jezu Krisht.

Na jep mendjen, o Jezus bir i Perëndisë. dhe ѡtverꙁand ousta është e jona. Po, ne mund të bëjmë lavdërimin e emrit tuaj. Lëkurës i ke dhënë një zhul dhe një thashetheme të shurdhër dhe një folje të kalbur effeta. iriq është raꙁverꙁisѧ dhe abіe raꙁъverꙁostasѧ i slouha-s së tij. dhe të zgjidhë gjuhën e gjuhës së tij dhe të flasë të drejtën e allluia.

Ndrico sytë e zemrave tona, Jezus, me dritën e Sianit tënd hyjnor. Ju keni ndriçuar lëkurën e djalit të Timothy Bartimaeus të verbër. për ty që qan, biri i Davidit Jezus, ki mëshirë për mua. në të njëjtën mënyrë ju thërrasim ne. Jezus Zoti i përjetshëm. Zoti Jezus është shpirtgjerë. Jezus, shpëtimtar i mëshirshëm. jezus ndricoje mua dhe mos me ler te vdes ne vdekje. Jezusi ѡtvrꙁ dhe goja ime. Po, ju mund t'ju lavdëroni. Jezusi pastron gjithçka. Jezus i fal të gjitha mëkatet e mia. Jezus, shpresa ime, mos më lër. Jezus, Krijuesi im, mos më vrit. Më ndihmo Jezus i gjorë. Jezusi duke u penduar me bekimet e mia. Jezus, njeriu i madh, hape gojën time.

Një akathist i emrit më të ëmbël të Zotit tonë Jezu Krisht gjendet në dorëshkrimet e: Koleksionit të Bibliotekës Sinodale të Moskës (gjysmë-ustav i shekullit të 17-të, Nr. 850, fol. 337 e në vazhdim); Biblioteka dioqezane e Moskës - "Kanone dhe akathistë" (gjysmë-ustav i shekullit të 16-të, fol. 249 e në vazhdim); Biblioteka Kirillo-Belozersky - Trefologji (gjysmë-ustav i shek. XVII, Nr. 481/738, vendosur pas lutjeve të Kirilit të Turovit, fol. 494-513); Biblioteka Joseph-Volokolamsk - Kanuni (shek. XVI-XVII, Nr. 295, fol. 9-19); Biblioteka Solovetsky - koleksion (Nr. 916/1026, fletë 468v. - 477).

Nga botimet e vjetra të shtypura, ky akathist u shtyp në "Librin e Rrugës së Vogël" të F. Skarynës rreth vitit 1525.

E veçanta e "akathistit të emrit më të ëmbël të Zotit tonë Jezu Krisht" është se thirrjet përfundimtare në ikos janë të ndryshme (kori nuk është i njëjtë, siç ndodh te akatistët e tjerë).

Thirrjet e fundit të ikos, duke filluar me fjalët e Jezusit, dashnorit të madh të njerëzimit, përfundojnë me peticione: në ikos 1 - ma hap gojën, në të 2 dëgjo lutjen time, në të 3 - pastroje shpirtin tim mëkatar, në të 4 - ma fal shpirtin tim proshutë, në 5 - ma ruaj shpirtin e keqardhur, në datën 6 - përkëdhel barkun tim, në të 7 - mos më refuzo, në të 8 - më mëshiro, në të 9 - vöri në mѧ, në të 10 - më ndihmo tani, në të 11 - më fal, në të 12 - Jezus, më i dashuri i njerëzimit, le të përlëvdoj emrin tënd përgjithmonë e përgjithmonë.

Në librat e hershëm të shtypur, duke përjashtuar "Librin e Rrugës së Vogël" të F. Skorinës, takojmë akathistin e zakonshëm të Zotit tonë më të ëmbël Jezu Krisht, i cili fillon me një thirrje. Nga botimet më të vjetra, vëmë re akathistët e shtypur në Lavrën e Kievit-Pechersk në 1625, në Vilna në 1628, dhe të tjerë. /396).

Përmbajtja e akathistëve për Zotin tonë më të ëmbël Jezu Krisht, fillimi i së cilës Voivode dhe Zot i zgjedhur, ferri për fituesin, dhe emri më i ëmbël i Zotit tonë Jezu Krisht, duke filluar me fjalët Na jep, Jezus, Birit të Perëndisë, arsye, - të ndryshme, megjithëse në disa vende ka një ngjashmëri midis tyre, që tregon varësinë e një akathisti nga një tjetër.

Zmadhimet janë të ngjashme: Jezusi është dita më e mirë, surpriza engjëllore. Jezusi i fuqishëm, paraardhësit dhe shtimi. Jezus i ëmbël, madhështi patriarkale. I lavdishëm Jezus, mbretërit që forcon. I dashur Jezus, përmbushje profetike. Këto pesë thirrjet e para në ikos 1 të Akathistit për Zotin më të ëmbël Jezu Krisht përputhen, me ndryshime të vogla, me pesë thirrjet e para në ikosin e 8-të të akathistit të emrit më të ëmbël të Zotit Jezu Krisht. Katër thirrjet e para të ikos akathistit të dytë për Zotin më të ëmbël Jezu Krisht: Jezus, Perëndia i përjetësisë. Jezusi Mbreti i çdo fuqie. Zoti Jezus, shpirtgjerë. Jezus Shpëtimtar, i mëshirshëm- korrespondojnë me katër thirrjet e para të ikos 1 në akathist me emrin më të ëmbël të Zotit Jezu Krisht. Dhe apele të mëtejshme në ikos-in e dytë të akathistit të parë: Jezus, pastroj mëkatet e mia. Jezus, hiqe fenerin tim. Jezus, fale paudhësinë time- gjenden në ikonat 1 të akathistit deri tek emri më i ëmbël i Zotit Jezu Krisht në një ndryshim të tillë: Jezus, pastro gjithçka nga unë. Jezus, hiq të gjitha mëkatet e mia.

Apelimet 1, 2, 6, 7 dhe 9 në ikonat e 8-të të Akathistit për Zotin më të ëmbël Jezu Krisht: Jezus, ëmbëlsia e zemrës. Jezusi kalaja e trupit. Jezusi është shpresëdhënës dhe i mirë. Jezusi në kujtim të përjetshëm. Jezus, lavdia ime e lartësuar- korrespondojnë me ankesat 1 (me një ndryshim), 2, 3 dhe 4 të icos 2 në akathist për emrin më të ëmbël të Zotit Jezu Krisht.

3. Akathist i Fjetjes së Zonjës Tonë Më të Shenjtë Theotokos dhe Virgjëreshës Mari

Në dorëshkrime ka dy akathistë të Fjetjes së Hyjlindëses së Shenjtë, dhe në botimet e vjetra të shtypura - një, i njëjti që u shtyp deri më vonë, domethënë: Të zgjedhur nga të gjithë të afërmit e Nënës së Zotit dhe Mbretëreshës, duke u ngjitur nga toka në qiell, duke kënduar nderues për prehjen tënde të nderuar, ne sjellim shërbëtorët e tu, Nënë e Zotit.

Kur krahasojmë librat e hershëm të shtypur që përmbajnë një akathist me Fjetjen e Hyjlindëses Më të Shenjtë, shohim se teksti i tij në botimet më të vjetra ishte subjekt i ndryshimeve, ndonëse të vogla, që konsistonin në rirregullimin e fjalëve, në zëvendësimin e disa shprehjeve me të tjera. Për shembull, në një akathist të botuar në 1625 në Kiev (në libër Akathist për Hyjlindësen Më të Pastër, për Jezusin e ëmbël dhe Fjetjen e Zojës Theotokos), thirrja e 9-të e ikos 1 thotë: gëzuar. mbretërore ovѧꙁenїe dhe mbreti i fuqive rreth; botimet e mëvonshme e korrigjuan atë si më poshtë: i gëzuar. miratimin dhe fuqinë e carit(Kiev, 1677, 1731, etj.). Shpallja e 2-të e ikos-it të 3-të gëzuar. në para-paqe ejani për të marrë pjesë në lavdinë e bijve(Kiev, 1625) zëvendësohet me shprehjen i gëzuar. në gëzimin jashtëzakonisht të madh të lavdisë së tij etj.

Një ndryshim domethënës vihet re në tekstin e akathistit, veçanërisht në gjysmën e dytë të tij (për shembull, icoses 8.11), midis botimeve të akathistit të bëra në Kiev (1677, 1706, etj.), dhe botimeve të shtypura në Vilna (1628), në Lvov (1699) dhe në shtypshkronja të tjera uniate.

Këtu janë disa rreshta për krahasim nga ikos i 8-të sipas botimeve të "Akathistëve të nderuar" (Lavra Kiev-Pechersk, 1677) dhe "Akathists from Stichera" (Lvov, 1699):

"Të nderuar akatistë":

Malet tashmë të Blizzard-it nuk po largohen nga Bogomati, Rokama Sonovnika VNOSIMA VETËM NË VNDIDE, MBAJTJA E FUNDIT DHE MIRË AND LIVE OERSALIM VYNIY, HERRIVIMA ѡBSTOYM, EXTENSION SIME SIME:

Gëzimi, shpirti i saj i pastër në Siѡn Më të Lartin, të ndritur, banon. R. saj dhe trupi i padurueshëm atje me shpirt lavdërohet shumë. R. hyri vetë në qytetin e fronit të të Plotfuqishmit. R. ka hyrë në parajsën e bukur të Mbjellësit të Lartë. R. i sjellë në qytet i themeluar nga gurët e të gjithandriçuesve.

"Akathistët nga stichera":

Pasi u ngrit në Nënën qiellore të Zotit, dora e bijve u soll në hyrjen e pakalueshme, në atë qytet të Jeruzalemit të ndritshëm dhe të bukur, Cherepim po qëndronin me fuqitë e botës dhe ti dëgjonte këto duke kënduar :

Gëzuar mbretëresha e mbretërive të Nënës së Zotit. R. me djalin tënd dhe Zoti mbretërues. R. edhe një shpirt i bukur nga Sїѡna më e lartë e gjithëndritur është atje. R. në muret ndriçuese, atëherë muret janë lehtësisht të gjithëpranishëm. R. mbi qiell në ꙁѧtaѧ në hirin e Perëndisë.

Në edicionin e Kievit të vitit 1677, ikos përfundon me refrenin Gëzuar është i lumtur në pensionin tuaj që nuk na ngrit, dhe në botimin Lvov të vitit 1699 - E lumtur është nusja nuk është nuse.

Në listat e shkruara me dorë të këtij akathisti, apeli përfundimtar zakonisht mbahet në ikos E lumtur është nusja nuk është nuse. E njëjta thirrje në ikos përdoret gjithashtu në botimet më të vjetra të akathistit: Kiev 1625, Vilna 1628. Në botimet e mëvonshme të Kievit, apeli përfundimtar i ikos është I kënaqur me gëzimin në pensionin tuaj, duke mos na lënë.

Akathist për Fjetjen e Hyjlindëses Më të Shenjtë, duke filluar me fjalët I zgjedhur nga të gjithë të afërmit e Nënës së Zotit, gjetur në dorëshkrime dhe i atribuohet Isidorit, Patriarkut të Kostandinopojës.

Le të vëmë në dukje dorëshkrimet: të Bibliotekës Sinodale të Moskës - "Kanunet dhe lutjet" (gjysmë-ustav i shek. XVI, nr. 774/504, fol. 730 e në vazhdim), "Kanone lutjeje" (gjysmë ustav. i shek. Trinity-Sergius Lavra - Kanun (dorëshkrim nr. 284, fol. 325); bibliotekat në Sinodin e Shenjtë - "Kanone dhe Akathistë" (dorëshkrim i shek. XVI, nr. 251, fol. 80-86).

Përveç akathistit në shqyrtim, ekziston një tjetër akathist i Fjetjes së Hyjlindëses Më të Shenjtë në dorëshkrime, i cili është mbishkruar si krijimi i Mitropolitit të Kievit dhe Gjithë Rusisë Theodosius.

Këtu është kontakioni i parë dhe fillimi i ikosit të parë sipas dorëshkrimit të Bibliotekës Solovetsky (koleksioni nr. 916/1026, fol. 406–415):

Supozimi juaj më i pastër dhe më i lavdishëm, le t'i lavdërojmë shërbëtorët tuaj, Nënën e Zotit. por ko imashi plehra djalit tend eshte i paster. Dhe ne të dërgojmë këngë falënderimi për ty, nënë e Zotit. por ko imashi drzhavou i pamposhtur. liri nga të gjitha hallet tona, po, ju mirëpresim, të pamartuar me gëzim.

Kryeengjëlli Gabriel u dërgua shpejt në qytetin e Naꙁaret te virgjëresha Mari për të shpallur ungjillin e fjalëve të fillimit. tani apostujt kanë zbritur nga fundi i universit. për Fjetjen e lavdishme të Nënës së Zotit. falënderime dhe lutje që sjellin Nënën më të pastër të Zotit. me folje foljore, ѡ virgjëresha më e pastër e Nënës së Zotit birit të kësaj dhe Zotit ꙁ dhe bota luteni ѧ shpëtoni botën. ne mëkatarët ju pranojmë me gëzim. dashnorja radisѧ ꙁastoupnitsa mirou. madje tradhtoje shpirtin tënd më të pastër dhe të pafajshëm në rrugëtimin ndaj birit të këtij Zoti. në ꙁ yde ѡt ꙁ në qiellin qiellor, gëzohu me engjëllin e gëzimit dhe apostujt me kurorën më të nderuar. gëzohet me shenjtorët një miratim të mrekullueshëm dhe miratim të palëkundur të kishave ...

Akathisti në fjalë, përveç atij që tregohet nga dorëshkrimi i Bibliotekës Solovetsky Nr. 916/1026, gjendet edhe në dorëshkrimet e: Bibliotekës Sinodal të Moskës - "Kanone dhe lutje" (gjysmë statut i shekullit të 16-të, nr. 774/504, fol., nr.850, fleta 368 e në vazhdim); Biblioteka e Shtypshkronjës në Moskë - një koleksion (dorëshkrim i shekullit të 16-të, nr. 388 (sipas përshkrimit të V. A. Pogorelov, vëll. 1, numri 2, nr. 26), fol. 138v.).

4 Akathist në St. Nikolla mrekullibërësi

Kur krahasojmë akathistët e St. Nicholas the Wonderworker në librat dhe dorëshkrimet e hershme të shtypura, vërejmë se ka dy akatistë të këtij shenjtori dhe të dy akathistët iu nënshtruan ndryshimeve të përsëritura. Akathisti, i vendosur në "Librin e Rrugës së Vogël" të F. Skorinës dhe në dorëshkrime pas korrigjimeve që ishin në kohë të ndryshme, është ruajtur në përdorim kishtar dhe është shtypur në Kanunet dhe akathistin.

Në akathistin e shtypur nga F. Skorina në botimin e Vilnës të vitit 1525, megjithëse teksti i tij në përgjithësi është i njëjtë me atë që shtypet sot, ka veçori domethënëse. Pra, kontakioni i parë i akathistit të Skarynës thotë:

Viti hyjnor i Krishtit i dhembshur, det i pashtershëm mrekullisht, ne lavdërojmë dashurinë tënde Nikollë, ti ꙋ sepse ke forcën për Zotin. na çliro nga të gjitha fatkeqësitë, le t'i këndojmë alelujës.

I njëjti kondak gjendet në dorëshkrime, ndonjëherë fjalë për fjalë, si në dorëshkrimin "Kanone dhe Akathists" (gjysmë-ustav i shekullit të 16-të të Bibliotekës Dioqezane të Moskës), dhe në shumicën e dorëshkrimeve (koleksioni i dorëshkrimeve të shekullit të 16-të të Solovetsky Biblioteka, Nr 916/1026, fol. 429v.), "Kanone dhe lutje", dorëshkrim i Bibliotekës Sinodal të Moskës, Nr. 774/504; Biblioteka Volokolamsk, Nr. 262-263, 285; Dorëshkrimi i Bibliotekës në Sinodin e Shenjtë, Nr. 251, fol. 102-107) kontakioni është ripunuar në këtë mënyrë:

I dhembshur është kopshtari hyjnor i Krishtit. botë e mrekullueshme e pashtershme. Le të lavdërojmë dashurinë tuaj Nikolla. por çfarë emri është mbeturina për Zotin. nga të gjitha fatkeqësitë tona dhe ꙁ bavi. po ꙁ ovem ti radii ѧ të gjitha ꙁ stouplenie.

Në dorëshkrimin e Bibliotekës Sinodal të Moskës (nr. 470), në vend të fjalës së dhembshur, kondakoni fillon me fjalët Kopshtari hyjnor i Krishtit të gjithëmëshirshëm. Akathisti fillon në të njëjtën mënyrë në libër Akathistët në to janë kanone, stichera dhe stikhivny për tërë javën(Vilnë, 1628).

Fundi i Kontakionit 1 ju mirepresim te gjitheve në dorëshkrime dhe në botimin Vilna të vitit 1628 përdoret si fundi i të gjitha ikosave të akathistit. Në librat e tjerë të shtypur të hershëm, edhe në Librin e Rrugës së Vogël, i njëjti fund i ikos është shtypur si tani: Raduis Nikolla, mrekullibërësi i madh.

Kontakioni 1, i shtypur nga F. Skaryna dhe i përdorur në dorëshkrime, u zëvendësua tashmë në librat e hershëm të shtypur nga një tjetër, i cili ka disa ngjashmëri me kontakionin e parë të një tjetër akathisti të shenjtorit, të shtypur në Kiev në 1629. Në kondakun e sapopërbërë thuhet: Krijues i zgjedhur dhe i pëlqyeshëm për Krishtin, paqe për të gjithë ꙋ që nxjerr mëshirë të shumëvlershme për botën .

Kur krahasojmë akathistët, shohim se teksti i tyre ka ndryshuar. Një ndryshim i fortë në tekst vërehet në ikosin e 6-të, të 11-të dhe të 12-të. Veçanërisht interesant është ikos i 6-të, fillimi i të cilit jepet sipas dorëshkrimit të shekullit të 16-të të Bibliotekës Sinodale të Moskës “Kanonet e Lutjes” (Nr. 470/503, fol. 264):

Dhe shtimi i një hunde me një shtresë të padrejtë vdesin për ata që e pranojnë, ose më mirë për ata që e kanë marrë, tmerrojnë shpirtin e mbretit. dhe këto janë krejtësisht të shtrembëruara nga inkurajimi, por ju dëgjoni prej tyre këtë:

Gëzohuni në natyrën e kalorësve krylat.

R. zog që fluturon shpejt.

R. nga brezi i padrejtë ꙁa njerëzish dhe ꙁbaviv.

R. nga betimet lajkatare ruaj ѧ.

Raduisѧ të gjitha ꙁ stouplenie.

Për krahasim, dy apelet e para të ikosit të 6-të janë dhënë sipas dorëshkrimeve të ndryshme:

Gëzohu me krahë dhe kalorësi është thelbi. R. ptak fluturues i shpejtë (dorëshkrim i Bibliotekës Sinodal të Moskës Nr. 774/504, fol. 216v);

Gëzohu natyrën kalorës me krahë. R. zog fluturues i shpejtë (dorëshkrim i bibliotekës Volokolamsk nr. 295);

Gëzohu kalorës me krahë nga natyra. R. fluturues i shpejtë i shpendëve (dorëshkrim i bibliotekës dioqezane të Moskës, shekulli XVI, fol. 105);

Gëzohu me qenien me krahë dhe kalorës. R. ptak fluturues i shpejtë (dorëshkrim i Bibliotekës së Shtypshkronjës së Moskës nr. 388);

I gëzuar. kalorës krilati nga natyra. R. zogjtë e fluturimit të shpejtë (Kanuni i Trinisë-Sergius Lavra Nr. 285, fol. 445);

I gëzuar. kalorës me krahë është. I gëzuar. zogj që fluturojnë shpejt (koleksioni i Trinity-Sergius Lavra nr. 768 (1201), fol. 57);

I gëzuar. krahë dhe kalorës janë. I gëzuar. fluturues i shpejtë i shpendëve (koleksioni i Trinity-Sergius Lavra nr. 797 (1638), gjysmë statusi);

I gëzuar. me krahë dhe kopshtar nga natyra. R. zog fluturues i shpejtë (Kanuni i Trinisë-Sergius Lavra nr. 263 (1194), fol. 41);

Gëzohu, kalorësi me krahë është thelbi. Gëzohu për zogun që fluturon shpejt (koleksion, dorëshkrim i Bibliotekës Solovetsky Nr. 916/1026, fol. 433).

Në "Librin e rrugës së vogël" F. Skaryna: I lumtur me natyrën me krahë. R. zog që fluturon shpejt. Në edicionin Vilna të akathistit të vitit 1628, apeli i parë mbeti i pandryshuar: Radꙋ është me krahë dhe kalorës nga natyra. Por thirrja e dytë është ndryshuar: Taco e lumtur që fluturon shpejt. Në shpalljen e 2-të lirohet epiteti zog ose zog. Por në ikos-in e 8-të, thirrja e 9-të thotë: Raduis me krahë në natyrë dhe zog ajror.

Të dyja shpalljet e mësipërme u botuan në botimet e mëvonshme. Për të zënë vendin e shpalljeve 1 dhe 2 në pension, ato u riorganizuan: shpallja e 5-të u vendos e para, e 3-ta - e dyta, e 4-ta - e treta. Më pas thirrjet vijojnë në të njëjtin rend: i 6-ti bëhet i katërti, i 7-ti bëhet i pesti, i 8-ti bëhet i gjashti, i 9-ti bëhet i shtati, i 10-ti bëhet i teti. Ankesat 9 dhe 10 në akathistin e korrigjuar janë përpiluar përsëri: Gëzim për sjelljen e së vërtetës: gëzim për mohuesin e të pavërtetës. Dy ankesat e mbetura u lanë të pandryshuara.

Në historinë e përpunimit të tekstit në akathistin e St. Nikolai duhet të nxjerrë në pah një veçori tjetër kurioze në lidhje me fjalët fillestare të kontakia dhe ikos. Në dorëshkrimet dhe në botimet më të lashta të shtypura të hershme (nga Skaryna në botimin e Vilna të vitit 1628), fjalët fillestare të ikos dhe kontakov nuk përputhen me fjalët fillestare të akathistëve drejtuar Hyjlindëses Më të Shenjtë, Fjetja e Hyjlindja Më e Shenjtë dhe Zoti më i ëmbël Jezu Krisht. Në botimet e mëvonshme (për shembull, në një libër të shtypur në Lavra Kiev-Pechersk në 1677), u bë kjo qëndrueshmëri, e cila mbetet në botimet e mëvonshme deri në kohët moderne.

Le të bëjmë një krahasim të fjalëve fillestare të akathistit, nga njëra anë, sipas dorëshkrimit të Bibliotekës Solovetsky Nr. 916/1026 dhe librave të lashtë të shtypur, nga ana tjetër, sipas botimeve. Reverend Akathist çdo javë(Kiev, 1706) dhe Akathists dhe Kansny(Kiev, 1731).

Ikos 1 dhe kontakion 2 në të dy grupet e akathistëve kanë një fillim homogjen.

Dorëshkrim:

Jini në Nikea me shokun e etërve të shenjtë. besimi i shenjtë i rrëfimit është i barabartë me babanë e djalit që keni rrëfyer.

Bëhuni në kontakt me etërit e nderuar, një nxitim i besimit të shenjtë të rrëfimit, i barabartë me babain e djalit, besimtar i drejtë dhe froni ju priu.

Botimi i Vilna i vitit 1628:

Ti ishe në Nike me etërit e shenjtë, një kampion i besimit të shenjtë. rrëfim. baraz me bo babain ꙋ djali rrëfeu ti.

Raꙁꙋm not ꙋraꙁꙋmѣnnye vraꙁꙋmlѧѧ ѡ st ѧtѣ ѣtnіtsѣ, ti ishe në nikei me etërit e shenjtë, kampion i rrëfimit të besimit ortodoks: të barabartë me besimtarët e Jun.

"Libri i vogël i udhëtimit" F. Skaryna:

Sleꙁꙋ largoni gjithçka nga fytyra e shpirtrave të egër.

ꙁꙋ tjetër do të heqë gjithçka nga fytyra e shpirtrave të egër që vuajnë nga Perëndia.

Botimet e Kievit të 1706 dhe 1731:

Me fuqinë e kësaj nga lart, në fund të fundit, ju jeni larguar nga fytyra e Nikollës që vuante ashpër.

Dorëshkrim, "Libri i Rrugës së Vogël" nga F. Skorina dhe botimi i Vilna i vitit 1628:

Është më mirë të këndosh këngë nga qielli, dhe jo nga njeriu.

Botimet e Kievit të 1706 dhe 1731:

Është vërtet më mirë të dëgjosh Nikollën nga qielli, kënga të këndohet nga qenia, dhe jo nga toka.

"Libri i vogël i udhëtimit" F. Skaryna:

Vdekja po vjen së shpejti, një herë duke lundruar në det.

Dorëshkrimi dhe botimi i Vilna i vitit 1628:

Vdekja është më e zakonshme se ndonjëherë lahuta lundruese.

Botimet e Kievit të 1706 dhe 1731:

Bogotechna ѧ  v da ѩvils ѧ udhëzoi detin me lahuta lundruese.

"Libri i vogël i udhëtimit" F. Skaryna:

Po, me të vërtetë, fjala e ungjillit është bërë, i bekuari At Nikolla, një plak, tre gjokse të një pjate u dhanë.

Dorëshkrimi dhe botimi i Vilna i vitit 1628:

Po ѩvishi me një fjalë të vërtetë ꙋ kryer nga plaku më i bekuar ꙋ natën oueltsy paraqiti tre lat taѧsѧ.

Botimet e Kievit të 1706 dhe 1731:

Duke parë premtimet për martesën e varfërisë së ndyrë për hir të gatishmërisë, mëshira juaj e madhe ndaj të varfërve (1731 - mëshirë) është më e bekuar se Nikolla, kur plaku u dha prindërve të tyre tre lat taѧsѧ natën.

"Libri i vogël i udhëtimit" F. Skaryna:

Lavdëroni gjithë botën për ju, i bekuar Nikolai, i cili së shpejti është në telashe ꙁastꙋpnika.

Dorëshkrimi dhe botimi i Vilna i vitit 1628:

Bota do t'ju lavdërojë me hare në borxhe ꙋ shpejt në telashe ꙁastꙋpnika.

Botimet e Kievit të 1706 dhe 1731:

Të predikojë gjithë botën, i bekuar Nikollë, i shpejtë në telashe ꙁastꙋpnik.

Dorëshkrimi dhe botimi i Vilna i vitit 1628:

Dhe shtimi i një hunde me një stratilome. vdesin pa të drejtë për marrësin.

"Libri i vogël i udhëtimit" F. Skaryna:

Ardhja dhe shtimi i marrësve të padrejtë me shtresor.

Botimi i Vilna i vitit 1628 është i ngjashëm me dorëshkrimin.

Botimet e Kievit të 1706 dhe 1731:

Në ꙁsіѧl ju jeni Drita e kafshëve dhe ꙁshtoni hundë guvernatorëve, ushtri të padrejta për ta.

"Libri i vogël i udhëtimit" F. Skaryna:

Mѵro vërtetë ꙋ Taino me erë të mirë ju ѩvisѧ. përzë erën e keqe heretike.

Dorëshkrimi dhe botimi i Vilna i vitit 1628:

Mѵrѡ vërtetë ꙋ aromatik, Taino ju ѩvisѧ ꙁsmradie ward off heretike.

Botimet e Kievit të 1706 dhe 1731:

Nëse dëshiron të largosh heretikun blasfemues ꙁlosmradie, bota është vërtet aromatike, misterioze, ti Nikollë.

"Libri i vogël i udhëtimit" F. Skaryna:

Një mrekulli hyjnore varet në ata që rrjedhin drejt teje, i bekuar Nikollë.

Botimi i Vilna i vitit 1628:

Më shumë se visѧ hyjnore, e shenjtëruar në mënyrë të lumtur, kisha juaj është Perëndi-bartëse.

Botimet e Kievit të 1706 dhe 1731:

Një gjë e çuditshme po ju vjen, i bekuar Nikollë, i shenjtë për kishën tuaj.

"Libri i vogël i udhëtimit" F. Skaryna:

Bëhuni me të vërtetë të gjithë ndihmës, Nikolla i zoti.

Dorëshkrimi dhe botimi i Vilna i vitit 1628:

Në të vërtetë, gjithçka ishte e dhuruar nga Zoti.

Botimet e Kievit të 1706 dhe 1731:

Ves (1731 - Të gjithë) janë me të vërtetë të gjithë ꙋ ndihmës të Nikollës që mbart Zotin.

"Libri i vogël i udhëtimit" F. Skaryna:

Lehtëso dhimbjen ꙁastꙋpniche time të madhe.

Botimet e Kievit të 1706 dhe 1731:

Të gjitha sëmundjet, priftërinjtë tanë të mëdhenj Nikolla.

"Libri i vogël i udhëtimit" F. Skaryna:

Fallja është shumë e thurur, iriq nga të ligët, të shohim të turpëruar nga At Nikolla.

Dorëshkrimi dhe botimi i Vilna i vitit 1628:

Vѣtіѧ shumë thurur ѧ nga të papastërt ne shohim se ju jeni të turpëruar.

Botimet e Kievit të 1706 dhe 1731:

Vѣtіѧ me ꙋemꙋ të liqit të këqij ju shohin të turpëruar.

Kondak 10:

Dorëshkrim:

Mishi i shpirtit të atit i nënshtrohet së vërtetës.

"Libri i vogël i udhëtimit" F. Skaryna:

Ti e ke pushtuar me të vërtetë mishin tënd, Ati ynë Nikolla.

Botimi i Vilna i vitit 1628:

Mishi i frymës së atit të nënshtroi në të vërtetë.

Botimet e Kievit të 1706 dhe 1731:

Shpëtoni shpirtrat tuaj të paktën, ju me të vërtetë nënshtruat shpirtin dhe mishin tuaj.

Dorëshkrim:

Të gjitha moralet drejtohen nga lavdërimi i mrekullive tuaja më të bekuara.

"Libri i vogël i udhëtimit" F. Skaryna:

I gjithë temperamenti shkon me lavdërimin e të bekuarve tuaj.

Botimi Vilna i vitit 1628, si ai i Skaryna-s.

Botimet e Kievit të 1706 dhe 1731:

Ti je një mur për ata që lavdërojnë mrekullitë e tua më të bekuara.

Kondak 12:

"Libri i vogël i udhëtimit" F. Skaryna:

Të kënaqur me kujtesën tuaj, hani sipas zakonit.

Dorëshkrimi dhe botimi i Vilna i vitit 1628:

I kënaqur me kujtesën tuaj, hani sipas dinjitetit tuaj.

Botimet e Kievit të 1706 dhe 1731:

Hiri i dhënë nga Zoti, i cili është i bekuar, të gëzuar në kujtimin tënd, ne hamë borxh.

Në kontakia 2, 4, dhe 11 dhe në ikos 1, 4, 7, 11–12, nuk u bënë shtesa në fillim, pasi fjalët e tyre fillestare kishin përkuar më parë me fjalët përkatëse të kontakia dhe ikos të akathistit për Most. Hyjlindja e Shenjtë.

Më lart kemi paraqitur se çfarë korrigjime janë bërë në fjalët fillestare të kontakia dhe ikos. Le të vëmë në dukje ndryshimet më të rëndësishme midis tekstit të akathistit duke krahasuar origjinalet e "Librit të Rrugës së Vogël" të F. Skorinës dhe botimit të Vilnës të vitit 1628 me tekstin e botimeve të sipërpërmendura të Akathistit të Shenjtë të Gjithë- E shtata (Kiev, 1706) dhe Akathist dhe Cannula (Kiev, 1731).

Në botimin e Vilna-s të vitit 1628 të Akathistit, ato përmbajnë gjithashtu kanone, stichera, krahasuar me botimin e F. Skarynës të akathistit të St. Nikolla nuk është ripunuar veçanërisht shumë. Gjuha është korrigjuar në të, por rendi i thirrjeve në ikos është ruajtur pothuajse kudo dhe vetëm disa prej tyre janë zëvendësuar me të tjera. Në botimet e Kievit të 1706 dhe 1731, një rishikim domethënës i tekstit është tashmë i dukshëm, veçanërisht në apelet e ikos. Në botimet e 1706 dhe 1731, korrigjimet e mëposhtme u bënë në ikos të akathistit të shtypur nga Skaryna:

Në ikos 1 1-2, 11-12 ankesat lihen të njëjta; pjesa tjetër riorganizohet në një mënyrë tjetër: apeli i 3-të vendoset i pesti, i 4-ti - i nënti, i 5-ti - i shtati, i 6-ti - i teti, i 7-ti - i treti, i 8-ti - i katërti, i 9-ti - i dhjeti, i 10-ti - i gjashti.

Në ikos-in e dytë, thirrja e parë parafrazohet; 2 - i katërti; në pjesën tjetër të ankesave, rendi ruhet.

Në ikos-in e 3-të, në gjashtë thirrjet e para, rendi është i njëjtë; Proklamatat 7, 8, 9 dhe 10 janë ndryshuar; dy të fundit janë riorganizuar njëra në vend të tjetrës.

Në ikonën e 4-të, rendi është ruajtur; thirrja e 7-të dhe e 12-të janë korrigjuar.

Në ikos-in e 5-të, dy thirrjet e para janë të njëjta; 3 dhe 4 lëshuar; atëherë rendi është i njëjtë; fundi i ikos është ridizajnuar.

Rishikimi i ikos-it të 6-të është treguar tashmë më lart.

Në ikosin e 7-të ruhen thirrja e parë dhe e dytë; vendi i tretë i 9-ti; nga rendi i 4-të deri në atë të 7-të të thirrjeve është i njëjtë; 8 dhe 12 janë lënë jashtë; në fund të ikos-it futen thirrje të reja.

Në ikos-in e 8-të teksti i thirrjeve është korrigjuar.

Në ikos-in e 9-të, në vend të thirrjes së parë, futen dy të reja; më tej urdhri mbahet i njëjtë; Proklamata e 11-të është ndryshuar.

Në ikos-in e 10-të, thirrjet e 1-rë dhe të 2-të janë të ndaluara; 3, 4 dhe 5 janë lënë jashtë; më tej rendi i ankesave mbetet i vjetër; Proklamata e 11-të dhe e 12-të janë rikompozuar.

Në ikos-in e 11-të parafrazohen thirrja e parë dhe e dytë; 3 - marrë nga e teta, 4 - nga e shtata, 5 - nga e nënta, 6 - nga e dhjeta; shpallja e 7-të dhe e 8-të e lëshuar; dy shpalljet e fundit janë kompozuar rishtazi.

Në ikos-in e 12-të, thirrja e 4-të merret nga i treti; pjesa tjetër e ankesave janë të gjitha të reja.

Këtu janë disa shembuj të përpunimit të tekstit të ankesave.

"Libri i vogël i udhëtimit" F. Skaryna:

Gëzohuni me gjithë mirësinë e madhe jo të mençur.

Botimi i Vilna i vitit 1628:

Raduisѧ për të gjithë ata ꙋdrympremꙋdraѧ dashamirësi.

Botimet e Kievit të 1706 dhe 1731:

Gëzuar ꙋisѧ Perëndi i të gjithëve ꙋdryh premꙋmirë e madhe.

"Libri i vogël i udhëtimit" F. Skaryna:

Raduіsѧ vꙁor dhe rregulli i butësisë. R. botëkuptim i ndershëm i spiritualitetit.

Botimi i Vilna i vitit 1628:

Rrezja është e ngjashme me rregullin e butësisë. R. i sinqertë

Botimet e Kievit të 1706 dhe 1731:

Të gëzuar për sundimin e besimit të devotshëm. R. ѡbraꙁe butësi shpirtërore.

"Libri i vogël i udhëtimit" F. Skaryna:

Raduіsѧ hꙋ desem burimin e dhënë nga Zoti.

Botimi i Vilna i vitit 1628:

Gëzuar këto burime të dhëna nga Zoti.

Botimet e Kievit të 1706 dhe 1731:

Radꙋisѧ hꙋdesy pꙋchino Bogom iꙁlіѧnnaѧ.

"Libri i vogël i udhëtimit" F. Skaryna:

Raduіsѧ triem burrat e virgjër dhurues.

Botimi i Vilna i vitit 1628:

Të gëzuar në Trinitetin e virgjëreshave që nuk janë armiqësore.

Botimet e Kievit të 1706 dhe 1731:

Urime tri virgjëreshave pa të meta dhe dhëndrit.

"Libri i vogël i udhëtimit" F. Skaryna:

I kënaqur me përfaqësuesin e tokës, duke pritur për çdo udhëtar.

Botimi i Vilna i vitit 1628:

Të kënaqur ꙋisѧ shokët për të tjerët ꙋtë huaj për ꙁtokën.

Botimet e Kievit të 1706 dhe 1731:

Radꙋisѧ shkëlqeu duke ndriçuar të gjitha skajet e tokës.

"Libri i vogël i udhëtimit" F. Skaryna:

Ju lutemi rinovoni tendencat e vjetra.

Botimi i Vilna i vitit 1628:

Gëzuar rrjedhën e vjetër të telesem ѡnovlѧѧ.

Botimet e Kievit të 1706 dhe 1731:

Radꙋisѧ forcat e vjetra me flokë griꙋ ѡnovlѧѧi.

"Libri i vogël i udhëtimit" F. Skaryna:

Gëzohemi që ngremë kokën me ju.

Botimi i Vilnës i vitit 1628: (i hequr).

Botimet e Kievit të 1706 dhe 1731:

Fatmirësisht me mësimin tuaj reduktohen kapitujt heretikë.

"Libri i vogël i udhëtimit" F. Skaryna:

Gëzim për dhënësin, ushqyesin dhe shërbëtorin. R. për një amator, një mbështetës dhe një mësues. R. bylіe kurative për të gjithë ata të tërhequr sinqerisht.

Botimi i Vilna i vitit 1628:

Radꙋisѧ ndaj dhënësit, përfaqësuesit dhe shërbëtorit. R. byliye kurative me ngrohtësi.

"Libri i vogël i udhëtimit" F. Skaryna:

Raduіsѧ Aaron prifti i Zotit Nikolla. R. Levi shkëlqeu i freskët.

Botimi i Vilna i vitit 1628:

Raportuesi i peshkopatës së Aaronit të Dytë, i bekuar Nikolla. R levіi kryehierark.

Botimet e Kievit të 1706 dhe 1731: (të hequra).

"Libri i vogël i udhëtimit" F. Skaryna:

Gëzimi i borxhliut që falet është i bollshëm.

Botimi i Vilna i vitit 1628:

Raduis ѧ feston ꙁditë ꙋ debitori ѡbilnyi.

Botimet e Kievit të 1706 dhe 1731: (të hequra).

Përveç atij në shqyrtim, një tjetër akathist i St. Nikolla. Ne japim kontakionin e parë dhe ikonën e parë sipas botimit në Kiev të akathistit të vitit 1629.

MITA ASEMBER MRODY MUCH POINT ISTAKAѧI, DHE MNѣ LIVE ONE, DHE PAZIA CONDUCTION KONTRIBUTI BLENI NI NІKOLAY, DHE ѩKѡ IMAY DRAꙁNOVENIEY CHABS OVERAYA MOD SQUARDO:ISHRRAYA MOD SQUARDO.ISH.

Ѩvlsѧ në një ëndërr për Carin e devotshëm ꙋ, dhe vdekja e luftëtarëve ѡnѣh ꙁaprѣtiv ꙋ, së shpejti komanda juaj Nikolla pas ꙋ le të komandojë. i njëjti gëzim dhe frikë, ne jemi gjallë, me ta dhe i thërrasim Nikolas:

Radꙋisѧ, kapitulli i shenjtë. R. koka e kryqit me lutje demonike. R. Car ndaj shërbëtorit. R. mbreti i ndihmës besnike. Refuzimi i Ortodoksisë. R. konsumatori i lig. R. bꙋreѫ e Frymës së Shenjtë ѡbꙋ munduar. R. Unë përdor shumë. Lajmëtari i R. Engjëllit. R. besm ndaj ndjekësit. R. folje e fjalëve hyjnore. R. ousta heretіkѡm ꙁagrazhdaai. R. Nikolla mrekullibërës i madh.

Ky tekst i akathistit gjendet në botimet: I nderuari Akathist Zotit tonë Më të ëmbël Jezu Krisht, Theotokos Më i Pastër dhe Hierarkut të Shenjtë Nikolla (Kiev, 1654), Akathist i nderuar (Kiev, 1663), Akathist me vargje dhe kanone dhe me të tjera lutjet, Libri i lutjeve (Chernigov, 1714).

5 Akathist në St. Gjoni, Pararendësi dhe Pagëzori i Zotit

Për Shën Gjonin, Pararendësin dhe Pagëzorin e Zotit, ka tre akathistë të ndryshëm në dorëshkrime dhe libra të shtypur të hershëm.

Në “Librin e vogël të udhëtimit” vendosi F. Skaryna

Akathist për profetin e nderuar dhe gjithëdashës të pararendësit dhe pagëzorit të Zotit Izhan.

I denjë është dëshmia e rhistëve (Krishtit), për ju ꙋsepse ungjilltari flet, bëhu një njeri i dërguar nga Zoti tek ai nga Gjoni, prandaj eja si dëshmitar, le të dëshmojë për dritën dhe të ketë gjithë besimin në të. Në të njëjtën mënyrë, ne besimtarët në Krishtin, sipas dëshmisë suaj, ne këndojmë se ꙋ All Allluіѧ.

Rreth ditës së fundit të fillimit tënd, Gjon Lexuesi i Mrekullueshëm, var ꙋ për atin tënd, engjëlli i Zotit qëndron në altarin e djathtë të temjanicës. dhe ata u turpëruan kur e panë dhe frika e një sulmi nan. engjëlli i qiellit i foli ꙁakhariѧ ...

Thirrja e parë:

Një gëzim për shumë dhurues.

Përfundimtar:

Raduis ѧ pararendës dhe pagëzor i ndershëm i Zotit.

Akathisti në ndryshim u botua në librin e Akathistit të Shenjtë të të Shtatërit (Kiev-Pechersk Lavra, 1677).

I zgjedhur për dëshminë e Krishtit іѡanna, ѡ më tepër ungjilltari ju thotë: Bëhu njeri i dërguar nga Perëndia, unë ha іѡann, ata vijnë të dëshmojnë, por dëshmojnë ѡ ѣtѣ, po ne të gjithë kemi ꙋt. E njëjta gjë dhe ne besojmë në Krishtin sipas dëshmisë suaj, ꙁ ne ju themi: Gëzimi i Ijanës, Profetit të Madh, Pararendësit dhe Pagëzorit të Zotit.

Engjëlli i Zotit është ati i atit tënd në të djathtën e altarit të temjanicës, beko lajmin tënd të mirë, Pagëzori i Zotit, Іѡanna, ꙁ fillimi i foljes: Zakaria qiellore.

Thirrja e parë e ikos:

Një gëzim për dhuruesin tim të gëzimit.

Përfundimtar:

R. Ivan Profeti i Madh Pararendës dhe Pagëzor i Zotit.

Akathisti i cituar është në libër Kansny dhe Akathists(gjysmë statut i shekullit të 16-të, Biblioteka Dioqezane e Moskës). Dorëshkrimi përmban tekstin e akathistit dhe thirrjen përfundimtare të ikos Gëzimi i pararendësve të nderuar për Pagëzorin e Zotit korrespondon me botimin e Skaryna, dhe jo me tekstin e modifikuar më vonë.

Akathisti i dytë i St. Pararendësi dhe Pagëzori i Zotit Gjon lexon si vijon:

Ikos i shenjtorit te profetët, pararendësi dhe pagëzori i Zotit Isannou. Emouzh krastikhovna. si një akatist. krijimi i patriarkut të shenjtë të Romës së re. Konstantin ꙋfield. Kir. Sidor.

Vábrannomou dhe teplomou ꙁastoplenie yourmou. dhe ju ndreq të gjithëve nga pikëllimi. ju duhet të bërtisni faleminderit. por ѩko emri ѣѧ drənovenіe te zotëritꙋ. na çliro nga çdo pasion. po ꙁ ovem tee. radisѧ pararendës të ndershëm.

Engjëlli përfaqësues i zyrtarëve Aggel te profeti Іѡana. hyjnore për ndriçimin e dritës. ѡꙁareshi të gjithë duke kënduar kujtimin tuaj hyjnor. dhe duke lavdëruar dashurinë dhe ngrohtësinë me fjalë të qara:

Raduisѧ ꙁvѣꙁda botë ndriçuese. R. krijesë e shenjtë ndriçuese.

Ankesa përfundimtare:

Raduis ѧ pararendës i ndershëm.

Kontakioni 1 dhe fillimi i ikosit 1 jepen sipas dorëshkrimit të bibliotekës Volokolamsk nr. 295 (fletë 73v - 84).

Në botimin e Akathistit, ato përmbajnë gjithashtu kanone, stichera dhe vargje për tërë javën (Vilna, 1628), ku akathisti njihet edhe si vepër e Shenjtërisë së Tij Patriarkut Kirus Isidore të Romës së Re, fjalët e 1. Kontakioni duhet të thërrasë falënderime, të ruajtura fjalë për fjalë në dorëshkrime të tjera, janë zëvendësuar me një shprehje më të qartë: për ju, le t'ju falënderojmë.

Krahas dorëshkrimit të Bibliotekës Volokolamsk (Nr. 295), këtë akathist e gjejmë në dorëshkrimet e: Bibliotekës Sinodalale të Moskës - “Kanonet e Lutjes” (gjysmë-ustav i shek. XVI, Nr. 470/503, fol. 149), “Kanone dhe lutje” (Nr. 774/504, fleta 250v.), “Kanun me lutje” (gjysmë-ustav i shek. XVI, nr. 468, fleta 4); Biblioteka e Shtypshkronjës së Moskës - koleksioni (Nr. 388, l. 108); bibliotekat e Trinity-Sergius Lavra - (Nr. 284/1196, fleta 346), koleksioni (Nr. 768/1201, fleta 18), koleksioni (Nr. 797/1638, fleta 170v.); bibliotekat në Sinodin e Shenjtë - (Nr. 251, fol. 62v. - 68); Biblioteka Kirillo-Belozersky - Canon (Nr. 247/504, fleta 58v - 84).

E veçanta e akathistit në shqyrtim është (në disa lista të tij) një emërtim i veçantë i kontakisë dhe ikos. Emërtimi i tyre i zakonshëm është si vijon: pas kontakionit të parë, tregohet ikos i parë, pas kondakut të dytë, ikos i 2-të, etj. Në dorëshkrimet e Bibliotekës Sinodal të Moskës (Nr. 470/503) dhe Bibliotekës së Moskës Shtypshkronja Sinodale (Nr. 388 ) llogaria mbahet e pa përsëritur: ikos i parë tregohet me shenjën "2", kontakioni i dytë - me shenjën "3", ikos i dytë - me shenjën "4", etj., Kontakioni i 13-të - me shenjën "25".

Akathisti i tretë në St. Pararendësi dhe Pagëzori i Zotit Gjon është vendosur në dorëshkrimin "Kanonet e lutjes" (gjysmë-ustav i shekullit të 16-të, Biblioteka sinodale e Moskës, Nr. 470/503, fol. 248v.).

Kѡndaki ikosa për profetin e ndershëm dhe të lavdishëm dhe pararendësin dhe pagëzorin e Zotit Іѡanna si një akathist. krijimi i patriarkut të shenjtë të gjithë vendit kvar Isidor Kostentinopolia.

Edhe në të gjithë shenjtorët e vërtetë më shumë se të gjithë, dhe më shumë se të gjithë, mëkatoj pa ndryshuar, ia sjell këngën Іѡanna, për shkak të vetes sime dhe të të tjerëve Zotit. liri nga të gjitha problemet e mia. po ꙁowu i kenaqur. predikues i hirit.

Unë e filloj këngën e të devotshmit, e mbaj me gëzim me gëzim dhe kujtoj me frikë se do të kënaqem me ty dhe duke mos ditur fjalët e pararendësit të frikshëm. jepini vetes një shans për të folur denjësisht. gëzohu në të për hir të gëzimit ѩvisѧ, r. për hir të një betimi, vdisni<...>.

Ankesa përfundimtare:

Raduis predikues i hirit.

Akathisti gjendet në dorëshkrimet e: Bibliotekës Sinodale të Moskës - “Kanone dhe lutje” (Nr. 774), koleksion (gjysmë-ustav i shek. XVII, nr. 850, fol. 358); bibliotekat pranë Sinodit të Shenjtë - dorëshkrim (Nr. 251, fol. 71v. - 76); Biblioteka Volokolamsk - dorëshkrim (Nr. 295, fletë 96-106v.); bibliotekat e Trinitetit-Sergius Lavra - Kanuni (gjysmë-ustav i shek. XVI, Nr. 262/1227, l. 45), Kanoni (Nr. 263/1194, l. 26).

6 Akathist në St. Kryeengjëlli Michael dhe Forcat e Patrupëzuara

"Akathist për St. Për Kryeengjëllin Mikael dhe Fuqitë e Patrupëzuar” ka vetëm një në dorëshkrime dhe libra të shtypur të hershëm, megjithëse ka mospërputhje në tekst.

Ne japim fillimin e akathistit, të shtypur në "Librin e Rrugës së Vogël" nga F. Skaryna.

Akathist me Kryeengjëllin e Shenjtë ꙋ Michael ꙋ dhe të gjitha gradat qiellore me simpati fillojmë të këndojmë.

Ne i sjellim këngë kryeengjëllit Mihail dhe i sjellim këngë në të gjitha gradat qiellore, ata gjithmonë na shtojnë nga pikëllimi, për këtë i lavdërojmë ata kryeengjëj, me gjithë shpirtrat e dritës, duke i shërbyer Zotit të Madhërishëm, do të na çlironi nga të gjitha problemet na presin, por ne do të pimë.

Ti je kryeengjëlli me gradë të zjarrtë, Michael, që shkëlqen me dritën hyjnore, bekoji të gjithë ata që të këndojnë me dashuri. Gëzohu ꙁvѣꙁ botës ndritëse, r. qiri ꙁakonu dritë ꙁarnaѧ.

Ankesa përfundimtare:

R. Archangel Michael me të gjitha fuqitë qiellore.

Në librin Akathist, ato përmbajnë gjithashtu Kanunet, Sticherat dhe vargjet për gjithë javën (Vilna, 1628), kondaku i parë korrigjohet si më poshtë:

Kryeengjëlli ꙋ Michael ꙋ krijim i këngës nga ëndrrat e pikëlluara dhe ꙁ shtesat këndojnë për ju me këndim të ëmbël.

Kryeengjëlli i Zotit të Plotfuqishëm, i cili është emëruar sipas pemës për Zotin. i lirë nga të gjitha problemet e mia, po ꙁovꙋ ti.

Radꙋisѧ shtylla është e ndezshme.

Akathisti është gdhendur në libër si krijim i Patriarkut Ekumenik Isidore.

Në dorëshkrime, teksti i akathistit i afrohet botimit të Vilna të vitit 1628.

Apeli përfundimtar i ikos miratoi fjalët Radꙋisѧ shtylla është e ndezshme.

Akathist ndaj St. Kryeengjëllin Mikael e gjejmë në dorëshkrimet e: Bibliotekës Sinodale të Moskës - "Kanunet e lutjes" (Nr. 470/503, fol. 229), "Kanone dhe lutje" (Nr. 774/504, fol. 161); bibliotekat e Trinity-Sergius Lavra - Canon (Nr. 262/1227, l. 24), Canon (Nr. 285, l. 370), Canon (Nr. 263/1194, l. 15), Koleksioni (Nr. 768 /120, l. 3 vëll.), përmbledhje (Nr. 797/1638, fol. 148); Biblioteka Volokolamsk - (Nr. 295, fletët 47-58); Biblioteka Kirillo-Belozersky - dorëshkrim (Nr. 162/419, fletë 261-268), Canon (Nr. 247/504, fletë 32-50); bibliotekat pranë Sinodit të Shenjtë - "Kanone dhe akathistë" (Nr. 251, fol. 53-58); Biblioteka dioqezane e Moskës - "Kanunet dhe akathistët" (gjysmë-ustav i shek. XVI, fol. 46v.).

Në këtë dorëshkrim të fundit, teksti i akathistit korrespondon me atë të vendosur në "Librin e Rrugës së Vogël".

Kontakioni 1 përfundon me fjalën allilꙋia ikosy - një thirrje Urime Michael me të gjitha fuqitë e qiellit.

Botimet e vjetra të shtypura ruajnë apelin përfundimtar Gëzuar Kryeengjëlli i Madh Michael, me të gjitha fuqitë qiellore(shih: Akathistët e nderuar të të Shtatërit (Kiev, 1677, 1706)).

7 Akathist ndaj Varrit Jetëdhënës të Zotit

Akatisti i Varrit Jetëdhënës të Zotit është i pari në "Librin e Rrugës së Vogël" të F. Skorinës.

Akathistët nderohen për të gjithë javën e varrit të parë jetëdhënës ꙋ të Zotit në javë.

Voivodit të zgjedhur, të ringjallurve dhe të vdekurve, një këngë fitimtare, të këndojmë ty, o mbret i përjetshëm Krisht, që je ringjallur i plotfuqishëm dhe varri, ne, duke shtuar afidet e përjetshme nga afidet, i sjellim gëzim të ndershmit tënd varr. Raduis varri jetëbërës dhe Krishti u ringjall prej tij.

Engjëlli përfaqësues i qiellit, pasi doli nga guri nga varri, rrokulliset në ringjalljen tënde, o Krisht Zot, dhe tek ungjilli mirrë i ringjalljes sate, shko predikoni si dishepull se jeni ringjallur nga të vdekurit, ata gëzohu për ringjalljen tënde të shpëtimit dhe lëvdo varrin e shenjtë duke thirrur. Raduis varri më i bukur në ty ꙋ sepse Krishti ka vdekur në shtrat dhe është ringjallur tre ditë, Raduis shtrati më i lavdishëm në ty ꙋ për Jezusin luani fle dhe zgjohet i gjithëfuqishëm...

Në botimin e Vilna-s të vitit 1628, kontakioni i parë i këtij akathisti është përsëri i përbërë:

Nga lart mbi tokë, vullnet i mirë, dërgoni Birin dhe Fjalën e Perëndisë dhe jetoni nga njerëzit ...

Ikos përfundon me thirrjen 7:

Gëzimi për Grebin jetëdhënës dhe për të Krishti u ngjall.

Në librin e Akathistit të Shenjtë të të Shtatit (Lavra Kiev-Pechersk, 1677), kontakioni i parë korrespondon me botimin e Skaryna, teksti i mëtejshëm është më afër botimit të Vilna të vitit 1628.

Thirrja përfundimtare e Ikos:

Gëzim për Grѡbe-n jetëdhënës dhe për të, Krishti u Ngjall.

8 Akathist ndaj mundimeve të Krishtit

Përpiluar më vonë se akathisti për Varrin e Shenjtë dhe Ringjalljen e Krishtit: nuk është në botimin e F. Skaryna, as në atë të Vilna - 1628.

Në formë të shkruar me dorë, akathisti gjendet në dorëshkrimet e shekullit të 17-të (shih, për shembull, dorëshkrimin e Bibliotekës Sinodal të Moskës - koleksioni i shekullit të 17-të, nr. 642, fol. 231).

Një akathist nga Mundimet e Krishtit është vendosur në Librin e Lutjeve Treakathist, botuar nga zelli i Lavrentiy Krshchonovych (1691).

Këtu është kontakioni i parë dhe fillimi i ikosit të parë.

Vo.Brannyi Voevѡdѡ, dhe Zoti i qiejve dhe ꙁemli, ju carѧ ѧsmersnago ꙁrѧ oumersha në Drevѣ ꙋzhases, ѡsnѡvanіѧ, ѡsnѡvanіѧ, ѡsnѡvanіѧ Kolѣbashasѧ dhe aꙁ thank poklonene ꙋ, sh ꙁbѡinikom molѧsѧ: pomѧni mѧ oh tim, kur ti pritet tsarstvіi BBC.

Rënia e Aggelit u plotësua, nuk e kuptove nga Egjelli, por për hir të Zotit, biri i njeriut ishte për mua. Ti i ke dhënë jetë një njeriu që ka vdekur me trupa dhe gjak jetëdhënës; Jezusi, duke vendosur engjëj në mal, por duke zbritur te njerëzit. Jezus, errësira e fytyrës së rënë engjëllore e mbushi vendin.

Ankesa përfundimtare:

Jezus, Perëndia im, më kujto gjithmonë para teje në këtë mbretëri.

9 Akathist ndaj Kryqit të Shenjtë dhe Jetëdhënës të Zotit

Botuar nga F. Skorina në “Librin e Rrugës së Vogël”.

Vojvoda e zgjedhur, Krisht jetëdhënës, fitorja mbi armiqtë është arma jonë deri sa të jesh, kryqe të mëdhenj të bërë me dritë dhe të ndershëm, të njëjtë dhe të shtuar nga ꙁlyh, faleminderit i këndojmë kryqit tënd të shenjtë duke thënë: Rrezja e kryqit i Zotit tonë Krisht, gjaku i Zotit tonë Krisht, gjaku i Krishtit

Engjëjt, me ndërmjetësimin e gradave të përjetshme, qëndrojnë në mënyrë të kryqëzuar në fronin e mbretit të lavdisë, duke kënduar në kryqin e forcës suaj të madhe dhe duke lavdëruar trupin tuaj. Raduis ѧ kryq ѩko krishti rassasѧ mbi ju, r. si të ka gozhduar Zoti Perëndi...

Ankesa përfundimtare:

Raduis, kryqi i nderit, shkëlqeu me gjakun e Zotit tonë Jezu Krisht.

Në botimin e Vilna të vitit 1628, akathisti u rishikua ndjeshëm.

Në ikosin e parë dhe të dytë, numri i thirrjeve u rrit në 14, duke llogaritur edhe finalen. Gëzuar Kryqin e Shenjtë, në ikos tjera - 13; Akathisti i Skarynës në të gjitha ikos ka 13 thirrje me një të fundit.

Më pas, si veçori e akathistit të botimit të Vilna të vitit 1628, është e nevojshme të theksohet përhapja e madhe e të folurit në apele, ndërsa në akathistin e shtypur nga Skaryna, thirrjet e ikosovit janë të shkurtra.

Në dorëshkrimet në tekstin e akathistit, ka ndryshime të shumta. Thirrjet mbyllëse të ikos janë zakonisht fjalët Kryqi rrezatues i Më të Nderuarve ose Kryqi Radius i Më të Nderuarve.

Në dorëshkrime ka shpesh një akathist: Biblioteka Sinodale e Moskës - "Kanunet e lutjes" (Nr. 470/503, l. 313), "Kanone dhe lutje" (Nr. 774/504, l. 232), koleksioni (Nr. 850/571, l. 417); Biblioteka Volokolamsk - dorëshkrim (Nr. 295); Biblioteka Kirillo-Belozersky - Canon (Nr. 247/504, fol. 169-190); bibliotekat pranë Sinodit të Shenjtë - dorëshkrim (Nr. 251, fol. 110-117); Biblioteka Dioqezane e Moskës - "Kanone dhe Akathistë" (shek. XVI, Nr. 322, fol. 177); bibliotekat e Trinitetit-Sergius Lavra - Kanuni (Nr. 262/1227, fleta 135), Kanoni (Nr. 263/1194, fleta 82), koleksioni (Nr. 797/1638, fleta 190), koleksioni (Nr. 768/ 1201, fleta .72 rev.); Biblioteka Solovetsky - koleksion (Nr. 916/1026, fol. 437-447).

Në botimet Uniate, ka një tjetër akathist të Kryqit të Shenjtë. Në librin "Akathistë të ndryshëm" (1776) thuhet si më poshtë:

Për kryqin e bekuar dhe të gjithë të nderuar për ju, ne ju përulemi dhe lartësojmë, duke u gëzuar në lartësimin tuaj Hyjnor.

Kontakioni i parë dhe ikos përfundon me një thirrje të Raduis, pemës së bekuar.

10 Akathist në St. Apostujt Pjetër dhe Pal, së bashku me të gjithë apostujt e shenjtë

Akatisti i Apostujve të Shenjtë gjendet si në dorëshkrime ashtu edhe në librat e hershëm të shtypur. Fillon me fjalë Ah, unë jam bariu i mirë, tha Zoti Jezus. Botuar në "Libri i vogël i udhëtimit". Në botimin Vilna të vitit 1628, ai ribotohet me ndryshime dhe nënshkruhet si krijim i Patriarkut Ekumenik Isidore. Akathist gjendet në dorëshkrimet e: Bibliotekës Sinodale të Moskës - "Kanonet e lutjes" (Nr. 470, fol. 287), "Kanone dhe lutje" (Nr. 774/504, fol. 189v.); Trinity-Sergius Lavra - Canon (Nr. 262/1227, fletë 86v.), koleksion (Nr. 768/1201, fletë 34), koleksion (Nr. 797/1638, fletë 212); Biblioteka Dioqezane e Moskës - "Kanone dhe Akathistë" (Nr. 322, fol. 133v.); bibliotekat pranë Sinodit të Shenjtë - "Kanone dhe akathistë" (Nr. 251, fol. 89-98); Biblioteka Kirillo-Belozersky - (Nr. 247/504, fleta 114v. - 145); Biblioteka Solovetsky - koleksion (Nr. 916/1026, fol. 416-429).

Akathist ndaj Apostujve të Shenjtë ka disa veçori në ndërtimin e tij:

a) fjalët fillestare të kontakisë dhe ikos ndjekin rendin alfabetik: kondaku i parë fillon me fjalët. Ah, unë jam bariu i mirë ... ikos i parë - Bekuar qoftë Simone... Kontaki i 2-te - Vern uveris... 2nd ikos - Dëgjova një zë nga lart... Kontaki i 3-të - Mrekullohuni me tmerrin...(dhe më tej në fjalët fillestare të kondaksit dhe ikos ruhet alfabeti), ikos i 11-të - Mali Tabor... Kontaki i 12-të - Kerubinët janë ekuinoksikë... ikos i 12-të - Nga Zoti dhe ꙁ krunde sos ꙋ për të qenë i sinqertë ...

b) zakonisht në të gjitha ikos përsëritet një ankim përfundimtar. Në akathistin në shqyrtim, katër thirrje përsëriten në ikos, duke filluar nga data 10:

Festoni Perëndi-shikuesit e Apostujve në vkꙋpѣ, vі dhe me shtatë dhjetëra të tjera. Mirësevini shikuesit e Perëndisë të Apostujve, Vі, Shpëtimtari i universeve dhe providenca e mëshirshme për shpëtimin tim. Gëzoni Hyjnoret dy ndriçuesit nga dielli i Krishtit, universi ndriçues. Mirësevini Apostuj Pjetër dhe Pal.

Kur ripërpunohet akathisti te apostujt e shenjtë, imazhi i apostullit Pjetër si "portieri" dhe "kryetari" i Mbretërisë së Qiellit dhe si "primati suprem" është veçanërisht i hijezuar nga korrigjimet. Akathist pranohet dhe botohet në botimet Uniate.

11 Akathist për të gjithë shenjtorët

Akathist për të gjithë shenjtorët, i shtypur në librin Akathist në to, kanunet, sticherat dhe vargjet për tërë javën (Vilna, 1628), njihet si krijimi i Martyrius, një murg i shenjtë i manastirit Pechersk.

Me ndryshime të vogla, akathisti gjendet në dorëshkrimet e: Bibliotekës Sinodalale të Moskës - "Kanunet e lutjes" (Nr. 470/503, fol. 352v.), "Kanone dhe lutje" (Nr. 774/504, fol. 299); Biblioteka Volokolamsk - (Nr. 295); bibliotekat pranë Sinodit të Shenjtë - "Kanone dhe akathistë" (shek. XVI, Nr. 251, fol. 121-129); Trinity-Sergius Lavra - Canon (Nr. 285, fleta 429), koleksioni (Nr. 768/1201, fleta 103); Biblioteka Kirillo-Belozersky - (Nr. 247/504, fol. 197-221); Biblioteka Solovetsky - (Nr. 916/1026, fol. 447v. - 459).

Kontakioni 1 fillon me fjalët:

Për të gjithë shenjtorët e epokave që kanë qenë të pëlqyer në fund të tokës, duke kërkuar këndimin e dhuratave të padenjë.

Ndërtimi i një akathisti për të gjithë shenjtorët përfaqëson veçantinë që apelet në çdo ikos ndjekin në një rend kaq monoton: apeli i parë u drejtohet patriarkëve të lavdëruar, të cilët e kënaqën Zotin përpara ligjit dhe sipas ligjit; pastaj - te profetët, lajmëtarët e ardhjes Hyjnore; pastaj - te apostujt, dëshmitarët dhe shërbëtorët e fjalës së Zotit; më tej - për martirët e Krishtit; pastaj - te shenjtorët, murgjit, të drejtët dhe të gjithë shenjtorët. Ikos përfundon me një lutje Festoni vendasit e shenjtë.

Në botimet e mëvonshme të shtypura, për shembull në libër Akathistët e Shenjtë të të Shtatit me stichera dhe kanone(Lavra Kiev-Pechersk, 1677), akathisti është ndryshuar ndjeshëm, ikos përfundon me një thirrje Rrezatoni të gjithë shenjtorët te Perëndia ꙋ ѡ të gjithë librat e lutjeve të botës.

12 Akathist ndaj Trinisë së Shenjtë

NË"Libri i lutjes treakathist", botuar me bekimin e Lazar Baranovich me kujdesin e Lavrentiy Krshchonovych në 1691, u shtyp një akathist i Trinisë së Shenjtë.

Kontakion 1 thotë:

Luftëtarë të zgjedhur dhe Zot i të gjitha krijesave të dukshme dhe të padukshme, për ju në Trininë e Lavdishme të Shenjtë ꙋ Zoti përul trefish gjurin: qiellor dhe tokësor dhe nëntokë ...

Thirrja përfundimtare e kontakionit dhe ikos:

I Shenjtë, i Shenjtë, i Shenjtë je, o Zot, Perëndia im, ki mëshirë për mua dhe krijesën tënde të padenjë, për hir të emrit tënd të shenjtë.

Ikos 1 fillon me fjalët:

Kryeengjëj, Engjëj, Parime, Fuqi, Frone, Dominime, Forca, ju nuk mund të jeni të denjë për lavdërim.

NË botimi i Librit të Lutjeve Treakathist (1697), akathisti u korrigjua në gjuhë. Akathisti u shtyp dhe po shtypet në botimet Uniate. Pranuar nga Kisha Ortodokse Ruse në kohën e tanishme, por në përpunimin dhe korrigjimin e saj nga Kryepeshkopi i Kherson Innokenty.

13 Akathist tek St. Gjon Gojarti

Duke njohur autorin e akathistit të St. Barbara Arkimandrit Josaph (Krokovsky), shohim se botimi i parë i tij nuk mund të ishte bërë në vitin 1639. Pohimi se ky akathist u botua për herë të parë në 1698 është gjithashtu i rremë. Akathist ndaj St. Dëshmori i Madh Barbara u botua në Chernigov në 1691 në librin Lutja Treakatiste, botuar me bekimin e Lazar Baranovich dhe kujdesin e Lavrentiy Krshchonovych.

Kur krahasojmë botime të ndryshme të Akathist me St. Varvara, konstatojmë se teksti i tij ka pësuar disa ndryshime. Në libër Akathist për Martirën e Madhe të Shenjtë të Lavdishme dhe Gjithëlavdëruese Barbara, botuar në vitin 1698, teksti është i njëjtë si në botimin e vitit 1691. I njëjti akathist pa ndryshim u vendos në libër Kurorë për nder të Zotit të lashtëꙋ(Chernigov, 1712). Por në botim Të nderuar Akathistë të të përjavshmes nga stichera dhe kana, shtypur në Kiev nën Iosaph (Krokovsky), arkimandrit i Lavrës Kiev-Pechersk, në 1706, teksti i akathistit u korrigjua, ndoshta nga vetë autori. Ketu jane disa shembuj.

Botimet Akathist të 1691, 1698 dhe 1712:

Apelimi 2: I gëzuar. virgjëresha Jezu Krisht solli errësirën dhe errësirën në dritën e përditshme të Besimit dhe hirit të Tij.

Thirrja 5: I gëzuar. qiellor ꙋ dhëndri ꙋ Krishti ꙋ veten në nuse ꙋ dele e pastër

Thirrja 10: I gëzuar. bukuria e Aggelskih atje

Thirrja 4: I gëzuar. ѩkѡ për ju teologjinë e vërtetë, vetë Fryma e Shenjtë filloi të hajë.

Thirrja 5: I gëzuar. vajzë e të gjithëve ꙁvѣꙁdochetsov raꙁꙋ mom si overing.

Apelimi 2: I gëzuar. në të njëjtën kohë ata i kënduan vetes ujë dhe Frymën e Shenjtë dhe u lanë.

Proklamatat 3 dhe 4: I gëzuar. ѩkѡ tre ѡkontsy tmꙋ mnѡgodozhіѧ raꙁorila ti. I gëzuar. Ti na ke treguar nëpërmjet tre dritave të Trinisë.

Telefononi 8: I gëzuar. ndjenjat e veta nga e gjithë bota me praninë e një kupa qiellore që është ndezur.

Thirrja 10: I gëzuar. me ato tre shenja të Trinisë së Shenjtë ꙋ ouꙁrѣvshaѧ.

Proklamata 11: I gëzuar. Ndërsa portat e parajsës hapen për ju.

Botimi i akathistit të vitit 1706:

I gëzuar. Biri i Zotit, drita nga drita e banjës dhe errësira në dritën e zezë të Besimit dhe hirit të tij.

I gëzuar. Lindur ꙋ nga dhëndri Virgjëresha ꙋ Krishti ꙋ Vasha ꙋ tѧ e pastër

I gëzuar. skuqur më shumë se bijtë e njeriut ꙁrenie ka të egër.

I gëzuar. ѩkѡ për ju teologjinë e vërtetë që vetë Zoti e ka mësuar Fjalën.

I gëzuar. të gjitha ꙁvѣꙁdochetsѡ në mendjen e Krishtit u tejkaluan.

I gëzuar. ata i kënduan ujin dhe Frymën familjes dhe gjakut tuaj, ju martirizuan dhe u lanë.

I gëzuar. ѩkѡ tre dritare tmꙋ shumë zota Trinia e shenjtorëve që të kundërshtojnë ju përzunë. I gëzuar. ѩkѡ tre dritare të trinitetit të dritës ѩsnѡ ouꙁrel ti je.

I gëzuar. ndjenjat e tua përballë betejës së tre armiqve të mishit, botës dhe djallit janë të forta dhe ndizen.

I gëzuar. Me ato tre dritare në Hyjninë e Trinisë dhe tri ditë në trupin lëvizës të Krishtit, kisha u ekzaminua nga ju.

I gëzuar. Sa parajsë për ju nga tre hierarkitë e hapjeve Aggeliane.

Pjesët e mësipërme, mendojmë se janë të mjaftueshme për të parë natyrën e korrigjimit të tekstit origjinal të akathistit. Në botimet e mëvonshme, akathisti i St. Varvara është shtypur në mënyrë identike me tekstin e botuar në 1706. Ka vetëm korrigjime të një natyre gramatikore, për shembull, në vend të "ngritur" - "ngrerë", etj.

16 Akathist St. Sergius, hegumen i Radonezhit, mrekullibërës

Akathisti më i vjetër i St. Sergius of Radonezh, siç theksohet nga Hirësia e Tij Filaret, Kryepeshkopi i Chernigovit, u shkrua nga Pachomius Logothetes. Pastaj u përpiluan prp. Sergius dhe akatistë të tjerë. Në koleksionin e dorëshkrimeve të Bibliotekës Sinodal të Moskës (shek. XVII, Nr. 3, fol. 224 e në vazhdim), gjendet një akathist i St. Sergius i Radonezh, kontakioni i parë i të cilit lexon si më poshtë:

Vozhibranyyii Voevodo Sergіe, dhe BѣSѡm Potor, ѩko IꙁBavlshesѧ ѧ ꙁ ѩ ѩko ꙁ ꙁ и оли то тоовина товой, por ѩko IMAYS DERYOVENIE ꙋYыыKO IMAYS DERYOVENIE ꙋYѧES ꙋYRDÉ OTHERTO,LODGI:

Fillimi i ikos 1:

Një engjëll i ndërmjetësuesit të Zotit u dërgua për t'ju sjellë ardhjen e Nënës së Zotit.

Në pjesën historike apelet e St. Sergius në Më të Shenjtë Theotokos, dhe në lavdërim ka thirrje për vetë të nderuarin në emër të adhuruesve. Këtu është thirrja e 4-të nga ikos-i i tretë:

I gëzuar. Hierarku i Shenjtë Aleiyu është gjithmonë miqësor. Prej tij, ju u emëruat për priftëri nga pozicioni në qafën tuaj të ꙁlatisë suaj lakuriq me aroma. por ju me përulësi e refuzuat banesën e lartë dhe ju shpallët te positori. yoko dhe ꙁmlada nuk ꙁlat-bartës "ulërimë jam - dhe thirrja e 10-të e ikos-it të 5-të:

i gëzuar. patronimet ꙋ qyteti i tij ꙋ ꙋ rostov ꙋ dhe të gjithë ꙋ afetorossіiskom ꙋ njerëzit ꙋ argëtim.

Në apelin e 12-të të ikosit të 7-të, kur tregon për madhështinë e murgut, thuhet:

Si nga një burim i vetëm, shumë djersë rrjedhin, kështu që nga mësimi juaj Sergius shumë e shumë vendbanime të ish-shefit.

Dorëshkrimi i Bibliotekës Sinodale të Moskës (Nr. 2) përmban Kontakime dhe kosi për të nderuarin dhe Zotin ꙋ atin ꙋ për egumenin tonë Sergius të Radonezhit ꙋ mrekullibërës ꙋ.

Marrë nga forcat e Carit të Zotit Jezus, këta vojvodë rusë dhe mrekullibërës, i nderuari At Sergius ...

Ankesa përfundimtare:

Lum Sergius, ndihmës i shpejtë dhe punëtor i lavdishëm.

I njëjti akathist vendoset në dorëshkrimet e Arkivit Kryesor të Moskës të Ministrisë së Punëve të Jashtme (gjysmë-ustav i kohës së re, Nr. 517/998), por me veçantinë se apeli përfundimtar i kondakionit të parë është i ndryshëm: i gëzuar. Sergius është i pasur.

Akathisti i konsideruar i shkruar me dorë për St. Sergius korrespondon me akathistin, tani i shtypur. Në akathistin e shtypur, krahasuar me atë të shkruar me dorë, ka disa korrigjime të tekstit, ndonëse të vogla, që konsistojnë në një rirregullim fjalësh (ic. 3, b, 9, kond. 8), në ndryshime gramatikore (ic. 1 , 4, 7, 9-10, kond. 4), në mungesë (kond. 2, 7, 11), ndryshim (ic. 3, 5, 10–12) dhe futje (ic. 9) të disa fjalëve.

Në çdo kontakion dhe ikos ka korrigjime kaq të vogla. Si shembull, le të vëmë në dukje disa ndryshime në tekstin e printuar në krahasim me atë të shkruar me dorë.

Dorëshkrimi nr. 2 i Bibliotekës Sinodale të Moskës:

Apelimi 2:

I gëzuar. pasi mblodhi kopenë tënde të mirë, e udhëzoi për shpëtim.

Thirrja 6:

I gëzuar. kur ishe ende gjallë, ju mund të shihnit Virgjëreshën e Bekuar nga dy apostujt.

Ꙁa iriq që lavdëron dhe ѡ i tillë është i yti në agarin ortodoksë ꙋ pret ꙋ dhe tani ndihmo Zotin ꙋ të bërtasë.

Ikos 11, thirrja 11; Kontakioni 12:

Mbreti ynë dhe mbreti ynë...

Botimi i shtypur i akathist:

Gëzohu, kope e mirë, e mbledhur prej teje, e udhëzuar për shpëtim.

Mirë, që edhe në jetën tënde ke mundur të shohësh Hyjlindësen Më të Shenjtë me dy apostuj.

Për iriq që lavdëron dhe ѡ të tilla si tuajat në ushtritë ortodokse që rezistojnë ꙋ ꙋ kërkoni ndihmë, Zot ꙋ qaj.

іmperatorꙋ tek ne...

Ekziston një Akathist i tretë për St. Sergius, duke filluar me fjalët:

Luftëtarët vojvodë të zgjedhur në dꙋhovnyh, nën emrin e kryqit të luftëtarëve ꙋ ata që luftojnë kundër armikut të padukshëm, Sergius dotvorche...

Ankesa përfundimtare:

I gëzuar. punëtor i nderuar, Ati ynë Sergius.

17 Akathist St. Alexy, njeriu i Zotit

Ne do ta përfundojmë rishikimin tonë të akathistëve që ekzistonin dhe u shfaqën përpara krijimit të Sinodit të Shenjtë me një ekzaminim të akathistit të St. Alexy, njeriu i Zotit, i përbërë nga njeriu i lidhur, Princi Alexei Dolgorukov Kosma Lyubimov. I nxitur nga disa vizione dhe ëndrra, Kuzma Terentyev Lyubimov përpiloi një kanun për Mark Thrachesky dhe një akathist për Alexy, njeriun e Zotit. Për të fituar favorin e Tsarevich Alexei Petrovich, autori ia kushtoi veprën e tij atij. Për t'i paraqitur një akathist me një kanun princit, ai iu drejtua Alexei Ivanovich Naryshkin, një ish-guvernator në Uglich. Naryshkin i dërgoi letrën e Lyubimov me veprën e tij Princit Feodor Yuryevich Romodanovsky në urdhrin Preobrazhensky. Romodanovsky nuk i kushtoi ndonjë rëndësi letrave dhe ia ktheu ato Lyubimov. Por sipas disa denoncimeve të Lyubimov, se ai po kompozonte lutje dhe akathistë për princin, një rast u iniciua në Kancelarinë Sekrete.

Pas gjyqit dhe vdekjes së fatkeqit Alexei Petrovich, Lyubimov u soll me dorëshkrimet e tij në Zyrën e Hetimeve Sekrete. Çështja në Zyrën Sekrete më 9 Mars 1721 u shqyrtua në prani të vetë Pjetrit të Madh. Rezultati i çështjes ishte më i trishtuari për autorin. Përpiluesi i akathistit, i akuzuar për fabrikim të rremë të vizioneve, u urdhërua të jepte një dënim të rëndë: ta rrihte me kamxhik dhe, duke i shqyer hundët, ta dërgonte në punë të palodhur për punë të përjetshme.

Akathisti në fjalë aktualisht ruhet në bibliotekën e A. I. Khludov (Nr. 176). Dorëshkrimi i Akathistit për St. Aleksi, njeriu i Zotit, me një shërbim për Markun, u shkrua në një gjysmë-ustav të shekullit të 18-të në 94 fletë. Së pari i dha një parathënie lexuesit të devotshëm, te Sovrani fisnik Tsesarevich dhe Duka i Madh Alei Petrovich i Gjithë Rusisë.

Në parathënie ndër të tjera thuhet:

Unë do t'i krijoj këta akathistë në fytyra me përshkrimin e thënieve të vargjeve, në mënyrë që jo vetëm ta dëgjojnë atë, por të jetë gjithmonë nga besimtarët aq shumë të pëlqyer jetën e tij ꙁretis.

Tekstit të akathistit i janë bashkangjitur 26 gravura; në njërën prej tyre tregohet emri i mjeshtrit - Grigory Tepchegorsky.

Akathist kompozoi me mjaft mjeshtëri.

Fillon me fjalët:

Shërbëtorë të zgjedhur dhe të lavdishëm të Krishtit ѩkѡ dhe të bekuar nga ju nga ꙁlykh, fatmirësisht ne do t'ju përshkruajmë si një shërbëtor të Perëndisë ꙋdre Aleiye.

Ankesa përfundimtare:

Gëzuar Miratimi i Reverend Kuq.

Në akathistin e ruajtur në bibliotekën Khludov, për fat të keq, teksti i kontakias 9 dhe 10 humbet, dhe për to ka vetëm fotografi, dhe imazhet në ikos 9 dhe 10 kanë humbur.

Në tekstin e akathistit nuk ka asnjë protestë të shprehur ashpër kundër risive të futura në jetën ruse nga Pjetri, por kjo protestë gjendet në pikturat dhe nënshkrimet. Pasi vijon akathisti. Gjatë lutjes vendoset një fotografi me përmbajtje të tillë. Përshkruhen një rrezatim me mbishkrimin Theos dhe një trekëndësh në shkëlqim. Nga rrezatimi rrezet ndryshojnë. Një rreze shkon te princi i përshkruar me fjalët në të do të lulëzojnë faltoret e mia, dhe nga buzët e princit dalin fjalët që në digën e Zotit ѡ të gjithë. Një tjetër rreze nga shkëlqimi me fjalë armiqtë e siѧ ѡblackꙋ stꙋdom drejtuar ndaj një personi që mban paruke në kokë dhe pas të cilit janë fytyra të tjera - gjithashtu me paruke.

Stefan (Yavorsky) u soll para drejtësisë në rastin e akathistit Alexy, njeriu i Zotit. Gjatë marrjes në pyetje, Lyubimov deklaroi se ai ia paraqiti akathistin dhe vepra të tjera Stefanit, i cili dyshohet se e trajtoi atë në mënyrë miratuese. Por me kërkesë të Feofan (Prokopovich) dhe Theodosius (Lopatinsky), të cilët kryen një hetim në rastin e akathistit në St. Alexy, Stefan (Yavorsky) u përgjigj se ai me të vërtetë kishte pranuar fletoret nga Lyubimov, por ai vetë nuk i shikoi me kujdes, prandaj, ai nuk mund t'i lavdëronte, por i dërgoi në manastirin mësimor te mësuesit, në mënyrë që ata të merrnin parasysh nëse kishte diçka në kundërshtim me besimin ortodoks, por nëse veprat e Lyubimov u konsideruan, ai nuk e di. Meqë ra fjala, Stefani, në përgjigjen e tij ndaj kërkesës akuzuese të Theofanit, shkruan: "Në atë kohë (d.m.th., kur ai ua besoi konsideratën e akathistit mësuesve) nuk kishte ende asnjë ndalim për të mos shkruar asnjë letër, për lëvdimin e Zoti i duhuri”.

Rasti i Akathistit tek St. Aleksi, njeriu i Zotit, qëndron në kthesën e periudhës para-Sinodale të Kishës Ruse drejt Sinodalit.

Dhe Van Fedorov nderohet në Rusi si printeri i parë. Por Francis Skorina "nga qyteti i lavdishëm i Polotsk" botoi "Biblën ruse" të tij pesëdhjetë vjet para Ivan Fedorov. Dhe në të ai tregoi qartë se ky libër ishte "i shkruar për të gjithë popullin rus". Francysk Skaryna është një printer, përkthyes, botues dhe artist i parë bjellorus dhe sllavo-lindor. Bir i një populli që jetonte në kufirin evropian, ai ndërthur në mënyrë të shkëlqyer në punën e tij traditat e Lindjes Bizantine dhe Perëndimit Latin. Falë Skaryna-s, bjellorusët morën një Bibël të shtypur në gjuhën e tyre amtare përpara rusëve dhe ukrainasve, polakëve dhe lituanezëve, serbëve dhe bullgarëve, francezëve dhe britanikëve...

Në përgjithësi, librat e parë në sllavishten kishtare u botuan nga Schweipolt Fiol në Krakov në 1491. Këto ishin: "Oktoih" ("Osmoglasnik") dhe "Hourist", si dhe "Trioda e Kreshmës" dhe "Trioda me ngjyra". Supozohet se triodia (pa një vit të caktuar botimi) është botuar nga Fiol para vitit 1491.

Në vitin 1494, në qytetin Obod në liqenin e Shkodrës në Principatën Zeta (tani Mali i Zi), murgu Macarius në një shtypshkronjë nën kujdesin e Georgy Chernoevich shtypi librin e parë në gjuhën sllave midis sllavëve të jugut, "Oktoih the Zëri i Parë”. Ky libër mund të shihet në sakristinë e manastirit në Cetinje. Në 1512, Macarius shtypi Ungjillin në Ugro-Valachia (territori i Rumanisë moderne dhe Moldavisë).

Në 1517-1519, në Pragë, Francysk Skorina shtypi në cirilik në versionin bjellorusisht të gjuhës sllave kishtare "Psalter" dhe 23 libra të tjerë të Biblës të përkthyer prej tij. Në 1522, në Vilna (tani Vilnius), Skaryna botoi Librin e Vogël të Udhëtimit. Ky libër konsiderohet libri i parë i shtypur në territorin që ishte pjesë e BRSS. Në të njëjtin vend në Vilna në 1525, Francysk Skaryna shtypi "Apostulli". Ndihmësi dhe kolegu i Fedorov, Pyotr Mstislavets, studioi me Skaryna.

Francysk Skaryna - Humanist Bjellorus i gjysmës së parë të shekullit të 16-të, shkencëtar mjekësor, shkrimtar, përkthyes, artist, edukator, printeri i parë i sllavëve lindorë.

Larg nga të gjitha detajet e biografisë së Skaryna kanë mbijetuar deri më sot, ka ende shumë "njolla të bardha" në jetën e veprës së iluministit të madh. Edhe datat e sakta të lindjes dhe vdekjes së tij nuk dihen. Besohet se ai lindi midis viteve 1485 dhe 1490 në Polotsk, në familjen e një tregtari të pasur Polotsk, Luka Skaryna, i cili tregtonte me Republikën Çeke, me Rusinë e Moskës, me tokat polake dhe gjermane. Nga prindërit e tij, djali adoptoi dashurinë për vendlindjen e tij Polotsk, emrin e të cilit më vonë e përdorte gjithmonë me epitetin "i lavdishëm". Françesku e mori arsimin fillor në shtëpinë e prindërve të tij - ai mësoi të lexonte Psalmet dhe të shkruante në cirilik. Supozohet se ai mësoi latinishten (Françesku e dinte shkëlqyeshëm) në shkollë në një nga kishat katolike në Polotsk ose Vilna.

Skaryna, djali i një tregtari Polotsk, mori arsimin e parë të lartë në Krakov. Atje kreu një kurs për "shkencat liberale" dhe mori një diplomë bachelor. Skaryna mori gjithashtu një diplomë master në art, e cila më pas dha të drejtën për të hyrë në fakultetet më prestigjioze (mjekësore dhe teologjike) të universiteteve evropiane. Shkencëtarët sugjerojnë se pas Universitetit të Krakovit, gjatë viteve 1506-1512, Skaryna shërbeu si sekretare e mbretit danez. Por në vitin 1512, ai la këtë detyrë dhe shkoi në qytetin italian të Padovës, në universitetin e të cilit "një i ri nga vende shumë të largëta" (siç thonë dokumentet e asaj kohe për të) mori gradën "Doktor i Mjekësisë". ”, e cila ishte një ngjarje e rëndësishme jo vetëm në jetën e Françeskut të ri, por edhe në historinë e kulturës së Bjellorusisë. Deri më tani, në një nga sallat e këtij institucion arsimor, ku ka portrete të njerëzve të famshëm të shkencës evropiane që kanë dalë nga muret e saj, është portreti i një bjellorusi të shquar nga një mjeshtër italian.

Rreth periudhës 1512-1516 shek. Jeta e F. Skarynës është ende e panjohur për ne. Shkencëtarët modernë kanë sugjeruar që në atë kohë Skorina udhëtoi nëpër Evropë, u njoh me shtypjen dhe librat e parë të shtypur, si dhe u takua me bashkëkohësit e tij të shkëlqyer - Leonardo da Vinci, Michelangelo, Raphael. Arsyeja për këtë është fakti i mëposhtëm - një nga afresket e Raphaelit përshkruan një njeri që është shumë i ngjashëm me autoportretin e Skarynës në Biblën që ai botoi më vonë. Interesante, Raphael e shkroi atë pranë imazhit të tij.

Nga 1517 Skaryna jetonte në Pragë. Këtu ai filloi biznesin e tij botues dhe filloi të shtypte libra biblik.

Libri i parë i shtypur ishte "Psalteri" sllav, në parathënien e së cilës thuhet: "Unë, Françesku Skorina, djali i të lavdishmit Polotsk, mjek në shkencat mjekësore, urdhërova që Psalteri të ngulitej me fjalë ruse dhe në sllovenisht." Në atë kohë, gjuha bjelloruse quhej "gjuhë ruse", në ndryshim nga sllavishtja kishtare, e quajtur "sllovene". Psalteri u botua më 6 gusht 1517.

Më pas, pothuajse çdo muaj, botoheshin gjithnjë e më shumë vëllime të reja të Biblës: Libri i Jobit, Shëmbëlltyrat e Solomonit, Eklisiastiu... Brenda dy vjetësh në Pragë, Francysk Skaryna botoi 23 libra të ilustruar të Biblës, të përkthyera prej tij në një gjuhë e kuptueshme për lexuesin e përgjithshëm. Botuesi i dha secilit prej librave një parathënie dhe një pasthënie dhe përfshiu pothuajse pesëdhjetë ilustrime në Bibël.

Rreth vitit 1520 ose pak më vonë, printeri i parë u kthye në atdheun e tij dhe themeloi shtypshkronjën e parë sllave lindore në Vilna. Këtu u botua "Libri i Rrugës së Vogël", i cili konsiderohet libri i parë i botuar në tokat Bjelloruse (nuk ka një datë të saktë të botimit të librit). Këtu, në 1525, u shtyp "Apostulli", i cili doli të ishte libri i fundit i printerit të parë - gjatë zjarrit në Vilna, shtypshkronja e Françeskut vdiq. Pikërisht me këtë libër, 40 vjet më vonë, Ivan Fedorov dhe Pyotr Mstislavets, të dy vendas nga Bjellorusia, filluan shtypjen e librave rus në Moskë.

Pesëmbëdhjetë vitet e fundit të jetës së Francysk Skaryna-s janë plot vështirësi dhe vështirësi: për ca kohë ai shërben me Dukën prusian Albrecht Plaku në Koenigsberg, pastaj kthehet në Vilna, ku jeton familja e tij. Për borxhet e vëllait të saj të ndjerë, Skaryna burgoset në Poznań. Mbreti polak Sigismund I e liron nga gjyqi me një letër speciale. Rreth vitit 1535, Francysk Skaryna u transferua në Pragë, ku u bë mjeku dhe kopshtari personal i mbretit Ferdinand I të Habsburgut, i cili më vonë do të bëhej Perandori i Shenjtë Romak. Viti 1540 konsiderohet viti i vdekjes së iluministit të madh.

Para shfaqjes së Biblës së mirënjohur Ostroh, botimet e Skarynës ishin të vetmet përkthime të shtypura të Shkrimeve të Shenjta të bëra në territoret e sllavëve lindorë dhe jugorë. Këto përkthime u bënë objekt trashëgimie dhe ndryshimesh - e gjithë veprimtaria botuese e sllavëve lindorë në fushën e teksteve biblike ishte disi e orientuar drejt Skarynës. Kjo nuk është për t'u habitur - në shumë aspekte Bibla e tij ishte përpara botimeve të ngjashme në vende të tjera: para gjermanit Martin Luther, për të mos përmendur botuesit polakë dhe rusë. Vlen të përmendet se Bibla u botua në gjuhën e vjetër bjelloruse, e cila përcaktoi kryesisht zhvillimin e shtypit bjellorus. "Statutet e famshme të Dukatit të Madh të Lituanisë" u shtypën në gjuhën e Bjellorusisë.

Një rritje e dukshme e vëmendjes ndaj trashëgimisë së antikitetit shoqërohet edhe me emrin e Skaryna. Ai ishte ndoshta i pari në zonën tonë që u përpoq të sintetizonte antikitetin dhe krishterimin, si dhe propozoi një program arsimor të zhvilluar në Greqinë e Lashtë - sistemin e "Shtatë Shkencave të Lira". Më vonë, ajo u miratua nga shkollat vëllazërore të Ukrainës dhe Bjellorusisë, u zhvillua dhe u përmirësua nga profesorët e Akademisë Kiev-Mohyla dhe kontribuoi shumë në konvergjencën e kulturës kombëtare me kulturën e Perëndimit.

Vetëm katërqind kopje të librave të Skarynës kanë mbijetuar deri më sot. Të gjitha botimet janë shumë të rralla, sidomos ato nga Vilna. Të rrallat ruhen në biblioteka dhe depo librash në Minsk, Moskë, Shën Petersburg, Kiev, Vilnius, Lvov, Londër, Pragë, Kopenhagë, Krakov.

Francysk Skaryna ka qenë prej kohësh i nderuar në Bjellorusi. Jeta dhe vepra e F. Skorinës studiohet nga një disiplinë komplekse shkencore - studimet e pikëzimit. Biografia e tij studiohet në shkolla. Rrugët në Minsk, Polotsk, Vitebsk, Nesvizh, Orsha, Slutsk dhe shumë qytete të tjera të Bjellorusisë janë emëruar pas tij. Universiteti Shtetëror Gomel mban emrin e F. Skaryna. Monumentet e shkencëtarit të shquar u ngritën në Polotsk, Minsk, Lida, Vilnius. I fundit nga monumentet u instalua së fundmi në kryeqytetin e Bjellorusisë, pranë hyrjes së Bibliotekës së re Kombëtare.

Të gjitha shkollat në Polotsk prezantuan një lëndë të veçantë - Studimet Polotsk, në të cilën F. Skorina zë një vend të denjë. Ngjarjet kushtuar kujtimit të printerit pionier mbahen në qytet sipas një plani të hartuar veçmas.

Në Bjellorusi janë futur çmime speciale - medalja Skaryna (1989) dhe Urdhri i Skaryna (1995).

Biografia

Francysk Skaryna lindi në gjysmën e dytë të viteve 1480 në Polotsk (Dukati i Madh i Lituanisë) në familjen e një tregtari Luka. Studiuesi Genadi Lebedev, duke u mbështetur në veprat e shkencëtarëve polakë dhe çekë, besonte se Skorina kishte lindur rreth vitit 1482.

Arsimin fillor e mori në Polotsk. Me sa duket, në vitin 1504 ai bëhet student në Universitetin e Krakovit - data e saktë nuk dihet, pasi regjistrimi, i cili tradicionalisht përmendet - "Në [periudhën] e rektoratit të babait të nderuar z. Jan Amitsin nga Krakovi, doktor i arteve dhe i së drejtës kanonike, me hirin e Zotit dhe të fronit apostolik të peshkopit të Laodicenës dhe të sufraganit të Krakovit, si dhe të kishës plebane të Shën Nikollës jashtë mureve të Krakovit, në semestrin e dimrit në verën e Zotit 1504, [personat] e mëposhtëm janë mbishkruar [...] Françesku i biri i Lukës nga P[o]lotsk, 2 grosz, ”mund t'i referohet gjithashtu çdo Françesku nga qyteti polak i Plock, veçanërisht pasi shuma prej 2 bruto e kontribuar nga “kërkuesi” Françesku, në atë kohë ishte e vogël edhe për djalin e një tregtari.

Në 1506, Skaryna u diplomua në fakultetin e "shtatë arteve të lira" (gramatikë, retorikë, dialektikë, aritmetikë, gjeometri, astronomi, muzikë) me një diplomë bachelor, më vonë mori titullin e licencës së mjekësisë dhe një doktoraturë në "artet e lira". , siç dëshmohet nga një procesverbal i qartë akti: "Françesku i Polotsk, Litvin".

Pas kësaj, për pesë vjet të tjera, Skaryna studioi në Krakov në Fakultetin e Mjekësisë dhe mbrojti gradën e Doktorit të Mjekësisë më 9 nëntor 1512, pasi kishte kaluar me sukses provimet në Universitetin e Padovës në Itali, ku kishte mjaft specialistë. për të konfirmuar këtë mbrojtje. Në kundërshtim me besimin popullor, Skaryna nuk studioi në Universitetin e Padovës, por mbërriti atje pikërisht për të kaluar provimin për një gradë shkencore, siç dëshmohet nga procesverbali universitar i datës 5 nëntor 1512: "... një i ri i varfër shumë i ditur erdhi njeriu, një doktor i arteve, me origjinë nga vende shumë të largëta, ndoshta katër mijë milje ose më shumë nga ky qytet i lavdishëm, për të rritur lavdinë dhe shkëlqimin e Padovës, si dhe mbledhjen e lulëzuar të filozofëve të gjimnazit dhe të Kolegjit tonë të shenjtë. . Ai iu drejtua Kolegjit me një kërkesë për t'i lejuar atij, si dhuratë dhe favor të veçantë, t'i nënshtrohej hirit të Zotit për sprova në fushën e mjekësisë në këtë Kolegj të shenjtë. Nëse, Shkëlqesi, nëse më lejoni, do ta prezantoj vetë. I riu dhe mjeku i lartpërmendur mban emrin e zotit Françesku, djali i të ndjerit Luka Skaryna nga Polotsk, Rusyns ... ”Më 6 nëntor 1512, Skaryna kaloi testet e provës, dhe më 9 nëntor ai kaloi shkëlqyeshëm një speciale provimi dhe mori dinjitetin mjekësor.

Në 1517, ai themeloi një shtypshkronjë në Pragë dhe botoi Psalterin, librin e parë të shtypur bjellorusisht, në cirilik. Në total, gjatë viteve 1517-1519, ai përktheu dhe botoi 23 libra të Biblës. Mbrojtësit e Skarynës ishin Bogdan Onkov, Yakub Babich, si dhe princi, vojvodi i Trokut dhe Hetmani i Madh i Lituanisë Konstantin Ostrozhsky.

Në 1520 ai u transferua në Vilnius dhe themeloi shtypshkronjën e parë në territorin e Dukatit të Madh të Lituanisë (GDL). Në të, Skaryna boton Librin e Vogël të Udhëtimit (1522) dhe Apostullin (1525).

Në vitin 1525, një nga sponsorët e shtypshkronjës Vilna, Yuri Odvernik, vdiq dhe veprimtaria botuese e Skarynës u ndal. Ai martohet me të venë e Odvernikut, Margaritën (ajo vdiq në 1529, duke lënë një fëmijë të vogël). Disa vjet më vonë, klientët e tjerë të Skaryna vdiqën një nga një - kujdestari i Vilna Yakub Babich (në shtëpinë e të cilit kishte një shtypshkronjë), pastaj Bogdan Onkov dhe në 1530 guvernatori i Trok Konstantin Ostrozhsky.

Në 1525, mjeshtri i fundit i Urdhrit Teutonik, Albrecht i Brandenburgut, laicizoi Urdhrin dhe shpalli në vend të tij një dukat laik prusian, vasal të mbretit të Polonisë. Mjeshtri ishte i magjepsur nga ndryshimet reformiste, që kishin të bënin kryesisht me kishën dhe shkollën. Për botimin e librit Albrecht në 1529 ose 1530 ftoi Francysk Skaryna në Königsberg. Vetë duka shkruan: "Jo shumë kohë më parë ne morëm burrin e lavdishëm Francysk Skaryna nga Polotsk, doktor i mjekësisë, më i respektuari nga qytetarët tuaj, i cili mbërriti në zotërimin tonë dhe Principatën e Prusisë, si subjektin tonë, fisnik dhe besnik të dashur. shërbëtor. Më tej, që nga punët, pasuria, gruaja, fëmijët që ai la me ju - prej nga vjen emri i tij, atëherë, duke u larguar atje, ai me përulësi na kërkoi që t'i besojmë kujdestarinë tonë letrës sonë ... ".

Në 1529, vëllai i madh i Francysk Skaryna, Ivan, vdes, kreditorët e të cilit i parashtruan pretendimet pronësore vetë Françeskut (me sa duket, prandaj nisja e nxituar me një letër rekomandimi nga Duka Albrecht). Pra, Skorina nuk qëndroi në Königsberg dhe pas disa muajsh u kthye në Vilnius, duke marrë me vete një printer dhe një mjek hebre. Nuk dihet qëllimi i aktit, por Duka Albrecht u ofendua nga "vjedhja" e specialistëve dhe tashmë më 26 maj 1530, në një letër drejtuar guvernatorit të Vilna Albert Gostold, ai kërkoi që këta njerëz të ktheheshin në dukat.

Më 5 shkurt 1532, kreditorët e të ndjerit Ivan Skaryna, pasi kishin paraqitur një ankesë pranë Dukës së Madhe dhe mbretit Sigismund I, kërkuan arrestimin e Françeskut për borxhet e vëllait të tij me pretekstin se Skorina gjoja fsheh pronën e trashëguar nga i ndjeri dhe vazhdimisht lëviz nga një vend në tjetrin (edhe pse në fakt, djali i Ivanit, Roman ishte trashëgimtari, por kreditorët, me shumë mundësi, nuk gënjejnë për zhvendosjet e shpeshta). Francysk Skaryna kaloi disa muaj në një burg në Poznan derisa nipi i tij Roman u takua me mbretin, të cilit ai i shpjegoi çështjen. 24 maj 1532 Sigismund I nxjerr një dekret për lirimin e Francysk Skaryna nga burgu. Më 17 qershor, gjykata e Poznanit vendosi përfundimisht çështjen në favor të Skaryna. Dhe më 21 dhe 25 nëntor, Mbreti Sigismund, pasi zgjidhi çështjen me ndihmën e peshkopit Jan, lëshon dy karta (privilegje) të privilegjuara, sipas të cilave Francysk Skaryna jo vetëm që shpallet i pafajshëm dhe merr lirinë, por edhe të gjitha llojet e përfitimeve. - mbrojtje nga çdo ndjekje penale (përveç dekretit mbretëror), mbrojtje nga arrestimet dhe paprekshmëria e plotë e pronës, përjashtimi nga detyrat dhe shërbimet e qytetit, si dhe "nga juridiksioni dhe pushteti i secilit - guvernatorit, castellanit, pleqve dhe të tjerëve. dinjitarë, gjyqtarë dhe të gjitha llojet e gjyqtarëve”.

Në 1534, Francysk Skaryna bëri një udhëtim në Principatën e Moskës, nga ku u dëbua si katolik dhe librat e tij u dogjën (shih letrën e vitit 1552 nga Mbreti i Komonuelthit, Zhygimont II August, drejtuar Albert Krichka, ambasador në Romë nën Papa Julius III).

Rreth vitit 1535, Skaryna u transferua në Pragë, ku, ka shumë të ngjarë, ajo punoi si mjeke ose, nuk ka gjasa, si kopshtar në oborrin mbretëror. Versioni i përhapur që Skaryna mbajti pozicionin e kopshtarit mbretëror me ftesë të mbretit Ferdinand I dhe themeloi kopshtin e famshëm në Gradchany, nuk ka asnjë arsye serioze. Studiuesit çekë, dhe pas tyre historianët e huaj të arkitekturës, i përmbahen teorisë kanonike se "kopshti në kështjellë" (shih Kalanë e Pragës) u themelua në 1534 nga italianët e ftuar Giovanni Spazio dhe Francesco Bonaforde. Afërsia e emrave Francesco - Francis shkaktoi një version të aktiviteteve të kopshtarisë së Skorinës, veçanërisht pasi në korrespondencën midis Ferdinandit I dhe Dhomës Bohemiane shënohet qartë: "mjeshtër Françesku", "kopshtari italian", i cili mori një pagesë dhe u largua nga Praga rreth vitit 1539. Megjithatë, në letrën e vitit 1552 të Ferdinandit I drejtuar djalit të të ndjerit Francysk Skaryna Simeon, ekziston shprehja "kopshtari ynë".

Çfarë bëri vërtet Francysk Skaryna në Pragë? vitet e fundit jeta nuk dihet. Me shumë mundësi, ai ka praktikuar si mjek.

Data e saktë e vdekjes së tij nuk është përcaktuar, shumica e studiuesve supozojnë se Skaryna vdiq rreth vitit 1551, pasi në 1552 djali i tij Simeon erdhi në Pragë për një trashëgimi.

Shkronjat dhe koka të gdhendura nga shtypshkronja Vilna Skaryna u përdorën nga botuesit e librave për njëqind vjet të tjerë.

Gjuha në të cilën Francysk Skaryna shtypi librat e tij bazohej në gjuhën sllave kishtare, por me një numër të madh fjalësh bjelloruse, dhe për këtë arsye ishte më e kuptueshme për banorët e Dukatit të Madh të Lituanisë. Për një kohë të gjatë, pati një mosmarrëveshje të nxehtë shkencore midis gjuhëtarëve bjellorusë se në cilën gjuhë, nga dy opsionet, Skaryn i përktheu librat: botimi bjellorusisht (fragmenti) i gjuhës sllave kishtare ose, sipas një versioni tjetër, stili kishtar i gjuha e vjetër bjelloruse. Aktualisht, gjuhëtarët bjellorusë pajtohen që gjuha e përkthimeve të Biblës nga Francysk Skaryna është botimi bjellorusisht (fragmenti) i gjuhës kishtare sllave. Në të njëjtën kohë, ndikimi i gjuhëve çeke dhe polake u vu re në veprat e Skaryna.

Bibla e Skaryna-s shkeli rregullat që ekzistonin gjatë rishkrimit të librave të kishës: ajo përmbante tekste nga botuesi dhe madje edhe gdhendje me imazhin e tij. Ky është i vetmi rast i tillë në historinë e botimit të Biblës në Evropën Lindore. Për shkak të ndalimit të vetë-përkthimit të Biblës, katolik dhe Kisha Ortodokse nuk i njohu librat e Skarynës.

Me burim nga interneti

Faqja e titullit të përgjithshëm për të gjithë librin nuk dihet. Datuar sipas një kopjeje me paskalinë - një lloj kalendari i llogaritur nga viti 1523 deri në 1543 (kopje e Bibliotekës Mbretërore të Kopenhagës). Lëshimi i një kalendar për vite që tashmë kishte kaluar nuk kishte asnjë kuptim. Ishte një lloj kalendari në të cilin tregohen datat e të ashtuquajturave festa "të luajtshme", të cilat në vite të ndryshme bien në ditë të ndryshme. Llogariten edhe datat në të cilat do të ndodhin eklipset e diellit dhe të hënës. Lartësia mesatare e kopjeve është 14 cm. mrekullibërësi Nikolla, Akathist për mrekullibërës Nikolla, Kanuni i Apostujve Pjetër dhe Pal, Akathist për apostujt Pjetër dhe Pal, Kanuni i Hyjlindëses, Akathist për Nëna e Zotit, Kanuni për emrin më të ëmbël të Jezusit, Akathisti për emrin më të ëmbël të Jezusit, Kanuni për Kryqin e Zotit, Akathisti për Kryqin e Zotit, Vazhdimi i kuvendit të kishës dhe një pasthënie e përgjithshme. Disa himne solemne - akathistë dhe kanone Skaryna i kompozoi vetë. Skaryna-n mund ta konsiderojmë poetin e parë bjellorus, veprat e të cilit u botuan gjatë jetës së tij. Emri "Libri i Rrugës së Vogël" (më saktë, "libër"), i cili është vendosur në literaturë, bazohet në parathënien e Francysk Skaryna: "Fjalimet e shkruara në këtë Libër të Vogël Rrugore janë përmbledhur shkurtimisht në një sërë mënyrash. ” Formati: 8°, kompleti 102x65, 20 rreshta, 10 rreshta - 53. Pa kujdes dhe nënshkrime, printim në dy ngjyra. Fletëzimi i përparmë, sipas fletëve, i shumëfishtë, në këndin e sipërm ose të poshtëm djathtas: 1-Znn., 1-140, 1_28, 1-4 nn., 1-28, 1-12, 1-8, 1-12, 1 - 8, 1-12, 1-8, 1-12, 1-8, 1-16, 1-8, 1-12, 1-8, 1-16, 1-8, 1-12, 1-8 , 1-36, 1-4, 1-4nn., 1-20 =435 ll. në kopje të plotë. Ornament: në kopjen e plotë të librit të udhëtimit të vogël duhet të ketë 487 iniciale nga 104 dërrasa, 251 koka nga 28 dërrasa. Gravura: 1) 9 f., 1 a, “Shën Gjon Pagëzori për të pagëzuar Zotin tonë Jezu Krisht në Jordan”, 80x72; 2) 10 faqe, 1 a, “Njoftimi i Gabrielit të Shën Mërisë”, 87 x 64; 3) 18 fq., 1a, pa nënshkrim (Virgjëresha dhe Fëmija), 64x41; 4) 19 fq., 1 a, “Zoti ynë Jezu Krisht në tempull për të mësuar avokatët hebrenj”, 81x72. Faqet e titullit të Psalterit, Gjashtë Ditëve, Sobornikut janë krijuar në formën e kornizave kufitare (nga 4 dërrasa), brenda të cilave shtypet titulli. Titull origjinal i kornizës. fleta e Akathistëve për të gjithë javën (4 fq., 1 a), veçanërisht në gdhendjen vertikale të majtë të drurit që përshkruan Virgjëreshën e kurorëzuar me një foshnjë (disa studiues e konsiderojnë këtë gdhendje si ilustrimin e pestë të Librit të Vogël të Udhëtimit). Asnjë kopje e plotë e Librit të Vogël të Udhëtimit nuk është ruajtur. Kopjet më të plota janë në dispozicion në bibliotekat e mëposhtme: RNB 1.5.8, 1.5.86; RSL Nr. 2044, 2045; GIM më i vogël. 1430, Çertk. 479; Biblioteka Mbretërore, Kopenhagë. Francysk Skaryna synoi botimin e tij në miniaturë, para së gjithash, për tregtarët dhe artizanët - njerëz që shpesh ishin në rrugë. Botimi është elegant, stoli i tij është i bukur, printimi i imët është i qartë, në dizajn i ngjan fontit të Biblës së Pragës. Kokëzat përdoren jo vetëm si element i dekorimit dekorativ, por edhe për organizimin më të mirë të tekstit (“për ndarjen më të mirë, lexuesit i jepet thelbi”). Paleotipi, printimi i parëlindur në tokën bjelloruse!

Bibliografi: Sopikov, 1813, nr 517, 930; Koeppen, 1825, f. 482, nr.33; Stroev, 1829, nr 13; Undolsky, 1848, nr. 6; Sakharov, 1849, nr 11, Karataev, 1861, nr.15, Undolsky, 1871, nr.18, Karataev, 1878, nr.16, Karataev, !883, nr.19. Titov A.A. ka interes të padyshimtë tregtar. Librat e hershëm të shtypur sipas Katalogut të A.I. Kasterina, me përcaktimin e çmimeve të tyre. Rostov, 1905, nr. 6 ... 550 r.!!! Duke kërkuar për të blerë. Dëshira jonë. Raport nga P.P. Shibanova. Publikimi i SHA "Mezhdunarodnaya kniga". Moskë, Mospoligraf, tip-zinkografi "Mendimi i një printeri", nr. 19. ... 300 rubla, Katalogu i librave nga koleksioni i GPB-së. Shën Petersburg, 1993, nr 13.

Historia e shtypjes së librave në Bjellorusi është një pjesë e rëndësishme e historisë së përgjithshme të popullit bjellorus. Printimi cirilik ishte lloji kryesor i botimit të librave bjellorusisht. Shtypshkronjat që përdornin shkronja cirilike botuan botime në librin sllavisht, si dhe në gjuhën letrare bjelloruse, përdorën alfabetin cirilik të natyrshëm në shkrimin e vjetër rusisht, më vonë bjellorusisht, rusisht dhe ukrainas. Libri cirilik lidhi shtypjen e librave bjellorusisht dhe ukrainas me rusishten, ku alfabeti cirilik zinte një pozicion monopol. Shtypja progresive cirilike kreu një mision të rëndësishëm historik në zhvillimin e kulturës bjelloruse, në ruajtjen e bashkësisë kulturore të popujve sllavë lindorë, në ngritjen e luftës çlirimtare të masave në shekujt XVI-XVII. kundër shtypjes shoqërore dhe kombëtare. Në fund të shekullit XV - fillimi i shekullit XVI. të gjitha vendet evropiane u njohën me teknologjinë dhe artin e shtypjes direkt ose indirekt (Bjellorusia, e cila në atë kohë ishte pjesë e Dukatit të Madh të Lituanisë, nga viti 1569 pothuajse deri në fund të shekullit të 18-të ishte pjesë e shtetit federal të Komonuelthit ). Jeta kulturore në vend ishte e ndërlikuar nga kontradiktat socio-politike, klasore, socio-ekonomike dhe nacional-fetare. Procesi i përhapjes së shtypjes së librave, i cili vazhdoi në atë kohë, u shoqërua me maturimin e parakushteve të tij sociale në Bjellorusi dhe Lituani, zhvillimin e forcave prodhuese dhe marrëdhëniet e prodhimit. Rritja e aktivitetit shoqëror të shtresave të ndryshme të shoqërisë në lidhje me këtë, një ngritje e caktuar ekonomike dhe kulturore dhe zgjerimi i marrëdhënieve ndërkombëtare kontribuan në zhvillimin e të gjitha formave të shkrimit të librave. Në formimin e shtypjes së librave në Bjellorusi, rolin kryesor e luajtën shtresa tregtare dhe sipërmarrëse e popullsisë urbane, borgjezi i vogël, i cili mbështeti idetë e zhvillimit të kulturës kombëtare, shkollimit dhe arsimit.

Midis 1512 dhe 1517 doktori i "shkencave të lira" Frantisek Skaryna u shfaq në Pragë. Sipas hipotezës së J. Dobrovsky, ai mund të ishte ndër njerëzit që shoqëruan Mbretin Sigismund I (i njohur ndryshe si Zhigimont i Vjetër) në Kongresin e Vjenës në 1515. E pra, ai qëndroi në Pragë për të kryer disa detyra zyrtare nën mbretin e ri çek Louis. Këtu ai porositi pajisje printimi dhe filloi të përkthente dhe komentonte Biblën. Libri i parë i Skaryna (Psalter) u botua më 6 gusht 1517. Nga ajo kohë deri në 1519, Skorina përktheu në sllavishten kishtare (me një përzierje të konsiderueshme të fjalorit të vjetër bjellorusisht), komentoi dhe botoi 23 libra të Biblës me parathënie dhe pasthënie. Në 1520-1521 ai u transferua në Vilna, kryeqyteti i Dukatit të Madh të Lituanisë. Burgomaster Yakub Babich caktoi një vend për shtypshkronjën e Skarynës në shtëpinë e tij në një nga lagjet ruse në zonën Rynok. Tregtari Vilna Bogdan Onkov financoi veprimtarinë botuese të Skaryna. Rreth vitit 1522, printeri i parë botoi Librin e Vogël të Udhëtimit, dhe në mars 1525, librin e tij të fundit, Apostulli. Diku rreth kësaj kohe, ndoshta, ai mori pjesë në Vilna në një mosmarrëveshje me Paracelsusin e famshëm. Në vitin 1525, ai besohet të ketë udhëtuar në qytetin gjerman të Wittenberg, qendra e reformimit, ku u takua me Martin Luterin. Në bazë të një prej dokumenteve diplomatike të vitit 1552, A.V. Florovsky dhe S. Braga zhvilluan një hipotezë se në mesin e vitit 1520 Skorina mund të vizitonte Moskën, duke supozuar se do të zotëronte Moskën. treg libri. Por atje, gjatë sundimit të Dukës së Madhe Vasil III, librat e tij u dogjën publikisht, sepse ishin botuar nga një katolik dhe në vende që i nënshtroheshin autoritetit të Kishës Romake. Midis 1525 dhe 1528, Skorina u martua me të venë e tregtarit Vilna Yuri Odvernik Margarita, përmirësoi gjendjen e tij financiare dhe, së bashku me gruan e tij, mori pjesë në biznesin tregtar të vëllait të tij të madh Ivan Skorina, i cili drejtonte tregtia me shumicë lëkurat. Por në fund të vitit 1529, vëllai Ivan vdiq në Poznań. Dhe në fillim të vitit 1530 vdiq edhe Margarita, duke lënë në krahët e Skarynës djalin e tij të vogël, Simeonin. Për Skarynën filloi epoka e proceseve gjyqësore. Fillimisht, familjarët e Margaritës paditën, duke kërkuar ndarjen e pasurisë së saj. Në këtë kohë, Skorina vizitoi Koenigsberg (deri në maj 1530), ku u përpoq të merrte patronazhin e Dukës Albrecht të Hohenzollern, i cili, i rrëmbyer nga idetë e Reformacionit, donte të organizonte shtypjen e librave. Më pas Skaryna u bë mjeke familjare dhe sekretare e peshkopit katolik të Vilnës Jan. Por këtu kreditorët e Varshavës filluan të kërkonin prej tij pagesën e borxheve të vëllait të tij të ndjerë. Tregtarët hebrenj Lazar dhe Moisiu (të cilëve ai u detyrohej 412 zloti) në shkurt 1532 siguruan arrestimin e Skaryna - dhe ai kaloi rreth 10 javë në një burg të Poznań. Shpëtuar nga nipi i tij - Roman, i cili arriti një audiencë me Mbretin Sigismund I dhe vërtetoi se Skaryna nuk kishte asnjë lidhje të drejtpërdrejtë me punët e vëllait të tij. Më 24 maj 1532, mbreti urdhëroi lirimin e Skarynës dhe i dha atij një sjellje të sigurt (imunitet), sipas të cilit vetëm gjykata mbretërore mund ta gjykonte atë. Më në fund, në mesin e viteve 1530, Francysk Skaryna mori pozicionin e mjekut dhe kopshtarit te mbreti çek Ferdinand I i Habsburgut në kopshtin botanik mbretëror në Pragë. Printeri i parë vdiq jo më vonë se 29 janar 1552.

"Libri i Rrugës së Vogël" është i mbuluar me një atmosferë misticizmi dhe misteri. Cili libër bjellorus konsiderohet i pari i shtypur? Ai që Skaryna shtypi në Pragë në 1517, apo ai në Vilna - në 1522? Praga atëherë definitivisht nuk kishte asnjë lidhje me Bjellorusinë. Dhe Vilnius - tani ... Aritmetikë interesante. E.L. Nemirovsky lexojmë: Me emrin "Libër i vogël udhëtimi" njihet një grup botimesh të shtypura nga Francis Skaryna rreth vitit 1522 në Vilna. Emri u dha nga vetë edukatori bjellorus. Përmendet vetëm një herë - në titullin e pasthënies së të gjithë grupit të botimeve: "TË SHKRUARA DHE FJALIMET NË KËTË UDHËZUES TË VOGËL, thelbi është paraqitur në një sërë mënyrash të shkurtra". Me dorën e lehtë të Ivan Prokofievich Karataev, në historiografi u vendos emri "Libri i Rrugës së Vogël", i cili më vonë u bë emër i pranuar përgjithësisht dhe i zakonshëm. Ndërkohë, vetë Francysk Skaryna flet për një "libër". Siç vuri në dukje me të drejtë Yaroslav Dmitrievich Isaevich, "forma "në libër" është një rast parafjalë nga "libër". Prandaj, emri i saktë është "Libër i vogël udhëtimi". Është e drejtë të theksohet se ishte në këtë formë që emri u përdor nga sllavisti çek Josef Dobrovsky, i cili e futi për herë të parë këtë koleksion të botimeve të Vilna të Francysk Skaryna në qarkullimin shkencor. "Libri i vogël i udhëtimit" është një botim i rrallë. Numri i përgjithshëm i përmbledhjeve të njohura aktualisht dhe botimeve të lidhura veçmas që janë pjesë e "Librit të Vogël të Udhëtimit" ishte 22 deri vonë. i cili përfshihet në "Libri i Vogël i Udhëtimit", u fut në qarkullimin shkencor nga Yu. A. Labyntsev në 1978. Prandaj, zbulimi i bërë në vitin 2004 nga bibliofili i Moskës Mikhail Evgenievich Grinblat mund të konsiderohet vërtet i bujshëm. Ai bleu një zarf që përmbante Psalterin e Vilna, Kanunin për Varrin e Shenjtë, Akathistin për Varrin e Shenjtë, Kanunin për Kryeengjëllin Michael, Akathistin për Kryeengjëllin Mikael, Kanunin për Gjon Pagëzorin, Akathistin për Gjon Pagëzorin , Kanuni për mrekullibërës Nikolla, Akathist për mrekullibërësin Nikolla, kanoni për apostujt Pjetër dhe Pal, Akathist për apostujt Pjetër dhe Pal, Kanoni për Nënën e Zotit, Akathist për Nënën e Perëndisë, Kanoni për më të ëmblët emri i Jezusit, Akathist për emrin më të ëmbël të Jezusit, Kanun për Kryqin e Zotit, Akathist për Kryqin e Zotit, Vazhdim i Asamblesë së Kishës. Domethënë, pothuajse i gjithë "Libri i vogël i udhëtimit", me përjashtim të vetëm Librit të Orëve, Gjashtë Ditëve dhe pjesës më të madhe të vazhdimit të mbledhjes së kishës. Në botimin e fundit, vetëm fletët 1-11 u ruajtën në kopjen e Greenblat, pas së cilës u endën 11 fletë, të riprodhuara në kursive të shekullit të 17-të. Në këtë kolonë nuk ka asnjë Pashallëk dhe një pasthënie të përgjithshme të Librit të Vogël të Udhëtimit. Pashallëku në tërësi u ruajt vetëm në kolonën e vendosur në Kopenhagë dhe pasthënia e përgjithshme në kopjen e Shën Petersburgut. Nuk ka asnjë informacion se ku ishte kolona e Greenblat më herët dhe kujt i përkiste. Vëllimi është i lidhur në dërrasa të mbuluara me lëkurë të lëmuar. Blloku i librit është i fiksuar me kapëse bakri. Në pjesën e pasme të kopertinës së sipërme ka një shënim të pronarit të vështirë për t'u lexuar, i datës 13 maj 1900. Në fillim të librit janë thurur tre fletë të zbrazëta; në anën e pasme të fundit prej tyre është një hyrje me laps "1722". Në margjinat e fletëve janë margjinalitë e lexuesve. Ndër këto të fundit është hyrja "Ky libër i Fedorov", bërë në të majtë. 12 Akathist për emrin më të ëmbël të Jezusit. Në disa fletë ka një fletë cirilike të shkruar me dorë: në Akathist, kryqi në fl. 1 - bri, në l. 4 - pos dhe në Kanun një kryq në l. 5 - rcg. Kjo, sipas mendimit tonë, tregon se këto botime ishin përfshirë më parë në konvolutën, vëllimi i të cilave i kalonte 193 fletë. Si përfundim, le të themi se në vitin 2005 u bë një gjetje tjetër nga Skarynin - një ndërthurje që përmban shumë botime të Pragës të edukatorit Bjellorus. Ai u gjet në bibliotekën e qytetit të Görlitz (Gjermani). Megjithatë, ende nuk kemi informacione për përbërjen e kësaj kolone. Libri i vogël rrugor, si botimet e tjera të Francysk Skaryna, ka tërhequr vazhdimisht vëmendjen e studiuesve që nga gjysma e dytë e shekullit të 18-të, por vetëm në dekadat e fundit është bërë "përshkrimi i detajuar" i tij (VI Lukyanenko, në 1973), si si dhe zbatuar “bazë teknikë moderne"(E. L. Nemirovsky, në 1978) dhe "përshkrimi më i plotë dhe më i saktë bibliografik" (E. L. Nemirovsky, në 1988), d.m.th. u krijua ai themel, pa të cilin në shkencën moderne një studim i plotë i një libri të vjetër të shtypur është thjesht i pamundur. . Ndërkohë, nëse krahasojmë përshkrimet e VI Lukyanenko dhe EL Nemirovsky, është e lehtë të vërehen dallime domethënëse në to, të cilat bëjnë të mundur të kuptojmë se pavendosmëria e bibliografëve, të cilët e shtynë këtë detyrë për shumë vite, shoqërohej jo vetëm me ruajtja e pamjaftueshme e kopjeve ekzistuese të botimit (shpesh që përfaqësojnë, për më tepër, vetëm pjesë të veçanta të tij), por edhe me nevojën për të vendosur se si ta përshkruajmë atë, e cila nga ana tjetër lidhet me nevojën për të gjetur se si e gjithë botimi u shtyp dhe në çfarë forme doli në shitje. Në përshkrimin e V. I. Lukyanenko, Libri i Vogël i Udhëtimit shfaqet si një botim i vetëm me shumë fletë të veçanta, por në të njëjtën kohë një sekuencë e vetme fletoresh të panënshkruara, secila prej të cilave përmban 4 fletë. Në të njëjtën kohë, përshkrimi shoqërohet me një rezervë të kujdesshme për shfaqjen e mundshme të librit në shitje në botime të veçanta. E. L. Nemirovsky e konsideron librin e Skaryna-s si një koleksion të një numri botimesh të veçanta, secila prej të cilave ka sekuencën e vet të fletoreve ose përmban një fletore, herë 8, herë 12 fletë. Në favor të të dyja këndvështrimeve, ka arsye mjaft serioze. Unitetin e librit e vuri në dukje fillimisht vetë Francis Skorina në një përmbledhje të veçantë, në të cilën përveç titullit të librit gjendet një përshkrim i hollësishëm i të gjitha pjesëve përbërëse të tij.përdorimi në shtëpi. Një problem serioz këtu është vetëm një mospërputhje e lehtë midis tabelës së përmbajtjes dhe përbërjes aktuale të librit, që gjendet në përmbajtjen dhe renditjen e shërbimeve të Librit të Orëve dhe që sapo e bëri V.I. me veçoritë e zbatimit të këto libra etj. specifikimet ". Vështirë se dikush mund të pajtohet me një shpjegim të tillë. Duhet menduar se kjo mospërputhje pasqyronte ndryshimin midis asaj se çfarë duhet të ishte Libri i Orëve dhe si u shtyp në të vërtetë, që nga Zyra e Mesnatës së së Dielës, e shtypur në fund të Librit të Orëve, dmth. në një distancë nga e përditshmja. dhe Zyrat e mesnatës së së shtunës, me të cilat fillon Libri i orëve, të jep përshtypjen se është lënë pa dashje, si në të vërtetë, kanuni i Hyjlindëses, që ndoshta është arsyeja pse fletët në të cilat është shtypur nuk kanë marrë gjethe. Prandaj, mund të supozohet se gjatë shtypjes së tabelës së përmbajtjes, Francysk Skaryna vendosi të korrigjonte papërsosmërinë e kësaj pjese të librit, duke mos mundur të ribotonte as një pjesë të tirazhit të tij, me sa duket për mungesë fondesh. Konsiderimi i Librit të Rrugës së Vogël si një "grumbull i botimeve të Skorinin", i cili përfshin 21 botime të veçanta: Psalterin, Librin e Orëve, 17 kanone dhe akathistë, Shestodnovets, Vazhdimi i Asamblesë së Kishës (d.m.th., Libri Mujor me Paschalia), u propozua nga EL Nemirovsky, i cili vuri në dukje se "secili prej këtyre librave të vegjël ka një faqe të veçantë, gjurmë dhe shpesh faqen e vet të titullit", dhe gjithashtu se "parimet për hartimin e pjesëve individuale të Little Udhëtimi Libri është i ndryshëm dhe tregon se në to kanë punuar printera të ndryshëm." EL Nemirovsky, megjithatë, nuk është aspak i padiskutueshëm. Një numër i veçantë fletësh për secilën pjesë të botimit, edhe pse rrallë, gjendet në librat cirilik, veçanërisht në ditët e para të shtypjes secila me fletën e vet, por për këtë ato nuk bëhen dy botime të veçanta, edhe pse parimet e dizajnit të tyre janë të ndryshme kur shtypin Cha nuk u përdorën dekorimet e gdhendura të fundeve dhe të fusave të përdorura në të gjithë Psalterin. Prania e disa stampimeve dhe faqeve të titullit brenda një libri është e njohur edhe në ditët e para të shtypjes së librave, megjithëse ky fenomen nuk mund të njihet si i shpeshtë apo i përhapur në botimet cirilike. Një shembull është përmbledhja e veprave të M. Divkovich botuar në 1641 në shtypshkronjën e Bartolo Ginnami në Venecia, secila pjesë e së cilës ka faqen e saj të titullit me gjurmë, për më tepër, jo gjithmonë të njëjta (ato tregojnë si 1641 dhe 1640) . ). Sidoqoftë, edhe ato që E. L. Nemirovskii i quan faqet e shtypura dhe të titullit në Librin e Vogël të Udhëtimit vështirë se duhet të konsiderohen plotësisht në këtë mënyrë. "Informacioni i daljes" i gjetur në fund të secilës pjesë të botimit Skorinin nuk tregon vendin (me përjashtim të Librave të Orëve dhe Librave Mujore me Paschalia) dhe kohën e botimit të tij dhe të kujton më shumë një lloj finale. formulë, e cila shumë më vonë u reduktua në fjalën "fundi", dhe tani u zhduk plotësisht nga librat e shtypur. Në "faqet e titullit" të shënuar nga E. L. Nemirovsky, do të ishte e preferueshme të shiheshin titujt që paraprijnë të 5 pjesët kryesore të librit. Psalteri, Libri i orëve, Akathistët dhe Kanunet, Shestodnevets, Libri Mujor me Paskalinë. Ky funksion i tyre tregohet tashmë nga mungesa e ndonjë informacioni mbi to për kohën dhe vendin e botimit të librit, si dhe prania e formulave që nuk janë aspak karakteristike për faqet e titullit aktual të botimeve. Në të njëjtën kohë, ngjashmëria funksionale e të 5 titujve theksohet nga uniteti i dizajnit, i cili konsiston në faktin se formulat e tekstit janë të mbyllura në korniza të gdhendura. Tituj të veçantë i paraprijnë secilës prej çifteve, të përbërë nga një akathist dhe një kanun, të lidhur nga uniteti i ngjarjes së kujtuar dhe të lavdëruar, e cila krijon një strukturë të qartë të brendshme të kësaj pjese të Librit të Vogël të Udhëtimit, dizajni i të cilit dukej heterogjen për EL. Nemtsovsky. "Elementë të tjerë që krijojnë këtë strukturë të brendshme jashtëzakonisht harmonike të akatistëve dhe kanuneve, u bënë vendndodhja e kolonës (në akathistët - në këndin e poshtëm të djathtë të fletës, në kanunet - në këndin e sipërm të djathtë) dhe përdorimi i cinnabarit. (akathistët, ndryshe nga kanunet, shtypen vetëm me bojë të zezë). Ai mbështetet gjithashtu nga indikacionet e drejtpërdrejta që gjenden në formulat fillestare dhe përfundimtare të përmendura tashmë. Kështu, ndër të padyshimtat e vetmja dëshmi mund t'i atribuohet dëshmisë së Librit të Vogël të Udhëtimit si një botim i vetëm, i cili përfshinte 6 pjesë: një parathënie (një tabelë e përmbajtjes dhe, ndoshta, një fletë titulli të përbashkët të librit), Psalter, Libri i orëve, Akathists dhe mund ona, Shestodnovets dhe Mesyatseslov me paschalia, e cila në asnjë mënyrë nuk përjashton mundësinë e shpërndarjes së saj në formën e këtyre pjesëve të veçanta, megjithëse faktet e një shpërndarjeje të tillë duhet të merren parasysh jo nga pikëpamja e shtypjes, por nga këndvështrimi të ekzistencës së librit. Dhe kopjet e mbijetuara na japin shembuj të ekzistencës së tillë të Psalterit (veçmas dhe në kombinim me Librin e Orëve), Librin e Orëve, Akathistët dhe kanunet, Gjashtë Ditët. Paplotësia e përzgjedhjes dhe mospërputhja e kombinimit të teksteve të akathistëve dhe kanuneve në disa kopje duhet të shpjegohet me veçoritë e ekzistencës (mundësia e humbjes, arbitrariteti i libralidhësve, etj.). etj.), si dhe përmbajtjen e pazakontë të kësaj pjese të botimit të Skorinin. Kombinimi në një libër të Kanunit dhe Akathistit, të çuditshëm në atë kohë, e detyroi lexuesin e librit të vendoste për preferencat e tij në lidhje me disa lutje, të cilat, me sa duket, u reflektuan në lëvizjen, brenda çifteve të përmendura, të kanonet deri në fillim ose në shfaqjen e përzgjedhjeve vetëm akathistë, si në kopjen e bibliotekës së Universitetit të Wroclaw, e cila ekzistonte në këtë formë, duke gjykuar nga lidhja dhe shënimet, nga shekulli i 16-të. Shih kopjen e Muzeut Historik Shtetëror, Chertk. 480, i cili, megjithatë, nuk përmban një nga pjesët e Gjashtë Ditëve - kanunin e pendimit, të shtypur së bashku me kanunin të shtunën në drekë. Duhet të theksohet se kuptimi i nevojës për ta konsideruar këtë kanun si pjesë e Gjashtë Ditëve, padyshim, nuk i erdhi menjëherë Francis Skaryna (ajo u pasqyrua tashmë në tabelën e përmbajtjes dhe, me sa duket, në procesin e shtypjes së Shestoday), por në fillim u shtyp si pjesë e Librit të Orëve. Duke iu rikthyer problemit të përshkrimit bibliografik të Librit të Vogël të Udhëtimit, duhet theksuar se, pa dyshim, ai duhet përshkruar si një botim i vetëm, që nuk përmban, megjithatë, një sekuencë të vetme fletoresh, por gjashtë, sipas numri i pjesëve kryesore të librit.

Shfaqja e shtypjes së librave bjellorusisht në çerekun e parë të shekullit të 16-të. i lidhur me aktivitetet e humanistit, edukatorit, pionierit të shquar të shtypit bjellorus dhe sllav lindor Francysk Skaryna (rreth 1490 - jo më vonë se 1551). Etapa e parë e veprimtarisë botuese të librit të F. Skorinës u zhvillua në “vendin e lavdishëm të Prazit”. Lidhjet e gjata tregtare dhe kulturore midis Mbretërisë së Bohemisë dhe Dukatit të Madh të Lituanisë, disa veçori të jetës shpirtërore dhe socio-politike të Republikës Çeke (ndikimi i Reformimit Hussite), si dhe privilegjet që gëzon shtypja këtu (jo i kufizuar nga kufizimet e esnafit), lehtësoi organizimin e një ndërmarrje të re botuese librash në Pragë. Ashtu si shumë pionierë evropianë, F. Skorina e filloi veprimtarinë e tij botuese me librat e Biblës. Dihet se librat biblike (të ndërlikuara në përbërje, heterogjene dhe kontradiktore në motivet sociale një kompleks veprash letrare të shkrimit të lashtë) u përdorën në mesjetë jo vetëm nga kisha dhe klasat sunduese për qëllimet e tyre, por edhe nga lëvizjet heretike, radikale reformiste që i kundërshtonin, opozita revolucionare ndaj feudalizmit. Botimet laike të Rilindjes të Skaryna kundërshtuan ashpër kanonet e kishës dhe idetë ortodokse rreth "shkrimit të shenjtë". Përkthim falas i teksteve biblike në bjellorusisht gjuha letrare të asaj kohe, interpretimi humanist i përmbajtjes së tyre, parathëniet dhe komentet e autorit për librat, të cilat devijonin shumë nga traditat e botëkuptimit mesjetar të krishterë, kufizoheshin, nga pikëpamja kishtare, me herezinë. Nuk është rastësi që princi ortodoks ortodoks Andrei Kurbsky, i cili iku në Dukatin e Madh të Lituanisë gjatë Luftës së Livonisë, ia atribuoi librat e Skorina Polotsky botimeve heretike blasfemuese të ngjashme me Biblën e Luterit. Pikëpamjet iluministe dhe humaniste të F. Skarynës u shfaqën qartë në qëndrimin e tij ndaj shkencave laike, njohurive të librit dhe arritjeve shpirtërore të së kaluarës. Në librat e tij, të botuar në gjuhën e tij amtare, ai propagandoi nevojën për një edukim të gjerë liberal, studimin e shtatë "shkencave të lira" (ose "arteve"), përmirësimin moral, aktivin personal dhe aktivitete sociale"Për Komonuelthin e mirësisë dhe riprodhimin e urtësisë, aftësisë, kujdesit, arsyes dhe shkencës" (Parathënia e dytë e librit "Jesus Sirakhov", 1517). Në thëniet dhe komentet e F. Skarynës, në qëndrimin e tij ndaj botimit të librave, veprimtarive arsimore dhe politike, ndihen ndjenjat e tij qytetare patriotike, dëshira për të nxitur zhvillimin shpirtëror të popullit të tij në çdo mënyrë të mundshme. Patriotizmi i F. Skarynës ishte i kombinuar organikisht me respektin e thellë për popujt e tjerë, traditat dhe zakonet e tyre, trashëgiminë kulturore dhe historike. Dihet se në shtypshkronjën e Pragës F. Skaryna botoi 23 libra të Dhiatës së Vjetër me një vëllim të përgjithshëm rreth 1200 fletë. Sidoqoftë, sot nuk është e mundur të përcaktohen me saktësi të gjitha produktet e tij të botuara në Shtypshkronjën e Pragës për shkak të rrethanave të ndryshme historike që ndikuan në fatin e shumë librave sllavë lindorë, përfshirë bjellorusisht. Vetëm një gjë mund të thuhet me siguri: F. Skorina synonte të botonte të gjithë koleksionin e Biblës në Pragë, "gjithsesi nuk u reduktua në gjuhën ruse". Kjo dëshmohet nga një faqe e zakonshme titulli, një parathënie e gjatë për të gjithë Biblën dhe komentet e librave të botuar. Duke renditur librat e përgatitur për botim, F. Skorina përmend një sërë librash të panjohur për ne ose të pa gjetur ende - "Ezra", "Tovif" etj. emrat e tyre, më gjerë në parathënie, nga unë deri në repartin e lëkurës, janë shkruar. jashtë për të ditur. Nuk ka asnjë informacion se kush ka punuar në shtypshkronjën e Pragës të F. Skarynës.

Shkronjat, materialet ilustruese dhe zbukuruese të botimeve të Pragës të F. Skaryna nuk kanë paralele të drejtpërdrejta me inkunabulat dhe paleotipet e njohura aktualisht çeke dhe të tjera të fundit të 15-të - fillim të dekadave të shekullit të 16-të. Mund të supozohet se në shtypshkronjën e Pragës punonin tipografë çekë dhe bashkatdhetarë të F. Skorinës. Disa vjet pas fillimit të veprimtarisë së tij botuese të librave, F. Skorina u zhvendos në Vilna - qendra më e madhe politike, ekonomike dhe kulturore dhe kryeqyteti i Dukatit të Madh të Lituanisë. Në shtypshkronjën e F. Skarynës në Vilna, të rregulluar në shtëpinë e administratorit Yakub Babich, u shtypën Libri i Vogël i Udhëtimit (rreth 1522) dhe Apostulli (1525). Të dy librat u botuan në një botim të afërt me traditat gjuhësore dhe fetare të shkrimeve bjelloruse dhe sllave lindore. Megjithatë, për nga qëllimi i tyre shoqëror dhe, deri diku, në përmbajtjen e tyre, ata ndryshonin nga ato vepra mjaft të rralla të artit të librit të shkruar me dorë, që shpërndaheshin kryesisht në shtresat e privilegjuara të shoqërisë. "Libri i Rrugës së Vogël" prezantoi pjesë relativisht të gjera të popullsisë bjelloruse me disa ide të astronomisë Ptolemaike. Tendencat iluministe të F. Skorinës gjetën një shprehje të gjallë në përmbledhjen perspektive të eklipseve diellore dhe hënore për vitet 1523-1530 të botuar prej tij. Ky është parashikimi i parë i saktë i eklipseve në të gjithë literaturën sllave lindore, të cilat kisha i shpalli jashtë kontrollit të arsyes njerëzore dhe të paparashikueshme. Në "vendin e lavdishëm të Vilnës" F. Skorina mori pjesë më gjerësisht se në Pragë në veprimtaritë e drejtpërdrejta të shtypshkronjës, gjë që shënohet në botimet e tij: "rrenjosur dhe e stampuar", "rreshtuar dhe zëvendësuar nga praktika e Dr.Francysk Skarynës" etj. Në botimet e Vilnës u përdorën gravura të reja, pjesa më e madhe e zbukurimeve u përditësuan, "ekranet" e ngushta u bënë me mjeshtëri të veçantë, iniciale të vogla me një shumëllojshmëri sfondesh dekorative dhe lulesh, të përdorura gjerësisht. forma të ndryshme vendosur në funde, teknika e printimit me dy ngjyra është përmirësuar. Siç vërehet nga V. V. Stasov dhe historianë të tjerë të artit, botimet e F. Skorina janë vepra të pjekura, të përsosura, të ndritshme dhe origjinale në pamjen e tyre artistike dhe tipografike. Ata kombinuan në mënyrë organike traditat e artit dhe shkrimit bjellorus dhe sllav lindor me përvojën evropiane, përfshirë atë sllave, shtypjen e librave, duke e zhvilluar dhe pasuruar atë.

Por le të kthehemi në çerekun e parë të shekullit të 16-të. Vilna ishte përballë tij. Dhe dielli sipër saj në zenitin e tij - në qiell blu dhe i qartë, si sytë e tij. Dhe ose nga sytë e tij blu, qielli mbi Vilna u bë blu, ose nga qielli blu mbi Vilna, sytë e tij u bënë të kaltër me gëzim, njerëzit e lavdishëm të Vilnius nuk menduan shumë nën atë diell të pastër, të artë që shkëlqente mbi ta. As Skorina nuk mendoi për këtë, duke përjetuar e emocionuar ardhjen e saj në Vilna - nën një qiell kaq blu dhe të pastër. Ave sol! Rroftë dielli! Dhe kjo ishte përshëndetja më e sinqertë e Skarynës, e lindur nga gëzimi i kthimit të tij në atdhe - kthimi me një ëndërr të realizuar, kthimi i një personi që e dinte vlerën e diellit të ndritshëm, e mendoi në një mënyrë të veçantë, lidhur me të. fati, me personalitetin e tij. Dhe nuk ka rëndësi që pas Wroclaw-it ishte më e lehtë për kuajt e shfrytëzuar në vagona me lëvizje të ngadaltë! Gjëja kryesore është se gjërat e librit, të marra nga puna e tij e palodhshme trevjeçare në Pragë, u sollën këtu, në Vilna. Dhe tani Skaryna do të jetë pranë Bogdan Onkov, Yakub Babich, Yuri Odvernik, sepse pranë tij - përballë tij - ishte Vilna me gjithë bukurinë, atraktivitetin, famën e saj. Ishte befasuese, fjalën e mori edhe fakti që Skaryna po hynte në Vilnë nga porta e Krevos. Këto porta më vonë do të quhen Mednitsky, dhe madje më vonë - Ostrobramsky, tani ato quheshin Krevo. Rruga e Olgerdit nga Polotsk në Vilna përfundoi me këto porta të famshme. Skaryna ishte në fund të rrugës së Olgerdit, por rruga e tij nuk të çonte këtu përmes Krevës, megjithëse pjesërisht përmes të njëjtës Krevë, nëse ju kujtohet se Unioni Krevo përgjithësisht mori kontrollin e rrugëve nga Dukati i Madh jo vetëm në Krakov, por edhe në Pragë. Po, jo për historinë, të afërt apo të vjetër, mendoi Skaryna, duke hyrë në Vilnë nga portat e Krevos. Ai e dinte që pas tyre do t'i hidhte një sy menjëherë sheshit trekëndor të tregut të njohur tashmë për të dhe oborri i Yakub Babich do të shihte mbi të, dhe shtëpinë e gurtë të Yuri Odvernik. Poshtë portës së Krevës - në të djathtë - ekziston ende një pijetore ku, në prag të nisjes së tij në Pragë tre vjet më parë, ai ra dakord më në fund për një biznes me Bogdan Onkov dhe Yakub Babich. Në atë bisedë nuk erdhi një mbivendosje, dhe Skaryna fjalë ndarëse Ia dhashë Yurit pastaj përmes Onkov. Ai më tha të mendoja deri më sot pse mungonte Yuri atëherë? .. Frantisek e njihte Vilnën edhe falë babait të tij, tregtarit Luka Skorinich, pasi panairet e rregullta të Vilnës ishin panaire për tregtarët Polotsk: njëri prej tyre u hap në Vodokreshcha, tjetër mbi Supozimin . Ato panaire vazhduan dy apo edhe tre javë kumbuese dhe babai i Frantisekut qëndronte këtu për dy a më shumë javë, që pas një ose dy muajsh, me raste, t'i tregonte djalit të tij të vogël për Vilnën. Për çfarë nuk më tha babai? Dhe për vendbanimet e ndryshme të këtij kryeqyteti të lavdishëm të Dukatit të Madh të Lituanisë, nga të cilat ishin gjashtë këtu, si në Polotsk, vetëm ato quheshin dërrasa dyshemeje - lituanisht, rusisht, gjermanisht. Megjithatë, babai nuk kujtonte më lehtë dërrasat, kishat apo kishat e Vilnës, por për oborret e banimit të tregtarëve të saj, dhe mbi të gjitha për atë që tregtarët e Novgorodit ndërtuan këtu nën Olgerd. Atij i pëlqente të fliste edhe për Gostiny Dvor, i cili u rrit me kujdesin e mbretit Aleksandër, duke shtuar se mbreti Aleksandër megjithatë favorizonte tregtarin, nuk e harroi atë. Ajo vëmendje mbretërore, siç dihet, shqetësohej, siç e kuptonin vetë tregtarët e Vilna-s, jo aq shumë vizitorë vizitorë sa ata, tregtarët vendas. Në fund të fundit, nuk ishte për ata, banorët e Vilna-s, por për vizitorët e tregtarëve, që u urdhëruan rreptësisht të ndalonin vetëm në oborrin e Aleksandrit dhe askund tjetër. Dhe tregtarët vizitorë, pasi u vendosën në oborrin e caktuar për ta, ishin gjithashtu të detyruar të raportonin për veten e tyre në këshillin e qytetit. Dhe para largimit të tyre, ata duhej të bënin të njëjtën gjë. Përveç kësaj, ishte rreptësisht e ndaluar që tregtarët vizitues të bënin tregti në Vilna me të njëjtët tregtarë vizitorë. Ata kishin të drejtë të bënin tregti vetëm me tregtarët vilnazë, vetëm me vilnas. Pra, shqetësimi i Aleksandrit për tregtarin ishte, para së gjithash, shqetësimi për tregtarin Vilna, Vilna. Por ajo që, megjithatë, Skaryna nuk kujtoi nga tregimet e babait të tij për këtë qytet, ditët e para të takimeve të tij në Vilna nuk mund të mos ishin të gëzueshme, festive. Miqtë e tij - Bogdan Onkov, Yakub Babich - i kanë parë librat e shtypur prej tij, dihet dhe ende. Por për t'i marrë në konsideratë me Frantisek, ata nuk i morën parasysh. Dhe ishte një vitrinë e tillë librash të shtypur, sikur të tre nuk i kishin parë fare më parë dhe nuk i kishin mbajtur në duar, nuk i kishin lexuar me padurim. Dhe gjithçka sepse Frantisek u tha miqve të tij në ato nuse të ardhshme, në të vërtetë, jo vetëm për atë që ata dinin tashmë nga parathëniet, por, mbi të gjitha, për atë që nuk hynte në parathënie, nuk mund të hynte. Skaryna tregoi dhe foli për të gjitha ndërlikimet dhe hollësitë e veprës që ai kishte kryer tashmë në Pragë, për të gjitha detajet dhe vogëlsitë që njerëzit zakonisht i kujtojnë jo shumë gjatë, të paktën një prej tyre është vetë jeta e njeriut në pakapshmërinë e saj. , kalimtare, zhdukje . Sigurisht, gjatë asaj rrëfimi të gjatë e të gjatë të Skorinës, më shumë se një filxhan u deh, më shumë se një granatë u hodh nga mjalti dhe më shumë se një gander yndyrore u skuq për atë birrë dhe mjaltë, më shumë se një i mbushur me tegela. copa qesh me ngjyrë të kuqe-vjollcë shtriheshin në tabaka argjendi, të kalitura trashë dhe të shijshme me bizele të gjelbra të rrumbullakëta, shafran të zjarrtë aromatik, dhe panxhar të kuq të grirë dhe rrush të thatë të ëmbël jashtë shtetit. Por bashkë me gëzimet e para vilnaze u shfaqën edhe shqetësimet e para vilnaze. Shqetësimet e Skarynës ishin tregtarët dhe tregtarët. Nga se përbëheshin saktësisht nuk dihet sot. Që nga ajo kohë, për shembull, librat tregtarë të Bogdan Oikov ose Yakub Babich kanë zbritur tek ne, dhe tregtarët hanseatikë kanë pasur gjithmonë libra të tillë, sepse ligji i Magdeburgut i detyronte ata të mbaheshin - kështu që, ruajini ato libra, tani gënjejnë poshtë me mbulesat e tyre voluminoze, lëkure, grafikët, numrat, llogaritjet dhe llogaritjet në tryezën tonë, dhe, si Bogdan Onkov apo Yakub Babich, do të ishte e qartë për të gjithë sot se sa para shpenzuan i njëjti Bogdan Onkov dhe Jakub Babich për Biblën e Pragës. - në letrën në të cilën është shtypur, në font, për gdhendje, për vinjeta, për mbrojtëse ekrani. Dhe sa dhe për çfarë shpenzoi vetë printeri i Pragës Francysk Skorina në biznesin e tij të printimit në Pragë, dhe çfarë kosto kërkonte fare, dhe çfarë fitimi sollën ai dhe miqtë e tij në përgjithësi, dhe sa libra u shitën në një. një ditë apo një tjetër, dhe madje kujt i shitej me kredi - gjithçka, gjithçka do të dihej nga librat tregtarë të Bogdan Onkov, Yakub Babich, nëse do të arrinin vetëm në kohën tonë! Megjithëse është e qartë se libri tregtar nuk është një pasqyrë magjike që pasqyron plotësisht jetën e tregtarit në përgjithësi dhe të tij. aktivitet tregtar veçanërisht. Në fund të fundit, i njëjti aktivitet tregtar, si zakonisht, kushtëzohej për një tregtar me rregulla të ngjashme me ligjet e shumëzimit, kur një numër shkruhet dhe tjetri mbahet në mendje: shtatë është shtatë - dyzet e nëntë, nëntë. - shkruajmë, katër - në kujtim. Sa gjëra kishin në kujtesë tregtarët e kohëve të ndryshme, të cilët, kur dhe ku e dinin me siguri për këtë?! Në mënyrë të ngjashme, në librat e tregtisë, ajo që mbeti në kujtesën e tregtarit nuk u shkrua kurrë nga tregtari. Në fund të fundit, kujtesa e tregtarit, aftësia për të vlerësuar, mprehtësia dhe rrjedhshmëria e mendimit ishin zakonisht çelësi i suksesit të tregtarit, garancia e fitimit të tij. Llogaritja në letër është një gjë, llogaritja e padukshme, llogaritja e brendshme është një tjetër. Tregtarët i njihnin para Onkov-it dhe Babich-it, dhe tregtarët Onkov dhe Babich gjithashtu i njihnin ata. Por me gjithë atë njohuri, tregtarët para Onkovit dhe Babiçit u penguan, po aq me siguri sa vetë Onkovi dhe Babich - ndoshta shpesh, ndoshta jo shumë shpesh - në një sërë pragjesh. Dhe nëse nuk do të ishin për ato pragje, atëherë, siç e dini, jo në 1522, por tashmë në vitin e mbërritjes së tij në Vilna, Skaryna do të shtypte me qetësi broshurën e tij të parë Vilna këtu në Vilna - "Një libër i vogël udhëtimi". Dhe meqenëse ai nuk e printoi këtu, në Vilna, menjëherë, atje, së shpejti, kjo do të thoshte që as Skaryna, as Onkov, as Babich nuk mund të kishin sukses menjëherë, atje, së shpejti. Gjithçka nuk ishte aq e thjeshtë sa mund t'i dukej Skarynës në ditët e para pas mbërritjes. Po sikur Skaryna të sillte fontin, vinjetat, kapakët dhe çdo send tjetër këtu, në vend? Në Vilna, këtu tashmë, aty për aty, në cilin vend u shtri e gjithë kjo, në të njëjtin vend dhe vazhdoi të shtrihej për vete! Në fund të fundit, në fillim, me sa duket, kishte një problem me letrën: një punishte letre afër Vilnës sapo kishte filluar të punonte, dhe letra ishte ende e parëndësishme. Dhe cila është gjëja e parë që duhet marrë në Vilna - çfarë të përktheni? Kjo, përsëri, nuk mund të mos shqetësonte Skaryna, Onkov, Babich. Në fund të fundit, tregtari duhet të dijë se çfarë lloj kërkese për mallrat e tij! Kështu, ishte e nevojshme ose të përsëritej në Vilna shtypja e teksteve tashmë të shtypura në Pragë, ose të përgatitej për shtypjen e të rejave... Kishte shumë çështje që duheshin zgjidhur, por mbledhja e parave u hodh në vendin e parë, si dhe nevojën për të siguruar kujdestarinë, të barabartë nëse dhe jo një privilegj mbretëror, por të paktën njëfarë sigurie që garanton besimin se pas shpine ka një forcë që është më e fortë se ju dhe që nuk do t'ju ofendojë nëse diçka e paparashikuar ndodh. E megjithatë, në fillim, këto punë serioze dukeshin jo aq të vështira për Skaryna - pjesërisht sepse ato ishin të gjithë të ndarë në tre - Onkov, Babich dhe ai, Skaryna. Por çdo ditë Skorina merrej gjithnjë e më shumë në Vilna nga një shqetësim tjetër - pak i parashikuar nga vetë Skoriya, nga Onkov, Babich - gjithashtu. Dhe ata dëgjuan Yakub Babich-in e fuqishëm, shpatullgjerë dhe Bogdan Onkov-in trupmadh, squat të mikut të tyre Frantisek Skaryna, kur ai erdhi nga Polotsk në vendin e lavdishëm të Vilna dhe nuk solli asnjë qindarkë me vete, por vetëm vëllain e tij dhe familja e tij, dhe pyeste veten se pse do të ishte Frantisek dukej se ishte rinovuar, ku e gjeti gëzimin, energjinë dhe akoma më shumë rrezik në planet dhe arsyetimet. Duket se nuk është bir tregtari! Duket sikur janë pakësuar në bodrumet e librave të sjellë nga Praga! A mori një trashëgimi, një privilegj mbretëror?.. Skaryna nuk mori asnjë trashëgimi, as një privilegj mbretëror. -Muzikë! Bërtiti ai. - Le të fillojmë nga e para me muzikën, me një dre me brirë të artë! .. Pse me muzikë, pse me një dre, nuk e kuptuan as Babich i përmbajtur, as elokuenti Onkov. "Po, nga muzika dhe kinabari," filloi të shpjegonte Skaryna. - Akathistët duhet të jenë të stampuara - të shtypura, kanunet, në mënyrë që harpistët të këndojnë, djemtë të këndojnë, vajza! Babich dhe Onkov nuk e kuptonin se çfarë guslar dhe djem, çfarë vajza. - Dhe cinnabar, për të tërhequr syrin, si zjarri në natë! Dhe tani tregtari ynë është tregtari që është në rrugë. Me Zotin, nëna, gruaja e përcjell rrugës, ndaj le ta marrë fjalën e Zotit në rrugë çdo ditë, çdo minutë. Dhe tregtarit i pëlqen gjithashtu të numërojë, pëlqen të llogarisë, numërojë. Pra, ne do t'i shtypim dhe shtypim Pashkët për të, dhe jo vetëm orët, dhe le të llogarisë kur Pashkët, kur këngët, le të llogarisë si Zoti! Dhe ndonjë nga tregtarët tanë le të këndojë akathist në rrugë - sipas "Librit të Rrugës së Vogël". Ai këndon - një broshurë në pjesën e dymbëdhjetë të fletës, sa gjysma e librave tanë të Pragës, në pjesën e dymbëdhjetë të fletës, në mënyrë që të futet lehtësisht në xhepin e tregtarit, që të mos ndërhyjë me të në xhep - kur vozitni, kur ecni. Libri është i vogël, shpenzimet për të janë të vogla, dhe gëzimi prej tij për tregtarin është i madh! entuziazmi dhe besimi i tij, megjithëse, duke përparuar, Skaryna shtypshkronja tani u tërhoq, sepse u vendos të shtypej "Libri". në sllavishten e vjetër. Dhe e gjithë kjo për hir të tregtisë? Jo vetëm për shkak të saj, por edhe për shkak të inercisë, sepse lexuesi u mësua, nuk mund të mësohej me gjuhën e vjetër sllovene për shekuj me radhë, e cila ishte edhe gjuha e bjellorusëve, por vetëm një libër. Gjuha e gjallë, bisedore i dukej bjellorusishtes mesjetare, nëse jo më e ulët, atëherë, në çdo rast, më pak misterioze dhe, më e rëndësishmja, më pak e shenjtëruar nga tradita. Skaryna duhej të shkonte në shtypshkronjë, të shkonte tek vetja dhe nëpër labirintet e rrethanave gjuhësore. Miratimi i librit të shtypur! Rezervoni mendjen! Morali! Mbi helenin dhe hebreun! Por a do të vendosë ai një gjuhë të folur të gjallë me aq autoritet sa sllavizmi kishtar është vendosur tashmë në mendjet e bashkatdhetarëve të tij? Do të konfirmojë përsëri! Do të miratohet patjetër! Dhe shtëpia e Yakub Babich në vendin e lavdishëm të Vilensky pranë tregut në sheshin trekëndor pranë Portave të Krevës u bë shtypshkronja e re e Francysk Skaryna. Dhe në të njëjtën kohë, problemet e Skarynës me Librin e Vogël të Udhëtimit filluan jo më pak se me librat e mëdhenj të Pragës, dhe ndoshta edhe më shumë. Sepse në Vilna ishte më e vështirë me letër, sepse gdhendës dhe shërbëtorë të tillë me përvojë nuk ishin shfaqur ende në Vilna, siç ishte Skaryna në shtypshkronjën e Pavel Severin në Pragën çeke në qytetin e vjetër. Por puna shkoi si sahat, sikur vetë shtegu u përhap si një mbulesë tavoline. Dhe gjithçka sepse Skaryna punonte me obsesion, fjalë për fjalë mori çdo punë, bëri gjithçka që ishte e nevojshme: ai përgatiti tekstin për printim dhe e shtypi atë, duke rregulluar fontet dhe shkronjat fillestare, duke fërkuar cinnabar për të kapur menjëherë vidën e shtypshkronjës. Ai me të vërtetë punoi më shumë, me furi, sepse të shtypësh pulla në një vit aq sa faqet u stampuan në shtypshkronjën e Yakub Babich në vitin 1522 - kjo nuk është diçka për t'u bërë, është e vështirë të imagjinohet. . Akathistët dhe kanunet fluturuan si zogj nga një fole, dhe jo rreth dy krahë - rreth tetë, rreth dymbëdhjetë: akathistët - rreth dymbëdhjetë, kanone - rreth tetë. Megjithatë, kishte akatistë dhe 16 fletë secila - kushtuar apostujve Pjetër dhe Pal, kryqit të Zotit. Gjithsej, 168 faqe akathistësh dhe kanunesh u shtypën në 1522, "Libri i orëve" - 60, "Shestodneva" - 36, "Psalteri" i Vilna - 140, pasthënia e të gjithë "Librit të Rrugës së Vogël" - 23. rezultat, 427 faqe tekst për një vit! Skaryna ishte e lumtur: në Vilna gjërat nuk po shkojnë më keq se në Pragë. Këndoni akathistë, duke u ngritur, në këmbë, Rusi! Gëzohu, siç u gëzua, Françesku, kur shtypi "Psalterin", "Librin e orëve", "Shestodnev" dhe të gjitha kanunet me dy ngjyra - jo vetëm të zezën e përditshme, por edhe festive - të kuqe. Dhe aty ku ka bojë të kuqe, aty ka plot zbukurime dhe plot iniciale. Vërtetë, ka pak ilustrime në akathistët dhe kanunet - vetëm tre. Skaryna nuk e ka luksin me ilustrimet që kishte në Pragë, këtu në Vilna. Dhe, sigurisht, ishte zhgënjyese. Por gjithsesi, Françesku u gëzua që të paktën kaq shumë stoli, shkronja fillestare, font solli nga Praga dhe më në fund mundi të vazhdonte biznesin e tij të printimit. .. "Pra, në rrugë, "Libër i vogël udhëtimi", fat të mirë!" - Pasi mbaroi shtypjen e "Librit të Vogël të Udhëtimit", në një, natyrisht, një ditë festive për veten dhe miqtë e tij, Frantisek e këshilloi atë në shtëpinë e Yakub Babich ose, ndoshta, Bogdan Onkov, mezi, me sa duket duke dyshuar se kjo pikëpamje e re Filloi gjithashtu me një tempull të lartë Naddvinsk me një zjarr në Kupala një vit më parë. - Gu-ha, gu-ha! - Pan Tvardovsky kërceu Krakowiak, duke kënduar me një theks polak-oshmian:

ne nuk ishim

Kishte një lyas

Nuk do të jemi

Do të ketë lyas! ..

"Epo, - nuk u befasua Skorina, - a nuk i lashë unë vetë lulet më të çmuara të bukura këtu, në Vilna, që ata të shijonin plotësisht vullnetin dhe vullnetin e vetvetes. Tani merre!” Dhe me të vërtetë, sa herë që kalonte pragun për në pijetore, e cila është në të djathtë të tregut në sheshin trekëndor poshtë Portave të Krevos, Pan Tvardovsky është pikërisht aty:

Derisa pi, deri atëherë jetoj!

Dhe një gotë malvazie ose alkerme u zhduk në çast, si në një humnerë pa fund, nga sytë e habitur të doktor Faustit, nga sytë e tharë prej balte të Golemit dhe nga sytë zakonisht ironik të Stanislav Stanchik. Ndërkohë, i frikshmi Pan Tvardovsky tashmë ngrihej mbi tryezën masive të lisit të lokalit, si me një gropë lisi, me një gotë ftese në duar të lagura nga djersa! Dr. Faust dhe Golemi u ulën lirshëm në tryezën e lisit të lokalit dhe nuk u përulën me kujdes. Jo se Stanislav Stanchik: krenaria nuk e lejoi që të tundte as pak shpatullën e majtë të mpirë, por, duke mos pritur aspak kënaqësi nga Pan Tvardovsky, ai e mbajti turin në buzë. Doktor Faust nuk është argëtuar për të dytin vit. Për të dytin vit, ai ishte i trishtuar për Nemetchyna-n e tij, duke pirë gllënjka të rralla jo nga birra e lavdishme e dyfishtë Gdansk, por nga birra vendase dhe duke ngrënë harengën më të shijshme dhe të huaj Shon, duke thënë: “Shkëlqyeshëm! E shkëlqyeshme!..” Kjo nuk e kënaqi aspak Pan Tvardovskin dhe thuajse çdo mbrëmje ai gjëmoi me zërin e tij të thellë:

Që ne të jemi gjallë

Dhe ata pinin vodka me kapele! ..

Duke qenë vetë pronarë të kapelave pa shpim, Dr. Faust dhe Golem, dhe Stanislav Stanchik, si më parë, shikonin me frikë faqet e skuqura dhe jo vetëm faqet e zotit të madh Tvardovsky. Oh, sa Pan Tvardovsky filloi ta urrente këtë masë të dukshme të tyre paraprake nga një moment - dhe duke shtypur thembrën e tij të zezë me një shtyllë argjendi dhe duke hedhur kokën prapa, nga e cila kapela me katër qoshe me një pendë të lartë palloi për pak ra para ajo, dhe duke bërtitur:

Nëse ecni

Pra, ecni

Përqafoni vajzën

Jepni rripin!., (si peng)

Rripi i Pan Tvardovskit, natyrisht, nuk ishte as rrobja e doktoraturës së Skarynës, as e doktoraturës së Faustit, vetëm se kishte gjithmonë xhepa në rripa dhe penyazki në xhepa. Sjellja e Papa Tvardovskit këtu nuk mund të ishte shembull për doktor Skarynën, as shembull për doktor Faust. Por, ndoshta, pikërisht ngaqë nuk gjeti ndjekës të denjë as në Skaryna, as te Dr. Faust, as në Golem, madje as te Stanislav Stanchik, i dalluar nga zotëria, Pan Tvardovsky shpejt u zemërua aq shumë sa një mbrëmje në të njëjtin pus. - i njohur Ai na deklaroi kategorikisht në pijetore dhe të gjithë shoqërisë së Luleve të Bukura, dhe mjekut dhe printerit më të ditur të Librave të Vogël të Udhëtimit, Francysk Skaryna, se ishte koha që ata të dëgjonin më në fund tezën e tij kryesore të jetës. . Dhe më pas, në një pijetore pranë tregut të famshëm të Vilna-s, në një shesh trekëndor, tingëlloi shkurtimisht, por me gjithë rëndësinë dhe forcën e saj, kredo e madhe e maestros së madh: - Jeta nuk është gjë tjetër veçse një lojë! Një lojë, budallenj të gjorë! Lojë, të varfër të universitetit! Lojë, globe birre dhe koka balte! Ha? Misterët e mëdhenj kanë një lojë të shkëlqyeshme, siç e dini, por të poshtërve të Commonwealth-it kanë një grindje të Commonwealth-it! Gjëja kryesore nuk është të fitoni dhe t'u lini pasardhësve, por të shpërdoroni gjithçka që keni ose keni! Shpërndaje jetën, shkapërderdh serfin, shkapërderdh pyjet, a je Kroesus apo jo Kroesus!.. Dhe gjithçka, gjithçka, dukej, mund të pritej nga Pan Tvardovsky nga doktor Francisk Skorina, i cili ishte gjithmonë tolerant ndaj tij, por çfarë ai dëgjuar pas tiradës së mësipërme të Pan Tvardovskit Ai me sa duket nuk kishte ndërmend ta dëgjonte kurrë. Dhe Pan Tvardovsky, duke hyrë në një zemërim thjesht të padëgjuar, tashmë duke parë vetëm në sytë e një Pan Frantishek, të prerë pa thikë: - Po, ne jemi vëllai juaj, një borgjez i vogël, një tregtar, një pospolitçik, - po, ne do ta blejmë dhe do ta shesim dhe do t'i numërojmë paratë! Dhe neve, mbret, le të kemi një shteg të pastër - me ujë dhe me tokë! Dhe na shpëto ne, zotërinjtë, dhe jo vetëm tregtarët, nga myta - në të gjithë Dukatin e Madh, në të gjithë Kurorën, e cila nuk është inferiore në madhështi ndaj principatës! Dhe pastaj ne do ta mbushim Francën me jetë, do ta godasim Anglinë me pyll, dhe ju do të lëngoni në Vilna, Vitebsk, Polotsk! Tregtarët tuaj do të thahen dhe - një mijë djaj! - Asnjëri prej tyre nuk do t'i blejë librat tuaj! A do të blejë Glebovich?.. Ulëras!.. Korsakovich?.. Ulëra!.. Hindriks! .. Hee-hee-hee! Po, ata kanë rripat e tyre të thurura prej ari (oh, sa keq që këto rripa do të quhen Slutsk, dhe jo Oshmyany, në fund të fundit, Panov, nuk është për asgjë që vutë re se nuk është për asgjë që unë magjistar në polonisht dhe këndoni dhe jo me disa, përkatësisht me një theks Oshmyany! ), - dhe kështu them se këta trungje të Gashtovtit, jo vetëm për një libër, por edhe për gruan më të bukur bjelloruse, nuk do ta lënë brezin e tyre të thurur prej ari, të qëndisur me lule misri blu, me të cilin mbështjellin barkun e tyre, - do të mos u largo, gu-ha, gu- ha! Skaryna mendoi, por mendimet e tij u ndërhynë në mënyrë të bezdisshme, si xhingla, një refren i thjeshtë, një rimë e thjeshtë: "ishte lyas", "do të jetë lyas", "lyas - ne", "lyas - ne". Ishte e padurueshme! mendoi Skaryna. E megjithatë, nëse një person mendon për një kohë të gjatë, ai thjesht nuk mund të mos mendojë për faktin se më në fund pushon së irrituari, duke e zbutur, sikur të mbulonte me duckweed atë që e acaroi. Dhe gradualisht "lyas" u shndërrua në një pyll për Skaryna, dhe jo një demon i errët, por jeshil i lehtë, si Belovezhskaya Pushcha, nëpër të cilin ai kaloi disa herë, kaloi: edhe nëse ishte i lartë, i lartë - pisha, lisa, shkoza, thupër deri në pesëmbëdhjetë, dhe pastaj dhe njëzet fathomë, por rrezet e diellit, duke hapur rrugën për në tokë përmes kurorave të pemëve, bëhen jeshile smeraldi, e lehtë përkëdhelëse. Dhe Skaryna tashmë sheh në atë dritë, në një pastrim me bar, një dre - brirë të artë. Dhe bluja e syve të Skorinës shkëlqen si nga drita e Belovezhye ashtu edhe nga brirët e artë të drerit, duke lindur melodi të reja në shpirtin e tij - therëse, por të reja... mendoi Skaryna... përfundoi Fausti, mjeku më i famshëm. vështro Francis Skarynën, i cili ishte ulur në mendime, duke shqiptuar çdo fjalë dhe çdo tingull veç e veç. - Sikur të mendoja me kokën time balte, - filloi sinqerisht të vritet Golemi. “Si zotëri, më vjen turp të mendoj këtu”, tha Stanchik. "Truri nuk njeh turp," nuk u pajtua Skaryna me Stanchik në shpirtin e tij, megjithatë, ai nuk tha asgjë me zë të lartë dhe vetëm përsëri i kujtoi vetes se një ndërgjegje e qetë është një shpikje e djallit. Shpirti i Skarynës nuk mund të qetësohej kur forcat e Librit të Zi ishin në mosmarrëveshje. Por këto ishin vetëm lule, sepse, siç e dini, manaferrat nuk janë para luleve, por pas tyre. Vilna nuk është Pragë. Vilna, në fund të fundit, për Frantisek Skaryna është zemra e atdheut, zemra e Dukatit të Madh të Lituanisë. Edhe pse Praga është shumë e dashur për të, Praga është e përmbajtur. Në Pragë, ai ishte ende larg, shumë larg nga këtu dhe në ëndrrat e tij nxitonte në Vilna çdo minutë, përpiqej për të si një zog nga jugu në pranverë. Dhe faktin që është në zemër të principatës, në zemër të mëmëdheut, e ndjen në çdo hap. Frantisek nuk është i vetmuar në shtëpinë e Yakub Babich, në dhomat e rezervuara për shtypshkronjën. Jo një i vetmuar, sepse nga dritarja e hapur dëgjohen zëra nga rruga e tyre e ngushtë, nga sheshi i gumëzhimës së tregut, në të cilin rruga derdhet në një përrua jo shumë llafazane. Turma mblidhet atje çdo ditë, e mbushur me njerëz, sepse kjo është Vilna, dhe jeta në të po vlon vazhdimisht - shumëngjyrëshe, si banorë të qytetit të veshur ndryshe, shumëgjuhëshe, si njerëz të huaj, që dynden këtu nga kudo në dyshemenë lituaneze, në dyshemenë ruse, në dërrasën gjermane ... Kush nuk jeton këtu sot, të cilin nuk do ta takoni këtu! Se një Lituanez, një Zhmudin, një Litvin-Rusich dhe një polak, një çifut, një tatar - çfarë gjëje e pabesueshme! Por që nga koha kur mbreti Aleksandër u martua me Elenën, motrën e Ivan III, shumë moskovitë kanë jetuar këtu. Armenët gjithashtu zunë rrënjë - që nga koha kur Casimiri, duke inkurajuar tregtinë, ftoi hebrenjtë dhe armenët. Ka edhe karaitë, të cilët janë të shtypur nga Krimea nga krymchak-tatarët. Ka ciganë që mbretërit e të gjitha vendeve të Evropës Perëndimore i dëbojnë, por Komonuelthi nuk i persekuton, si dhe strigolnikët, "judaizuesit", të dënuar pa mëshirë nga sinodet e klerit moskovit. Frantisek Skaryna nuk do të thotë se shtëpia e Yakub Babich, shtypshkronja e tij brenda mureve të kësaj shtëpie është zemra e Vilnës, por se zemra e tij rreh me ritmin e jetës së trazuar të Vilna, ai është gati të pohojë me gjithë entuziazëm, sepse në shtypshkronjën e tij në shtëpinë e Yakub Babich ai është në qendër të gjithçkaje që ndodh në qytet për të. Kështu do të dëgjojë vetë nga sheshi i tregut, diçka do të shohë kur të dalë në të njëjtin shesh, por lajmin kryesor ia sjell nga bashkia e qytetit Yakub Babich, i pari i burgut të vendit të lavdishëm të Vilnës. , i cili thuajse çdo ditë takohet me peshkopin e Vilnës, Janin, me shumë zotër radçikë, qeveritarë, priftërinj, qeveritarë, voita. Dhe ngjarjet thjesht e pushtojnë Vilnën - në fund të fundit, viti 1522 po vjen! Tashmë në fillim të këtij viti - në janar - Mbreti Zhigimont nxori një dekret për futjen e një kodi të përgjithshëm ligjesh, për të cilin u tha gjatë dhe me zë të lartë në Vilna se po shkruhej në zyrën e Dukës së Madhe. Thashethemet e para për të lindën në kohën kur zyra e dukës së madhe të Vilnës filloi të mblidhte nga të gjitha kështjellat dhe pronat e zotërinjve, nga vende dhe qytete të mbretërve të ndryshëm e deri te zotëra të ndryshëm dhe njerëz shërbimi në kohë të ndryshme, këto letra, privilegje, dekrete dhe dokumente të tjera me vula dhe jo të shtypura. Në vendimin mbretëror të janarit, u pranua se nuk kishte pasur ligj-statut në Dukatin e Madh të Lituanisë deri më tani, pasi gjykatat vendoseshin në bazë të zakoneve, dekreteve mbretërore dhe sipas urtësisë dhe ndërgjegjes së gjyqtarëve. veten e tyre. Skaryna nuk mund ta pranonte këtë mendim mbretëror, sepse ai dinte për Russkaya Pravda të Yaroslav të Urtit, dinte historinë dhe "Rrotullën e Ligjit të Dukës së Madhe Jaroslav Volodymyrovich", të cilën Luka, atëherë zoti i tij i Polotsk, ia kishte sjellë mbretit Aleksandër njëzet. vite më parë, këtu në Vilna. Tradita e ligjit ishte shumë e vjetër në Rusi. Dhe edhe nëse "Rrotulla e Ligjit" nga Luka është me të vërtetë një falsifikim i "të vërtetës ruse" origjinale, atëherë në këtë rast është një falsifikim për një traditë të gjallë, sepse nëse nuk do të ishte gjallë, vetë falsifikimi nuk do të kishte. u ngrit! Por gjëja kryesore për Skaryna në vendimin e janarit ishte dëshira e mbretit Zhigimont, në mënyrë që drejtësia të vendosej e barabartë për të gjithë: për manjatë, zotëri, pospolitstvo - artizanë dhe filistinë. As Skaryna dhe as Babich nuk mund të ishin kundër një dispozite të tillë ligjore, ashtu si as zotërinjtë në përgjithësi, as Komonuelthi i të gjithë Dukatit të Madh të Lituanisë në përgjithësi. Magnatët kundërshtuan. Për të barazuar të drejtat e tyre me fisnikërinë? Kurrë! Deri më tani, ata grindeshin mes tyre, nuk i besuan njëri-tjetrit, i kapën tokat, pyjet, pyjet e dushkut, livadhet e lyady, i hoqën njëri-tjetrit emërimet, voivodat, qeveritarët, kastelanët dhe peshkopatat. Dhe pastaj - sa pajtuar. Dhe në Gorodnya projekti dështoi. Manjatët - të gjithë: Radziwills, Sapega, Ilinichi, madje edhe Princi Konstantin Ostrozhsky - u ngritën kundër projektit me një mur. Zhigimont urdhëroi të ripunohej projekti dhe ta dorëzonte atë për diskutim në Sejmin e ardhshëm - 1524. Këtë Dietë e priste Berestye, në të cilën duhej të takohej, por aq më tepër Vilna. Këtu në atë kohë po ndërtoheshin dy oborre të reja gostiny - Moska dhe gjermani, dhe banorët e Vilniusit, si zakonisht, ishin shumë të interesuar se çfarë po ndërtohej, nga kush, si po ndërtohej. Këtë herë, megjithatë, hotelet e Moskës dhe Gjermanisë nuk patën fat - Vilna nuk po shikonte në drejtim të tyre, por në drejtim të zyrës së Dukës së Madhe dhe Berestye. Në atë verë të vitit 1522, Skaryna u hodh në Gorodnya jo vetëm nga interesimi për punët e Sejmit. Kishte një arsye tjetër, një më serioze: Skaryna po negocionte afër Gorodnya me një nga pronarët lokalë të tokave për mundësinë e hapjes së një shkolle - në fillim vetëm në një nga pronat e tij, dhe më pas në të tjerat. Shkolla, sipas planit të Skorinsky, nuk ishte menduar për murgjit - qofshin ata dominikanë, bernardinë apo ortodoksë. Kjo duhet të jetë shkolla e tij, e doktor Skarynës. Në të, ai do të fillojë të mësojë veten, duke rekrutuar për vete fëmijë dhe ata nga të rriturit, të cilët do të jetë e mundur vetëm t'i quash shpejt beqarë vetë: dhe ëndrra e tij është t'i mësojë nxënësit e tij në një mënyrë laike! Por në përgjithësi, në 1522 - gjatë shtypjes së "Librit të Vogël të Udhëtimit", si në vitin e parë pas kthimit nga Praga, si atëherë në të tretën dhe të katërtin - Skaryna, mund të thuhet, gjeti pak në vetë Vilna. Ai priste më pak takime sesa i kërkonte vetë. Ai është si një person që takohet. Një vorbull, jo një person, megjithëse i fortë, një doktor shkencash, një njeri më i ditur, një autoritet. Prandaj e marrin shpesh si dëshmitar: ku ta shkruajnë kontratën, ku ta dëshmojnë shitblerjen. Dhe tani ai është në Oshmyany, pastaj në Kreva, Gorodnya, Berestye, dhe madje edhe më tej - në Varshavë, Krakov, Dresden. Nuk ka libra të të ftuarve të nderuar në hotele, bujtina, dhe në analet e historisë, ditët e Skaryna - orët e ndalesave të tij, qëndrimet e natës, vaktet - nuk do të ruhen, të shkruara me shkronja të arta. Po, Skorina nuk është e shqetësuar për këtë! Në fund të fundit, ai është në rrugë - me libra që do të dëshironte t'i shiste. Thirrni atë në rrugë dhe të sëmurët. Dhe, meqë ra fjala, në Vilna, fama e tij është, para së gjithash, lavdia e një "patriedi", pra një bashkëshorti i matur dhe largpamës në urtësinë e tij, një mjek i ditur, që shtyp libra! Por, pavarësisht se sa "i ndyrë" ishte ai për syrin e jashtëm të njeriut, në shitjen e librave të tij dukej se ishte i përhumbur nga dështimi i përjetshëm. "Ka mjekë ..." - shkroi ai dikur në Pragë. Dhe sa mjekë takoi ai në brigjet e Polotsk Dvina? Dhe kur do të bëhen mjekë mbi Nemanin, për të cilët opi nuk ka krijuar ende shkolla mbi Neman? Dhe në përgjithësi, kush, kur dhe ku bleu një libër, nëse mund të digjej nesër, sepse shkëlqimi në qiellin e natës nuk u shua, dhe fantazmat e luftës vazhduan të mbeten reale, dhe jo imagjinare? .. Por kishte një rrethanë tjetër për shkak të së cilës, nëse asgjë nuk e ktheu Skarynën në Vilna - as zyra e dukës së madhe, as shtypshkronja, as çështjet mjekësore ose juridike - ai gjithmonë largohej nga Vilna, si i lodhur përgjysmë këtu. Yury Odvernik vazhdoi të sëmurej, dhe Skorina, sapo e kujtoi atë, ishte gati të shkonte edhe në skajet e botës. Sidoqoftë, ai e ndjeu me gjithë zemrën e tij fisnike se nuk mund të shpëtonte askund nga mëkati, sepse mendonte jo aq shumë për Odvernikun, por për Margaritën. Por edhe Apostulli Mateu thotë - Skaryna e dinte: "Kushdo që e shikon një grua me epsh, tashmë ka kryer tradhti bashkëshortore me të në zemrën e tij". Por a është mëkat apo jo mëkat, çfarë mendon ai për Margaritën? Nëse ai mendon, atëherë është mëkat. Po, dhe nuk është vashë, nuk do të këndojë, siç këndonte dikur në Mala Strana në Pragë, vajza me sy kafe të pronarit, me të cilin ai banoi:

Mos eja tek ne, bravo,

Kur nuk të thërras

Po, unë dhe një port

Unë do të lidh me fjongo.

Ai nuk është një djalë i mirë. Dhe Margarita - a kujdeset vërtet për këngët gjatë vuajtjeve të dhimbshme të Odvernik? Por, sikur të ishte mëkat, Frantisek trimërisht jo-jo, dhe po, ai do të këndojë një strofë në shpirtin e tij në përgjigje të strofës së një vajze me sy kafe nga Malaya Strana. Ai do të këndojë, sepse si nuk mund të këndosh, përsërite këtë në shpirt:

Edhe nëse i lidh, vajzë,

fjongo blu,

Unë i zgjidh ato

Me një fjalë, i sjellshëm.

Oh po! Ai do të kishte lëshuar, po të mundej, fatin e Margaritës me fjalë të mira. A nuk shkroi ai vetë në rreshtat e parë të parathënies së Psalterit të tij se "e mira përgatitet për çdo të keqe"? Por nëse vepra, atëherë fjala! Ka shumë fjalë të mira në shpirtin e tij! Por çfarë lloj nyjesh komplekse i lidh fati dhe a do të ketë mjaftueshëm apo jo mjaft fjalë të mira për t'i zgjidhur ato? Dhe më e rëndësishmja, mos i thuaj ato fjalë të mira Margaritës, mos i thuaj! .. Në Vilna, të gjitha shtëpitë, edhe në dyshemenë më ekstreme gjermane, qëndrojnë për të pranë oborrit të Yuri Odvernik. Por, sapo largohet nga Vilna, bujtina, tashmë në kthesën e parë të rrugës, i duket larg Vilnës, si Bagdadi. Odvernik ishte i sëmurë dhe arratisjet e Frantisek nga Vilna në "Bagdad" vazhduan. "Për një të dashur, çdo Bagdad nuk është një distancë," thoshin ata në Mesjetë, por për Frantisek, shtëpia e Yakub Babich - prapa sheshit trekëndor të tregut - ishte distanca e Bagdadit, megjithëse banesa e Odvernikut ishte lehtësisht e arritshme.

P.S. Dhe përsëri ne përqendrohemi në përfundimet e A. V. Voznesensky: Libri i vogël rrugor, si botimet e tjera të Francysk Skaryna, ka tërhequr vazhdimisht vëmendjen e studiuesve që nga gjysma e dytë e shekullit të 18-të, por vetëm në dekadat e fundit është bërë "përshkrimi i detajuar" i tij (VI Lukyanenko, në 1973), si si dhe zbatimi “mbi bazën e metodologjisë moderne” (E. L. Nemirovsky, më 1978) dhe “përshkrimi më i plotë dhe më i saktë bibliografik” (E. L. Nemirovsky, më 1988), d.m.th., u krijua ai themel, pa të cilin në shkencën moderne një Studimi i plotë i një libri të shtypur të hershëm është thjesht i pamundur. Ndërkohë, nëse krahasojmë përshkrimet e VI Lukyanenko dhe EL Nemirovsky, është e lehtë të vërehen dallime domethënëse në to, të cilat bëjnë të mundur të kuptojmë se pavendosmëria e bibliografëve, të cilët e shtynë këtë detyrë për shumë vite, shoqërohej jo vetëm me ruajtja e pamjaftueshme e kopjeve ekzistuese të botimit (shpesh që përfaqësojnë, për më tepër, vetëm pjesë të veçanta të tij), por edhe me nevojën për të vendosur se si ta përshkruajmë atë, e cila nga ana tjetër lidhet me nevojën për të gjetur se si e gjithë botimi u shtyp dhe në çfarë forme doli në shitje. Në përshkrimin e V. I. Lukyanenko, Libri i Vogël i Udhëtimit shfaqet si një botim i vetëm me shumë fletë të veçanta, por në të njëjtën kohë një sekuencë e vetme fletoresh të panënshkruara, secila prej të cilave përmban 4 fletë. Në të njëjtën kohë, përshkrimi shoqërohet me një rezervë të kujdesshme për shfaqjen e mundshme të librit në shitje në botime të veçanta. E. L. Nemirovsky e konsideron librin e Skaryna-s si një koleksion të një numri botimesh të veçanta, secila prej të cilave ka sekuencën e vet të fletoreve ose përmban një fletore, herë 8, herë 12 fletë. Në favor të të dyja këndvështrimeve, ka arsye mjaft serioze. Unitetin e librit e ka vënë në dukje fillimisht vetë Francis Skorina në një përmbledhje të veçantë, në të cilën, përveç titullit të librit, gjendet një përshkrim i hollësishëm i të gjitha pjesëve përbërëse të tij, për përdorim shtëpiak. Një problem serioz këtu është vetëm një mospërputhje e lehtë midis tabelës së përmbajtjes dhe përbërjes aktuale të librit, që gjendet në përmbajtjen dhe renditjen e shërbimeve të Librit të Orëve dhe që sapo e bëri V.I. me veçoritë e zbatimit të këto libra etj. kushtet teknike." Vështirë se dikush mund të pajtohet me një shpjegim të tillë. Duhet menduar se kjo mospërputhje pasqyronte ndryshimin midis asaj që duhet të ishte Libri i Orëve dhe mënyrës se si u shtyp në të vërtetë, që nga Zyra e Mesnatës së së Dielës, e shtypur në fund të Librit të Orëve, dmth. në një distancë nga mesnata e përditshme. dhe e shtuna, me të cilën fillon Libri i Orëve, të jep përshtypjen se është lënë rastësisht, si, në të vërtetë, kanuni i Hyjlindëses, që ndoshta është arsyeja pse fletët në të cilat është shtypur nuk kanë marrë gjethe. Prandaj, mund të supozohet se gjatë shtypjes së tabelës së përmbajtjes, Francysk Skaryna vendosi të korrigjonte papërsosmërinë e kësaj pjese të librit, duke mos mundur të ribotonte as një pjesë të tirazhit të tij, me sa duket për mungesë fondesh. Shqyrtimi i Librit të Rrugës së Vogël si një "grumbull i botimeve të Skorinin", i cili përfshin 21 botime të veçanta: Psalterin, Librin e Orëve, 17 kanone dhe akathistë, Shestodnovets, Vazhdimi i Asamblesë së Kishës (d.m.th., Mujore Libri me Pashallën), u propozua nga EL Nemirovsky, i cili theksoi se "secili prej këtyre librave të vegjël ka një faqe të veçantë, stampim dhe shpesh faqen e tij të titullit", dhe gjithashtu se "parimet për hartimin e pjesëve individuale të Libri i vogël i udhëtimit është i ndryshëm dhe tregon se në to kanë punuar printera të ndryshëm." EL Nemirovsky, megjithatë, nuk është aspak i padiskutueshëm. Një numër i veçantë fletësh për secilën pjesë të botimit, edhe pse rrallë, gjendet në librat cirilik, veçanërisht. në ditët e para të shtypjes, secili ka gjethet e veta, por për këtë ato nuk bëhen dy botime të veçanta, edhe pse parimet e dizajnit të tyre janë të ndryshëm kur shtypen. Assovet, dekorimet e gdhendura të fundeve të përdorura në të gjithë Psalterin nuk u përdorën. Prania e disa stampimeve dhe faqeve të titullit brenda një libri është e njohur edhe në ditët e para të shtypjes së librave, megjithëse ky fenomen nuk mund të njihet si i shpeshtë apo i përhapur në botimet cirilike. Një shembull është përmbledhja e veprave të M. Divkovich botuar në 1641 në shtypshkronjën e Bartolo Ginnami në Venecia, secila pjesë e së cilës ka faqen e saj të titullit me gjurmë, për më tepër, jo gjithmonë të njëjta (ato tregojnë si 1641 dhe 1640) . ). Sidoqoftë, edhe ato që E. L. Nemirovskii i quan faqet e shtypura dhe të titullit në Librin e Vogël të Udhëtimit vështirë se duhet të konsiderohen plotësisht në këtë mënyrë. "Informacioni i daljes" i gjetur në fund të secilës pjesë të botimit Skorinin nuk tregon vendin (me përjashtim të Librave të Orëve dhe Librave Mujore me Paschalia) dhe kohën e botimit të tij dhe të kujton më shumë një lloj finale. formulë, e cila shumë më vonë u reduktua në fjalën "fundi", dhe tani u zhduk plotësisht nga librat e shtypur. Në "faqet e titullit" të shënuar nga E. L. Nemirovsky, do të ishte e preferueshme të shiheshin titujt që paraprijnë të 5 pjesët kryesore të librit. Psalteri, Libri i orëve, Akathistët dhe Kanunet, Shestodnevets, Libri Mujor me Paskalinë. Ky funksion i tyre tregohet tashmë nga mungesa e ndonjë informacioni mbi to për kohën dhe vendin e botimit të librit, si dhe prania e formulave që nuk janë aspak karakteristike për faqet e titullit aktual të botimeve. Në të njëjtën kohë, ngjashmëria funksionale e të 5 titujve theksohet nga uniteti i dizajnit, i cili konsiston në faktin se formulat e tekstit janë të mbyllura në korniza të gdhendura. Tituj të veçantë i paraprijnë secilës prej çifteve, të përbërë nga një akathist dhe një kanun, të lidhur nga uniteti i ngjarjes së kujtuar dhe të lavdëruar, e cila krijon një strukturë të qartë të brendshme të kësaj pjese të Librit të Vogël të Udhëtimit, dizajni i të cilit dukej heterogjen për EL. Nemtsovsky. "Elementë të tjerë që krijojnë këtë strukturë të brendshme jashtëzakonisht harmonike të akatistëve dhe kanuneve, u bënë vendndodhja e kolonës (në akathistët - në këndin e poshtëm të djathtë të fletës, në kanunet - në këndin e sipërm të djathtë) dhe përdorimi i cinnabarit. (akathistët, ndryshe nga kanunet, shtypen vetëm me bojë të zezë). Ai mbështetet gjithashtu nga indikacionet e drejtpërdrejta që gjenden në formulat fillestare dhe përfundimtare të përmendura tashmë. Kështu, ndër të padyshimtat e vetmja dëshmi mund t'i atribuohet dëshmisë së Librit të Vogël të Udhëtimit si një botim i vetëm, i cili përfshinte 6 pjesë: një parathënie (një tabelë e përmbajtjes dhe, ndoshta, një fletë titulli të përbashkët të librit), Psalter, Libri i orëve, Akathists dhe mund ona, Shestodnovets dhe Mesyatseslov me paschalia, e cila në asnjë mënyrë nuk përjashton mundësinë e shpërndarjes së saj në formën e këtyre pjesëve të veçanta, megjithëse faktet e një shpërndarjeje të tillë duhet të merren parasysh jo nga pikëpamja e shtypjes, por nga këndvështrimi të ekzistencës së librit. Dhe kopjet e mbijetuara na japin shembuj të ekzistencës së tillë të Psalterit (veçmas dhe në kombinim me Librin e Orëve), Librin e Orëve, Akathistët dhe kanunet, Gjashtë Ditët. Ju mund t'i referoheni një kopje të Muzeut Historik Shtetëror, Chertk. 480, i cili, megjithatë, nuk përmban një nga pjesët e Gjashtë Ditëve - kanunin e pendimit, të shtypur së bashku me kanunin të shtunën në drekë. Duhet të theksohet se kuptimi i nevojës për ta konsideruar këtë kanun si pjesë e Gjashtë Ditëve, padyshim, nuk i erdhi menjëherë Francis Skaryna (ajo u pasqyrua tashmë në tabelën e përmbajtjes dhe, me sa duket, në procesin e shtypjes së Shestoday), por në fillim u shtyp si pjesë e Librit të Orëve. Duke iu rikthyer problemit të përshkrimit bibliografik të Librit të Vogël të Udhëtimit, duhet theksuar se, pa dyshim, ai duhet përshkruar si një botim i vetëm, që nuk përmban, megjithatë, një sekuencë të vetme fletoresh, por gjashtë, sipas numri i pjesëve kryesore të librit.

Libri u botua në Pragë në 1517-1519 dhe u bë botimi i parë i shtypur në versionin rusisht perëndimor të gjuhës sllave kishtare dhe në botën sllave lindore.

Në Rusi, Ivan Fedorov (dhe ai, nga rruga, kishte rrënjë bjelloruse) ende nderohet si një printer pionier. Por Francis Skorina "nga qyteti i lavdishëm i Polotsk" botoi "Biblën ruse" të tij pesëdhjetë vjet para Ivan Fedorov. Dhe në të ai tregoi qartë se ky libër ishte "i shkruar për të gjithë popullin rus". Francysk Skaryna është një printer, përkthyes, botues dhe artist i parë bjellorus dhe sllavo-lindor. Bir i një populli që jetonte në kufirin evropian, ai ndërthur në mënyrë të shkëlqyer në punën e tij traditat e Lindjes Bizantine dhe Perëndimit Latin. Falë Skaryna-s, bjellorusët morën një Bibël të shtypur në gjuhën e tyre amtare përpara rusëve dhe ukrainasve, polakëve dhe lituanezëve, serbëve dhe bullgarëve, francezëve dhe britanikëve...

Francysk Skaryna - Humanist Bjellorus i gjysmës së parë të shekullit të 16-të, shkencëtar mjekësor, shkrimtar, përkthyes, artist, edukator, printeri i parë i sllavëve lindorë.

Skaryna, djali i një tregtari Polotsk, mori arsimin e parë të lartë në Krakov. Atje kreu një kurs për "shkencat liberale" dhe mori një diplomë bachelor. Skaryna mori gjithashtu një diplomë master në art, e cila më pas dha të drejtën për të hyrë në fakultetet më prestigjioze (mjekësore dhe teologjike) të universiteteve evropiane. Shkencëtarët sugjerojnë se pas Universitetit të Krakovit, gjatë viteve 1506-1512, Skaryna shërbeu si sekretare e mbretit danez. Por në vitin 1512, ai la këtë detyrë dhe shkoi në qytetin italian të Padovës, në universitetin e të cilit "një i ri nga vende shumë të largëta" (siç thonë dokumentet e asaj kohe për të) mori gradën "Doktor i Mjekësisë". ”, e cila ishte një ngjarje e rëndësishme jo vetëm në jetën e Françeskut të ri, por edhe në historinë e kulturës së Bjellorusisë. Deri më tani, në një nga sallat e këtij institucioni arsimor, ku ka portrete të njerëzve të famshëm të shkencës evropiane, të dalë nga muret e tij, është portreti i një bjellorusi të shquar nga një mjeshtër italian.

Nga 1517 Skaryna jetonte në Pragë. Këtu ai filloi biznesin e tij botues dhe filloi të shtypte libra biblik.

Rreth vitit 1535, Francysk Skaryna u transferua në Pragë, ku u bë mjeku dhe kopshtari personal i mbretit Ferdinand I të Habsburgut, i cili më vonë do të bëhej Perandori i Shenjtë Romak. Viti 1540 konsiderohet viti i vdekjes së iluministit të madh.

Përpara se Bibla e mirënjohur Ostroh të shfaqej në Ukrainë, botimet e Skarynës ishin të vetmet përkthime të shtypura të Shkrimeve të Shenjta të bëra në territoret e sllavëve lindorë dhe jugorë. Këto përkthime u bënë objekt trashëgimie dhe ndryshimesh - e gjithë veprimtaria botuese e sllavëve lindorë në fushën e teksteve biblike ishte disi e orientuar drejt Skarynës. Kjo nuk është për t'u habitur - në shumë aspekte Bibla e tij ishte përpara botimeve të ngjashme në vende të tjera: para gjermanit Martin Luther, për të mos përmendur botuesit polakë dhe rusë. Vlen të përmendet se Bibla u botua në gjuhën e vjetër bjelloruse, e cila përcaktoi kryesisht zhvillimin e shtypit bjellorus. "Statutet e famshme të Dukatit të Madh të Lituanisë" u shtypën në gjuhën e Bjellorusisë.

Shkronjat dhe koka të gdhendura nga shtypshkronja Vilna Skaryna u përdorën nga botuesit e librave për njëqind vjet të tjerë.

Nuk dihet saktësisht se çfarë bëri Francysk Skaryna në Pragë në vitet e fundit të jetës së tij. Me shumë mundësi, ai ka praktikuar si mjek.

Data e saktë e vdekjes së tij nuk është përcaktuar, shumica e studiuesve supozojnë se Skaryna vdiq rreth vitit 1551, pasi në 1552 djali i tij Simeon erdhi në Pragë për një trashëgimi.

Bibla e Skaryna-s shkeli rregullat që ekzistonin gjatë rishkrimit të librave të kishës: ajo përmbante tekste nga botuesi dhe madje edhe gdhendje me imazhin e tij. Ky është i vetmi rast i tillë në historinë e botimit të Biblës në Evropën Lindore. Për shkak të ndalimit të përkthimit të pavarur të Biblës, Kisha Katolike dhe Ortodokse nuk i njohën librat e Skarynës.

Në Bjellorusi janë futur çmime speciale - medalja Skaryna (1989) dhe Urdhri i Skaryna (1995).

Faqja e titullit të përgjithshëm për të gjithë librin nuk dihet. Datuar sipas një kopjeje me paskalinë - një lloj kalendari i llogaritur nga viti 1523 deri në 1543 (kopje e Bibliotekës Mbretërore të Kopenhagës). Lëshimi i një kalendar për vite që tashmë kishte kaluar nuk kishte asnjë kuptim. Ishte një lloj kalendari, i cili tregonte datat e të ashtuquajturave festa "kalimtare", të cilat bien në ditë të ndryshme në vite të ndryshme. Llogariten edhe datat në të cilat do të ndodhin eklipset e diellit dhe të hënës. Lartësia mesatare e kopjeve është 14 cm. mrekullibërësi Nikolla, Akathist për mrekullibërës Nikolla, Kanuni i Apostujve Pjetër dhe Pal, Akathist për apostujt Pjetër dhe Pal, Kanuni i Hyjlindëses, Akathist për Nëna e Zotit, Kanuni për emrin më të ëmbël të Jezusit, Akathisti për emrin më të ëmbël të Jezusit, Kanuni për Kryqin e Zotit, Akathisti për Kryqin e Zotit, Vazhdimi i kuvendit të kishës dhe një pasthënie e përgjithshme. Disa himne solemne - akathistë dhe kanone Skaryna i kompozoi vetë. Skaryna-n mund ta konsiderojmë poetin e parë bjellorus, veprat e të cilit u botuan gjatë jetës së tij. Emri "Libri i Rrugës së Vogël" (më saktë, "libër"), i cili është vendosur në literaturë, bazohet në parathënien e Francysk Skaryna: "Fjalimet e shkruara në këtë Libër të Vogël Rrugore janë përmbledhur shkurtimisht në një sërë mënyrash. ” Formati: 8°, kompleti 102x65, 20 rreshta, 10 rreshta - 53. Pa kujdes dhe nënshkrime, printim në dy ngjyra. Fletëzimi i përparmë, sipas fletëve, i shumëfishtë, në këndin e sipërm ose të poshtëm djathtas: 1-Znn., 1-140, 1_28, 1-4 nn., 1-28, 1-12, 1-8, 1-12, 1 - 8, 1-12, 1-8, 1-12, 1-8, 1-16, 1-8, 1-12, 1-8, 1-16, 1-8, 1-12, 1-8 , 1-36, 1-4, 1-4nn., 1-20 =435 ll. në kopje të plotë. Ornament: në kopjen e plotë të librit të udhëtimit të vogël duhet të ketë 487 iniciale nga 104 dërrasa, 251 koka nga 28 dërrasa. Gravura: 1) 9 f., 1 a, “Shën Gjon Pagëzori për të pagëzuar Zotin tonë Jezu Krisht në Jordan”, 80x72; 2) 10 faqe, 1 a, “Njoftimi i Gabrielit të Shën Mërisë”, 87 x 64; 3) 18 fq., 1a, pa nënshkrim (Virgjëresha dhe Fëmija), 64x41; 4) 19 fq., 1 a, “Zoti ynë Jezu Krisht në tempull për të mësuar avokatët hebrenj”, 81x72. Faqet e titullit të Psalterit, Gjashtë Ditëve, Sobornikut janë krijuar në formën e kornizave kufitare (nga 4 dërrasa), brenda të cilave shtypet titulli. Titull origjinal i kornizës. fleta e Akathistëve për të gjithë javën (4 fq., 1 a), veçanërisht në gdhendjen vertikale të majtë të drurit që përshkruan Virgjëreshën e kurorëzuar me një foshnjë (disa studiues e konsiderojnë këtë gdhendje si ilustrimin e pestë të Librit të Vogël të Udhëtimit). Asnjë kopje e plotë e Librit të Vogël të Udhëtimit nuk është ruajtur. Kopjet më të plota janë në dispozicion në bibliotekat e mëposhtme: RNB 1.5.8, 1.5.86; RSL Nr. 2044, 2045; GIM më i vogël. 1430, Çertk. 479; Biblioteka Mbretërore, Kopenhagë. Francysk Skaryna synoi botimin e tij në miniaturë, para së gjithash, për tregtarët dhe artizanët - njerëz që shpesh ishin në rrugë. Botimi është elegant, stoli i tij është i bukur, printimi i imët është i qartë, në dizajn i ngjan fontit të Biblës së Pragës. Kokëzat përdoren jo vetëm si element i dekorimit dekorativ, por edhe për organizimin më të mirë të tekstit (“për ndarjen më të mirë, lexuesit i jepet thelbi”). Paleotipi, printimi i parëlindur në tokën bjelloruse!

Midis 1512 dhe 1517 doktori i "shkencave të lira" Frantisek Skaryna u shfaq në Pragë. Sipas hipotezës së J. Dobrovsky, ai mund të ishte ndër njerëzit që shoqëruan Mbretin Sigismund I (i njohur ndryshe si Zhigimont i Vjetër) në Kongresin e Vjenës në 1515. E pra, ai qëndroi në Pragë për të kryer disa detyra zyrtare nën mbretin e ri çek Louis. Këtu ai porositi pajisje printimi dhe filloi të përkthente dhe komentonte Biblën. Libri i parë i Skaryna (Psalter) u botua më 6 gusht 1517. Nga ajo kohë deri në 1519, Skorina përktheu në sllavishten kishtare (me një përzierje të konsiderueshme të fjalorit të vjetër bjellorusisht), komentoi dhe botoi 23 libra të Biblës me parathënie dhe pasthënie. Në 1520-1521 ai u transferua në Vilna, kryeqyteti i Dukatit të Madh të Lituanisë. Burgomaster Yakub Babich caktoi një vend për shtypshkronjën e Skarynës në shtëpinë e tij në një nga lagjet ruse në zonën Rynok. Tregtari Vilna Bogdan Onkov financoi veprimtarinë botuese të Skaryna. Rreth vitit 1522, printeri i parë botoi Librin e Vogël të Udhëtimit, dhe në mars 1525, librin e tij të fundit, Apostulli. Diku rreth kësaj kohe, ndoshta, ai mori pjesë në Vilna në një mosmarrëveshje me Paracelsusin e famshëm. Në vitin 1525, ai besohet të ketë udhëtuar në qytetin gjerman të Wittenberg, qendra e reformimit, ku u takua me Martin Luterin. Në bazë të një prej dokumenteve diplomatike të vitit 1552, A.V. Florovsky dhe S. Braga zhvilluan një hipotezë se në mesin e viteve 1520 Skorina mund të vizitonte Moskën, duke supozuar se do të zotëronte tregun e librave në Moskë. Por atje, gjatë sundimit të Dukës së Madhe Vasil III, librat e tij u dogjën publikisht, sepse ishin botuar nga një katolik dhe në vende që i nënshtroheshin autoritetit të Kishës Romake. Midis 1525 dhe 1528, Skorina u martua me të venë e tregtarit Vilna Yuri Odvernik Margarita, përmirësoi gjendjen e tij financiare dhe, së bashku me gruan e tij, mori pjesë në biznesin tregtar të vëllait të tij të madh Ivan Skorina, i cili merrej me tregtinë me shumicë të lëkurës. . Por në fund të vitit 1529, vëllai Ivan vdiq në Poznań. Dhe në fillim të vitit 1530 vdiq edhe Margarita, duke lënë në krahët e Skarynës djalin e tij të vogël, Simeonin. Për Skarynën filloi epoka e proceseve gjyqësore. Fillimisht, familjarët e Margaritës paditën, duke kërkuar ndarjen e pasurisë së saj. Në këtë kohë, Skorina vizitoi Koenigsberg (deri në maj 1530), ku u përpoq të merrte patronazhin e Dukës Albrecht të Hohenzollern, i cili, i rrëmbyer nga idetë e Reformacionit, donte të organizonte shtypjen e librave. Më pas Skaryna u bë mjeke familjare dhe sekretare e peshkopit katolik të Vilnës Jan. Por këtu kreditorët e Varshavës filluan të kërkonin prej tij pagesën e borxheve të vëllait të tij të ndjerë. Tregtarët hebrenj Lazar dhe Moisiu (të cilëve ai u detyrohej 412 zloti) në shkurt 1532 siguruan arrestimin e Skaryna - dhe ai kaloi rreth 10 javë në një burg të Poznań. Shpëtuar nga nipi i tij - Roman, i cili arriti një audiencë me Mbretin Sigismund I dhe vërtetoi se Skaryna nuk kishte asnjë lidhje të drejtpërdrejtë me punët e vëllait të tij. Më 24 maj 1532, mbreti urdhëroi lirimin e Skarynës dhe i dha atij një sjellje të sigurt (imunitet), sipas të cilit vetëm gjykata mbretërore mund ta gjykonte atë. Më në fund, në mesin e viteve 1530, Francysk Skaryna mori pozicionin e mjekut dhe kopshtarit te mbreti çek Ferdinand I i Habsburgut në kopshtin botanik mbretëror në Pragë. Printeri i parë vdiq jo më vonë se 29 janar 1552.

"Libri i Rrugës së Vogël" është i mbuluar me një atmosferë misticizmi dhe misteri. Cili libër bjellorus konsiderohet i pari i shtypur? Ai që Skaryna shtypi në Pragë në 1517, apo ai në Vilna - në 1522? Praga atëherë definitivisht nuk kishte asnjë lidhje me Bjellorusinë. Dhe Vilnius - tani ... Aritmetikë interesante. E.L. Nemirovsky lexojmë: Me emrin "Libër i vogël udhëtimi" njihet një grup botimesh të shtypura nga Francis Skaryna rreth vitit 1522 në Vilna. Emri u dha nga vetë edukatori bjellorus. Përmendet vetëm një herë - në titullin e pasthënies së të gjithë grupit të botimeve: "TË SHKRUARA DHE FJALIMET NË KËTË UDHËZUES TË VOGËL, thelbi është paraqitur në një sërë mënyrash të shkurtra". Me dorën e lehtë të Ivan Prokofievich Karataev, në historiografi u vendos emri "Libri i Rrugës së Vogël", i cili më vonë u bë emër i pranuar përgjithësisht dhe i zakonshëm. Ndërkohë, vetë Francysk Skaryna flet për një "libër". Siç vuri në dukje me të drejtë Yaroslav Dmitrievich Isaevich, "forma "në libër" është një rast parafjalë nga "libër". Prandaj, emri i saktë është "Libër i vogël udhëtimi". Është e drejtë të theksohet se ishte në këtë formë që emri u përdor nga sllavisti çek Josef Dobrovsky, i cili e futi për herë të parë këtë koleksion të botimeve të Vilna të Francysk Skaryna në qarkullimin shkencor. "Libri i vogël i udhëtimit" është një botim i rrallë. Numri i përgjithshëm i përmbledhjeve të njohura aktualisht dhe botimeve të lidhura veçmas që janë pjesë e "Librit të Vogël të Udhëtimit" ishte 22 deri vonë. i cili përfshihet në "Libri i Vogël i Udhëtimit", u fut në qarkullimin shkencor nga Yu. A. Labyntsev në 1978. Prandaj, zbulimi i bërë në vitin 2004 nga bibliofili i Moskës Mikhail Evgenievich Grinblat mund të konsiderohet vërtet i bujshëm. Ai bleu një zarf që përmbante Psalterin e Vilna, Kanunin për Varrin e Shenjtë, Akathistin për Varrin e Shenjtë, Kanunin për Kryeengjëllin Michael, Akathistin për Kryeengjëllin Mikael, Kanunin për Gjon Pagëzorin, Akathistin për Gjon Pagëzorin , Kanuni për mrekullibërës Nikolla, Akathist për mrekullibërësin Nikolla, kanoni për apostujt Pjetër dhe Pal, Akathist për apostujt Pjetër dhe Pal, Kanoni për Nënën e Zotit, Akathist për Nënën e Perëndisë, Kanoni për më të ëmblët emri i Jezusit, Akathist për emrin më të ëmbël të Jezusit, Kanun për Kryqin e Zotit, Akathist për Kryqin e Zotit, Vazhdim i Asamblesë së Kishës. Domethënë, pothuajse i gjithë "Libri i vogël i udhëtimit", me përjashtim të vetëm Librit të Orëve, Gjashtë Ditëve dhe pjesës më të madhe të vazhdimit të mbledhjes së kishës. Në botimin e fundit, vetëm fletët 1-11 u ruajtën në kopjen e Greenblat, pas së cilës u endën 11 fletë, të riprodhuara në kursive të shekullit të 17-të. Në këtë kolonë nuk ka asnjë Pashallëk dhe një pasthënie të përgjithshme të Librit të Vogël të Udhëtimit. Pashallëku në tërësi u ruajt vetëm në kolonën e vendosur në Kopenhagë dhe pasthënia e përgjithshme në kopjen e Shën Petersburgut. Nuk ka asnjë informacion se ku ishte kolona e Greenblat më herët dhe kujt i përkiste. Vëllimi është i lidhur në dërrasa të mbuluara me lëkurë të lëmuar. Blloku i librit është i fiksuar me kapëse bakri. Në pjesën e pasme të kopertinës së sipërme ka një shënim të pronarit të vështirë për t'u lexuar, i datës 13 maj 1900. Në fillim të librit janë thurur tre fletë të zbrazëta; në anën e pasme të fundit prej tyre është një hyrje me laps "1722". Në margjinat e fletëve janë margjinalitë e lexuesve. Ndër këto të fundit është hyrja "Ky libër i Fedorov", bërë në të majtë. 12 Akathist për emrin më të ëmbël të Jezusit. Në disa fletë ka një fletë cirilike të shkruar me dorë: në Akathist, kryqi në fl. 1 - bri, në l. 4 - pos dhe në Kanun një kryq në l. 5 - rcg. Kjo, sipas mendimit tonë, tregon se këto botime ishin përfshirë më parë në konvolutën, vëllimi i të cilave i kalonte 193 fletë. Si përfundim, le të themi se në vitin 2005 u bë një gjetje tjetër nga Skarynin - një ndërthurje që përmban shumë botime të Pragës të edukatorit Bjellorus. Ai u gjet në bibliotekën e qytetit të Görlitz (Gjermani). Megjithatë, ende nuk kemi informacione për përbërjen e kësaj kolone. Libri i vogël rrugor, si botimet e tjera të Francysk Skaryna, ka tërhequr vazhdimisht vëmendjen e studiuesve që nga gjysma e dytë e shekullit të 18-të, por vetëm në dekadat e fundit është bërë "përshkrimi i detajuar" i tij (VI Lukyanenko, në 1973), si si dhe zbatimi “mbi bazën e metodologjisë moderne” (E. L. Nemirovsky, më 1978) dhe “përshkrimi më i plotë dhe më i saktë bibliografik” (E. L. Nemirovsky, më 1988), d.m.th., u krijua ai themel, pa të cilin në shkencën moderne një Studimi i plotë i një libri të shtypur të hershëm është thjesht i pamundur. Ndërkohë, nëse krahasojmë përshkrimet e VI Lukyanenko dhe EL Nemirovsky, është e lehtë të vërehen dallime domethënëse në to, të cilat bëjnë të mundur të kuptojmë se pavendosmëria e bibliografëve, të cilët e shtynë këtë detyrë për shumë vite, shoqërohej jo vetëm me ruajtja e pamjaftueshme e kopjeve ekzistuese të botimit (shpesh që përfaqësojnë, për më tepër, vetëm pjesë të veçanta të tij), por edhe me nevojën për të vendosur se si ta përshkruajmë atë, e cila nga ana tjetër lidhet me nevojën për të gjetur se si e gjithë botimi u shtyp dhe në çfarë forme doli në shitje. Në përshkrimin e V. I. Lukyanenko, Libri i Vogël i Udhëtimit shfaqet si një botim i vetëm me shumë fletë të veçanta, por në të njëjtën kohë një sekuencë e vetme fletoresh të panënshkruara, secila prej të cilave përmban 4 fletë. Në të njëjtën kohë, përshkrimi shoqërohet me një rezervë të kujdesshme për shfaqjen e mundshme të librit në shitje në botime të veçanta. E. L. Nemirovsky e konsideron librin e Skaryna-s si një koleksion të një numri botimesh të veçanta, secila prej të cilave ka sekuencën e vet të fletoreve ose përmban një fletore, herë 8, herë 12 fletë. Në favor të të dyja këndvështrimeve, ka arsye mjaft serioze. Unitetin e librit e vuri në dukje fillimisht vetë Francis Skorina në një përmbledhje të veçantë, në të cilën përveç titullit të librit gjendet një përshkrim i hollësishëm i të gjitha pjesëve përbërëse të tij.përdorimi në shtëpi. Një problem serioz këtu është vetëm një mospërputhje e lehtë midis tabelës së përmbajtjes dhe përbërjes aktuale të librit, që gjendet në përmbajtjen dhe renditjen e shërbimeve të Librit të Orëve dhe që sapo e bëri V.I. me veçoritë e zbatimit të këto libra dhe kushte të tjera teknike. Vështirë se dikush mund të pajtohet me një shpjegim të tillë. Duhet menduar se kjo mospërputhje pasqyronte ndryshimin midis asaj se çfarë duhet të ishte Libri i Orëve dhe si u shtyp në të vërtetë, që nga Zyra e Mesnatës së së Dielës, e shtypur në fund të Librit të Orëve, dmth. në një distancë nga e përditshmja. dhe Zyrat e mesnatës së së shtunës, me të cilat fillon Libri i orëve, të jep përshtypjen se është lënë pa dashje, si në të vërtetë, kanuni i Hyjlindëses, që ndoshta është arsyeja pse fletët në të cilat është shtypur nuk kanë marrë gjethe. Prandaj, mund të supozohet se gjatë shtypjes së tabelës së përmbajtjes, Francysk Skaryna vendosi të korrigjonte papërsosmërinë e kësaj pjese të librit, duke mos mundur të ribotonte as një pjesë të tirazhit të tij, me sa duket për mungesë fondesh. Shqyrtimi i Librit të Rrugës së Vogël si një "grumbull i botimeve të Skorinin", i cili përfshin 21 botime të veçanta: Psalterin, Librin e Orëve, 17 kanone dhe akathistë, Shestodnovets, Vazhdimi i Asamblesë së Kishës (d.m.th., Mujore Libri me Pashalinë), u propozua nga EL Nemirovsky, i cili theksoi se "secili prej këtyre librave të vegjël ka një faqe të veçantë, stampim dhe shpesh faqen e tij të titullit", dhe gjithashtu se "parimet për hartimin e pjesëve individuale të Little Travel Book janë të ndryshëm dhe zbulojnë se printera të ndryshëm kanë punuar në to." Argumentet e E. L. Nemirovsky, megjithatë, nuk janë aspak të padiskutueshme. Një numërim i veçantë fletësh për secilën pjesë të botimit, megjithëse rrallë, gjendet në librat cirilik, veçanërisht në ditët e para të shtypjes. Për shembull, në Psalterin Zabludov me Librin e Orëve të Ivan Fedorov, si Psalteri ashtu edhe Libri i Orëve secili ka gjethet e veta, por për këtë ata nuk bëhen dy botime të veçanta, edhe pse parimet e dizajnit të tyre janë të ndryshëm, kur shtypet Libri i Orëve, dekorimet e gdhendura të fundeve dhe fundeve të përdorura në të gjithë Psalteri nuk u përdor. Prania e disa stampimeve dhe faqeve të titullit brenda një libri është e njohur edhe në ditët e para të shtypjes së librave, megjithëse ky fenomen nuk mund të njihet si i shpeshtë apo i përhapur në botimet cirilike. Një shembull është përmbledhja e veprave të M. Divkovich botuar në 1641 në shtypshkronjën e Bartolo Ginnami në Venecia, secila pjesë e së cilës ka faqen e saj të titullit me gjurmë, për më tepër, jo gjithmonë të njëjta (ato tregojnë si 1641 dhe 1640) . ). Sidoqoftë, edhe ato që E. L. Nemirovskii i quan faqet e shtypura dhe të titullit në Librin e Vogël të Udhëtimit vështirë se duhet të konsiderohen plotësisht në këtë mënyrë. "Informacioni i daljes" i gjetur në fund të secilës pjesë të botimit Skorinin nuk tregon vendin (me përjashtim të Librave të Orëve dhe Librave Mujore me Paschalia) dhe kohën e botimit të tij dhe të kujton më shumë një lloj finale. formulë, e cila shumë më vonë u reduktua në fjalën "fundi", dhe tani u zhduk plotësisht nga librat e shtypur. Në "faqet e titullit" të shënuar nga E. L. Nemirovsky, do të ishte e preferueshme të shiheshin titujt që paraprijnë të 5 pjesët kryesore të librit. Psalteri, Libri i orëve, Akathistët dhe Kanunet, Shestodnevets, Libri Mujor me Paskalinë. Ky funksion i tyre tregohet tashmë nga mungesa e ndonjë informacioni mbi to për kohën dhe vendin e botimit të librit, si dhe prania e formulave që nuk janë aspak karakteristike për faqet e titullit aktual të botimeve. Në të njëjtën kohë, ngjashmëria funksionale e të 5 titujve theksohet nga uniteti i dizajnit, i cili konsiston në faktin se formulat e tekstit janë të mbyllura në korniza të gdhendura. Tituj të veçantë i paraprijnë secilës prej çifteve, të përbërë nga një akathist dhe një kanun, të lidhur nga uniteti i ngjarjes së kujtuar dhe të lavdëruar, e cila krijon një strukturë të qartë të brendshme të kësaj pjese të Librit të Vogël të Udhëtimit, dizajni i së cilës dukej heterogjen për EL. Nemtsovsky. "Elementë të tjerë që krijojnë këtë strukturë të brendshme jashtëzakonisht harmonike të akatistëve dhe kanuneve, u bënë vendndodhja e kolonës (në akathistët - në këndin e poshtëm të djathtë të fletës, në kanunet - në këndin e sipërm të djathtë) dhe përdorimi i cinnabar (akathistët, ndryshe nga kanunet, shtypen vetëm me bojë të zezë). Uniteti i çifteve, i përbërë nga akathist dhe kanun, mbështetet edhe nga tregues të drejtpërdrejtë që gjenden në formulat fillestare dhe të përmendura tashmë përfundimtare. Kështu, vetëm provat që dëshmojnë për Librin e Vogël të Udhëtimit si një botim i vetëm, i cili përfshinte 6 pjesë, mund të klasifikohen si të padyshimta: parathënia (tabela e përmbajtjes dhe, ndoshta, faqja e përgjithshme e titullit të librit), Psalteri, Libri i Orëve, Akathistët dhe kanunet, Shestodnevets dhe kalendari mujor me pashalinë, i cili në asnjë mënyrë nuk përjashton mundësinë e shpërndarjes së tij në formën e këtyre pjesëve të veçanta, megjithëse faktet e një shpërndarjeje të tillë duhen konsideruar jo nga këndvështrimi të shtypjes, por nga pikëpamja e ekzistencës së librit. Dhe kopjet e mbijetuara na japin shembuj të ekzistencës së tillë të Psalterit (veçmas dhe në kombinim me Librin e Orëve), Librin e Orëve, Akathistët dhe kanunet, Gjashtë Ditët. Paplotësia e përzgjedhjes dhe mospërputhja e kombinimit të teksteve të akathistëve dhe kanuneve në disa kopje duhet të shpjegohet me veçoritë e ekzistencës (mundësia e humbjes, arbitrariteti i libralidhësve, etj.), si dhe nga përmbajtja e pazakontë e kësaj. pjesë e botimit të Skarynin. Kombinimi në një libër të Kanunit dhe Akathistit, të çuditshëm në atë kohë, e detyroi lexuesin e librit të vendoste për preferencat e tij në lidhje me disa lutje, të cilat, me sa duket, u reflektuan në lëvizjen, brenda çifteve të përmendura, të kanonet deri në fillim ose në shfaqjen e përzgjedhjeve vetëm akathistë, si në kopjen e bibliotekës së Universitetit të Wroclaw, e cila ekzistonte në këtë formë, duke gjykuar nga lidhja dhe shënimet, nga shekulli i 16-të. Shih kopjen e Muzeut Historik Shtetëror, Chertk. 480, i cili, megjithatë, nuk përmban një nga pjesët e Gjashtë Ditëve - kanunin e pendimit, të shtypur së bashku me kanunin të shtunën në drekë. Duhet të theksohet se kuptimi i nevojës për ta konsideruar këtë kanun si pjesë e Gjashtë Ditëve, padyshim, nuk i erdhi menjëherë Francis Skaryna (ajo u pasqyrua tashmë në tabelën e përmbajtjes dhe, me sa duket, në procesin e shtypjes së Shestoday), por në fillim u shtyp si pjesë e Librit të Orëve. Duke iu rikthyer problemit të përshkrimit bibliografik të Librit të Vogël të Udhëtimit, duhet theksuar se, pa dyshim, ai duhet përshkruar si një botim i vetëm, që nuk përmban, megjithatë, një sekuencë të vetme fletoresh, por gjashtë, sipas numri i pjesëve kryesore të librit.

Shfaqja e shtypjes së librave bjellorusisht në çerekun e parë të shekullit të 16-të. i lidhur me aktivitetet e humanistit, edukatorit, pionierit të shquar të shtypit bjellorus dhe sllav lindor Francysk Skaryna (rreth 1490 - jo më vonë se 1551). Etapa e parë e veprimtarisë botuese të librit të F. Skorinës u zhvillua në “vendin e lavdishëm të Prazit”. Lidhjet e gjata tregtare dhe kulturore midis Mbretërisë së Bohemisë dhe Dukatit të Madh të Lituanisë, disa veçori të jetës shpirtërore dhe socio-politike të Republikës Çeke (ndikimi i Reformimit Hussite), si dhe privilegjet që gëzon shtypja këtu (jo i kufizuar nga kufizimet e esnafit), lehtësoi organizimin e një ndërmarrje të re botuese librash në Pragë. Ashtu si shumë pionierë evropianë, F. Skorina e filloi veprimtarinë e tij botuese me librat e Biblës. Dihet se librat biblikë (të ndërlikuar në përbërje, heterogjene dhe kontradiktore për nga motivet e tyre shoqërore, një kompleks veprash letrare të shkrimit të lashtë) u përdorën në Mesjetë jo vetëm nga kisha dhe klasat sunduese për qëllimet e tyre, por edhe nga lëvizjet heretike, radikale reformiste kundër tyre, opozita revolucionare ndaj feudalizmit. Botimet laike të Rilindjes të Skaryna kundërshtuan ashpër kanonet e kishës dhe idetë ortodokse rreth "shkrimit të shenjtë". Përkthimi falas i teksteve biblike në gjuhën letrare bjelloruse të asaj kohe, interpretimi humanist i përmbajtjes së tyre, parathëniet dhe komentet e autorit mbi librat, të cilat devijonin larg nga traditat e botëkuptimit mesjetar të krishterë, kufizoheshin, nga pikëpamja e kisha, mbi herezinë. Nuk është rastësi që princi ortodoks ortodoks Andrei Kurbsky, i cili iku në Dukatin e Madh të Lituanisë gjatë Luftës së Livonisë, ia atribuoi librat e Skorina Polotsky botimeve heretike blasfemuese të ngjashme me Biblën e Luterit. Pikëpamjet iluministe dhe humaniste të F. Skarynës u shfaqën qartë në qëndrimin e tij ndaj shkencave laike, njohurive të librit dhe arritjeve shpirtërore të së kaluarës. Në librat e tij, të botuar në gjuhën e tij amtare, ai promovoi nevojën për një edukim të gjerë humanitar, studimin e shtatë "shkencave të lira" (ose "arteve"), përmirësimin moral, aktivitetet aktive personale dhe shoqërore "për Komonuelthin e mirësisë". dhe riprodhimi i urtësisë, aftësisë, atësisë, arsyes dhe shkencës" (Parathënia e dytë e librit "Isus Sirakhov", 1517). Në thëniet dhe komentet e F. Skarynës, në qëndrimin e tij ndaj botimit të librave, veprimtarive arsimore dhe politike, ndihen ndjenjat e tij qytetare patriotike, dëshira për të nxitur zhvillimin shpirtëror të popullit të tij në çdo mënyrë të mundshme. Patriotizmi i F. Skarynës ishte i kombinuar organikisht me respektin e thellë për popujt e tjerë, traditat dhe zakonet e tyre, trashëgiminë kulturore dhe historike. Dihet se në shtypshkronjën e Pragës F. Skaryna botoi 23 libra të Dhiatës së Vjetër me një vëllim të përgjithshëm rreth 1200 fletë. Sidoqoftë, sot nuk është e mundur të përcaktohen me saktësi të gjitha produktet e tij të botuara në Shtypshkronjën e Pragës për shkak të rrethanave të ndryshme historike që ndikuan në fatin e shumë librave sllavë lindorë, përfshirë bjellorusisht. Vetëm një gjë mund të thuhet me siguri: F. Skorina synonte të botonte të gjithë koleksionin e Biblës në Pragë, "gjithsesi nuk u reduktua në gjuhën ruse". Kjo dëshmohet nga një faqe e zakonshme titulli, një parathënie e gjatë për të gjithë Biblën dhe komentet e librave të botuar. Duke renditur librat e përgatitur për botim, F. Skorina përmend një sërë librash të panjohur për ne ose të pa gjetur ende - "Ezra", "Tovif" etj. emrat e tyre, më gjerë në parathënie, nga unë deri në repartin e lëkurës, janë shkruar. jashtë për të ditur. Nuk ka asnjë informacion se kush ka punuar në shtypshkronjën e Pragës të F. Skarynës.

Shkronjat, materialet ilustruese dhe zbukuruese të botimeve të Pragës të F. Skaryna nuk kanë paralele të drejtpërdrejta me inkunabulat dhe paleotipet e njohura aktualisht çeke dhe të tjera të fundit të 15-të - fillim të dekadave të shekullit të 16-të. Mund të supozohet se në shtypshkronjën e Pragës punonin tipografë çekë dhe bashkatdhetarë të F. Skorinës. Disa vjet pas fillimit të veprimtarisë së tij botuese të librave, F. Skorina u zhvendos në Vilna - qendra më e madhe politike, ekonomike dhe kulturore dhe kryeqyteti i Dukatit të Madh të Lituanisë. Në shtypshkronjën e F. Skarynës në Vilna, të rregulluar në shtëpinë e administratorit Yakub Babich, u shtypën Libri i Vogël i Udhëtimit (rreth 1522) dhe Apostulli (1525). Të dy librat u botuan në një botim të afërt me traditat gjuhësore dhe fetare të shkrimeve bjelloruse dhe sllave lindore. Megjithatë, për nga qëllimi i tyre shoqëror dhe, deri diku, në përmbajtjen e tyre, ata ndryshonin nga ato vepra mjaft të rralla të artit të librit të shkruar me dorë, që shpërndaheshin kryesisht në shtresat e privilegjuara të shoqërisë. "Libri i Rrugës së Vogël" prezantoi pjesë relativisht të gjera të popullsisë bjelloruse me disa ide të astronomisë Ptolemaike. Tendencat iluministe të F. Skorinës gjetën një shprehje të gjallë në përmbledhjen perspektive të eklipseve diellore dhe hënore për vitet 1523-1530 të botuar prej tij. Ky është parashikimi i parë i saktë i eklipseve në të gjithë literaturën sllave lindore, të cilat kisha i shpalli jashtë kontrollit të arsyes njerëzore dhe të paparashikueshme. Në "vendin e lavdishëm të Vilnës" F. Skorina mori pjesë më gjerësisht se në Pragë në veprimtaritë e drejtpërdrejta të shtypshkronjës, gjë që shënohet në botimet e tij: "rrenjosur dhe e stampuar", "rreshtuar dhe zëvendësuar nga praktika e Dr.Francisk Skarynës" , etj. Në botimet e Vilna-s u përdorën gravura të reja, pjesa më e madhe e zbukurimeve u përditësua, "fronte" të ngushta, iniciale të vogla me një larmi sfondesh dekorative dhe lulesh u bënë me mjeshtëri të veçantë, forma të ndryshme të shtypjes u përdorën gjerësisht në mbaresa, etj. dhe teknika e printimit me dy ngjyra u përmirësua. Siç vërehet nga V. V. Stasov dhe historianë të tjerë të artit, botimet e F. Skorina janë vepra të pjekura, të përsosura, të ndritshme dhe origjinale në pamjen e tyre artistike dhe tipografike. Ata kombinuan organikisht traditat e artit dhe shkrimit bjellorus dhe sllav lindor me përvojën evropiane, përfshirë sllave, shtypjen e librave, duke e zhvilluar dhe pasuruar atë.

Por le të kthehemi në çerekun e parë të shekullit të 16-të. Vilna ishte përballë tij. Dhe dielli sipër saj në zenitin e tij - në qiell blu dhe i qartë, si sytë e tij. Dhe ose nga sytë e tij blu, qielli mbi Vilna u bë blu, ose nga qielli blu mbi Vilna, sytë e tij u bënë të kaltër me gëzim, njerëzit e lavdishëm të Vilnius nuk menduan shumë nën atë diell të pastër, të artë që shkëlqente mbi ta. As Skorina nuk mendoi për këtë, duke përjetuar e emocionuar ardhjen e saj në Vilna - nën një qiell kaq blu dhe të pastër. Ave sol! Rroftë dielli! Dhe kjo ishte përshëndetja më e sinqertë e Skarynës, e lindur nga gëzimi i kthimit të tij në atdhe - kthimi me një ëndërr të realizuar, kthimi i një personi që e dinte vlerën e diellit të ndritshëm, e mendoi në një mënyrë të veçantë, lidhur me të. fati, me personalitetin e tij. Dhe nuk ka rëndësi që pas Wroclaw-it ishte më e lehtë për kuajt e shfrytëzuar në vagona me lëvizje të ngadaltë! Gjëja kryesore është se gjërat e librit, të marra nga puna e tij e palodhshme trevjeçare në Pragë, u sollën këtu, në Vilna. Dhe tani Skaryna do të jetë pranë Bogdan Onkov, Yakub Babich, Yuri Odvernik, sepse pranë tij - përballë tij - ishte Vilna me gjithë bukurinë, atraktivitetin, famën e saj. Ishte befasuese, fjalën e mori edhe fakti që Skaryna po hynte në Vilnë nga porta e Krevos. Këto porta më vonë do të quhen Mednitsky, dhe madje më vonë - Ostrobramsky, tani ato quheshin Krevo. Rruga e Olgerdit nga Polotsk në Vilna përfundoi me këto porta të famshme. Skaryna ishte në fund të rrugës së Olgerdit, por rruga e tij nuk të çonte këtu përmes Krevës, megjithëse pjesërisht përmes të njëjtës Krevë, nëse ju kujtohet se Unioni Krevo përgjithësisht mori kontrollin e rrugëve nga Dukati i Madh jo vetëm në Krakov, por edhe në Pragë. Po, jo për historinë, të afërt apo të vjetër, mendoi Skaryna, duke hyrë në Vilnë nga portat e Krevos. Ai e dinte që pas tyre do t'i hidhte një sy menjëherë sheshit trekëndor të tregut të njohur tashmë për të dhe oborri i Yakub Babich do të shihte mbi të, dhe shtëpinë e gurtë të Yuri Odvernik. Poshtë portës së Krevës - në të djathtë - ekziston ende një pijetore ku, në prag të nisjes së tij në Pragë tre vjet më parë, ai ra dakord më në fund për një biznes me Bogdan Onkov dhe Yakub Babich. Në atë bisedë nuk erdhi një kulm i madh dhe Skaryna më pas i përcolli Yurit një fjalë ndarëse përmes Onkovit. Ai më tha të mendoja deri më sot pse mungonte Yuri atëherë? .. Frantisek e njihte Vilnën edhe falë babait të tij, tregtarit Luka Skorinich, pasi panairet e rregullta të Vilnës ishin panaire për tregtarët Polotsk: njëri prej tyre u hap në Vodokreshcha, tjetër mbi Supozimin . Ato panaire vazhduan dy apo edhe tre javë kumbuese dhe babai i Frantisekut qëndronte këtu për dy a më shumë javë, që pas një ose dy muajsh, me raste, t'i tregonte djalit të tij të vogël për Vilnën. Për çfarë nuk më tha babai? Dhe për vendbanimet e ndryshme të këtij kryeqyteti të lavdishëm të Dukatit të Madh të Lituanisë, nga të cilat ishin gjashtë këtu, si në Polotsk, vetëm ato quheshin dërrasa dyshemeje - lituanisht, rusisht, gjermanisht. Megjithatë, babai nuk kujtonte më lehtë dërrasat, kishat apo kishat e Vilnës, por për oborret e banimit të tregtarëve të saj, dhe mbi të gjitha për atë që tregtarët e Novgorodit ndërtuan këtu nën Olgerd. Atij i pëlqente të fliste edhe për Gostiny Dvor, i cili u rrit me kujdesin e mbretit Aleksandër, duke shtuar se mbreti Aleksandër megjithatë favorizonte tregtarin, nuk e harroi atë. Ajo vëmendje mbretërore, siç dihet, shqetësohej, siç e kuptonin vetë tregtarët e Vilna-s, jo aq shumë vizitorë vizitorë sa ata, tregtarët vendas. Në fund të fundit, nuk ishte për ata, banorët e Vilna-s, por për vizitorët e tregtarëve, që u urdhëruan rreptësisht të ndalonin vetëm në oborrin e Aleksandrit dhe askund tjetër. Dhe tregtarët vizitorë, pasi u vendosën në oborrin e caktuar për ta, ishin gjithashtu të detyruar të raportonin për veten e tyre në këshillin e qytetit. Dhe para largimit të tyre, ata duhej të bënin të njëjtën gjë. Përveç kësaj, ishte rreptësisht e ndaluar që tregtarët vizitues të bënin tregti në Vilna me të njëjtët tregtarë vizitorë. Ata kishin të drejtë të bënin tregti vetëm me tregtarët vilnazë, vetëm me vilnas. Pra, shqetësimi i Aleksandrit për tregtarin ishte, para së gjithash, shqetësimi për tregtarin Vilna, Vilna. Por ajo që, megjithatë, Skaryna nuk kujtoi nga tregimet e babait të tij për këtë qytet, ditët e para të takimeve të tij në Vilna nuk mund të mos ishin të gëzueshme, festive. Miqtë e tij - Bogdan Onkov, Yakub Babich - i kanë parë librat e shtypur prej tij, dihet dhe ende. Por për t'i marrë në konsideratë me Frantisek, ata nuk i morën parasysh. Dhe ishte një vitrinë e tillë librash të shtypur, sikur të tre nuk i kishin parë fare më parë dhe nuk i kishin mbajtur në duar, nuk i kishin lexuar me padurim. Dhe gjithçka sepse Frantisek u tha miqve të tij në ato nuse të ardhshme, në të vërtetë, jo vetëm për atë që ata dinin tashmë nga parathëniet, por, mbi të gjitha, për atë që nuk hynte në parathënie, nuk mund të hynte. Skaryna tregoi dhe foli për të gjitha ndërlikimet dhe hollësitë e veprës që ai kishte kryer tashmë në Pragë, për të gjitha detajet dhe vogëlsitë që njerëzit zakonisht i kujtojnë jo shumë gjatë, të paktën një prej tyre është vetë jeta e njeriut në pakapshmërinë e saj. , kalimtare, zhdukje . Sigurisht, gjatë asaj rrëfimi të gjatë e të gjatë të Skorinës, më shumë se një filxhan u deh, më shumë se një granatë u hodh nga mjalti dhe më shumë se një gander yndyrore u skuq për atë birrë dhe mjaltë, më shumë se një i mbushur me tegela. copa qesh me ngjyrë të kuqe-vjollcë shtriheshin në tabaka argjendi, të kalitura trashë dhe të shijshme me bizele të gjelbra të rrumbullakëta, shafran të zjarrtë aromatik, dhe panxhar të kuq të grirë dhe rrush të thatë të ëmbël jashtë shtetit. Por bashkë me gëzimet e para vilnaze u shfaqën edhe shqetësimet e para vilnaze. Shqetësimet e Skarynës ishin tregtarët dhe tregtarët. Nga se përbëheshin saktësisht nuk dihet sot. Që nga ajo kohë, për shembull, librat tregtarë të Bogdan Oikov ose Yakub Babich kanë zbritur tek ne, dhe tregtarët hanseatikë kanë pasur gjithmonë libra të tillë, sepse ligji i Magdeburgut i detyronte ata të mbaheshin - kështu që, ruajini ato libra, tani gënjejnë poshtë me mbulesat e tyre voluminoze, lëkure, grafikët, numrat, llogaritjet dhe llogaritjet në tryezën tonë, dhe, si Bogdan Onkov apo Yakub Babich, do të ishte e qartë për të gjithë sot se sa para shpenzuan i njëjti Bogdan Onkov dhe Jakub Babich për Biblën e Pragës. - në letrën në të cilën është shtypur, në font, për gdhendje, për vinjeta, për mbrojtëse ekrani. Dhe sa dhe për çfarë shpenzoi vetë printeri i Pragës Francysk Skorina në biznesin e tij të printimit në Pragë, dhe çfarë kosto kërkonte fare, dhe çfarë fitimi sollën ai dhe miqtë e tij në përgjithësi, dhe sa libra u shitën në një. një ditë apo një tjetër, dhe madje kujt i shitej me kredi - gjithçka, gjithçka do të dihej nga librat tregtarë të Bogdan Onkov, Yakub Babich, nëse do të arrinin vetëm në kohën tonë! Edhe pse është e qartë se libri i tregtimit nuk është një pasqyrë magjike që pasqyron plotësisht jetën e një tregtari në përgjithësi dhe aktivitetet e tij tregtare në veçanti. Në fund të fundit, i njëjti aktivitet tregtar, si zakonisht, kushtëzohej për një tregtar me rregulla të ngjashme me ligjet e shumëzimit, kur një numër shkruhet dhe tjetri mbahet në mendje: shtatë është shtatë - dyzet e nëntë, nëntë. - shkruajmë, katër - në kujtim. Sa gjëra kishin në kujtesë tregtarët e kohëve të ndryshme, të cilët, kur dhe ku e dinin me siguri për këtë?! Në mënyrë të ngjashme, në librat e tregtisë, ajo që mbeti në kujtesën e tregtarit nuk u shkrua kurrë nga tregtari. Në fund të fundit, kujtesa e tregtarit, aftësia për të vlerësuar, mprehtësia dhe rrjedhshmëria e mendimit ishin zakonisht çelësi i suksesit të tregtarit, garancia e fitimit të tij. Llogaritja në letër është një gjë, llogaritja e padukshme, llogaritja e brendshme është një tjetër. Tregtarët i njihnin para Onkov-it dhe Babich-it, dhe tregtarët Onkov dhe Babich gjithashtu i njihnin ata. Por me gjithë atë njohuri, tregtarët para Onkovit dhe Babiçit u penguan, po aq me siguri sa vetë Onkovi dhe Babich - ndoshta shpesh, ndoshta jo shumë shpesh - në një sërë pragjesh. Dhe nëse nuk do të ishin për ato pragje, atëherë, siç e dini, jo në 1522, por tashmë në vitin e mbërritjes së tij në Vilna, Skaryna do të shtypte me qetësi broshurën e tij të parë Vilna këtu në Vilna - "Një libër i vogël udhëtimi". Dhe meqenëse ai nuk e printoi këtu, në Vilna, menjëherë, atje, së shpejti, kjo do të thoshte që as Skaryna, as Onkov, as Babich nuk mund të kishin sukses menjëherë, atje, së shpejti. Gjithçka nuk ishte aq e thjeshtë sa mund t'i dukej Skarynës në ditët e para pas mbërritjes. Po sikur Skaryna të sillte fontin, vinjetat, kapakët dhe çdo send tjetër këtu, në vend? Në Vilna, këtu tashmë, aty për aty, në cilin vend u shtri e gjithë kjo, në të njëjtin vend dhe vazhdoi të shtrihej për vete! Në fund të fundit, në fillim, me sa duket, kishte një problem me letrën: një punishte letre afër Vilnës sapo kishte filluar të punonte, dhe letra ishte ende e parëndësishme. Dhe cila është gjëja e parë që duhet marrë në Vilna - çfarë të përktheni? Kjo, përsëri, nuk mund të mos shqetësonte Skaryna, Onkov, Babich. Në fund të fundit, tregtari duhet të dijë se çfarë lloj kërkese për mallrat e tij! Kështu, ishte e nevojshme ose të përsëritej në Vilna shtypja e teksteve tashmë të shtypura në Pragë, ose të përgatitej për shtypjen e të rejave... Kishte shumë çështje që duheshin zgjidhur, por mbledhja e parave u hodh në vendin e parë, si dhe nevojën për të siguruar kujdestarinë, të barabartë nëse dhe jo një privilegj mbretëror, por të paktën njëfarë sigurie që garanton besimin se pas shpine ka një forcë që është më e fortë se ju dhe që nuk do t'ju ofendojë nëse diçka e paparashikuar ndodh. E megjithatë, në fillim, këto punë serioze dukeshin jo aq të vështira për Skaryna - pjesërisht sepse ato ishin të gjithë të ndarë në tre - Onkov, Babich dhe ai, Skaryna. Por çdo ditë Skorina merrej gjithnjë e më shumë në Vilna nga një shqetësim tjetër - pak i parashikuar nga vetë Skoriya, nga Onkov, Babich - gjithashtu. Dhe ata dëgjuan Yakub Babich-in e fuqishëm, shpatullgjerë dhe Bogdan Onkov-in trupmadh, squat të mikut të tyre Frantisek Skaryna, kur ai erdhi nga Polotsk në vendin e lavdishëm të Vilna dhe nuk solli asnjë qindarkë me vete, por vetëm vëllain e tij dhe familja e tij, dhe pyeste veten se pse do të ishte Frantisek dukej se ishte rinovuar, ku e gjeti gëzimin, energjinë dhe akoma më shumë rrezik në planet dhe arsyetimet. Duket se nuk është bir tregtari! Duket sikur janë pakësuar në bodrumet e librave të sjellë nga Praga! A mori një trashëgimi, një privilegj mbretëror?.. Skaryna nuk mori asnjë trashëgimi, as një privilegj mbretëror. -Muzikë! Bërtiti ai. - Le të fillojmë nga e para me muzikën, me një dre me brirë të artë! .. Pse me muzikë, pse me një dre, nuk e kuptuan as Babich i përmbajtur, as elokuenti Onkov. "Po, nga muzika dhe kinabari," filloi të shpjegonte Skaryna. - Akathistët duhet të jenë të stampuara - të shtypura, kanunet, në mënyrë që harpistët të këndojnë, djemtë të këndojnë, vajza! Babich dhe Onkov nuk e kuptonin se çfarë guslar dhe djem, çfarë vajza. - Dhe cinnabar, për të tërhequr syrin, si zjarri në natë! Dhe tani tregtari ynë është tregtari që është në rrugë. Me Zotin, nëna, gruaja e përcjell rrugës, ndaj le ta marrë fjalën e Zotit në rrugë çdo ditë, çdo minutë. Dhe tregtarit i pëlqen gjithashtu të numërojë, pëlqen të llogarisë, numërojë. Pra, ne do t'i shtypim dhe shtypim Pashkët për të, dhe jo vetëm orët, dhe le të llogarisë kur Pashkët, kur këngët, le të llogarisë si Zoti! Dhe ndonjë nga tregtarët tanë le të këndojë akathist në rrugë - sipas "Librit të Rrugës së Vogël". Ai këndon - një broshurë në pjesën e dymbëdhjetë të fletës, sa gjysma e librave tanë të Pragës, në pjesën e dymbëdhjetë të fletës, në mënyrë që të futet lehtësisht në xhepin e tregtarit, që të mos ndërhyjë me të në xhep - kur vozitni, kur ecni. Libri është i vogël, shpenzimet për të janë të vogla, dhe gëzimi prej tij për tregtarin është i madh! entuziazmi dhe besimi i tij, megjithëse, duke përparuar, Skaryna shtypshkronja tani u tërhoq, sepse u vendos të shtypej "Libri". në sllavishten e vjetër. Dhe e gjithë kjo për hir të tregtisë? Jo vetëm për shkak të saj, por edhe për shkak të inercisë, sepse lexuesi u mësua, nuk mund të mësohej me gjuhën e vjetër sllovene për shekuj me radhë, e cila ishte edhe gjuha e bjellorusëve, por vetëm një libër. Gjuha e gjallë, bisedore i dukej bjellorusishtes mesjetare, nëse jo më e ulët, atëherë, në çdo rast, më pak misterioze dhe, më e rëndësishmja, më pak e shenjtëruar nga tradita. Skaryna duhej të shkonte në shtypshkronjë, të shkonte tek vetja dhe nëpër labirintet e rrethanave gjuhësore. Miratimi i librit të shtypur! Rezervoni mendjen! Morali! Mbi helenin dhe hebreun! Por a do të vendosë ai një gjuhë të folur të gjallë me aq autoritet sa sllavizmi kishtar është vendosur tashmë në mendjet e bashkatdhetarëve të tij? Do të konfirmojë përsëri! Do të miratohet patjetër! Dhe shtëpia e Yakub Babich në vendin e lavdishëm të Vilensky pranë tregut në sheshin trekëndor pranë Portave të Krevës u bë shtypshkronja e re e Francysk Skaryna. Dhe në të njëjtën kohë, problemet e Skarynës me Librin e Vogël të Udhëtimit filluan jo më pak se me librat e mëdhenj të Pragës, dhe ndoshta edhe më shumë. Sepse në Vilna ishte më e vështirë me letër, sepse gdhendës dhe shërbëtorë të tillë me përvojë nuk ishin shfaqur ende në Vilna, siç ishte Skaryna në shtypshkronjën e Pavel Severin në Pragën çeke në qytetin e vjetër. Por puna shkoi si sahat, sikur vetë shtegu u përhap si një mbulesë tavoline. Dhe gjithçka sepse Skaryna punonte me obsesion, fjalë për fjalë mori çdo punë, bëri gjithçka që ishte e nevojshme: ai përgatiti tekstin për printim dhe e shtypi atë, duke rregulluar fontet dhe shkronjat fillestare, duke fërkuar cinnabar për të kapur menjëherë vidën e shtypshkronjës. Ai me të vërtetë punoi më shumë, me furi, sepse të shtypësh pulla në një vit aq sa faqet u stampuan në shtypshkronjën e Yakub Babich në vitin 1522 - kjo nuk është diçka për t'u bërë, është e vështirë të imagjinohet. . Akathistët dhe kanunet fluturuan si zogj nga një fole, dhe jo rreth dy krahë - rreth tetë, rreth dymbëdhjetë: akathistët - rreth dymbëdhjetë, kanone - rreth tetë. Megjithatë, kishte akatistë dhe 16 fletë secila - kushtuar apostujve Pjetër dhe Pal, kryqit të Zotit. Gjithsej, 168 faqe akathistësh dhe kanunesh u shtypën në 1522, "Libri i orëve" - 60, "Shestodneva" - 36, "Psalteri" i Vilna - 140, pasthënia e të gjithë "Librit të Rrugës së Vogël" - 23. rezultat, 427 faqe tekst për një vit! Skaryna ishte e lumtur: në Vilna gjërat nuk po shkojnë më keq se në Pragë. Këndoni akathistë, duke u ngritur, në këmbë, Rusi! Gëzohu, siç u gëzua, Françesku, kur shtypi "Psalterin", "Librin e orëve", "Shestodnev" dhe të gjitha kanunet me dy ngjyra - jo vetëm të zezën e përditshme, por edhe festive - të kuqe. Dhe aty ku ka bojë të kuqe, aty ka plot zbukurime dhe plot iniciale. Vërtetë, ka pak ilustrime në akathistët dhe kanunet - vetëm tre. Skaryna nuk e ka luksin me ilustrimet që kishte në Pragë, këtu në Vilna. Dhe, sigurisht, ishte zhgënjyese. Por gjithsesi, Françesku u gëzua që të paktën kaq shumë stoli, shkronja fillestare, font që solli nga Praga dhe më në fund ishte në gjendje të vazhdonte biznesin e tij të printimit ... "Pra në rrugë," Libër i vogël udhëtimi, orë e mirë!" - Pasi mbaroi shtypjen e "Librit të Vogël të Udhëtimit", në një, natyrisht, një ditë festive për veten dhe miqtë e tij, Frantisek e këshilloi atë në shtëpinë e Yakub Babich ose, ndoshta, Bogdan Onkov, mezi, me sa duket duke dyshuar se kjo pikëpamje e re Filloi gjithashtu me një tempull të lartë Naddvinsk me një zjarr në Kupala një vit më parë. - Gu-ha, gu-ha! - Pan Tvardovsky kërceu Krakowiak, duke kënduar me një theks polak-oshmian:

ne nuk ishim

Kishte një lyas

Nuk do të jemi

Do të ketë lyas! ..

Derisa pi, deri atëherë jetoj!

Që ne të jemi gjallë

Dhe ata pinin vodka me kapele! ..

Nëse ecni

Pra, ecni

Përqafoni vajzën

Jepni rripin!., (si peng)

Mos eja tek ne, bravo,

Kur nuk të thërras

Po, unë dhe një port

Unë do të lidh me fjongo.

Edhe nëse i lidh, vajzë,

fjongo blu,

Unë i zgjidh ato

Me një fjalë, i sjellshëm.

Libër i vogël udhëtimesh. Rishikim historik dhe bibliografik i akathistëve të përkthyera dhe origjinale, të shkruara me dorë dhe të shtypura, që ekzistonin në Rusi përpara krijimit të Sinodit të Shenjtë

1. Akathist për Zonjën tonë Më të Shenjtë Hyjlindëse dhe Marinë e Përhershme

2. Akathist ndaj Zotit tonë më të ëmbël Jezu Krisht

3. Akathist i Fjetjes së Zonjës Tonë Më të Shenjtë Theotokos dhe Virgjëreshës Mari

4 Akathist në St. Nikolla mrekullibërësi

5 Akathist në St. Gjoni, Pararendësi dhe Pagëzori i Zotit

6 Akathist në St. Kryeengjëlli Michael dhe Forcat e Patrupëzuara

7 Akathist ndaj Varrit Jetëdhënës të Zotit

8 Akathist ndaj mundimeve të Krishtit

9 Akathist ndaj Kryqit të Shenjtë dhe Jetëdhënës të Zotit

10 Akathist në St. Apostujt Pjetër dhe Pal, së bashku me të gjithë apostujt e shenjtë

11 Akathist për të gjithë shenjtorët

12 Akathist ndaj Trinisë së Shenjtë

13 Akathist tek St. Gjon Gojarti

16 Akathist St. Sergius, hegumen i Radonezhit, mrekullibërës

17 Akathist St. Alexy, njeriu i Zotit

Biografia

Popullore