Majhna potopisna knjiga. Zgodovinski in bibliografski pregled akatistov, prevedenih in izvirnih, rokopisnih in tiskanih, ki so obstajali v Rusiji pred ustanovitvijo svete sinode

Kdaj so bili prvi akatisti prevedeni iz grščine v slovan, ni natančno znano. Tudi njihovi prvi prevajalci niso znani. Akatisti se pojavljajo v slovanskih rokopisih od 12. stoletja, v tisku od leta 1491. Tiskane slovanske akatiste so v Rusijo prinesli iz južnih in zahodnih Slovanov. Za obdobje od nastanka prvega akatista v slovanskem jeziku in tistih, ki mu sledijo, vnesenih v Rusijo ali sestavljenih v njej, do ustanovitve Svete sinode, je znano v rokopisih in starih tiskane knjige ah naslednji akatisti: Presveta Bogorodica, Najslajši Gospod Jezus, Vnebovzetje Presvete Bogorodice, sv. Nikolaja Čudežnega, sv. Janeza Krstnika, sv. Nadangel Mihael in eterične sile, sv. apostoloma Petru in Pavlu, Sveta Trojica, Časni križ, Sveti grob, vstajenje, Kristusov pasijon, vsi svetniki, sv. Janez Krizostom, sv. Peter, Aleksej in Jona, sv. Sergij Radoneški, sv. Velika mučenica Barbara in sv. Aleksej, božji mož.

1. Akatist Presveti Gospe Bogorodici in Večni Devici Mariji

Najstarejši slovanski akatist in najbolj razširjen tako v rokopisih kot v zgodnjih tiskanih knjigah je akatist Presveti Bogorodici, ki ga je cerkvena listina uvedla v obred bogoslužja v petem tednu velikega posta in praviloma pred obhajilom. svetih skrivnosti.

Akatist Presveti Bogorodici najdemo v slovanskih rokopisih iz 12. stoletja. Tako je umeščen na liste 264–271 postne triode, pergamentni rokopis št. 319 Moskovske sinodalne knjižnice. Ta akatist je umeščen v postni triod, ki mu sledijo psalter, splošna Meneja, kanonska knjiga, urna knjiga, včasih v oktoihi, zato je ta akatist vključen tudi v rokopisne zbirke akatistov. Naj navedemo nekaj ročno napisanih seznamov akatista.

V zbirki rokopisnih knjig stolnice Svete Sofije knjižnice Petrogradske bogoslovne akademije akatist Presveti Bogorodici srečamo v naslednjih knjigah: Psaltir s preiskavo (polustav 16. st., št. . 55, fol. 288), Psaltir (16. stoletje, št. 58, fol. 317), Psalter (XVI-XVII st., št. 65, fol. 108), Psaltir (polustav XVI stoletja, št. 74, fol. 324), psaltir (polustav 1. polovice XVI. st., št. 76, fol. 454), oktoih (XIII stoletje, št. 122, fol. 70), urnik (pol. ustav XV-XVI st., št. 1121), Urnik (polustav XVI. st., št. 1122), Urnik (polustav XVI. stoletje, št. st., št. 1131, l. 85).

V Kirillo-Belozerski knjižnici Petrogradske bogoslovne akademije se obravnavani akatist nahaja v rokopisih: Psaltir s preiskavo (polustav 15. st., št. 4/261), Kanon (polustav sv. XVI-XVII st., št. ob.), Canonnik (XVI-XVII st., št. 165/422, fol. 27–46), Canonnik (XVI-XVII st., št. 170/427, fol. 19v. - 29) ), Kanonik (XVI stoletje, št. 171/428, fol. 28v. - 44), Kanonik (XVI-XVII st., št. 172/429, fol. 81v. - 92v.), Kanonik (XVI stoletje, št. 186/433, fol. 31v. - 41v.), Canonnik (XVI stoletje, št. 188/445, fol. 30–48), Canonnik (polustav 1614, št. 194/451, fol. 17v. - 23v.), Kanonisti 17. stoletja (št. 233/490, fol. 31–41v .; 234/491, 235/492, fol. 28v. - 39; 236/493, fol. 25v. - 41; 24 /498, fol. 129–146 ), Svetniki (polustav 17. stoletja, št. 497/754, fol. 340v. - 357).

V moskovski sinodalni knjižnici: Listina samostana Siysk (št. 814 (404), fol. 325), postna trioda (16. stoletje, št. 319/423, fol. 264-271), molitveni kanoni (polustav l. 16. stoletje, št. 430, fol. 33 in nasl.), Službe, kanoni in molitve (št. 773/500), Molitveni kanoni (št. 470/503, fol. 330), Zbirka služb in kanonov (št. 467/505, fol. 111 rev.).

V Moskovski škofijski knjižnici: kanoni in akatisti (polustav iz 16. stoletja).

Ne da bi se zadrževali na rokopisih drugih knjižnic, saj iz zgornjega seznama vidimo, da je v rokopisih veliko akatistov Presveti Bogorodici, opažamo le še dva rokopisa, ki vsebujeta akatist:

a) po videzu je zanimiv rokopis, ki je pripadal carici Nataliji Kirillovni (št. 1 Državnega arhiva v glavnem moskovskem arhivu Ministrstva za zunanje zadeve). Ta rokopis je miniaturen: stran besedila je manjša od kvadratnega palca;

b) rokopis Solovetske knjižnice (št. 416/396) je radoveden, ker je zadevni akatist v listini skrbno zapisan štirikrat v enem rokopisu. Postavljeno na liste 19–32 "v večernem tednu", se ponovi na listih 67v. - 81 rev., 115 rev. - 128 približno. in 162 zv. - 175 (ponedeljek zvečer, torek zvečer in sreda zvečer).

Akatist Presveti Bogorodici se pojavlja v tiskanih slovanskih publikacijah od leta 1491, v knjigi "Postna trioda", natisnjeni v Krakovu (pergamentni rokopis iz 12. stoletja št. 319 Moskovske sinodalne knjižnice). V knjigi »Psaltir s preganjanjem« (Cetina, 1495; zvezek 14, fol. 8 naprej) je bil natisnjen akatist (izvod cesarske narodne knjižnice). Akatist je umeščen v edicijo "Mala potopisna knjiga", ki jo je okoli leta 1525 natisnil Francysk Skaryna v Vilni. Nato je akatist večkrat natisnjen v postnem triodu, psaltiru s preiskavo, v kanonikih in akatistnikih.

Besedilo Akatista Presveti Bogorodici, tako v rokopisih kot v zgodnjih tiskanih knjigah, je enako. Opažene so posebnosti v pravopisu in spremembe le na nekaterih mestih v besedilu akatista. Objavljamo besedilo 1. kondaka, en rokopis in tri zgodnje tiskane izdaje akatista:

postna trioda:

Izberite novinca za zmago. n'ko obilje je zlo za dajanje. zapišite svoje mesto. kho imajo drzhavou nepremagljiv ѡt vse mѧ bѣd svobodo in ja kličem te radouisѧ ni res nesrečenѩ.

"Psaltir z zasledovanjem":

Izbrani vodja je zmagovalec. Kako se ga znebiti? blgodarstvnaa piši svojemu hlapcu pr. so nepremagljivi. ѡt vsachskih me bѣd svobodo. yes call ti radouise nevestno nepravično.

"Mala potopisna knjiga":

Spočila je akaѳistko najsvetlejše deklice, božje matere, Marije.

Na vojvodo je budna. Kako se boš znebil hudobne dobrote, naj hvalimo tvoje hlapce. imaš nepremagljivo moč. Da bi bili vsi mi težave svobode. Pojmo ti, veselimo se, nevesta ni vesela.

"Akatisti, v njih kanoni, stihire in verzi za ves teden":

Vojevodski vojvoda je maščevalni. kѡ, ki se je znebil hudobnih, je milostnoѧ naj hvalimo tvoje služabnike btse. ampak tisti, ki imajo moči, bodo nepremagljivi pred vsemi nami, da bodo svobodni. naj te pokličemo: ne veseli se, ne veseli.

Besedila 1. kondaka poznejših izdaj ne predstavljamo, saj je [v njih] isto besedilo dobesedno reproducirano.<...>.

Tukaj je primerjava akatista v tistih izdajah, kjer smo opazili pojav spremenjenega besedila, ki se je v naslednjih izdajah običajno dolgo ponatisalo brez sprememb. Akatiste, ki so bili izdani pred ustanovitvijo Svete sinode in po njeni ustanovitvi pred [izidom naše publikacije].

Seznam akatistov, vključenih v delo "Ruske knjige" S. A. Vengerova, kaže na obstoj ročno napisanega akatista, ki ga je sestavil hieromonah Chudovskega samostana Karion (Istomin) (+ 1713). Toda ta navedba ni točna. Upravitelj tiskarne, jeromonah Karion (Istomin), kot kažejo preživeli akatisti z njegovim imenom: eden posvečen cesarici Praskovji Fjodorovni, ženi carja Ivana Aleksejeviča, drugi, napisan za velikega kneza Alekseja Petroviča, ni bil avtor nov akatist.

Besedilo akatista, posvečenega leta 1695 carici Praskovyi Feodorovni, običajno Presveti Bogorodici (izvoljeni vojvoda je "zmagovalec"). Toda v besedilo akatista je vstavljenih veliko slikovitih podob, kot so: potopitev v morje Blahernske obleke Matere Božje (pred 1. kondakom), evangelij (dve podobi - pred 1. ikone in pred 2. kondakom), Duh svѧt sѣni dѣvꙋ do spočetja(pred 3. kondakom), srečanje Matere božje z Elizabeto (pred 3. ikosom) itd. Slikovite podobe spremljajo verzni napisi. Na primer, sliko "Potopitev v morje Blachernske obleke Matere božje" spremlja napis:

Theotokos deva voivode, povsod je vedno krščanski rod

Ščiti vorny ljudi, popolnoma zmaga sovražnike itd.

Pred prvo sliko Marijinega oznanjenja je napis:

Angel Gabriel je hitro poslal davitsu,

Predstavljeni so človeški obrazi.

Radgisѧ prinesi njeno ceno

Kristus je vstal zoper njega.

Pred drugo sliko Oznanjenja:

Dѣva govori Gavriilꙋ smѣlѡ,

Neprijetno je jesti svoj glagol.

V čistosti meseni otroci ne rodijo,

Beꙁsѣmennago nigdѣ začetek.

Poleg napisov so pod slikami tudi napisi. Na primer, na 9. kondaku so upodobljeni: Mati Božja na prestolu, na desni in levi pa obrazi, ki jo častijo. Zgoraj je napis:

Več besed retoriki beglasny

Oh dѣvѣ stasha v božiču ꙋꙋ.

Dodan napis na dnu:

Verni božje skrivnosti bodo poslane

Nezrela mati je vedno prisotna.

Izvirnik v akatistu z imenom Karion (Istomin) je sestavljen iz okrasitve njegove knjige s slikovitimi podobami in nanje pripetimi pesniškimi napisi in podpisi, sam akatist pa je navaden Presveti Bogorodici.

2. Akatist našemu najslajšemu Gospodu Jezusu Kristusu

Akatist našemu najslajšemu Gospodu Jezusu Kristusu, natisnjen v kanonu in akatistu, je v rokopisih manj pogost kot drug, ki je napisan kot akatist »Sladkomu imenu našega Gospoda Jezusa Kristusa«.

Tukaj sta 1. kondak in 1. ikos, ki temeljita na rokopisu Moskovske sinodalne knjižnice "Kanoni in molitve".

Zavetnik je sladko ime našega Gospoda Jezusa Kristusa.

Daj nam Jezusa, Božjega sina, razum. in naša usta. naj rodimo hvalo tvojega imena. ѩkozhe ti daj govorico in govorico na gluha ušesa in pokvarjen glagol fѲeta. jež je raꙁverꙁisѧ in abie raꙁ'verꙁostasѧ njegovega sluha. in raꙁreshisѧ yūꙁa svojega jezika in glagola desno allѵluia.

Naše srčne oči razsvetljujejo Jezusa s svetlobo tvoje božanske sianie. Razsvetlil si kožo Timotejevega sina, Timotejevega sužnja. tebi, jokajoči Davidov sin, Jezus Pomilou in jaz. tudi jočemo k tebi. Jezus Kristus, najbolj čudovit. Jezus, Gospod je dolgotrpen. Jezus Kristus, ki je zelo usmiljen. Da razsvetlim svoje bogove, naj se moje duše ne učijo v smrti. іuporabi tvrꙁ in moja usta. ja, lahko poveličuješ. Jezus ves začetek moje čistosti. Jezusu je mogoče odpustiti vse grehe. Jezus upam, da me ne zapustim. Jezus, moj stvarnik, ne uniči me. Jezus mi bo pomagal. іsusе kayuschagos prїimi mѧ. Jezus je velik človek, ki ljubi odpreti usta mojih ust.

Akatist sladkemu imenu našega Gospoda Jezusa Kristusa je na voljo v rokopisih: Moskovska sinodalna knjižnica - zbirka (polustav 17. stoletja, št. 850, fol. 337 in nasl.); Moskovska škofijska knjižnica - "Kanoni in akatisti" (polustav iz 16. stoletja, fol. 249 in nasl.); Knjižnica Ciril-Belozersk - Trefologija (polustav iz 17. stoletja, št. 481/738, postavljen po molitvah Cirila Turovskega, fol. 494-513); Knjižnica Jožefa-Volokolamska - kanonska (XVI-XVII stoletja, št. 295, fol. 9-19); Knjižnica Solovetsky - zbirka (št. 916/1026, fol. 468v. - 477).

Iz starih tiskanih izdaj je bil ta akatist okoli leta 1525 objavljen v »Mali potopisnici« F. Skarine.

Posebnost »akatista sladkemu imenu našega Gospoda Jezusa Kristusa« je v tem, da so končni razglasi v ikosu različni (refren ni enak, kot se dogaja v drugih akatistih).

Sklepne razglasitve ikosa, ki se začnejo z besedami Jezusa velikega moža, ljubimca, se končajo s prošnjami: v 1. ikosu - odprt ost mo, v 2. - usliši mojo molitev, v 3. - ѡOčisti mojo zlobno dušo, v 4. - odpusti mojo hudobno dušo, v 5. - reši mojo hudobno dušo, v 6. - daj moj trebuh, v 7. - ne odpiraj me, v 8. - pomiloui mѧ, v 9. - vꙁri na mѧ, v 10. - pomagaj mi zdaj, v 11. - oprosti mi, v 12. - Jezusu, velikemu možu, ljubljeni, naj slavim tvojega za vse večne čase.

V starih tiskanih knjigah, razen Skarinove Male potopisnice, najdemo običajen akatist našemu Najslajšemu Gospodu Jezusu Kristusu, ki se začne z apelom. Od najstarejših izdaj zasledimo akatiste, natisnjene v Kijevsko-pečerski lavri leta 1625, v Vilni leta 1628 itd. Iz rokopisov, ki vsebujejo zadevni akatist, opozarjamo na kanonik (polustav iz 17. stoletja, Ciril -Knjižnica Belozerskaya, št. 233/490, l 4–19), "Kanoni in akatisti" (list rokopis, listina, Solovetska knjižnica, št. 416/396).

Vsebina akatistov našemu najslajšemu Gospodu Jezusu Kristusu, katerih začetek Izbrani Voevodo in Gospod, pekel za zmagovalca, in sladko ime našega Gospoda Jezusa Kristusa, ki se začne z besedami Daj nam razum Jezusu, Božjemu Sinu, - različni, čeprav so med njimi na nekaj mestih podobnosti, kar kaže na odvisnost enega akatista od drugega.

Glorifikacije so podobne: Jezus najčudovitejši, angeli so začudeni. Jezus najmočnejši, predniki in dodatek. Uporabite ljubice, patriarhe veličastnost. Jezus slavni, kralji ukrѣplenie. Jezus je ljubljen, prerok v izpolnitvi. Teh prvih pet klicev v 1. ikosu akatista Najslajšemu Gospodu Jezusu Kristusu se ujema z rahlimi spremembami prvih petih klicev v 8. ikosu akatista sladkemu imenu Gospoda Jezusa Kristusa. Prvi štirje priklici 2. ikosa akatista Najslajšemu Gospodu Jezusu Kristusu: Jezus, Bog predhodnikov. Najmočnejši za Jezusa Kralja. Jezus Gospod je dolgotrpeljiv. Jezus Odrešenik Usmiljenih- ustrezajo prvim štirim razglasom 1. ikosa v akatistu sladkemu imenu Gospoda Jezusa Kristusa. In nadaljnji razglasi v 2. ikosu 1. akatista: Jezus »očisti moj greh«. Jezus, odpelji brezbožne. Jezusa, da oprosti krivice- najdemo v 1. ikosu akatista sladkemu imenu Gospoda Jezusa Kristusa v tej spremembi: Jezusu, očisti vse brezbožne. Jezus, opusti vse grehe.

Razglasi 1, 2, 6, 7 in 9 v 8. ikosu akatista Najslajšemu Gospodu Jezusu Kristusu: Jezus, sladkost srca. Iisuse krѣpost tѣlesnaѧ. Jezus je upajoč in pošten. Jezus je predhodni spomin. Jezus božja slava- ustrezajo razglasom 1 (s spremembo), 2, 3 in 4 ikos 2 v akatistu sladkemu imenu Gospoda Jezusa Kristusa.

3. Akatist Vnebovzetju Presvete Gospe naše Bogorodice in Večne Device Marije

V rokopisih sta dva akatista Vnebovzetju Presvete Bogorodice, v starih tiskanih izdajah pa en, isti, ki je bil tiskan do pozneje, in sicer: Izbran sem bil iz vseh družin Matere božje in Kraljice, ki se povzpneta z zemlje v nebesa, spoštljivo, vašega služabnika pripeljemo k Materi Božji.

Če primerjamo stare tiskane knjige, ki vsebujejo akatist z Vnebovzetjem Presvete Bogorodice, vidimo, da je njegovo besedilo v najstarejših izdajah doživelo spremembe, čeprav majhne, ​​ki so sestavljale prerazporeditev besed, zamenjavo nekaterih izrazov z drugimi. Na primer v akatistu, objavljenem leta 1625 v Kijevu (v knjigi Akagist Prečiste Bogorodice, Jezus Sladki in uspeh Gospe Bogorodice), 9. poziv Ikosa 1 se glasi: vesel. kraljevi imperij in kralj sil O; v prihodnjih izdajah je popravljeno na naslednji način: vesel carsko oploditev in moč(Kijev, 1677, 1731 itd.). 2. razglasitev 3. ikosa je vesela. v premrnaѧ vstopil, da bi deležen slave sinov(Kijev, 1625) nadomesti z izrazom vesel. tistim, ki so vstopili v veselje njegove slave itd.

V besedilu akatista, zlasti v drugi polovici (npr. ikos 8.11), opazimo precejšnjo razliko med izdajami akatista, narejenimi v Kijevu (1677, 1706 itd.), in izdajami, natisnjenimi l. Vilna (1628), v Lvovu (1699) in v drugih unijatskih tiskarnah.

Tukaj je nekaj vrstic za primerjavo iz 8. ikosa po izdajah "Častni akatisti" (Kijevsko-Pečerska lavra, 1677) in "Akatisti iz stihire" (Lvov, 1699):

"Častiti akatisti":

Vse, kar je bilo goro do nebeške Vꙁѧta in Večnega, ni zapustilo Bogomatija, sina sina, je pripeljano na potrebno mesto, v vsesveto mesto Vsesvetega in lepega Jeruzalema, Najvišjega, ki ga cenijo nebeške sile in jih jedo vsi

Sijoča ​​duša je še bolj čista v vsesvetem Siѡnѣ Vyshnem. R. tudi tamkajšnja tam z dušo neminljiva tema je močno poveličana. R. je vstopil v prestolno mesto Vsemogočnega. R. voesshaѧsѧ v čudoviti raj sadilnika Vyshnѧgo. R. prinesejo v mesto, ustanovljeno iz vseh svetih kamnov.

"Akatisti iz stihire":

Ko se dvigneš v nebeško Bogomati, se sinovske roke pripeljejo v nepotrebno zunaj, v to mesto presvetega in prelepega Jeruzalema, s pomočjo nebeških sil in slišal si to petje:

Radꙋ je kraljica vladajoče Mati. R. je s svojim sinom in kraljuje od Boga. R. je že lepa duša od Najvišjih Vse-Vsesvetih Navzočnosti. R. v svetlečem pomenu svetlobe je univerzalen. R. je nad nebesi vꙁѧtaѧ v Božji blagoslov.

V kijevski izdaji iz leta 1677 se ikos konča z refrenom Radisѧ veselѧ tvoje trepetlike in tvoje, mi nismo in v izdaji Lviv iz leta 1699 - Radis kljub temu ni ljubosumen.

V ročno napisanih izvodih tega akatista je končni razglas običajno ohranjen v ikosu. Radis kljub temu ni ljubosumen. Isti razglas v ikosu je uporabljen tudi v najstarejših izdajah akatista: Kijev 1625, Vilna 1628. V poznejših kijevskih izdajah je zadnja privlačnost ikosa Radisѧ se veseliѧ vaše trepetlike in nas ne zapusti.

Akatist Marijinemu vnebovzetju, ki se začne z besedami In iz vseh družin Matere božje, najdemo v rokopisih in pripišemo Izidorju, carigradskemu patriarhu.

Navajamo rokopise: Moskovska sinodalna knjižnica - "Kanoni in molitve" (polustav iz 16. stoletja, št. 774/504, fol. 730 in nasl.), "Molitveni kanoni" (polustav iz 16. stoletje, št. 470/503, fol. 205 in nasl.) ); Trinity-Sergius Lavra - Canonical (rokopis št. 284, fol. 325); knjižnice pri sveti sinodi - "Kanoni in akatisti" (rokopis iz 16. stoletja, št. 251, fol. 80–86).

Poleg obravnavanega akatista se v rokopisih nahaja še en akatist Vnebovzetju Presvete Bogorodice, ki je vpisan kot stvaritev kijevskega in vseruskega metropolita Teodozija.

Predstavljamo 1. kondak in začetek 1. ikosa na podlagi rokopisa Solovetske knjižnice (zbirka št. 916/1026, fol. 406-415):

Tvojo čisto in veličastno sumničenje bo tvoj služabnik poveličal Materi Božji. a kako in kako so drenovenie do sonou svoyou najčistejši. In zahvalne pesmi se pošiljajo materi Božji. toda ko imashi drzhavоу je nepremagljiv. od vseh nas bodite svobodni, ja, srečni smo, ne srečni.

Nadangel Gabriel je bil poslan v mesto Naharet k bogu Marije sreče besede Kachatie. zdaj so prišli apostoli s konca vesolja. na veličasten uspeh Matere božje. zahvale in molitve, ki prinašajo Prečiste Matere Božje. z naslednjim glagolom, ѡ prečista materi božji sinu si in božji ꙁa svet moli, reši svet. zlovešči smo veselo. radisѧ gospodarici naslednice myrow. kdor je izdal svojo najčistejšo in neoporečno dušo na potiѣ sonou si Godѫ. pri izhodu zemeljskega v nebeško so prebivalci, ki se veselijo angela veselja in apostola z najčastnejšim koncem. svetnik je čudovita spodbuda in neomajna potrditev cerkvam ...

Zadevni akatist, poleg tistega, ki je naveden iz rokopisa Solovetske knjižnice št. 916/1026, najdemo tudi v rokopisih Moskovske sinodalne knjižnice - "Kanoni in molitve" (polustav 16. stoletja, št. 774/504, fol. 770 in dalje), zbirka (polustav 17. st., št. 850, l. 368 in dalje); Moskovska tiskarska knjižnica - zbirka (rokopis 16. stoletja, št. 388 (po opisu V. A. Pogorelova, letnik 1, številka 2, št. 26), fol. 138v.).

4 akatist sv. Nikolaja Čudežnega

Če primerjamo akatiste sv. Nikolaja Čudežnega, v starih tiskanih knjigah in rokopisih opazimo, da sta za tega svetnika dva akatista, oba akatista pa sta bila večkrat spreminjana. Akatist, umeščen v Mali potopis F. Skarine in v rokopise po popravkih v različnih časih, je preživel v cerkveni rabi in je objavljen v Kanonikih in akatistnikih.

V akatstu, ki ga je natisnil F. Skorina v vilnski izdaji iz leta 1525, čeprav je njegovo besedilo na splošno enako tistemu, ki se tiska danes, so pomembne značilnosti. Torej, 1. kondak akatista Skarina se glasi:

Kristusovo usmiljenje je božje do letnika, čudežno neizčrpno morje, hvalimo Nikolajevo ljubezen, ti, ker imaš zaupanje v Gospoda. od vseh nas nesreč svobode, a zapejmo o aleluji.

Rokopisi vsebujejo isti kondak, včasih dobesedno, kot v rokopisu "Kanoni in akatisti" (polpravilo iz 16. stoletja Moskovske škofijske knjižnice) in v večini rokopisov (rokopisna zbirka iz 16. stoletja Solovetske Knjižnica, št. 916/1026, fol. 429v.; "Kanoni in molitve", rokopis Moskovske sinodalne knjižnice, št. 774/504; Volokolamska knjižnica, št. 295; Kanonisti Trojice-Sergijeve lavre, št. 262-263, 285; rokopis knjižnice pri sveti sinodi, št. 251, fol. 102-107) Kondak je predelan takole:

Škoda Kristusovega božanskega ugajanja. obstaja neizčrpen svet. Hvalimo te Nikolajevi ljubezni. toda kako se imenuje zlo Gospodovo. ot vsekyѧ bѣdy nas iꙁbavi. ja, zadovoljni smo z vsem napredkom.

V rokopisu Moskovske sinodalne knjižnice (št. 470) se namesto besede usmiljenje kondak začne z besedami Vse usmiljenje Kristusovega božjega ugajanja. V knjigi se začne tudi akatist Akagisti v njih so kanoni, koraki in koraki za ves teden(Vilno, 1628).

Konec 1. kondaka radis vse stouplenie v rokopisih in v vilnski izdaji iz leta 1628 se uporablja kot konec vseh ikos akatista. V drugih zgodnjih tiskanih knjigah, tudi v Mali potopisnici, je natisnjen enak konec ikosa kot zdaj: Raduis Nikolae, veliki čudežni delavec.

Kondak 1, ki ga je natisnil F. Skarina in uporabljen v rokopisih, je že v zgodnjih tiskanih knjigah nadomeščen z drugim, ki je nekoliko podoben 1. kondaku drugega akatista svetniku, natisnjenega v Kijevu leta 1629. Na novo sestavljen kondak piše: Izbrani čudeži in Kristusovo božansko ugajanje, naj vsi izžarevamo veliko usmiljenja .

Ko primerjamo akatiste, vidimo, da se je njihovo besedilo spremenilo. Močno spremembo besedila opazimo v 6., 11. in 12. ikosu. Posebej zanimiv je 6. ikos, katerega začetek temelji na rokopisu Moskovske sinodalne knjižnice »Molitveni kanoni« iz 16. stoletja (št. 470/503, fol. 264):

Iꙁbavlenіe come nos stratilatom nepravično umri bѣdo sprejemanje, abie blagoslovljeni vi, ki ste prejeli, tsarevоу oubo strah dušo. in siѩ oubo so popačeni, in od njih slišite, to je:

Veselite se krylata v naravi.

R. ptak hitro in lѣtaniem.

R. od nepravičnih ꙁakolenia mouzha inꙁbaviv.

R. od laskavega klѧtvy obdržati ѧ.

Raduis je ves začetek.

Za primerjavo, prvi dve razglasi 6. ikone sta podani iz različnih rokopisov:

Veselite se, krilata in jezdec sta stvari. R. ptak fast letaniem (rokopis Moskovske sinodalne knjižnice št. 774/504, fol. 216 rev.);

Veseli se, krilati jezdec s hrano. R. ptishchow fast lѣtaniem (rokopis Volokolamske knjižnice št. 295);

Veselite se krilatega jezdeca po naravi. R. bird fast lѣtaniem (rokopis Moskovske škofijske knjižnice, XVI. stoletje, fol. 105);

Veselite se krilata in jezdec je stvar. R. ptak hitro letenje (rokopis Moskovske tiskarske knjižnice št. 388);

vesela. krilati in jezdec po naravi. R. perutninski post in letaniem (kanon Trojici-Sergijeve lavre št. 285, fol. 445);

vesela. v sedlu je krilat. vesela. ptak skoryi lѣtaniem (zbirka Trinity-Sergius Lavra št. 768 (1201), l.57);

vesela. krilata in konjeništvo sta. vesela. hitra ptica, ki jo letimo (zbirka Trojice-Sergijeve lavre št. 797 (1638), polustav);

vesela. krilati in brezdomci. R. ptičji hitri lѣtaniem (kanon Trojice-Sergijeve lavre št. 263 (1194), fol. 41);

Veselite se, krylaty jahač je stvar. Raduisya ptak fast letaniem (zbirka, rokopis Solovetske knjižnice št. 916/1026, fol. 433).

V "Mali potopisnici" F. Skarina: Raduis krylata in vadnichche narava. R. ptica hitro leteča. V vilnski izdaji akatista leta 1628 je 1. razglas ostal nespremenjen: Radꙋ je po naravi krylata in jezdec. Toda 2. razglas je spremenjen: Radꙋisѧ taco hitro in letaniem. V 2. razglasu je bil izdan epitet ptica ali ptak. Toda v 8. ikosu se 9. razglas glasi: Raduis je v naravi krylatai in zračna ptica.

Obe zgornji razglasi sta bili izdani v poznejših izdajah. Da bi zavzeli mesto tistih, ki so izpadli iz 1. in 2. razglasa, so bili preurejeni: 5. razglas je bil izročen prvi, 3. - drugi, 4. - tretji. Nadalje sledijo pritožbe v istem vrstnem redu: 6. postane četrti, 7. postane peti, 8. postane šesti, 9. postane sedmi, 10. postane osmi. Razglasi 9 in 10 v revidiranem akatistu so ponovno sestavljeni: Veselite se oznanjevalca pravičnosti: veselite se duha krivice. Druga dva razglasa ostaneta nespremenjena.

V zgodovini obdelave besedila v akatistu sv. Nikolaj mora izpostaviti še eno zanimivost v zvezi z začetnimi besedami kondaka in ikosa. V rokopisih in v najstarejših zgodnjih tiskanih izdajah (v Skarinovi vilnijski izdaji iz leta 1628) se začetne besede ikosa in kondaka ne ujemajo z začetnimi besedami akatistov Presveti Bogorodici, Vnebovzetju Presvete Bogorodice. in Najslajši Gospod Jezus Kristus. V poznejših izdajah (na primer v knjigi, ki je bila izdana v Kijevsko-Pečerski lavri leta 1677) je bila narejena ta doslednost, ki ostaja v naslednjih izdajah do sodobnega časa.

Naredimo primerjavo začetnih besed akatista na eni strani glede na rokopis Solovetske knjižnice št. 916/1026 in starodavnih tiskanih knjig, na drugi strani glede na izdaje Spoštovani akašisti cel teden(Kijev, 1706) in Akagist in Kanuna(Kijev, 1731).

Ikos 1 in kondak 2 v obeh skupinah akatistov imata homogen začetek.

rokopis:

Biti v Nikki pri svetih očetih spospѣshnik. Vera spovedi je enaka očetu sina spovedi.

Postanite seznanec z redovniškimi očeti, dedič svete vere spovedi, enak očetovemu sinu je upravičen in prestol ste.

Vilna izdaja iz 1628:

Ti si v Nikeji s svetimi očeti, zagovornik svete vere. izpoved. enak očetu sina spovedi, ki si ti.

Raꙁꙋm Svete Trojice Svete Trojice, bil si v Niki in sveti očetje, prvak izpovedi pravoslavne vere: enak Bo tts Sina spovedi si.

"Mala potopisna knjiga" F. Skarina:

Za vami ste bili vsi iz obličja močno varovanih duš.

Nato odstranite vse z obličja bogonosnih hudih duš.

Kijevske izdaje iz let 1706 in 1731:

Z močjo danega od zgoraj ste navsezadnje odvzeti od obličja hudičev, ki trpijo božanskega očeta Nikolaja.

Rokopis, "Mala potopisna knjiga" F. Skorine in vilnska izdaja iz 1628:

Kot v pravih nebesih, poj v nebesih in ne stran od človeka.

Kijevske izdaje iz let 1706 in 1731:

Resnično sem Otche Nikolae v nebesih, pesem o tebi, hvaljena, da sem, in ne z zemlje.

"Mala potopisna knjiga" F. Skarina:

Smrt prihaja k vstajenju, ki je nekoč plaval po morju.

Rokopis in vilnska izdaja iz 1628:

Smrt je odpuščajoča, včasih hudo lebdi.

Kijevske izdaje iz let 1706 in 1731:

Bogotechna vѣda ѩvilsѧ si poučil jadralce na morju.

"Mala potopisna knjiga" F. Skarina:

Ja, res, beseda evangeličanska je izpopolnjena, blaženi oče Nikolaj, starejši, tri skrinje late so vam dane.

Rokopis in vilnska izdaja iz 1628:

Da, ѩvishi z besedo, ki jo je blagoslovljeni starec resnično izvedel v noči oueltsi, je dal tri lata taѧsѧ.

Kijevske izdaje iz let 1706 in 1731:

Vidѣsha trokovitsy za poroko umazane revščine zavoljo pripravljenosti, vaše veliko usmiljenje ubogim (1731 - usmiljenje) je blagoslovljeno beračem Nikolaju, ko je starejši starš njihove noči dobil tri lata taesi.

"Mala potopisna knjiga" F. Skarina:

Mir s teboj, blaženi Nikolaj, naj hvalimo najhitreje v stiskah Štefana.

Rokopis in vilnska izdaja iz 1628:

Srečen vam bodi, blagoslovljen te hvali za dolg posta v duhovnikovih bedah.

Kijevske izdaje iz let 1706 in 1731:

Ves blaženi Miklavž, kmalu v bedahu Kastꙋpnika, vam pridiga vsega blaženega.

Rokopis in vilnska izdaja iz 1628:

Iꙁbavlenie prіide nosѧ stratilatom. nepravično umri badou, ki sprejme.

"Mala potopisna knjiga" F. Skarina:

Prihod in dodajanje krivičnih prejmejo s stratilatom.

Vilenska izdaja iz leta 1628 je podobna rokopisu.

Kijevske izdaje iz let 1706 in 1731:

Na splošno ste sveta žival in dodatek nosu vojvodam, ki imajo nepravično sprejemanje.

"Mala potopisna knjiga" F. Skarina:

Mѵro resnično prostovoljno te ѩvisѧ. pregnati krivoverski mrak.

Rokopis in vilnska izdaja iz 1628:

Mѵrѡ je resnično dišeč, skrivnost ste ѩvisѧ losmradie otdogging heretičen.

Kijevske izdaje iz let 1706 in 1731:

Čeprav gre za bogokletno heretično zavračanje aloosmradieja, je globoko resnično dišeč skrivnostni ѩvils esi Nikolae.

"Mala potopisna knjiga" F. Skarina:

Čudežni božanski visѧ teče k tebi, blaženi Nikolaj.

Vilna izdaja iz 1628:

Daj Božanski pogled blaženemu blaženemu, ki pride v tvojo cerkev, je bogonosna.

Kijevske izdaje iz let 1706 in 1731:

Čuden čudež privlači blaženi Nikolaj iz vaše cerkve, ki teče k vam.

"Mala potopisna knjiga" F. Skarina:

Resnično bi bil vsak pomočnik, božji Miklavž.

Rokopis in vilnska izdaja iz 1628:

V resnici je vse bogonosno.

Kijevske izdaje iz let 1706 in 1731:

Ves (1731 - Vsi) vsi ste resnično pomočnik bogonosnega Nikolaja.

"Mala potopisna knjiga" F. Skarina:

Otolish bolezen moje velike stꙋpniche.

Kijevske izdaje iz let 1706 in 1731:

Vse od bolnih, naš veliki astꙋpniche Nikolae.

"Mala potopisna knjiga" F. Skarina:

Gadania je mnogostranska, oče Nikolaj pa se sramuje hudobnih.

Rokopis in vilnska izdaja iz 1628:

Številne pletene od nečistih vidiš sram.

Kijevske izdaje iz let 1706 in 1731:

Sredi hudobnih vas vidimo osramočenega.

Kondak 10:

rokopis:

Meso duhov in Oče sta te resnično ubogala.

"Mala potopisna knjiga" F. Skarina:

Resnično si premagal svoje meso, oče naš, Nikolaj.

Vilna izdaja iz 1628:

Meso duhov in Očeta si zmagal v resnici.

Kijevske izdaje iz let 1706 in 1731:

Reši vroče duše, svoje mesne duhove in te zares osvoji.

rokopis:

Vsa morala je navdihnjena s pohvalami vaših blaženih.

"Mala potopisna knjiga" F. Skarina:

Vsa morala je vredna pohvale vaših blaženih.

Vilna izdaja iz leta 1628, tako kot Skarina.

Kijevske izdaje iz let 1706 in 1731:

Hvališ tiste, ki hvalijo najbolj blagoslovljene tvoje bogove.

Kondak 12:

"Mala potopisna knjiga" F. Skarina:

Vaš veseli spomin bo po običaju hvaljen.

Rokopis in vilnska izdaja iz 1628:

Veseliti se svojega spomina je resnično vredno.

Kijevske izdaje iz let 1706 in 1731:

Milost tega je od Boga, pričevalca, ki se dolgo veseli tvojega spomina.

V kondakih 2, 4 in 11 ter v ikosu 1, 4, 7, 11–12 na začetku ni bilo nobenih dodatkov, saj so se njihove začetne besede že ujemale z ustreznima besedama kondaka in ikosa Akatista k presveta Bogorodica.

Zgoraj smo predstavili, kakšni so bili popravki v začetnih besedah ​​kondaka in ikosa. Naj navedemo še pomembnejše spremembe med besedilom akatista, če primerjamo izvirnike "Male potopisne knjige" F. Skarine in vilnsko izdajo iz leta 1628 z besedilom zgornjih izdaj Najsvetejšega akatista (Kijev, 1706) in Akatist in Kanuna (Kijev, 1731).

V vilnski izdaji iz leta 1628 so v njih enaki kanoni, stihire, v primerjavi z izdajo F. Skaryne, akatist sv. Nikolaja ni posebej prenovljen. Jezik je v njem popravljen, vendar je vrstni red razglasov v ikosu skoraj povsod enak in le redke jih nadomestijo drugi. V kijevskih izdajah iz let 1706 in 1731 je že vidna precejšnja revizija besedila, zlasti v razglasih ikosa. V izdajah iz let 1706 in 1731 so bile narejene naslednje spremembe ikosa akatista, ki ga je natisnil Skorina:

V 1. Ikos 1-2, 11-12 so zapuščeni enaki invokacija; ostali so preurejeni v drugačnem vrstnem redu: 3. razglas je izročen peti, četrti je deveti, 5. je sedmi, 6. je osmi, 7. je tretji, 8. je četrti, 9. je deseti, 10. - šesti.

V 2. ikoni je 1. razglas parafraziran; 2. - četrto mesto; v ostalih razglasih je red ohranjen.

V 3. ikoni v prvih šestih invokacijah je vrstni red enak; spremenjeni 7., 8., 9. in 10. razglasi; zadnja dva sta preurejena ena namesto druge.

V 4. ikoni je red ohranjen; popravljena 7. in 12. - razglasi.

V 5. ikoni sta prva dva invokacija enaka; 3. in 4. izdano; nadalje je vrstni red enak; konec ikosa je preoblikovan.

Obdelava 6. ikosa je bila že omenjena.

V 7. ikoni sta ohranjeni 1. in 2. razglas; tretji je 9.; od 4. do 7. vrstni red pritožb je enak; 8. in 12. sta izpuščena; na koncu ikosa so vstavljeni novi razglasi.

V 8. ikosu je besedilo razglasov popravljeno.

V 9. ikosu sta namesto 1. razglasa vstavljena dva nova; nadalje je bil prejšnji vrstni red ohranjen; 11. razglas spremenjen.

V 10. ikoni sta 1. in 2. razglasa zadržana; 3., 4. in 5. so izpuščeni; nadalje, vrstni red pritožb ostaja star; Spet sta sestavljeni 11. in 12. razglas.

V 11. ikoni sta parafrazirana 1. in 2. razglas; 3. - zavzeto osmo, 4. - sedmo, 5. - deveto, 6. - deseto; izdane 7. in 8. pritožbe; zadnji dve razglasi sta prepisani.

V 12. ikosu je 4. razglas vzet tretji; ostali razglasi so vsi sestavljeni na novo.

Tukaj je nekaj primerov revizije besedila razglasov.

"Mala potopisna knjiga" F. Skarina:

Do vseh, ki niso modri, je velika prijaznost.

Vilna izdaja iz 1628:

Raduisѧ je ves nemꙋdrym predraѧ prijaznost.

Kijevske izdaje iz let 1706 in 1731:

Radꙋisѧ vse bogꙋdryh preꙋdraѧ prijaznost.

"Mala potopisna knjiga" F. Skarina:

Raduisѧ vkor in vladavino krotkosti. R. pošteni svetovni položaj duhovnosti.

Vilna izdaja iz 1628:

Raduis je tudi pravilo krotkosti. R. je pošten duhovni oče.

Kijevske izdaje iz let 1706 in 1731:

Veselite se vladavine božje vere. R. "Pogumni duhovne krotkosti".

"Mala potopisna knjiga" F. Skarina:

Raduisѧ chꙋdesem od Boga dani vir.

Vilna izdaja iz 1628:

Radꙋisѧ chꙋdesem od Boga dani vir.

Kijevske izdaje iz let 1706 in 1731:

Radꙋisѧ chꙋdesъ pꙋchino Bog lіѧнннаѧ.

"Mala potopisna knjiga" F. Skarina:

Raduisѧ triem devic in mož dajalcu.

Vilna izdaja iz 1628:

Veselite se zmagoslavja božanskega razodetja.

Kijevske izdaje iz let 1706 in 1731:

Radꙋisѧ threeh dѣv brezhibno do branilca.

"Mala potopisna knjiga" F. Skarina:

Raduis predstavniku ljudi vsakega popotnika.

Vilna izdaja iz 1628:

Je sopotnik tistih, ki so potovali po zemlji.

Kijevske izdaje iz let 1706 in 1731:

Radisѧ je z razsvetljenjem razsvetlil vse konce zemlje.

"Mala potopisna knjiga" F. Skarina:

Raduisѧ ko je obnovil stari tok.

Vilna izdaja iz 1628:

Radꙋisѧ telesem.

Kijevske izdaje iz let 1706 in 1731:

Radꙋisѧ na stare sѣdinam sileꙋ ѡbnovlѧѧi.

"Mala potopisna knjiga" F. Skarina:

Veseli me, da smo pri vas presegli glave.

Vilna izdaja 1628: (izpuščeno).

Kijevske izdaje iz let 1706 in 1731:

Radis, za tvoj nauk so heretična poglavja skrajšana.

"Mala potopisna knjiga" F. Skarina:

Raduis darovalcem, darovalcem in hlapcu. R. je ljubimec, zdravilec in delovodja. R. je bil zdravilen vsem, ki ste iskreno dobrodošli.

Vilna izdaja iz 1628:

Radisѧ dajalcu, zastopniku in služabniku. R. je bil tisti zdravilni, ki sprejema toplino.

"Mala potopisna knjiga" F. Skarina:

Raduisa Aronu, božjemu duhovniku Nikolaju. R. Levia je gorel perfekt.

Vilna izdaja iz 1628:

Radus Aaron drugi Arhiereist posli, blaženi Nikolae. Levia svetniku modrosti.

Kijevske izdaje iz 1706 in 1731: (izpuščeno).

"Mala potopisna knjiga" F. Skarina:

Raduisѧ moli, dolžnika je v izobilju.

Vilna izdaja iz 1628:

Raduis je zakoniti dolžnik, da je robusten.

Kijevske izdaje iz 1706 in 1731: (izpuščeno).

Poleg obravnavanega je v starih tiskanih knjigah še en akatist sv. Nikolaj. Dajemo 1. kondak in 1. ikos po kijevski izdaji Akatista iz leta 1629.

Mire po vsem svetu je zelo množica zgodb, jaz pa sem nedostojen, še bolj pa, ko ste pripravljeni pripeljati te Miklavže, in kar drugi ljudje delajo Bogu od hierarhov svoboščin, vas blagoslovi.

Ѩvlsѧ v sanjah Pobožnega kralja, in bojevnik je bil ubit, in kmalu je zapovedal vaš ukaz Nicolae, potem ko ste jih izpustili. enako veselje in strah adrjim, z njimi in aꙁъ vpijejo Nikolaju:

Radis, sveto poglavje. R. poglavja skrꙋshivyi bѣsovski molitve si. R. Carѧ hlapcu. R. tsarem vѣrnym pomoč. R. Pravoslavje zunaj. R. zlobni potrošnik. R. breѫ Svetega Duha bꙋrevaemy. R. bꙋryu mnogѡbѡzhin zaužit. R. Angelѡm sbesѣdniche. R. bѣsѡm izgon. R. glagol Božanske besede. R. ousta heretikѡm ꙁagrazhdaai. R. Nicolae je velik čudežni.

To besedilo akatista najdete v publikacijah: Blagoslovljeni akatisti našemu blaženemu Gospodu Jezusu Kristusu, Prečisti Bogorodici in Svetemu hierarhu Nikolaju (Kijev, 1654), Blaženi akatisti (Kijev, 1663), Akagisti jedo stihire in topove in druge molitve , "Molitvenik" (Černigov, 1714).

5 akatist sv. Janez, Gospodov predhodnik in Krstnik

Svetega Janeza, Gospodovega predhodnika in Krstnika, so v rokopisih in zgodnjih tiskanih knjigah trije različni akatisti.

Skarinina mala potopisna knjiga vsebuje

Akagist poštenemu in vsehvale vrednemu preroku, predhodniku in krstniku Gospodovemu Igan'nu.

Vredno pričevanja rkhistov (Kristusa), o tebi, kajti evangelist naj reče, da mu je bil človek poslan od Boga, Ioann, to bo prišlo v pričevanje, da bo pričal o luči in imel vso vero v njega. Kljub temu bomo mi, ki verjamemo v Kristusa, po vašem znanju prepevali zvezke vseh alegorij.

O tvoji prečudoviti materi, Ioanna se čudi, kaj si, visѧ za svojega očeta, Gospodov angel stoji na desni strani oltarѧ cadillago. in potem mu je bilo nerodno, ko ga je videl, in strah bi napadel nan. govor mu je nebeški angelѧ ꙁahariѧ ...

1. pritožba:

Raduisѧ veselje mnogim darovalcem.

končno:

Raduis je najboljši pred in Gospodov krstnik.

Akatist v predelavi je bil objavljen v knjigi Najdragocenejših akatistov vseh letnih časov (Kijevsko-Pečerska lavra, 1677).

Izbrana za pričo Kristusa Ivanna, ti si angelist, ki pravi: Človek je poslan od Boga, človek je, to je pričevanje, tako da je priča priča, da je vse. Lažni smo tudi Kristusu po tvojem pričevanju, Poznamo: Radis Ivanna, Veliki prerok, Predhodnik in Krstnik Gospodov.

Gospodov angel vlsѧ vaš oče stoji na desnici oltarѧ kadilnice, dobrota vašemu najslavnejšemu, Krstniku Gospodu Іѡanna, achatie glagolѧ: nebeški Zaharija.

1. razglasitev ikos:

Radꙋ je veselje mojemu dajalcu.

končno:

R. Ianne Velikii Prerok Gospodovemu predhodniku in Krstniku.

Podani akatist je v knjigi Cannes in Akagistas(polustav iz 16. stoletja, moskovska škofijska knjižnica). Rokopis vsebuje besedilo akatista in končno razglasitev ikosa Radꙋѧ je pošteni predhodnik Gospodovega krstnika ustreza izdaji Skarine in ne kasnejšemu spremenjenemu besedilu.

Drugi akatist sv. Predhodnik in Krstnik Gospodov Janez bere takole:

Ikos svyatѣishemou v preroku predhodniku in krstniku Gospoda Isannouja. Emozh kraestikhovna. je podoben akathistou. ustanovitev svѧtѣishago patriarha novega Rima. Konstѧntinꙋpole. Kir. Sidor.

Izbrano in toplo glede na vaš napredek. in k vsej žalosti dodaš. hvaležno bi morali vpiti. ampak kako to, da se razlikujejo od Gospoda. od vse strasti naše svobode. da, imamo. srečen pošteni predhodnik.

Predstavnik angelov aggelskih vrst je prerok Iѡanna. božanski bo ѡblista svѣtom. Arѧeshi vsi pojejo vaš božanski spomin. in hvalim ljubezen in toplino jokajočega glasu:

Raduisѧ ꙁꙁ R. svetlobno bitje.

Zaključna pritožba:

Raduis je pošten predhodnik.

Kondak 1 in začetek 1. ikosa sta podana po rokopisu Volokolamske knjižnice št. 295 (fol. 73v. - 84).

V izdaji akatista v njih so kanoni, stihire in verzi za ves teden (Vilno, 1628), kjer je akatist priznan tudi kot stvaritev najsvetejšega novega rimskega patriarha Kira Izidorja, besede sv. 1. kondak je treba hvaležno vzklikati, dobesedno hraniti v drugih rokopisih, zamenjati z jasnejšim izrazom: dolžni krik hvaležnosti.

Poleg rokopisa Volokolamske knjižnice (št. 295) najdemo ta akatist v rokopisih Moskovske sinodalne knjižnice - "Molitveni kanoni" (polustav 16. stoletja, št. 470/503, fol. 149), »Kanoni in molitve« (št. 774/504, fol. 250v.), »Kanonik z molitvami« (polustav 16. stoletja, št. 468, fol. 4); Moskovska tiskarska knjižnica - zbirka (št. 388, fol. 108); knjižnice Trojice-Sergijeve lavre - (št. 284/1196, l. 346), zbirka (št. 768/1201, l. 18), zbirka (št. 797/1638, l. 170 rev.); knjižnice pri sveti sinodi - (št. 251, fol. 62v. - 68); Knjižnica Ciril-Belozersk - kanonska (št. 247/504, fol. 58v. - 84).

Posebnost obravnavanega akatista je (v nekaterih njegovih seznamih) svojevrstna oznaka kondaka in ikosa. Njihova običajna oznaka je naslednja: za 1. kondakom je naveden 1. ikos, za 2. kondakom - 2. ikos itd. V rokopisih Moskovske sinodalne knjižnice (št. 470/503) in Moskovske knjižnice Sinodalna tiskarna (št. 388 ) partitura se ne ponavlja: 1. ikos je označen z znakom "2", 2. kondak - z znakom "3", 2. ikos - z znakom "4" itd. , 13. kondak - z znakom "25".

Tretji akatist sv. Predhodnik in Krstnik Gospoda Janeza je umeščen v rokopis "Molitveni kanoni" (polustav 16. stoletja, Moskovska sinodalna knjižnica, št. 470/503, fol. 248v.).

Kundaky ikosy je pošten in veličasten do Gospodovega preroka in predhodnika in krstnika Ivanne, kot akahistou. Ustanovitev vsezveznega svetega cerkvenega patriarha Isidorja Kostentinopolija.

Tudi v vsem zares svetem večjem jaz, še bolj kot vsi, predajem pregrešno petje Iani, saj sem tudi drugim dolžan Gospodu. od vse mѧ bѣd svobode. Ja, vesel sem. oznanjevanje milosti.

Začnem božje sanje in blagoslovljeno zgrabim veselje in se spomnim tvojega strahu, besede strašnega predhodnika pa so neverjetne. samzhe oukrѣplѧѧ mѧ daj mi glagol vreden. veseliti se ga zavoljo veselja ѩvisѧ, str. zaradi njega<...>.

Zaključna pritožba:

Raduis je pridiganje milosti.

Akatist najdemo v rokopisih Moskovske sinodalne knjižnice - "Kanoni in molitve" (št. 774), zbirka (polustav 17. stoletja, št. 850, fol. 358); knjižnice pri sveti sinodi - rokopis (št. 251, fol. 71v. - 76); Knjižnica Volokolamsk - rokopis (št. 295, fol. 96-106 rev.); knjižnice Trojice-Sergijeve lavre - Canonnik (polustav 16. stoletja, št. 262/1227, fol. 45), Canonnik (št. 263/1194, fol. 26).

6 akatist sv. Nadangel Mihael in eterične sile

"Akatist sv. Nadangel Mihael in eterične sile ”v rokopisih in zgodnjih tiskanih knjigah je samo eden, čeprav so v besedilu neskladja.

Podajamo začetek akatista, objavljenega v "Mali potopisnici" F. Skaryne.

Akanist svѧtom Arkhangel Mihael Mihael in z vsem nebeškim činom, s sočutjem, popravljamo petit.

Nadangelu Mihaelu in vsem nebeškim obredom prinašamo pesmi, nas vedno obdržijo od žalosti, zaradi tega hvalimo nadangela, z vsemi svetimi duhovi, ki služijo Gospodu Vsemogočnemu, bojite se, da bi ga blagoslovili od vseh ubogi, bodimo svobodni ...

Angel je predstavnik ognjenega ranga, ti si Mihael začetek, božanski mehurček, luč in daj vso ljubezen tistih, ki ti pojejo. Raduisya "v svet svetlobe", str. svečo na "luč luči".

Zaključna pritožba:

R. archnstratizhe Michael z vsemi nebeškimi močmi.

V Akagistovi knjigi, v njih kanoni, Stichera in Stichovna za ves teden (Vilna, 1628), je 1. kondak popravljen takole:

nadangel Mihael

Gospodov nadangel je vsemogočni, saj ima oblast nad Gospodom. od vsega mѧ bѣd svobode, da ovꙋti.

Radꙋ je ognjeni steber.

Akatist je v knjigi vpisan kot stvaritev ekumenskega patriarha Izidora.

V rokopisih se besedilo akatista približuje vilnski izdaji iz leta 1628.

Končna razglasitev ikosa je sprejela besede Radꙋ je ognjeni steber.

Akatist sv. Nadangela Mihaela najdemo v rokopisih Moskovske sinodalne knjižnice - "Molitveni kanoni" (št. 470/503, fol. 229), "Kanoni in molitve" (št. 774/504, fol. 161); knjižnice Trojice-Sergijeve lavre - Kanonnik (št. 262/1227, l. 24), Kanonnik (št. 285, l. 370), Kanonnik (št. 263/1194, l. 15), zbirka (št. 768 /120, l. 3 ob.), zbirka (št. 797/1638, fol. 148); Knjižnica Volokolamsk - (št. 295, fol. 47–58); Knjižnica Kirillo-Belozersk - rokopis (št. 162/419, fol. 261-268), Canon (št. 247/504, fol. 32-50); knjižnice pri sveti sinodi - "Kanoni in akatisti" (št. 251, fol. 53–58); Moskovska škofijska knjižnica - "Kanoni in akatisti" (polustav XVI. stoletja, fol. 46v.).

V tem zadnjem rokopisu se besedilo akatista ujema s tistim, ki ga najdemo v Mali potopisnici.

Kondak 1 se konča z besedo allylꙋia ikosy - razglas Radis Michael z vsemi nebeškimi močmi.

Zaključna razglas je zadržana v zgodnjih natisih Radus Mikhaile Velikii Archatizhe, z vsemi nebeškimi močmi(glej: Celotedenski Akasisti (Kijev, 1677,1706)).

7 Akatist Gospodovemu grobu, ki daje življenje

Akatist Življenjskemu grobu je prvi v Mali potopisnici F. Skarine.

Akanisti za cel teden so priznani kot prvi Gospodov življenjski grob v enem tednu.

Vojvodi, ki je vstal in umrl, pojemo zmagovalno pesem kralju Kristusovemu, da si vstal brez vsemogočne moči in groba, a dodali smo odstraniti večne uši, razveseliti tvoj pošteni grob. Raduis je grobnica, ki daje življenje in Kristus je ponovno vstal.

Angel, ki je predstavljal nebeška nebesa, je jedel kamen z groba ob tvojem vstajenju, Kristus Bog, in mironosicam dobre novice je tvoj upor glagol; Raduisova čudovita krsta v tebi, kajti Kristus je mrtev in vstal tri dni, Raduis je veličastna postelja v tebi, kajti Jezus je lev spanja in vzhod je vsemogočen ...

V vilnski izdaji iz leta 1628 je ponovno sestavljen 1. kondak tega akatista:

Višine do Zemlje, blagoslovi, odstranite Sina in Božjo besedo in od ljudi bo živel ...

Ikos se konča z razglasom 7:

Radꙋisѧ Življenjedajoči Grѡbe in sam Kristus je vstal.

V knjigi blaženega Akagista Vsesedmičeskega (Kijevsko-Pečerska lavra, 1677) 1. kondak ustreza izdaji Skarine, nadaljnje besedilo je bližje vilnski izdaji iz leta 1628.

Končna razglasitev ikosa:

Radꙋ je življenje dajajoči Grѡbe in Kristus je vstal.

8 Akatist Kristusovemu trpljenju

Sestavljen pozneje kot akatist Svetemu grobu in Kristusovemu vstajenju: ni ga v izdaji F. Skorine ali v izdaji Vilna - 1628.

V rokopisni obliki se akatist nahaja v rokopisih 17. stoletja (glej na primer rokopis Moskovske sinodalne knjižnice - zbirka 17. stoletja, št. 642, fol. 231).

Kristusov akatist Pasijona je umeščen v "Treacaphist molitvenik", ki ga je izdal Lavrenty Krshonovich (1691).

Predstavljamo 1. kondak in začetek 1. ikosa.

Vojni hujskači in Gospod nebo in zemlja, vam je kralj nesmrtnega ꙁrѧ umrl na drevesu stvarjenja, Iꙁmѣnis, nebesa ꙋzhasesѧ, snѡvanіѧ kolѣbashasѧ, in aꙁꙁ hvaležno čaščenje za trpljenje vašega trpljenja

Aggelski padec je izpolnjen, ne iz zaznanega aggela, ampak zavoljo Boga je bil sin človekov hiter. Človek je umrl s telesom in krvjo, ki daje življenje, Ti si živel, tudi delček svoje ljubezni, hvala ti zdaj, ki vpije: Jezus, Bog ljubezni, tako je svet ljubezni. Jezus Angelѡv gore stavivyi, do mankѡm isti nyꙁshedyi. Jezusu teme umrlega angelskega obraza je mesto napolnilo.

Zaključna pritožba:

Jezus, moj Bog, spomni se me, ko prideš v kraljestvo tega.

9 Akatist poštenemu in življenjskemu križu Gospodovemu

Založil F. Skorina v "Mali potopisnici".

Voivodnoy voivodach Življenjedajni Kristus, naše sovražnike bom premagal proti našemu orožju, pokaži nam, da si velik in dober, sestavljen iz svojega velikega križa s svetlobo, enakega in dodanega od Ylykha, zahvaljujemo se ti in slavimo tvoj križ z našimi sveto verbaliziranje Kristusa:

Angeli, ki predstavljajo večne vrste, so križani na prestol, da bi bili kralj slave, ki pojejo križu tvojo veliko moč in hvalijo mater. Raduis na križu ѩko zate Kristus je preminil, str. `` Toda na tebi, Gospod Bog je kriv ...

Zaključna pritožba:

Raduis na križu, poškropljen s krvjo našega Gospoda Jezusa Kristusa.

V vilnski izdaji iz leta 1628 je bil akatist bistveno spremenjen.

V 1. in 2. ikosu se število invokacij poviša na 14, vključno s končnim Radꙋ je na križu Najčastnejšega, v ostalem ikos - 13; Skarinin akatist v vseh ikosih ima 13 apelov s sklepnim.

Potem je treba kot posebnost akatista vilnske izdaje iz leta 1628 opozoriti na veliko razširjenost govora v razglasih, medtem ko so v akatistu, ki ga je natisnil Skarina, razglasitve ikosa kratke.

Številne spremembe so v rokopisih v besedilu akatista. Končni razglasi ikosa so običajno besede Raduisѧ križ najčastnejših ali Raduisѧ križ najčastnejših.

Akatist se pogosto nahaja v rokopisih: Moskovska sinodalna knjižnica - "Molitveni kanoni" (št. 470/503, fol. 313), "Kanoni in molitve" (št. 774/504, fol. 232), zbirka (št. 850/571, fol. 417); Knjižnica Volokolamsk - rokopis (št. 295); Knjižnica Ciril-Belozersk - kanonska (št. 247/504, fol. 169-190); knjižnice pri sveti sinodi - rokopis (št. 251, fol. 110-117); Moskovska škofijska knjižnica - "Kanoni in akatisti" (XVI stoletje, št. 322, fol. 177); knjižnice Trojice-Sergijeve lavre - Kanonnik (št. 262/1227, l. 135), Kanonnik (št. 263/1194, l. 82), zbirka (št. 797/1638, l. 190), zbirka (št. 768/1201, l. 72 rev.); Knjižnica Solovetsky - zbirka (št. 916/1026, fol. 437–447).

V unijatskih izdajah je še en akatist častnemu križu. V knjigi "Različni akatisti" (1776) piše takole:

Na dragocenem križu in vsem, ki so vam častni, častimo vero in se poveličujemo, veseli se vašega božanskega povzdigovanja.

1. kondak in ikos se končata s invokacijo Raduisѧ, dragocenega drevesa.

10 akatist sv. apostoloma Petrom in Pavlom, skupaj z vsemi svetimi apostoli

Akatist svetim apostolom najdemo tako v rokopisih kot v zgodnjih tiskanih knjigah. Začne se z besedami Aꙁ Jaz sem dobri pastir, ki govorim Gospod Jezus. Objavljeno v "Mali potopisnici". V vilnski izdaji iz leta 1628 je bila ponatisnjena s spremembami in podpisana kot stvaritev ekumenskega patriarha Izidorja. Akatist je v rokopisih Moskovske sinodalne knjižnice - "Molitveni kanoni" (št. 470, fol. 287), "Kanoni in molitve" (št. 774/504, fol. 189 rev.); Trinity-Sergius Lavra - Kanonnik (št. 262/1227, fol. 86v.), zbirka (št. 768/1201, fol. 34), zbirka (št. 797/1638, fol. 212); Moskovska škofijska knjižnica - "Kanoni in akatisti" (št. 322, fol. 133v.); knjižnice pri sveti sinodi - "Kanoni in akatisti" (št. 251, fol. 89-98); Knjižnica Kirillo-Belozersk - (št. 247/504, fol. 114 v. - 145); Knjižnica Solovetsky - zbirka (št. 916/1026, fol. 416–429).

Akatist svetim apostolom ima v svoji strukturi nekaj posebnosti:

a) začetne besede kondaka in ikone sledijo abecednemu redu: 1. kondak se začne z besedami A ꙁ jaz sem dobri pastir ... 1. ikone - Blagor Simone... 2. kondak - Vѣrnѣ uvѣrisѧ ... 2. ikos - Zaslišati glas od zgoraj ... 3. kondak - Divsѧ v groziѣ ...(in nadalje, v začetnih besedah ​​Kondaka in Ikosa se abeceda ohranja), 11. Ikos - Ѳavorskaya gora ... 12. kondak - Kerubi so enaki ... 12. ikos - Od Boga in otrobov sd pošteno...

b) navadno se v vseh ikosih ponovi ena končna pritožba. V obravnavanem akatistu se v ikosu ponovijo štiri razglasitve, začenši z 10.

Radgitesѧ apostolov z Bogovizijo v vkꙋpѣ, v in z drugimi sedmimi desetimi. Apostoli so veseli, da vidijo Boga, ti si rešitelj vesolja in o mojem odrešenju in usmiljenju in previdnosti. Božansko veselje sta dve luči od Kristusovega sonca do vesolja razsvetljencev. Radꙋitesѧ apostola Petra in Pavla.

Pri predelavi akatista svetim apostolom so popravki še posebej poudarjeni s popravki podobe apostola Petra kot »vratarja« in »duhovnika« nebeškega kraljestva ter kot »vrhovnega prestola«. Akatist je bil sprejet in objavljen v unijatskih publikacijah.

11 Akatist vsem svetnikom

Akatist vsem svetnikom, natisnjen v knjigi Akagista v njih, kanoni, stihire in verzi za ves teden (Vilno, 1628), je priznan kot stvaritev Martirija, svetega meniha jamskega samostana.

Z manjšimi spremembami se akatist nahaja v rokopisih Moskovske sinodalne knjižnice - "Molitveni kanoni" (št. 470/503, fol. 352v.), "Kanoni in molitve" (št. 774/504, fol. 299) ; Knjižnica Volokolamsk - (št. 295); knjižnice pri sveti sinodi - "Kanoni in akatisti" (XVI stoletje, št. 251, fol. 121-129); Trinity-Sergius Lavra - Canonical (št. 285, fol. 429), zbirka (št. 768/1201, fol. 103); Knjižnica Kirillo-Belozersk - (št. 247/504, fol. 197-221); Knjižnica Solovetsky - (št. 916/1026, fol. 447 rev. - 459).

Kondak 1 se začne z besedami:

Vsi Svѧtym iz dobre volje na koncu dežele so prosili za peni nevredni in ponudbo.

Zgradba akatista za vse svetnike predstavlja posebnost, da apel v vsakem ikosu sledijo v tako enoličnem vrstnem redu: prvi poziv je naslovljen na vsehvaljene patriarhe, ki so pred zakonom in po zakonu ugajali Bogu; nato - prerokom, oznanilcem Božanskega prihoda; nato - apostolom, samovidom in služabnikom božje besede; dalje - Kristusovim mučencem; potem - svetnikom, menihom, pravičnim in vsem svetnikom. Ikos se konča s pritožbo Srečno življenje.

V kasnejših tiskanih izdajah, na primer v knjigi Najčastnejši Akagist, celotedenske stihire in kanoni(Kijevsko-Pečerska lavra, 1677), akatist je bistveno spremenjen, ikos se konča z apelom Veselje vseh svetnikov božje skupnosti in vsega sveta molitve.

12 Akatist sveti Trojici

V Molitvenik Treakathist, ki je izšel z blagoslovom Lazarja Baranoviča s skrbnostjo Lavrentija Kršonoviča leta 1691, je objavil akatist Presveti Trojici.

Kondak 1 se glasi:

Izbrani bojevniki in Gospod, vsa bitja so vidna in nespoznavna, za vas v Trojici Svetega, poveličanega od Boga, trištevilčni plemenski klani: nebeški in zemeljski in pekli ...

Zaključna pritožba kondaka in ikosa:

Svet, svet, svet, Gospod, moj Bog, usmili se mojega nevrednega sožalja zaradi svojega svetega imena.

Ikos 1 se začne z besedami:

Nadangeli, angeli, začetki, avtoritete, predsedniki, gospostva, moči, ne gre jih hvaliti.

V ob izidu Treakatističnega molitvenika (1697), je bil akatist popravljen v jeziku. Akatist je bil natisnjen in se tiska v unijatskih izdajah. Trenutno so ga sprejeli ruski pravoslavci, vendar ga je revidiral in popravil hersonski nadškof Inocencij.

13 akatist sv. Janez Krizostom

Prepoznavanje sv. Varvare arhimandrita Jozafa (Krokovskega), vidimo, da prva izdaja ni mogla biti narejena leta 1639. Prav tako je napačno reči, da je bil ta akatist prvič objavljen leta 1698. Akatist sv. Velika mučenica Varvara je bila objavljena v Černigovu leta 1691 v knjigi Treakѳistnyi Prayerv, ki je izšla z blagoslovom Lazarja Baranoviča s skrbnostjo Lavrentija Kršonoviča.

Če primerjamo različne izdaje akatista sv. Varvara, ugotavljamo, da je njegovo besedilo doživelo nekaj sprememb. V knjigi Akagist veličastni in hvaljeni veliki mučenik Barbarin, objavljeno leta 1698, je besedilo natisnjeno enako kot v izdaji iz leta 1691. Isti akatist je bil brez sprememb umeščen v knjigo Vneti v čast nemirnemu Boguꙋ(Černigov, 1712). Ampak v izdaji Častni Akagist vsak teden iz stihire in kanane, natisnjeno v Kijevu pod Iosafom (Krokovskim), arhimandritom Kijevo-Pečerske lavre, leta 1706, je besedilo akatista popravilo, verjetno avtor sam. Tukaj je nekaj primerov.

Izdaje akatista 1691, 1698 in 1712:

2. razglas: vesela. Kristus je bil božanski Jezus sprejet med svete Božje bogove in milost.

5. razglas: vesela. Nebeški ženin Kristus sam sebi v nevѣstꙋ čistem življenju.

10. razglas: vesela. z lepoto Aggelskih tamѡ ꙁrѣnii ovveseleuschasѧ.

4. razglas: vesela. Kar velja za vas, je Božanski Sam, Sveti Duh je začel.

5. razglas: vesela. mladeniči so vsi ꙁvѣꙁdochettsov raꙁꙋm si presegliѧ.

2. razglas: vesela. v istem prelili z vodo in s Svetim Duhom ter umili.

Razglasi 3 in 4: vesela. ѩkѡ tri ѡkontsi tmꙋ mnѡgobozhіѧ raꙁorila te. vesela. Kako si pokazal skozi okna treh Svetih Trojic.

8. razglas: vesela. njegov lastni duh iz vsega sveta zveze je trdno narejen.

10. razglas: vesela. pri treh oknih Svete Trojice ouꙁrѣvshaѧ.

11. razglas: vesela. Za vas so odprta nebeška vrata.

Izdaja Akatista 1706:

vesela. Po Božjem Sinu po Svetem od Svetega je bil povabljen k čudoviti Božji luči in njegovi milosti.

vesela. Rojen iz božanskega, ženin je Kristus, božansko božansko, jaz sem čista brꙋchivsha.

vesela. krasnѣishagѡ več kot sinovi

vesela. Za vas pravo teologijo ima Bog sam Besedo.

vesela. vse ure je Kristusova mama preseglaѧ.

vesela. v kapljici vode in Duha na svojo podobnost in svojo streho, si mučen.

vesela. Skozi tri okna mnogih bogov je Sveta Trojica odgnala nasprotje. vesela. ѩkѡ okna treh svetlobnih tridimenzionalnih ѩsnѡ ouꙁrѣla vas.

vesela. vaša čustva proti bitki treh sovražnikov mesa, sveta in hudiča krѣpkѡ klyuchivsha.

vesela. S tremi okni v navzočnosti Trojice božanstev in tri dni v navzočnosti telesa ste si zamislili Kristusovo cerkev.

vesela. Za vas so nebesa iz treh hierarhij Aggel.

Zgornji odlomki menimo, da zadostujejo, da vidimo naravo popravka izvirnega besedila akatista. V nadaljnjih izdajah akatist sv. Varvara je natisnjena identično z besedilom, objavljenim leta 1706. Obstajajo samo slovnični popravki, na primer namesto "dvignjen" - "dvignjen" itd.

16 akatist sv. Sergij, opat iz Radoneža, čudežni delavec

Najstarejši akatist sv. Sergija Radoneškega, kot je navedel njegova milost Filaret, černigovski nadškof, je napisal Pahomije Logofet. Nato sv. Sergij je imel tudi druge akatiste. Rokopisna zbirka Moskovske sinodalne knjižnice (17. stoletje, št. 3, fol. 224 in nasl.) vsebuje akatist sv. Sergij Radoneški, čigar 1. kondak se glasi takole:

V'abrannyi vojvoda Sergie, in bѣsѡm zmagovalec, ki bo hvaležen tvojim služabnikom, ki pa imajo moč do Gospoda, od vseh nas, naj bo Bog.

Začetek 1. ikone:

Božji predstavnik je bil poslan, da vam pomaga na poti Matere Božje.

Zgodovinski del vsebuje razglase sv. Sergija k Presveti Bogorodici, v poveličevanju pa so v imenu častilcev pozivi k menihu. Tukaj je 4. razglas iz 3. ikosa:

vesela. Očetu Alekiju, sanjskim prijateljem. od njega ste bili imenovani za nadzor tako, da ste na svojo vampirsko lato z aromami položili. Zavrnil si izjemno življenje v ponižnosti in se oglašal božanskemu voditelju. ko mlada ni latbear jaz sem - in 10. razglas 5. ikosa:

vesel patronimik njegovega mesta Rostov in vseh afetorossiisk ljudi zabave.

V 12. razglasu 7. ikosa, ko se nanaša na veličino meniha, je rečeno:

Ker mnoge poplave pritekajo iz enega vira, so tudi iz vašega poučevanja Sergie mnoge bile bivališče začetka.

Rokopis Moskovske sinodalne knjižnice (št. 2) vsebuje Kondaki in ikos menihu in bogonosnemu očetu, našemu predstojniku Sergiju Radoneškemu, čudotvorcu.

Sile Gospoda Jezusa, ki jih je izbral car, ki jih je dal ruski vojvoda in čudežni, čudoviti, prečastiti oče Sergie ...

Zaključna pritožba:

Radgis Sergie je hiter pomočnik in veličasten čudežni delavec.

Isti akatist je umeščen v rokopis moskovskega glavnega arhiva ministrstva za zunanje zadeve (polustav moderne dobe, št. 517/998), vendar s posebnostjo, da je končni poziv 1. kondaka drugačen: I. vesel sem Sergie je bogat.

Ročno napisan akatist, ki ga obravnava sv. Sergija ustreza akatistu, ki je trenutno v tisku. V tiskanem akatistu je v primerjavi z rokopisnim nekaj popravkov besedila, čeprav majhnih, ki so sestavljeni iz permutacije besed (ikona 3, b, 9, kond. 8), v spremembah slovničnega značaja (ikona 1, 4 , 7, 9-10, kond. 4), v opustitvi (pog. 2, 7, 11), spremembi (sl. 3, 5, 10-12) in vstavljanju (sl. 9) nekaterih besed.

Vsak kondak in ikos ima tako majhne popravke. Kot primer naj izpostavimo nekaj sprememb v natisnjenem besedilu v primerjavi z ročno napisanim.

Rokopis št. 2 Moskovske sinodalne knjižnice:

2. razglas:

vesela. Zberi svojo čredo in poučuje o odrešenju.

6. razglas:

vesela. sinovi so še živi, ​​da bi videli Presveto Bogorodico od obeh apostolov.

Ꙁа Celo poveličevanje in takšno, kot je vaša za agarnsko pravoslavno ꙋ vojskoꙋ in zdaj pomoč je prositi Boga, naj vpije.

Ikos 11, razglas 11; kondak 12:

Naš kralj in naš kralj ...

Tiskana izdaja Akatista:

Vesel., dobra čreda, ki si jo zbral, poučen v odrešenje.

Vesel., Še vedno v življenju vreden videnja Presvete Bogorodice od obeh apostolov.

Za ježa, veličanja in takega so vaši in na odpor pravoslavne vojske prosite za pomoč, bog vpijte.

Cesar našega ...

Tretji akatist je v tisku sv. Sergij, ki se začne z besedami:

Izvoljeni vojvoda duhovnih bojevnikov, ki je nevidnemu sovražniku dvignil ime križa militantov, Sergej čudežno ...

Zaključna pritožba:

vesela. Prečastiti čudežni, Sergie, naš oče.

17 akatist sv. Aleksej, božji mož

Naš pregled akatistov, ki so obstajali in so se pojavili pred ustanovitvijo Svete sinode, zaključimo s pregledom akatista sv. Aleksej, Božji mož, ki ga je sestavil vezani mož princa Alekseja Dolgorukova Kosma Ljubimov. Kuzma Terentjev Ljubimov je na podlagi nekaterih vizij in sanj sestavil kanon za Marka Fračeskega in akatist za Aleksija, Božjega moža. Da bi pridobil naklonjenost careviča Alekseja Petroviča, mu je avtor posvetil svoje delo. Da bi knezu izročil akatist s kanonom, se je obrnil na Alekseja Ivanoviča Nariškina, nekdanjega guvernerja v Uglichu. Naryshkin je posredoval pismo Ljubimova s ​​svojim delom knezu Feodorju Jurijeviču Romodanovskemu v Preobraženskem prikazu. Romodanovski dokumentom ni pripisoval pomena in jih je vrnil Ljubimovu. Toda zaradi neke obtožbe zoper Lyubimova, da je sestavljal molitve in akatiste za careviča, je bil v tajni kancelariji sprožen primer.

Po sojenju in smrti nesrečnega Alekseja Petroviča so Ljubimova s ​​svojimi rokopisi pripeljali v Urad za tajne preiskovalne zadeve. Zadevo v tajni kancelariji 9. marca 1721 so obravnavali v navzočnosti samega Petra Velikega. Izid primera je bil za avtorja najbolj žalosten. Sestavljavcu akatista, obtoženemu lažnega ustvarjanja vizij, je bilo ukazano, naj ga močno kaznuje: tepe ga z bičem in ga, iztrga mu nosnice, pošlje na težko delo za večno delo.

Zadevni akatist se trenutno hrani v knjižnici A. I. Khludova (št. 176). Rokopis akatista sv. Aleksej, Božji mož, s službo Marku, je bil napisan v polustavu 18. stoletja na 94 listih. Najprej je predgovor pobožnemu bralcu, plemenitemu carju carjeviču in velikemu vojvodi vse Rusije Alekiju Petroviču.

V predgovoru med drugim piše:

Ustvaril isti onyi akaѳist v personsѣkhъ s predpisom verzov, ki se ujemajo z verzi, vendar ne gre samo za to, da ga slišimo, ampak da, vedno bo dobršen del njegovega prijetnega življenja ꙁretisѧ.

Besedilu akatista je priloženih 26 gravur; eden od njih nosi ime mojstra - Grigory Tepchegorsky.

Akatist je precej spretno sestavljen.

Začne se z besedami:

Izbrana in veličastna Kristusova ugaja ѩkѡ in k in

Zaključna pritožba:

Radisѧ do častitljive rdeče oploditve.

V akatistu, ki je ohranjen v knjižnici Khludov, je žal izgubljeno besedilo kondaka 9 in 10, zanje pa so samo slike, podobi ikosa 9 in 10 pa sta izgubljeni.

V besedilu akatista ni ostro izraženega protesta proti novotarijam, ki jih je v rusko življenje uvedel Peter, vendar se ta protest razkriva v slikah in podpisih. Po akatistu sledi. Pri molitvi se postavi slika takšne vsebine. Sijaj je upodobljen z napisom Geos in trikotnikom v sijaju. Iz sijaja sevajo žarki. En žarek gre k upodobljenemu princu z besedami v njem blaginja svѧtyn moѧ, in iz kneževih ust prihajajo besede, ki voddam Gospod ѡ vse.Še en žarek sijaja z besedami sovražniki siѧ ѡblackꙋ stꙋdom usmerjen proti osebi z lasuljo na glavi in ​​za katero so drugi obrazi – tudi v lasuljah.

Štefan (Javorsky) je bil priveden pred sodišče v primeru akatista Alekseju, Božjemu možu. Med preiskavo je Ljubimov povedal, da je akatist in druga dela predstavil Štefanu, ki naj bi se z njim obnašal z odobravanjem. Toda na zahtevo Teofana (Prokopoviča) in Teodozija (Lopatinskega), ki sta opravila poizvedbo v primeru akatista sv. Aleksy, Stefan (Yavorsky) je odgovoril, da je res vzel zvezke od Ljubimova, vendar jih sam ni skrbno pogledal, zato jih ni mogel pohvaliti, ampak jih je poslal v učni samostan učiteljem, da bi lahko razmislili ali so vsebovali kaj v nasprotju s pravoslavno vero in ali so bila upoštevana Ljubimova dela, ne ve. Mimogrede, Štefan v svojem odgovoru na Teofanovo obtožujoče poizvedovanje piše: »V tistem času (to je, ko je obravnavo akatista zaupal učiteljem) še ni bilo prepovedi, da ne bi napisal nobenega pisma v hvalnico Boga. ."

Primer akatista sv. Aleksej, Božji mož, stoji na prelomu iz predsinodskega obdobja ruske cerkve v sinodalno obdobje.

In Van Fedorov je v Rusiji spoštovan kot prvi tiskar. Toda Frančišek Skarina "iz veličastnega mesta Polotsk" je izdal svojo "Rusko biblijo" petdeset let pred Ivanom Fedorovom. In v njem je jasno nakazal, da je ta knjiga "napisana za vse Ruse". Francisk Skaryna je beloruski in vzhodnoslovanski prvi tiskar, prevajalec, založnik in umetnik. Sin ljudstva, ki je živelo na evropskih mejah, je v svojem delu sijajno združil tradicije bizantinskega vzhoda in latinskega zahoda. Po zaslugi Skarine so Belorusi prejeli tiskano Biblijo v svojem maternem jeziku prej kot Rusi in Ukrajinci, Poljaki in Litovci, Srbi in Bolgari, Francozi in Britanci ...

Sploh pa je prve knjige v cerkvenoslovanščini izdal Schweipolt Fiol v Krakovu leta 1491. To so bili: "Oktoih" ("Hobotnica") in "Ure", pa tudi "Postna trioda" in "Barvna trioda". Domneva se, da je triodo (brez določenega leta tiska) izdelal Fiol pred letom 1491.

Leta 1494 je menih Makarij v mestu Obod na Skadarskem jezeru v kneževini Zeta (danes Črna gora) v tiskarni pod pokroviteljstvom Georgija Černojeviča izdal prvo knjigo v slovanskem jeziku med južnimi Slovani, Oktoih Prvi. -Glava". To knjigo si lahko ogledate v zakristiji samostana na Cetinju. Leta 1512 je Makarij objavil evangelij v Ugro-Vlaški (ozemlje sodobne Romunije in Moldavije).

V letih 1517-1519 je Francysk Skaryna v Pragi natisnil psaltir in 23 knjig Svetega pisma, ki jih je prevedel v cirilico v belorusko različico cerkvenoslovanskega jezika. Leta 1522 je Skarina v Vilnu (zdaj Vilna) izdal "Malo potopisno knjigo". Ta knjiga velja za prvo knjigo, natisnjeno na ozemlju, ki je bilo del ZSSR. Na istem mestu v Vilni je leta 1525 Frančišek Skarina objavil Apostol. Fedorovov pomočnik in kolega Pyotr Mstislavets je študiral pri Skaryni.

Francisk Skorina - beloruski humanist prve polovice 16. stoletja, medicinski znanstvenik, pisatelj, prevajalec, umetnik, vzgojitelj, prvi tiskar vzhodnih Slovanov.

Daleč od tega, da so vse podrobnosti Skarinove biografije preživele do danes, je v življenju velikega razsvetljenca ostalo še veliko "praznih pik". Tudi natančni datumi njegovega rojstva in smrti niso znani. Domneva se, da se je rodil med letoma 1485 in 1490 v Polotsku, v družini bogatega pološkega trgovca Luke Skarine, ki je trgoval s Češko, z moskovsko Rusijo, s poljskimi in nemškimi deželami. Od staršev je sin prevzel ljubezen do rodnega Polotska, katerega ime je pozneje vedno uporabljal z epitetom "slaven". Frančišek je osnovnošolsko izobrazbo pridobil v hiši svojih staršev – naučil se je brati psalme in pisati v cirilici. Verjame se, da se je latinščine (Frančišek jo je odlično znal) naučil v šoli v eni od katoliških cerkva v Polotsku ali Vilni.

Skarina, sin pološkega trgovca, je prvo visokošolsko izobrazbo prejel v Krakovu. Tam je opravil tečaj "liberalnih znanosti" in dobil diplomo. Skarina je prejel tudi diplomo magistra umetnosti, ki je nato dala pravico do vstopa na najprestižnejše fakultete (medicinske in teološke) univerz v Evropi. Znanstveniki domnevajo, da je po Univerzi v Krakovu v letih 1506-1512 Skarina služil kot tajnik danskega kralja. Toda leta 1512 je zapustil ta položaj in odšel v italijansko mesto Padovo, na univerzi katerega je "mlad človek iz zelo oddaljenih držav" (kot o njem govorijo dokumenti tistega časa) prejel diplomo "doktorja medicine" , ki je bil pomemben dogodek ne le v življenju mladega Frančiška, ampak tudi v zgodovini kulture Belorusije. Še vedno v eni izmed dvoran tega izobraževalna ustanova kjer so portreti slavnih mož evropske znanosti, ki so izšli iz njenih zidov, je portret izjemnega Belorusa italijanskega mojstra.

O obdobju 1512-1516 stoletja. O življenju F. Skarine ne vemo ničesar. Sodobni učenjaki menijo, da je v tem času Skarina potoval po Evropi, se seznanil s tipografijo in prvimi tiskanimi knjigami ter se srečal tudi s svojimi genialnimi sodobniki - Leonardom da Vincijem, Michelangelom, Raphaelom. Podlaga za to je naslednje dejstvo – ena od Rafaelovih fresk prikazuje osebo, zelo podobno Skarinovemu avtoportretu v Svetem pismu, ki ga je pozneje objavil. Zanimivo je, da ga je Raphael napisal poleg lastne podobe.

Od leta 1517 je Skarina živel v Pragi. Tu je začel svojo založniško dejavnost in začel tiskati biblijske knjige.

Prva tiskana knjiga je bil slovanski »Psaltir«, v predgovoru h kateremu piše: »Jaz, Francysk Skorina, sin slavnega Polotska, doktor medicinskih znanosti, ukazal sem ti žigosati psaltir v ruskih besedah ​​in v slovenščini.« Takrat se je beloruski jezik imenoval "ruski jezik", v nasprotju s cerkvenoslovanskim, imenovanim "slovenski". Psalter je izšel 6. avgusta 1517.

Nato je skoraj vsak mesec izšlo vedno več zvezkov Svetega pisma: Jobova knjiga, Salomonovi pregovori, Pridigar ... Frančišek Skarina je dve leti v Pragi izdal 23 ilustriranih biblijskih knjig, ki jih je prevedel v razumljiv jezik. širokemu bralcu. Založnik je vsaki od knjig priskrbel predgovor in pogovor, vključil skoraj petdeset ilustracij v Sveto pismo.

Okoli leta 1520 ali malo pozneje se je prvi tiskar vrnil v domovino in v Vilni ustanovil prvo vzhodnoslovansko tiskarno. Tu je bila objavljena "Mala potopisna knjiga", ki velja za prvo knjigo, objavljeno v beloruskih deželah (točnega datuma izida knjige ni). Tu je bil leta 1525 natisnjen "Apostol", ki se je izkazal za zadnjo knjigo prvotiskarja - med požarom v Vilni je bila Frančiškova tiskarna uničena. S to knjigo sta Ivan Fedorov in Pyotr Mstislavets, oba doma iz Belorusije, 40 let pozneje v Moskvi začela ruski tisk.

Zadnjih petnajst let življenja Franciska Skarine je polnih stisk in stisk: nekaj časa služi pri pruskem vojvodi Albrehtu starejšem v Konigsbergu, nato se vrne v Vilno, kjer živi njegova družina. Zaradi dolgov pokojnega brata je Skarina zaprt v Poznanu. Poljski kralj Sigismund I. ga s posebnim pismom osvobodi dvora. Okoli leta 1535 se je Frančišek Skarina preselil v Prago, kjer je postal osebni zdravnik in vrtnar-znanstvenik kralja Ferdinanda I. Habsburškega, ki je kasneje postal cesar Svetega rimskega cesarstva. Leto 1540 velja za leto smrti velikega razsvetljenca.

Pred pojavom znane Ostroške Biblije so bile Skarinove izdaje edini tiskani prevodi Svetega pisma, nastali na ozemlju vzhodnih in južnih Slovanov. Ti prevodi so postali predmet dedovanja in predelav – vsa vzhodnoslovanska založniška dejavnost na področju svetopisemskih besedil je bila tako ali drugače usmerjena v Skarina. To ni presenetljivo - njegova Biblija je bila v marsičem pred podobnimi publikacijami v drugih državah: pred nemškim Martinom Luthrom, da ne omenjam poljskih in ruskih založnikov. Omeniti velja, da je bila Biblija objavljena v starobeloruskem jeziku, kar je v veliki meri določilo razvoj beloruskega tiska. Znameniti "Statuti Velikega vojvodstva Litve" so bili objavljeni v beloruskem jeziku.

Opazen porast pozornosti do dediščine antike je povezan tudi z imenom Skarina. Bil je skoraj prvi na našem območju, ki je poskušal sintetizirati antiko in krščanstvo, predlagal pa je tudi izobraževalni program, ki so ga razvili v stari Grčiji – sistem »sedem svobodnih znanosti«. Kasneje sta jo sprejeli bratski šoli Ukrajine in Belorusije, razvili in izboljšali so jo profesorji Kijevsko-Mohilske akademije in veliko prispevali k zbliževanju nacionalne kulture s kulturo Zahoda.

Do danes se je ohranilo le štiristo izvodov Skarinovih knjig. Vse publikacije so zelo redke, predvsem iz Vilne. Redke knjige se hranijo v knjižnicah in knjižnih skladiščih v Minsku, Moskvi, Sankt Peterburgu, Kijevu, Vilni, Lvovu, Londonu, Pragi, Kopenhagnu, Krakovu.

Francysk Skaryna je v Belorusiji že dolgo spoštovan. Življenje in delo F. Skorine preučuje kompleksna znanstvena disciplina - skorologija. Njegovo biografijo preučujejo v šolah. Po njem so poimenovane ulice v Minsku, Polotsku, Vitebsku, Nesvižu, Orši, Slutsku in mnogih drugih beloruskih mestih. Gomelska državna univerza je poimenovana po F. Skorini. V Polotsku, Minsku, Lidi, Vilni so bili postavljeni spomeniki izjemnemu znanstveniku. Zadnji spomenik je bil nedavno postavljen v glavnem mestu Belorusije, ob vhodu v novo nacionalno knjižnico.

V vseh šolah v Polotsku je bil uveden poseben predmet - "Polotske študije", v katerem F. Skorina zavzema dostojno mesto. Prireditve, posvečene spominu na prvotiskarja, potekajo v mestu po posebej izdelanem načrtu.

V Belorusiji so bile uvedene posebne nagrade - Skarina medalja (1989) in Skarinov red (1995).

Biografija

Frančišek Skorina se je rodil v drugi polovici 1480-ih v Polotsku (Velika vojvodstva Litva) v družini trgovca Luke. Raziskovalec Gennady Lebedev, ki se opira na dela poljskih in čeških znanstvenikov, je verjel, da se je Skarina rodil okoli leta 1482.

Osnovno izobrazbo je pridobil v Polotsku. Predvidoma leta 1504 postane študent na univerzi v Krakovu - točen datum ni znan, saj se vpis, na katerega se tradicionalno omenja, "V [obdobju] rektorata častitljivega očeta gospoda Jana Amycina iz Krakov, doktor umetnosti in kanonskega prava, po milosti božji in apostolskega sedeža laodškega škofa in krakovskega sufragana ter pleban [cerkev] sv. Nikolaja zunaj krakovskega obzidja pozimi semestra poleti gospoda 1504 so vpisane naslednje [osebe] [...] Frančišek, sin Luke iz P [o] Lotsk, 2 groša ", se lahko nanaša tudi na katerega koli Frančiška iz poljskega mesta Plock, zlasti ker vsota 2 groša, ki jo je prispeval »vstopnik« Frančišek, takrat ni bila velika niti za trgovskega sina.

Leta 1506 je Skorina diplomiral na fakulteti za "sedem svobodnih umetnosti" (slovnica, retorika, dialektika, aritmetika, geometrija, astronomija, glasba), kasneje prejel naziv licenciata medicine in doktoriral iz "svobodne umetnosti", o čemer priča jasen akt akta: "Frančišek iz Polocka, Litovščina".

Nato je Skarina še pet let študiral v Krakovu na medicinski fakulteti in 9. novembra 1512 zagovarjal doktorat medicine, ko je uspešno opravil izpite na univerzi v Padovi v Italiji, kjer je bilo dovolj specialistov, ki so to potrdili. zaščite. V nasprotju s splošnim prepričanjem Skarina ni študiral na univerzi v Padovi, ampak je tja prispel ravno zato, da bi opravil izpit za znanstveno stopnjo, kar dokazuje univerzitetni zapis z dne 5. novembra 1512: zelo oddaljene države, morda štiri tisoč milj ali več iz tega veličastnega mesta, da bi povečali slavo in sijaj Padove, pa tudi uspešno srečanje filozofov gimnazije in našega svetega kolegija. Obrnil se je na kolegij s prošnjo, naj mu kot dar in posebno uslugo dovoli, da pod tem svetim kolegijem opravi preizkušnje Božjega usmiljenja na področju medicine. Če mi, ekscelence, dovolite, ga bom predstavil. Mladenič in omenjeni zdravnik nosi ime gospod Frančišek, sin pokojnega Luke Skarine iz Polotska, Rusin ... ”Skorina je 6. novembra 1512 opravil poskusne preizkuse, 9. novembra pa je sijajno opravil poseben izpit in prejel znake zdravniškega dostojanstva.

Leta 1517 je v Pragi ustanovil tiskarno in izdal Psalter, prvo tiskano belorusko knjigo v cirilici. Skupno je v letih 1517-1519 prevedel in izdal 23 knjig Svetega pisma. Skarinini pokrovitelji so bili Bogdan Onkov, Jakub Babič, pa tudi knez, vojvoda Trokskega in veliki hetman Litve Konstantin Ostrožski.

Leta 1520 se je preselil v Vilno in ustanovil prvo tiskarno na ozemlju Velikega vojvodstva Litve (VKL). V njem Skarina izda "Malo potopisno knjigo" (1522) in "Apostol" (1525).

Leta 1525 umre eden od pokroviteljev vilnske tiskarne Jurij Odvernik in Skarina založniška dejavnost preneha. Poroči se z Odvernikovo vdovo Margarito (umrla je leta 1529 in pustila majhnega otroka). Nekaj ​​let pozneje eden za drugim umrejo drugi pokrovitelji Skorinov - vilnski župan Yakub Babich (v hiši katerega je bila tiskarna), nato Bogdan Onkov in leta 1530 troški vojvoda Konstantin Ostrožski.

Leta 1525 je zadnji mojster Tevtonskega reda, Albrecht Brandenburški, sekulariziral red in na njegovo mesto razglasil posvetno vojvodino Prusko, ki je bila vazal poljskemu kralju. Mojstra so navdušile reformatorske spremembe, ki so zadevale predvsem cerkev in šolo. Zaradi založništva knjig je Albrecht leta 1529 ali 1530 povabil Frančiška Skarino v Königsberg. Vojvoda sam piše: »Nedolgo nazaj smo prejeli slavnega moža Frančiška Skarino iz Polocka, ki je prispel v našo posest in prusko kneževino, doktorja medicine, najbolj cenjenega med vašimi državljani kot naš podanik, plemiča in našega ljubljenega zvest služabnik. Nadalje, glede na zadeve, premoženje, ženo, otroke, ki jih je zapustil pri vas - od tu je njegovo ime, potem nas je, odhajajoč od tam, ponižno prosil, da zaupamo vaše skrbništvo z našim pismom ... ".

Leta 1529 umre starejši brat Frančiška Skarine Ivan, katerega upniki so vložili premoženjske terjatve do samega Frančiška (očitno od tod prenagljen odhod s priporočilnim pismom vojvode Albrechta). Tako Skarina ni ostal v Konigsbergu in se je po nekaj mesecih vrnil v Vilno ter s seboj vzel tiskarja in judovskega zdravnika. Namen dejanja ni znan, toda vojvoda Albrecht je bil užaljen zaradi »kraje« specialistov in je že 26. maja 1530 v pismu vilenskemu vojvodi Albertu Goshtoldu zahteval, da se te ljudi vrnejo v vojvodino. .

5. februarja 1532 so upniki pokojnega Ivana Skorine, ki so vložili tožbo pri velikem vojvodi in kralju Sigismundu I., zahtevali aretacijo Frančiška zaradi bratovih dolgov pod pretvezo, da naj bi Skarina skrival premoženje, podedovano od pokojnika in nenehno seli iz kraja v kraj (čeprav je bil Ivanov sin Roman dedič, a upniki najverjetneje niso lagali o pogostih selitvah). Francysk Skaryna je več mesecev preživel v zaporu v Poznanu, dokler se njegov nečak Roman ni srečal s kraljem, ki mu je razložil primer. 24. maja 1532 je Sigismund I. izdal odlok o izpustitvi Franciska Skarine iz zapora. 17. junija je sodišče v Poznanu končno odločilo zadevo v korist Skarine. In 21. in 25. novembra kralj Sigismund, ko je zadevo ugotovil s pomočjo škofa Jana, izda dve privilegirani pismi (privilegiji), po katerih Francisk Skarina ni le priznan kot nedolžen in prejme svobodo, ampak tudi vse vrste ugodnosti - zaščita pred kakršnim koli sodnim pregonom (razen kraljevega reda), zaščita pred aretacijo in popolno nedotakljivostjo lastnine, oprostitev dolžnosti in mestnih služb, pa tudi "od jurisdikcije in moči vsakega posebej - guvernerjev, kaštelov, starešine in drugi dostojanstveniki, malo verjetni in vsi sodniki."

Leta 1534 se je Frančišek Skarina odpravil na potovanje v moskovsko kneževino, od koder so ga izgnali kot katoličana, njegove knjige pa zažgali (glej pismo kralja poljsko-litovske dežele Žigimonta II Avgusta iz leta 1552 Albertu Krički, njegovemu veleposlanik v Rimu pod papežem Julijem III.).

Okoli leta 1535 se je Skarina preselila v Prago, kjer je najverjetneje delala kot zdravnica ali, malo verjetno, kot vrtnarka na kraljevem dvoru. Razširjena različica, da je Skarina na povabilo kralja Ferdinanda I. zasedel mesto kraljevega vrtnarja in ustanovil znameniti vrt v Hradčanih, nima resnih razlogov. Češki raziskovalci, za njimi pa tudi tuji arhitekturni zgodovinarji, se držijo kanonske teorije, da sta »Vrt na gradu« (glej Praški grad) leta 1534 ustanovila povabljena Italijana Giovanni Spazio in Francesco Bonaforde. Bližina imen Francesco - Frančišek je povzročila različico Skarinove vrtnarske dejavnosti, še posebej, ker je v korespondenci med Ferdinandom I. in Češko zbornico jasno povedano: "mojster Frančišek", "italijanski vrtnar", ki je prejel izračun in zapustil Prago okoli 1539. Vendar pa je v pismu Ferdinanda I. sinu takrat pokojnega Frančiška Skarine Simeonu iz leta 1552 stavek »naš vrtnar«.

Kaj je pravzaprav storil Francisk Skarina v Pragi Zadnja letaživljenje ni točno znano. Najverjetneje je delal kot zdravnik.

Natančen datum njegove smrti ni ugotovljen, večina znanstvenikov domneva, da je Skarina umrl okoli leta 1551, saj je leta 1552 njegov sin Simeon prišel v Prago po dediščino.

Pisave in gravirana naglavna dela iz Skarinove vilnske tiskarne so knjižni založniki uporabljali še sto let.

Jezik, v katerem je Francysk Skaryna objavil svoje knjige, je temeljil na cerkvenoslovanščini, vendar z velikim številom beloruskih besed, in je bil zato najbolj razumljiv prebivalcem Velikega vojvodstva Litve. Med beloruskimi jezikoslovci je dolgo časa potekal vroč znanstveni spor o tem, v kateri jezik so bile od dveh možnosti prevedene Skorinove knjige: v belorusko izdajo (revizijo) cerkvenoslovanskega jezika ali, pod drugo različico, v cerkveno slog starobeloruskega jezika. Trenutno se beloruski jezikoslovci strinjajo, da je jezik prevodov Svetega pisma Franciska Skarine beloruska izdaja (različica) cerkvenoslovanskega jezika. Hkrati je v Skarinovih delih opazen vpliv češkega in poljskega jezika.

Skarinina Biblija je kršila pravila, ki so obstajala pri prepisovanju cerkvenih knjig: vsebovala je besedila založnika in celo gravure z njegovo podobo. To je edini tak dogodek v zgodovini izdajanja Svetega pisma v Vzhodni Evropi. Zaradi prepovedi samoprevajanja Svetega pisma so katoliški in pravoslavna cerkev ni prepoznal Skarinovih knjig.

Na podlagi gradiva z interneta

Splošna naslovna stran za celotno knjigo ni znana. Datira iz kopije z veliko nočjo - nekakšen koledar, izračunan od 1523 do 1543 (kopija kraljeve knjižnice v Københavnu). Ni bilo smisla izdajati koledarja za leta, ki so že minila. Šlo je za nekakšen koledar, ki je označeval datume tako imenovanih "kolesajočih se" praznikov, ki so v različnih let pasti na različne dni. Izračunani so tudi datumi, ko bosta nastopila sončni in lunin mrk. Povprečna višina kopij je 14 cm. To je konvolut, ki vključuje 21 izdaj: psaltir, urnik, šest dni, velikonočnica, kanon svetemu grobu, akatist svetemu grobu, kanon nadangelu Mihaelu, akatist nadangelu Mihaelu, kanon Janezu Krstniku, akatist Janezu Krstniku čudežnemu delavcu Nikolaju, akatist čudežnemu delavcu Nikolaju, kanon apostolom Petru in Pavlu, akatist apostolom Petru in Pavlu, kanon materi sv. Bog, akatist Materi božji, kanon sladkemu imenu Jezusovemu, akatist sladkemu Jezusovemu imenu, kanon Gospodovemu križu, akatist Gospodovemu križu, sporočilo cerkvenega shoda in občnega shoda. Nekaj ​​slovesnih napevov - akatistov in kanonov Skarina je sestavil sam. Skarina lahko štejemo za prvega pesnika Belorusije, katerega dela so bila objavljena v času njegovega življenja. Ime "Mala potopisna knjiga" (natančneje - "knjiga"), uveljavljeno v literaturi, temelji na predgovoru Franciska Skarine: "Pisani govori v tej Mali potopisnici so v številnih kratkih izrazih bistvo ." Format: 8°, set 102x65, vrstice -20, 10 vrstic - 53. Ni skrbnika ali podpisov, tisk v dveh barvah. Paginacija obraza, po listih, več, v zgornjem ali spodnjem desnem kotu: 1-Zn., 1-140, 1_28, 1-4 nn., 1-28, 1-12, 1-8, 1-12, 1 - 8, 1-12, 1-8, 1-12, 1-8, 1-16, 1-8, 1-12, 1-8, 1-16, 1-8, 1-12, 1-8 , 1-36, 1-4, 1-4n., 1-20 = 435 str. v celoti. Ornament: celoten izvod Male potopise mora imeti 487 začetnic s 104 plošč, 251 ohranjevalnikov zaslona z 28 plošč. Gravura: 1) 9 str., 1 a, »Sveti Janez Predhodnik je krščen v Jordanu Gospoda našega Jezusa Kristusa«, 80x72; 2) 10 str., 1 a, »Gabriel oznanja veselo novico Prečisti Devici Mariji«, 87 x 64; 3) 18 str., 1a, nepodpisano (devica z otrokom), 64x41; 4) 19 str., 1 a, "Naš Gospod Jezus Kristus v templju prebuja vladarje Judov", 81x72. Naslovne strani Psaltira, Šestodnevca, Sobornika so okrašene v obliki obrobnih okvirjev (iz 4 plošč), znotraj katerih je natisnjen naslov. Okvir je prvotno uokvirjen tit. list akatistov za ves teden (4 str., 1 a), predvsem levi navpični lesorez s podobo kronane Device z otrokom (nekateri raziskovalci menijo, da je ta gravura peta ilustracija Male potopise). Popolne kopije Male potopise niso ohranjene. Najbolj popolne kopije so na voljo v naslednjih knjižnicah: RNL 1.5.8, 1.5.86; RSL št. 2044, 2045; GIM Mensh. 1430, Čertk. 479; Kraljeva knjižnica, Kopenhagen. Francysk Skaryna je svojo miniaturno izdajo namenil predvsem trgovcem in obrtnikom - ljudem, ki so bili pogosto na poti. Izdaja je elegantna, njen ornament je lep, drobna pisava je jasna, njena risba spominja na pisavo praške "Biblije". Ohranjevalniki zaslona se ne uporabljajo le kot element dekorativne dekoracije, temveč tudi za boljšo organizacijo besedila (»za ulito ločitev je tistim, ki berejo, podano bistvo«). Paleotip, prvorojenec tjulnja na beloruski zemlji!

Bibliografija: Sopikov, 1813, št. 517, 930; Köppen, 1825, str. 482, št. 33; Strojev, 1829, št.13; Undolsky, 1848, št.6; Saharov, 1849, št. 11, Karataev, 1861, št. 15, Undolskiy, 1871, št. 18, Karataev, 1878, št. 16, Karataev,! 883, št. 19. Nedvomni komercialni interes za A. A. Titova. Stare tiskane knjige iz Kataloga A.I. Kasterina, z navedbo njihovih cen. Rostov, 1905, št. 6 ... 550 str.!!! Iščemo nakup. Naša želja. P.P. Šibanov. Izdala International Book JSC. Moskva, Mospoligraf, tipografsko-cinkografija "Mysl pechatnika", št. 19. ... 300 rubljev, Katalog knjig iz zbirke GPB. SPB, 1993, št. 13.

Zgodovina beloruskega knjižnega tiska je pomemben del splošne zgodovine beloruskega ljudstva. Cirilični knjižni tisk je bil vodilna vrsta beloruskega knjižnega založništva. Tiskare, ki so uporabljale cirilove pisave, so izdale izdaje v slovanskem knjižnem jeziku, pa tudi v beloruskem knjižnem jeziku, so uporabljale cirilovo abecedo, ki je bila značilna za staro rusko, pozneje belorusko, rusko in ukrajinsko pisavo. Cirilica je povezovala belorusko in ukrajinsko tipografijo z rusko, kjer je imela cirilica monopolni položaj. Progresivni cirilični tisk je opravil pomembno zgodovinsko poslanstvo v razvoju beloruske kulture, pri ohranjanju kulturne skupnosti vzhodnoslovanskih narodov, v vzponu osvobodilnega boja množic v 16.-17. proti socialnemu in nacionalnemu zatiranju. Konec 15. - začetek 16. stoletja. vse evropske države so se neposredno ali posredno seznanile s tehnologijo in umetnostjo tiskanja knjig (Belorusija, ki je bila takrat del Velikega vojvodstva Litve, je bila od leta 1569 skoraj do konca 18. stoletja del zvezne države - Rzeczpospolita ). Kulturno življenje v državi je bilo zapleteno zaradi družbenopolitičnih, razrednih, socialno-ekonomskih in narodno-verskih nasprotij. Nenehni proces širjenja knjigotiska v tem času je povezan z dozorevanjem njegovih družbenih predpogojev v Belorusiji in Litvi, razvojem proizvodnih sil in proizvodnih odnosov. Okrepljena družbena aktivnost različnih slojev družbe, določen gospodarski in kulturni vzpon ter širitev mednarodnih odnosov so prispevali k razvoju vseh oblik pisanja knjig. Pri oblikovanju beloruskega knjižnega tiska so imeli glavno vlogo trgovski in podjetniški sloji mestnega prebivalstva, meščanstvo, ki je podpiralo ideje razvoja nacionalne kulture, šolskih zadev in šolstva.

Med letoma 1512 in 1517 se je v Pragi pojavil doktor »liberalnih znanosti« František Skarina. Po hipotezi J. Dobrovskega bi lahko bil med osebami, ki so spremljale kralja Sigismunda I. (alias Žigimonta Starega) na Dunajskem kongresu leta 1515. No, ostal je v Pragi, da bi izpolnil nekaj uradnih dolžnosti pod mladim češkim kraljem Ludovikom. Nato je naročil tiskarsko opremo in začel prevajati in komentirati Sveto pismo. Skarinina prva knjiga (Psaltir) je izšla 6. avgusta 1517. Od takrat do leta 1519 je Skarina prevedel v cerkvenoslovansko (s precejšnjo primesjo starobeloruskega besednjaka), komentiral in izdal 23 knjig Svetega pisma s predgovori in pogovori. V letih 1520-1521 se je preselil v Vilno, glavno mesto Velikega vojvodstva Litve. Burgomaster Yakub Babich je v svoji hiši v eni od ruskih četrti na območju Rynoka določil prostor za Skarinino tiskarno. Skarinovo založniško dejavnost je financiral vilnski trgovec Bogdan Onkov. Okoli leta 1522 je prvi tiskar izdal "Malo potopisno knjigo", marca 1525 pa svojo zadnjo knjigo "Apostol". Nekje v tem času je morda sodeloval v Vilni v sporu s slavnim Paracelzom. Leta 1525 naj bi odpotoval v nemško mesto Wittenberg, središče reformacije, kjer se je srečal z Martinom Luthrom. A.V. Florovsky in S. Braga sta na podlagi enega od diplomatskih dokumentov iz leta 1552 razvila hipotezo, da bi lahko sredi 1520-ih Skorina obiskal tudi Moskvo, kar nakazuje, da knjižni trg... Toda tam, v času vladavine velikega vojvode Vasilija III., so bile njegove knjige javno zažgane, ker jih je izdal katoličan in v krajih, ki so bili podvrženi avtoriteti rimske cerkve. Skorina se je med letoma 1525 in 1528 poročil z vdovo vilnskega trgovca Jurija Odvernika Margarito, si izboljšal svoj finančni položaj in z ženo sodeloval pri trgovini starejšega brata Ivana Skorine, ki je vodil trgovina na debelo usnje. Toda konec leta 1529 je brat Ivan umrl v Poznanu. In v začetku leta 1530 je umrla tudi Margarita, ki je v Skarinovem naročju pustila svojega mladega sina Simeona. Za Skarina se je začelo obdobje sodnih sporov. Najprej so Margaritini sorodniki tožili in zahtevali delitev njenega premoženja. V tem času je Skarina obiskal Konigsberg (do maja 1530), kjer je skušal pridobiti pokroviteljstvo vojvode Albrechta Hohenzollernskega, ki je, prenesen z idejami reformacije, želel organizirati tiskarstvo v njegovem domu. Potem je Skarina postal družinski zdravnik in tajnik vilenskega katoliškega škofa Jana. Potem pa so varšavski upniki začeli zahtevati od njega plačilo dolgov njegovega pokojnega brata. Judovska trgovca Lazar in Mojzes (ki jim je bil dolžan 412 zlotov) sta februarja 1532 dosegla aretacijo Skarine - in v zaporu v Poznanu je preživel približno 10 tednov. Rešil ga je njegov nečak Roman, ki je dosegel avdiencijo pri kralju Sigismundu I. in dokazal, da Skarina ni imel neposredne zveze z bratovimi zadevami. 24. maja 1532 je kralj ukazal izpustitev Skarine in mu izdal zaščitno pismo (imuniteto), po katerem mu je lahko sodilo le kraljevo sodišče. Končno je Frančišek Skarina sredi tridesetih let prejšnjega stoletja prevzel mesto zdravnika in vrtnarja češkega kralja Ferdinanda I. Habsburškega v Kraljevem botaničnem vrtu v Pragi. Prvi tiskar je umrl najkasneje 29. januarja 1552.

Mala potopisna knjiga je zavita v avro mistike in skrivnostnosti. Katera beloruska knjiga velja za prvo tiskano? Tisti, ki ga je Skarina leta 1517 natisnil v Pragi, ali tisti v Vilni leta 1522? Praga takrat zagotovo ni imela nič opraviti z Belorusijo. In Vilna je zdaj ... Zanimiva aritmetika. E.L. Beremo Nemirovskega: Pod imenom "Mala potopisna knjiga" je znan niz edicij, ki jih je natisnil Francysk Skorina okoli leta 1522 v Vilni. Ime je dal sam beloruski pedagog. Omenjena je bila le enkrat - v naslovu epiloga celotnega niza edicij: "PISOVI in GOVORI V TEJ MALI CESTNI KNJIGI, v številnih kratkih povzetkih". Z lahkotno roko Ivana Prokofjeviča Karatajeva se je v zgodovinopisju uveljavilo ime "Mala potopisna knjiga", ki je kasneje postalo splošno sprejeto in samostalnik. Medtem pa sam Francysk Skaryna govori o "piscu". Kot je pravilno poudaril Yaroslav Dmitrievich Isaevich, je "oblika" v knjigi "predložni primer iz" knjige ". Zato je pravilno ime »Mala potovalna knjiga«. Pošteno je poudariti, da je prav v tej obliki ime uporabil češki slavist Yosef Dobrovsky, ki je prvi uvedel v znanstveni obtok to zbirko vilenskih izdaj Franciska Skarine. "Mala potopisna knjiga" je redka izdaja. Skupno število trenutno znanih zvitkov in ločeno vezanih edicij, ki so do nedavnega sestavljale »Malo popotnico«, je znašalo 22. Nazadnje je bilo osem akatistov (iz zbirke Univerzitetne knjižnice v Wroclawu - Poljska) od skupno 21 edicij, ki je vključena v "Malo potopisno knjigo", je leta 1978 v znanstveni obtok uvedel Yu. A. Labyntsev. Zato lahko odkritje moskovskega bibliofila Mihaila Evgenijeviča Grinblata leta 2004 štejemo za resnično senzacionalno. V moskovski rabljeni knjigarni je kupil konvolut z Vilenskim psaltirom, kanon svetemu grobu, akatist svetemu grobu, kanon nadangelu Mihaelu, akatist nadangelu Mihaelu, kanon Janezu Krstniku, akatist Janezu Krstnik, kanon čudežnemu delavcu Nikolaju, akatist čudotvorcu, akatist apostolom Petru in Pavlu, kanon Materi Božji, akatist Materi Božji, kanon sladkemu imenu Jezusa, akatist sladkemu imenu Jezus, Kanon Gospodovemu križu, Akatist Gospodovemu križu, Nadaljevanje cerkvenega shoda. Se pravi skoraj celotna »Mala potopisna knjiga«, razen le Urnika, Šestodnevcev in večine sledi cerkvenega shoda. V zadnji izdaji so bili v Greenblattovem izvodu ohranjeni le listi 1-11, po katerih je bilo vtkanih 11 listov, reproduciranih v kurzivu 17. stoletja. V tem kaznjencu ni velike noči in splošnega pogovora k »Mali potopisni knjigi«. Velikonočnica se je v celoti ohranila le pri kaznjencu v Københavnu, splošni pogovor pa se je ohranil v peterburškem izvodu. O tem, kje je bil Greenblattov obsojenec prej in komu je pripadal, ni podatkov. Volumen je vezan v deske, prevlečene z gladkim usnjem. Knjižni blok drži skupaj z medeninastimi sponkami. Na zadnji strani zgornje platnice je težko berljiv lastnikov zapis z dne 13. maja 1900. V začetek knjige so vtkane tri prazne strani; na zadnji strani zadnjega je zapis s svinčnikom »1722«. Na robovih listov so robniki bralcev. Med slednjimi je zapis "Siya Book of Fedorov", narejen na fol. 12 Akatist sladkemu Jezusovemu imenu. Na nekaterih listih je ročno napisana cirilova foliacija: v akatistu križ na foliju. 1 - rog, na l. 4 - poz in v kanonu do križa na l. 5 - rchg. To po našem mnenju nakazuje, da so bile te publikacije že prej vključene v konvolucijo, katere obseg je presegel 193 strani. Za zaključek naj povemo, da je bila leta 2005 odkrita še ena Skorininova najdba - konvoluta, ki vsebuje številne praške publikacije beloruskega pedagoga. Našli so ga v knjižnici mesta Görlitz (Nemčija). A o sestavi tega obsojenca še vedno ne razpolagamo s podatki. Majhna potopisna knjiga je tako kot druge izdaje Franciska Skarine vedno znova pritegnila pozornost raziskovalcev že od druge polovice 18. stoletja, vendar je bil šele v zadnjih desetletjih narejen njen »podroben opis« (V.I. sodobna metodologija"(E. L. Nemirovsky, 1978) in" najbolj popoln in natančen bibliološki opis "(E. L. Nemirovsky, 1988), torej je bila ustvarjena osnova, brez katere je popolno preučevanje stare tiskane knjige preprosto nemogoče. Medtem, če primerjamo opise V. I. Lukyanenka in E. L., nas izvode publikacije (pogosto predstavljajo le njene ločene dele), pa tudi s potrebo po odločitvi, kako jo opisati, kar je posledično povezano s potrebo po ugotovitvi kako je bila natisnjena celotna publikacija in v kakšni obliki je šla v prodajo ... V opisu V.I.Lukyanenka se Mala potopisna knjiga pojavlja kot ena sama publikacija, ki ima veliko ločenih folij, a hkrati eno samo zaporedje nepovezanih zvezkov, od katerih vsak vsebuje 4 liste. V tem primeru je opisu priložena previdna zavrnitev odgovornosti glede morebitnega pojava knjige v prodaji v ločenih izdajah. E. L. Nemirovsky meni, da je Skarina knjiga zbirka več ločenih izdaj, od katerih ima vsaka svoje zaporedje zvezkov ali vsebuje en zvezek, včasih iz 8, včasih iz 12 listov. Obstajajo precej resni razlogi v prid obeh stališč. Najprej je sam Frančišek Skarina opozoril na enotnost knjige v posebnem kazalu, v katerem je poleg naslova knjige tudi podroben seznam vseh njenih sestavnih delov.domača raba. Resna težava je pri tem le rahlo neskladje med kazalom in dejansko sestavo knjige, ki jo najdemo v vsebini in vrstnem redu storitev Urnika in ki je pravkar naredil V.I. s posebnostmi izvajanja te knjige itd. tehnični pogoji ". S takšno razlago se težko strinjamo. Treba je misliti, da je to neskladje samo po sebi odražalo razliko med tem, kaj bi morala biti Urnica in kaj je bila v resnici natisnjena, saj je bila Nedeljska polnočnica natisnjena na koncu Urnika, torej na razdalji od dnevni in sobotni polnočni urad, s katerim se Urnik začne, daje vtis, da slučajno manjka, kot mimogrede, kanon Bogorodice, zato verjetno tudi listi, na katerih je natisnjen, niso prejeli foliacije. Zato lahko domnevamo, da se je Frančišek Skarina pri tipkanju kazala odločil popraviti nepopolnost tega dela knjige, saj očitno zaradi pomanjkanja sredstev ni mogel ponatisniti niti dela naklade. Razmišljanje Male potopise kot »zbirke Skorinovih izdaj«, ki vsebuje 21 ločenih edicij: psaltir, urnik, 17 kanonov in akatistov, šestodnevec, nadaljevanje cerkvenega shoda (tj. Mesece z veliko nočjo), je predlagal. EL Nemirovsky, ki je poudaril, da ima »vsaka od teh majhnih knjig ločeno paginacijo, odtis in pogosto svojo naslovno stran«, in tudi, da so »načela oblikovanja posameznih delov Male potopise različna in razkrivajo, da so različni tiskarji so delali na njih.« Argumenti EL Nemirovsky pa sploh niso nesporni. Posebno število listov za vsak del publikacije, čeprav redko, vendar se nahaja v cirilicah, zlasti v prvem obdobju tiska Za Na primer, v Zabludovem psaltiru z Urno knjigo Ivana Fedorova imata tako Psaltir kot Urnik vsak svojo folijo, vendar glede tega ne postaneta dve ločeni izdaji, čeprav so načela njihove zasnove različna. pri tiskanju Cha posestva, vrezane glave in noge, uporabljene v celotnem psalterju, niso bile uporabljene. Prisotnost več odtisov in naslovnic v eni knjigi je znana tudi v zgodnjem obdobju knjižnega tiska, čeprav tega pojava v cirilicnih izdajah ne moremo prepoznati kot pogostega ali razširjenega. Kot primer lahko navedemo zbirko del M. Divkovicha, izdano leta 1641 v tiskarni Bartola Ginnamija v Benetkah, katere vsak del ima svojo naslovno stran z odtisi, poleg tega ne vedno enaki (označujeta oba 1641 in 1640. ). Toda tudi to, kar E. L. Nemirovsky imenuje odtisni in naslovne strani v Mali potopisnici, skoraj ne bi smeli v celoti obravnavati na ta način. »Odtis«, ki se nahaja na koncu vsakega dela Skorinove izdaje, ne označuje kraja (razen Urnika in Meseca z veliko nočjo) in časa njegovega izida in bolj spominja na nekakšno končno formulo, ki je ob veliko kasnejši čas se je zmanjšal na besedo "konec", zdaj pa je popolnoma izginil iz tiskanih knjig. V »naslovnih straneh«, ki jih je opozoril E. L. Nemirovsky, bi bilo bolje, da bi videli naslovne strani pred vsemi 5 glavnimi deli knjige. Psalter, Urnik, Akatisti in kanoni, Šest dni, Meseci z veliko nočjo. Na to funkcijo kaže dejstvo, da nimajo podatkov o času in kraju izida knjige, pa tudi prisotnost formul, ki sploh niso značilne za resnične naslovne strani edicij. Hkrati je funkcionalna podobnost vseh 5 naslovov poudarjena z enotnostjo oblikovanja, ki je v tem, da so besedilne formule zaprte v gravirane okvirje. Pred vsakim parom so posebni predpisi, ki jih sestavljata akatist in kanon, ki ju povezuje enotnost spominjanega in poveličenega dogodka, kar ustvarja jasno notranjo strukturo tega dela Male potopise, katerega zasnova se je zdela EL Nemcovsky. biti heterogena.struktura akatistov in kanonov, je postala lokacija kolonnumera (v akatistih - v spodnjem desnem kotu lista, v kanonih - v zgornjem desnem kotu) in uporabe cinobarja (akatisti , so v nasprotju s kanoni natisnjeni le s črnim črnilom). Podprto je tudi z neposrednimi navedbami, ki jih najdemo v začetnih in že omenjenih končnih formulah. 6 delov: predgovor (vsebina in po možnosti splošni naslov knjige), psaltir, urnik, akatisti in kan ony, Shestodnevets in Mesyatseslov z veliko nočjo, kar nikakor ne izključuje možnosti njegove distribucije v obliki teh ločenih delov, čeprav je treba dejstva takšne razdelitve obravnavati ne z vidika tiska, temveč z vidika pogled na obstoj knjige. In ohranjene kopije nam dajejo primere podobnega obstoja psaltira (ločeno in v kombinaciji z uro), knjige ur, akatistov in kanonov, šestodnevcev. Nepopolnost izbora in nedoslednost kombinacije besedil akatistov in kanonov v nekaterih izvodih je treba pojasniti s posebnostmi obstoja (možnost izgube, samovoljnost veziv itd.). pa tudi nenavadna vsebina tega dela Skorinove izdaje. Združitev kanona in akatistnika v eni knjigi, takrat nenavadni, je bralca knjige prisilila, da se je odločil za vprašanje svojih preferenc v zvezi z določenimi molitvami, kar se je očitno odražalo v gibanju znotraj omenjenih parov, kanonov do začetka ali v videzu izbora samo akatistov, kot v izvodu vroclavske univerzitetne knjižnice, ki je v tej obliki, sodeč po vezavi in ​​zapisih, obstajala od 16. stoletja. Glej kopijo Državnega zgodovinskega muzeja, Chertk. 480, ki pa ne vsebuje enega od delov Šestodnevca - spokornega kanona, natisnjenega skupaj s kanonom v soboto zjutraj. Treba je opozoriti, da razumevanje potrebe, da se ta kanon obravnava kot del Šestodnevcev, očitno ni prišlo do Francisa Skarine takoj (to se je odražalo že v kazalu vsebine in očitno v postopku tiskanja Šestodnevcev ), sprva pa je izšel kot del Urnika. Če se vrnemo k problemu bibliografskega opisa Male potopisnice, je treba omeniti, da jo je nedvomno opisati kot eno izdajo, ki pa ne vsebuje enega samega zaporedja zvezkov, temveč šest, po mnenju število glavnih delov knjige.

Pojav beloruskega knjižnega tiska v 1. četrtini 16. stoletja. povezan z dejavnostmi izjemnega humanista, pedagoga, beloruskega in vzhodnoslovanskega prvega tiskarja Franciska Skarine (približno 1490 - najkasneje 1551). Prva faza založniške dejavnosti F. Skorine je potekala v »slavnem kraju Praz«. Dolgoletne trgovinske in kulturne vezi med Češkim kraljestvom in Velikim vojvodstvom Litovskim, nekatere značilnosti duhovnega in družbeno-političnega življenja Češke republike (vpliv husitske reformacije), pa tudi privilegiji, ki jih je uživalo knjigotisk tukaj (ni omejen z omejitvami trgovin) je olajšal organizacijo novega knjižnega založništva v Pragi. Tako kot mnogi evropski prvotiskarji je tudi F. Skorina začel svojo založniško dejavnost s knjigami Svetega pisma. Znano je, da biblične knjige (kompleksne po svoji sestavi, heterogene in protislovne po svoji socialni motivi kompleks literarnih del antičnega pisanja) so v srednjem veku uporabljali ne le cerkev in vladajoči razredi za svoje namene, temveč tudi z nasprotovanjem krivoverskim, radikalnim reformacijskim gibanjem, revolucionarnim nasprotovanjem fevdalizmu. Skarinine posvetne renesančne publikacije so močno nasprotovale cerkvenim kanonom in ortodoksnim idejam o »svetem pismu«. Brezplačen prevod svetopisemskih besedil v beloruski jezik knjižni jezik tistega časa je humanistična interpretacija njihove vsebine, avtorjevih predgovorov in komentarjev k knjigam, ki so daleč odstopala od izročil srednjeveškega krščanskega svetovnega nazora, z vidika cerkve mejila na herezijo. Ni naključje, da je pravoslavni pravoslavni knez Andrej Kurbski, ki je med livonsko vojno pribežal v Veliko vojvodstvo Litovsko, knjige Skarine Polotskaga uvrstil med bogokletne heretične publikacije, podobne Lutrovi Bibliji. Izobraževalni in humanistični pogledi F. Skarine so se jasno kazali v njegovem odnosu do posvetnih znanosti, knjižnega znanja in duhovnih dosežkov preteklosti. V svojih knjigah, objavljenih v maternem jeziku, je spodbujal potrebo po široki humanitarni vzgoji, študiju sedmih »svobodnih znanosti« (ali »umetnosti«), moralnem izboljšanju, aktivnem osebnem in socialne aktivnosti"Za obilje dobrega in množenje modrosti, spretnosti, pokroviteljstva, razuma in znanosti" (Drugi predgovor k knjigi "Isus Sirakhov", 1517). V izjavah in komentarjih F. Skaryne, v njegovem odnosu do knjižnega založništva, izobraževalnega in političnega delovanja se čutijo njegova državljanska domoljubna čustva, želja, da bi na vsak način prispeval k duhovnemu razvoju svojega ljudstva. Domoljubje F. Skarine je bilo organsko združeno z globokim spoštovanjem drugih ljudstev, njihove tradicije in običajev, kulturne in zgodovinske dediščine. Znano je, da je F. Skaryna v praški tiskarni izdal 23 knjig Stare zaveze v skupnem obsegu okoli 1200 listov. Vseh njegovih izdelkov, izdanih v praški tiskarni, pa danes ni mogoče natančno določiti zaradi različnih zgodovinskih okoliščin, ki so vplivale na usodo številnih vzhodnoslovanskih, tudi beloruskih knjig. Z gotovostjo je mogoče trditi le eno: F. Skaryna je nameraval celoten sklop Svetega pisma izdati v Pragi, »sicer pa ni bil reduciran v ruskem jeziku«. O tem pričajo skupna naslovna stran, obširen predgovor celotne Biblije, komentarji na izdane knjige. Navaja knjige, pripravljene za tisk, F. Skorina omenja vrsto knjig, ki so nam neznane ali še niso bile najdene - Ezra, Tovif itd. njihova imena, shirei v predlogih, od mene na koži ločeno položeno, piše veste ." O tem, kdo je delal v praški tiskarni F. Skaryne, ni podatkov.

Pisave, ilustracije in okrasni material praških edicij F. Skorine nimajo neposrednih vzporednic s češkimi in drugimi inkunabulami in paleotipi, ki so znani iz poznega 15. - začetka 16. stoletja. Domnevamo lahko, da so v praški tiskarni delali češki tiskarji in rojaki F. Skaryna. Nekaj ​​let po začetku svoje knjižne založbe se je F. Skorina preselil v Vilno - največje politično, gospodarsko in kulturno središče ter glavno mesto Velikega vojvodstva Litve. V vilnijski tiskarni F. Skaryne, ki se nahaja v hiši župana Yakuba Babicha, sta bila natisnjena "Mala potopisna knjiga" (približno 1522) in "Apostol" (1525). Obe knjigi sta izšli v izdaji, ki je blizu jezikovnemu in verskemu izročilu beloruske in vzhodnoslovanske pisave. Vendar so se po družbenem namenu in do neke mere po vsebini razlikovali od tistih precej redkih del rokopisne knjižne umetnosti, ki so bila razširjena predvsem med privilegiranimi sloji družbe. Mala potovalna knjižica je sorazmerno širokim slojem beloruskega prebivalstva predstavila nekatere ideje ptolemajske astronomije. Izobraževalne težnje F. Skarine so našle živ izraz v obetavnem povzetku sončnih in luninih mrkov za leta 1523-1530, ki ga je objavil. To je prva natančna napoved mrkov v celotni vzhodnoslovanski pisni govorici, za katero je cerkev razglašala, da je izven nadzora človeškega uma in je nepredvidljiva. V »slavnem kraju Vilne« je F. Skaryna širše kot v Pragi sodeloval pri neposredni dejavnosti tiskarne, kar je zapisano v njegovih izdajah: »položen in vtisnjen«, »položen in prestavljen po pracei ​​Dr. Francysk Skaryna" itd. V vilnskih izdajah so bile uporabljene nove gravure, večina ornamentike je posodobljena, s posebno likovno umetnostjo so izdelane ozke "postože", razširjene so majhne začetnice z različnimi okrasnimi rastlinskimi ozadji. uporablja različne oblike nastavljena na koncih, izboljšana tehnika dvobarvnega tiska. Kot so ugotovili V. V. Stasov in drugi umetnostni kritiki, so publikacije F. Skorine zrela, popolna dela, svetla in edinstvena v svojem umetniškem in tipografskem videzu. Organsko so združili tradicijo beloruske in vzhodnoslovanske umetnosti in pisanja z izkušnjami evropskega, vključno s slovanskim, knjigotiskanja, ga razvijali in bogatili.

Toda nazaj v prvo četrtino 16. stoletja. Vilna je bila pred njim. In sonce je nad njo v zenitu - na nebu, modro in jasno, kot njegove oči. In ali iz njegovih modrih oči je postalo modro nebo nad Vilno, ali iz modrega neba nad Vilno so bile njegove oči radostno modre, slavni Vilenčani pod tistim jasnim, zlatim soncem, ki je sijalo nad njimi, niso preveč razmišljali. O tem ni razmišljal niti Skarina, ki je navdušeno doživljal svoj prihod v Vilno - pod njo tako modro in jasno nebo. Ave sol! Naj živi sonce! In to je bil Skarinin najiskrenejši pozdrav, rojen iz veselja ob vrnitvi v domovino - vrnitve z uresničenimi sanjami, vrnitvijo osebe, ki je poznala vrednost svetlega sonca, ki ga je na poseben način razumela, povezala s svojo usodo, s svojo osebnostjo. In ni pomembno, da je bilo po Wroclawu konjem lažje vpregnuti v počasne vozove! Glavna stvar je, da so knjižne stvari, pridobljene z njegovim neutrudnim triletnim delom v Pragi, pripeljale sem v Vilno. In zdaj bo Skarina poleg Bogdana Onkova, Yakuba Babiča, Jurija Odvernika, saj je bila poleg njega Vilna z vso svojo lepoto, privlačnostjo, slavnostjo. Bilo je dih jemajoče, govor je vzel tudi zato, ker je Skarina zapeljal v Vilno skozi Krevska vrata. Ta vrata se bodo kasneje imenovala Mednitsky in še kasneje - Ostrobramsky, zdaj pa so se imenovala Krevsky. Olgerdova pot od Polotska do Vilne se je končala s temi znamenitimi vrati. Skarina je bil na samem koncu Olgerdove poti, vendar njegova lastna pot tu ni vodila skozi Krevo, čeprav deloma skozi prav to Krevo, če se spomnite, da je Krevska unija na splošno prevzela nadzor nad cestami iz Velikega vojvodstva ne samo do Krakova. , pa tudi v Prago ... Da, ne o zgodovini, bližnji ali stari, je mislil Skarina, ko se je pripeljal v Vilno skozi Krevska vrata. Vedel je, da si bo za njimi takoj ogledal že znano trikotno tržnico in na njem videl dvorišče Yakuba Babiča in kamnito hišo Jurija Odvernika. Pod Krevskimi vrati - na desni strani - je še gostilna, kjer se je na predvečer odhoda v Prago pred tremi leti končno pogajal za posel z Bogdanom Onkovim in Yakubom Babičem. Odverpik ni prišel na ta pogovor in Skarina zbogom Potem ga je preko Onkova dal Juriju. Rekel sem mu, naj do tistega dne razmišlja, zakaj je bil Jurij takrat odsoten? .. František je Vilno poznal po zaslugi svojega očeta, trgovca Luke Skoriniča, saj so bili redni sejmi v Vilni sejmi in trgovci Polotsk: eden od njih se je odprl na Vodokreshchi, drugi - na Marijino vnebovzetje ... Ti sejmi so se nadaljevali po dva ali celo tri tedne odmeva in dva ali več tednov je tu bival Františkov oče, da je po mesecu ali dveh občasno pripovedoval svojemu najmlajšemu sinu o Vilni. O čem oče ni govoril! In o različnih vaseh te veličastne prestolnice Velikega vojvodstva Litve, ki jih je bilo tam, pa tudi v Polotsku, šest, le da so se imenovale talne deske - litovske, ruske, nemške. Oče pa se je raje spominjal ne talnih desk, cerkva ali cerkva Vilne, temveč njenih trgovskih salonov, in najprej tiste, ki so jo tu zgradili novgorodski trgovci v času Olgerda. Rad je govoril tudi o gostišču, ki je zraslo ob skrbi kralja Aleksandra, in dodal, da je kralj Aleksander še vedno naklonjen trgovcu, ni pozabil nanj. Znano je, da je kraljeva pozornost skrbela, kot so jo razumeli sami vilenski trgovci, ne toliko gostujočih kot njihovih, domačih trgovcev. Navsezadnje niso bili oni, prebivalci Vilne, ampak obiskujoči trgovci, ki jim je bilo strogo ukazano, da se ustavijo le na Aleksandrovem dvorišču in nikjer drugje. In gostujoči trgovci so se morali, potem ko so se naselili na dvorišču, ki jim je bilo dodeljeno, prijaviti mestnemu svetu. In pred odhodom so morali storiti enako. Poleg tega je bilo gostom trgovcem strogo prepovedano trgovati v Vilni z istimi gostujočimi trgovci. Imeli so pravico trgovati samo z vilenskimi trgovci, samo z Vilenčani. Aleksandrova skrb za trgovca je bila torej najprej skrb za vilnskega trgovca, Vilno. Karkoli pa se je Skarina spomnil iz očetovih zgodb o tem mestu, prvi dnevi njegovih srečanj v Vilni niso mogli biti veseli in praznični. Njegovi prijatelji - Bogdan Onkov, Yakub Babich - knjige, ki jih je izdal, so bili vidni, je znano, in do danes. A da bi jih upoštevali s Františkom, jih niso upoštevali. In to so bile taka poročna razstava tiskanih knjig, kot da jih vsi trije sploh ne bi videli in jih ne bi držali v rokah, ne bi jih nestrpno brali. In vse zato, ker je František prijateljem pri tistih nevestah povedal, in res, ne samo o tem, kar so že vedeli iz predgovorov, ampak predvsem o tem, kar ni bilo v predgovoru, ni mogel priti. Skarina je govoril in govoril o vseh zapletenostih in zapletenostih dela, ki ga je že opravil v Pragi, o vseh podrobnostih in malenkostih, ki se jih ljudje običajno ne spominjajo dolgo, vsaj ena izmed njih je tisto, iz česar je v svoji izmuzljivosti sestavljeno samo človeško življenje. , minljivost, izginotje ... Pivo se je seveda v tej dolgi, dolgi Skorinovi izpovedi spilo več kot en vrč, več kot en granat je bil izvlečen za med, in več kot en debel gander je bil ocvrt na to pivo in med, več kot ena prešita goveja koža v rdeče-vijolični kosi so ležali na srebrnih pladnjih, začinjeni z gostim in slanim in okroglim zelenim grahom, in dišečim ognjenim žafranom, in naribano rdečo peso in čezmorskimi sladkimi rozinami. A ob prvih vilnskih radostih so se pojavile tudi prve vilenske skrbi. Skarinina skrb je bila trgovska, trgovina. Kaj točno so sestavljali, danes ni znano. Iz tistega časa prihajajo k nam na primer trgovske knjige Bogdana Oikova ali Yakuba Babicha, in hanzeatski trgovci so vedno imeli takšne knjige, ker jih je magdeburško pravo zavezovalo, da jih hranijo, - torej, shranite te knjige, zdaj pa lezi s njihove obsežne, usnjene prevleke, grafi, številke, izračune in izračune na naši mizi, in tako kot Bogdan Onkov ali Yakub Babich, bi bilo danes vsem jasno, koliko denarja sta ista Bogdan Onkov in Yakub Babich porabila za praško Biblijo - na papirju na kateri je bilo natisnjeno, na tipko , na grafike, na vinjete, na pokrivala. In koliko in za kaj je praški tiskar Frančišek Skarina sam porabil v Pragi v svojem tiskarstvu in kakšne stroške je to na splošno zahtevalo in kakšen dobiček so na splošno prinesli on in njegovi prijatelji in koliko knjig je bilo na en ali drugačen dan prodanih , pa tudi komu v dolgove prodali - vse, vse bi se vedelo iz trgovskih knjig Bogdana Onkova, Yakuba Babiča, če bi le dosegle naš čas! Čeprav je jasno, da trgovska knjiga ni čarobno ogledalo, v celoti odraža življenje trgovca na splošno in njegovo trgovalne dejavnosti še posebej. Konec koncev je bila enaka trgovska dejavnost, kot običajno, za trgovca pogojena s pravili, podobnimi zakoni množenja, ko je zapisano eno število, drugo pa je v mislih: sedem sedem - devetinštirideset, devet - pišemo, štiri - v spomin. Koliko stvari so imeli trgovci različnih časov v spominu, kdo, kdaj in kje je o tem zagotovo vedel ?! Prav tako v trgovskih knjigah tega, kar je trgovcu ostalo v spominu, trgovec nikoli ni zapisal. Konec koncev so bili trgovčev spomin, sposobnost ocenjevanja, ostrina in tekočnost misli običajno zagotovilo trgovčevega uspeha, zagotovilo njegovega dobička. Izračun na papirju je eno, izračun je neviden, notranji izračun je nekaj drugega. Trgovci so jih poznali pred Onkovim in Babičem, poznala sta jih tudi trgovca Onkov in Babič. Toda ob vsem tem znanju so trgovci naleteli na Onkova in Babiča, prav gotovo pa tudi na Onkova in Babiča - morda pogosto, morda ne prav pogosto - na najrazličnejših pragovih. In če ne bi bilo teh pragov, potem bi, je znano, ne leta 1522, ampak že v letu svojega prihoda v Vilno, bi bil Skarina tu v Vilni tiho izdal svojo prvo vilenjsko knjigo - »Malo popotnico«. In ker ga ni natisnil tukaj, v Vilni, na poti, kar tam, kmalu, je to pomenilo, da ne Skorina, ne Onkov, ne Babich tega ne zmoreta na hitro, kar tam in takrat. Vse ni bilo tako preprosto, kot se je morda zdelo Skarini v prvih dneh po prihodu. Kaj pa, če je Skarina prinesel pisavo, vinjete, naglavne vložke in vse druge stvari sem na kraj? V Vilni, tukaj že, na mestu, na katerem mestu je vse to padlo, padlo, na isto mesto in še naprej ležalo zase! Navsezadnje je sprva očitno prišlo do težave s papirjem: delavnica za izdelavo papirja blizu Vilne je pravkar začela delovati, papir pa je bil še vedno nepomemben. In kaj je treba najprej narediti v Vilni - kaj prevesti? To spet ni moglo, da ne bi motilo Skarina, Onkova, Babiča. Konec koncev bi trgovec moral vedeti, kakšno je povpraševanje po njegovem blagu! Tako je bilo treba v Vilni ali ponoviti tisk že objavljenih besedil v Pragi, ali pa se začeti pripravljati na tisk novih ... Reševati je bilo veliko vprašanj, a najprej je šlo za denar, pa tudi potrebo po pridobitvi skrbništva, ki je enak, če ne kraljevski privilegij, pa vsaj nekaj gotovosti, ki zagotavlja zaupanje, da je za vašim hrbtom močnejša sila od vas in vas ne bo užalila, če bo kaj nepričakovanega zgodi. Pa vendar se ta resna opravila Skarini sprva niso zdela tako težka – deloma zato, ker so bila vsa razdeljena na tri – Onkov, Babič in on, Skarina. Toda Skorina je vsak dan bolj in bolj zanimala drugačna skrb v Vilni - malo je predvideval tudi Skoria sam, Onkov, Babich. In mogočni, širokopleči Jakub Babič in razsuti, čokasti Bogdan Onkov sta poslušala svojega prijatelja Františka Skarina, ko je prišel iz Polocka v slavni kraj Vilenskoye in s seboj ni prinesel niti centa, ampak le brata in družino. , in se spraševal, zakaj je František videti mlajši, od kod je dobil veselje, energijo in še več tveganja v načrtih in sklepanju. Zdi se, kot da ni sin trgovca! Zdi se, kot da so se zmanjšale v kleteh knjig, prinesenih iz Prage! Prejel dediščino, kraljevi privilegij? .. Ni prejel ne dediščine ne kraljevega privilegija. -Glasba! je vzkliknil. »Začnimo znova z glasbo, z zlatorogim jelenom! .. Zakaj z glasbo, zakaj z jelenom, nista razumela ne molčeči Babich ne zgovorni Onkov. "Da, z glasbo in cinobarjem," je začel razlagati Skarina. - Akatiste je treba žigosati - tisk, kanoni, da pojejo guslarji, pojejo fantje, dekleta! Kakšni guslarji in fantje, kakšne punce, tudi Babich in Onkov nista razumela. - In cinober, da pritegne oko, kot ogenj v noči! In zdaj je naš trgovec trgovec, ki je na poti. Z Bogom ga mama in žena spratita na pot, zato naj ga božja beseda pelje na pot vsak dan, vsako minuto. In tudi trgovec rad šteje, rad računa, šteje. Tako mu bomo natisnili in natisnili velikonočnico, pa ne samo knjigo ur, in naj izračuna, kdaj velika noč, ko božične pesmi, naj kot Bog računa! In naj kdo od naših trgovcev na poti poje akatiste – po »Mali potopisnici«. Poje - knjižica ena dvanajstina lista, pol manjša od naših praških knjig, ena dvanajstina lista, da se zlahka spravi v žep trgovca, da ga ne moti v žepu - pri vožnji. , pri hoji. Knjižica je majhna, stroški zanjo so majhni, a veselje do nje za trgovca veliko! .. Tako sta Yakub Babich in Bogdan Onkov prvič slišala za »Malo potopisnico«, slišala sta vse, kar ju je František zares prepričal. okužila jih je in njegovo navdušenje in vero, čeprav se je tiskar Skarina, ki je napredoval, zdaj umikal, saj je bilo sklenjeno, da se »Knjiga« izda v stari cerkveni slovanščini. In vse to zaradi trgovine? Ne samo zaradi nje, tudi zaradi vztrajnosti, ker se je bralec navadil, se ni mogel privaditi starega slovenskega jezika, ki je bil tudi jezik Belorusov, ampak samo knjižni jezik. Živi, govorjeni jezik se je srednjeveškemu Belorusu zdel, če ne nižji, pa v vsakem primeru manj skrivnosten in, kar je najpomembneje, manj posvečen izročilu. Skarina pa je moral v tiskarno, k sebi in skozi labirinte jezikovnih okoliščin. Odobritev tiskane knjige! Knjižni um! Morala! Višje od Helena in Žida! Toda ali bo tako avtoritativno potrdil živi govorjeni jezik, kot se je že uveljavilo cerkveno slovanstvo v glavah njegovih rojakov? Bo še odobrila! Nedvomno bo odobril! In hiša Yakuba Babiča v veličastnem kraju Vilenskoye, blizu trga na trikotnem trgu blizu Krevskih vrat, je postala nova tiskarna Franciska Skarine. In hkrati so se začele Skarinine težave z »Malo potopisnico« nič manj kot nekoč z velikimi praškimi knjigami, morda celo več. Ker v Vilni je bilo s papirjem težje, ker se v Vilni še niso pojavili tako izkušeni graverji in hlapci, kot jih je imel Skarina v tiskarni Pavla Severina v Češki Pragi na Starem Miastu. A delo je potekalo kot po maslu, kot da bi bila sama pot kot prt. In vse zato, ker je Skarina delal obsesivno, prevzel dobesedno vsako delo, naredil vse, kar je bilo potrebno: pripravil je besedilo za tisk in ga vtipkal, prilagodil pisave in kapice, drgnil cinobar, tako da je takoj zgrabil vijak tiskarski stroj. Res se je najbolj trudil, besno, kajti natisniti in natisniti toliko strani na leto, kolikor je bilo natisnjenih in natisnjenih v tiskarni Yakuba Babicha leta 1522, ni nekaj, težko si je predstavljati. Akatisti in kanoni so leteli kot ptice iz gnezda in ne približno dveh kril - približno osem, približno dvanajst: akatisti - približno dvanajst, kanoni - približno osem. Bili pa so akatisti in po 16 listov – posvečenih apostoloma Petru in Pavlu, Gospodovemu križu. Skupno so bili akatisti in kanoni natisnjeni leta 1522, 168 strani, "Knjiga ur" - 60, "Šestodnev" - 36, Vilna "Psaltir" - 140, pogovori k celotni "Mali potopisni knjigi" - 23. Kot rezultat - 427 strani besedila za eno leto! Skarina je bil vesel: v Vilni ni slabše kot v Pragi. Poj akatiste, vstaja, stoji, Rusija! Veseli se, kako se je veselil, Frančišek, ko je natisnil psaltir, uro, šestodnevnico in vse kanone v dveh barvah - ne samo vsakdanji črni, ampak tudi praznično rdeči. In kjer ima rdečo barvo, tam ima veliko okraskov in veliko začetnic. Malo pa je ilustracij v akatistih in kanonih - le tri. Skarina nima tistega razkošja z ilustracijami, kot ga je imel v Pragi, tukaj v Vilni. In to je bilo seveda vznemirljivo. A vseeno je bil Frančišek vesel, da je vsaj toliko okraskov, kapic, črk prinesel iz Prage in je končno lahko nadaljeval svojo tiskarsko dejavnost. .. "Tako na cesti," Mala potopisna knjiga ", dobra ura!" - ko je končal tiskanje "Male potopisnice", jo je František na nekem, seveda, prazničnem dnevu zase in za svoje prijatelje, opominjal v hiši Yakuba Babiča ali morda Bogdana Onkova, komaj, očitno sumijoč, da je njegov novi vzpon kot tiskar začel z visokim Nadvinskim templjem s kupalskim kresom predlani. - Gu-ha, gu-ha! - plesal je krakovski Pan Tvardovsky in pel z ošmjansko-poljskim naglasom:

Mi nismo bili tam

Bil je las,

Ne bo nas

Tam bo lyas! ..

»No,« Skarina ni bil presenečen, »ali nisem sam pustil najdražjega lepega cvetja tukaj, v Vilni, da bi lahko polno uživali v svoji volji in samovolji. Zdaj dobi!" In res, vedno, ko je stopil v pub na desni strani trga na trikotnem trgu pod Krevskimi vrati, je bil Pan Tvardovsky prav tam:

Dokler pijem, dokler živim!

In kozarec malvazije ali alkermesovke je v trenutku, kot v luknji brez dna, izginil iz presenečenih oči doktorja Fausta, iz posušenih glinenih oči Golema in iz ironičnih oči Stanislava Stančika. Medtem se je mogočni Pan Tvardovski že dvigal nad masivno hrastovo mizo gostilne, kot z hrastovo votlo, s kozarcem za povabilo v rokah, vlažnih od znoja! Doktor Faust in Golem sta svobodno sedela za hrastovo mizo v gostilni in se nista previdno sklanjala. Ne, da bi Stanislav Stančik: ponos mu ni dovolil, da bi vsaj rahlo trznil z otrplo levo ramo, vendar je, ne da bi pričakoval popustljivosti od pana Tvardovskega, brez prekinitve držal svoj vrč na ustnicah. Doktor Faust se že drugo leto ne zabava. Že drugo leto je žaloval nad svojo Nemetschino, srkal v redkih požirkih ne veličastni gdanski dvojnik, ampak domače pivo in grizljal najbolj okusen in tuj sled Shona, pri tem pa rekel: »Čudovito! Čudovito! .. ”Pan Tvardovsky sploh ni bil zadovoljen in skoraj vsak večer je zagrmel s svojim basovskim glasom:

Tako da smo živi

In pili so vodko s klobuki! ..

Ker so bili sami lastniki slabih klobukov, so dr. Faust, Golem in Stanislav Stančik še vedno z zaskrbljenostjo gledali na Pano, veliko Tvardovsko ljubico, ki je bila zardela z lic in ne samo z lici. Oh, kako je Pan Tvardovsky od nekega trenutka začel sovražiti to njihovo očitno previdnost - in tolčenje s črno peto s srebrno ostrogo, in vrženje glave, iz katere je skoraj padel štirikotnik z visokim pavjim perjem, in kričanje :

Če hodiš

Torej, na sprehod

Objemi dekle

Daj pas!., (Kot zastavo)

Pas pana Tvardovskega seveda ni bil niti Skarinin zdravniški plašč, niti Faustov zdravniški plašč, le da so bili v pasovih vedno žepi, v žepih pa - peni. Obnašanje papeža Tvardovskega ne bi moglo biti zgled dr. Skarina, ali zgled dr. Faustu. Toda morda prav zato, ker ni našel vrednih privržencev ne pri Skarini, ne v doktorju Faustu, ne v Golemu in celo pri uglednem plemiču Stanislavu Stančiku, se je Pan Tvardovski kmalu tako razjezil, da je nekega večera v istem znanem smo v krčmi kategorično povedali celotni družbi Lepih rož in tamkajšnjemu najbolj učenemu zdravniku in tiskarju raznih »Malih potopisnic« Frančišku Skarini, da je čas, da končno slišijo njegovo najpomembnejšo življenjsko tezo. In potem je v lokalu blizu znamenite vilnske tržnice na trikotnem trgu zazvenel na kratko, a v vsej svoji pomembnosti in moči veliki kredo velikega maestra: - Življenje ni nič drugega kot igra! Igra, ubogi modreci! Igra, univerzitetni ubogi! Igra, beerglots in glinene glave! ha? Velike mistre imajo odlično igro, kot je znano, dobro nahranjeni izlomi pa se bogato prepirajo! Glavna stvar je, da ne pridobite in prepustite potomcem, ampak zapravite vse, kar imate ali dobite! Zapravljati žito, zapravljati sužnja, zapravljati gozd, Krez ali ne Krez! .. In vse, vse je, kot se je zdelo, lahko pričakoval od pana Tvardovskega tako vedno strpni zdravnik Franc Skarina, toda kar je slišal po panu Tvardovskemu tirada zgoraj, očitno nikoli ni pričakoval, da bo slišal. In Pan Tvardovski, ki je vstopil v preprosto nezaslišan bes, je pogledal samo v oči nekega pana Františka, brez poseka z nožem: - Da, mi smo vaš meščanski brat, trgovec, politik - ampak kupili ga bomo in prodali in preštej denar! In mi, kralj, nam damo čisto pot - po vodi in po kopnem! In reši nas, plemstvo, in ne samo trgovce iz mita - po vsem Velikem vojvodstvu, po vsej kroni, ki ni slabša od veličine kneževine! In potem bomo Francijo napolnili s preživetjem, vrgli bomo gozdove v Anglijo, vi pa boste propadali v svoji Vilni, Vitebsku, Polotsku! Vaši trgovci usahnejo in - tisoč hudičev! - nobeden od njih ne bo pomislil, da bi kupil vaše knjige! Bo Glebovič kupil? .. Smešno! .. Korsakovičevi? .. Smešno! .. Epimakhi? Hindriki!.. He-he-he!.. Niti Radziwilovi, niti Sapiehi, niti razni tamkajšnji Haštovci, ki se po poljščini preimenujejo v Gashtolde, ne bodo kupili! Ja, to so njihovi zlato tkani pasovi (o, kakšna škoda, da se bodo ti pasovi imenovali Slutsk in ne Oshmyany, navsezadnje Panova, ni, namreč z ošmskim naglasom! ), - in zato pravim, da ti Haštotovski štori ne samo za knjigo, ampak tudi za lepo Beloruso, ne bodo zapustili svojega zlato tkanega, modrega izvezenega pasu, ki si ga ovijajo okoli trebuha, - oni ne bo odšel, hu-ha, gu-ha! Skarina je mislil, a v razmišljanje se je moteče vmešavalo, kot drobnarije, preprost refren, nezapletena rima: "bil je lyas", "bo lyas", "lyas - mi", "lyas - mi". Bilo je neznosno! mislil je Skarina. In vendar, če človek dolgo razmišlja, si preprosto ne more pomagati, da ne bi pomislil na to, da ga končno neha jeziti, zgladi, kot da bi z raco prekril tisto, kar ga je jezilo. In postopoma se je "lyas" za Skorino spremenil v gozd in ne temnega demona, ampak svetlo zelene barve, kot je Beloveška pušča, skozi katero je šel večkrat: celo visok - borovci, hrasti, gabri, breze do petnajst, sicer pa dvajset sežnjev, a sončna svetloba, ki si utira pot do tal skozi krošnje dreves, postane smaragdno zelena, nežno svetla. In Skarina že vidi v tej luči, na travniku, jelena - zlatoroge. In modrina Skorinovih oči se razsvetli tako od svetlobe Belovežija kot od zlatih rogovjev, ki v njegovi duši rojevajo nove melodije - mučne, a nove ... Skorina je mislil ... Njegov pogled je premišljeval tudi najbolj slavni zdravnik Faustus. Francisk Skarina, ki sedi v mislih in izgovarja vsako besedo in vsak zvok posebej. - Ko bi le lahko razmišljal s svojo glineno glavo, - se je Golem iskreno začel ubijati. "Kot plemiča me je celo sram razmišljati tukaj," je dejal Stančik. "Možgani ne poznajo sramu," se Skarina v duši ni strinjal s Stančikom, na glas pa ni rekel ničesar in se je le spet spomnil, da je čista vest hudičev izum. Skarinina duša ni mogla biti mirna, ko so bile čarovnikove sile tako razpršene. A to so bile samo rože, saj jagode, veste, niso pred rožami, ampak za njimi. Vilna ni Praga. Za Františka Skarina je Vilna srce domovine, srce Velikega vojvodstva Litve. Čeprav mu je Praga zelo draga, je Praga odmaknjena. V Pragi je bil še daleč, daleč od tod in v sanjah je vsako minuto hitel v Vilno, stremel k njej kot ptica z juga spomladi. In da je v srcu kneževine, v srcu svoje domovine, čuti na vsakem koraku. František ni samotar v hiši Yakuba Babiča, v prostorih, namenjenih tiskarni. Ne samotar, saj se skozi odprto okno slišijo glasovi iz njihove ozke ulice, z brnečega trga, v katerega se ulica izliva v ne preveč zgovoren potok. Množica se tam zbira vsak dan, gneča, ker je to Vilna in življenje v njej nenehno vre - pisano, kot uniformirani prebivalci mesta, večjezično, kot prišleki, od vsepovsod se zgrinja sem na litovsko podnico, na rusko talno desko, na Nemška talna plošča ... Kdo danes ne živi tukaj, koga tukaj ne boste srečali! Da Litovec, Žmudin, Litvin-Rusič in Poljak, Žid, Tatar - kakšen čudež! Toda od takrat, ko je kralj Aleksander vzel za ženo Heleno, sestro Ivana III., je tu živelo veliko Moskovčanov. Ukoreninili so se tudi Armenci - iz časa, ko je Kazimir, ki je spodbujal trgovino, vabil tako Jude kot Armence. Obstajajo tudi Karaiti, ki jih Krimčaki-Tatari preženejo s Krima. Obstajajo Cigani, ki jih kralji vseh zahodnoevropskih držav izganjajo, a Commonwealth ne preganja, pa tudi strigolniki, "judaizatorji", ki jih neusmiljeno kaznujejo sinode moskovske duhovščine. František Skarina ne bo rekel, da je hiša Yakuba Babicha, njegov tisk v zidovih te hiše, srce Vilne, ampak da njegovo srce bije v utripu burnega življenja Vilne, je pripravljen z vso gorečnostjo prepirati. , saj je v svoji tiskarni v hiši Yakuba Babicha v središču vsega, kar se zanj dogaja v mestu. Sam bo slišal, da bo s tržnice nekaj videl, ko bo prišel na isti trg, a glavno novico mu iz mestne hiše prinese Yakub Babich - prvi meščanin slavnega kraja Vilne, ki je skoraj vsak dan se srečuje z vilenskim škofom Janom, z mnogimi gospodi radčiki, vojvodami, duhovniki, guvernerji, vojti. In dogodki preprosto preplavljajo Vilno - prihaja leto 1522! Že na samem začetku letošnjega leta - januarja - je kralj Žigimont izdal odlok o uvedbi splošnega zakonika, o katerem se je v Vilni že dolgo in neslišno govorilo, da se piše v vel. vojvodski urad. Prve govorice o njem so se pojavile že v času, ko je vilnska velika vojvodska kancelarija začela zbirati po vseh magnatskih gradovih in gosposkih posestvih, po krajih in mestih od različnih kraljev različnim gospodom in hlapcem ob različnih časih, ta pisma, privilegije, odloke in drugi dokumenti s pečati in ne s pečati. V januarski kraljevi razsodbi je bilo priznano, da v Veliki vojvodini Litvi doslej ni bilo statutarnega prava, saj so se sodišča upravljala na podlagi običajev, kraljevih odlokov ter po modrosti in vesti samih sodnikov. Skarina tega kraljevega mnenja ni mogel sprejeti, ker je poznal »Rusko resnico« Jaroslava Modrega, poznal je zgodovino in »Zvitek pravice velikega kneza Jaroslava Volodimiroviča«, ki ga je njegov takratni vladika Luka Polotsk prinesel kralju Aleksandru. pred dvajsetimi leti tukaj v Vilni. Tradicija prava je bila v Rusiji zelo stara. In četudi je Lukov zvitek prava res ponaredek izvirnika Ruske Pravde, potem je tudi v tem primeru ponaredek za živo izročilo, saj če ne bi bil živ, ponaredek sam ne bi nastal! Toda glavna stvar zase je Skarina v januarski sodbi opozoril na željo kralja Žigimonta, da se vzpostavi enaka pravičnost za vse: za magnate, plemstvo, politične zadeve - obrtnike in meščanstvo. Takšni zakonski določbi niso mogli nasprotovati ne Skarina, ne Babich, ne plemiči nasploh, ne generalna vlada celotne Velike vojvodine Litve. Tajkuni so nasprotovali. Izenačiti jih v pravicah z gospodom? Nikoli! Doslej so se med seboj bojevali, si niso verjeli, si prestrezali zemlje, gozdove, hrastove gozdove, travnike in fante, si orpali nominacije, vojvodstva, gubernije, kaštelanstva in škofije. In potem – kako sta se sprijaznila. In v Gorodnyi projekt ni deloval. Tajkuni - vsi: Radziwill, Sapieha, Ilyinichi, celo princ Konstantin Ostrozhsky - so se postavili proti projektu z zidom. Zhigimont je naročil, da se projekt revidira in ga predloži v razpravo naslednjemu zboru - 1524. To dieto je pričakal Berestye, v katerem naj bi se zbral, a v še večji meri Vilna. Takrat sta tu nastajali dve novi dnevni sobi - Moskva in Nemetsky, prebivalce Vilne pa je kot običajno zelo zanimalo, kaj se gradi, kdo gradi, kako se gradi. Tokrat pa moskovski in nemški hotel nista imela sreče - Vilna je vsa gledala ne v njihovo smer, ampak v smeri velike vojvodske kancelarije in Berestye. Poleti 1522 je Skarina skočil v Gorodnya ne samo zaradi zanimanja za zadeve v parlamentu. Za to je bil še en razlog, resnejši: Skorina se je z enim od lokalnih posestnikov v bližini Gorodnya pogajal o možnosti odprtja šole - najprej le na enem od njegovih posesti, nato pa še na drugih. Šola po Skorinovem načrtu ni bila namenjena redovnikom – pa naj bodo to dominikanci, bernardinci ali pravoslavci. To bi morala biti njegova, doktorja Skarina, šola. V njem bo poučeval sam, saj je zaposlil otroke in tiste odrasle, ki jih zmore le on, da bi jih lahko čim prej imenovali samci: in njegove sanje so, da bi svoje učence poučeval na posvetni način! Nasploh je tudi leta 1522 - med tiskanjem Male potopise, pa tudi v prvem letu po vrnitvi iz Prage, pa tudi v tretjem in četrtem letu - Skarina, bi lahko rekli, malo našel v sami Vilni. Pričakoval je srečanja manj, kot je sam želel. Je kot oseba, ki se srečuje. Vihar, ne človek, čeprav ugleden, doktor znanosti, učen človek, avtoriteta. Zato ga pogosto vzamejo za pričo: kje napisati pogodbo, kje pričati prodajo in nakup. In zdaj je v Oshmyanyju, v Krevi, Gorodnya, Berestye in še dlje - v Varšavi, Krakovu, Dresdnu. V hotelih, gostilnah ni knjig častnih gostov, v analih zgodovine pa se ne bodo ohranili z zlatimi črkami zapisani Skarinovi dnevi - ure njegovih postankov, prenočišča, jedilnice. Skarina to ne skrbi! Navsezadnje je na poti – s knjigami, ki bi jih rad prodal. Bolni ga kličejo na cesto. In mimogrede, v Vilni je njegova slava v prvi vrsti slava »deformiranega«, torej preudarnega in daljnovidnega moža v svoji modrosti, učenega zdravnika, ki tiska knjige! A ne glede na to, kako "patroniziran" je bil za tuje človeško oko, se je zdelo, da ga pri prodaji njegovih knjig preganja večni neuspeh. "Obstajajo zdravniki ..." - je nekoč zapisal v Pragi. In koliko zdravnikov je srečal na bregovih Polocke Dvine? In kdaj bodo tisti, ki še niso ustanovili šol nad Nemanom, postali zdravniki nad Nemanom? In na splošno, kdo, kdaj in kje je kupil knjigo, če bi lahko jutri izgorela, ker sijaj na nočnem nebu ni ugasnil in duhovi vojne so še naprej ostali resnični in ne namišljeni? .. Vendar je bilo še ena okoliščina, zaradi katere je, če le nič priklepalo Skarina v Vilno - ne velike vojvodske službe, ne tiskarne, ne zdravilnih ali pravnih zadev -, je vedno zapuščal Vilno, kot da bi bil tu napol utrujen. Jurij Odvernik je bil še naprej bolan in Skorina je bil takoj, ko se je tega spomnil, pripravljen iti celo na konec sveta. Vendar je z vsem plemenitim srcem čutil, da ne more nikamor pobegniti od greha, ker ni razmišljal toliko o Odverniku, kolikor o Margariti. Toda tudi apostol Matej pravi - Skarina je vedel: "Vsak, ki gleda žensko s poželenjem, je že prešuštvoval z njo v svojem srcu." Toda ali je greh ali ni greh, kaj misli o Margariti? Če misli, potem je že greh. Ja, in ni dekleta, ne bo pela, kot je nekoč pela rjavooka hči lastnika, pri katerem je stanoval, v Mali Strani v Pragi:

Ne pridi k nam, dobro opravljeno,

Ko te ne pokličem

Da, jaz in wicket

Zavezala ga bom s trakovi.

Ni odličen. In Margarita - ali ji res mar za pesmi v bolečem trpljenju Odvernika? Toda, kot da bi bil greh, František pogumno ne, ne, in bo zapel v duši kitico kot odgovor na kitico rjavooke dekle iz Male Strane. Pela bo, saj kako ne bi pel, ne ponovil tega v duši:

Vsaj zavezala jih boš, punca,

Modri ​​trakovi

odvezal jih bom

Prijazna beseda.

o ja! Če bi le mogel, bi s prijaznimi besedami sprožil Margaritino usodo. Ali ni sam v prvih vrsticah predgovora k svojemu psaltiru zapisal, da je bil »pripravljen na vsako dobro«? Če pa na dejanju, pa na besedi! V njegovi duši je toliko dobrih besed! Toda kakšne zapletene vozle ga povezuje usoda in ali ima dovolj prijaznih besed, da jih razveže? In kar je najpomembneje, da Margariti ne reče teh prijaznih besed, ne reče! .. V Vilni so vse hiše, tudi v najbolj skrajni nemški talni plošči, zanj blizu dvorišča Jurija Odvernika. A takoj, ko zapusti Vilno, se mu zdi gostilna že na prvem odcepu ceste tako daleč od Vilne kot Bagdad. Odvernik je bil bolan, Františekov beg iz Vilne v »Bagdad« pa se je nadaljeval. "Za ljubimca vsak Bagdad ni daleč," so govorili v srednjem veku, za Frantishka pa je bila hiša Yakuba Babicha - za trikotnim tržnim trgom - daleč stran od Bagdada, čeprav je bilo Odvernikovo stanovanje na dosegu roke.

P.S. In še enkrat se osredotočamo na zaključke A.V. Voznesenskega: Majhna potopisna knjiga je, tako kot druge izdaje Franciska Skarine, vedno znova pritegnila pozornost raziskovalcev že od druge polovice 18. stoletja, vendar je bil šele v zadnjih desetletjih narejen njen "podroben opis" (V.I. "Na podlagi sodobnih metod") (EL Nemirovsky, 1978) in "najpopolnejši in natančni bibliološki opis" (EL Nemirovsky, 1988), torej ustvarjena je bila tista osnova, brez katere je v sodobni znanosti popolno preučevanje stare tiskane knjige preprosto nemogoče. . Medtem, če primerjamo opise V. I. Lukyanenka in E. L., nas izvode publikacije (pogosto predstavljajo le njene ločene dele), pa tudi s potrebo po odločitvi, kako jo opisati, kar je posledično povezano s potrebo po ugotovitvi kako je bila natisnjena celotna publikacija in v kakšni obliki je šla v prodajo ... V opisu V.I.Lukyanenka se Mala potopisna knjiga pojavlja kot ena sama publikacija, ki ima veliko ločenih folij, a hkrati eno samo zaporedje nepovezanih zvezkov, od katerih vsak vsebuje 4 liste. V tem primeru je opisu priložena previdna zavrnitev odgovornosti glede morebitnega pojava knjige v prodaji v ločenih izdajah. E. L. Nemirovsky meni, da je Skarina knjiga zbirka več ločenih izdaj, od katerih ima vsaka svoje zaporedje zvezkov ali vsebuje en zvezek, včasih iz 8, včasih iz 12 listov. Obstajajo precej resni razlogi v prid obeh stališč. Najprej je sam Frančišek Skarina opozoril na enotnost knjige v posebnem kazalu, v katerem je poleg naslova knjige tudi podroben seznam vseh njenih sestavnih delov za domačo uporabo. Resna težava je pri tem le rahlo neskladje med kazalom in dejansko sestavo knjige, ki jo najdemo v vsebini in vrstnem redu storitev Urnika in ki je pravkar naredil V.I. s posebnostmi izvajanja te knjige itd. tehnični pogoji«. S takšno razlago se težko strinjamo. Treba je misliti, da je to neskladje samo po sebi odražalo razliko med tem, kaj bi morala biti Urnica in kaj je bila v resnici natisnjena, saj je bila Nedeljska polnočnica natisnjena na koncu Urnika, torej na razdalji od vsakdanja in sobotna polnočnica, s katero se začne Urnik, daje vtis slučajno manjkajočega, kot mimogrede, Bogorodičinega kanona, zato verjetno tudi listi, na katerih je natisnjena, niso prejeli foliacije. Zato lahko domnevamo, da se je Frančišek Skarina pri tipkanju kazala odločil popraviti nepopolnost tega dela knjige, saj očitno zaradi pomanjkanja sredstev ni mogel ponatisniti niti dela naklade. Razmišljanje Male potopise kot »zbirke Skorinovih izdaj«, ki vsebuje 21 ločenih edicij: psaltir, urnik, 17 kanonov in akatistov, šestodnevec, nadaljevanje cerkvenega shoda (tj. Mesece z veliko nočjo), je predlagal. EL Nemirovsky, ki je poudaril, da ima »vsaka od teh majhnih knjig ločeno paginacijo, odtis in pogosto svojo naslovno stran«, in tudi, da so »načela oblikovanja posameznih delov Male potopise različna in razkrivajo, da so različni tiskarji so delali na njih.« Argumenti E. L. Nemirovskega pa sploh niso nesporni.Posebno število listov za vsak del publikacije, čeprav redko, vendar se nahaja v cirilicah, zlasti v prvem obdobju tiska. vsaka ima svojo folijo, vendar pri tem ne postaneta dve ločeni izdaji, čeprav se načela njihovega oblikovanja pri tiskanju razlikujejo Kot besede besede niso bile uporabljene vgravirane glave in noge, uporabljene v celotnem psalterju. Prisotnost več odtisov in naslovnic v eni knjigi je znana tudi v zgodnjem obdobju knjižnega tiska, čeprav tega pojava v cirilicnih izdajah ne moremo prepoznati kot pogostega ali razširjenega. Kot primer lahko navedemo zbirko del M. Divkovicha, izdano leta 1641 v tiskarni Bartola Ginnamija v Benetkah, katere vsak del ima svojo naslovno stran z odtisi, poleg tega ne vedno enaki (označujeta oba 1641 in 1640. ). Toda tudi to, kar E. L. Nemirovsky imenuje odtisni in naslovne strani v Mali potopisnici, skoraj ne bi smeli v celoti obravnavati na ta način. »Odtis«, ki se nahaja na koncu vsakega dela Skorinove izdaje, ne označuje kraja (razen Urnika in Meseca z veliko nočjo) in časa njegovega izida in bolj spominja na nekakšno končno formulo, ki je ob veliko kasnejši čas se je zmanjšal na besedo "konec", zdaj pa je popolnoma izginil iz tiskanih knjig. V »naslovnih straneh«, ki jih je opozoril E. L. Nemirovsky, bi bilo bolje, da bi videli naslovne strani pred vsemi 5 glavnimi deli knjige. Psalter, Urnik, Akatisti in kanoni, Šest dni, Meseci z veliko nočjo. Na to funkcijo kaže dejstvo, da nimajo podatkov o času in kraju izida knjige, pa tudi prisotnost formul, ki sploh niso značilne za resnične naslovne strani edicij. Hkrati je funkcionalna podobnost vseh 5 naslovov poudarjena z enotnostjo oblikovanja, ki je v tem, da so besedilne formule zaprte v gravirane okvirje. Pred vsakim parom so posebni predpisi, ki jih sestavljata akatist in kanon, ki ju povezuje enotnost spominjanega in poveličenega dogodka, kar ustvarja jasno notranjo strukturo tega dela Male potopise, katerega zasnova se je zdela EL Nemcovsky. biti heterogena.struktura akatistov in kanonov, je postala lokacija kolonnumera (v akatistih - v spodnjem desnem kotu lista, v kanonih - v zgornjem desnem kotu) in uporabe cinobarja (akatisti , so v nasprotju s kanoni natisnjeni le s črnim črnilom). Podprto je tudi z neposrednimi navedbami, ki jih najdemo v začetnih in že omenjenih končnih formulah. 6 delov: predgovor (vsebina in po možnosti splošni naslov knjige), psaltir, urnik, akatisti in kan ony, Shestodnevets in Mesyatseslov z veliko nočjo, kar nikakor ne izključuje možnosti njegove distribucije v obliki teh ločenih delov, čeprav je treba dejstva takšne razdelitve obravnavati ne z vidika tiska, temveč z vidika pogled na obstoj knjige. In ohranjene kopije nam dajejo primere podobnega obstoja psaltira (ločeno in v kombinaciji z uro), knjige ur, akatistov in kanonov, šestodnevcev. Lahko se sklicujete na kopijo Državnega zgodovinskega muzeja Chertk. 480, ki pa ne vsebuje enega od delov Šestodnevca - spokornega kanona, natisnjenega skupaj s kanonom v soboto zjutraj. Treba je opozoriti, da razumevanje potrebe, da se ta kanon obravnava kot del Šestodnevcev, očitno ni prišlo do Francisa Skarine takoj (to se je odražalo že v kazalu vsebine in očitno v postopku tiskanja Šestodnevcev ), sprva pa je izšel kot del Urnika. Če se vrnemo k problemu bibliografskega opisa Male potopisnice, je treba omeniti, da jo je nedvomno opisati kot eno izdajo, ki pa ne vsebuje enega samega zaporedja zvezkov, temveč šest, po mnenju število glavnih delov knjige.

Knjiga je izšla v Pragi v letih 1517-1519, postala je prva tiskana izdaja v zahodnoruski različici cerkvenoslovanskega jezika in v vzhodnoslovanskem svetu.

V Rusiji je Ivan Fedorov še vedno spoštovan (in mimogrede je imel beloruske korenine) kot pionirski tiskar. Toda Frančišek Skarina "iz veličastnega mesta Polotsk" je izdal svojo "Rusko biblijo" petdeset let pred Ivanom Fedorovom. In v njem je jasno nakazal, da je ta knjiga "napisana za vse Ruse". Francisk Skaryna je beloruski in vzhodnoslovanski prvi tiskar, prevajalec, založnik in umetnik. Sin ljudstva, ki je živelo na evropskih mejah, je v svojem delu sijajno združil tradicije bizantinskega vzhoda in latinskega zahoda. Po zaslugi Skarine so Belorusi prejeli tiskano Biblijo v svojem maternem jeziku prej kot Rusi in Ukrajinci, Poljaki in Litovci, Srbi in Bolgari, Francozi in Britanci ...

V letih 1517-1519 je Francysk Skaryna v Pragi natisnil psaltir in 23 knjig Svetega pisma, ki jih je prevedel v cirilico v belorusko različico cerkvenoslovanskega jezika. Leta 1522 je Skarina v Vilnu (zdaj Vilna) izdal "Malo potopisno knjigo". Ta knjiga velja za prvo knjigo, natisnjeno na ozemlju, ki je bilo del ZSSR. Na istem mestu v Vilni je leta 1525 Frančišek Skarina objavil Apostol. Fedorovov pomočnik in kolega Pyotr Mstislavets je študiral pri Skaryni.

Francisk Skorina - beloruski humanist prve polovice 16. stoletja, medicinski znanstvenik, pisatelj, prevajalec, umetnik, vzgojitelj, prvi tiskar vzhodnih Slovanov.

Daleč od tega, da so vse podrobnosti Skarinove biografije preživele do danes, je v življenju velikega razsvetljenca ostalo še veliko "praznih pik". Tudi natančni datumi njegovega rojstva in smrti niso znani. Domneva se, da se je rodil med letoma 1485 in 1490 v Polotsku, v družini bogatega pološkega trgovca Luke Skarine, ki je trgoval s Češko, z moskovsko Rusijo, s poljskimi in nemškimi deželami. Od staršev je sin prevzel ljubezen do rodnega Polotska, katerega ime je pozneje vedno uporabljal z epitetom "slaven". Frančišek je osnovnošolsko izobrazbo pridobil v hiši svojih staršev – naučil se je brati psalme in pisati v cirilici. Verjame se, da se je latinščine (Frančišek jo je odlično znal) naučil v šoli v eni od katoliških cerkva v Polotsku ali Vilni.

Skarina, sin pološkega trgovca, je prvo visokošolsko izobrazbo prejel v Krakovu. Tam je opravil tečaj "liberalnih znanosti" in dobil diplomo. Skarina je prejel tudi diplomo magistra umetnosti, ki je nato dala pravico do vstopa na najprestižnejše fakultete (medicinske in teološke) univerz v Evropi. Znanstveniki domnevajo, da je po Univerzi v Krakovu v letih 1506-1512 Skarina služil kot tajnik danskega kralja. Toda leta 1512 je zapustil ta položaj in odšel v italijansko mesto Padovo, na univerzi katerega je "mlad človek iz zelo oddaljenih držav" (kot o njem govorijo dokumenti tistega časa) prejel diplomo "doktorja medicine" , ki je bil pomemben dogodek ne le v življenju mladega Frančiška, ampak tudi v zgodovini kulture Belorusije. Do zdaj je v eni od dvoran te izobraževalne ustanove, kjer so portreti znanih mož evropske znanosti, ki so izšli iz njenih sten, portret izjemnega Belorusa, ki ga je izdelal italijanski mojster.

O obdobju 1512-1516 stoletja. O življenju F. Skarine ne vemo ničesar. Sodobni učenjaki menijo, da je v tem času Skarina potoval po Evropi, se seznanil s tipografijo in prvimi tiskanimi knjigami ter se srečal tudi s svojimi genialnimi sodobniki - Leonardom da Vincijem, Michelangelom, Raphaelom. Podlaga za to je naslednje dejstvo – ena od Rafaelovih fresk prikazuje osebo, zelo podobno Skarinovemu avtoportretu v Svetem pismu, ki ga je pozneje objavil. Zanimivo je, da ga je Raphael napisal poleg lastne podobe.

Od leta 1517 je Skarina živel v Pragi. Tu je začel svojo založniško dejavnost in začel tiskati biblijske knjige.

Prva tiskana knjiga je bil slovanski »Psaltir«, v predgovoru h kateremu piše: »Jaz, Francysk Skorina, sin slavnega Polotska, doktor medicinskih znanosti, ukazal sem ti žigosati psaltir v ruskih besedah ​​in v slovenščini.« Takrat se je beloruski jezik imenoval "ruski jezik", v nasprotju s cerkvenoslovanskim, imenovanim "slovenski". Psalter je izšel 6. avgusta 1517.

Nato je skoraj vsak mesec izšlo vedno več zvezkov Svetega pisma: Jobova knjiga, Salomonovi pregovori, Pridigar ... Frančišek Skarina je dve leti v Pragi izdal 23 ilustriranih biblijskih knjig, ki jih je prevedel v razumljiv jezik. širokemu bralcu. Založnik je vsaki od knjig priskrbel predgovor in pogovor, vključil skoraj petdeset ilustracij v Sveto pismo.

Okoli leta 1520 ali malo pozneje se je prvi tiskar vrnil v domovino in v Vilni ustanovil prvo vzhodnoslovansko tiskarno. Tu je bila objavljena "Mala potopisna knjiga", ki velja za prvo knjigo, objavljeno v beloruskih deželah (točnega datuma izida knjige ni). Tu je bil leta 1525 natisnjen "Apostol", ki se je izkazal za zadnjo knjigo prvotiskarja - med požarom v Vilni je bila Frančiškova tiskarna uničena. S to knjigo sta Ivan Fedorov in Pyotr Mstislavets, oba doma iz Belorusije, 40 let pozneje v Moskvi začela ruski tisk.

Zadnjih petnajst let življenja Franciska Skarine je polnih stisk in stisk: nekaj časa služi pri pruskem vojvodi Albrehtu starejšem v Konigsbergu, nato se vrne v Vilno, kjer živi njegova družina. Zaradi dolgov pokojnega brata je Skarina zaprt v Poznanu. Poljski kralj Sigismund I. ga s posebnim pismom osvobodi dvora.

Leta 1534 se je Frančišek Skarina odpravil na potovanje v moskovsko kneževino, od koder so ga izgnali kot katoličana, njegove knjige pa zažgali (glej pismo kralja poljsko-litovske dežele Žigimonta II Avgusta iz leta 1552 Albertu Krički, njegovemu veleposlanik v Rimu pod papežem Julijem III.).

Okoli leta 1535 se je Frančišek Skarina preselil v Prago, kjer je postal osebni zdravnik in vrtnar-znanstvenik kralja Ferdinanda I. Habsburškega, ki je kasneje postal cesar Svetega rimskega cesarstva. Leto 1540 velja za leto smrti velikega razsvetljenca.

Pred pojavom znane Ostroške Biblije v Ukrajini so bile Skarinine izdaje edini tiskani prevodi Svetega pisma, narejeni na ozemlju vzhodnih in južnih Slovanov. Ti prevodi so postali predmet dedovanja in predelav – vsa vzhodnoslovanska založniška dejavnost na področju svetopisemskih besedil je bila tako ali drugače usmerjena v Skarina. To ni presenetljivo - njegova Biblija je bila v marsičem pred podobnimi publikacijami v drugih državah: pred nemškim Martinom Luthrom, da ne omenjam poljskih in ruskih založnikov. Omeniti velja, da je bila Biblija objavljena v starobeloruskem jeziku, kar je v veliki meri določilo razvoj beloruskega tiska. Znameniti "Statuti Velikega vojvodstva Litve" so bili objavljeni v beloruskem jeziku.

Opazen porast pozornosti do dediščine antike je povezan tudi z imenom Skarina. Bil je skoraj prvi na našem območju, ki je poskušal sintetizirati antiko in krščanstvo, predlagal pa je tudi izobraževalni program, ki so ga razvili v stari Grčiji – sistem »sedem svobodnih znanosti«. Kasneje sta jo sprejeli bratski šoli Ukrajine in Belorusije, razvili in izboljšali so jo profesorji Kijevsko-Mohilske akademije in veliko prispevali k zbliževanju nacionalne kulture s kulturo Zahoda.

Pisave in gravirana naglavna dela iz Skarinove vilnske tiskarne so knjižni založniki uporabljali še sto let.

Ni natančno znano, kaj je Frančišek Skarina počel v Pragi v zadnjih letih svojega življenja. Najverjetneje je delal kot zdravnik.

Natančen datum njegove smrti ni ugotovljen, večina znanstvenikov domneva, da je Skarina umrl okoli leta 1551, saj je leta 1552 njegov sin Simeon prišel v Prago po dediščino.

Do danes se je ohranilo le štiristo izvodov Skarinovih knjig. Vse publikacije so zelo redke, predvsem iz Vilne. Redke knjige se hranijo v knjižnicah in knjižnih skladiščih v Minsku, Moskvi, Sankt Peterburgu, Kijevu, Vilni, Lvovu, Londonu, Pragi, Kopenhagnu, Krakovu.

Jezik, v katerem je Francysk Skaryna objavil svoje knjige, je temeljil na cerkvenoslovanščini, vendar z velikim številom beloruskih besed, in je bil zato najbolj razumljiv prebivalcem Velikega vojvodstva Litve. Med beloruskimi jezikoslovci je dolgo časa potekal vroč znanstveni spor o tem, v kateri jezik so bile od dveh možnosti prevedene Skorinove knjige: v belorusko izdajo (revizijo) cerkvenoslovanskega jezika ali, pod drugo različico, v cerkveno slog starobeloruskega jezika. Trenutno se beloruski jezikoslovci strinjajo, da je jezik prevodov Svetega pisma Franciska Skarine beloruska izdaja (različica) cerkvenoslovanskega jezika. Hkrati je v Skarinovih delih opazen vpliv češkega in poljskega jezika.

Skarinina Biblija je kršila pravila, ki so obstajala pri prepisovanju cerkvenih knjig: vsebovala je besedila založnika in celo gravure z njegovo podobo. To je edini tak dogodek v zgodovini izdajanja Svetega pisma v Vzhodni Evropi. Zaradi prepovedi samoprevajanja Svetega pisma Katoliška in pravoslavna cerkev Skarinovih knjig nista priznali.

Francysk Skaryna je v Belorusiji že dolgo spoštovan. Življenje in delo F. Skorine preučuje kompleksna znanstvena disciplina - skorologija. Njegovo biografijo preučujejo v šolah. Po njem so poimenovane ulice v Minsku, Polotsku, Vitebsku, Nesvižu, Orši, Slutsku in mnogih drugih beloruskih mestih. Gomelska državna univerza je poimenovana po F. Skorini. V Polotsku, Minsku, Lidi, Vilni so bili postavljeni spomeniki izjemnemu znanstveniku. Zadnji spomenik je bil nedavno postavljen v glavnem mestu Belorusije, ob vhodu v novo nacionalno knjižnico.

V vseh šolah v Polotsku je bil uveden poseben predmet - "Polotske študije", v katerem F. Skorina zavzema dostojno mesto. Prireditve, posvečene spominu na prvotiskarja, potekajo v mestu po posebej izdelanem načrtu.

V Belorusiji so bile uvedene posebne nagrade - Skarina medalja (1989) in Skarinov red (1995).

Splošna naslovna stran za celotno knjigo ni znana. Datira iz kopije z veliko nočjo - nekakšen koledar, izračunan od 1523 do 1543 (kopija kraljeve knjižnice v Københavnu). Ni bilo smisla izdajati koledarja za leta, ki so že minila. Šlo je za nekakšen koledar, ki je označeval datume tako imenovanih "kolebljivih" praznikov, ki v različnih letih padejo na različne dneve. Izračunani so tudi datumi, ko bosta nastopila sončni in lunin mrk. Povprečna višina kopij je 14 cm. To je konvolut, ki vključuje 21 izdaj: psaltir, urnik, šest dni, velikonočnica, kanon svetemu grobu, akatist svetemu grobu, kanon nadangelu Mihaelu, akatist nadangelu Mihaelu, kanon Janezu Krstniku, akatist Janezu Krstniku čudežnemu delavcu Nikolaju, akatist čudežnemu delavcu Nikolaju, kanon apostolom Petru in Pavlu, akatist apostolom Petru in Pavlu, kanon materi sv. Bog, akatist Materi božji, kanon sladkemu imenu Jezusovemu, akatist sladkemu Jezusovemu imenu, kanon Gospodovemu križu, akatist Gospodovemu križu, sporočilo cerkvenega shoda in občnega shoda. Nekaj ​​slovesnih napevov - akatistov in kanonov Skarina je sestavil sam. Skarina lahko štejemo za prvega pesnika Belorusije, katerega dela so bila objavljena v času njegovega življenja. Ime "Mala potopisna knjiga" (natančneje - "knjiga"), uveljavljeno v literaturi, temelji na predgovoru Franciska Skarine: "Pisani govori v tej Mali potopisnici so v številnih kratkih izrazih bistvo ." Format: 8°, set 102x65, vrstice -20, 10 vrstic - 53. Ni skrbnika ali podpisov, tisk v dveh barvah. Paginacija obraza, po listih, več, v zgornjem ali spodnjem desnem kotu: 1-Zn., 1-140, 1_28, 1-4 nn., 1-28, 1-12, 1-8, 1-12, 1 - 8, 1-12, 1-8, 1-12, 1-8, 1-16, 1-8, 1-12, 1-8, 1-16, 1-8, 1-12, 1-8 , 1-36, 1-4, 1-4n., 1-20 = 435 str. v celoti. Ornament: celoten izvod Male potopise mora imeti 487 začetnic s 104 plošč, 251 ohranjevalnikov zaslona z 28 plošč. Gravura: 1) 9 str., 1 a, »Sveti Janez Predhodnik je krščen v Jordanu Gospoda našega Jezusa Kristusa«, 80x72; 2) 10 str., 1 a, »Gabriel oznanja veselo novico Prečisti Devici Mariji«, 87 x 64; 3) 18 str., 1a, nepodpisano (devica z otrokom), 64x41; 4) 19 str., 1 a, "Naš Gospod Jezus Kristus v templju prebuja vladarje Judov", 81x72. Naslovne strani Psaltira, Šestodnevca, Sobornika so okrašene v obliki obrobnih okvirjev (iz 4 plošč), znotraj katerih je natisnjen naslov. Okvir je prvotno uokvirjen tit. list akatistov za ves teden (4 str., 1 a), predvsem levi navpični lesorez s podobo kronane Device z otrokom (nekateri raziskovalci menijo, da je ta gravura peta ilustracija Male potopise). Popolne kopije Male potopise niso ohranjene. Najbolj popolne kopije so na voljo v naslednjih knjižnicah: RNL 1.5.8, 1.5.86; RSL št. 2044, 2045; GIM Mensh. 1430, Čertk. 479; Kraljeva knjižnica, Kopenhagen. Francysk Skaryna je svojo miniaturno izdajo namenil predvsem trgovcem in obrtnikom - ljudem, ki so bili pogosto na poti. Izdaja je elegantna, njen ornament je lep, drobna pisava je jasna, njena risba spominja na pisavo praške "Biblije". Ohranjevalniki zaslona se ne uporabljajo le kot element dekorativne dekoracije, temveč tudi za boljšo organizacijo besedila (»za ulito ločitev je tistim, ki berejo, podano bistvo«). Paleotip, prvorojenec tjulnja na beloruski zemlji!

Bibliografija: Sopikov, 1813, št. 517, 930; Köppen, 1825, str. 482, št. 33; Strojev, 1829, št.13; Undolsky, 1848, št.6; Saharov, 1849, št. 11, Karataev, 1861, št. 15, Undolskiy, 1871, št. 18, Karataev, 1878, št. 16, Karataev,! 883, št. 19. Nedvomni komercialni interes za A. A. Titova. Stare tiskane knjige iz Kataloga A.I. Kasterina, z navedbo njihovih cen. Rostov, 1905, št. 6 ... 550 str.!!! Iščemo nakup. Naša želja. P.P. Šibanov. Izdala International Book JSC. Moskva, Mospoligraf, tipografsko-cinkografija "Mysl pechatnika", št. 19. ... 300 rubljev, Katalog knjig iz zbirke GPB. SPB, 1993, št. 13.

Zgodovina beloruskega knjižnega tiska je pomemben del splošne zgodovine beloruskega ljudstva. Cirilični knjižni tisk je bil vodilna vrsta beloruskega knjižnega založništva. Tiskare, ki so uporabljale cirilove pisave, so izdale izdaje v slovanskem knjižnem jeziku, pa tudi v beloruskem knjižnem jeziku, so uporabljale cirilovo abecedo, ki je bila značilna za staro rusko, pozneje belorusko, rusko in ukrajinsko pisavo. Cirilica je povezovala belorusko in ukrajinsko tipografijo z rusko, kjer je imela cirilica monopolni položaj. Progresivni cirilični tisk je opravil pomembno zgodovinsko poslanstvo v razvoju beloruske kulture, pri ohranjanju kulturne skupnosti vzhodnoslovanskih narodov, v vzponu osvobodilnega boja množic v 16.-17. proti socialnemu in nacionalnemu zatiranju. Konec 15. - začetek 16. stoletja. vse evropske države so se neposredno ali posredno seznanile s tehnologijo in umetnostjo tiskanja knjig (Belorusija, ki je bila takrat del Velikega vojvodstva Litve, je bila od leta 1569 skoraj do konca 18. stoletja del zvezne države - Rzeczpospolita ). Kulturno življenje v državi je bilo zapleteno zaradi družbenopolitičnih, razrednih, socialno-ekonomskih in narodno-verskih nasprotij. Nenehni proces širjenja knjigotiska v tem času je povezan z dozorevanjem njegovih družbenih predpogojev v Belorusiji in Litvi, razvojem proizvodnih sil in proizvodnih odnosov. Okrepljena družbena aktivnost različnih slojev družbe, določen gospodarski in kulturni vzpon ter širitev mednarodnih odnosov so prispevali k razvoju vseh oblik pisanja knjig. Pri oblikovanju beloruskega knjižnega tiska so imeli glavno vlogo trgovski in podjetniški sloji mestnega prebivalstva, meščanstvo, ki je podpiralo ideje razvoja nacionalne kulture, šolskih zadev in šolstva.

Med letoma 1512 in 1517 se je v Pragi pojavil doktor »liberalnih znanosti« František Skarina. Po hipotezi J. Dobrovskega bi lahko bil med osebami, ki so spremljale kralja Sigismunda I. (alias Žigimonta Starega) na Dunajskem kongresu leta 1515. No, ostal je v Pragi, da bi izpolnil nekaj uradnih dolžnosti pod mladim češkim kraljem Ludovikom. Nato je naročil tiskarsko opremo in začel prevajati in komentirati Sveto pismo. Skarinina prva knjiga (Psaltir) je izšla 6. avgusta 1517. Od takrat do leta 1519 je Skarina prevedel v cerkvenoslovansko (s precejšnjo primesjo starobeloruskega besednjaka), komentiral in izdal 23 knjig Svetega pisma s predgovori in pogovori. V letih 1520-1521 se je preselil v Vilno, glavno mesto Velikega vojvodstva Litve. Burgomaster Yakub Babich je v svoji hiši v eni od ruskih četrti na območju Rynoka določil prostor za Skarinino tiskarno. Skarinovo založniško dejavnost je financiral vilnski trgovec Bogdan Onkov. Okoli leta 1522 je prvi tiskar izdal "Malo potopisno knjigo", marca 1525 pa svojo zadnjo knjigo "Apostol". Nekje v tem času je morda sodeloval v Vilni v sporu s slavnim Paracelzom. Leta 1525 naj bi odpotoval v nemško mesto Wittenberg, središče reformacije, kjer se je srečal z Martinom Luthrom. A.V. Florovsky in S. Braga sta na podlagi enega od diplomatskih dokumentov iz leta 1552 razvila hipotezo, da bi lahko sredi 1520-ih Skorina obiskal tudi Moskvo, kar je predlagalo, da bi obvladala moskovski knjižni trg. Toda tam, v času vladavine velikega vojvode Vasilija III., so bile njegove knjige javno zažgane, ker jih je izdal katoličan in v krajih, ki so bili podvrženi avtoriteti rimske cerkve. Med letoma 1525 in 1528 se je Skarina poročil z vdovo vilenskega trgovca Jurija Odvernika Margarito, si izboljšal premoženjsko stanje in skupaj z ženo sodeloval v trgovini starejšega brata Ivana Skorine, ki je bil veletrgovina z usnjem. Toda konec leta 1529 je brat Ivan umrl v Poznanu. In v začetku leta 1530 je umrla tudi Margarita, ki je v Skarinovem naročju pustila svojega mladega sina Simeona. Za Skarina se je začelo obdobje sodnih sporov. Najprej so Margaritini sorodniki tožili in zahtevali delitev njenega premoženja. V tem času je Skarina obiskal Konigsberg (do maja 1530), kjer je skušal pridobiti pokroviteljstvo vojvode Albrechta Hohenzollernskega, ki je, prenesen z idejami reformacije, želel organizirati tiskarstvo v njegovem domu. Potem je Skarina postal družinski zdravnik in tajnik vilenskega katoliškega škofa Jana. Potem pa so varšavski upniki začeli zahtevati od njega plačilo dolgov njegovega pokojnega brata. Judovska trgovca Lazar in Mojzes (ki jim je bil dolžan 412 zlotov) sta februarja 1532 dosegla aretacijo Skarine - in v zaporu v Poznanu je preživel približno 10 tednov. Rešil ga je njegov nečak Roman, ki je dosegel avdiencijo pri kralju Sigismundu I. in dokazal, da Skarina ni imel neposredne zveze z bratovimi zadevami. 24. maja 1532 je kralj ukazal izpustitev Skarine in mu izdal zaščitno pismo (imuniteto), po katerem mu je lahko sodilo le kraljevo sodišče. Končno je Frančišek Skarina sredi tridesetih let prejšnjega stoletja prevzel mesto zdravnika in vrtnarja češkega kralja Ferdinanda I. Habsburškega v Kraljevem botaničnem vrtu v Pragi. Prvi tiskar je umrl najkasneje 29. januarja 1552.

Mala potopisna knjiga je zavita v avro mistike in skrivnostnosti. Katera beloruska knjiga velja za prvo tiskano? Tisti, ki ga je Skarina leta 1517 natisnil v Pragi, ali tisti v Vilni leta 1522? Praga takrat zagotovo ni imela nič opraviti z Belorusijo. In Vilna je zdaj ... Zanimiva aritmetika. E.L. Beremo Nemirovskega: Pod imenom "Mala potopisna knjiga" je znan niz edicij, ki jih je natisnil Francysk Skorina okoli leta 1522 v Vilni. Ime je dal sam beloruski pedagog. Omenjena je bila le enkrat - v naslovu epiloga celotnega niza edicij: "PISOVI in GOVORI V TEJ MALI CESTNI KNJIGI, v številnih kratkih povzetkih". Z lahkotno roko Ivana Prokofjeviča Karatajeva se je v zgodovinopisju uveljavilo ime "Mala potopisna knjiga", ki je kasneje postalo splošno sprejeto in samostalnik. Medtem pa sam Francysk Skaryna govori o "piscu". Kot je pravilno poudaril Yaroslav Dmitrievich Isaevich, je "oblika" v knjigi "predložni primer iz" knjige ". Zato je pravilno ime »Mala potovalna knjiga«. Pošteno je poudariti, da je prav v tej obliki ime uporabil češki slavist Yosef Dobrovsky, ki je prvi uvedel v znanstveni obtok to zbirko vilenskih izdaj Franciska Skarine. "Mala potopisna knjiga" je redka izdaja. Skupno število trenutno znanih zvitkov in ločeno vezanih edicij, ki so do nedavnega sestavljale »Malo popotnico«, je znašalo 22. Nazadnje je bilo osem akatistov (iz zbirke Univerzitetne knjižnice v Wroclawu - Poljska) od skupno 21 edicij, ki je vključena v "Malo potopisno knjigo", je leta 1978 v znanstveni obtok uvedel Yu. A. Labyntsev. Zato lahko odkritje moskovskega bibliofila Mihaila Evgenijeviča Grinblata leta 2004 štejemo za resnično senzacionalno. V moskovski rabljeni knjigarni je kupil konvolut z Vilenskim psaltirom, kanon svetemu grobu, akatist svetemu grobu, kanon nadangelu Mihaelu, akatist nadangelu Mihaelu, kanon Janezu Krstniku, akatist Janezu Krstnik, kanon čudežnemu delavcu Nikolaju, akatist čudotvorcu, akatist apostolom Petru in Pavlu, kanon Materi Božji, akatist Materi Božji, kanon sladkemu imenu Jezusa, akatist sladkemu imenu Jezus, Kanon Gospodovemu križu, Akatist Gospodovemu križu, Nadaljevanje cerkvenega shoda. Se pravi skoraj celotna »Mala potopisna knjiga«, razen le Urnika, Šestodnevcev in večine sledi cerkvenega shoda. V zadnji izdaji so bili v Greenblattovem izvodu ohranjeni le listi 1-11, po katerih je bilo vtkanih 11 listov, reproduciranih v kurzivu 17. stoletja. V tem kaznjencu ni velike noči in splošnega pogovora k »Mali potopisni knjigi«. Velikonočnica se je v celoti ohranila le pri kaznjencu v Københavnu, splošni pogovor pa se je ohranil v peterburškem izvodu. O tem, kje je bil Greenblattov obsojenec prej in komu je pripadal, ni podatkov. Volumen je vezan v deske, prevlečene z gladkim usnjem. Knjižni blok drži skupaj z medeninastimi sponkami. Na zadnji strani zgornje platnice je težko berljiv lastnikov zapis z dne 13. maja 1900. V začetek knjige so vtkane tri prazne strani; na zadnji strani zadnjega je zapis s svinčnikom »1722«. Na robovih listov so robniki bralcev. Med slednjimi je zapis "Siya Book of Fedorov", narejen na fol. 12 Akatist sladkemu Jezusovemu imenu. Na nekaterih listih je ročno napisana cirilova foliacija: v akatistu križ na foliju. 1 - rog, na l. 4 - poz in v kanonu do križa na l. 5 - rchg. To po našem mnenju nakazuje, da so bile te publikacije že prej vključene v konvolucijo, katere obseg je presegel 193 strani. Za zaključek naj povemo, da je bila leta 2005 odkrita še ena Skorininova najdba - konvoluta, ki vsebuje številne praške publikacije beloruskega pedagoga. Našli so ga v knjižnici mesta Görlitz (Nemčija). A o sestavi tega obsojenca še vedno ne razpolagamo s podatki. Majhna potopisna knjiga je, tako kot druge izdaje Franciska Skarine, vedno znova pritegnila pozornost raziskovalcev že od druge polovice 18. stoletja, vendar je bil šele v zadnjih desetletjih narejen njen "podroben opis" (V.I. "Na podlagi sodobnih metod") (EL Nemirovsky, 1978) in "najpopolnejši in natančni bibliološki opis" (EL Nemirovsky, 1988), torej ustvarjena je bila tista osnova, brez katere je v sodobni znanosti popolno preučevanje stare tiskane knjige preprosto nemogoče. . Medtem, če primerjamo opise V. I. Lukyanenka in E. L., nas izvode publikacije (pogosto predstavljajo le njene ločene dele), pa tudi s potrebo po odločitvi, kako jo opisati, kar je posledično povezano s potrebo po ugotovitvi kako je bila natisnjena celotna publikacija in v kakšni obliki je šla v prodajo ... V opisu V.I.Lukyanenka se Mala potopisna knjiga pojavlja kot ena sama publikacija, ki ima veliko ločenih folij, a hkrati eno samo zaporedje nepovezanih zvezkov, od katerih vsak vsebuje 4 liste. V tem primeru je opisu priložena previdna zavrnitev odgovornosti glede morebitnega pojava knjige v prodaji v ločenih izdajah. E. L. Nemirovsky meni, da je Skarina knjiga zbirka več ločenih izdaj, od katerih ima vsaka svoje zaporedje zvezkov ali vsebuje en zvezek, včasih iz 8, včasih iz 12 listov. Obstajajo precej resni razlogi v prid obeh stališč. Najprej je sam Frančišek Skarina opozoril na enotnost knjige v posebnem kazalu, v katerem je poleg naslova knjige tudi podroben seznam vseh njenih sestavnih delov.domača raba. Resna težava je pri tem le rahlo neskladje med kazalom in dejansko sestavo knjige, ki jo najdemo v vsebini in vrstnem redu storitev Urnika in ki je pravkar naredil V.I. s posebnostmi izvajanja te knjige in drugi tehnični pogoji." S takšno razlago se težko strinjamo. Treba je misliti, da je to neskladje samo po sebi odražalo razliko med tem, kaj bi morala biti Urnica in kaj je bila v resnici natisnjena, saj je bila Nedeljska polnočnica natisnjena na koncu Urnika, torej na razdalji od dnevni in sobotni polnočni urad, s katerim se Urnik začne, daje vtis, da slučajno manjka, kot mimogrede, kanon Bogorodice, zato verjetno tudi listi, na katerih je natisnjen, niso prejeli foliacije. Zato lahko domnevamo, da se je Frančišek Skarina pri tipkanju kazala odločil popraviti nepopolnost tega dela knjige, saj očitno zaradi pomanjkanja sredstev ni mogel ponatisniti niti dela naklade. Razmišljanje Male potopise kot »zbirke Skorinovih izdaj«, ki vsebuje 21 ločenih edicij: psaltir, urnik, 17 kanonov in akatistov, šestodnevec, nadaljevanje cerkvenega shoda (tj. Mesece z veliko nočjo), je predlagal. EL Nemirovsky, ki je poudaril, da ima »vsaka od teh majhnih knjig ločeno paginacijo, odtis in pogosto svojo naslovno stran«, in tudi, da so »načela oblikovanja posameznih delov Male potopise različna in razkrivajo, da so različni na njih so delali tipografi«. Argumenti E. L. Nemirovskega pa sploh niso nesporni. Posebno število listov za vsak del publikacije, čeprav redko, najdemo v cirilicah, zlasti v prvem obdobju tiska. Na primer v Zabludskem psaltiru z Uro Ivana Fedorova, oba psaltirja in Urnik imata vsak svojo folijo, vendar pri tem ne postaneta dve ločeni izdaji, čeprav so načela njihove zasnove pri tiskanju Urnika drugačna, vgravirane glave in noge, uporabljene v celotnem psalterju, niso bile uporablja. Prisotnost več odtisov in naslovnic v eni knjigi je znana tudi v zgodnjem obdobju knjižnega tiska, čeprav tega pojava v cirilicnih izdajah ne moremo prepoznati kot pogostega ali razširjenega. Kot primer lahko navedemo zbirko del M. Divkovicha, izdano leta 1641 v tiskarni Bartola Ginnamija v Benetkah, katere vsak del ima svojo naslovno stran z odtisi, poleg tega ne vedno enaki (označujeta oba 1641 in 1640. ). Toda tudi to, kar E. L. Nemirovsky imenuje odtisni in naslovne strani v Mali potopisnici, skoraj ne bi smeli v celoti obravnavati na ta način. »Odtis«, ki se nahaja na koncu vsakega dela Skorinove izdaje, ne označuje kraja (razen Urnika in Meseca z veliko nočjo) in časa njegovega izida in bolj spominja na nekakšno končno formulo, ki je ob veliko kasnejši čas se je zmanjšal na besedo "konec", zdaj pa je popolnoma izginil iz tiskanih knjig. V »naslovnih straneh«, ki jih je opozoril E. L. Nemirovsky, bi bilo bolje, da bi videli naslovne strani pred vsemi 5 glavnimi deli knjige. Psalter, Urnik, Akatisti in kanoni, Šest dni, Meseci z veliko nočjo. Na to funkcijo kaže dejstvo, da nimajo podatkov o času in kraju izida knjige, pa tudi prisotnost formul, ki sploh niso značilne za resnične naslovne strani edicij. Hkrati je funkcionalna podobnost vseh 5 naslovov poudarjena z enotnostjo oblikovanja, ki je v tem, da so besedilne formule zaprte v gravirane okvirje. Pred vsakim parom so posebni predpisi, sestavljeni iz akatista in kanona, ki ju povezuje enotnost spominjanega in poveličanega dogodka, kar ustvarja jasno notranjo strukturo tega dela Male potopise, katere zasnova se je zdela EL Nemcovsky. biti heterogena.struktura akatistov in kanonov, je postala lokacija kolonštevilk (v akatistih - v spodnjem desnem kotu lista, v kanonih - v zgornjem desnem kotu) in uporaba cinobarja (akatisti , so v nasprotju s kanoni natisnjeni samo s črnim črnilom). Enotnost parov, ki jih sestavljata akatist in kanon, podpirajo tudi neposredne navedbe, ki jih najdemo v začetnih in že omenjenih končnih formulah. Tako so le dokazi, ki pričajo o Mali potopisni knjigi kot enotni publikaciji, ki je obsegala 6 delov: predgovor (vsebina in po možnosti splošna naslovna stran knjige), psaltir, urnik, akatiste in kanone, Shestodnevets in Meseci z veliko nočjo, kar nikakor ne izključuje možnosti njegove distribucije v obliki teh ločenih delov, čeprav je treba dejstva takšne razdelitve obravnavati ne z vidika tiska, temveč z vidika obstoj knjige. In ohranjene kopije nam dajejo primere podobnega obstoja psaltira (ločeno in v kombinaciji z uro), knjige ur, akatistov in kanonov, šestodnevcev. Nepopolnost izbora in nedoslednost kombinacije besedil akatistov in kanonov v nekaterih izvodih je treba pojasniti s posebnostmi obstoja (možnosti izgub, samovoljnostjo veziv itd.), pa tudi s nenavadna vsebina tega dela Skorinove izdaje. Združitev kanona in akatistnika v eni knjigi, takrat nenavadni, je bralca knjige prisilila, da se je odločil za vprašanje svojih preferenc v zvezi z določenimi molitvami, kar se je očitno odražalo v gibanju znotraj omenjenih parov, kanonov do začetka ali v videzu izbora samo akatistov, kot v izvodu vroclavske univerzitetne knjižnice, ki je v tej obliki, sodeč po vezavi in ​​zapisih, obstajala od 16. stoletja. Glej kopijo Državnega zgodovinskega muzeja, Chertk. 480, ki pa ne vsebuje enega od delov Šestodnevca - spokornega kanona, natisnjenega skupaj s kanonom v soboto zjutraj. Treba je opozoriti, da razumevanje potrebe, da se ta kanon obravnava kot del Šestodnevcev, očitno ni prišlo do Francisa Skarine takoj (to se je odražalo že v kazalu vsebine in očitno v postopku tiskanja Šestodnevcev ), sprva pa je izšel kot del Urnika. Če se vrnemo k problemu bibliografskega opisa Male potopisnice, je treba omeniti, da jo je nedvomno opisati kot eno izdajo, ki pa ne vsebuje enega samega zaporedja zvezkov, temveč šest, po mnenju število glavnih delov knjige.

Pojav beloruskega knjižnega tiska v 1. četrtini 16. stoletja. povezan z dejavnostmi izjemnega humanista, pedagoga, beloruskega in vzhodnoslovanskega prvega tiskarja Franciska Skarine (približno 1490 - najkasneje 1551). Prva faza založniške dejavnosti F. Skorine je potekala v »slavnem kraju Praz«. Dolgoletne trgovinske in kulturne vezi med Češkim kraljestvom in Velikim vojvodstvom Litovskim, nekatere značilnosti duhovnega in družbeno-političnega življenja Češke republike (vpliv husitske reformacije), pa tudi privilegiji, ki jih je uživalo knjigotisk tukaj (ni omejen z omejitvami trgovin) je olajšal organizacijo novega knjižnega založništva v Pragi. Tako kot mnogi evropski prvotiskarji je tudi F. Skorina začel svojo založniško dejavnost s knjigami Svetega pisma. Znano je, da so svetopisemske knjige (kompleksne po svoji sestavi, heterogene in protislovne po svojih družbenih motivih, kompleks literarnih del starodavnega pisanja) v srednjem veku uporabljali ne le Cerkev in vladajoči razredi za svoje namene, ampak tudi z nasprotovanjem heretičnim, radikalnim reformnim gibanjem, revolucionarnim nasprotovanjem fevdalizmu. Skarinine posvetne renesančne publikacije so močno nasprotovale cerkvenim kanonom in ortodoksnim idejam o »svetem pismu«. Brezplačno prevajanje svetopisemskih besedil v takratni beloruski literarni jezik, humanistična interpretacija njihove vsebine, avtorjevi predgovori in komentarji k knjigam, ki so daleč odstopali od izročil srednjeveškega krščanskega svetovnega nazora, mejili z vidika cerkev, o herezi. Ni naključje, da je pravoslavni pravoslavni knez Andrej Kurbski, ki je med livonsko vojno pribežal v Veliko vojvodstvo Litovsko, knjige Skarine Polotskaga uvrstil med bogokletne heretične publikacije, podobne Lutrovi Bibliji. Izobraževalni in humanistični pogledi F. Skarine so se jasno kazali v njegovem odnosu do posvetnih znanosti, knjižnega znanja in duhovnih dosežkov preteklosti. V svojih knjigah, objavljenih v njegovem maternem jeziku, je spodbujal potrebo po široki humanitarni izobrazbi, študiju sedmih »svobodnih znanosti« (ali »umetnosti«), moralnem izboljšanju, aktivni osebni in družbeni dejavnosti ter znanosti« (Drugi predgovor k knjiga "Isus Sirakhov", 1517). V izjavah in komentarjih F. Skaryne, v njegovem odnosu do knjižnega založništva, izobraževalnega in političnega delovanja se čutijo njegova državljanska domoljubna čustva, želja, da bi na vsak način prispeval k duhovnemu razvoju svojega ljudstva. Domoljubje F. Skarine je bilo organsko združeno z globokim spoštovanjem drugih ljudstev, njihove tradicije in običajev, kulturne in zgodovinske dediščine. Znano je, da je F. Skaryna v praški tiskarni izdal 23 knjig Stare zaveze v skupnem obsegu okoli 1200 listov. Vseh njegovih izdelkov, izdanih v praški tiskarni, pa danes ni mogoče natančno določiti zaradi različnih zgodovinskih okoliščin, ki so vplivale na usodo številnih vzhodnoslovanskih, tudi beloruskih knjig. Z gotovostjo je mogoče trditi le eno: F. Skaryna je nameraval celoten sklop Svetega pisma izdati v Pragi, »sicer pa ni bil reduciran v ruskem jeziku«. O tem pričajo skupna naslovna stran, obširen predgovor celotne Biblije, komentarji na izdane knjige. Navaja knjige, pripravljene za tisk, F. Skorina omenja vrsto knjig, ki so nam neznane ali še niso bile najdene - Ezra, Tovif itd. njihova imena, shirei v predlogih, od mene na koži ločeno položeno, piše veste ." O tem, kdo je delal v praški tiskarni F. Skaryne, ni podatkov.

Pisave, ilustracije in okrasni material praških edicij F. Skorine nimajo neposrednih vzporednic s češkimi in drugimi inkunabulami in paleotipi, ki so znani iz poznega 15. - začetka 16. stoletja. Domnevamo lahko, da so v praški tiskarni delali češki tiskarji in rojaki F. Skaryna. Nekaj ​​let po začetku svoje knjižne založbe se je F. Skorina preselil v Vilno - največje politično, gospodarsko in kulturno središče ter glavno mesto Velikega vojvodstva Litve. V vilnijski tiskarni F. Skaryne, ki se nahaja v hiši župana Yakuba Babicha, sta bila natisnjena "Mala potopisna knjiga" (približno 1522) in "Apostol" (1525). Obe knjigi sta izšli v izdaji, ki je blizu jezikovnemu in verskemu izročilu beloruske in vzhodnoslovanske pisave. Vendar so se po družbenem namenu in v določeni meri po vsebini razlikovali od tistih precej redkih del rokopisne knjižne umetnosti, ki so bila razširjena predvsem med privilegiranimi sloji družbe. Mala potovalna knjižica je sorazmerno širokim slojem beloruskega prebivalstva predstavila nekatere ideje ptolemajske astronomije. Izobraževalne težnje F. Skarine so našle živ izraz v obetavnem povzetku sončnih in luninih mrkov za leta 1523-1530, ki ga je objavil. To je prva natančna napoved mrkov v celotni vzhodnoslovanski pisni govorici, za katero je cerkev razglašala, da je izven nadzora človeškega uma in je nepredvidljiva. V »slavnem kraju Vilne« je F. Skaryna širše kot v Pragi sodeloval pri neposredni dejavnosti tiskarne, kar je zapisano v njegovih izdajah: »položen in vtisnjen«, »položen in prestavljen po pracei ​​Dr. Francysk Skaryna," itd. V vilnskih izdajah so bile uporabljene nove gravure, prenovljena je bila večina ornamentike, s posebno umetniško obdelavo so bile narejene ozke "izdelke", majhne začetnice z različnimi okrasnimi vegetativnimi ozadji, različne oblike tipkanja na koncih. so bile široko uporabljene, se je izboljšala tehnika dvobarvnega tiska. Kot so ugotovili V. V. Stasov in drugi umetnostni kritiki, so publikacije F. Skorine zrela, popolna dela, svetla in edinstvena v svojem umetniškem in tipografskem videzu. Organsko so združili tradicijo beloruske in vzhodnoslovanske umetnosti in pisanja z izkušnjami evropskega, vključno s slovanskim, knjigotiskanja, ga razvijali in bogatili.

Toda nazaj v prvo četrtino 16. stoletja. Vilna je bila pred njim. In sonce je nad njo v zenitu - na nebu, modro in jasno, kot njegove oči. In ali iz njegovih modrih oči je postalo modro nebo nad Vilno, ali iz modrega neba nad Vilno so bile njegove oči radostno modre, slavni Vilenčani pod tistim jasnim, zlatim soncem, ki je sijalo nad njimi, niso preveč razmišljali. O tem ni razmišljal niti Skarina, ki je navdušeno doživljal svoj prihod v Vilno - pod njo tako modro in jasno nebo. Ave sol! Naj živi sonce! In to je bil Skarinin najiskrenejši pozdrav, rojen iz veselja ob vrnitvi v domovino - vrnitve z uresničenimi sanjami, vrnitvijo osebe, ki je poznala vrednost svetlega sonca, ki ga je na poseben način razumela, povezala s svojo usodo, s svojo osebnostjo. In ni pomembno, da je bilo po Wroclawu konjem lažje vpregnuti v počasne vozove! Glavna stvar je, da so knjižne stvari, pridobljene z njegovim neutrudnim triletnim delom v Pragi, pripeljale sem v Vilno. In zdaj bo Skarina poleg Bogdana Onkova, Yakuba Babiča, Jurija Odvernika, saj je bila poleg njega Vilna z vso svojo lepoto, privlačnostjo, slavnostjo. Bilo je dih jemajoče, govor je vzel tudi zato, ker je Skarina zapeljal v Vilno skozi Krevska vrata. Ta vrata se bodo kasneje imenovala Mednitsky in še kasneje - Ostrobramsky, zdaj pa so se imenovala Krevsky. Olgerdova pot od Polotska do Vilne se je končala s temi znamenitimi vrati. Skarina je bil na samem koncu Olgerdove poti, vendar njegova lastna pot tu ni vodila skozi Krevo, čeprav deloma skozi prav to Krevo, če se spomnite, da je Krevska unija na splošno prevzela nadzor nad cestami iz Velikega vojvodstva ne samo do Krakova. , pa tudi v Prago ... Da, ne o zgodovini, bližnji ali stari, je mislil Skarina, ko se je pripeljal v Vilno skozi Krevska vrata. Vedel je, da si bo za njimi takoj ogledal že znano trikotno tržnico in na njem videl dvorišče Yakuba Babiča in kamnito hišo Jurija Odvernika. Pod Krevskimi vrati - na desni strani - je še gostilna, kjer se je na predvečer odhoda v Prago pred tremi leti končno pogajal za posel z Bogdanom Onkovim in Yakubom Babičem. Odverpik ni prišel na ta pogovor, Skarina pa je nato prek Onkova prenesel svojo poslovilno besedo Juriju. Rekel sem mu, naj do tistega dne razmišlja, zakaj je bil Jurij takrat odsoten? .. František je Vilno poznal po zaslugi svojega očeta, trgovca Luke Skoriniča, saj so bili redni sejmi v Vilni sejmi in trgovci Polotsk: eden od njih se je odprl na Vodokreshchi, drugi - na Marijino vnebovzetje ... Ti sejmi so se nadaljevali po dva ali celo tri tedne odmeva in dva ali več tednov je tu bival Františkov oče, da je po mesecu ali dveh občasno pripovedoval svojemu najmlajšemu sinu o Vilni. O čem oče ni govoril! In o različnih vaseh te veličastne prestolnice Velikega vojvodstva Litve, ki jih je bilo tam, pa tudi v Polotsku, šest, le da so se imenovale talne deske - litovske, ruske, nemške. Oče pa se je raje spominjal ne talnih desk, cerkva ali cerkva Vilne, temveč njenih trgovskih salonov, in najprej tiste, ki so jo tu zgradili novgorodski trgovci v času Olgerda. Rad je govoril tudi o gostišču, ki je zraslo ob skrbi kralja Aleksandra, in dodal, da je kralj Aleksander še vedno naklonjen trgovcu, ni pozabil nanj. Znano je, da je kraljeva pozornost skrbela, kot so jo razumeli sami vilenski trgovci, ne toliko gostujočih kot njihovih, domačih trgovcev. Navsezadnje niso bili oni, prebivalci Vilne, ampak obiskujoči trgovci, ki jim je bilo strogo ukazano, da se ustavijo le na Aleksandrovem dvorišču in nikjer drugje. In gostujoči trgovci so se morali, potem ko so se naselili na dvorišču, ki jim je bilo dodeljeno, prijaviti mestnemu svetu. In pred odhodom so morali storiti enako. Poleg tega je bilo gostom trgovcem strogo prepovedano trgovati v Vilni z istimi gostujočimi trgovci. Imeli so pravico trgovati samo z vilenskimi trgovci, samo z Vilenčani. Aleksandrova skrb za trgovca je bila torej najprej skrb za vilnskega trgovca, Vilno. Karkoli pa se je Skarina spomnil iz očetovih zgodb o tem mestu, prvi dnevi njegovih srečanj v Vilni niso mogli biti veseli in praznični. Njegovi prijatelji - Bogdan Onkov, Yakub Babich - knjige, ki jih je izdal, so bili vidni, je znano, in do danes. A da bi jih upoštevali s Františkom, jih niso upoštevali. In to so bile taka poročna razstava tiskanih knjig, kot da jih vsi trije sploh ne bi videli in jih ne bi držali v rokah, ne bi jih nestrpno brali. In vse zato, ker je František prijateljem pri tistih nevestah povedal, in res, ne samo o tem, kar so že vedeli iz predgovorov, ampak predvsem o tem, kar ni bilo v predgovoru, ni mogel priti. Skarina je govoril in govoril o vseh zapletenostih in zapletenostih dela, ki ga je že opravil v Pragi, o vseh podrobnostih in malenkostih, ki se jih ljudje običajno ne spominjajo dolgo, vsaj ena izmed njih je tisto, iz česar je v svoji izmuzljivosti sestavljeno samo človeško življenje. , minljivost, izginotje ... Pivo se je seveda v tej dolgi, dolgi Skorinovi izpovedi spilo več kot en vrč, več kot en granat je bil izvlečen za med, in več kot en debel gander je bil ocvrt na to pivo in med, več kot ena prešita goveja koža v rdeče-vijolični kosi so ležali na srebrnih pladnjih, začinjeni z gostim in slanim in okroglim zelenim grahom, in dišečim ognjenim žafranom, in naribano rdečo peso in čezmorskimi sladkimi rozinami. A ob prvih vilnskih radostih so se pojavile tudi prve vilenske skrbi. Skarinina skrb je bila trgovska, trgovina. Kaj točno so sestavljali, danes ni znano. Iz tistega časa prihajajo k nam na primer trgovske knjige Bogdana Oikova ali Yakuba Babicha, in hanzeatski trgovci so vedno imeli takšne knjige, ker jih je magdeburško pravo zavezovalo, da jih hranijo, - torej, shranite te knjige, zdaj pa lezi s njihove obsežne, usnjene prevleke, grafi, številke, izračune in izračune na naši mizi, in tako kot Bogdan Onkov ali Yakub Babich, bi bilo danes vsem jasno, koliko denarja sta ista Bogdan Onkov in Yakub Babich porabila za praško Biblijo - na papirju na kateri je bilo natisnjeno, na tipko , na grafike, na vinjete, na pokrivala. In koliko in za kaj je praški tiskar Frančišek Skarina sam porabil v Pragi v svojem tiskarstvu in kakšne stroške je to na splošno zahtevalo in kakšen dobiček so na splošno prinesli on in njegovi prijatelji in koliko knjig je bilo na en ali drugačen dan prodanih , pa tudi komu v dolgove prodali - vse, vse bi se vedelo iz trgovskih knjig Bogdana Onkova, Yakuba Babiča, če bi le dosegle naš čas! Čeprav je jasno, da trgovska knjiga ni čarobno ogledalo, v celoti odraža življenje trgovca na splošno in njegove trgovske dejavnosti zlasti. Konec koncev je bila enaka trgovska dejavnost, kot običajno, za trgovca pogojena s pravili, podobnimi zakoni množenja, ko je zapisano eno število, drugo pa je v mislih: sedem sedem - devetinštirideset, devet - pišemo, štiri - v spomin. Koliko stvari so imeli trgovci različnih časov v spominu, kdo, kdaj in kje je o tem zagotovo vedel ?! Prav tako v trgovskih knjigah tega, kar je trgovcu ostalo v spominu, trgovec nikoli ni zapisal. Konec koncev so bili trgovčev spomin, sposobnost ocenjevanja, ostrina in tekočnost misli običajno zagotovilo trgovčevega uspeha, zagotovilo njegovega dobička. Izračun na papirju je eno, izračun je neviden, notranji izračun je nekaj drugega. Trgovci so jih poznali pred Onkovim in Babičem, poznala sta jih tudi trgovca Onkov in Babič. Toda ob vsem tem znanju so trgovci naleteli na Onkova in Babiča, prav gotovo pa tudi na Onkova in Babiča - morda pogosto, morda ne prav pogosto - na najrazličnejših pragovih. In če ne bi bilo teh pragov, potem bi, je znano, ne leta 1522, ampak že v letu svojega prihoda v Vilno, bi bil Skarina tu v Vilni tiho izdal svojo prvo vilenjsko knjigo - »Malo popotnico«. In ker ga ni natisnil tukaj, v Vilni, na poti, kar tam, kmalu, je to pomenilo, da ne Skorina, ne Onkov, ne Babich tega ne zmoreta na hitro, kar tam in takrat. Vse ni bilo tako preprosto, kot se je morda zdelo Skarini v prvih dneh po prihodu. Kaj pa, če je Skarina prinesel pisavo, vinjete, naglavne vložke in vse druge stvari sem na kraj? V Vilni, tukaj že, na mestu, na katerem mestu je vse to padlo, padlo, na isto mesto in še naprej ležalo zase! Navsezadnje je sprva očitno prišlo do težave s papirjem: delavnica za izdelavo papirja blizu Vilne je pravkar začela delovati, papir pa je bil še vedno nepomemben. In kaj je treba najprej narediti v Vilni - kaj prevesti? To spet ni moglo, da ne bi motilo Skarina, Onkova, Babiča. Konec koncev bi trgovec moral vedeti, kakšno je povpraševanje po njegovem blagu! Tako je bilo treba v Vilni ali ponoviti tisk že objavljenih besedil v Pragi, ali pa se začeti pripravljati na tisk novih ... Reševati je bilo veliko vprašanj, a najprej je šlo za denar, pa tudi potrebo po pridobitvi skrbništva, ki je enak, če ne kraljevski privilegij, pa vsaj nekaj gotovosti, ki zagotavlja zaupanje, da je za vašim hrbtom močnejša sila od vas in vas ne bo užalila, če bo kaj nepričakovanega zgodi. Pa vendar se ta resna opravila Skarini sprva niso zdela tako težka – deloma zato, ker so bila vsa razdeljena na tri – Onkov, Babič in on, Skarina. Toda Skorina je vsak dan bolj in bolj zanimala drugačna skrb v Vilni - malo je predvideval tudi Skoria sam, Onkov, Babich. In mogočni, širokopleči Jakub Babič in razsuti, čokasti Bogdan Onkov sta poslušala svojega prijatelja Františka Skarina, ko je prišel iz Polocka v slavni kraj Vilenskoye in s seboj ni prinesel niti centa, ampak le brata in družino. , in se spraševal, zakaj je František videti mlajši, od kod je dobil veselje, energijo in še več tveganja v načrtih in sklepanju. Zdi se, kot da ni sin trgovca! Zdi se, kot da so se zmanjšale v kleteh knjig, prinesenih iz Prage! Prejel dediščino, kraljevi privilegij? .. Ni prejel ne dediščine ne kraljevega privilegija. -Glasba! je vzkliknil. »Začnimo znova z glasbo, z zlatorogim jelenom! .. Zakaj z glasbo, zakaj z jelenom, nista razumela ne molčeči Babich ne zgovorni Onkov. "Da, z glasbo in cinobarjem," je začel razlagati Skarina. - Akatiste je treba žigosati - tisk, kanoni, da pojejo guslarji, pojejo fantje, dekleta! Kakšni guslarji in fantje, kakšne punce, tudi Babich in Onkov nista razumela. - In cinober, da pritegne oko, kot ogenj v noči! In zdaj je naš trgovec trgovec, ki je na poti. Z Bogom ga mama in žena spratita na pot, zato naj ga božja beseda pelje na pot vsak dan, vsako minuto. In tudi trgovec rad šteje, rad računa, šteje. Tako mu bomo natisnili in natisnili velikonočnico, pa ne samo knjigo ur, in naj izračuna, kdaj velika noč, ko božične pesmi, naj kot Bog računa! In naj kdo od naših trgovcev na poti poje akatiste – po »Mali potopisnici«. Poje - knjižica ena dvanajstina lista, pol manjša od naših praških knjig, ena dvanajstina lista, da se zlahka spravi v žep trgovca, da ga ne moti v žepu - pri vožnji. , pri hoji. Knjižica je majhna, stroški zanjo so majhni, a veselje do nje za trgovca veliko! .. Tako sta Yakub Babich in Bogdan Onkov prvič slišala za »Malo potopisnico«, slišala sta vse, kar ju je František zares prepričal. okužila jih je in njegovo navdušenje in vero, čeprav se je tiskar Skarina, ki je napredoval, zdaj umikal, saj je bilo sklenjeno, da se »Knjiga« izda v stari cerkveni slovanščini. In vse to zaradi trgovine? Ne samo zaradi nje, tudi zaradi vztrajnosti, ker se je bralec navadil, se ni mogel privaditi starega slovenskega jezika, ki je bil tudi jezik Belorusov, ampak samo knjižni jezik. Živi, govorjeni jezik se je srednjeveškemu Belorusu zdel, če ne nižji, pa v vsakem primeru manj skrivnosten in, kar je najpomembneje, manj posvečen izročilu. Skarina pa je moral v tiskarno, k sebi in skozi labirinte jezikovnih okoliščin. Odobritev tiskane knjige! Knjižni um! Morala! Višje od Helena in Žida! Toda ali bo tako avtoritativno potrdil živi govorjeni jezik, kot se je že uveljavilo cerkveno slovanstvo v glavah njegovih rojakov? Bo še odobrila! Nedvomno bo odobril! In hiša Yakuba Babiča v veličastnem kraju Vilenskoye, blizu trga na trikotnem trgu blizu Krevskih vrat, je postala nova tiskarna Franciska Skarine. In hkrati so se začele Skarinine težave z »Malo potopisnico« nič manj kot nekoč z velikimi praškimi knjigami, morda celo več. Ker v Vilni je bilo s papirjem težje, ker se v Vilni še niso pojavili tako izkušeni graverji in hlapci, kot jih je imel Skarina v tiskarni Pavla Severina v Češki Pragi na Starem Miastu. A delo je potekalo kot po maslu, kot da bi bila sama pot kot prt. In vse zato, ker je Skarina delal obsesivno, prevzel dobesedno vsako delo, naredil vse, kar je bilo potrebno: pripravil je besedilo za tisk in ga vtipkal, prilagodil pisave in kapice, drgnil cinobar, tako da je takoj zgrabil vijak tiskarski stroj. Res se je najbolj trudil, besno, kajti natisniti in natisniti toliko strani na leto, kolikor je bilo natisnjenih in natisnjenih v tiskarni Yakuba Babicha leta 1522, ni nekaj, težko si je predstavljati. Akatisti in kanoni so leteli kot ptice iz gnezda in ne približno dveh kril - približno osem, približno dvanajst: akatisti - približno dvanajst, kanoni - približno osem. Bili pa so akatisti in po 16 listov – posvečenih apostoloma Petru in Pavlu, Gospodovemu križu. Skupno so bili akatisti in kanoni natisnjeni leta 1522, 168 strani, "Knjiga ur" - 60, "Šestodnev" - 36, Vilna "Psaltir" - 140, pogovori k celotni "Mali potopisni knjigi" - 23. Kot rezultat - 427 strani besedila za eno leto! Skarina je bil vesel: v Vilni ni slabše kot v Pragi. Poj akatiste, vstaja, stoji, Rusija! Veseli se, kako se je veselil, Frančišek, ko je natisnil psaltir, uro, šestodnevnico in vse kanone v dveh barvah - ne samo vsakdanji črni, ampak tudi praznično rdeči. In kjer ima rdečo barvo, tam ima veliko okraskov in veliko začetnic. Malo pa je ilustracij v akatistih in kanonih - le tri. Skarina nima tistega razkošja z ilustracijami, kot ga je imel v Pragi, tukaj v Vilni. In to je bilo seveda vznemirljivo. A vseeno je bil Frančišek vesel, da je iz Prage prinesel vsaj toliko okraskov, začetnih kapic, črk in je končno lahko nadaljeval svojo tiskarsko dejavnost ... "Tako na cesti, "Mala potopisna knjiga", dobra ura!" - ko je končal tiskanje "Male potopisnice", jo je František na nekem, seveda, prazničnem dnevu zase in za svoje prijatelje, opominjal v hiši Yakuba Babiča ali morda Bogdana Onkova, komaj, očitno sumijoč, da je njegov novi vzpon kot tiskar začel z visokim Nadvinskim templjem s kupalskim kresom predlani. - Gu-ha, gu-ha! - plesal je krakovski Pan Tvardovsky in pel z ošmjansko-poljskim naglasom:

Mi nismo bili tam

Bil je las,

Ne bo nas

Tam bo lyas! ..

»No,« Skarina ni bil presenečen, »ali nisem sam pustil najdražjega lepega cvetja tukaj, v Vilni, da bi lahko polno uživali v svoji volji in samovolji. Zdaj dobi!" In res, vedno, ko je stopil v pub na desni strani trga na trikotnem trgu pod Krevskimi vrati, je bil Pan Tvardovsky prav tam:

Dokler pijem, dokler živim!

In kozarec malvazije ali alkermesovke je v trenutku, kot v luknji brez dna, izginil iz presenečenih oči doktorja Fausta, iz posušenih glinenih oči Golema in iz ironičnih oči Stanislava Stančika. Medtem se je mogočni Pan Tvardovski že dvigal nad masivno hrastovo mizo gostilne, kot z hrastovo votlo, s kozarcem za povabilo v rokah, vlažnih od znoja! Doktor Faust in Golem sta svobodno sedela za hrastovo mizo v gostilni in se nista previdno sklanjala. Ne, da bi Stanislav Stančik: ponos mu ni dovolil, da bi vsaj rahlo trznil z otrplo levo ramo, vendar je, ne da bi pričakoval popustljivosti od pana Tvardovskega, brez prekinitve držal svoj vrč na ustnicah. Doktor Faust se že drugo leto ne zabava. Že drugo leto je žaloval nad svojo Nemetschino, srkal v redkih požirkih ne veličastni gdanski dvojnik, ampak domače pivo in grizljal najbolj okusen in tuj sled Shona, pri tem pa rekel: »Čudovito! Čudovito! .. ”Pan Tvardovsky sploh ni bil zadovoljen in skoraj vsak večer je zagrmel s svojim basovskim glasom:

Tako da smo živi

In pili so vodko s klobuki! ..

Ker so bili sami lastniki slabih klobukov, so dr. Faust, Golem in Stanislav Stančik še vedno z zaskrbljenostjo gledali na Pano, veliko Tvardovsko ljubico, ki je bila zardela z lic in ne samo z lici. Oh, kako je Pan Tvardovsky od nekega trenutka začel sovražiti to njihovo očitno previdnost - in tolčenje s črno peto s srebrno ostrogo, in vrženje glave, iz katere je skoraj padel štirikotnik z visokim pavjim perjem, in kričanje :

Če hodiš

Torej, na sprehod

Objemi dekle

Daj pas!., (Kot zastavo)

Pas pana Tvardovskega seveda ni bil niti Skarinin zdravniški plašč, niti Faustov zdravniški plašč, le da so bili v pasovih vedno žepi, v žepih pa - peni. Obnašanje papeža Tvardovskega ne bi moglo biti zgled dr. Skarina, ali zgled dr. Faustu. Toda morda prav zato, ker ni našel vrednih privržencev ne pri Skarini, ne v doktorju Faustu, ne v Golemu in celo pri uglednem plemiču Stanislavu Stančiku, se je Pan Tvardovski kmalu tako razjezil, da je nekega večera v istem znanem smo v krčmi kategorično povedali celotni družbi Lepih rož in tamkajšnjemu najbolj učenemu zdravniku in tiskarju raznih »Malih potopisnic« Frančišku Skarini, da je čas, da končno slišijo njegovo najpomembnejšo življenjsko tezo. In potem je v lokalu blizu znamenite vilnske tržnice na trikotnem trgu zazvenel na kratko, a v vsej svoji pomembnosti in moči veliki kredo velikega maestra: - Življenje ni nič drugega kot igra! Igra, ubogi modreci! Igra, univerzitetni ubogi! Igra, beerglots in glinene glave! ha? Velike mistre imajo odlično igro, kot je znano, dobro nahranjeni izlomi pa se bogato prepirajo! Glavna stvar je, da ne pridobite in prepustite potomcem, ampak zapravite vse, kar imate ali dobite! Zapravljati žito, zapravljati sužnja, zapravljati gozd, Krez ali ne Krez! .. In vse, vse je, kot se je zdelo, lahko pričakoval od pana Tvardovskega tako vedno strpni zdravnik Franc Skarina, toda kar je slišal po panu Tvardovskemu tirada zgoraj, očitno nikoli ni pričakoval, da bo slišal. In Pan Tvardovski, ki je vstopil v preprosto nezaslišan bes, je pogledal samo v oči nekega pana Františka, brez poseka z nožem: - Da, mi smo vaš meščanski brat, trgovec, politik - ampak kupili ga bomo in prodali in preštej denar! In mi, kralj, nam damo čisto pot - po vodi in po kopnem! In reši nas, plemstvo, in ne samo trgovce iz mita - po vsem Velikem vojvodstvu, po vsej kroni, ki ni slabša od veličine kneževine! In potem bomo Francijo napolnili s preživetjem, vrgli bomo gozdove v Anglijo, vi pa boste propadali v svoji Vilni, Vitebsku, Polotsku! Vaši trgovci usahnejo in - tisoč hudičev! - nobeden od njih ne bo pomislil, da bi kupil vaše knjige! Bo Glebovič kupil? .. Smešno! .. Korsakovičevi? .. Smešno! .. Epimakhi? Hindriki!.. He-he-he!.. Niti Radziwilovi, niti Sapiehi, niti razni tamkajšnji Haštovci, ki se po poljščini preimenujejo v Gashtolde, ne bodo kupili! Ja, to so njihovi zlato tkani pasovi (o, kakšna škoda, da se bodo ti pasovi imenovali Slutsk in ne Oshmyany, navsezadnje Panova, ni, namreč z ošmskim naglasom! ), - in zato pravim, da ti Haštotovski štori ne samo za knjigo, ampak tudi za lepo Beloruso, ne bodo zapustili svojega zlato tkanega, modrega izvezenega pasu, ki si ga ovijajo okoli trebuha, - oni ne bo odšel, hu-ha, gu-ha! Skarina je mislil, a v razmišljanje se je moteče vmešavalo, kot drobnarije, preprost refren, nezapletena rima: "bil je lyas", "bo lyas", "lyas - mi", "lyas - mi". Bilo je neznosno! mislil je Skarina. In vendar, če človek dolgo razmišlja, si preprosto ne more pomagati, da ne bi pomislil na to, da ga končno neha jeziti, zgladi, kot da bi z raco prekril tisto, kar ga je jezilo. In postopoma se je "lyas" za Skorino spremenil v gozd in ne temnega demona, ampak svetlo zelene barve, kot je Beloveška pušča, skozi katero je šel večkrat: celo visok - borovci, hrasti, gabri, breze do petnajst, sicer pa dvajset sežnjev, a sončna svetloba, ki si utira pot do tal skozi krošnje dreves, postane smaragdno zelena, nežno svetla. In Skarina že vidi v tej luči, na travniku, jelena - zlatoroge. In modrina Skorinovih oči se razsvetli tako od svetlobe Belovežija kot od zlatih rogovjev, ki v njegovi duši rojevajo nove melodije - mučne, a nove ... Skorina je mislil ... Njegov pogled je premišljeval tudi najbolj slavni zdravnik Faustus. Francisk Skarina, ki sedi v mislih in izgovarja vsako besedo in vsak zvok posebej. - Ko bi le lahko razmišljal s svojo glineno glavo, - se je Golem iskreno začel ubijati. "Kot plemiča me je celo sram razmišljati tukaj," je dejal Stančik. "Možgani ne poznajo sramu," se Skarina v duši ni strinjal s Stančikom, na glas pa ni rekel ničesar in se je le spet spomnil, da je čista vest hudičev izum. Skarinina duša ni mogla biti mirna, ko so bile čarovnikove sile tako razpršene. A to so bile samo rože, saj jagode, veste, niso pred rožami, ampak za njimi. Vilna ni Praga. Za Františka Skarina je Vilna srce domovine, srce Velikega vojvodstva Litve. Čeprav mu je Praga zelo draga, je Praga odmaknjena. V Pragi je bil še daleč, daleč od tod in v sanjah je vsako minuto hitel v Vilno, stremel k njej kot ptica z juga spomladi. In da je v srcu kneževine, v srcu svoje domovine, čuti na vsakem koraku. František ni samotar v hiši Yakuba Babiča, v prostorih, namenjenih tiskarni. Ne samotar, saj se skozi odprto okno slišijo glasovi iz njihove ozke ulice, z brnečega trga, v katerega se ulica izliva v ne preveč zgovoren potok. Množica se tam zbira vsak dan, gneča, ker je to Vilna in življenje v njej nenehno vre - pisano, kot uniformirani prebivalci mesta, večjezično, kot prišleki, od vsepovsod se zgrinja sem na litovsko podnico, na rusko talno desko, na Nemška talna plošča ... Kdo danes ne živi tukaj, koga tukaj ne boste srečali! Da Litovec, Žmudin, Litvin-Rusič in Poljak, Žid, Tatar - kakšen čudež! Toda od takrat, ko je kralj Aleksander vzel za ženo Heleno, sestro Ivana III., je tu živelo veliko Moskovčanov. Ukoreninili so se tudi Armenci - iz časa, ko je Kazimir, ki je spodbujal trgovino, vabil tako Jude kot Armence. Obstajajo tudi Karaiti, ki jih Krimčaki-Tatari preženejo s Krima. Obstajajo Cigani, ki jih kralji vseh zahodnoevropskih držav izganjajo, a Commonwealth ne preganja, pa tudi strigolniki, "judaizatorji", ki jih neusmiljeno kaznujejo sinode moskovske duhovščine. František Skarina ne bo rekel, da je hiša Yakuba Babicha, njegov tisk v zidovih te hiše, srce Vilne, ampak da njegovo srce bije v utripu burnega življenja Vilne, je pripravljen z vso gorečnostjo prepirati. , saj je v svoji tiskarni v hiši Yakuba Babicha v središču vsega, kar se zanj dogaja v mestu. Sam bo slišal, da bo s tržnice nekaj videl, ko bo prišel na isti trg, a glavno novico mu iz mestne hiše prinese Yakub Babich - prvi meščanin slavnega kraja Vilne, ki je skoraj vsak dan se srečuje z vilenskim škofom Janom, z mnogimi gospodi radčiki, vojvodami, duhovniki, guvernerji, vojti. In dogodki preprosto preplavljajo Vilno - prihaja leto 1522! Že na samem začetku letošnjega leta - januarja - je kralj Žigimont izdal odlok o uvedbi splošnega zakonika, o katerem se je v Vilni že dolgo in neslišno govorilo, da se piše v vel. vojvodski urad. Prve govorice o njem so se pojavile že v času, ko je vilnska velika vojvodska kancelarija začela zbirati po vseh magnatskih gradovih in gosposkih posestvih, po krajih in mestih od različnih kraljev različnim gospodom in hlapcem ob različnih časih, ta pisma, privilegije, odloke in drugi dokumenti s pečati in ne s pečati. V januarski kraljevi razsodbi je bilo priznano, da v Veliki vojvodini Litvi doslej ni bilo statutarnega prava, saj so se sodišča upravljala na podlagi običajev, kraljevih odlokov ter po modrosti in vesti samih sodnikov. Skarina tega kraljevega mnenja ni mogel sprejeti, ker je poznal »Rusko resnico« Jaroslava Modrega, poznal je zgodovino in »Zvitek pravice velikega kneza Jaroslava Volodimiroviča«, ki ga je njegov takratni vladika Luka Polotsk prinesel kralju Aleksandru. pred dvajsetimi leti tukaj v Vilni. Tradicija prava je bila v Rusiji zelo stara. In četudi je Lukov zvitek prava res ponaredek izvirnika Ruske Pravde, potem je tudi v tem primeru ponaredek za živo izročilo, saj če ne bi bil živ, ponaredek sam ne bi nastal! Toda glavna stvar zase je Skarina v januarski sodbi opozoril na željo kralja Žigimonta, da se vzpostavi enaka pravičnost za vse: za magnate, plemstvo, politične zadeve - obrtnike in meščanstvo. Takšni zakonski določbi niso mogli nasprotovati ne Skarina, ne Babich, ne plemiči nasploh, ne generalna vlada celotne Velike vojvodine Litve. Tajkuni so nasprotovali. Izenačiti jih v pravicah z gospodom? Nikoli! Doslej so se med seboj bojevali, si niso verjeli, si prestrezali zemlje, gozdove, hrastove gozdove, travnike in fante, si orpali nominacije, vojvodstva, gubernije, kaštelanstva in škofije. In potem – kako sta se sprijaznila. In v Gorodnyi projekt ni deloval. Tajkuni - vsi: Radziwill, Sapieha, Ilyinichi, celo princ Konstantin Ostrozhsky - so se postavili proti projektu z zidom. Zhigimont je naročil, da se projekt revidira in ga predloži v razpravo naslednjemu zboru - 1524. To dieto je pričakal Berestye, v katerem naj bi se zbral, a v še večji meri Vilna. Takrat sta tu nastajali dve novi dnevni sobi - Moskva in Nemetsky, prebivalce Vilne pa je kot običajno zelo zanimalo, kaj se gradi, kdo gradi, kako se gradi. Tokrat pa moskovski in nemški hotel nista imela sreče - Vilna je vsa gledala ne v njihovo smer, ampak v smeri velike vojvodske kancelarije in Berestye. Poleti 1522 je Skarina skočil v Gorodnya ne samo zaradi zanimanja za zadeve v parlamentu. Za to je bil še en razlog, resnejši: Skorina se je z enim od lokalnih posestnikov v bližini Gorodnya pogajal o možnosti odprtja šole - najprej le na enem od njegovih posesti, nato pa še na drugih. Šola po Skorinovem načrtu ni bila namenjena redovnikom – pa naj bodo to dominikanci, bernardinci ali pravoslavci. To bi morala biti njegova, doktorja Skarina, šola. V njem bo poučeval sam, saj je zaposlil otroke in tiste odrasle, ki jih zmore le on, da bi jih lahko čim prej imenovali samci: in njegove sanje so, da bi svoje učence poučeval na posvetni način! Nasploh je tudi leta 1522 - med tiskanjem Male potopise, pa tudi v prvem letu po vrnitvi iz Prage, pa tudi v tretjem in četrtem letu - Skarina, bi lahko rekli, malo našel v sami Vilni. Pričakoval je srečanja manj, kot je sam želel. Je kot oseba, ki se srečuje. Vihar, ne človek, čeprav ugleden, doktor znanosti, učen človek, avtoriteta. Zato ga pogosto vzamejo za pričo: kje napisati pogodbo, kje pričati prodajo in nakup. In zdaj je v Oshmyanyju, v Krevi, Gorodnya, Berestye in še dlje - v Varšavi, Krakovu, Dresdnu. V hotelih, gostilnah ni knjig častnih gostov, v analih zgodovine pa se ne bodo ohranili z zlatimi črkami zapisani Skarinovi dnevi - ure njegovih postankov, prenočišča, jedilnice. Skarina to ne skrbi! Navsezadnje je na poti – s knjigami, ki bi jih rad prodal. Bolni ga kličejo na cesto. In mimogrede, v Vilni je njegova slava v prvi vrsti slava »deformiranega«, torej preudarnega in daljnovidnega moža v svoji modrosti, učenega zdravnika, ki tiska knjige! A ne glede na to, kako "patroniziran" je bil za tuje človeško oko, se je zdelo, da ga pri prodaji njegovih knjig preganja večni neuspeh. "Obstajajo zdravniki ..." - je nekoč zapisal v Pragi. In koliko zdravnikov je srečal na bregovih Polocke Dvine? In kdaj bodo tisti, ki še niso ustanovili šol nad Nemanom, postali zdravniki nad Nemanom? In na splošno, kdo, kdaj in kje je kupil knjigo, če bi lahko jutri izgorela, ker sijaj na nočnem nebu ni ugasnil in duhovi vojne so še naprej ostali resnični in ne namišljeni? .. Vendar je bilo še ena okoliščina, zaradi katere je, če le nič priklepalo Skarina v Vilno - ne velike vojvodske službe, ne tiskarne, ne zdravilnih ali pravnih zadev -, je vedno zapuščal Vilno, kot da bi bil tu napol utrujen. Jurij Odvernik je bil še naprej bolan in Skorina je bil takoj, ko se je tega spomnil, pripravljen iti celo na konec sveta. Vendar je z vsem plemenitim srcem čutil, da ne more nikamor pobegniti od greha, ker ni razmišljal toliko o Odverniku, kolikor o Margariti. Toda tudi apostol Matej pravi - Skarina je vedel: "Vsak, ki gleda žensko s poželenjem, je že prešuštvoval z njo v svojem srcu." Toda ali je greh ali ni greh, kaj misli o Margariti? Če misli, potem je že greh. Ja, in ni dekleta, ne bo pela, kot je nekoč pela rjavooka hči lastnika, pri katerem je stanoval, v Mali Strani v Pragi:

Ne pridi k nam, dobro opravljeno,

Ko te ne pokličem

Da, jaz in wicket

Zavezala ga bom s trakovi.

Ni odličen. In Margarita - ali ji res mar za pesmi v bolečem trpljenju Odvernika? Toda, kot da bi bil greh, František pogumno ne, ne, in bo zapel v duši kitico kot odgovor na kitico rjavooke dekle iz Male Strane. Pela bo, saj kako ne bi pel, ne ponovil tega v duši:

Vsaj zavezala jih boš, punca,

Modri ​​trakovi

odvezal jih bom

Prijazna beseda.

o ja! Če bi le mogel, bi s prijaznimi besedami sprožil Margaritino usodo. Ali ni sam v prvih vrsticah predgovora k svojemu psaltiru zapisal, da je bil »pripravljen na vsako dobro«? Če pa na dejanju, pa na besedi! V njegovi duši je toliko dobrih besed! Toda kakšne zapletene vozle ga povezuje usoda in ali ima dovolj prijaznih besed, da jih razveže? In kar je najpomembneje, da Margariti ne reče teh prijaznih besed, ne reče! .. V Vilni so vse hiše, tudi v najbolj skrajni nemški talni plošči, zanj blizu dvorišča Jurija Odvernika. A takoj, ko zapusti Vilno, se mu zdi gostilna že na prvem odcepu ceste tako daleč od Vilne kot Bagdad. Odvernik je bil bolan, Františekov beg iz Vilne v »Bagdad« pa se je nadaljeval. "Za ljubimca vsak Bagdad ni daleč," so govorili v srednjem veku, za Frantishka pa je bila hiša Yakuba Babicha - za trikotnim tržnim trgom - daleč stran od Bagdada, čeprav je bilo Odvernikovo stanovanje na dosegu roke.

P.S. In še enkrat se osredotočamo na zaključke A.V. Voznesenskega: Majhna potopisna knjiga je, tako kot druge izdaje Franciska Skarine, vedno znova pritegnila pozornost raziskovalcev že od druge polovice 18. stoletja, vendar je bil šele v zadnjih desetletjih narejen njen "podroben opis" (V.I. "Na podlagi sodobnih metod") (EL Nemirovsky, 1978) in "najpopolnejši in natančni bibliološki opis" (EL Nemirovsky, 1988), torej ustvarjena je bila tista osnova, brez katere je v sodobni znanosti popolno preučevanje stare tiskane knjige preprosto nemogoče. . Medtem, če primerjamo opise V. I. Lukyanenka in E. L., nas izvode publikacije (pogosto predstavljajo le njene ločene dele), pa tudi s potrebo po odločitvi, kako jo opisati, kar je posledično povezano s potrebo po ugotovitvi kako je bila natisnjena celotna publikacija in v kakšni obliki je šla v prodajo ... V opisu V.I.Lukyanenka se Mala potopisna knjiga pojavlja kot ena sama publikacija, ki ima veliko ločenih folij, a hkrati eno samo zaporedje nepovezanih zvezkov, od katerih vsak vsebuje 4 liste. V tem primeru je opisu priložena previdna zavrnitev odgovornosti glede morebitnega pojava knjige v prodaji v ločenih izdajah. E. L. Nemirovsky meni, da je Skarina knjiga zbirka več ločenih izdaj, od katerih ima vsaka svoje zaporedje zvezkov ali vsebuje en zvezek, včasih iz 8, včasih iz 12 listov. Obstajajo precej resni razlogi v prid obeh stališč. Najprej je sam Frančišek Skarina opozoril na enotnost knjige v posebnem kazalu, v katerem je poleg naslova knjige tudi podroben seznam vseh njenih sestavnih delov za domačo uporabo. Resna težava je pri tem le rahlo neskladje med kazalom in dejansko sestavo knjige, ki jo najdemo v vsebini in vrstnem redu storitev Urnika in ki je pravkar naredil V.I. s posebnostmi izvajanja te knjige itd. tehnični pogoji«. S takšno razlago se težko strinjamo. Treba je misliti, da je to neskladje samo po sebi odražalo razliko med tem, kaj bi morala biti Urnica in kaj je bila v resnici natisnjena, saj je bila Nedeljska polnočnica natisnjena na koncu Urnika, torej na razdalji od vsakdanja in sobotna polnočnica, s katero se začne Urnik, daje vtis slučajno manjkajočega, kot mimogrede, Bogorodičinega kanona, zato verjetno tudi listi, na katerih je natisnjena, niso prejeli foliacije. Zato lahko domnevamo, da se je Frančišek Skarina pri tipkanju kazala odločil popraviti nepopolnost tega dela knjige, saj očitno zaradi pomanjkanja sredstev ni mogel ponatisniti niti dela naklade. Razmišljanje Male potopise kot »zbirke Skorinovih izdaj«, ki vsebuje 21 ločenih edicij: psaltir, urnik, 17 kanonov in akatistov, šestodnevec, nadaljevanje cerkvenega shoda (tj. Mesece z veliko nočjo), je predlagal. EL Nemirovsky, ki je poudaril, da ima »vsaka od teh majhnih knjig ločeno paginacijo, odtis in pogosto svojo naslovno stran«, in tudi, da so »načela oblikovanja posameznih delov Male potopise različna in razkrivajo, da so različni tiskarji so delali na njih.« Argumenti E. L. Nemirovskega pa sploh niso nesporni.Posebno število listov za vsak del publikacije, čeprav redko, vendar se nahaja v cirilicah, zlasti v prvem obdobju tiska. vsaka ima svojo folijo, vendar pri tem ne postaneta dve ločeni izdaji, čeprav se načela njihovega oblikovanja pri tiskanju razlikujejo Kot besede besede niso bile uporabljene vgravirane glave in noge, uporabljene v celotnem psalterju. Prisotnost več odtisov in naslovnic v eni knjigi je znana tudi v zgodnjem obdobju knjižnega tiska, čeprav tega pojava v cirilicnih izdajah ne moremo prepoznati kot pogostega ali razširjenega. Kot primer lahko navedemo zbirko del M. Divkovicha, izdano leta 1641 v tiskarni Bartola Ginnamija v Benetkah, katere vsak del ima svojo naslovno stran z odtisi, poleg tega ne vedno enaki (označujeta oba 1641 in 1640. ). Toda tudi to, kar E. L. Nemirovsky imenuje odtisni in naslovne strani v Mali potopisnici, skoraj ne bi smeli v celoti obravnavati na ta način. »Odtis«, ki se nahaja na koncu vsakega dela Skorinove izdaje, ne označuje kraja (razen Urnika in Meseca z veliko nočjo) in časa njegovega izida in bolj spominja na nekakšno končno formulo, ki je ob veliko kasnejši čas se je zmanjšal na besedo "konec", zdaj pa je popolnoma izginil iz tiskanih knjig. V »naslovnih straneh«, ki jih je opozoril E. L. Nemirovsky, bi bilo bolje, da bi videli naslovne strani pred vsemi 5 glavnimi deli knjige. Psalter, Urnik, Akatisti in kanoni, Šest dni, Meseci z veliko nočjo. Na to funkcijo kaže dejstvo, da nimajo podatkov o času in kraju izida knjige, pa tudi prisotnost formul, ki sploh niso značilne za resnične naslovne strani edicij. Hkrati je funkcionalna podobnost vseh 5 naslovov poudarjena z enotnostjo oblikovanja, ki je v tem, da so besedilne formule zaprte v gravirane okvirje. Pred vsakim parom so posebni predpisi, ki jih sestavljata akatist in kanon, ki ju povezuje enotnost spominjanega in poveličenega dogodka, kar ustvarja jasno notranjo strukturo tega dela Male potopise, katerega zasnova se je zdela EL Nemcovsky. biti heterogena.struktura akatistov in kanonov, je postala lokacija kolonnumera (v akatistih - v spodnjem desnem kotu lista, v kanonih - v zgornjem desnem kotu) in uporabe cinobarja (akatisti , so v nasprotju s kanoni natisnjeni le s črnim črnilom). Podprto je tudi z neposrednimi navedbami, ki jih najdemo v začetnih in že omenjenih končnih formulah. 6 delov: predgovor (vsebina in po možnosti splošni naslov knjige), psaltir, urnik, akatisti in kan ony, Shestodnevets in Mesyatseslov z veliko nočjo, kar nikakor ne izključuje možnosti njegove distribucije v obliki teh ločenih delov, čeprav je treba dejstva takšne razdelitve obravnavati ne z vidika tiska, temveč z vidika pogled na obstoj knjige. In ohranjene kopije nam dajejo primere podobnega obstoja psaltira (ločeno in v kombinaciji z uro), knjige ur, akatistov in kanonov, šestodnevcev. Lahko se sklicujete na kopijo Državnega zgodovinskega muzeja Chertk. 480, ki pa ne vsebuje enega od delov Šestodnevca - spokornega kanona, natisnjenega skupaj s kanonom v soboto zjutraj. Treba je opozoriti, da razumevanje potrebe, da se ta kanon obravnava kot del Šestodnevcev, očitno ni prišlo do Francisa Skarine takoj (to se je odražalo že v kazalu vsebine in očitno v postopku tiskanja Šestodnevcev ), sprva pa je izšel kot del Urnika. Če se vrnemo k problemu bibliografskega opisa Male potopisnice, je treba omeniti, da jo je nedvomno opisati kot eno izdajo, ki pa ne vsebuje enega samega zaporedja zvezkov, temveč šest, po mnenju število glavnih delov knjige.