M. Maria Shakhova

Druže Kamenev!

Već neko vreme razmišljam o našem razgovoru (sa vama, Staljinom i Zinovjevom) o Vnještorgu i liniji Krasina i Sokoljnikova.

Moj zaključak je da je Krasin svakako u pravu. Ne možemo se sada povući dalje od monopola spoljna trgovina, nego što je Lezhava ponudio i nudi u svojim tezama. Stranci će inače otkupljivati ​​i iznositi sve što je vrijedno.

Sokolnikov pravi gigantsku grešku i ovde i u celom svom radu, koja će nas sigurno upropastiti ako Centralni komitet ne ispravi njegovu liniju na vreme i ne postigne stvarnu implementaciju ispravljene linije. Ova greška je apstrakcija, strast prema šemi (koju je Sokolnikov uvijek griješio kao talentovani novinar i političar zavisnik). Primer: Sokolnikov predlaže nacrt uredbe o uvozu hrane iz inostranstva u Rusiju. A usputno u dekretu kaže: „garancije“ su posebno posebne (tj. garancije da će dragocjenosti izvezene iz Rusije u zamjenu za navodno hranu zaista i u potpunosti otići u hranu).

Ovo je potpuno detinjasto!

Čitava suština pitanja je u garancijama, a Sokolnikov „ostavlja po strani“ suštinu, odlazeći frazom ili dobrom željom.

Koje su stvarne garancije?

Razmislite šta ovo znači:

428 V. I. LENIN

1) Želim kupiti za 100.000 rubalja. zlato za hranu u inostranstvu. Da li polažem ovaj iznos kod Državne banke kao kolateral?

Tada će birokracija (ako ne "naučimo" Vneshtorg and Co. da zaustavi birokratiju) ostati ista.

Projekt Sokolnikov je dokazao da naš dragi, talentovani i najvredniji drug Sokolnikov ne zna ništa o praksi trgovine. I uništiće nas ako mu se da potez.

Najveća greška je misliti tako NEP stati na kraj teroru. Vratićemo se teroru i ekonomskom teroru.

Stranci već kupuju naše činovnike mitom i "vade ostatke Rusije". I oni će ga izvaditi.

Monopol je pristojno upozorenje: dragi moji, doći će trenutak, objesit ću vas zbog ovoga.

Stranci, znajući da se boljševici ne šale, shvataju ovo ozbiljno.

1) ni u kom slučaju ne potkopava monopol spoljne trgovine;

2) da sutra prihvatimo Ležavine teze;

3) odmah objaviti (izgubili smo mrak vremena) u ime Prezidijuma Sveruskog centralnog izvršnog komiteta čvrstu, hladnu, svirepu izjavu da ne povlačimo dalje u ekonomiji i da oni koji pokušavaju da nas prevare (ili zaobići monopol, itd.) naići će na teror; nemojte koristiti ovu riječ, već to „suptilno i pristojno nagovijestiti“.

Ako se to ne uradi preko Prezidijuma Sveruskog centralnog izvršnog komiteta, može se učiniti drugačije (moje pismo? Ovo je gore!), ali i brzo neophodno. Onda, primjer za vas.

Moskgubekoso nudi kupovinu konzervirane hrane (ili hrane općenito) za sovrubli. Razgovaraju sa Vneshtorgom dvije sedmice. On je protiv toga.

Dogovor nije uspio.

PISMO L. B. KAMENEVU 429

Dati prava Gubekosou? To znači "dupliranje" loše spoljne trgovine sa lošom spoljnom trgovinom, od čega 90% će kupiti kapitalisti.

Zaključak je drugačiji: napustiti igru ​​dekreta (postojala je potreba traka propagande dekretima; ovo je bilo neophodno za uspeh revolucije. Je nestao).

Ni sjenke povjerenja ni u uredbe ni u institucije. Samo provjerite praksu i škola za birokraciju.

To je jedino što treba učiniti pametni ljudi. I sadite za ostalo... ostalo.

Predlažem: zadužiti Prezidijum Sveruskog centralnog izvršnog komiteta da odmah usvoji sledeću rezoluciju:

S obzirom na sramotu birokracije oko posla (takvog i takvog) o kupovini hrane za sovruble, naložiti Državnoj političkoj upravi (trebalo bi da se bojim!) pronađite odgovorne za birokratiju i zatvorite one koji rade u Moskgubekosou na 6 sati i one koji rade u Vneshtorgu na 36 sati (naravno, osim članova Sveruskog centralnog izvršnog odbora: uostalom, mi imamo skoro poslanički imunitet).

Zatim uputite novinare da ismijavaju oboje i pljuju na njih. Jer sramota je upravo u tome što Moskovljani (u Moskvi!) nisu znali kako da se nose sa birokratijom. Za to morate tući štapom.

“Nismo znali kako” da dajemo telefonske poruke:

“Dobar dogovor. Zahtevamo odgovor od Vneshtorga u roku od 3 sata. Kopija Molotovu za Centralni komitet, Tsyurupe i Yenukidze za Vijeće narodnih komesara i Sveruski centralni izvršni komitet.

Nema odgovora nakon 3 sata? Ista 4 reda žalbe na telefonu.

I idioti hodaju i pričaju dvije sedmice! Za ovo je neophodno trune u zatvoru umjesto da stvaraju izuzetke. Moskovljani za glupost za 6 sati stenica. Strani trgovci za glupost plus "centralna odgovornost" za 36 sati stenica.

Tako, i samo tako podučavati neophodno. Inače, sovjetski radnici, kako lokalni tako i centralni, neće naučiti. Ne možemo slobodno trgovati: ovo je smrt Rusije.

Možemo i naučit ćemo kako pretvoriti naše chinodrale u bonuse: od transakcije takav i takav postotak (djelić procenta) je za vas, a za nečinjenje - zatvor.

430 V. I. LENIN

I promijeniti ljude u NKVT-u. Isto je i sa našim državnim fondovima, gde su „na čelu“ sveti članovi Sveruskog centralnog izvršnog komiteta i „poznati“ komunisti, koje biznismeni vode za nos.

Naredba NKFin-u: ili ćeš te svete komuniste moći protjerati iz državnih fondova preko Državne banke (ne dajem kredit; tužim za kašnjenje, neefikasnost itd.) ili cijeli svoj NKF i Državna banka je beskorisna, samo brbljanje i igranje papira.

N. N. StrakhovPismo L. N. Tolstoju, 17. septembra 1891// [Tolstoj L. N., Strakhov N. N.] L. N. Tolstoj - N. N. Strakhov: Kompletna korespondencija / Univerzitet Ottawa. Slavyan. istraživanja. grupa; Država. Muzej Lava Tolstoja; Comp. Gromova L. D., Nikiforova T. G.; Ed. Donskov A. A. - [M.; Ottawa], 2003 . -- S. 876--879. http://feb-web.ru/feb/tolstoy/texts/selectpe/ts6/ts72876-.htm

Upravo sam imao Hansen 2 i pričao sam o vašem pismu, neprocenjivi Lev Nikolajeviču. Veoma fina osoba. Prije otprilike nedelju dana on je sam došao da me upozna i odmah mi je objasnio svoje obožavanje tebe, Kierkegaard, Bjornson 3, Ibsen 4. Međutim, kada su ga pitali o Kierkegaardovim učenjima, odgovorio je neodređeno. Sada je veoma uznemiren vašom recenzijom Ibzena. Njegovom milošću pročitao sam dvije drame: Hedda Gabler i duhovi 6. Čitaju se sa najvećim interesovanjem, ali utisak je vrlo nejasan - imam. Prije par dana bio sam kod Hansena, pio čaj sa njegovom ženom 7 - i sve mi se svidjelo - mala žena, mali stan, mala biblioteka. Želi da prevede moj članak 8 o vama na danski. Ovaj se članak konačno pojavio bez ikakvih rezova. Samo su urednici naslovu dodali psihološku studiju, zbog čega sam zamjerio N. Ya. Grotu. Da na strani 117. 6. red odozdo umjesto poznatištampano greškom ispovjedaonica. Postoji samo jedna posljedica dosadašnjeg pojavljivanja članka - rektor 9. moskovske bogoslovske akademije poslao mi je svoju brošuru Razgovori o superiornosti pravoslavnog shvatanja Jevanđelja u poređenju sa učenjem L. Tolstoja, 2. izdanje 10 . Nema pisma, a ja ih još nisam pročitao Razgovori. Sad je na tebe red - govorim o filozofskom časopisu - možda je stavio moj članak da bi ti se mazio. Rekao sam Grottu da mu daješ Prvi korak jedanaest ; bio je veoma zadovoljan i verovao mi je na reč da ću vas zamoliti da im date ovaj članak. I vrlo iskreno pitam - časopis će biti od velike koristi. Ima nešto čudno u ovoj moskovskoj filozofiji. Šta je to - ozbiljno ili ne? Može se reći jedno, ono što je Govorukha primijetio, da je, kakva god da je, ova filozofija, a generalno je suprotna materijalizmu i pozitivizmu, važna stvar za nas. Međutim, Lopatina sam počeo sa žarom čitati. Zakon uzročnosti i malo-pomalo se obeshrabrio - knjiga mu ispada iz ruku. U međuvremenu, Vl. Solovyov. Pustio je nacionalno pitanje(Broj 1, 3. izdanje i Broj 2), gdje je također preštampao sve članke protiv mene. Njegov kratki prijatelj mi je prenio njegove riječi da je na dvadeset četiri mjesta ublažio izraze koji su mi bili uvredljivi. Štaviše, u vijesti 12 objavio je članak o pitanja filozofija u kojoj me jako hvali. Šta kažete na to? Opet flertuje - međutim, ne poričem njegovu ljubaznost, u kombinaciji sa lukavstvom. Glavno je da, po svim književnim proračunima i pravilima, svakako odgovorim na njegovu knjigu, napišem nekoliko stranica barem najopćenitijeg obrazloženja. Kako zanemariti knjigu koja ima tri izdanja? Kome i da pišem o tome, ako ne meni? I ne želim strah. Od mojih raznih tema, zaustavio sam se na članku koji sam započeo Svrha života a prije svega mislim da je završim. Rastali smo se sa Stahejevim. Prošlo je nedelju dana otkako sam imao neuporedivu tišinu, i tako je dobro da ne bih tražio cimera da imam dovoljno novca da ga platim. Dirljivo je Stahejev govorio o smrti svoje žene 13 . " Prošle godine bili smo toliko srećni sa njom da nas je čak i strah obuzeo, kao da se nešto nije promenilo." Ovo su, očigledno, godine kada je dobila nasledstvo od oca i prestala da bolno brine o sredstvima za život. On je unapred znao da bolest je bila fatalna "Ali pošto veruje u besmrtnost, nije osećao strah, mirno je sedeo 30 dana uz krevet svoje žene i čak mirno video kako je umrla. Nekoliko minuta nakon toga zaspao je i zaspao. 12 ili 15 sati za redom.Ali kad se probudio uhvatila ga je ta tuga od koje se i danas trga.Ne jednom dnevno pocne plakati i jecati.Sada velica pokojnika hvalospjevima-a u stvari U njoj sam poznavao mnoge vrline: inteligenciju, direktnost, velikodušnost i detinju čistotu. Sa 16 godina se nikada nismo svađali. Sada sam se vratio sa parastosa Gončarovu 14. Publika, posebno mladi, devojke. Bio je bolestan nedelju dana, prvo sa dijarejom (pojeo je previše krušaka), a zatim sa bronhitisom. sedmice i od Peterburg list. Bio sam tužan, gledajući ovaj žar, mlada lica. Ovde je, na kraju krajeva, izraz ljubavi prema prosvetljenju, prema književnosti, apstraktna ljubav, dobro osećanje koje traži objekat za sebe; ne sahranjuju Gončarova, već poznatog pisca uopšte. Tek juče, kada sam posetio OA Golohvastovu, saznao sam da je profesor Kojalovič, koga veoma poštujem i koji je dve-tri godine mlađi od mene, umro. Sve me više obuzima osjećaj da mi zemlja izmiče ispod nogu, da ljudi oko mene nestaju jedan za drugim, da sve prolazi a samo Bog ostaje. Oprosti mi! Bog te blagoslovio! Prilikom ove posjete, iako si u mom prisustvu dva puta bio bolestan, vidio sam da ti je snaga potpuno obnovljena i ne daj Bože da se tako nastavi. Moje veliko poštovanje prema Sofiji Andrejevnoj, Tatjani Lvovnoj i Mariji Lvovnoj. Uskoro ću početi posjećivati ​​Tatjanu Andreevnu ovdje, čemu se unaprijed radujem.

Uvijek si odan
N. Strakhov

_________________________

1 Objavljeno prvi put. 2 Ganzen Peter Gottfridovich (Peter Emmanuel Hansen) (1846--1930) - prevodilac, publicista, pisac i učitelj. Danac po nacionalnosti, prihvatio rusko državljanstvo. Autor članka "Pet dana u Jasnoj Poljani (u aprilu 1890)" - "Istorijski bilten" (1917, br. 1). Preveo je Tolstoja i Gončarova na danski, a mnoge skandinavske pisce na ruski. 3 Bjornson Bjornstern Martinus (Bjørnstjerne Martinus Bjørnson) (1832--1910) - norveški pisac, društvena i pozorišna ličnost. 4 Ibsen Henrik Johan Ibsen (1828--1906) - norveški dramatičar. I Ibsen i Bjornson spadaju u takozvana "četiri velikana" norveške književnosti. 5 U pismu Hansenu od 14. septembra 1891. Tolstoj je napisao: „... Pročitao sam sve njegove [Ibsenove] drame, a njegova pjesma Brand, koju sam imao strpljenja da pročitam, sve je izmišljeno, lažno i čak vrlo loše napisano u smislu da su svi likovi nevjerni i neodržani.Njegova reputacija u Evropi samo dokazuje užasno siromaštvo stvaralačke snage u Evropi.Bilo da se Kierkegaard i Bjornson, iako se razlikuju po tipu pisanja, obojica ipak imaju glavni kvalitet pisca - iskrenost, žar, ozbiljnost. Ozbiljno misliti i govoriti ono što misle i govore...“ (PSS, T. 66, str. 45). 6 Ibsenovih drama u prijevodu P. Hansena. 7 Ganzen (rođena Vasiljeva) Ana Vasiljevna (1869--1936) - prevoditeljica. Godine 1888. udala se za Hansena, od kojeg je naučila danski, a potom švedski i norveški. Od 1890. godine pomagala je svom suprugu da prevodi skandinavske autore na ruski. 8 "Razgovor o Lavu Tolstoju". 9 Antonije (u svijetu Aleksej Pavlovič Hrapovicki) (1864--1936) - poznati crkveni vođa i pisac. Godine 1890. primio je čin arhimandrita i rektora, najprije u Petrogradskoj bogosloviji, a nekoliko mjeseci kasnije - na Moskovskoj bogoslovskoj akademiji. 10 Antonije, arhimandrit. Razgovori o superiornosti pravoslavnog shvatanja Jevanđelja u poređenju sa učenjem L. Tolstoja. Ed. 2. (Sankt Peterburg, Društvo za propagiranje vjerskog i moralnog obrazovanja u duhu pravoslavne crkve, 1891). 11 Tolstojev članak o vegetarijanstvu, napisan umjesto predgovora ruskom prijevodu Howarda Williamsa Ethics of Diet (London, 1883). Objavljena je u časopisu "Problemi filozofije i psihologije" (1892, br. 13), str. 109--144. 12 "Novine i berzanske novine" su dnevne društveno-političke novine liberalnog smjera. U Petersburgu objavio O. K. Notovich (1847-1914). 13 Lyubov Konstantinovna Stakheeva. 14 Ivan Aleksandrovič Gončarov umro je 15. septembra 1891. godine.

Časna sestra MARIJA (ELIZAVETA ŠAHOVA)

OTVORENO PISMO
Grof Lav Nikolajevič Tolstoj *)

*) IZ UVODNIKA "Novorossiysk Telegrapha": Poštujući talenat gr. L.N. T-go i razumijevanje religioznih motiva našeg poznatog umjetnika, koji su ga natjerali da napiše ispovijest i druga djela u kojima iskazuje moralne muke koje je doživio zbog rješavanja određenih pitanja koja se tiču ​​misterije zagrobnog života, uredništvo ne smatra imali su pravo da odbiju da štampaju ovo otvoreno pismo, uprkos njegovom subjektivnom karakteru, znajući da u životu našeg kolege i grofa Tolstoja ima mnogo toga zajedničkog i da će iskrena reč pisca, možda, navesti grofa Tolstoja na trag otkriva istine koje traži.
Ed. [Novorossiysk Telegraph]

Duboko poštovani, grofe Lev Nikolajeviču!
Dugo, nekoliko godina, sa žarkom simpatijom, dok srce ne klone, jedan nepoznati pustinjak na krajnjem severu, prati unutrašnje preokrete koji se dešavaju u tvojoj višestruko talentovanoj duši, koliko je to moguće u njenoj samoći . U moju poluzatvorenu ćeliju stizale su glasine o vašem "priznanju" koje ide iz ruke u ruku i izaziva oprečne glasine u društvu. Zatim sam u "Građaninu" princa Meščerskog pročitao "ukor" naše pokojne spisateljice gospođe Sohanske (Kohanovske) protiv nje. U vezi, upravo, ovog gorljivog ukora, počeli su mi se javljati neki pobožni ljudi, iz redova mojih poznanika, pismeno, sa pitanjima, čak i sa ubjeđenjima, da se izjašnjavaju za ili protiv „otužbi“ revnitelja pobožnosti. S pažnjom i, istovremeno, nepristrasno, više puta sam pročitao vatreni izliv pobožne duše naše časne spisateljice, i - duboko zamišljen: ne nad njenim naglim poricanjima tvog poricanja, tvog mentalnog vrenja (u što sam primijetio dosta nervnog uzbuđenja, nesposobnog da ima blagotvoran učinak na denuncirane ), već preko same prirode takve fermentacije. Nešto poznato mi se uzburkalo u srcu dok sam analizirao zablude protiv kojih se naoružala tužiteljica. „Ne bi trebalo napasti brata“, pomislio sam, „nego da mu pomognem!“

Očigledno, sama napadačka revniteljica pobožnosti nikada nije bila podvrgnuta takvoj duševnoj borbi, takvoj moralnoj klonulosti, kakvu trpiš do danas, naš dostojni poštovani i dostojni slavni hroničaru! Bičujući vas izrekama sv. Sveto pismo i opomene da spoznate istinu, kada je ona još skrivena od vas pod okriljem duhovnog neznanja, znači osuditi vas, a ne saosjećati s vama. Samo Bog može ukloniti ovaj gusti veo, baciti svjetlo otkrivenja na unutrašnju viziju zbunjenih, kao što je samo On mogao otvoriti oči slijeporođenih - dodirujući ove oči svojom stvaralačkom desnicom. Dok se ne dogodi tajanstveno čudo otvaranja očiju duše, uzalud je rječitošću objašnjavati sjaj sjaja sunca istine.
„Stvorenja pripadaju Stvoritelju“, izrazio je jedan od naših savremenih asketskih pisaca. "On je njihov suvereni gospodar i otkupitelj!" "Njemu pripada: i njihovo spasenje i sama sredstva za njihovo spasenje."
U povijesti kršćanske Crkve, u životopisima svetaca i njenih proslavljenih podvižnika, mnogo je primjera različitosti puteva Božjeg proviđenja, u mnogo različitih vrsta obraćenja pogrešnih i najočajnijih poricanja Evanđelja. istina. Nisu bili jednaki načini pozivanja samih Hristovih apostola. Glavni od njih, Petar, bio je zadovoljan bratovim naznakom dolaska Mesije kako bi vjerovao u Krista. Ali budućem "učitelju naroda", izabranom sasudiju Duha Svetoga, Pavlu, trebalo je čudesno pojavljivanje samog Gospoda Isusa, u vizuelnoj viziji, sa privremenim porazom slepila, pre nego što je poverovao. Teško objašnjivu Tominu upornost da povjeruje u vaskrsenje Hristovo iz mrtvih, prema jednom svjedočanstvu pouzdanih svjedoka o njemu, Gospod-Vidilac srca nije osudio: naprotiv, dopustio je sumnju učenik da se opipljivo uvjeri u ono što njegov radoznali um, koji još nije bio obasjan otkrivenjem, nije mogao shvatiti, a sv. crkva nazvala Fominu neveru - blagoslovena!
„Nezgodno je bogatom čoveku da uđe u carstvo nebesko“, rekao je Spasitelj, kada je „neki čovek“, hvaleći se pred njim ispunjenjem svih starozavetnih zapovesti, otišao, čuvši od njega novu zapovest. samoodricanja, koje je on, koji je posjedovao
imanje za mnoge”, izgledalo je nepodnošljivo teško. Prema nekim sv. Otaca Istočne Crkve, pod riječju „mnoga imanja“ treba razumjeti više od jednog materijalnog bogatstva, koje se, ovisnošću o njemu, spotiče na postizanje carstva nebeskog. Teško je, ako ne i teže, multitalentovanoj osobi obogaćenoj svestranim znanjem da se odrekne samovolje svog široko razvijenog, samouverenog uma i potčini ga poslušnosti duhovnom zakonu – Hristovom učenju. Po prirodnom konceptu, po našoj mnogostrasnoj ljudskoj prirodi - gordosti, to je pozitivno nemoguće, a odstupite od Hrista - podvižnika samoodricanja - bogatog i snažnog prirodnim umom i mnogim darovima, sa tugom, sa duhovnom mukom. - čežnja za Bogom!
O! Ova čežnja je duhovni boa, po rečima asketskih pisaca, žešći od svake duševne patnje: to je čežnja za domovinom, koju nauka prepoznaje kao jednu od neizlečivih, smrtonosnih bolesti, ako je nemoguće da oboleli od nje pobegne. strana zemlja! Takva je čežnja duše za svojom duhovnom domovinom, čežnja za Bogom - vječnim početkom vječnog života. Ona može biti smrtonosna! U najmanju ruku, ponekad vodi do očaja i odlučnosti da prestane postojati. Da li vam je poznato ovo stanje duha, dragi čovječe u našoj zemlji? Bila mi je poznata, najbeznačajnija vlat trave, nekada, davno, jako davno, zelena na polju ruske književnosti! ..
Ali - sebe na stranu. Dotaknuću se samo djelimično takve poruke iz svog unutrašnjeg života, koja može privući vašu pažnju.
Zašto, međutim, svi daroviti ljudi ne osjećaju u sebi tu neodoljivu, turobnu klonulost, koja u drugima raste do bolesti duha? Nije li zato, mora se zaključiti, zašto svi koji su daleko od svoje domovine ne žude za njom na isti način? Drugi se mirno snalaze u stranoj zemlji, asimiliraju se s njenim običajima i ne samo da zaboravljaju na svoju domovinu, već se prema njoj odnose i neprijateljski. Tako je i u stanju uma: neki izuzetni ljudi, iako često nesvjesno, nisu zadovoljni nikakvim dobrobitima, okrećući se u području koje je strano njihovoj duhovnoj prirodi. Bog gleda sa visine na duše koje su osjetile takvo nezadovoljstvo svime što je podložno njihovoj viziji: te su duše Njemu posebno drage, jer su od njega darovane velikom percepcijom božanske svjetlosti. On takvim dušama uvek prilazi, kuca na vrata njihovog osetljivog srca i strpljivo čeka da osete Njegov dolazak i širom mu otvore ova tajanstvena vrata... milost, kao samovoljna žrtva, bez prinude.
Tako tiho, divno kucanje čujete i vi, grofe Lev Nikolajeviču! Oni jasno odjekuju na mnogim mjestima, kroz stranice vaših izvrsnih kreacija! Još upornije su odzvanjale nedavno, u vašem značajnom snu, preštampanom iz novina Nedelja, u broju 3496 Novog vremena za 20. novembar nove ere. Upravo me je taj san natjerao da se konačno – već hitno – obratim vama sa otvorenom porukom, preko štampe! Vaša adresa je pustinjaku nepoznata: da, i previše cenim svoju želju da vam pomognem da bih pisao za sreću, i rizikovao da dobijem svoje pismo nazad, neotvoreno.
Posebno je izvanredan zaključak tvog sna: ... „U mojoj glavi postoji stub, a čvrstina ovog stuba ne podleže nikakvoj sumnji, uprkos činjenici da na ovom stubu nema šta da stoji. Zatim je iz stuba izvučena petlja, nekako lukavo i jednostavno zajedno, a ako legneš na ovu petlju sredinom tijela i pogledaš prema gore, onda ne može biti ni riječi o padu. Sve je to za mene bilo novo i bilo mi je drago i smireno. I, kao da mi neko kaže: "Vidi, zapamti ovo...".
Vaš san, grofe, nije plod bolne fantazije: takav san je od Boga: Poslednji savet je bio predlog, glas vašeg Anđela Čuvara, budnog čuvara hrišćanske duše - dok ne napusti telo! Ali, pošto nemam pravo da vam se predstavljam kao novi Josif tumač snova, molim vas da obratite pažnju na moje sledeće autobiografske memoare. Možda ćete u njima pronaći nešto što odgovara vašem duševnom stanju u trenutku kada vam je dušu obuzela čežnja za vašom duhovnom domovinom.
U mojoj duši se to nejasno osećanje, bolno u srcu, počelo manifestovati vrlo rano, od prvih godina vrhunca života, ali ja to nisam razumeo. U mračnom okviru štampane poruke moraću da preskočim sve složene okolnosti
svog života, skraćujući svoj prikaz o sebi, a reći ću samo da me nisu okolnosti, već upravo taj osjećaj otjerao u manastir sa 23 godine, zbog nezadovoljstva zemaljskim radostima, a još manje onim pogodnostima na koje Tada sam imao, ako već ne i prava, to su vrlo unosne nade. Prolaznost, do neuhvatljivosti, ovozemaljskih utjeha oduvijek je trovala moju fascinaciju njima: mojoj duši je uvijek nešto nedostajalo, tražila je nešto potpunije, suštinsko, više... iznad obrednih obreda u kojima sam bio. odgojen. Često sam žudio za svjetskim zadovoljstvima; - tada sam iznenada prekinuo veze sa društvom i prepustio se svom pesničkom nadahnuću, svojim mislima i snovima, željno čitao i književna i naučna dela, ruska i strana, tog vremena (1838-1845), ograničavajući se na kućnu samoću . Nešto od moje slave u tadašnjem književnom krugu nije mi mnogo laskalo... Ponekad je melanholija dostizala tačku bola. Konačno sam odlučio da uđem u manastir, nadajući se da ću zadovoljiti potrebe svog duha u životu pustinjaka. Tokom prve godine mog novog početka, činilo se da sam se osjećala utješno. Oduševila me pomisao – da sam se našao u saboru zemaljskih anđela, moje učešće u horu, kao konjanik i čitalac, duhovna poezija crkvenih himni. Činilo mi se da sam već na pragu neba, i kao da mi se nebo otvara... Duša mi je željno prodirala do dubine duhovnog uma u crkvenim himnama, čiji je smisao, činilo mi se, sve potpunije mi je postajalo sve jasnije. U manastiru, gde sam provela tri godine svoje nove komande, hor krilatih žena je bio uzoran. Nažalost, ubrzo su me lišili utjehe učešća u horu i dali mi poslušnost službenika. Podnoseći svoj stav mehanički, iako u dobroj namjeri, dosadilo mi je. Dolazeći sve češće u kontakt sa društvom oko sebe, nehotice sam počeo da se osvrćem oko sebe i, bez pravog, iskusnog vođstva u duhovnom životu, postepeno sam pao u malodušnost. Nemoći i slabosti mojih bližnjih su rasle u mojoj pomračenoj mašti do te mere da sam počeo da dolazim u iskušenje, da ih osuđujem u sebi i da se razočaram u nadi da ću u monaštvu pronaći ono što me je privuklo njemu. Pravila za crkvu i za ćeliju počela su mi izgledati kao jedan dosadan ritual, počeo sam da ih zamaram, a krajem treće godine moje stanje duha postalo je nepodnošljivo... Sumnje su me okruživale. , ne dajući mi mira ni danju ni noću, mučeći me nesanicom. .. Došao sam u očaj, u sumnju u postojanje Boga. Kada sam došao do tako strašnog zaključka, zaustavio sam se na pomisli: „- Ako je zlo rašireno u svijetu, u ovom uzburkanom moru života, još uvijek možete pobjeći od njega, skloniti se u molove koje sam poštovao manastiri... Ali evo me na pristaništu, i ne nađoh željeni mir!.. Gde je i u čemu je spas? Gdje je Bog koji daje mir dušama koje ga traže? Ako Boga nema, ni jedan dan nije vrijedan življenja!” i - odlučila je da okonča svoj život - udavivši se, u dubokoj manastirskoj bari, i zadirala u ovo, bilo je to, došavši, u mračnu prolećnu večer, na predviđeno mesto... Ali onda se dogodilo nešto natprirodno, što ste vi možda ne vjerujem... Međutim, složit ćete se, zašto bih ovo najavljivao, ako nije bilo stvarne potvrde šta mi se dogodilo? Približavajući se jezercu, odjednom sam začuo iznad sebe divno, izvanredno, neizrecivo pjevanje hvale Boga... Nisam odjednom dao vjeru divnom sluhu, i, misleći da se pjevanje čuje iz kuće u kojoj su živjela krila , da mogu prihvatiti njihovo pjevanje iz daljine za anđeosko pjevanje, u svom uzbuđenom stanju, uz duboku tišinu i prozirnost svježeg, večernjeg zraka. Obišao sam crkvu zaključanu ispod dvorca, krilatu građevinu i uvjerio se da je svuda gluvo i niotkuda se ne čuje jeka. I neverovatno! Čudesno pjevanje je utihnulo dok sam se udaljavao od bare, i opet odjeknulo zadivljujuće blizu iznad mene kada sam se vratio na put do vode... Potresen do dubine duše, strahom i vjerom u Boga Živoga, proslavljen na nebu, padoh ničice, a ona, čučeći na zemlji, poviče svim svojim duhovnim bićem: „Gospode, koji si na nebesima! Pokaži mi svoje spasenje! Da čujem od istinski svetog čoveka reč večnog života!
Posle izvesnog vremena, posetio je naš manastir, na poziv igumanije, tako zaista duhovno prosvećena ličnost, o kojoj je, međutim, bilo toliko kontradiktornih glasina da su me čak pokolebale u poverenju u njegovo duhovno dostojanstvo!
Predstavljen sam mu kao psihički bolesnik. Iskusan, pronicljiv, dubok radnik i posmatrač, i sam iskušavan mnogim bitkama, mentalnim i duhovnim, pokazao se sposobnim da pomogne onima koji su bili u iskušenju. On je saslušao moju patnju ispovijest, ničemu se u njoj nije čudio, i, nakon dugog i dubokog razgovora, ponudio mi je svoje očinsko vodstvo, koje je ne samo olakšalo, skinulo teret s moje duše, već je riješilo sve moje sumnje i nedoumice, davanje odgovora na sva pitanja koja su mi zbunila misli o životu na zemlji i zagrobnom životu. Dvadeset godina, sve do same pravedne smrti svog duhovnog dobrotvora-oca, neprestano sam se služio njegovim usmenim i pisanim uputstvom: bio sam podvrgnut mnogim iskušenjima i tugama, prolazeći kroz raznolika iskušenja mnogo-pogubnih i teških, u naše vreme , monaški život, ali sam pronašao željeni mir duševni mir.
Kada se putniku desi da se izgubi u nepoznatoj, neraščišćenoj, gustoj šumi: da li je plemić, ili bogat čovjek koji putuje iz ljubavi prema prirodi i izgubio šetnju, ili u lovu, hoće li shvatiti ko će mu pokazati izlaz iz šume? Da li je to odrpani skitnica, seoska pastirica ili pustinjak koji se krije od ljudi u pustoj šumskoj gustini? Zar ne bi bio zadovoljan bilo kakvim naznakom pravog puta?
Grofe Lev Nikolajeviču! Slušajte riječi onih koji su iskušani takvim (možda čak i većim) borbama prirodnog uma s pobunom propovijedanja Kristovog evanđelja (iako je ograničeniji od vašeg nesumnjivo briljantnog uma). Slušajte riječ koja dolazi pravo iz srca, iz ljubavi u Kristu; nabavite sebi sve spise episkopa Ignjatija (Brjančaninova). Reč ovog asketskog bogoslova, od ljudi obrazovanih, prosvetljenih i svetovnim i duhovnim znanjem, je živa, a posle smrti svetitelja dostupna je svima koji traže istinsko, duhovno prosvetljenje. Djela episkopa Ignjatija Brjančaninova, kako u 5 tomova tako i zasebno, prema brošurama, mogu se kupiti u St. knjižare gg. Glazunov i Tuzov, te u Moskvi, sa Ferapontovom.
Za prvo upoznavanje korisno je pročitati sljedeće zasebne brošure: Riječ o različitim stanjima ljudske prirode, u odnosu na dobro i zlo. 2., Božje sudbine, i 3., Riječ smrti.

M[ohahina] Marija. [Elizaveta Šahova]

Publikacija M.A. Biryukova.

Od izdavača:

Monahinja Marija - u svetu Elizaveta Nikitična Šahova (1822 - 1899) - ruska duhovna spisateljica i pesnikinja. "Autobiografska skica spisateljice Elizavete Šahove - monahinje Marije (1822-1899)" i njena bibliografija objavljeni su u "Godišnjaku rukopisnog odjela Puškinove kuće za 2002. godinu" (izdanje EM Aksenenko; str. 344 - 365) .

Dobio sam vaš časopis Indian Opinion i bilo mi je drago što sam saznao sve što se tamo piše o "neopirljivim". Hteo sam da vam kažem misli koje je ovo čitanje probudilo u meni.

Što duže živim, a pogotovo sada, kada živo osjećam blizinu smrti, želim da kažem drugima ono što osjećam tako posebno živo i što je, po mom mišljenju, od velike važnosti, naime ono što se zove „neopiranje “, ali da u suštini ne postoji ništa drugo do učenje ljubavi, ne izopačeno lažnim tumačenjima. Činjenicu da je ljubav, odnosno težnja za jedinstvom ljudskih duša, i aktivnost koja proizilazi iz te težnje, najviši i jedini zakon ljudskog života, svaka osoba osjeća i zna u dubini svoje duše (kao što vidimo to najjasnije kod dece), zna, sve dok se ne zaplete u lažna učenja sveta. Ovaj zakon su proglasili svi, i indijski i kineski i jevrejski, grčki, rimski mudraci svijeta.

Mislim da je to najjasnije izrazio Hristos, koji je čak direktno rekao da je samo to sav zakon i proroci. Ali nedovoljno ovoga, predviđajući izopačenost kojoj je i može biti podvrgnut ovaj zakon, on je direktno ukazao na opasnost od njegovog izopačenja, što je svojstveno ljudima koji žive od svjetskih interesa, odnosno da sebi dozvole da te interese brane putem sile, odnosno, kako je rekao: „Udarci da se odgovori na udarce, da se na silu vrate prisvojeni predmeti“ itd. itd.

Znao je kako to svi moraju znati. razuman čovek da je upotreba nasilja nespojiva s ljubavlju kao osnovnim zakonom života, da čim se nasilje dopusti, u bilo kojem slučaju, prepoznaje se nedovoljnost zakona ljubavi i samim tim se negira sam zakon. Čitava kršćanska civilizacija, tako blistavog izgleda, izrasla je na ovom očiglednom i čudnom, ponekad svjesnom, uglavnom nesvjesnom, nesporazumu i kontradiktornosti.

U suštini, čim se dopustio otpor ljubavi, više nije bilo i nije moglo biti ljubavi kao zakona života, a ako nije bilo zakona ljubavi, onda nije bilo zakona osim nasilja, odnosno moći najjači. Ovako je živelo hrišćansko čovečanstvo u 19. veku. Istina, ljudi su u svakom trenutku bili vođeni samo nasiljem u uređenju svojih života. Razlika između života hrišćanskih naroda i svih ostalih je samo u tome što je u hrišćanskom svetu zakon ljubavi bio izražen tako jasno i definitivno, kao što nije bio izražen ni u jednom drugom verskom učenju, i da je narod hrišćanskog svijet je svečano prihvatio ovaj zakon i istovremeno sebi dozvolio nasilje i izgradio svoje živote na nasilju.

I stoga je čitav život kršćanskih naroda potpuna kontradikcija između onoga što ispovijedaju i onoga na čemu grade svoje živote: protivrječnost između ljubavi, priznate kao zakon života, i nasilja, priznatog čak i kao nužnosti u različite vrste, kao moć vladara, dvorova i trupa, priznata i hvaljena. Ova kontradikcija je rasla s razvojem ljudi kršćanskog svijeta i u U poslednje vreme dostigao poslednji nivo.

Pitanje sada, očigledno, stoji ovako: jedna od dvije stvari: ili priznati da ne priznajemo nikakva vjerska i moralna učenja i da se u organizaciji svog života vodimo samo snagom jakih, ili da svi naši porezi , sudske i policijske, koje prikupljaju institucije nasilja i, što je najvažnije, trupe moraju biti uništene.

Ovog proleća, na ispitu zakona Božijeg u jednom od ženskih instituta u Moskvi, učiteljica zakona, a potom i prisutni episkop, pitali su devojke o zapovestima, a posebno o šestoj. Na tačan odgovor o zapovesti, biskup je obično postavljao još jedno pitanje: „Da li je ubistvo uvek zabranjeno zakonom Božijim?“ .

Međutim, kada je jednoj od ovih nesrećnih devojaka (ovo što pričam nije izmišljotina, već činjenica koju mi ​​je preneo očevidac) postavljeno isto uobičajeno pitanje kao odgovor na njen odgovor: „Da li je ubistvo uvek grešno?“, ona, uznemireno i pocrvenelo, odlučno je odgovorila da je to uvek činila, a na sve uobičajene biskupove sofizme odgovorila je odlučnim uverenjem da je ubistvo uvek zabranjeno i da je ubistvo zabranjeno u Starom zavetu, i ne samo ubistvo, nego i svako zlo protiv brata je Hristos zabranjen. I, uprkos svoj svojoj veličini i umijeću rječitosti, biskup je ućutao, a djevojka je otišla kao pobjednik.

Da, možemo u našim novinama pričati o uspjesima avijacije, o složenim diplomatskim odnosima, o raznim klubovima, otkrićima, savezima svih vrsta, takozvanim umjetničkim djelima, i prešutjeti ono što je ova djevojka rekla; ali to se ne može prećutati, jer se oseća manje-više nejasno, ali to oseća svaka osoba u hrišćanskom svetu. Socijalizam, komunizam, anarhizam, Armija spasa, sve veći kriminal, nezaposlenost stanovništva, sve veći suludi luksuz bogatih i siromaštvo siromašnih, strahovito sve veći broj samoubistava - sve su to znakovi unutrašnje kontradikcije koja mora i ne može biti riješeno. I, naravno, dozvoljeno je u smislu priznavanja zakona ljubavi i negiranja svakog nasilja. I stoga je vaša aktivnost u Transvaalu, kako nam se čini na kraju svijeta, najcentralnija, najvažnija od svih stvari koje se sada rade u svijetu i u kojima ne samo narodi kršćanstva , ali će cijeli svijet neizbježno učestvovati.

Mislim da će vam biti drago saznati da se i u Rusiji ova aktivnost ubrzano razvija u vidu odbijanja služenja vojnog roka, kojih je iz godine u godinu sve više. Koliko god da je beznačajan broj vaših ljudi koji se „ne opiru“, mi u Rusiji imamo onih koji odbijaju, i jedni i drugi sa sigurnošću mogu reći da je Bog s njima. A Bog je moćniji od ljudi.

U priznavanju kršćanstva, čak iu izopačenom obliku u kojem se ono ispovijeda među kršćanskim narodima, iu priznavanju ujedno potrebe za vojskom i oružjem za ubijanje u najvećoj mjeri u ratovima, postoji tako jasno, eklatantna kontradikcija da se mora neizbježno prije ili kasnije, vjerovatno vrlo rano, pojaviti i uništiti ili priznanje kršćanske religije, koje je neophodno za održavanje vlasti, ili postojanje vojske i bilo kakvog nasilja koje ona podržava, a koje nije manje potrebno za napajanje.

Ovu kontradikciju osjećaju sve vlade, i vaše britanske i naše ruske, a iz prirodnog osjećaja samoodržanja ove vlade se energičnije sprovode, kao što to vidimo u Rusiji, i kao što je jasno iz članaka u vašem časopisu , nego bilo koja druga antivladina aktivnost. Vlade znaju u čemu je njihova glavna opasnost i budno čuvaju u tom pitanju ne samo svoje interese, već i pitanje: "Biti ili ne biti?"

Sa savršenim poštovanjem, Lav Tolstoj.

Malo je slučajeva u istoriji kada bi glupost bila tako očigledna kao u slučaju ekskomunikacije Lava Tolstoja iz crkve. To su prepoznali čak i protivnici velikog pisca. L.N. Tolstoj je bio prisiljen da piše pismo odgovora na odluku sinoda od 4. aprila 1901. i na pisma koja je ovom prilikom primio.
“U početku nisam htio odgovarati na odluku Sinoda o meni. Ali ova odluka je izazvala mnogo pisama u kojima mi nepoznati dopisnici – jedni me grde što odbijam ono što ne odbacujem, drugi me pozivaju da vjerujem u ono u šta nisam prestao da verujem, drugi sa mnom izražavaju jednoglasnost, koja jedva da postoji u stvarnosti, i simpatiju, na koju jedva da imam pravo; i odlučio sam da odgovorim i na samu odluku, ukazujući na ono što je nepravedno u njemu, i apeluje na mene od strane mojih nepoznatih dopisnika.
Rezolucija sinode uopšte ima mnogo nedostataka. Nezakonito je ili namjerno dvosmisleno; proizvoljna je, neosnovana, neistinita i, štaviše, sadrži klevetu i podsticanje na loša osjećanja i postupke.
To je protuzakonito ili namjerno dvosmisleno – jer ako želi da bude izopćenje iz crkve, onda ne zadovoljava ona crkvena pravila po kojima se takva ekskomunikacija može izreći; ako je to izjava da joj ne pripada onaj ko ne vjeruje u Crkvu i njene dogme, onda je to samo po sebi razumljivo i takva izjava ne može imati drugu svrhu osim da, a da nije u suštini ekskomunikacije, ona izgledalo bi kao takvo, što se, u stvari, i dogodilo, jer je tako shvaćeno.
Ono je proizvoljno, jer mene samog optužuje za nevericu u sve tačke napisane u rezoluciji, dok ne samo mnogi, već skoro svi obrazovani ljudi u Rusiji dele takvu nevericu i stalno je izražavaju i izražavaju kako u razgovoru, tako i u čitanju, iu brošurama i knjigama.
Neutemeljeno je, jer je glavni razlog njegovog pojavljivanja veliko širenje mog lažnog učenja koje kvari ljude, dok sam dobro svjestan da jedva ima stotinu ljudi koji dijele moje stavove, a moji spisi o vjeri kruže zbog cenzure. , toliko su beznačajni da većina ljudi koji čitaju rezoluciju Sinode, nemaju ni najmanju predstavu o tome šta sam napisao o vjeri, što se vidi iz pisama koje sam dobio.
Sadrži očiglednu laž, u kojoj se tvrdi da su od strane crkve činjeni neuspešni pokušaji prosvetljenja u vezi sa mnom, a da se ništa slično nikada nije dogodilo.
To je ono što se u pravnom jeziku naziva kleveta, jer sadrži izjave koje su namjerno nepravedne i teže da mi naškode.
To je, konačno, podstrek na loša osjećanja i djela, jer je, kako je i trebalo očekivati, kod neprosvijećenih ljudi izazivao ljutnju i mržnju prema meni, čak i do prijetnji ubistvom i izraženih u pismima koje sam dobijao. "Sada si anatema i proći ćeš kroz smrt u vječne muke i umrijeti kao pas... anatema si, stari đavo... dovraga", piše jedan. Drugi zamjera vladi što još nisam zatvoren u manastiru i puni pismo psovkama. Treći piše: “Ako vas vlast ne smijeni, mi ćemo vas sami ućutkati”; pismo se završava psovkama. „Da bih uništio vas nitkov“, piše četvrti, naći ću sredstva...“ Slijede nepristojne psovke. Također primjećujem znakove iste ljutnje nakon odluke Sinoda kada se sretnem s nekim ljudima. Na sam dan 25. februara, kada je dekret objavljen, šetajući trgom čuo sam riječi upućene meni: „Evo đavola u liku čovjeka“ i da je gomila drugačije sastavljena , vrlo je vjerovatno da bih bio pretučen, kako su oni prije nekoliko godina tukli čovjeka u Pantelejmonovoj kapeli. Mislim da se prema njima postupalo prilično ljudski u odnosu na ono što je učinjeno Hristu.
Dakle, odluka Sinoda je općenito vrlo loša; to što na kraju dekreta piše da se osobe koje su ga potpisale mole da postanem kao oni, ne čini ga boljim.
To je generalno tako, ali posebno je presuda nepravedna u sljedećem. U presudi se kaže: " poznat svetu pisac, rodom Rus, po krštenju i vaspitanju pravoslavac, grof Tolstoj, u zavođenju svog gordog uma, hrabro se pobunio protiv Gospoda i protiv svog Hrista i svog svetog nasleđa, jasno se pre svih odrekao svoje majke, Crkve pravoslavne, koji ga je negovao i odgajao.
To što sam se odrekao crkve koja sebe naziva pravoslavnom je apsolutno pošteno. Ali odrekao sam se toga, ne zato što sam se pobunio protiv Gospoda, već, naprotiv, samo zato što sam hteo da mu služim svom snagom svoje duše. Prije odricanja od crkve i jedinstva sa narodom, koje mi je bilo neizrecivo drago, ja sam, imajući neke znakove sumnje u ispravnost crkve, posvetio nekoliko godina teorijskom i praktičnom istraživanju crkvenog učenja: teorijski - ponovo sam čitao sve što sam mogao, o učenju crkve, proučavao sam i kritički analizirao dogmatsku teologiju; u praksi se striktno pridržavao, više od godinu dana, svih crkvenih propisa, pridržavao se svih postova i posjećivao sve crkvene službe. I uvjerio sam se da je učenje Crkve teoretski podmukla i štetna laž, dok je u praksi skup najgrubljih praznovjerja i vradžbina, koja u potpunosti krije cijeli smisao kršćanskog učenja. Bilješka. L.N. Tolstoj: „Treba samo pročitati brevijar i pratiti one obrede koje pravoslavno sveštenstvo obavlja bez prestanka i koji se smatraju hrišćanskim bogosluženjem da bi se uvidjelo da svi ovi obredi nisu ništa drugo do razne metode vračanja, prilagođene svim mogućim prilikama života. . Da bi dijete, ako umre, otišlo u raj, treba imati vremena da ga pomažete uljem i iskupite izgovorom određenih riječi; da bi rodilja prestala biti nečista, potrebno je izgovoriti određene čini; da bude uspjeha u poslu ili mirnog zivota u novoj kuci, da bi put bio siguran, da bi se izlijecio od bolesti, da bi se olakšao polozaj pokojnika na onom svijetu, za sve ovo na poznatom mjestu i za određene prinose kaže svećenik.
I zaista sam se odrekao crkve. Prestao sam da vršim njene obrede i napisao sam u testamentu svojoj rodbini da kada umrem, neće dozvoliti da me crkveni službenici vide i da će moje mrtvo telo biti uklonjeno što je pre moguće, bez ikakvih čini i molitava nad njim, jer oni uklanjaju bilo gadno i nepotrebna stvar tako da ne ometa žive. Za vreme Lava Tolstoja nije postojao krematorijum. Danas je u cilju, sa stanovišta higijene, da se riješimo ove nepotrebne i gadne stvari (pepela), kako ne bi širili mikrobe prilikom raspadanja u gradu. Teritorija na kojoj se sahranjuju mrtvi trenutno raste katastrofalnim tempom i razmjerom, gdje se grade cijele porodične kripte od mramora i spomen kompleksi koji će stajati vekovima, zauzimajući teritoriju tako neophodnu za žive.
Isto kao što se kaže da sam „svoju književnu djelatnost i talenat koji mi je dat od Boga posvetio širenju među ljudima učenja koja su suprotna Hristu i crkvi“ itd. Da ja „u svojim spisima i pismima, u mnoštvu razbacanog po meni kao i po mojim učenicima, po cijelom svijetu, posebno u granicama naše drage otadžbine, propovijedam sa žarom fanatika rušenje svih dogmi Pravoslavna crkva i samu suštinu hrišćanske vere”, onda je ovo nepravedno. Nikada nisam mario za širenje svojih učenja. Istina, i ja sam u svojim spisima izrazio svoje razumevanje Hristovog učenja i nisam krio ove spise od ljudi koji su želeli da se upoznaju sa njim, ali ih sam nikada nisam objavio; govorio ljudima o tome kako razumem Hristovo učenje, samo kada su me pitali o tome. Takvim ljudima sam rekao šta mislim i dao, ako sam ih imao, svoje knjige.
Zatim se kaže da „odbacujem Boga, u svetom trojstvu slavnog tvorca i promišljanja vaseljene, odričem se Gospoda Isusa Hrista, Bogočoveka, iskupitelja i spasitelja sveta, koji je za nas postradao za ljudi i našeg radi spasenja i vaskrsenja iz mrtvih, poričem bezsemeno začeće po čovečanstvu Hrista Gospoda i devičanstvo pre Božića i posle rođenja Prečiste Bogorodice. To što odbacujem neshvatljivo trojstvo i basnu o padu prvog čovjeka, koja u naše vrijeme nema smisla, bogohulna priča o Bogu, koji je rođen od djevice, koji otkupljuje ljudski rod, potpuno je pošteno. Bog – duh, Bog – ljubav, jedini Bog – početak svega, ne samo da ne odbacujem, nego ne prepoznajem ništa stvarno postojeće osim Boga, a sav smisao života vidim samo u ispunjenju volja Božja, izražena u hrišćanskom učenju.
Takođe se kaže: "ne priznaje zagrobni život i mito." Ako život poslije smrti shvatimo u smislu drugog dolaska, pakao s vječnim mukama, đavoli i raj – trajno blaženstvo, onda je sasvim pošteno da ja takav zagrobni život ne prepoznajem; ali priznajem vječni život i odmazdu ovdje i svuda, sada i uvijek, do te mjere da, stojeći u godinama na ivici groba, često moram da se trudim da ne poželim tjelesnu smrt, odnosno rođenje novi život, i vjerujem da svako dobro djelo povećava istinsko dobro mog vječnog života, a svako zlo ga umanjuje.
Takođe se kaže da odbijam sve sakramente. Ovo je apsolutno pošteno. Sve sakramente smatram niskim, nepristojnim, u suprotnosti sa konceptom Boga i hrišćanskim učenjem, vradžbinama i, štaviše, kršenjem najdirektnijih uputstava Jevanđelja. U krštenju novorođenčadi, vidim jasnu izopačenost svih značenja koje bi krštenje moglo imati za odrasle koji svjesno prihvataju kršćanstvo (to danas prepoznaje i sama crkva); u obavljanju sakramenta braka nad ljudima koji su očito bili ujedinjeni prije, i u dozvoli razvoda i u posvećenju razvedenih brakova, vidim direktno kršenje i značenja i slova jevanđeljskog učenja. U periodičnom praštanju grijeha na ispovijedi vidim štetnu obmanu koja samo podstiče nemoral i uništava strah od grijeha.
U pomazanju, kao i u miropomazanju, vidim metode grubog vračanja, kao i u štovanju ikona i moštiju, kao i u svim onim obredima, molitvama, čarolijama kojima je brevijar ispunjen. U zajedništvu vidim oboženje tijela i izopačenost kršćanskog učenja. U sveštenstvu, pored očigledne pripreme za prevaru, vidim direktno kršenje Hristovih reči – direktno zabranu da se bilo ko naziva učiteljima, očevima, mentorima (Mt. XX111, 8-10).
Rečeno je, konačno, kao posljednji i najviši stepen moja krivica, što ja, "zaklinjujući se u najsvetije predmete vjere, nisam zadrhtao da se rugam najsvetijim sakramentima - Euharistiji." To što se nisam zadrhtao da jednostavno i objektivno opišem šta sveštenik čini da pripremi ovaj takozvani sakrament je potpuno pravedno; ali činjenica da je taj takozvani sakrament nešto sveto, i da je bogohuljenje opisivati ​​ga jednostavno onako kako se radi, savršeno je tačno. Nije bogohuljenje nazivati ​​pregradom pregradom, a ne ikonostasom, a čašu čašom, a ne kaležom itd., ali najstrašnija, neprestana, nečuvena blasfemija leži u tome što ljudi koriste sva moguća sredstva obmane. i hipnotizacija - uvjeravaju djecu i proste ljude da ako sečeš komade kruha na određeni način i dok izgovaraš određene riječi i staviš ih u vino, onda Bog ulazi u te komade; i da će onaj u čije ime se izvadi živi komadić biti zdrav; u ime koga se od pokojnika izvadi takav komad, onda će mu biti bolje na onom svijetu; i da ko pojede ovaj komad, sam Bog će ući u njega.
Uostalom, to je strašno!
Možda su ovi rituali danas već promijenjeni. Ne znam za to.
Kako god ko shvatio ličnost Hristovu, to njegovo učenje, koje uništava zlo sveta i tako jednostavno, lako, nesumnjivo daje dobro ljudima, samo da ga ne izopače, ovo učenje je sve skriveno, sve je pretvorena u grubo čarobnjaštvo kupanja, mazanja uljem, pokreta tijela, zagovaranja, gutanja komada, itd., tako da ništa ne ostaje od učenja. I ako bilo koja osoba pokuša da podsjeti ljude da ne u ovim čarobnjaštvom, ne u molitvama, misama, svijećama, ikonama - Hristova učenja, već u činjenici da ljudi vole jedni druge, ne uzvraćajte zlom za zlo, nemojte suditi , nemojte se ubijati jedni druge, onda će se uzdignut jecaj ogorčenja od onih koji imaju koristi od ovih obmana, a ovi ljudi govore glasno, s neshvatljivom drskošću po crkvama, štampaju u knjigama, novinama, katekizama, koje Hristos nikada nije zabranio, zakletvu ( zakletva), nikada nije zabranio ubojstva (pogubljenja, ratovi), da su doktrinu o neotporu zlu sotonskim lukavstvom izmislili Hristovi neprijatelji. (Zapisano iz govora Ambrozija, episkopa harkovskog - pribl. LN Tolstoj).
Ono što je strašno, što je najvažnije, jeste da ljudi koji imaju koristi od toga varaju ne samo odrasle, već, imajući za to moć, i djecu, upravo one za koje je Hristos rekao da teško onome ko ih vara. Strašno je da ti ljudi zbog svojih malih dobitaka čine tako strašno zlo, skrivajući od ljudi istinu koju je otkrio Hristos i dajući im blagoslov koji ni u hiljaditom dijelu nije uravnotežen koristima koju od toga dobijaju. Ponašaju se kao onaj razbojnik koji ubije cijelu porodicu, 5-6 ljudi, da bi oduzeo stari kaput i 40 kopejki. novac. Oni bi mu rado dali svu odjeću i sav novac, samo da ih ne ubije. Ali on ne može drugačije. Isto je i sa vjerskim prevarantima. Moglo bi se 10 puta bolje dogovoriti, u najvećem luksuzu, da ih podrži, samo da ne upropaštavaju ljude svojom prevarom. Ali drugačije ne mogu. Ovo je nešto strašno. I stoga je ne samo moguće, nego i potrebno, razotkriti njihove obmane. Ako postoji nešto sveto, to nikako nije ono što oni nazivaju sakramentom, već upravo ta obaveza da razotkriju svoju vjersku obmanu kada to vidite.
Kad ljudi, ma koliko ih bilo, ma koliko staro njihovo praznovjerje i ma koliko bili moćni, u ime onog Boga po kome živim i tog Hristovog učenja, koji mi je dao život i može ga dati svim ljudima, koji propovedaju grubu vradžbinu, ne mogu to mirno da vidim. A ako zovem po imenu ono što oni rade, onda radim samo ono što moram, što ne mogu a da ne radim ako vjerujem u Boga i kršćansko učenje. Ako, umjesto da se užasavaju nad njihovim bogohuljenjem, osudu svoje prijevare nazovu bogohuljenjem, onda to samo dokazuje snagu njihove obmane i samo bi trebalo povećati napore ljudi koji vjeruju u Boga i u Kristovo učenje kako bi uništili ova obmana koja skriva od ljudi pravog Boga.
Za Hrista, koji je isterao bikove, ovce i prodavce iz hrama, trebalo je da kažu da je hulio. Da je sada došao i vidio šta se radi u njegovo ime u crkvi, onda bi sa još većim i opravdanijim gnjevom vjerovatno odbacio sve ove strašne antimenzije, i koplja, i krstove, i zdjele, i svijeće, i ikone, i sve ono pomoću čega oni, dočaravajući, skrivaju Boga i njegovo učenje od ljudi.
Dakle, ovo je ono što je pravedno, a šta nepravedno u odluci Sinoda o meni. Ne vjerujem baš u ono što kažu da vjeruju. Ali vjerujem u mnoge stvari u koje oni žele da ljudi vjeruju u koje ja ne vjerujem.
Verujem u sledeće: verujem u Boga, koga razumem kao Duha, kao ljubav, kao početak svega. Vjerujem da je on u meni i ja sam u njemu. Vjerujem da je volja Božja najjasnije, najrazumljivije izražena u učenju čovjeka Krista, kojeg smatram najvećom hulom razumjeti Boga i kome se moliti. Vjerujem da je istinsko dobro čovjeka u ispunjavanju volje Božije, a njegova volja je da se ljudi vole i da kao rezultat toga čine drugima ono što žele da im se čini, kako se kaže u Jevanđelju da je u ovome sav zakon i proroci. Vjerujem da je smisao života svakog pojedinca stoga samo u povećanju ljubavi u sebi; da ovo povećanje ljubavi vodi pojedinca u ovom životu ka sve većem i većem dobru, daje poslije smrti veće dobro, što više ljubavi ima u čovjeku, i istovremeno, i više od svega drugog, doprinosi uspostavljanju carstva Božijeg u svijetu, odnosno takvog sistema života u kojem će nesloga, prijevare i nasilje koji sada vladaju biti zamijenjeni slobodnim pristankom, istinom i bratskom ljubavlju ljudi među sobom. Verujem da postoji samo jedan način da se uspe u ljubavi: molitva, - ne javna molitva u crkvama, izričito zabranjena od Hrista (Mt. V1, 5-13), a molitva, čiji uzor nam je dao Hristos, usamljena je, sastoji se u obnavljanju i jačanju u svijesti smisla života i ovisnosti samo o volji Božijoj. Molitvu ometa čak i šum otkucaja sata, posebno buka gomile i razna crkvena pjevanja.
Uvrijediti, uznemiriti ili zavesti nekoga, ometati nešto i nekoga, ili mi se ne sviđaju ova moja uvjerenja - mogu ih promijeniti jednako malo koliko i svoje tijelo. Moram da živim sam, i da umrem sam (i to vrlo brzo), i zato ne mogu da verujem drugačije nego kako verujem, da se spremam da odem tom Bogu od koga sam došao. Ne kažem da je moja vjera bila jedna nesumnjiva istina za sva vremena, ali ne vidim drugu – jednostavniju, jasniju i koja ispunjava sve zahtjeve mog uma i srca; ako prepoznam jednog, odmah ću ga prihvatiti, jer Bogu ne treba ništa osim istine. Ali ne mogu se vratiti u ono iz čega sam upravo izašao s takvom patnjom, kao što ptica koja leti ne može ući u ljusku jajeta iz kojeg je izašla.
„Onaj ko počne tako što će voleti hrišćanstvo više od istine, vrlo brzo će voleti svoju crkvu ili sektu više od hrišćanstva, a na kraju će voleti sebe (svoj duševni mir) više od svega“, rekao je Kolridž.
Počeo sam obrnutim putem. Počeo sam tako što sam više voleo svoju pravoslavnu veru nego svoju smirenost, zatim sam voleo hrišćanstvo više od svoje crkve, a sada volim istinu više od svega na svetu. I do sada, istina se za mene poklapa sa hrišćanstvom, kako ga ja shvatam. I ja ispovijedam ovo kršćanstvo; i u vjeri u kojoj je ispovijedam, živim mirno i radosno, i smireno i radosno se približavam smrti.
4. aprila 1901.
Moskva.
Teško je bilo šta dodati. Ali prošlo je više od stotinu godina i za to vrijeme nije bilo promjena na bolje, već naprotiv, pad morala se nastavlja. Dozvolite mi da vam navedem nekoliko primjera koji su danas relevantni. Jednom sam živeo u selu Ščerbinka. Tamo su papisti sagradili katoličku crkvu u koju su meštani išli da se mole. Da privuku više ljudi Dobili su besplatnu odjeću donesenu iz inostranstva. Evo, jedan posjetilac ovih molitvi je rekao da kada bi se zasvirala neka posebna muzika ili poseban zvuk, ljudi su počeli da se njišu s jedne strane na drugu. A drugi komšija je rekao da se na te zvukove sam Bog uselio u njega i da je osetio takvo blaženstvo koje je teško opisati. Drugi slučaj, kada sam putovao vozom za Abhaziju da se odmorim, moj komšija se ispostavilo da je student teološke akademije (evo prekretnica na putu života), kome sam postavio uzbudljivo pitanje: „Zašto u našim crkvama se čitaju mnoge molitve na staroslavenskom jeziku, što je otežano savremeni ljudi razumiju značenje mnogih riječi i misli. Na šta je on odgovorio: „Ako odemo u savremeni jezik, tada će se zvuk promijeniti. Primijećeno? Opet, zvuk koji je usavršen vekovima. Ispostavilo se da je zvuk važniji od značenja riječi. Hipnotički zvuk. Sve knjige mudraca kažu da čovek nikada ne treba da padne pod uticaj hipnoze,koja uništava našu volju i pretvara nas u skromne ovce. Priroda je dala čovjeku um i volju, koji ga štite od mnogih nevolja. A od loših navika možemo se odreći samo svojom voljom, a ne pod uticajem hipnoze. Nemojte posjećivati ​​ordinacije raznih "iscjelitelja" koji vam uništavaju volju i, štoviše, zbog ove hipnoze i dalje se bave raznim ljubavnim čarolijama i reverima. Mislim da se "bombaši samoubice" pojavljuju pod hipnozom.