M. Maria Shakhova

Shoku Kamenev!

Mendova për një kohë të gjatë për bisedën tonë (me ju, Stalin dhe Zinoviev) për Vneshtorg dhe linjën e Krasin dhe Sokolnikov.

Përfundimi im është se Krasin sigurisht që ka të drejtë. Nuk mund të tërhiqemi më nga monopoli tani. tregtia e jashtme, më pas sugjeroi dhe sugjeron Lezhava në tezat e tij. Përndryshe, të huajt do të blejnë dhe do të nxjerrin gjithçka me vlerë.

Sokolnikov bën si këtu ashtu edhe në të gjithë veprën e tij një gabim gjigant, i cili padyshim do të na shkatërrojë nëse Komiteti Qendror nuk korrigjon me kohë linjën e tij dhe nuk arrin përmbushjen reale të vijës së korrigjuar. Ky gabim është një abstraksion, një magjepsje me skemën (të cilën Sokolnikov e ka mëkatuar gjithmonë si një gazetar i talentuar dhe një politikan entuziast). Shembull: Sokolnikov propozon një projekt-dekret për importin e ushqimeve nga jashtë në Rusi. Dhe kalimthi në dekret ai thotë: por nuk ka "garanci" të veçanta (d.m.th., garanci që gjërat me vlerë të eksportuara nga Rusia në këmbim të ushqimit të supozuar do të shkojnë në të vërtetë tërësisht për ushqim).

Kjo është thjesht fëmijëri!

E gjithë pika e çështjes është në garanci dhe Sokolnikov "e shtyn atë", duke u larguar me një frazë ose një dëshirë të mirë.

Çfarë garancish reale mund të ketë?

Konsideroni se çfarë do të thotë kjo:

428 V. I. LENIN

1) Unë dua të blej 100,000 rubla. ushqim ari jashtë vendit. A e depozitoj këtë shumë si kolateral në Bankën e Shtetit?

Pastaj shiriti i kuq (nëse nuk i "mësojmë" Vneshtorg dhe K 0 të hedhin burokraci) mbeti njësoj.

Projekti i Sokolnikov dëshmoi se shoku ynë i dashur, i talentuar dhe më i vlefshëm Sokolnikov nuk di asgjë për praktikën e tregtisë. Dhe ai do të na shkatërrojë nëse i jepet një lëvizje.

Gabimi më i madh është të mendosh këtë NEP i jepte fund terrorit. Do t'i kthehemi terrorit dhe terrorit ekonomik.

Tashmë, të huajt po blejnë zyrtarët tanë me ryshfet dhe po "heqin mbetjet e Rusisë". Dhe ata do ta nxjerrin atë.

Monopoli është një paralajmërim i sjellshëm: të dashur të mi, do të vijë momenti, do t'ju vari për të.

Të huajt, duke e ditur që bolshevikët nuk bëjnë shaka, e marrin seriozisht.

1) në asnjë rast të mos cenojë monopolin e tregtisë së jashtme;

2) të pranojë nesër tezat e Lezhavës;

3) të publikojmë menjëherë (e kemi humbur errësirën e kohës) në emër të Presidiumit të Komitetit Qendror Ekzekutiv All-Rus një deklaratë të prerë, të ftohtë dhe të ashpër se nuk po tërhiqemi më në ekonomi dhe se ata që përpiqen të mashtrojnë ne (ose anashkalojmë monopolin, etj.) do të përballemi me terrorin; mos e përdorni këtë fjalë, por "lëndoni me delikatesë dhe mirësjellje" për këtë.

Nëse nuk bëhet përmes Presidiumit të Komitetit Qendror Ekzekutiv All-Rus, mund të bëhet ndryshe (letra ime? Është më keq!), por bëhet shpejt e nevojshme... Pastaj, një shembull për ju.

Moskgubekoso ofron për të blerë ushqim të konservuar (ose ushqim në përgjithësi) për sovruble. Ne kemi dy javë që flasim me Vneshtorg. Ai është kundër.

Marrëveshja ka dështuar.

LETËR L. B. KAMENEV 429

I jepni të drejta Gubekosos? Kjo do të thotë "dublikim" i Vneshtorg-ut të keq me tregtinë e jashtme të keqe, nga e cila 90% blej kapitalistët.

Përfundimi është i ndryshëm: të lini lojën e dekreteve (ishte e nevojshme zhveshje propagandistike me dekrete; kjo ishte e nevojshme për suksesin e revolucionit. Kaloi).

Asnjë hije besimi në dekrete apo institucione. Kontrolloni vetëm praktikën dhe shkolla për burokracinë.

Vetëm kjo duhet bërë njerëz të zgjuar... Dhe që pjesa tjetër të mbillet ... pjesa tjetër.

Unë do të sugjeroja: udhëzoni Presidiumin e Komitetit Qendror Ekzekutiv All-Rus që të miratojë menjëherë rezolutën e mëposhtme:

Në funksion të turpit me burokracinë në marrëveshjen (të tillë dhe të tillë) për blerjen e ushqimit për sovruble për të porositur Gospolitupru (duhet të trembësh!) gjeni ata që janë fajtorë për burokracinë dhe futeni në burg për 6 orë punë në Moskgubekoso dhe 36 orë në Vneshtorg (natyrisht, përveç anëtarëve të Komitetit Qendror Ekzekutiv All-Rus: në fund të fundit, ne kemi pothuajse imunitet parlamentar).

Më pas udhëzoni shtypin që t'i përqeshë të dy dhe t'i pështyjë. Sepse turpi këtu qëndron pikërisht në faktin se moskovitët (në Moskë!) nuk dinin si të merren me burokracinë. Për këtë ju duhet të rrihni me shkop.

“Nuk dinin si” të jepnin mesazhe telefonike:

“Një marrëveshje fitimprurëse me nxitim. Kërkojmë përgjigje nga Vneshtorg në 3 orë. Një kopje për Molotov për Komitetin Qendror, Tsyurupa dhe Yenukidze për Këshillin e Komisarëve Popullorë dhe Komitetin Qendror Ekzekutiv All-Rus.

Nuk ka përgjigje për 3 orë? Të njëjtat 4 rreshta ankese përmes telefonit.

Dhe idiotët shkojnë e flasin për dy javë! Për këtë është e nevojshme kalbet në burg në vend të krijimit të përjashtimeve. Moskovitë për marrëzi për 6 orë një bug. Vneshtorgovtsev për marrëzi plus "përgjegjësi qendrore" për 36 orë çimkë.

Kështu, dhe vetëm kështu mësojnë e nevojshme. Përndryshe, punëtorët vendorë dhe qendrorë nuk do të mësojnë. Ne nuk mund të tregtojmë lirisht: kjo është vdekja e Rusisë.

Ne mund dhe do të mësojmë se si të përkthejmë në shpërblimet e nëpunësve tanë: nga një marrëveshje një përqindje e tillë (një pjesë e përqindjes) për ju, dhe për mosbërjen - një burg.

430 V. I. LENIN

Dhe ndryshoni njerëzit në NKVT. E njëjta gjë është edhe me amanetet tona shtetërore, ku në krye janë anëtarët e shenjtë të Komitetit Qendror Ekzekutiv All-Rus dhe komunistët "të famshëm", të cilët udhëhiqen nga tregtarët.

Urdhri për NKFin: ose do të mund t'i dëboni këta komunistë të shenjtë nga amanetet e shtetit përmes Bankës së Shtetit (nuk jap kredi; po shkoj në gjykatë për vonesa, për mungesë mirëkuptimi, etj.) ose të gjitha. NKF juaj dhe Banka e Shtetit janë të kota, vetëm muhabet dhe një lojë letre.

N. N. StrakhovLetër L.N. Tolstoit, 17 shtator 1891// [Tolstoy L. N., Strakhov N. N.] L. N. Tolstoy - N. N. Strakhov: Koleksioni i plotë i korrespondencës / Universiteti i Otavës. sllavian. do të hetojë. grup; shteti Muzeu Leo Tolstoy; Përpiluar nga Gromova L. D., Nikiforova T. G .; Ed. Donskov A. A. - [M .; Otava], 2003 ... - S. 876--879. http://feb-web.ru/feb/tolstoy/texts/selectpe/ts6/ts72876-.htm

Tani Ganzen 2 ishte me mua dhe ai po fliste për letrën tuaj, Lev Nikolaevich i paçmuar. Një person shumë i këndshëm. Rreth një javë më parë, ai vetë erdhi të më takonte dhe më shpjegoi menjëherë adhurimin e tij ndaj jush, Kierkegaard, Bjernson 3, Ibsen 4. Megjithatë, ai nuk iu përgjigj qartë pyetjeve në lidhje me mësimet e Kierkegaard. Tani ai është shumë i mërzitur për komentin tuaj për Ibsen 5. Me hirin e tij, lexova dy drama: Hedda Gubler dhe fantazmat 6. Lexohen me interesin më të madh, por kam një përshtypje shumë të paqartë. Dy ditë më parë isha te Hansen, piva çaj me gruan e tij 7 - dhe më pëlqeu gjithçka - një grua e vogël, një apartament i vogël, një bibliotekë e vogël. Ai dëshiron të përkthejë artikullin tim 8 për ju në gjuhën daneze. Më në fund, ky artikull u shfaq pa asnjë prerje. Vetëm redaktorët i shtuan titullit një studim psikologjik, për të cilin e qortova N. Ya. Groth. Po në faqen 117. Rreshti i 6-të nga fundi në vend të i famshëm shtypur gabimisht rrëfimtare... Deri më tani, ekziston vetëm një pasojë e shfaqjes së artikullit - Rektori i Akademisë së 9-të Teologjike të Moskës më dërgoi broshurën e tij Biseda mbi epërsinë e të kuptuarit ortodoks të Ungjillit në krahasim me mësimet e L. Tolstoit, botimi i dytë 10. Nuk ka asnjë letër dhe nuk kam mbaruar së lexuari këto Bisedat... Tani është radha jote - e kam fjalën për një revistë filozofike - ndoshta ai ka postuar edhe artikullin tim për të marrë favorin tuaj. I thashë Grothit që po e cakton Faza e parë njëmbëdhjetë ; ai ishte shumë i kënaqur dhe e mori fjalën time që do t'ju kërkoja t'i jepnit këtë artikull. Dhe unë ju kërkoj me shumë zell - revista do të jetë me përfitim të madh. Ka diçka të çuditshme në këtë filozofi të Moskës. Është serioze apo jo? Një gjë mund të thuhet, se Govorukha vuri re se sido që të jetë, kjo filozofi, dhe në përgjithësi është kundër materializmit dhe pozitivizmit - biznesi ynë nuk ka rëndësi të vogël. Megjithatë, unë fillova të lexoj Lopatin me zell Ligji i shkakësisë dhe pak nga pak u dëshpërova - libri po më binte nga duart. Ndërkohë, Vl. Soloviev. Ai u lirua Çështje kombëtare(Numri 1, botimi 3 dhe numri 2), ku ai ribotoi të gjithë artikujt kundër meje. Shoku i tij i shkurtër më përcolli fjalët e tij se në njëzet e katër vende i zbuti shprehjet që më lëndonin. Për më tepër, në Lajme 12 ai shtypi një artikull rreth Pyetje filozofisë, në të cilën më lavdëron shumë. Çfarë i thoni kësaj? Ai përsëri flirton - megjithatë, nuk e mohoj mirësinë e tij, të kombinuar me dinakërinë. Gjëja kryesore është që, sipas të gjitha llogaritjeve dhe rregullave letrare, sigurisht që duhet t'i përgjigjem librit të tij, të shkruaj disa faqe edhe nga argumentet më të përgjithshme. Si të injoroni një libër që shitet në tre botime? Kush duhet të shkruaj për të, nëse jo për mua? Dhe nuk dua frikë. Nga temat e mia të ndryshme u ndala te artikulli që nisa. Qëllimi i jetës dhe mbi të gjitha mendoj ta përfundoj atë. Ne u ndamë me Stakheev. Ka një javë që më ka mbretëruar një heshtje e pakrahasueshme dhe është aq mirë sa nuk do të kërkoja një shok dhome sikur të kisha para të mjaftueshme për të paguar një. Në mënyrë prekëse Stakheev foli për vdekjen e gruas së tij 13. " Vitet e fundit ishim aq të lumtur me të, saqë edhe frika na sulmoi, se mos ndryshonte.” , por duke qenë se ai beson në pavdekësinë, ai nuk ndjeu frikë, u ul i qetë për 30 ditë pranë shtratit të gruas së tij dhe madje e pa me qetësi të vdiste. Disa minuta. më pas e zuri gjumi dhe fjeti 12 ose 15 orë rresht. Por kur u zgjua, e pushtoi pikëllimi nga i cili është ende i shkëputur. Më shumë se një herë në ditë ai fillon të qajë dhe të qajë. Ai tani lavdëron e ndjera me lëvdata - dhe në fakt njihja në të shumë virtyte: inteligjencën, çiltërsinë, bujarinë dhe pastërtinë fëminore. Në moshën 16 vjeçare. Nuk u grinda kurrë me të. Tani jam kthyer nga përkujtimi për Goncharov 14. Një turmë, sidomos të rinjtë, vajzat. Javë dhe nga Fletëpalosja e Petersburgut... U trishtova duke parë këtë zell, fytyrat e reja. Këtu, në fund të fundit, është një shprehje e dashurisë për iluminizmin, për letërsinë, dashurinë abstrakte, një ndjenjë të mirë që kërkon një objekt për vete; nuk është varrosur Gonçarovi, por shkrimtari i famshëm në përgjithësi. Vetëm dje, pasi vizitova OA Golokhvastova, mësova se profesori Koyalovich, i cili është shumë i respektuar nga unë dhe dy, tre vjet më i vogël se unë, kishte vdekur. Gjithnjë e më shumë më kap ndjenja se toka po më rrëshqet nën këmbë, se njerëzit përreth po zhduken njëri pas tjetrit, se çdo gjë kalon dhe vetëm Zoti ka mbetur. Më fal! Zoti ju dhëntë shëndet! Në këtë vizitë, edhe pse u sëmure dy herë me mua, pashë që forcat të riktheheshin plotësisht dhe Zoti na ruajtë që kjo të vazhdojë. Respekti im më i thellë për Sofya Andreevna, Tatiana Lvovna dhe Maria Lvovna. Së shpejti do të filloj të vizitoj Tatyana Andreevna këtu dhe gëzohem paraprakisht.

I përkushtuar pafundësisht
N. Strakhov

_________________________

1 Publikuar për herë të parë. 2 Peter Emmanuel Hansen (1846-1930) - përkthyes, publicist, shkrimtar dhe edukator. Danez nga kombësia, ai mori nënshtetësinë ruse. Autori i artikullit "Pesë ditë në Yasnaya Polyana (Në Prill 1890)" - "Buletini Historik" (1917, Nr. 1). Ai përktheu Tolstoin dhe Goncharov në danez dhe shumë shkrimtarë skandinavë në rusisht. 3 Bjørnstjerne Martinus Bjørnson (1832-1910) - Shkrimtar norvegjez, aktivist social dhe teatror. 4 Henrik Johan Ibsen (1828-1906) - dramaturg norvegjez. Si Ibsen ashtu edhe Björnson janë ndër të ashtuquajturit "Katër të Mëdhenj" të letërsisë norvegjeze. 5 Në një letër drejtuar Hansenit të datës 14 shtator 1891, Tolstoi shkroi: "... Unë ... i lexova të gjitha dramat e tij [të Ibsenit] dhe poema e tij Brand, të cilën pata durimin ta përfundoja, janë të gjitha të shpikura, të rreme. dhe madje i shkruar shumë keq në kuptimin që të gjithë personazhet janë të pasaktë dhe jo të qëndrueshëm. Reputacioni i tij në Evropë dëshmon vetëm varfërinë e tmerrshme të fuqisë krijuese në Evropë. Qoftë Kierkegaard dhe Björnson, megjithëse të ndryshëm në natyrën e shkrimeve të tyre, të dy kanë kryesore cilësia e një shkrimtari - sinqeriteti, entuziazmi, serioziteti Mendoni seriozisht dhe thoni atë që mendojnë dhe thonë ... "(PSS, T. 66, f. 45). 6 Dramat e Ibsenit, përkthyer nga P. Hansen. 7 Hansen (nee Vasilyeva) Anna Vasilievna (1869-1936) - përkthyese. Në vitin 1888 ajo u martua me Hansen, nga i cili mësoi gjuhën daneze, dhe më pas suedisht dhe norvegjeze. Që nga viti 1890 ajo ndihmoi të shoqin të përkthente autorë skandinavë në rusisht. 8 "Flisni për Leo Tolstoin". 9 Anthony (në botë Aleksey Pavlovich Khrapovitsky) (1864-1936) - një udhëheqës dhe shkrimtar i famshëm i kishës. Në vitin 1890 mori gradën arkimandrit dhe rektor, fillimisht në Seminarin Teologjik të Shën Petersburgut dhe disa muaj më vonë në Akademinë Teologjike të Moskës. 10 Anthony, Arkimandrit. Biseda për epërsinë e të kuptuarit ortodoks të Ungjillit në krahasim me mësimet e L. Tolstoit. Ed. 2 (Shën Petersburg, Shoqëria për përhapjen e edukimit fetar dhe moral në frymën e Kishës Ortodokse, 1891). 11 Artikulli i Tolstoit mbi vegjetarianizmin, në vend të parathënies së përkthimit rus të librit të Howard Williams Etika e dietës (Londër, 1883). U botua në revistën Questions of Philosophy and Psychology (1892, No 13), f. 109-144. 12 "Novosti i birzhevaya gazeta" është një gazetë e përditshme shoqërore dhe politike e trendit liberal. Botuar në Petersburg nga O. K. Notovich (1847-1914). 13 Lyubov Konstantinovna Stakheeva. 14 Ivan Aleksandrovich Goncharov vdiq më 15 shtator 1891.

Murgesha MARIA (ELIZAVETA SHAKHOVA)

LETËR E HAPUR
Konti Lev Nikolaevich Tolstoy *)

*) NGA REDAKSA “Novorossiysk Telegraph”: Duke respektuar talentin e gr. L.N. T-th, dhe duke kuptuar motivet fetare të artistit tonë të famshëm, të cilat e detyruan të shkruante një rrëfim dhe vepra të tjera në të cilat ai shpreh ankthin moral që përjetoi për zgjidhjen e disa çështjeve që prekin sekretin e botës së përtejme, redaksia bën. nuk e konsideron veten të drejtë të refuzojë të botojë këtë letër të hapur, pavarësisht natyrës së tij subjektive, duke e ditur se në jetën e punonjësit tonë dhe kontit Tolstoy ka shumë të përbashkëta dhe se fjala e sinqertë e shkrimtarit, ndoshta, do ta çojë Kontin Tolstoi në gjurmët e zbërthimit të të vërtetave që kërkon.
Ed. ["Telegrafi Novorossiysk"]

I nderuar thellësisht, Konti Lev Nikolaevich!
Për një kohë të gjatë, tashmë prej disa vitesh, me simpati të zjarrtë, para fundosjes së zemrës së saj, një vetmitar i panjohur në veriun e largët, për të parë përmbysjen e brendshme që po ndodh në shpirtin tuaj të shumëdhuruar, aq sa është e disponueshme në vetminë e saj. Qelia ime gjysmë e mbyllur dëgjoi thashetheme për "rrëfimin" tuaj që po kalonte dorë më dorë dhe po nxiste thashetheme kontradiktore në shoqëri. Pastaj lexova në "Qytetar", Princi Meshchersky, "qortim" për shkrimtaren tonë të ndjerë zonja Sokhanskaya (Kokhanovskaya). Pikërisht për këtë qortim të zjarrtë, disa njerëz të devotshëm, nga të njohurit e mi, filluan të më drejtoheshin me shkrim, me pyetje, madje edhe me bindje, për të folur pro ose kundër "denoncimeve" të zelltarit të devotshmërisë. Me vëmendje dhe, së bashku, me paanshmëri, e rilexova më shumë se një herë derdhjen e zjarrtë të shpirtit të devotshëm të shkrimtarit tonë të nderuar dhe - thellësisht i menduar: jo mbi përgënjeshtrimet e saj të vrullshme të mohimit tuaj, fermentimin tuaj mendor (në të cilin vura re shumë. eksitim nervor, i paaftë për të pasur një efekt të dobishëm për të akuzuarin), por mbi vetë natyrën e një fermentimi të tillë. Diçka e njohur më ngjallte në zemër, ndërsa analizoja iluzionet kundër të cilave ishte armatosur akuzuesi. "Do të ishte më mirë të mos sulmoje një njeri tjetër," mendova, "por ta ndihmoje!"

Padyshim që vetë zelotja sulmuese e devotshmërisë nuk i është nënshtruar kurrë një lufte të tillë mendore, një vuajtjeje të tillë morale, siç vuani edhe sot e kësaj dite, piktori ynë i denjë i respektuar dhe i denjë i njohur i përditshmërisë! Të të fshikulloj me thëniet e St. shkrime të shenjta dhe këshilla për të ditur të vërtetën, kur ajo ende fshihet prej jush nën mbulesën e padukshmërisë shpirtërore, do të thotë - të të dënojë dhe të mos të simpatizojë. Të heqë këtë vello të dendur, të shkëlqejë me dritën e zbulesës, vizionin e brendshëm të të hutuarit, mundet vetëm Zoti, pasi vetëm Ai mund t'i hapte sytë të lindurit e verbër - duke i prekur këta sy me dorën e Tij të djathtë konstruktive. Derisa të realizohet mrekullia misterioze e hapjes së syve të shpirtit, është e kotë të shpjegohet me elokuencë shkëlqimi i shkëlqimit të diellit të së vërtetës.
"Krijimet i përkasin Krijuesit", u shpreh një nga shkrimtarët asketë të kohës sonë. "Ai është Zoti dhe Shëlbuesi i tyre sovran!" "Atij i përket: edhe shpëtimi i tyre, edhe vetë mjeti për shpëtimin e tyre."
Në historinë e kishës së krishterë, në biografitë e shenjtorëve dhe asketëve të saj të lavdëruar, ka shumë shembuj të shumëllojshmërisë së mënyrave të providencës së Zotit, në mënyrat e ndryshme të trajtimit të mohuesve të gabuar dhe më të dëshpëruar të së vërtetës ungjillore. Mënyrat e thirrjes së vetë apostujve të Krishtit nuk ishin të barabarta. Supremi i tyre, Pjetri, ishte i kënaqur me udhëzimet e vëllait të tij për Mesian që po vinte, në mënyrë që të besonte në Krishtin. “Mësuesi i ardhshëm i kombeve”, ena e zgjedhur e Frymës së Shenjtë, Pali, kishte nevojë për një paraqitje të mrekullueshme të vetë Zotit Jezus, në një vegim të qartë, me një disfatë për një kohë me verbëri, derisa ai besoi. Kokëfortësia e vështirë për t'u shpjeguar e Thomait për të besuar ringjalljen e Krishtit nga të vdekurit, sipas një dëshmie të samovidëve të besueshëm për të, nuk u dënua nga Zoti-Kërkuesi i Zemrës: përkundrazi, Ai e lejoi dishepullin dyshues. të bindet në mënyrë të prekshme për atë që mendja e tij kërkuese, ende e pa ndriçuar nga zbulesa, nuk mund ta kuptonte. dhe St. kisha e quajti mosbesimin e Fominos - e bekuar!
"Është e papërshtatshme për një njeri të pasur të futet në mbretërinë e qiejve," tha Shpëtimtari, kur "një njeri", duke u mburrur para tij se kishte përmbushur të gjitha urdhërimet e Dhiatës së Vjetër, u largua, pasi dëgjoi prej tij një të re. urdhër i vetëmohimit, të cilin ai, që e zotëronte
prona për shumë njerëz, ”dukej tepër e vështirë. Sipas shpjegimit të disa St. Etërit e Kishës Lindore, me fjalën "zotërimi i shumë" duhet të nënkuptojnë më shumë se një pasuri materiale, e cila pengon, nga varësia ndaj saj, arritjen e mbretërisë së qiejve. Është e vështirë, nëse jo edhe më e vështirë, për një person me shumë dhunti të pasuruar me njohuri të gjithanshme - të heqë dorë nga arbitrariteti i mendjes së tij të zhvilluar gjerësisht, me vetëbesim dhe ta nënshtrojë atë në bindje ndaj ligjit shpirtëror - mësimit të Krishtit. . Sipas një koncepti të natyrshëm, sipas natyrës tonë njerëzore shumëpasionante - krenaria, kjo është pozitivisht e pamundur, dhe të pasurit dhe të fortët me mendje natyrale dhe shumë talente, me pikëllim, me ankth mendor - dëshirë për Zotin, largohen nga Krishti - Heroi i vetëmohimit!
O! Kjo melankoli është një boa shtrënguese mendore, sipas fjalëve të shkrimtarëve asketikë, më e ashpër se të gjitha vuajtjet mendore: është një dëshirë e madhe për atdheun, e njohur nga shkenca si një nga sëmundjet e pashërueshme, fatale, nëse i sëmuri është i pamundur të shpëtojë. nga toka e huaj! I tillë është malli i shpirtit për atdheun e tij shpirtëror, malli për Zotin - fillimi i përjetshëm i jetës së përjetshme. Mund të jetë vdekjeprurëse! Të paktën, ndonjëherë çon në dëshpërim dhe vendosmëri për të pushuar së ekzistuari. A e njeh këtë gjendje shpirtërore, i dashur në vendin tonë? Ishte gjithashtu e njohur për mua, një fije bari e parëndësishme, dikur, shumë, shumë kohë më parë, e gjelbër në fushën e letërsisë ruse! ..
Por - veten mënjanë. Unë do të prek vetëm pjesërisht një mesazh të tillë nga jeta ime e brendshme që mund të ndalojë vëmendjen tuaj në vetvete.
Megjithatë, përse jo të gjithë njerëzit e talentuar e ndiejnë në vetvete këtë dëshirë të parezistueshme, melankolike, e cila te të tjerët rritet në një sëmundje shpirtërore? A nuk është kjo arsyeja pse, duhet të konkludohet, pse të gjithë ata që janë larg atdheut të tyre nuk e dëshirojnë në të njëjtën mënyrë? Të tjerët shkojnë me qetësi në një tokë të huaj, asimilohen me zakonet e saj dhe jo vetëm harrojnë atdheun e tyre, por edhe e trajtojnë atë me armiqësi. Pra, në gjendjen shpirtërore: disa njerëz të jashtëzakonshëm, edhe pse shpesh në mënyrë të pandërgjegjshme, nuk janë të kënaqur me asnjë përfitim, duke u rrotulluar në një fushë që është e huaj për natyrën e tyre shpirtërore. Shpirtrat që kanë ndier një pakënaqësi të tillë me gjithçka që i nënshtrohet pikëpamjes së tyre, shikohen me përçmim nga Zoti: këta shpirtra janë veçanërisht të dashur për Të, si të dhuruar prej Tij me një perceptim të madh të dritës hyjnore. Ai u afrohet gjithmonë shpirtrave të tillë, troket në derën e zemrës së tyre të ndjeshme dhe pret me shumë durim kur ata të ndjejnë ardhjen e Tij dhe t'i hapin gjerësisht këtë derë misterioze ... hir, si një sakrificë arbitrare, pa detyrim.
Të tilla trokitje të qeta, të mrekullueshme dëgjohen nga ju, kont Lev Nikolaevich! Ato pasqyrohen qartë në shumë vende, përmes faqeve të krijimeve tuaja të shkëlqyera! Ata u dëgjuan edhe më këmbëngulës kohët e fundit, në ëndrrën tuaj domethënëse, të ribotuara nga gazeta Nedelya, në nr. 3496 të Novoye Vremya, më 20 nëntor. d. Ishte kjo ëndërr që më shtyu më në fund - tashmë urgjentisht - t'ju drejtohem me një mesazh të hapur, me anë të printimit! Adresa juaj është e panjohur për vetmitarin: përveç kësaj, unë e vlerësoj shumë dëshirën time për t'ju ndihmuar në mënyrë që të shkruaj për fat të mirë dhe rrezikoj ta kthej letrën time të pahapur.
Përfundimi i ëndrrës suaj është veçanërisht i mrekullueshëm: ... “Ka një shtyllë në kokën time dhe qëndrueshmëria e kësaj shtylle është pa dyshim, pavarësisht se kjo shtyllë nuk ka asgjë për të qëndruar. Pastaj, nga shtylla, u tërhoq një lak, disi me zgjuarsi dhe thjesht së bashku, dhe nëse shtriheni në këtë lak në mes të trupit tuaj dhe shikoni lart, atëherë, madje, nuk mund të bëhet fjalë për rënie. E gjithë kjo ishte e re për mua dhe isha e lumtur dhe e qetë. Dhe, sikur dikush më thotë: "Shiko, mbaje mend këtë ...".
Ëndrra jote, Kont, nuk është fryt i një fantazie të sëmurë: një ëndërr e tillë është nga Zoti: Këshilla e fundit ishte sugjerimi, zëri i Engjëllit tënd Mbrojtës, i kujdestarit vigjilent të shpirtit të krishterë - derisa u largua nga trupi! Por, duke mos pasur të drejtë t'ju prezantohem si Jozefi i ri, interpretuesi i ëndrrave, ju kërkoj t'i kushtoni vëmendje kujtimeve të mia autobiografike të radhës. Ndoshta në to do të gjesh diçka që korrespondon me gjendjen tënde shpirtërore në një kohë kur shpirti yt u përqafua nga malli për atdheun tënd shpirtëror.
Në shpirtin tim, kjo ndjenjë e paqartë, duke më shtrënguar zemrën, filloi të shfaqej shumë herët, që në vitet e para të lulëzimit të jetës, vetëm unë nuk e kuptoja. Në kuadrin e errët të mesazhit të printuar, do të më duhet të kaloj nëpër të gjitha rrethanat komplekse
jetën time, duke shkurtuar llogarinë time për veten time, dhe do të them vetëm se nuk ishin rrethanat, por kjo ndjenjë që më çoi në 23 vjeç në manastir, për shkak të pakënaqësisë me gëzimet tokësore, aq më pak nga përfitimet të cilat i kisha atëherë, nëse jo tashmë të drejtën, kjo është shpresa shumë fitimprurëse. Kalueshmëria, deri në pakapshmëri, e ngushëllimeve tokësore më helmonte gjithnjë entuziazmin për to: shpirtit tim i mungonte gjithmonë diçka, kërkonte diçka më të plotë, thelbësore, më të lartë... mbi rregulloret rituale në të cilat u rrita. Shpesh dëshiroja në mes të kënaqësive të kësaj bote; - atëherë unë, papritur, i ndërpreva lidhjet me shoqërinë dhe iu dorëzova frymëzimit tim poetik, mendimeve dhe ëndrrave të mia, lexova me padurim vepra letrare dhe shkencore, ruse dhe të huaja, të asaj kohe (1838-1845), duke qenë në vetminë time në shtëpi. Nuk më lajkatej një pjesë e famës sime në rrethin letrar të asaj kohe... Ndonjëherë melankolia arrinte pikën e hidhërimit. Më në fund, vendosa të hyj në një manastir, me shpresën për të kënaqur nevojat e shpirtit tim në jetën e vetmitar. Gjatë vitit të parë të udhëheqjes sime të re, m'u duk sikur u ngushëllova. Mendimi se e gjeta veten në takimin e engjëjve tokësorë, pjesëmarrja ime në kor si kalë dhe lexues, poezia shpirtërore e këngëve të kishës, më gëzoi. Më dukej se isha tashmë në pragun e parajsës dhe, me siguri, qielli m'u hap ... Shpirti im depërtoi me padurim në thellësitë e mendjes shpirtërore në himnet e kishës, kuptimi i së cilës, më dukej, filloi të kuptohej gjithnjë e më plotësisht. Në manastir, ku kalova tre vjet të udhëheqjes sime të re, kori me krahë ishte shembullor. Fatkeqësisht, shpejt më hoqën ngushëllimin e pjesëmarrjes në kor dhe më dhanë bindjen e një nëpunësi. Duke e dorëzuar pozicionin tim mekanikisht, edhe pse me mirëbesim, u mërzita. Duke rënë më shpesh në kontakt me shoqërinë që më rrethonte, pa dashje fillova të shikoja përreth dhe, duke mos pasur një drejtim real e me përvojë në jetën shpirtërore, gradualisht rashë në dëshpërim. Dobësitë dhe dobësitë e fqinjëve të mi u rritën në imagjinatën time të errësuar deri në atë pikë sa fillova të tundohesha prej tyre, t'i dënoja brenda vetes dhe të zhgënjehesha me shpresën për të gjetur në monastizëm atë që më tërhiqte drejt tij. Rregullat për kishën dhe për qelinë filluan të më dukeshin vetëm një ritual i bezdisshëm, fillova të ndihesha i rënduar prej tyre dhe nga fundi i vitit të tretë, gjendja ime shpirtërore u bë e padurueshme ... Dyshimet më rrethuan, nuk më jep pushim ditë e natë, duke më munduar pagjumësinë. .. Kam ardhur në dëshpërim, në dyshim në ekzistencën e Zotit. Kur arrita në një përfundim kaq të tmerrshëm, u ndala në mendimin: "- Nëse e keqja është e përhapur në botë, në këtë det shumë të stuhishëm të jetës, ju ende mund të largoheni prej tij, të strehoheni në marina, të cilat i nderova manastiret... Por ja ku jam në skelë, dhe nuk e gjeta paqen e dëshiruar!.. Ku dhe në çfarë shpëtimi? Ku është Zoti që u jep paqe shpirtrave që e kërkojnë atë? Nëse nuk ka Zot, nuk ia vlen të jetosh një ditë të vetme!” dhe - ajo mori vendosmërinë për t'i dhënë fund jetës së saj - duke u mbytur, në një pellg të thellë manastiri, ajo e shkeli këtë, pasi erdhi, në një mbrëmje të errët pranvere, në vendin e caktuar ... Por më pas diçka super-natyrore. ka ndodhur, gjë që mund të mos e besoni... Megjithatë, do të pajtoheni, pse do ta zbuloja këtë, nëse nuk do të kishte pasuar në realitet konfirmimin e asaj që më ndodhi? Duke iu afruar pellgut, papritmas dëgjova një këndim të mrekullueshëm, të jashtëzakonshëm, të pashprehur të lavdërimit të Zotit mbi mua ... Nuk i besova befas dëgjimit të mrekullueshëm dhe, duke menduar se këndimi dëgjohej nga shtëpia ku vajzat me krahë jetova, që të mund ta pranoja këngën e tyre nga larg për këngën engjëllore, në gjendjen time të emocionuar, në heshtjen dhe transparencën e thellë të ajrit të freskët e të mbrëmjes. Eca rreth kishës së mbyllur, ndërtesës me krahë dhe u kujdesa që kudo ishte e shurdhër dhe nuk dëgjohej jehonë nga askund. Dhe e mahnitshme! Këndimi i mrekullueshëm pushoi kur u largova nga pellgu dhe përsëri kumboi mahnitshëm pranë meje kur u ktheva në rrugën drejt ujit ... I tronditur deri në thellësi të shpirtit tim, me frikë dhe besim në Zotin e Gjallë, të lavdëruar në qiell, rashë me fytyrë dhe, duke rënë përtokë, bërtita me gjithë shpirt: “Zot, në qiell! Më trego shpëtimin tënd! Më lejoni të dëgjoj nga një person vërtet i shenjtë fjalën e jetës së përjetshme!”
Pas ca kohësh, me ftesë të ambasadës, një person vërtet i ndritur shpirtërisht vizitoi manastirin tonë, për të cilin, megjithatë, pati aq shumë thashetheme kontradiktore, saqë edhe unë u trondita në besimin në dinjitetin e tij shpirtëror!
Iu prezantova si i sëmurë mendor. Një punëtor dhe vëzhgues me përvojë, mendjemprehtë, i thellë, i tunduar nga shumë abuzime, mendore dhe shpirtërore, ai ishte në gjendje të ndihmonte ata që tundoheshin. Ai e dëgjoi rrëfimin tim të vuajtjes, nuk u mrekullua për asgjë në të dhe, pas një bisede të gjatë e të thellë, më ofroi udhëzimet e tij atërore, të cilat jo vetëm që ma lehtësuan dhe më larguan barrën nga shpirti, por më zgjidhën të gjitha dyshimet dhe hutimet e mia. duke iu përgjigjur të gjitha pyetjeve të mia. , duke ngatërruar mendjen time, për jetën në tokë dhe jetën e përtejme. Për njëzet vjet, deri në vdekjen më të drejtë të bamirësit-babait tim shpirtëror, përdora vazhdimisht udhëzimet e tij gojore dhe me shkrim: u nënshtrova shumë tundimeve dhe pikëllimeve, duke kaluar nëpër sprovat e shumta të atyre që janë shumë fatkeqësish e të mundimshme në kohën tonë. , jetën monastike, por gjeti paqen e shumëpritur paqen shpirtërore.
Kur një udhëtar humbet në një pyll të dendur, të panjohur, të paqartë: nëse ai është një fisnik, ose një njeri i pasur që udhëton nga dashuria për natyrën dhe ka humbur rrugën e tij, ose në një gjueti, a do ta kuptojë se kush do t'i tregojë rruga për të dalë nga pylli? A është një ragamuffin, një bari fshati, apo një vetmitar që fshihet nga njerëzit në një pyll të shkretë? A nuk do të gëzohej ai për çdo tregues të rrugës së drejtë?
Konti Lev Nikolaevich! Dëgjoni fjalët e një personi të tunduar nga betejat tuaja të ngjashme (ndoshta edhe të mëdha) të mendjes natyrore me trazirat e predikimit të ungjillit të Krishtit (edhe pse është më e kufizuar se mendja juaj pa dyshim brilante). Dëgjoni fjalën që vjen drejtpërdrejt nga zemra, nga dashuria në Krishtin; merrni vetes të gjitha veprat e peshkopit Ignatius (Brianchaninov). Fjala e këtij teologu asket, nga njerëz të shkolluar, të ndriçuar nga njohuritë laike dhe shpirtërore, është e gjallë dhe pas vdekjes së shenjtorit është e disponueshme për të gjithë ata që kërkojnë ndriçimin e vërtetë shpirtëror. Veprat e peshkopit Ignatius Brianchaninov, si në 5 vëllime, ashtu edhe veçmas, sipas broshurave, mund të blihen në Shën Petersburg, në librari dyvjeçar Glazunov dhe Tuzov, dhe në Moskë, në Ferapontov.
Për një njohje të parë, është e dobishme të lexoni broshurat e mëposhtme të veçanta: Një fjalë për gjendjet e ndryshme të natyrës njerëzore, në lidhje me të mirën dhe të keqen. 2, Fati i Perëndisë, dhe 3, Fjala e vdekjes.

M [ohahina] Maria. [Elizaveta Shakhova]

Publikimi nga M.A. Biryukova.

Nga botuesit:

Murgesha Maria - në botë Elizaveta Nikitichna Shakhova (1822 - 1899) - shkrimtare dhe poete shpirtërore ruse. "Një skicë autobiografike e shkrimtares Elizaveta Shakhova - murgeshë Maria (1822-1899)" dhe bibliografia e saj u botuan në "Vjetari i Departamentit të Dorëshkrimeve të Shtëpisë Pushkin për 2002" (botuar nga EM Aksenenko; fq. 344 - 365) .

Mora revistën tuaj "Indian Opinion" dhe u kënaqa që dija gjithçka që shkruhet atje për "mos-rezistencën". Dhe doja t'ju tregoja mendimet që më ngjalli ky lexim.

Sa më gjatë të jetoj, dhe veçanërisht tani, kur ndjej gjallërisht afërsinë e vdekjes, dua t'u tregoj të tjerëve atë që ndjej kaq gjallërisht dhe që, për mendimin tim, ka një rëndësi të madhe, domethënë për atë që quhet "mosrezistencë". ”, por që në thelb nuk është gjë tjetër veçse mësim dashurie, jo e çoroditur nga interpretime të rreme. Fakti që dashuria, pra përpjekja për unitetin e shpirtrave njerëzorë dhe veprimtaria që rrjedh nga kjo përpjekje, është ligji më i lartë dhe i vetëm i jetës njerëzore, është në thellësi të shpirtit që çdo njeri ndjen dhe di ( siç e shohim më qartë te fëmijët), e di, derisa të hutohet nga mësimet e rreme të botës. Ky ligj u shpall nga të gjithë, indianë dhe kinezë dhe hebrenj, grekë, romakë të urtë të botës.

Mendoj se më qartë e ka shprehur Krishti, i cili madje ka thënë troç se vetëm në këtë është i gjithë ligji dhe profetët. Por kjo nuk mjafton, duke parashikuar çoroditjen të cilës i nënshtrohet dhe mund t'i nënshtrohet ky ligj, ai drejtpërsëdrejti vuri në dukje rrezikun e shtrembërimit të tij, i cili është i natyrshëm tek njerëzit që jetojnë me interesa të kësaj bote, përkatësisht, t'i lejohet vetes të mbrojë këto interesa duke forca, pra siç ka thënë: “Të përgjigjesh goditjeve me goditje, t’i marrë me forcë sendet e caktuara” etj. etj.

Ai e dinte se si të gjithë nuk mund ta dinin njeri me sens se përdorimi i dhunës është i papajtueshëm me dashurinë si ligj themelor i jetës, që, në momentin që dhuna lejohet, në çdo rast, njihet pamjaftueshmëria e ligjit të dashurisë dhe për rrjedhojë mohohet vetë ligji. I gjithë qytetërimi i krishterë, aq i shkëlqyer në dukje, u rrit në këtë keqkuptim dhe kontradiktë të dukshme dhe të çuditshme, ndonjëherë të vetëdijshme, kryesisht të pavetëdijshme.

Në thelb, sapo rezistenca u lejua me dashuri, kështu që dashuria nuk kishte dhe nuk mund të kishte më si ligji i jetës, dhe nëse nuk kishte ligj të dashurisë, atëherë nuk kishte ligj, përveç dhunës, d.m.th. fuqia e më të fortit. Kështu jetoi njerëzimi i krishterë për 19 shekuj. Vërtetë, në çdo kohë njerëzit udhëhiqeshin nga një dhunë në strukturën e jetës së tyre. Dallimi midis jetës së popujve të krishterë dhe të gjithë të tjerëve është vetëm në faktin se në botën e krishterë ligji i dashurisë shprehej aq qartë dhe definitivisht sa nuk shprehej në asnjë mësim tjetër fetar, dhe se njerëzit e botës së krishterë e pranuan solemnisht këtë ligj dhe në të njëjtën kohë lejuan dhunën dhe e ndërtuan jetën e tyre mbi dhunën.

Prandaj, e gjithë jeta e popujve të krishterë është një kontradiktë e vazhdueshme midis asaj që ata pretendojnë dhe asaj mbi të cilën ata ndërtojnë jetën e tyre: kontradikta midis dashurisë, e njohur si ligj i jetës, dhe dhunës, madje e njohur si një domosdoshmëri për tipe te ndryshme si pushtet i pushtetarëve, gjykatave dhe trupave, i njohur dhe i lavdëruar. Kjo kontradiktë u rrit e gjitha bashkë me zhvillimin e njerëzve të të ashtuquajturit krishterim dhe në Kohët e fundit erdhi në shkallën e fundit.

Pyetja tani qëndron, padyshim, si vijon: një nga dy institucionet dhe, më e rëndësishmja, trupat duhet të shkatërrohen.

Këtë pranverë, në provimin e ligjit të Zotit në një nga institutet e grave në Moskë, mësuesja e ligjit dhe më pas peshkopi që ishte i pranishëm, i pyetën vajzat për urdhërimet, dhe veçanërisht për të gjashtën. Për përgjigjen e saktë në lidhje me urdhërimin, peshkopi zakonisht bënte një pyetje tjetër: "A ndalohet gjithmonë vrasja nga ligji i Zotit?" ...

Mirëpo, kur njërës prej këtyre vajzave fatkeqe (ajo që po tregoj nuk është një trillim, por një fakt i përcjellë nga një dëshmitar okular) iu drejtua e njëjta pyetje e zakonshme për përgjigjen e saj: "A është vrasja gjithmonë mëkate?" Ajo u përgjigj se ajo gjithmonë iu përgjigj të gjitha sofizmave të zakonshme të peshkopit me një bindje të vendosur se vrasja është gjithmonë e ndaluar dhe se vrasja është e ndaluar në "Dhjatën e Vjetër" dhe se Krishti e ndalon jo vetëm vrasjen, por edhe çdo të keqe ndaj vëllait. Dhe, me gjithë madhështinë dhe artin e tij të elokuencës, peshkopi heshti dhe vajza u largua nga fituesi.

Po, mund të flasim në gazetat tona për sukseset e aviacionit, për marrëdhëniet e vështira diplomatike, për klube të ndryshme, zbulime, aleanca të të gjitha llojeve, të ashtuquajturat vepra arti, dhe të heshtim ato që tha kjo vajzë; por kjo nuk mund të heshtet, sepse ndihet pak a shumë në mënyrë të paqartë, por çdo njeri i botës së krishterë e ndjen atë. Socializmi, komunizmi, anarkizmi, Ushtria e Shpëtimit, krimi në rritje, papunësia e popullsisë, rritja e luksit të çmendur të të pasurve dhe varfëria e të varfërve, një numër tmerrësisht në rritje i vetëvrasjeve - të gjitha këto janë shenja të asaj kontradikte të brendshme që duhet dhe nuk mund të veçohet. të zgjidhet. Dhe, sigurisht, lejohet në kuptimin e njohjes së ligjit të dashurisë dhe mohimit të çdo dhune. Prandaj, aktiviteti juaj në Transvaal, siç na duket në fund të botës, është gjëja më qendrore, më e rëndësishme nga të gjitha gjërat që po bëhen në botë tani, dhe në të cilën jo vetëm popujt e i krishteri, por e gjithë bota, do të marrë pjesë në mënyrë të pashmangshme.

Mendoj se do të jeni të kënaqur të dini se edhe në Rusi ky aktivitet po zhvillohet me shpejtësi në formën e refuzimeve nga shërbimi ushtarak, të cilat çdo vit po bëhen gjithnjë e më shumë. Sado i parëndësishëm të jetë numri i njerëzve tuaj, që "nuk rezistojnë", ne kemi edhe një numër të atyre që refuzojnë në Rusi, të dy mund të thonë me siguri se Zoti është me ta. Dhe Zoti është më i fuqishëm se njerëzit.

Në njohjen e krishterimit, edhe në atë formë të çoroditur në të cilën ai rrëfehet midis popujve të krishterë, dhe në të njëjtën kohë në njohjen e nevojës për trupa dhe armë për vrasje në shkallën më të madhe në luftëra, është një gjë e tillë e qartë, kontradiktë skandaloze që në mënyrë të pashmangshme duhet herët a vonë, ndoshta shumë herët, të zbulohet dhe të shkatërrohet ose njohja e fesë së krishterë, e cila është e nevojshme për të ruajtur pushtetin, ose ekzistenca e ushtrisë dhe çdo dhunë e mbështetur prej saj, e cila nuk është më pak. të nevojshme për pushtet.

Kjo kontradiktë ndihet nga të gjitha qeveritë, si britanikët tuaj ashtu edhe rusët tanë, dhe nga një ndjenjë e natyrshme e vetëruajtjes persekutohet nga këto qeveri në mënyrë më energjike, siç e shohim në Rusi, dhe siç shihet nga artikujt e revistës suaj. , se çdo aktivitet tjetër antiqeveritar. Qeveritë e dinë se cili është rreziku i tyre kryesor dhe ruajnë me vigjilencë në këtë çështje jo vetëm interesat e tyre, por edhe pyetjen: "Të jesh apo të mos jesh?"

Përshëndetje Leo Tolstoy.

Ka pak raste në histori kur marrëzia do të ishte aq e dukshme sa në rastin e shkishërimit të Leo Tolstoit nga kisha. Këtë e pranuan edhe kundërshtarët e shkrimtarit të madh. Leo Tolstoi u detyrua të shkruante letër përgjigje mbi përcaktimin e sinodit të 4 prillit 1901 dhe mbi letrat që mori me këtë rast.
“Në fillim nuk doja t'i përgjigjesha vendimit të sinodit për mua. Por ky vendim shkaktoi shumë letra në të cilat korrespondentë të panjohur për mua - disa më qortojnë për refuzimin e asaj që nuk e refuzoj, të tjerë më nxisin të besoj në këtë. Unë nuk pushova së besuari, të tjerë akoma shprehin me mua një mendje të njëjtë, që vështirë se ekziston në realitet, dhe simpati për të cilën vështirë se kam të drejtë; dhe vendosa t'i përgjigjem të dy vendimit, duke treguar se çfarë është e padrejtë në të. dhe më bën thirrje nga korrespondentët e mi të panjohur.
Vendimi i sinodit në përgjithësi ka shumë mangësi. Është i paligjshëm ose qëllimisht i paqartë; është arbitrare, e paargumentuar, e pavërtetë dhe, për më tepër, përmban shpifje dhe nxitje për ndjenja dhe veprime të këqija.
Është i paligjshëm ose qëllimisht i paqartë - sepse nëse dëshiron të jetë shkishërim, atëherë nuk i plotëson rregullat kishtare sipas të cilave mund të shqiptohet një shkishërim i tillë; nëse kjo është një deklaratë se dikush që nuk beson në kishën dhe dogmat e saj nuk i përket asaj, atëherë kjo është e vetëkuptueshme dhe një deklaratë e tillë nuk mund të ketë qëllim tjetër përveç kësaj, pa qenë në thelb shkishërim, do të dukej si e tillë, gjë që, në fakt, ndodhi, sepse aq u kuptua.
Është arbitrare, sepse më akuzon vetëm për mosbesim në të gjitha pikat e shkruara në dekret, ndërkohë që jo vetëm shumë, por pothuajse të gjithë njerëzit e arsimuar në Rusi ndajnë një mosbesim të tillë dhe vazhdimisht e shprehin dhe shprehin në biseda, dhe në lexim, dhe në broshura dhe libra.
Është e pabazuar, sepse arsyeja kryesore e shfaqjes së saj është përhapja e gjerë e mësimeve të mia të rreme që joshin njerëzit, ndërkohë që unë e di mirë se nuk ka pothuajse njëqind njerëz që ndajnë pikëpamjet e mia, dhe shkrimet e mia për fenë, falë censurës, janë aq e parëndësishme sa shumica e njerëzve që lexojnë rezolutën e sinodit nuk kanë as idenë më të vogël për atë që kam shkruar për fenë, siç duket nga letrat që kam marrë.
Ai përmban një gënjeshtër të qartë, duke pohuar se përpjekjet e pasuksesshme për të më ndriçuar janë bërë nga kisha nga ana e kishës, ndërsa asgjë e tillë nuk ka ndodhur kurrë.
Është ajo që në gjuhën juridike quhet shpifje, pasi përmban deklarata qëllimisht të padrejta që synojnë dëmin tim.
Është, së fundi, nxitje e ndjenjave dhe veprimeve të këqija, pasi siç duhej të pritej, tek njerëzit e pandriçuar ngjalli mëri dhe urrejtje ndaj meje, duke arritur në shkallën e kërcënimit për vrasje dhe të shprehur në letrat që merrja. “Tani je anatemuar dhe do të shkosh drejt vdekjes në mundimin e përjetshëm dhe do të vdesësh si qen… ti je anatemuar, djall plak… mallkuar”, shkruan njëri. Një tjetër qorton qeverinë se nuk është burgosur ende në manastir dhe e mbush letrën me mallkime. I treti shkruan: “Nëse qeveria nuk ju largon, ne vetë do t'ju mbyllim gojën”; letra përfundon me mallkime. "Të shkatërroj të poshtër, - shkruan i katërti, kam mjetet ..." Ndjek mallkimet e turpshme. I vërej shenja të të njëjtit hidhërim pas vendimit të sinodit kur takohem me disa njerëz. Pikërisht në ditën e 25 shkurtit, kur u publikua dekreti, duke ecur nëpër shesh, dëgjova fjalët që më drejtoheshin: “Ja djalli në trajtë njeriu” dhe sikur turma të ishte formuar ndryshe, ka shumë mundësi që të isha rrahur se si para disa vitesh u rrah një burrë në kapelën e Panteleimonit. Mendoj se ata u trajtuan mjaft njerëzor në krahasim me atë që bënë me Krishtin.
Pra vendimi i sinodit është përgjithësisht shumë i keq; Fakti që në fund të dekretit thotë që personat që e kanë nënshkruar luten që të bëhem si ata nuk e bën më mirë.
Kështu është në përgjithësi, por në veçanti vendimi është i padrejtë në vijim. Dekreti thotë: “ I njohur në botë shkrimtari, rus nga lindja, ortodoks nga pagëzimi dhe edukimi, konti Tolstoi, duke joshur mendjen e tij krenare, u rebelua me guxim kundër Zotit dhe kundër Krishtit të tij dhe pronës së tij të shenjtë, qartë para të gjithëve ai hoqi dorë nga nëna që e ushqeu dhe e rriti, ortodokse. Kisha."
Fakti që hoqa dorë nga një kishë që e quan veten ortodokse është plotësisht e vërtetë. Por unë hoqa dorë nga ajo jo sepse u rebelova kundër Zotit, por përkundrazi, vetëm sepse doja t'i shërbeja me gjithë forcën e shpirtit tim. Përpara se të hiqja dorë nga kisha dhe uniteti me popullin, i cili ishte jashtëzakonisht i dashur për mua, unë, nga disa indikacione që dyshoja në korrektësinë e kishës, i kushtova disa vite kërkimit teorik dhe praktik të mësimit të kishës: teorikisht, rilexova gjithçka që munda. rreth doktrinës së kishës, studioi dhe analizoi në mënyrë kritike teologjinë dogmatike; në praktikë, ai ndoqi rreptësisht, për më shumë se një vit, të gjitha udhëzimet e kishës, duke respektuar të gjitha agjërimet dhe vizitat në të gjitha shërbesat kishtare. Dhe u binda se mësimi i kishës është teorikisht një gënjeshtër tinëzare dhe e dëmshme, por në praktikë është një koleksion i bestytnive dhe magjive më të rënda, që fsheh plotësisht të gjithë kuptimin e mësimit të krishterë. Përafërsisht. Leo Tolstoi: “Mjafton të lexosh misalin dhe të ndjekësh ato rituale që kryhen pandërprerë nga kleri ortodoks dhe konsiderohen adhurim i krishterë, për të parë se të gjitha këto rituale nuk janë gjë tjetër veçse metoda të ndryshme magjie, të përshtatura për të gjitha të mundshmet. raste jete... Që një fëmijë, nëse vdes, të shkojë në parajsë, duhet të kesh kohë ta lyesh me vaj dhe ta shpengosh me shqiptimin e fjalëve të njohura; në mënyrë që gruaja pas lindjes të pushojë së qeni e papastër, është e nevojshme të shqiptoni magji të njohura; në mënyrë që të ketë sukses në biznes ose një jetë të qetë në një shtëpi të re, në mënyrë që udhëtimi të jetë i sigurt, për t'u shëruar nga një sëmundje, për të lehtësuar gjendjen e të ndjerit në botën tjetër, për të gjitha këto. në një vend të caktuar dhe për ofertat e famshme thotë një prift.
Dhe vërtet hoqa dorë nga kisha. Ai pushoi së kryeri ritualet e saj dhe u shkroi në testament të dashurit e tij, që kur të vdisja, ata të mos lejonin shërbëtorët e kishës të vinin tek unë dhe trupi im i pajetë të hiqej sa më shpejt që të ishte e mundur, pa asnjë magji dhe lutje. saj, pasi heqin çdo të keqe dhe gjë e panevojshme në mënyrë që të mos ndërhyjë me të gjallët. Në kohën e Leo Tolstoit nuk kishte krematorium. Sot është me qëllim që nga pikëpamja e higjienës të largohet kjo gjë e panevojshme dhe e neveritshme (pluhuri), në mënyrë që të mos përhapen mikrobet gjatë dekompozimit brenda qytetit. Aktualisht, territori ku varrosen të vdekurit po rritet me ritme dhe përmasa katastrofike, ku po ndërtohen kripta të tëra familjare prej mermeri dhe komplekse përkujtimore, të cilat do të qëndrojnë me shekuj, duke pushtuar territorin aq të nevojshëm për të gjallët.
Njësoj siç thuhet se “veprimtarinë time letrare dhe talentin e dhënë nga Zoti e kam kushtuar për të përhapur në popull mësime që janë në kundërshtim me Krishtin dhe Kishën” etj. Se unë “në shkrimet dhe letrat e mia, të shpërndara nga unë, si dhe nga dishepujt e mi, në mbarë botën, veçanërisht brenda kufijve të atdheut tonë të shtrenjtë, predikoj me zellin e një fanatiku përmbysjen e të gjitha dogmave. Kisha Ortodokse dhe vetë thelbi i besimit të krishterë "- kjo është e padrejtë. Unë kurrë nuk u interesova për përhapjen e mësimeve të mia. Vërtet, unë vetë shpreha në veprat e mia kuptimin tim për mësimin e Krishtit dhe nuk ua fsheha këto vepra njerëzve që donin ta njihnin, por nuk i botova kurrë; Unë u tregova njerëzve se si e kuptoj mësimin e Krishtit, vetëm kur më pyetën për të. Të tillëve u thashë atë që mendoja dhe u dhashë, nëse kisha, librat e mi.
Pastaj thuhet se unë “refuzoj Zotin, në trininë e shenjtë të krijuesit të lavdishëm dhe ofruesit të universit, mohoj Zotin Jezu Krisht, Perëndi-njeri, Shëlbues dhe Shpëtimtar i botës, që na vuajti për hir të njerëzve. dhe e jona për hir të shpëtimit dhe të ringjalljes nga të vdekurit, unë mohoj konceptimin pa farë të Krishtit Zot për njerëzimin. dhe virgjërinë para Krishtlindjes dhe pas lindjes së Nënës Më të Pastër të Zotit." Fakti që unë refuzoj trinitetin e pakuptueshëm dhe që nuk ka asnjë kuptim në kohën tonë, fabula për rënien e njeriut të parë, historia blasfemuese e Zotit, të lindur nga një virgjëreshë, duke shpenguar gjininë njerëzore, është plotësisht e vërtetë. Por Zoti - shpirt, Zoti - dashuri, një Zot - fillimi i gjithçkaje, jo vetëm që nuk refuzoj, por nuk njoh asgjë si ekzistuese të vërtetë, përveç Zotit, dhe e shoh të gjithë kuptimin e jetës vetëm në përmbushjen e vullneti i Zotit, i shprehur në mësimet e krishtera.
Gjithashtu thuhet: “nuk e njeh botën tjetër dhe shpërblimin”. Nëse e kuptojmë jetën e përtejme në kuptimin e ardhjes së dytë, ferr me mundim të përjetshëm, djaj dhe parajsë - lumturi e vazhdueshme, atëherë është absolutisht e vërtetë se unë nuk e njoh një jetë të tillë të përtejme; por jeta e përjetshme dhe ndëshkimi këtu dhe kudo, tani dhe gjithmonë, e pranoj deri në atë masë që, duke qëndruar pranë moshës sime në buzë të varrit, shpesh më duhet të bëj përpjekje për të mos dëshiruar vdekjen trupore, domethënë lindjen e një jetë e re dhe besoj se çdo vepër e mirë e shton të mirën e vërtetë të jetës sime të përjetshme dhe çdo vepër e keqe e pakëson atë.
Thuhet gjithashtu se i refuzoj të gjitha urdhëresat. Kjo është krejtësisht e vërtetë. Unë i konsideroj të gjitha sakramentet si të ulëta, të vrazhda, të papajtueshme me konceptin e Zotit dhe mësimin e krishterë me anë të magjisë dhe, për më tepër, një shkelje të udhëzimeve më të drejtpërdrejta të Ungjillit. Në pagëzimin e foshnjave shoh një çoroditje të qartë të të gjithë kuptimit që mund të ketë pagëzimi për të rriturit që pranojnë me vetëdije krishterimin (kjo sot njihet nga vetë kisha); Unë shoh një shkelje të drejtpërdrejtë si të kuptimit ashtu edhe të shkronjës së mësimit të Ungjillit në kryerjen e sakramentit të martesës mbi njerëzit që ishin bashkuar me vetëdije më parë, dhe në lejimin e divorceve dhe në shenjtërimin e martesave të divorcuara. Në faljen periodike të mëkateve në rrëfim, shoh një mashtrim të dëmshëm që vetëm nxit imoralitetin dhe shkatërron frikën e mëkatit.
Në vajosjen e vajit, ashtu si në chrismation, unë shoh teknikat e magjisë së vrazhdë, si në nderimin e ikonave dhe relikteve, si në të gjitha ato rituale, lutje dhe yjet me të cilat mbushet misali. Në kungim shoh hyjnizimin e mishit dhe shtrembërimin e mësimeve të krishtera. Në priftëri, përveç përgatitjes së dukshme për mashtrim, shoh një shkelje të drejtpërdrejtë të fjalëve të Krishtit - duke e ndaluar drejtpërdrejt dikë që të quhet mësues, baballar, instruktor (Mateu XX111: 8-10).
Thuhet, më në fund, si e fundit dhe shkallën më të lartë faji im që unë, "duke u betuar për objektet më të shenjta të besimit, nuk u drodha për të tallur më të shenjtën e sakramenteve - Eukaristinë". Fakti që nuk u drodha të përshkruaj thjesht dhe objektivisht atë që bën prifti për të përgatitur këtë të ashtuquajtur sakrament është mjaft i vërtetë; por fakti që ky i ashtuquajtur sakrament është diçka e shenjtë dhe se është blasfemi ta përshkruajmë thjesht ashtu siç është bërë është blasfemi - kjo është krejtësisht e drejtë. Nuk është blasfemi të thuash ndarjen ndarje, jo ikonostas, dhe filxhanin filxhan, jo kupë etj. hipnotizimi, - fëmijët dhe njerëzit mendjelehtë sigurojnë se nëse i presësh copat e bukës në mënyrë të njohur dhe kur shqipton. disa fjalë dhe vendosini në verë, pastaj Zoti hyn në këto copa; dhe se ai, në emër të të cilit nxirret një copë e gjallë, do të jetë i shëndetshëm; në emër të kujt nxirret një pjesë e tillë nga të vdekurit, do të jetë më mirë për të në botën tjetër; dhe se kushdo që ha këtë copë, do të hyjë vetë Zoti.
Është e tmerrshme!
Ndoshta këto rituale kanë ndryshuar tashmë sot. Unë nuk e di për këtë.
Sido që dikush ta kuptojë personin e Krishtit, mësimi i tij, i cili shkatërron të keqen e botës dhe është kaq i thjeshtë, i lehtë, padyshim u sjell dobi njerëzve, vetëm nëse nuk e shtrembërojnë, ky mësim është i fshehur, gjithçka shndërrohet në një magji e vrazhdë e larjes, lyerjes me vaj, lëvizjeve të trupit, magjive, gëlltitjes së copave etj., që të mos mbetet asgjë nga mësimi. Dhe nëse kur një person përpiqet t'u kujtojë njerëzve se nuk është në këto magji, jo në lutje, meshë, qirinj, ikona - mësimi i Krishtit, por në faktin që njerëzit e duan njëri-tjetrin, mos paguani të keqen për të keqen, bëni mos gjykoni, mos vrisni njëri-tjetrin, atëherë do të ngrihet një rënkim indinjate nga ata që përfitojnë nga këto mashtrime dhe këta njerëz publikisht, me guxim të pakuptueshëm, flasin nëpër kisha, shtypin në libra, gazeta, katekizma që Krishti nuk i ndaloi kurrë, betimi (betimi), nuk e ndaloi kurrë vrasjen (ekzekutimet, luftërat) se doktrina e mosrezistencës ndaj së keqes me dinakërinë satanike u shpik nga armiqtë e Krishtit. (Ekstraktuar nga fjalimi i Ambrose, peshkopi i Kharkovit - shënim nga Leo Tolstoy).
E tmerrshme, gjëja kryesore është që njerëzit që përfitojnë prej saj, mashtrojnë jo vetëm të rriturit, por duke pasur autoritet dhe fëmijët, pikërisht ata për të cilët Krishti tha se mjerë ai që i mashtron. E tmerrshme është se këta njerëz, për përfitimet e tyre të vogla, bëjnë një të keqe kaq të tmerrshme, duke u fshehur njerëzve të vërtetën e zbuluar nga Krishti dhe duke u dhënë atyre një përfitim që nuk balancohet as në një të mijtën e përfitimit që marrin prej saj. Bëjnë si ai grabitësi që vret një familje të tërë, 5-6 veta, për të hequr një pallto të vjetër dhe 40 kopekë. paratë. Me dëshirë do t'i jepnin të gjitha rrobat dhe të gjitha paratë, vetëm sikur të mos i vriste. Por ai nuk mund të bëjë ndryshe. Është e njëjta gjë me mashtruesit fetarë. Dikush mund të pajtohej 10 herë më mirë, në luksin më të madh për t'i mbështetur, vetëm sikur të mos shkatërronin njerëzit me mashtrimin e tyre. Por ata nuk mund të bëjnë ndryshe. Kjo është e tmerrshme. Dhe për këtë arsye, jo vetëm që është e mundur të ekspozohen mashtrimet e tyre, por është gjithashtu e nevojshme. Nëse ka ndonjë gjë të shenjtë, atëherë nuk është ajo që ata e quajnë sakrament, por kjo detyrë për të ekspozuar mashtrimin e tyre fetar kur e shihni.
Kur njerëzit, sado të jenë, sado të vjetra të jenë besëtytnitë e tyre dhe sado të fuqishëm të jenë, në emër të Zotit që unë jetoj dhe mësimit të Krishtit, që më dha jetë dhe mund jepjani të gjithë njerëzve, predikoni një magji të rëndë, nuk mund ta shoh me qetësi. Dhe nëse e quaj me emër atë që bëjnë, atëherë bëj vetëm atë që duhet të bëj, gjë që nuk mund të mos e bëj, nëse besoj në Zotin dhe mësimet e krishtera. Nëse, në vend që të tmerrohen nga blasfemia e tyre, ata e quajnë blasfemi ekspozimin e mashtrimit të tyre, atëherë kjo vetëm dëshmon fuqinë e mashtrimit të tyre dhe vetëm duhet të rrisë përpjekjet e njerëzve që besojnë në Zot dhe në mësimet e Krishtit për të shkatërruar. ky mashtrim që fsheh nga njerëzit Zotin e vërtetë.
Për Krishtin, i cili dëboi demat, delet dhe shitësit nga tempulli, ata duhet të kishin thënë se ai blasfemonte. Nëse ai do të vinte tani dhe do të shihte se çfarë po bëhet në emër të tij në kishë, atëherë me një zemërim edhe më të madh dhe më të ligjshëm, ai ndoshta do të hidhte jashtë të gjitha këto antimensione të tmerrshme, dhe shtiza, dhe kryqe, dhe kupa, dhe qirinj dhe ikona. , dhe gjithçka me të cilën ata, duke mashtruar, fshehin Perëndinë dhe mësimet e tij nga njerëzit.
Pra, kjo është ajo që është e drejtë dhe çfarë është e padrejtë në vendimin e Sinodit për mua. Unë me të vërtetë nuk e besoj atë që ata thonë se besojnë. Por unë besoj në shumë gjëra që ata duan t'i sigurojnë njerëzit që unë nuk i besoj.
Unë besoj në sa vijon: Unë besoj në Zotin, të cilin e kuptoj si Frymë, si dashuri, si fillimin e gjithçkaje. Unë besoj se ai është në mua dhe unë jam në të. Unë besoj se vullneti i Zotit shprehet më qartë, më së miri në mësimin e njeriut Krisht, të cilin e konsideroj si Zot dhe që e konsideroj blasfeminë më të madhe. Unë besoj se e mira e vërtetë e njeriut është në përmbushjen e vullnetit të Zotit, por vullneti i tij është që njerëzit ta duan njëri-tjetrin dhe, si rrjedhojë, të sillen me të tjerët ashtu siç duan që të trajtohen, siç thuhet në Ungjilli, se në këtë është i gjithë ligji dhe profetët. Unë besoj se kuptimi i jetës së secilit person është vetëm në rritjen e dashurisë në vetvete; se kjo rritje e dashurisë e çon individin në këtë jetë në gjithnjë e më shumë të mira, pas vdekjes i jep të mira më të mëdha, sa më shumë dashuri të ketë tek një person dhe në të njëjtën kohë dhe më shumë se çdo gjë tjetër kontribuon në vendosjen e mbretërisë. të Zotit në botë, domethënë një sistem i tillë një jetë në të cilën grindjet, mashtrimet dhe dhuna që mbretërojnë tani do të zëvendësohen nga pëlqimi i lirë, e vërteta dhe dashuria vëllazërore e njerëzve ndërmjet tyre. Unë besoj se ka vetëm një mënyrë për të pasur sukses në dashuri: lutja, - jo lutje publike në kisha, e ndaluar drejtpërdrejt nga Krishti (Mat. V1, 5-13), dhe lutja, modeli i së cilës na është dhënë nga Krishti, është një lutje e vetmuar, që konsiston në rivendosjen dhe forcimin në vetëdijen tonë të kuptimit të jetës sonë dhe varësinë tonë vetëm nga vullneti i Zotit. Edhe zhurma e tik-takimit të orës pengon lutjen, sidomos zhurma e turmës dhe thirrjet e ndryshme të kishës.
Ata fyejnë, pikëllojnë ose joshin dikë, ndërhyjnë në diçka dhe dikë, ose nuk më pëlqejnë këto besime të mia - unë mund t'i ndryshoj po aq pak sa trupi im. Unë duhet të jetoj vetëm, dhe të vdes vetëm (dhe shumë shpejt), dhe për këtë arsye nuk mund të besoj në asnjë mënyrë tjetër përveçse si bëj, duke u përgatitur për të shkuar te Zoti nga i cili erdha. Nuk them se besimi im ishte një e vërtetë e padiskutueshme për të gjitha kohërat, por nuk shoh një tjetër - më të thjeshtë, më të qartë dhe që plotëson të gjitha kërkesat e mendjes dhe të zemrës sime; nëse e njoh të tillë, do ta pranoj menjëherë, sepse Zotit nuk i duhet gjë tjetër veç së vërtetës. Për t'u kthyer në atë që sapo lashë me kaq vuajtje, nuk mundem më, ashtu si një zog fluturues nuk mund të hyjë në lëvozhgën e vezës nga e cila doli".
"Kushdo që fillon duke e dashur krishterimin më shumë se të vërtetën, shumë shpejt do ta dojë kishën ose sektin e tij më shumë se krishterimin dhe do të përfundojë duke dashur veten (qetësinë e tij) më shumë se çdo gjë tjetër," tha Coleridge.
Fillova nga ana tjetër. Fillova me faktin se e doja besimin tim ortodoks më shumë se qetësinë time, më pas e doja krishterimin më shumë se kishën time, por tani e dua të vërtetën më shumë se çdo gjë në botë. Dhe sot e kësaj dite e vërteta për mua përkon me krishterimin, siç e kuptoj unë. Dhe unë e shpall këtë krishterim; dhe në besimin në të cilin e rrëfej, jetoj i qetë dhe i gëzuar dhe i qetë dhe i gëzuar i afrohem vdekjes.
4 prill 1901.
Moska.
Vështirë të shtosh diçka. Por kanë kaluar më shumë se njëqind vjet dhe gjatë kësaj kohe nuk ka pasur ndryshime në drejtim të më mirë, por përkundrazi - rënia e moralit vazhdon. Unë do të jap disa shembuj që janë të rëndësishëm sot. Dikur kam jetuar në fshatin Shcherbinka. Aty papistët ndërtuan një kishë katolike, ku vendasit shkonin për t'u lutur. Për të tërhequr me shume njerez, u dhanë falas rroba të sjella nga jashtë. Një vizitor i këtyre lutjeve më tha se kur dëgjohej ndonjë muzikë e veçantë ose zhurmë e veçantë, njerëzit filluan të lëkunden nga njëra anë në tjetrën. Dhe një fqinj tjetër tha se me këto tinguj, vetë Zoti e pushtoi atë dhe ai ndjeu një lumturi të tillë që është e vështirë të përshkruhet. Një rast tjetër, kur isha në tren për në Abkhazi për të pushuar, fqinji im doli të ishte student i akademisë teologjike (këto janë momentet historike në jetën time), të cilit më bëra një pyetje emocionuese: "Pse në kishat tona lexohen shumë lutje në gjuhën e vjetër kishtare sllave, gjë që pengon njerëzit modernë kuptoni kuptimin e shumë fjalëve dhe mendimeve." Për të cilën ai u përgjigj: “Nëse shkojmë në gjuha moderne, atëherë tingulli do të ndryshojë." E keni vënë re? Sërish tingulli që është mprehur me shekuj. Rezulton se tingulli është më i rëndësishëm se kuptimi i fjalëve. Tingull hipnotik. Në të gjithë librat e të urtëve thuhet se një person në asnjë rast nuk duhet të bjerë nën ndikimin e hipnozës,që na shkatërron vullnetin dhe na kthen në qengja të përulur. Natyra i ka dhënë njeriut një mendje dhe vullnet që e mbron nga shumë telashe. Dhe ne mund t'i lëmë zakonet tona të këqija vetëm duke zbatuar vullnetin tonë, dhe jo nën ndikimin e hipnozës. Mos vizitoni zyrat e “shëruesve” të ndryshëm, të cilët ju shkatërrojnë vullnetin dhe për më tepër, për shkak të kësaj hipnoze, vazhdojnë të angazhohen në magji dhe pranga të ndryshme dashurie. Unë mendoj, dhe "rreshti me vdekje" shfaqet nën hipnozë.