në shtëpi » Marketingu » A do të realizohet dëshira heksagram 14. Gua sipërme, qoftë

A do të realizohet dëshira heksagram 14. Gua sipërme, qoftë

Zgjidhni numrin e heksagramit 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 34 32 4 3 4 3 4 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 dhe shikoni interpretimin e tij më poshtë

Libri i Ndryshimeve - interpretimi i heksagramit nr.14

Po ju. Zotërimi i të mëdhenjve (Posedimi i të shumtëve)

Pas shkatërrimit të rënies dhe veprimit të përbashkët të njerëzve me mendje të njëjtë, gjithçka rezulton të jetë në duart e tyre. Së bashku kanë madhështi. Prandaj, asnjë pengesë në rrugën e tyre të zhvillimit nuk është e mundur dhe zhvillimi i tyre vazhdon siç ishte menduar fillimisht. Kjo shprehet edhe në simbolikën e heksagramit, ku tipari i pestë i dobët është qendra e gravitetit të të gjitha tipareve të tjera. Ajo i ka të gjitha. Ky është zotërimi i të mëdhenjve, d.m.th. të gjithë elementët e dritës. Ata veprojnë të gjithë së bashku, prandaj, si në situatën e mëparshme, këtu theksohet veçanërisht përputhshmëria e veprimit. Por këtu merret parasysh vetëm momenti i një zotërimi kaq të madh, pa treguar forcat dhe cilësitë që lindin dhe janë të nevojshme në këtë fazë. Një nga cilësitë e tilla si etike e nevojshme - "përputhja" - do të konsiderohet veçmas në heksagramin e ardhshëm. Këtu po flasim vetëm për faktin se në këtë situatë, pavarësisht nga favorizimi i saj, është ende i nevojshëm aktiviteti i plotë. Është e nevojshme si nga ana e pronarit ashtu edhe nga ana e pasurisë së tij të madhe. Vetëm atëherë, në kushtet specifike të pozicioneve individuale, mund të ndodhë ajo që thotë teksti kryesor i heksagramit:

Zotërimi i të mëdhenjve.
zhvillimi fillestar.

1. Zotërimi i shumë ngjall frikën se kjo do të kërkojë lidhje të shumta dhe të shumëanshme, ndërmjet të cilave mund të ketë lidhje me atë që shkakton dëm. Sigurisht, një mungesë e tillë e komunikimit me të dëmshmen nuk meriton qortim, por patëmetë e plotë dhe për të ardhmen është e arritshme vetëm nëse vendosni pengesa edhe për vetë mundësinë e komunikimit me të dëmshmen. Zbatimi varet nga zhvillimi i të interesuarve. Në fazat e para, krijimi i pengesave të tilla reduktohet në një sistem ndalimesh. Por ata bien larg në lidhje me atë që tashmë ka arritur pastërtinë ideale. Nuk mund të ushtrohet një ndikim i dëmshëm mbi të, edhe nëse ai shoqërohet me më të ulëtit dhe të zhvilluar. Këto ndikime janë tashmë të kufizuara për shkak të pastërtisë së tij. Sidoqoftë, teksti i pakufizuar thotë kështu:

E fortë në fillim.
Mungesa e lidhjeve me të dëmshmet nuk është blasfemi.
[Jepuni atyre] vështirësi dhe atëherë nuk do të ketë blasfemi.

2. Në apogjeun e brendshëm të zotërimit të arritjeve të mëdha del në pah mundësia e asimilimit më të gjerë të materialit të perceptuar. Në mënyrë simbolike, kjo shprehet në korrespondencën e saktë të rreshtit të brendshëm (rreshti i dytë) dhe i jashtëm (rreshti i pestë). Kjo përcakton edhe mundësinë e zgjerimit të veprimit. Sigurisht, kjo nuk jepet automatikisht, por kërkon zhvillimin e një kulture të caktuar të ndërgjegjes; për një person të zhvilluar jo mjaftueshëm, ashtu si për një person që ka ecur përpara në zhvillimin e tij, janë të nevojshme aktivitete që synojnë të mirën e njerëzve të tjerë. Kjo është mënyra e vetme për të arritur atë që shprehet në imazhin e tekstit të mëposhtëm:

Tipar i fortë në vendin e dytë.
Karroca e madhe është për ta ngarkuar [atë].
[Ajo] ka ku të shkojë. Nuk do të ketë budallallëqe.

3. Përgjithësia e veprimit, e cila u përmend në hyrje, është veçanërisht e nevojshme këtu. Simboli i një përgjithësimi të tillë të shumë njerëzve në Kinën e lashtë ishte princi. Edhe vetë fjala "princ" - armë - ka ruajtur kuptimin jo më pak të shpeshtë të "i përbashkët". Vetëm në prani të kësaj cilësie është e mundur të ngjitesh deri këtu. Por me një ngjitje të tillë, një person i zhvilluar jo mjaftueshëm - etikisht i parëndësishëm - mund të devijojë nga qëllimi i synuar për shkak të gëzimit dhe kënaqësisë egoiste të ngjitjes. Kjo pasqyron situatën e krizës, e dukshme edhe në një situatë kaq të favorshme. Vetëm një person plotësisht i përsosur nuk mund të humbasë nga ky gëzim që i afrohet atij. Për një person të zakonshëm, këtu nevojitet një stërvitje e veçantë e mendjes, e cila është përtej fuqisë së një personi të prapambetur etikisht. Në këtë kuptim, është e nevojshme të kuptohen fjalët e tekstit:

Tipar i fortë në vendin e tretë.
Princi duhet të depërtojë te djali i qiellit.
Është e pamundur për njerëzit e varfër.

4. Nëse pozicioni i tretë, si rregull, shpreh krizën e kalimit nga e brendshme në të jashtmen, atëherë pozicioni i katërt tashmë shpreh zhytjen në të jashtmen, në "tjetrin". Me këtë lidhet domosdoshmërisht një gjendje e caktuar vetë-heqje dorë, e cila mund të dallohet nga një studim i kujdesshëm i të gjitha teksteve të pozicionit të katërt. Kjo arrihet, pra, vetëm hermeneutike, dhe jo nga literatura komentuese. Megjithatë, edhe komentuesit më të mirë ishin të vetëdijshëm për këtë rregullsi të tekstit dhe e shprehnin atë në përputhje me rrethanat në gjuhën e tyre. Kjo është më konvekse kur zbatohet në këtë heksagram nga Oh-i, një nga interpretuesit më të zhytur në mendime. Në përgjithësi, duke kufizuar zbatueshmërinë e këtij heksagrami për një person që sapo po fillon rrugën e tij njohëse, dhe për një person që ka arritur përsosmërinë në këtë rrugë, ai këtu, pavarësisht ndryshimit të tyre, flet në mënyra të ndryshme për një gjë: për idealin. që u shpreh në historinë e filozofisë budiste në mësimin kryesor të Mahayana - në motivin e vetëdhënies në emër të të tjerëve. Kjo është në kundërshtim me zhvillimin egocentrik të shkollës shravaka dhe pratyekabuddhas. Pranohet se edhe këto shkolla çojnë në njohjen e së vërtetës, por vetëm nëpërmjet vetë heqjes dorë është e mundur të ngrihet në njohjen e vërtetë të saj. Ky mendim i komentuesit tonë të kujton formulën e Gëtes: “Das Was bedenke, mehr bedenke Wie”. Në situatën e të pasurit gjëra të mëdha, sigurisht që është e mundur të arrish pompozitet në zotërimet personale, por në pozicionin e vetëmohimit, është e nevojshme të heqësh dorë nga zotërimi personal për hir të bashkësisë së zotërimit. Vetëm në këtë mënyrë mund të arrihet përsosmëria e përmendur në tekst dhe "qartësia" me të cilën ai është parafrazuar në shtresën e katërt. Në tekst lexojmë:

Tipar i fortë në vendin e katërt.
Mohoni pompozitetin tuaj. Nuk do të ketë budallallëqe.

5. Ky pozicion shpreh një pozicion në të cilin, lirisht, pa e detyruar veten të bëjë asgjë, një person manifeston me qartësinë më të madhe thelbin e të gjithë situatës. Ky është një pozicion në të cilin ai është në vërtetësi të plotë dhe zotëron shumë gjëra. Është këtu që komunikimi më intensiv me njerëzit është gjithashtu i disponueshëm për të. Por ata mund të abuzojnë me këtë, nëse nuk do të ishte një tjetër, absolutisht e nevojshme për një person në një pozicion të tillë. Kjo është ashpërsia e tij e rëndë. Kështu, duke i udhëzuar njerëzit, ai nxjerr në pah më të mirën prej tyre dhe ndrydh të gjitha të këqijat në ta. Një pastrim i tillë është i nevojshëm për të arritur në fazën tjetër, në të cilën kufijtë e hierarkisë shoqërore duhet të zhduken. Në një formulë të shkurtër, teksti shpreh këtë:

Tipar i dobët në vendin e pestë.
Në një vërtetësi të tillë [bëhu] i shoqërueshëm dhe i rreptë!
Lumturi.

6. Graviteti i të gjitha pozicioneve të mëparshme drejt të pestës u ngjyros nga toni i përgjithshëm i ngjitjes në më të lartën. Megjithatë, pozicioni i gjashtë këtu përfaqëson gjithashtu një forcë që, pavarësisht lartësisë së pozicionit të saj, përkulet në nivelin më të ulët, por në këtë situatë forca kryesore rreshti i pestë. "Është e vështirë për një person ta bëjë këtë, kështu që qielli duhet ta ndihmojë atë në këtë," thërret Itu Tugay për këtë tekst. Dhe teksti, gati deri në verbozitet, i huaj për “Librin”, thekson suksesin këtë dispozitë, në të cilën embrioni i situatës është përshkruar tashmë, i shprehur në heksagramin tjetër të Përulësisë. Teksti këtu është si më poshtë:

Më sipër është një tipar i fortë.
Vetë qielli bekon për këtë.
Lumturi. Asgjë e pafat.

Dielli po shkëlqen me shkëlqim. Kjo do të thotë që ju ndiheni veçanërisht të lirë tani; përveç kësaj, ju jeni mjaft të pasur - si nga ana materiale ashtu edhe nga pikëpamja shpirtërore. Përqendroni vullnetin tuaj në përmbushjen e dëshirave tuaja, përmbushja e të cilave është e nevojshme për suksesin në biznes. Edhe pse kjo periudhë është e favorshme për ju, përpiquni të mos e mbingarkoni veten, mbani vazhdimisht në sy qëllimi kryesor. Mos harxhoni para!

Pas shkatërrimit të rënies dhe veprimit të përbashkët të njerëzve me mendje të njëjtë, gjithçka rezulton të jetë në duart e tyre. Së bashku kanë madhështi. Prandaj, asnjë pengesë në rrugën e tyre të zhvillimit nuk është e mundur dhe zhvillimi vazhdon siç ishte menduar fillimisht. Kjo shprehje është edhe në simbolikën e heksagramit, ku tipari i pestë i dobët është qendra e gravitetit të të gjitha tipareve të tjera. Ajo i ka të gjitha. Ky është zotërimi i të mëdhenjve, d.m.th. të gjithë elementët e dritës. Ata veprojnë të gjithë së bashku, prandaj, si në situatën e mëparshme, këtu theksohet veçanërisht përputhshmëria e veprimit. Këtu po flasim vetëm për faktin se në këtë situatë, pavarësisht nga favorizimi i saj, është ende i nevojshëm aktiviteti i plotë. Vetëm atëherë, në kushtet specifike të pozicioneve individuale, mund të ndodhë ajo që thotë teksti kryesor i heksagramit:

Zotërimi i të mëdhenjve. zhvillimi fillestar.

Zotërimi i shumë ngjall frikën se kjo do të kërkojë lidhje të shumta dhe të shumëanshme, ndërmjet të cilave mund të ketë lidhje me atë që shkakton dëm. Natyrisht, një mungesë e tillë komunikimi me të dëmshmen nuk meriton censurë, por patëmetë e plotë dhe për të ardhmen është e arritshme vetëm nëse i vendosen pengesa edhe vetë mundësisë së komunikimit me të dëmshmen. Zbatimi varet nga zhvillimi i të interesuarve. Në fazat e para, krijimi i pengesave të tilla reduktohet në një sistem ndalimesh. Por ato bien në raport me atë që ka arritur pastërtinë ideale. Nuk mund të ushtrohet një ndikim i dëmshëm mbi të, edhe nëse ai shoqërohet me më të ulëtit dhe të zhvilluar. Këto ndikime janë tashmë të kufizuara për shkak të pastërtisë së tij. Sidoqoftë, teksti i pakufizuar thotë kështu:

E fortë në fillim. Mungesa e lidhjeve me të dëmshmen nuk është blasfemi. Vendosini në telashe dhe atëherë nuk do të ketë blasfemi.

Në apogjeun e brendshëm të zotërimit të arritjeve të mëdha del në pah mundësia e asimilimit më të gjerë të materialit të perceptuar. Në mënyrë simbolike, kjo shprehet në korrespondencën e saktë të rreshtit të brendshëm (rreshti i dytë) dhe i jashtëm (rreshti i pestë). Kjo përcakton edhe mundësinë e zgjerimit të veprimit. Natyrisht, kjo nuk jepet automatikisht, por kërkon zhvillimin e një kulture të caktuar të vetëdijes për një person të zhvilluar jo mjaftueshëm, ashtu si për një person që ka ecur përpara në zhvillimin e tij, janë të nevojshme aktivitete që synojnë të mirën e njerëzve të tjerë. Kjo është mënyra e vetme për të arritur atë që shprehet në imazhin e tekstit të mëposhtëm:

Tipar i fortë në vendin e dytë. Karroca e madhe është për ta ngarkuar atë. Ajo ka ku të shkojë. Nuk do të ketë budallallëqe.

Përgjithësia e veprimit, e cila u përmend në hyrje, është veçanërisht e nevojshme këtu. Simboli i një përgjithësimi të tillë të shumë njerëzve në Kinën e lashtë ishte princi. Edhe vetë fjala "princ" - gong ruajti kuptimin jo më pak të shpeshtë të "përgjithshme". Vetëm në prani të kësaj cilësie është e mundur të ngjitesh deri këtu. Por me një ngjitje të tillë, një person i zhvilluar jo mjaftueshëm - etikisht i parëndësishëm - mund, për shkak të gëzimit dhe kënaqësisë egoiste të ngjitjes, të devijojë nga qëllimi i synuar. Kjo pasqyron situatën e krizës, e dukshme edhe në një situatë kaq të favorshme. Vetëm një person plotësisht i përsosur nuk mund të humbasë këtu nga ky gëzim që i afrohet. Për një person të zakonshëm, këtu nevojitet një stërvitje e veçantë e mendjes, e cila është përtej fuqisë së një personi të prapambetur etikisht. Në këtë kuptim, është e nevojshme të kuptohen fjalët e tekstit:

Karakteristikë e fortë në vendin e tretë. Princi duhet të depërtojë te Biri i Qiellit. Është e pamundur për njerëzit e varfër.

Kjo është më konvekse kur zbatohet në këtë heksagram nga Wan Yi, një nga interpretuesit më të zhytur në mendime. Në përgjithësi, duke kufizuar zbatueshmërinë e këtij heksagrami për një person që sapo po fillon rrugën e tij njohëse dhe për një person që ka arritur përsosmërinë në këtë rrugë, këtu, pavarësisht ndryshimit të tyre, ai flet në mënyra të ndryshme për një gjë: për idealin. që në historinë e filozofisë budiste u shpreh në mësimin bazë të Mahayana - në motivin e vetëdhënies në emër të të tjerëve.

Kjo është në kundërshtim me zhvillimin egocentrik të shkollës shravaka dhe pratyekabuddhas. Pranohet se edhe këto shkolla çojnë në njohjen e së vërtetës, por vetëm nëpërmjet heqjes dorë nga vetja është e mundur të ngrihet në njohjen e vërtetë të saj. Ky mendim i komentuesit tonë të kujton formulën e Gëtes: “Das Was bedenke, mehr bedenke Wie”. Në situatën e zotërimit të të mëdhenjve, sigurisht që është e mundur të arrihet pompoziteti në zotërimet personale, por në pozicionin e vetëmohimit, është e nevojshme të heqësh dorë nga zotërimi personal për hir të bashkësisë së zotërimit. Vetëm këtu është e arritshme papërsosmëria, e cila përmendet në tekst dhe qartësia me të cilën është parafrazuar në shtresën e katërt. Në tekst lexojmë:

Karakteristikë e fortë në vendin e katërt. Mohoni pompozitetin tuaj. Nuk do të ketë budallallëqe.

Ky pozicion shpreh një pozicion në të cilin, lirisht, pa e detyruar veten të bëjë asgjë, një person manifeston me qartësinë më të madhe thelbin e të gjithë situatës. Ky është një pozicion në të cilin ai është në vërtetësi të plotë dhe zotëron shumë gjëra. Është këtu që komunikimi më intensiv me njerëzit është gjithashtu i disponueshëm për të. Por ata nuk mund të abuzonin me këtë, nëse jo për një tjetër, absolutisht të nevojshme për një person në një pozicion të tillë. Kjo është ashpërsia e ashpër e saj. Kështu, duke i udhëzuar njerëzit, ai nxjerr në pah më të mirën prej tyre dhe ndrydh të gjitha të këqijat në ta. Një pastrim i tillë është i nevojshëm për të arritur në fazën tjetër, në të cilën kufijtë e hierarkisë shoqërore duhet të zhduken. Në një formulë të shkurtër, teksti shpreh këtë:

Tipar i dobët në vendin e pestë. Në një vërtetësi të tillë [je] i shoqërueshëm dhe i rreptë. Lumturi.

Graviteti i të gjitha pozicioneve të mëparshme drejt të pestës u ngjyros nga toni i përgjithshëm i ngjitjes në më të lartën. Por pozicioni i gjashtë këtu përfaqëson gjithashtu një forcë që, pavarësisht lartësisë së pozicionit të saj, përkulet para së poshtme, por në këtë situatë forca kryesore e vijës së pestë. "Është e vështirë për një person ta bëjë këtë, kështu që qielli duhet ta ndihmojë me siguri në këtë," thërret Ito Togai për këtë tekst. Dhe teksti, thuajse deri në zhdërvjelltësi, i huaj për Librin, thekson suksesin e kësaj dispozite, në të cilën tashmë përvijohet mikrobi i situatës së shprehur në heksagramin tjetër të Përulësisë. Teksti këtu është si më poshtë:

Më sipër është një tipar i fortë. Vetë qielli bekon për këtë. Lumturi. Asgjë e pafat.

POSEDON SHKELQYER

Në heksagram, të gjitha rreshtat janë të ngurta, përveç të pestës, që tregon rëndësinë e veçantë të pyetjeve për fuqinë ose zotërimin e diçkaje. Në shumicën dërrmuese të rasteve, ky heksagram bie gjatë lindjes së një ideje të re. Me fjalë të tjera, tani jeni i lirë të dispononi fatin e ardhshëm të objektit të pyetjes. Ju (subjekti i pyetjes) jeni lidhja midis shkakut dhe pasojës. Si e dispononi këtë mundësi, flet gjithmonë heksagrami "i rinovuar".

Statika

Ju nuk mundeni ose nuk do të jeni në gjendje të përdorni shansin dhe të ndikoni në rrjedhën e ngjarjeve. Mos qëndroni shumë gjatë në këtë stacion.

Heksagram "i rinovuar".

Mjerisht, një heksagram kaq i fortë në një kombinim të tillë vetëm thekson kuptimin e origjinalit, duke i shtuar pak - qartësinë e zgjedhjes.

fundi.

Nëse nuk e dini se çfarë po bëjnë armiqtë tuaj, mos u shqetësoni. Ata nuk do të jenë në gjendje të ndikojnë ndjeshëm në rezultatin përfundimtar të qëllimeve tuaja, pasi tashmë keni menduar më shumë se një herë për neutralizimin e veprimeve të tyre.

Rreshti i dytë.

Sa më shumë informacion të thithni për pyetjen që ju bëhet, aq më vendimtare do të jetë lëvizja juaj e mëtejshme. Dhe nëse, përveç kësaj, keni një biznes që ka nevojë për njohuritë tuaja, "nuk do të ketë blasfemi".

Linja e tretë.

Problemi kërkon një metodë të veçantë zgjidhjeje. Kjo kërkon vëmendje, profesionalizëm të lartë dhe një nivel të përshtatshëm inteligjence.

Rreshti i katërt.

Mosinteresimi për rezultatet përfundimtare ka një kuptim të thellë. Në këtë fazë, duhet të duket si modesti dhe përmbajtje. Mos u mburr me njohuritë e grumbulluara dhe, për më tepër, mos u lavdëroni me pasurinë materiale. Përndryshe, ju kurrë nuk do ta dini kuptimin e vërtetë të asaj që keni marrë.

Rreshti i pestë.

Fati i shumë njerëzve tani është në duart tuaja. Ju duhet të jeni sa më objektivë dhe të pavarur në gjykimet tuaja. Mbani mend, zotërimi i vërtetë do të thotë të lidhësh, të thuash me mjeshtëri të renë dhe të vjetrën, të lëvizshmen dhe të ngrirën, dritën dhe errësirën. Origjinali është shumë lakonik - "në një vërtetësi të tillë, ji i shoqërueshëm dhe i rreptë".

Linja kryesore.

Taoistët besojnë se beteja më e suksesshme është ajo që përfundoi para se të fillonte. Udhëheqësi më i mirë është ai që nuk vihet re. Ai që refuzon posedimin ngrihet në nivelin më të lartë të zotërimit, edhe nëse "vetë qielli e bekon". E thënë thjesht, ju dini gjithçka, mund të bëni gjithçka, por për arsye të dukshme nuk do të përfitoni nga pozicioni juaj. "Lumturi. Asgjë e pafat."

Tani keni një ndjenjë të një lirie të veçantë - dielli po shkëlqen shkëlqyeshëm, gjithçka është e mrekullueshme, jeni të siguruar si materialisht ashtu edhe shpirtërisht. Duhet të përqendroheni në përmbushjen e atyre dëshirave tuaja që janë të rëndësishme për suksesin e mëtejshëm në biznes. Jini me takt dhe diplomatik - do të shpërblehet shumë. Pavarësisht se kjo periudhë është shumë e favorshme për ju, përpiquni të mos shpërndaheni, përqendrohuni në gjënë kryesore. Mundohuni të mos punoni shumë. Jini të kujdesshëm dhe të kujdesshëm me paratë - mos i shpërdoroni ato.

dëshirën tuaj

Dëshira juaj do të realizohet së shpejti, por megjithatë përmbushja e saj do të jetë një surprizë për ju deri diku.

Shpjegimi i heksagramit

shpjegim i plotë i heksagramit të 14-të → Tao Yu: Zotërimi i të mëdhenjve

Shpjegimi i secilës veçori

shpjegimi i veçorive të heksagramit nga poshtë lart

Pas shkatërrimit të rënies dhe veprimit të përbashkët të njerëzve me mendje të njëjtë, gjithçka rezulton të jetë në duart e tyre. Së bashku kanë madhështi. Prandaj, asnjë pengesë në rrugën e tyre të zhvillimit nuk është e mundur dhe zhvillimi vazhdon siç ishte menduar fillimisht. Kjo shprehje është edhe në simbolikën e heksagramit, ku tipari i pestë i dobët është qendra e gravitetit të të gjitha tipareve të tjera. Ajo i ka të gjitha. Ky është zotërimi i të mëdhenjve, d.m.th. të gjithë elementët e dritës. Ata veprojnë të gjithë së bashku, prandaj, si në situatën e mëparshme, këtu theksohet veçanërisht përputhshmëria e veprimit. Këtu po flasim vetëm për faktin se në këtë situatë, pavarësisht nga favorizimi i saj, është ende i nevojshëm aktiviteti i plotë. Vetëm atëherë, në kushtet specifike të pozicioneve individuale, mund të ndodhë ajo që thotë teksti kryesor i heksagramit: Zotërimi i të mëdhenjve. zhvillimi fillestar.

Në apogjeun e brendshëm të zotërimit të arritjeve të mëdha del në pah mundësia e asimilimit më të gjerë të materialit të perceptuar. Në mënyrë simbolike, kjo shprehet në korrespondencën e saktë të rreshtit të brendshëm (rreshti i dytë) dhe i jashtëm (rreshti i pestë). Kjo përcakton edhe mundësinë e zgjerimit të veprimit. Natyrisht, kjo nuk jepet automatikisht, por kërkon zhvillimin e një kulture të caktuar të vetëdijes për një person të zhvilluar jo mjaftueshëm, ashtu si për një person që ka ecur përpara në zhvillimin e tij, janë të nevojshme aktivitete që synojnë të mirën e njerëzve të tjerë. Vetëm në këtë mënyrë është e arritshme ajo që shprehet në imazhin e mëposhtëm të tekstit: Tipari i fortë është në vend të dytë. Një karrocë e madhe - për ta ngarkuar atë. Ajo ka ku të shkojë. Nuk do të ketë budallallëqe.

Përgjithësia e veprimit, e cila u përmend në hyrje, është veçanërisht e nevojshme këtu. Simboli i një përgjithësimi të tillë të shumë njerëzve në Kinën e lashtë ishte princi. Edhe vetë fjala "princ" - gong ruajti kuptimin jo më pak të shpeshtë të "i përbashkët". Vetëm në prani të kësaj cilësie është e mundur të ngjitesh deri këtu. Por me një ngjitje të tillë, një person i zhvilluar jo mjaftueshëm - etikisht i parëndësishëm - mund, për shkak të gëzimit dhe kënaqësisë egoiste të ngjitjes, të devijojë nga qëllimi i synuar. Kjo pasqyron situatën e krizës, e dukshme edhe në një situatë kaq të favorshme. Vetëm një person plotësisht i përsosur nuk mund të humbasë këtu nga ky gëzim që i afrohet. Për një person të zakonshëm, këtu nevojitet një stërvitje e veçantë e mendjes, e cila është përtej fuqisë së një personi të prapambetur etikisht. Në këtë kuptim, duhet kuptuar fjalët e tekstit: Një tipar i fortë është në vendin e tretë. Princi duhet të depërtojë te Biri i Qiellit. Është e pamundur për njerëzit e varfër.

Nëse pozicioni i tretë, si rregull, shpreh krizën e kalimit nga e brendshme në të jashtmen, atëherë pozicioni i katërt tashmë shpreh zhytjen në të jashtmen, në "tjetrin". Me këtë lidhet domosdoshmërisht një gjendje e caktuar vetë-heqje dorë, e cila mund të dallohet nga një studim i kujdesshëm i të gjitha teksteve të pozicionit të katërt. Kjo arrihet, pra, vetëm hermeneutike, dhe jo nga literatura komentuese. Megjithatë, edhe komentuesit më të mirë ishin të vetëdijshëm për këtë rregullsi të tekstit dhe e shprehnin atë në përputhje me rrethanat në gjuhën e tyre. Kjo është më konvekse kur zbatohet në këtë heksagram nga Wan Yi, një nga interpretuesit më të zhytur në mendime. Në përgjithësi, duke kufizuar zbatueshmërinë e këtij heksagrami për një person që sapo po fillon rrugën e tij njohëse dhe për një person që ka arritur përsosmërinë në këtë rrugë, këtu, pavarësisht ndryshimit të tyre, ai flet në mënyra të ndryshme për një gjë: për idealin. që në historinë e filozofisë budiste u shpreh në mësimin bazë të Mahayana - në motivin e vetëdhënies në emër të të tjerëve. Kjo është në kundërshtim me zhvillimin egocentrik të shkollës shravaka dhe pratyekabuddhas. Pranohet se edhe këto shkolla çojnë në njohjen e së vërtetës, por vetëm nëpërmjet heqjes dorë nga vetja është e mundur të ngrihet në njohjen e vërtetë të saj. Ky mendim i komentuesit tonë të kujton formulën e Gëtes: “Das Was bedenke, mehr bedenke Wie”. Në situatën e zotërimit të gjërave të mëdha, natyrisht, është e mundur të arrihet pompoziteti në zotërimet personale, por në një pozicion të heqjes dorë nga vetja, është e nevojshme të heqësh dorë nga zotërimi personal për hir të bashkësisë së zotërimit. Vetëm këtu është e arritshme papërsosmëria, e cila përmendet në tekst dhe qartësia me të cilën është parafrazuar në shtresën e katërt. Në tekst lexojmë: Tipar i fortë në vendin e katërt. Mohoni pompozitetin tuaj. Nuk do të ketë budallallëqe.

Ky pozicion shpreh një pozicion në të cilin, lirisht, pa e detyruar veten të bëjë asgjë, një person manifeston me qartësinë më të madhe thelbin e të gjithë situatës. Ky është një pozicion në të cilin ai zotëron shumë gjëra me vërtetësi të plotë. Është këtu që komunikimi më intensiv me njerëzit është gjithashtu i disponueshëm për të. Por ata nuk mund të abuzonin me këtë, nëse jo për një tjetër, absolutisht të nevojshme për një person në një pozicion të tillë. Kjo është ashpërsia e ashpër e saj. Kështu, duke i udhëzuar njerëzit, ai nxjerr në pah më të mirën prej tyre dhe ndrydh të gjitha të këqijat në ta. Një pastrim i tillë është i nevojshëm për të arritur në fazën tjetër, në të cilën kufijtë e hierarkisë shoqërore duhet të zhduken. Teksti e shpreh këtë me një formulë të shkurtër: Tipar i dobët në vendin e pestë. Në një vërtetësi të tillë [je] i shoqërueshëm dhe i rreptë. Lumturi.

Kuptimi i Da-yu zbulohet si fisnik, i madh, sublime, por jo arrogant, i aftë për të drejtuar dhe rregulluar jetën.

Heksagrami i 14-të i Librit të Ndryshimeve tregon hieroglifin e ofertës, i cili pasqyron praninë e mundësive dhe dëshirën për të ndarë atë që keni me të tjerët. E madhja manifestohet jo vetëm në pasurinë materiale dhe shpirtërore, por edhe në një dhuratë të natyrshme për bujari, bujari dhe fisnikëri.

Sipas librit të ndryshimeve, një person që ka marrë këtë heksagram duhet të frymëzohet dhe të mbledhë të gjitha forcat e tij në mënyrë që jo vetëm të gjejë, por edhe të zhvillojë "të madhën" e fshehur në vetvete. Do të sjellë lumturi dhe sukses si në shoqëri ashtu edhe marrëdhëniet e biznesit si dhe në jetën personale.

Hexagram 14, Da-yu, Posedimi i të mëdhenjve.

Li (Zjarr) në krye. Qartësia. vajza e mesme. Jug. Syri.

Qian (Qielli) më poshtë. Tensioni. Babai. Veri Perëndim. kokë.

Iniciativa dhe paracaktimi i suksesit të mëtejshëm kalon në duart e njerëzve me të njëjtin mendim, pasi përbashkësia e tyre ndihmoi për të shpëtuar nga rënia. Vjen zotërimi i përbashkët i të mëdhenjve, i cili nuk lejon asnjë pengesë të prishë zhvillimin e planifikuar. Ky kuptim asociativ tregohet nga piktogrami Da-yu, mbi të cilin të gjitha tiparet gravitojnë drejt të pestës. Kjo do të thotë, ajo shpreh zotërimin e gjithçkaje - zotërimin e të mëdhenjve.

Vëmendja përqendrohet në aktivitete të përbashkëta, e cila, pavarësisht suksesit të premtuar, kërkon përkushtim të plotë për të arritur suksesin.

Karakteristikat e Yao sipas Zhou Gong

Nëntë së pari. Duke lexuar këtë Yao thotë se një person nuk ka arsye për faj, pasi ai nuk është i përfshirë në vepra të këqija. Njeriu duhet të vazhdojë rrugën kur të ruhet vetëdija problemet e mundshme. Kujdesi dhe paramendimi ju shpëton nga gabimet. Mburrja dhe injoranca janë të papranueshme.
Nëntë e dyta. Në Librin e Ndryshimeve, heksagrami 14, Da-yu, Zotërimi i të mëdhenjve, është një interpretim i hollësishëm i situatës kur aftësia për të bërë diçka lind nga aftësia për të grumbulluar dhe zhvilluar aftësi. Sukses i garantuar në çdo aktivitet. Një simbol i keq për një person të gjymtuar nga sëmundja.
Nëntë e treta. Ky Yao thotë se një person me një shpirt të vogël nuk është në gjendje të ketë sukses për arsye se të gjithë largohen prej tij. Një person fisnik nuk përfiton nga të dobëtit, por i ndihmon ata.
E katërta nëntë. Një personalitet i fortë, pasi ka marrë një pozicion ose pozicion, nuk është arrogant dhe nuk kënaqet me pushtetin, pasi është i vetëdijshëm për statusin e tij real. Yao rekomandon që të hiqni dorë nga zakonet e këqija.
Gjashtë e pestë. Sipas librit të fatit, fat i vjen atij personi që është bujar në forcën e tij, por i devotshëm. Në një situatë ku vetëkënaqësia fillon të përdoret, njerëzve duhet t'u vihet në dukje pa taktësia e një sjelljeje të tillë. Një shenjë e pafavorshme për pacientin.
Nëntë më të mirat. Libri Kinez i Ndryshimeve i jep kuptimin këtij Yao si zbulues - një person merr një bekim nga Parajsa, falë të cilit fati e ndjek atë në absolutisht gjithçka. Ka lindur si kuptimi i pjesëmarrjes së forcave të tjera në formësimin e suksesit ashtu edhe dëshira për të ndihmuar të tjerët në zhvillimin e tij.

Kuptimi i detajuar i heksagramit

Zotërimi shumëdimensional mund të jetë i frikshëm nga nevoja për lidhje të shumta që rrezikojnë të lidhen me burimet e dëmtimit. Është e gabuar të dënosh një mbyllje të tillë të brendshme, por është më e mençur të parandalosh personalisht dëmin sesa të përpiqesh ta shmangësh atë. Fillimisht, një grup ndalimesh mund të jenë efektive, por me pastrimin gradual të personalitetit, ndodh një refuzim natyror i ndikimeve të dëmshme.
Libri i Ndryshimeve Yijing, interpretimi i heksagramit 14, Da-yu, Zotërimi i të mëdhenjve, çon në faktin se gjatë kësaj periudhe është e rëndësishme të përqendroheni në perceptimin dhe asimilimin nga jashtë. Ky është një pasqyrim shoqërues i korrespondencës së veçorive të pesta dhe të dyta - të jashtme dhe të brendshme. Sigurisht, asgjë nuk ndodh më vete, prandaj, për një person me mendje të ngushtë, zhvillimi i një kulture të ndërgjegjes është i rëndësishëm, dhe për një person të mençur, një orientim i dobishëm shoqëror i veprimeve.
Një grumbull i afërt pozitiv i emocioneve mund të çojë në një rrugë të gabuar një person të parëndësishëm, kështu që individët e zakonshëm kanë nevojë për trajnim paraprak mendor. Për një person fisnik, çelësi i suksesit organik këtu është uniteti me mjedisin dhe shoqërinë, dhe jo ngritja mbi të.
Heksagrami 14 përcakton interpretimin e këtij pozicioni si një distancë nga e brendshme, e shprehur nga një shkëputje. Kjo do të thotë se bashkësia e posedimit është e mundur vetëm me heqjen dorë të lirë nga posedimi personal. Kjo çon në patëmetë, ekuilibër të brendshëm dhe të jashtëm.
Një person që ka arritur zotërimin e gjërave të mëdha gjithashtu fiton intensitet dhe efikasitet në komunikimin me ata që e rrethojnë. Në të njëjtën kohë, ai nuk lejon përdorimin egoist të kësaj, pasi tregon ashpërsi. Kjo i lejon një personi të largojë të denjët nga masa dhe të largojë të keqen prej tyre.
Me gjithë lartësinë e tij, fuqia në këtë pozicion është kthyer në më të ulët. Zotërimi dhe suksesi gjithëpërfshirës marrin një manifestim të jashtëm, të shprehur në dëshirën për t'u dhënë shanse të denjëve, për të marrë një pjesë të tretë në ekzaltimin e tyre.

Interpretim i zgjeruar i shenjës

Libri Yijing deshifron interpretimin e heksagramit 14, Da-yu, Posedimi i të mëdhenjve, si një frymëzim krijues i pakrahasueshëm i krijuar nga trigramet e Parajsës dhe Zjarrit. Ekziston edhe një notë eksitimi në këtë ngritje sensuale, e cila ju lejon të tregoni aktivitet më të lartë në arritjen e qëllimeve. Një ngritje krijuese e ngre një person mbi jetën e përditshme, e cila jep një pasqyrë të perspektivave të jetës, dhe mbi shoqërinë, duke e lejuar atë të fitojë njohje dhe të magjeps njerëzit.

Megjithatë, ngritja sociale krijon nevojën për mbrojtje dhe mbështetje. Bujaria dhe bujaria, të kombinuara me burimet materiale, ndihmojnë për të fituar favorin e njerëzve me mendje të njëjtë, por vetëm marrja e një emri mund t'i bëjë veprimet negative të keqbërësve të zbrazëta dhe efektive. Këtu ndihmon guximi dhe vendosmëria në ndryshime e risi, e palëkundur përballë pengesave të kushtëzuara të publikut.

Libri i Ndryshimeve 14 lidh heksagramin me imazhin e armiqve të mundur, vlerën e plotë e cila paralajmëron kundër dobësimit të kontrolleve në marrëdhëniet me keqbërësit. Shkëlqimi i fituar nga një njeri i madh i bën armiqtë më të shkathët dhe sulmet e tyre më të sofistikuara, megjithëse disfata e tyre është praktikisht e paracaktuar.

Jeta personale, më shumë se kurrë, duhet të zhytet në ciklin e pasioneve dhe emocioneve. Në të kaluarën, dhimbjet e realizimit të marrëdhënieve boshe dhe shkatërrimit të iluzioneve mbeten, dhe tani është koha për t'u gëzuar dhe për t'i besuar një personi të dashur. Sipas librit Yijing, ky heksagram favorizon blerjet e mëdha familjare, udhëtimet për pushime dhe lëvizjen.

Lexim asociativ i heksagramit

Imazhi qendror banon me bollëk. Simboli është drita e ditës, aq e ndritshme sa dielli i ditës.
Kuptimi i një vajze që pi ilaç është një pararojë e të gjitha të mirave.
Qeni flet për mbarësinë e këtij heksagrami në vitet, muajt, ditët ose orët që lidhen me imazhin e Qenit.
Deshifrimi i imazhit të një gruaje që lëshon energjinë e jetës (qi) nga barku i saj flet për një humor të mirë.
Efikasiteti i lartë i ilaçit tregohet nga drita e emetuar prej tij.
Royal Doctor është një shoqatë e specialistëve të kualifikuar.
Një fëmijë ndër energjinë jetike të një gruaje është një parashikim i binjakëve.

Interpretimi i shenjës nga Wen-wang

Piktogrami i janarit, që simbolizon një sukses shumë të madh, zotërimin e diçkaje të madhe. E favorshme në dimër dhe në vjeshtë, por jo në verë.
Da-yu, sipas librit kinez, do të thotë shpirti i kthyer.
Një simbol i kthimit të forcave krijuese te artisti, i cili konsideroi se ishte tharë.
Një promovim i papritur për realizimin e plotë të vetvetes u mor nga një person që e përballoi në mënyrë perfekte një vepër të vogël.

Si të interpretoni një simbol kur parashikoni

Koha, e cila është nën moton e fatit të pandërprerë, që kontribuon në arritjet në çdo lloj veprimtarie shoqërore dhe politike.
E ardhme jashtëzakonisht optimiste në biznes, fitim dhe sukses i projekteve të mëdha.
Sipas librit Yijing, kjo është një periudhë e mrekullueshme për dashurinë dhe marrëdhëniet familjare. Koha romantike, dashuri e fortë, lindja e mundshme e paligjshme e fëmijëve. Martesa është ose e padëshirueshme ose e pamundur për shkak të familjes tashmë ekzistuese.
Marrëdhëniet ndërpersonale janë plot mirëkuptim dhe sinqeritet të ndërsjellë. Në të njëjtën kohë, është e rëndësishme të silleni me fisnikëri, pa shkelur urdhërimet kryesore. Njeriu duhet të jetë i përulur dhe i arsyeshëm në trajtimin e pasurisë së tij.
Qetësi e plotë shpirtërore me shëndetin në vitet e ardhshme, pa llogaritur predispozitat gjenetike.

Libri i Ndryshimeve të heksagramit të 14-të jep një përkufizim të zgjeruar të suksesit, prosperitetit, mbizotërimit në diçka, kënaqësisë, pasurisë shpirtërore dhe materiale. Pavarësisht natyrës së jashtme të fatit të mirë që ka ardhur, njeriu duhet të ruajë dinjitetin, nderin dhe zellin në aspiratat dhe bindjet e tij.