Gangnam Kore. Gangnam style në Korenë e Jugut

Në të majtë - Kisha e Dëshmorit të Madh Barbara, në të djathtë - Kisha e Pjetrit dhe Palit

Smolensk na hapet gradualisht: qyteti është aq i mbushur me pamje arkitekturore dhe historike sa është e pamundur të realizohet gjithë kjo pasuri menjëherë. Dhe tani ka ardhur radha për të parë, mbase, thesaret kryesore të Smolensk - tre tempuj para-mongolë, domethënë të ndërtuar para pushtimit tatar-mongol. Njohja e parë ishte thjesht e jashtme - për të parë se ku janë, si të gjuash më mirë, ku të parkosh.
Si rezultat, u kuptua se të tre kishat ishin të lidhura jo vetëm nga koha e ndërtimit, por edhe nga fakti se ato u ndërtuan me shpenzimet dhe me dekret të pasardhësve të Vladimir Monomakh - nipit Rostislav Mstislavich dhe dy djemve. të Rostislavit. Gjeografikisht, të gjitha janë afër, jo shumë larg brigjeve të Dnieper. Në breg të Dnieper, ku ka dy kisha të Shën Gjon Teologut dhe Mikael Kryeengjëllit, dikur ishte një trakt i lashtë i Smyadyn, i quajtur sipas lumit që derdhej në Dnieper. Princat e Smolenskut Rostislav Mstislavich dhe djemtë e tij Roman dhe David e kthyen Smyadyn në territor princëror dhe e ndërtuan atë me kisha të bukura oborri. Pra, koha, vendi, personalitetet - e gjithë kjo bashkon tre tempujt e Smolenskut.

1. Fillimisht shkojmë në rrugën Kashen te kisha e Pjetrit dhe Palit. Kjo është në rrethin Zadneprovsky, ngjitur me stacionin hekurudhor. Prane ka parkim per makina.
Kisha e Pjetrit dhe Palit u ndërtua nga Princi Rostislav Mstislavich në shekullin e 12-të (1125-1160) në traditën bizantine nga tulla të ngushta balte - bazamente të fiksuara me llaç gëlqere. Themeli është hedhur me kalldrëm mbi baltë. Dekorimi i jashtëm i objektit është mjaft modest dhe shprehet në brezin e harqeve të vegjël, parvazeve vertikale në formë tehe, pilastrash dhe gjysmëkolonash.

2. Një tempull me një kube, me tre absida të larta ngjitur dhe një kube mbi një daulle masive 12-faqëshe që mbështetet në një piedestal katror, ​​dhe tani duket shumë madhështor dhe solemn. Sidomos në krahasim me kishën me gurë të bardhë të Dëshmorit të Madh Barbara, e ndërtuar në shekullin e 18-të, që qëndron shumë afër.

3. Gjatë kohës së Madhe Lufta Patriotike Kisha Pjetri dhe Pali u dëmtua rëndë dhe ajo u rivendos me pamjen origjinale vetëm në vitet '60 të shekullit XX nën drejtimin e arkitektit P.D. Baranovsky. Kisha Ortodokse Tempulli u dorëzua në vitin 1991.

4. Një herë në Chernigov, pashë një kishë atje, të ngjashme me kishën e Pjetrit dhe Palit në Smolensk. Ai u rikrijua gjithashtu në formën e tij origjinale nga rrënojat nga arkitekti Pyotr Dmitrievich Baranovsky, një vendas i provincës Smolensk. Kisha Pyatnitskaya në Chernigov u ndërtua në fund të 12-të - fillimi i shekujve të 13-të në fushën Pyatnitsky, e cila ishte një vend tregtimi. Një strukturë e vogël, e hollë me katër shtylla ka shumë të përbashkëta me monumentet para-Mongoliane të Smolenskut. Ndërtimi i kësaj kishe i atribuohet arkitektit Peter Milonega.

Kisha Pyatnitskaya në Chernihiv, foto 1971

5. Dhe tani, disa herë kam përmendur tashmë emrin e Pyotr Dmitrievich Baranovsky (1892-1984), një vendas i provincës Smolensk, një arkeolog i shquar, një arkitekt i talentuar dhe restaurues i monumenteve të arkitekturës së lashtë ruse. Ky njeri duhet të kujtohet më shpesh me mirënjohje! Baranovsky - themeluesi i muzeut në Kolomenskoye dhe i muzeut Andrei Rublev në Manastirin Andronikov, konsiderohet shpëtimtari i Katedrales së Shën Vasilit nga shkatërrimi. Dhe kjo është vetëm një pjesë e vogël e bukurisë që kjo person i mrekullueshëm për jetën e tij të gjatë dhe jetoi 92 vjet.

Pyotr Dmitrievich Baranovsky lindi në 14 shkurt 1892 në fshatin Shuisky, rrethi Vyazemsky, provinca Smolensk, në një familje zejtarësh fshatarë pa tokë, karriera e tij filloi në atdheun e tij - në rajonin e Smolensk. Këtu ai, tashmë një student i Shkollës Ndërtimore dhe Teknike të Moskës, përpiloi në 1911 plani i detajuar restaurimi i Manastirit Boldin. Për këtë, në vitin 1912, djalit njëzetvjeçar fshatar iu dha medalja e artë e Shoqërisë Arkeologjike Ruse. Me këto para, Baranovsky bleu vetes një aparat fotografik dhe udhëtoi nëpër Rusi.
Pas një pune të shkurtër në ndërtesat hekurudhore dhe industriale, me shpërthimin e Luftës së Parë Botërore u thirr në ushtri, shërbeu si inxhinier ushtarak. Pas luftës, ai punoi dhe në të njëjtën kohë studioi në departamentin e historisë së artit të Institutit Arkeologjik të Moskës, nga i cili u diplomua me një medalje ari. Në vitin 1918, në pak muaj, ai shkroi një disertacion mbi monumentet e Manastirit Boldin. Duke pasur parasysh rëndësinë e zbulimeve shkencore, atij iu dha titulli profesor në moshën 26 vjeçare. Më 1918 u bë mësues në Universitetin e Moskës; në të njëjtin vit ai restauroi ndërtesat e Manastirit të Shpërfytyrimit, Kishën e Pjetrit dhe Palit dhe Dhomat e Metropolitane në Yaroslavl.
Në vitin 1921 ai organizoi ekspeditën e tij të parë (nga dhjetë) në veriun rus. Në fund të viteve 1920, Baranovsky restauroi Katedralen Kazan në Sheshin e Kuq (mbyllur në 1918). Katedralja Kazan, e restauruar pjesërisht prej tij, u shkatërrua shpejt.
Në vitin 1933, Baranovsky u akuzua për aktivitete anti-sovjetike dhe u internua në kampet siberiane, ku qëndroi për tre vjet. Në qytetin e Mariinsk, rajoni i Kemerovës, ku ishte vendosur kampi, Baranovsky punoi si asistent i kreut të njësisë së ndërtimit.
Pas lirimit të tij në 1936, Baranovsky u vendos pas "101 kilometrave" dhe për ca kohë punoi në muzeun e qytetit të Alexandrov. Pas kthimit në kryeqytet (1938), Peter Dmitrievich Baranovsky punoi në strukturat e mbrojtjes shtetërore të monumenteve, ishte një nga themeluesit e VOOPIK (1966).
Megjithë represionet dhe tre vjet në kampe, Pyotr Dmitrievich nuk e humbi integritetin e tij. Në pothuajse të shkatërruara (70% e ndërtesave të banimit u shkatërruan) Chernigov, ai u paraqit në byronë e komitetit të qytetit të partisë me një kërkesë për të përshtatur një nga punëtoritë e një fabrike tullash për prodhimin e tullave me bazament të hollë, gjë që ishte e nevojshme. për restaurimin e kishës Chernigov të Paraskeva Pyatnitsa. Sipas arkitektëve, restauruesve dhe historianëve profesionistë, projekti i restaurimit të kësaj kishe dhe zbatimi i tij janë bërë standardi botëror i restaurimit. Baranovsky e konsideroi parimin kryesor në restaurim të ishte rivendosja e pamjes origjinale të ndërtesës, duke shkatërruar të gjitha shtesat dhe shtresimet e mëvonshme.

Pamje nga ura përtej Dnieper

7. Tempulli, i cili në kohët e vjetra quhej kisha "në Varangian", u ngrit në 1173 me dekret të princit Smolensk Roman Rostislavich, djalit të Rostislav Mstislavich. Ai që financoi ndërtimin e Kishës së Pjetrit dhe Palit. Ja si dukej kisha në një kartolinë para-revolucionare:

Kisha e Gjon Teologut në Smolensk. Fundi i 19-të - fillimi i shekullit të 20-të

8. Kisha ndodhet shumë mirë - në një kodër të ulët mbi Dnieper. Disa historianë besojnë se ajo është ndërtuar si një ndërtesë gjykate. Përveç kësaj, Kisha e Shën Gjon Teologut, për shkak të vendndodhjes së saj, ishte menduar të bëhej një vend pelegrinazhi për tregtarët që lundronin përgjatë Dnieper. Princi Roman hyri në historinë e Smolenskut si një nga sundimtarët më të ndritur. Prandaj, ishte kisha e Shën Gjon Teologut ajo që u bë më e rëndësishmja qendër kulturore qytetet. Nën Roman Rostislavich, në këtë tempull u hap shkolla e parë kishtare në rajonin e Smolensk, këtu u përpiluan kronika të shumta Smolensk dhe shkrimi u përhap në territoret e afërta prej këtu.

9. Në lopatat e këndit të jashtëm të kishës janë ruajtur deri në ditët tona kryqe dekorative prej bazamenti. Më parë, një galeri dhe dy rreshta në qoshet e kishës në anën lindore i ngjiteshin ndërtesës. Ndërtesa origjinale me tulla mbi një themel me kalldrëm është ruajtur në lartësinë e mureve të vëllimit kryesor. Në shek.

10. Kisha e Shën Gjon Teologut - kishë klasike me një kupolë, me katër shtylla, me një kupolë kryq, me tre absida gjysmërrethore, e ndërtuar me tulla ( bazamente) të ngushta bizantine mbi llaç gëlqere. Nga ornamenti i jashtëm i kishës dallohen kryqe dekorative me bazamente dhe kamare nën dritaret e harkuara të tamburit 8 krahësh. Kati aktual i kishës është gati dy metra më i lartë se niveli i saj fillestar.

11. Kisha e Shën Gjon Teologut ka ekzistuar pa asnjë ndryshim deri në fillim të shekullit të 17-të. Pastaj disa herë u shkatërrua dhe u restaurua. Pas revolucionit të vitit 1917, tempulli ishte aktiv për ca kohë, por në vitin 1933 u mbyll dhe u transferua në një muze dhe bibliotekë. Kisha mori shkatërrimin më të rëndë gjatë Luftës së Madhe Patriotike, kur pjesa perëndimore e saj u shkatërrua, dhe trapezaria dhe kambanorja e shtuar në shekullin e 18-të u shndërruan plotësisht në gërmadha.
Kisha e Shën Gjon Ungjilltarit u restaurua vetëm në vitet '70. Gjatë këtij restaurimi, shumë shtresa të mëvonshme u hoqën nga tempulli dhe i dhanë një pamje sa më afër origjinalit. Në vitin 1993, Kisha e Shën Gjon Teologut iu kthye dioqezës së Smolenskut. Është planifikuar restaurimi i kambanores.
Shumica pamja më e mirë në Kishën e Shën Gjon Teologut hapet njësoj nga kjo urë përtej Dnieper.

12. Nga Kisha e Shën Gjon Teologut nisemi drejt Park Street. Aty pranë është Kisha e Kryeengjëllit Michael (Svirskaya) - një tjetër nga tre kishat e periudhës para-Mongoliane që janë ruajtur në Smolensk. Ajo qëndron në një kodër, rrëzë së cilës në të kaluarën lumi Smyadyn derdhej në Dnieper.

13. Kisha duket jashtëzakonisht e hollë dhe sublime, por jo sepse qëndron mbi një kodër, por për shkak të përmasave të saj. Ajo u ndërtua në 1191-94 në oborrin e princit Smolensk David Rostislavich, vëllai i Roman Rostislavich, dhe ishte pjesë e kompleksit arkitektonik të oborrit princëror periferik. Princi David donte të errësonte të gjitha kishat në zonë, duke përfshirë Kishën e Shën Gjon Ungjilltarit, në shkallë dhe bukuri. Dhe me sa duket ia doli. Përmasat e tempullit janë të drejtuara lart - për kohën e tij ishte shumë e pazakontë, dhe dekorimi i brendshëm, siç informon kronika, i mahniti bashkëkohësit me shkëlqimin e tij. Ornamentet dekorative të jashtme dhe të brendshme janë rripat, kamaret e parvazëve, kryqet e stampuara dhe vetullat.

Kisha e Michael Archangel (Svirskaya) në Smolensk. Foto e fillimit të shekullit të 20-të

14. Historianët e lidhin emrin e kishës Svirskaya me faktin se ajo qëndronte në kryqëzim rrugët tregtare nga tokat Seversk ose Svir. Tempulli përbëhet nga bazamente të fiksuara me llaç gëlqereje, të ruajtura në lartësi deri në qemer. Muratura është e hapur në disa vende.

Historia e shkatërrimit dhe restaurimit të tij është afër fatit të dy tempujve të tjerë para-Mongolian. Në vitin 1930, shërbimet hyjnore në kishën e Svirit pushuan dhe në të u organizua një depo ushtarake. Por gjatë Luftës së Madhe Patriotike, tempulli çuditërisht pothuajse nuk vuajti, por ende kishte nevojë për një restaurim serioz, i cili u krye në 1963. Restaurimi i dytë i Kishës së Kryeengjëllit Michael në shekullin e 20-të u krye në vitin 1978.
Tani kemi një njohje të kujdesshme dhe të detajuar me këto tre monumente të mahnitshme të historisë ruse.

"Arkitektura Rusia e lashtë. Rusia para-Mongole"– një prezantim që do të tregojë për monumentet më të rëndësishme Arkitektura e Rusisë para-Mongoliane. Pasi pranoi krishterimin në fund të shekullit të 10-të, princi i Kievit Vladimir adoptoi gjithashtu kulturën bizantine, e cila kryqëzohej me zakonet pagane dhe traditat artistike të sllavëve, por, si më e fortë në fillim, i errësoi ato.

Arkitektura e Rusisë së Lashtë. Rusia para-Mongole

“Ne nuk e dimë nëse ishim në qiell apo në tokë, sepse nuk ka një lloj e bukuri të tillë në tokë dhe nuk dimë si të tregojmë për këtë; ne e dimë vetëm se Zoti banon me njerëzit atje dhe adhurimi i tyre është më i mirë se në të gjitha vendet e tjera. Nuk mund ta harrojmë bukurinë e kësaj,

të dërguarit i treguan Princit Vladimir për vizitën e tyre në Katedralen e Shën Sofisë në Kostandinopojë.

"Ne e morëm ungjillin dhe traditën nga Bizanti"
A.S. Pushkin

Pasi pranoi krishterimin në fund të shekullit të 10-të, princi i Kievit Vladimir pranoi dhe u ndërthur me zakonet pagane dhe traditat artistike të sllavëve, por, si më i fortë, i la në hije ato në fillim.

Me adoptimin e krishterimit, si model u huazua tipi me kupolë kryq i tempullit, pjesa e brendshme drejtkëndore e të cilit ndahej me rreshta shtyllash mbajtëse në pjesë gjatësore - nefet, katër shtylla mbajtëse lidheshin në majë me harqe burimore që mbështeti një daulle të lehtë nëpër vela, që përfundonte me një kube gjysmësferike.

Katër qemere gjysmë cilindrike përballen me sheshin me kupolë në qendër të tempullit, duke formuar një strukturë kryqëzore në plan; prandaj emri i sistemit - kupolë kryq.

Pjesa lindore e objektit kishte një zgjatim për altarin në formën e 1-3-5 gjysmërretheve - absidave.

Hapësira tërthore në pjesën perëndimore të tempullit quhej narteks. Në të njëjtën pjesë perëndimore, në katin e dytë, ndodhen koret ku gjatë shërbesës ndodheshin princi me shoqërinë e tij.

Në dekorimin e jashtëm të tempullit është përdorur ndarja vertikale e fasadës në fije me tehe shpatullash.

Teknika më e zakonshme e muraturës në ndërtimin e tempujve në Kievan Rus ishte i ashtuquajturi i përzier - muret u ngritën nga një tullë e hollë bazamenti dhe guri në një llaç gëlqere rozë - zemyanka. Në fasadë një varg tullash alternohej me një radhë karafilësh, prandaj dukej me vija, që në vetvete ishte një zgjidhje për dizajnin dekorativ të pamjes së jashtme.

“Oh, dritë e lehtë dhe e dekoruar bukur
Toka ruse!

kisha e dhjetë

Menjëherë pas adoptimit të krishterimit në Kiev, u ndërtua Kisha e Fjetjes së Virgjëreshës, e ashtuquajtura Kisha e të Dhjetave (989-996) - kisha e parë prej guri e Kievan Rus e njohur për ne. Kisha e dhjetë (princi ndau një të dhjetën e të ardhurave të tij për mirëmbajtjen e saj - pra emri) u shkatërrua gjatë pushtimit të mongol-tatarëve.

Kisha e të Dhjetave ishte e “zbukuruar” shumë: këtë e dëshmojnë fragmente afreskesh dhe mozaikësh, pllaka dyshemeje, fragmente kolonash, copa kapitelesh të gdhendura të zbuluara nga arkeologët në sheshin ku ngrihej kisha e të dhjetave. Ishte një kishë e madhe me gjashtë shtylla me 25 kupola, e rrethuar nga të dyja anët me galeri të ulura, të cilat i jepnin të gjithë tempullit një pamje piramidale.

Kisha e dhjetës qëndronte në sheshin kryesor të qytetit. Këtu ndodheshin edhe pallati princëror, pallatet e skuadrës dhe fisnikëria e qytetit. Kulla princërore dhe faltoret kryesore të qytetit - katedralet - qëndronin lart mbi Dnieper, "në mal".

Në rrëzë të kodrës, “në buzë”, jetonin tregtarë, artizanë, të varfër urban. Kievi në fund të shekujve 10-11 ishte një qytet i fortifikuar mirë, muri në një mur të fuqishëm prej balte ishte prej druri, por portat në të ishin prej guri.

Në 1031-1036. në Chernihiv, mjeshtrit grekë ngritën Katedralen e Shndërrimit të Shpëtimtarit. Ky tempull më "bizantin" i Kievan Rus ka mbijetuar deri më sot pothuajse tërësisht.

Sofje Kiev

Në vitin 1037, Jaroslav i Urti në Kiev vendosi gurin Katedralen e Shën Sofisë, me pesë absida, 13 kube. Ndërtimi i katedrales shoqërohet me fitoren përfundimtare të trupave të Princit Yaroslav mbi Pechenegs.

Ashtu si Kisha e të Dhjetave dhe Katedralja e Shpërfytyrimit, Sofja ka një përbërje të theksuar piramidale. Piramidaliteti, rritja e masave janë tipare të huaja për arkitekturën bizantine.

Piramidaliteti i shkallëzuar, si dhe shumë koka, ishte një tipar primordial kombëtar i arkitekturës ruse. Struktura piktoreske e muraturës me një rresht të fshehur dhe vija prej guri të papërpunuar raportoi efektin më të madh dekorativ në fasadat.

Brendësia e Shën Sofisë së Kievit ishte jashtëzakonisht e pasur dhe piktoreske: dhomat e altarit të ndriçuara mirë dhe hapësira qendrore me kube ishin zbukuruar me mozaikë.

Shtyllat e nefeve, dhomat anësore më të errëta nën kore, muret janë pikturuar me afreske. Dyshemetë ishin gjithashtu mozaik dhe rrasa. rrasa - material ndërtimor. Fillimisht - pllaka të vogla të bëra nga pllaka balte. Pllaka e papërpunuar quhej edhe rrasa.

Nëna e Zotit në konkun e absidës së Kievit Sofia, duke qëndruar me duar të ngritura - lloji kanonik i Orantës (duke lutur), - u perceptua nga njerëzit e Kievit si një imazh i mbrojtësit të qytetit, personifikimi i "Nëna e qyteteve ruse" Ajo u mbiquajt "Muri i pathyeshëm". Sipas legjendës, për sa kohë që Oranta e Kievit është e paprekur, Kievi do të qëndrojë gjithashtu.

"Ku është Sofja, këtu është Novgorod"

Katedralja Novgorod Sophia me pesë kupola (1045-1050), megjithëse ishte ndërtuar në imazhin dhe ngjashmërinë e Kievit, ishte ende dukshëm e ndryshme nga kjo e fundit.

Tempulli i Novgorodit u ndërtua me gurë të fiksuar me llaç gëlqereje, të zbardhur më pas me suva, e cila, në kombinim me kupolat e arta, i dha atij një pamje të madhe. Në Novgorod Sophia, ndihet forca heroike. Nuk është çudi që katedralja u nderua nga Novgorodët, të cilët thanë: "Ku është Sofja, këtu është Novgorod"

Sofia Polotskaya

Në 1066, Sophia e tretë u ndërtua në Polotsk, teknika e muraturës së së cilës është e ngjashme me Kievin. Vëllimi kryesor i tempullit ishte rreptësisht qendror, hapësira e brendshme e tij ishte e ndarë në pesë nefet nga shtyllat e pagëzimit. Tempulli i përkiste opsion i vështirë sistem kryq kupolash. Këshilli përfundoi me shtatë kapituj.

Katedralja Georgievsky e Manastirit të Shën Gjergjit

Në 1119, Princi Vsevolod Mstislavich ngriti një katedrale prej guri në Manastirin e lashtë Yuriev.

Katedralja e Shën Gjergjit, si Novgorod Sofja, godet me madhështinë dhe masivitetin e saj. Ai dominon hapësirat e mëdha të ujit në afrimin e lumit drejt qytetit.

Shumica dërrmuese e emrave të arkitektëve të lashtë rusë janë të panjohur për ne. Por emri i krijuesit të Katedrales së Shën Gjergjit u ruajt në faqet e kronikës së vonë të Novgorodit - ai ishte "Mjeshtër Pjetri".

Katedralja Georgievsky përfundon ndërtimin monumental princëror në Novgorod të shekullit të 12-të.

Gjatë periudhës së Kievit, u hodhën themelet e traditës arkitekturore ruse dhe u përshkruan tiparet e shkollave të ardhshme të ndërtimit të principatave të ndryshme të lashta ruse të epokës së fragmentimit feudal.

Ju ftoj të hidhni një sy në timin. Ka një itinerar për Arkitektura e Rusisë para-Mongoliane. rrethanor historia e lindjes dhe rregullimit të tempullit të lashtë rus një lexues kureshtar i faqes sime do të gjejë Arzamas në faqe.

Paç fat!

O. M. Ioannisyan

Në historinë e arkitekturës së lashtë ruse, ndoshta, nuk ka asnjë çështje më komplekse dhe të pazgjidhur sesa çështja e arkitekturës fetare të krishterë të shekujve të parë të ekzistencës së arkitekturës ruse. Siç dihet, zhvillimi i arkitekturës monumentale (d.m.th., ndërtimi nga materiale të qëndrueshme - guri dhe tulla) fillon vetëm pas miratimit të krishterimit nga Rusia në fund të shekullit të 10-të. Vërtetë, ka prova që para miratimit zyrtar të krishterimit nga Rusia si fe shtetërore në Kiev, ekzistonte Kisha e Elias, e përmendur në Përrallën e viteve të kaluara në tekstin e traktatit midis Rusisë dhe Bizantit që në vitin 945. . Për një kohë të gjatë, vetë fakti i ekzistencës së tij mbeti i diskutueshëm dhe aktualisht, çështja e lokalizimit të tij vazhdon të mbetet e diskutueshme.3 Deri në mbetjet e kësaj të lashtë. tempulli i Kievit nuk do të gjendet, është e pamundur të thuash ndonjë gjë të caktuar për format e saj. Prandaj, historia e vërtetë e arkitekturës ruse fillon me ndërtimin në Kiev në 989-996 të Kishës së të Dhjetave, e ngritur menjëherë pas pagëzimit të Rusisë nga mjeshtra bizantinë të dërguar nga Kostandinopoja.

Shumica Faza e parë Zhvillimi i arkitekturës së lashtë ruse është i lidhur pazgjidhshmërisht me arkitekturën e Bizantit, nga ku mjeshtër-ndërtuesit erdhën në Rusi në fund të shekujve 10-11, duke sjellë me vete teknikën e muraturës së bazamentit, tipin me kupolë kryq të tempullit, teknikat dhe format e ndërtimit të gurit. Numri i arteleve të ndërtimit në Rusi në atë kohë ishte minimal - për të gjithë periudhën në Rusi(kryesisht në Kiev) u ngritën vetëm rreth dy duzina ndërtesa monumentale, ndërsa vetë nevoja për ndërtimin e kishave në Rusinë e pagëzuar i tejkaloi shumë aftësitë e arteleve të mjeshtrave muratorë që kishte. Këto nevoja duhej të plotësoheshin nga forcat e ndërtuesve-zdrukthëtarëve, "punëtorëve të drurit", arti i të cilëve ka qenë tradicional për Rusinë që nga kohërat e lashta. Ndërtimi i kishave prej druri menjëherë pas adoptimit të krishterimit nga Rusia dëshmohet edhe nga kronika, e cila raporton se pas pagëzimit, Princi Vladimir "urdhëroi të copëtoheshin kishat dhe t'i vendosnin në vendin ku qëndronin idhujt". Më vonë, në shekujt XII-XIII, kur numri i arteleve të ndërtimit në Rusi u rrit dhe arti i ndërtimit u bë më i gjerë, intensiteti i ndërtimit monumental, i lidhur kryesisht me rendin princëror, 8 ende nuk mund të plotësonte nevojat e shoqërisë në ndërtimin e tempujve. . Prandaj, pjesa më e madhe e ndërtimit të tempujve duhej të merrej nga të gjitha artelet e njëjta të marangozëve. Burimet e shkruara vazhdimisht na tregojnë për një numër shumë të madh kishash dhe manastiresh në qytete të tilla si Kiev, Chernigov, Galich, Novgorod, Rostov, megjithatë, numri i kishave monumentale të njohura për ne në këto qytete është shumë më pak se numrat e thirrur nga kronistët. Edhe po të kemi parasysh se larg nga të gjitha ndërtesat monumentale që nuk na kanë zbritur paramongole Epokat janë ende të zbuluara, gjithsesi, shumica e tempujve, natyrisht, ishin ndërtesa prej druri. Me shumë mundësi, këto ishin kishat famullitare të Konchan në shumicën e qyteteve të mëdha të lashta ruse (me përjashtim të Novgorodit nga gjysma e dytë e shekullit të 12-të dhe, me sa duket, Kyiv Podol nga fundi i shekujve 12 dhe 13), kishat monastike jo të ndërtuara me urdhër princëror, kisha në ato qytete ku nuk kishte artele ndërtimi dhe, natyrisht, praktikisht të gjitha kishat rurale.

Nëse shumë gjëra të reja janë bërë të njohura për arkitekturën monumentale të Rusisë para-Mongole si rezultat i kërkimeve në dekadat e fundit,9 atëherë arkitektura e kultit prej druri të kësaj epoke ka qenë dhe mbetet faqja më e paeksploruar në historinë e arkitekturës ruse. . Koha, e cila nuk kurseu as shumë tempuj prej guri të kësaj periudhe, u soll edhe më mizorisht me ndërtesat e bëra nga një material kaq jetëshkurtër si druri. Kisha më e hershme prej druri që na ka ardhur është Kisha e Llazarit e Manastirit të Muromit, e cila tani është në Kizhi , - daton në shekullin XIV. Dihet se ligjet e zhvillimit të arkitekturës prej guri dhe druri janë të ndryshme dhe përcaktohen nga dallimet në karakteristikat e materialit. Megjithatë, duke ekzistuar dhe duke u zhvilluar njëkohësisht, arkitektura prej guri dhe druri nuk mund të mos ndikonin njëra-tjetrën, veçanërisht pasi si guri (ose tullat e bazamentit) dhe druri u ndërtuan ndërtesa që kryenin të njëjtin funksion - një kishë e krishterë. Për më tepër, kanunet liturgjike, në një masë të caktuar, duhej të siguronin unitetin e shumë formave në ndërtimin e kishës monumentale dhe prej druri.

Studiuesit e arkitekturës së lashtë ruse nuk e humbën kurrë këtë rrethanë dhe, duke u përpjekur të imagjinonin se si ishin kishat prej druri para-Mongole, ata iu drejtuan monumenteve të arkitekturës monumentale. Në të njëjtën kohë, shumica e tyre dolën nga supozimi se arkitektura prej druri, e cila kishte rrënjë të thella në tokën ruse, ndikoi në tiparet kompozicionale të kishave prej guri. Meqenëse llojet, si dhe format dhe teknikat e ndërtimit me gurë u sollën në Rusi nga Bizanti së bashku me krishterimin, atëherë, sipas këtyre studiuesve, duke punuar së bashku me arkitektë bizantinë për ndërtimin e katedraleve prej guri, mjeshtër rusë, të cilët më parë nuk ishin të njohur. me ndërtim guri, por që kishin pas vetes përvojë shekullore në fushën e zdrukthtarisë, futën disa veçori të arkitekturës së zakonshme prej druri në përbërjen e ndërtesave të reja prej guri, të cilat i dhanë origjinalitet arkitekturës së gurit të Rusisë paramongole.

Në të njëjtën kohë, u përjashtua plotësisht çdo mundësi e ndikimit të formave të arkitekturës së gurit në arkitekturën prej druri. Një nga eksponentët më të shquar të këtij këndvështrimi, M. Krasovsky, shkruante: “... marangozët tanë, gjatë ndërtimit të kishave prej druri, përshtatën për to ato teknika konstruktive dhe artistike që tashmë ishin të njohura për ta, dhe ato pak që u mungonte stoku i tyre, ata duhej të shpiknin vetë. Nuk kishte nga ku të merrte hua, sepse në fushën e zdrukthtarisë, rusët lulet, natyrisht, qëndronte përpara bizantinëve, të cilët ndërtuan pothuajse ekskluzivisht nga guri dhe tulla.

Yu. P. Spegalsky, përkundrazi, besonte se disa forma dhe struktura fillimisht u formuan në punën e muratorëve dhe më pas (ranë të përshtatura me tiparet e arkitekturës prej druri.12
Njëfarë ideje për pamjen e jashtme të kishave më të vjetra prej druri në Rusi mund të merret nga informacioni i raportuar dhe burimet e shkruara ...

Shkarko:

Lajme të tjera të lidhura

Modeli nuk u gjet: /templates/Default/relatednews.tplModelja nuk u gjet: /templates/Default/relatednews.tpl /Default/relatednews.tpl