Հին գրականության գրադարան. Հին աշխարհի լեգենդար գրադարաններ

Այս տերմինն այլ իմաստներ ունի, տես Գրադարան (այլ կերպացում) ... Վիքիպեդիա

Հանրային գրադարան- Կոնգրեսի գրադարանի ընթերցասրահ, ԱՄՆ Գրադարան (հունարեն βιβλιοθήκη, գիրքն «գիրք» և θήκη «պահեստի վայր») հաստատություն, որը հավաքում և պահում է արվեստի գործեր ... Վիքիպեդիա

Լատվիայի գիտությունների ակադեմիայի հիմնարար գրադարան- Լատվիայի գիտությունների ակադեմիայի հիմնարար գրադարան ... Վիքիպեդիա

Ռուսաստան. Ռուսաց լեզու և ռուս գրականություն. Ռուս գրականության պատմություն- Ռուս գրականության պատմությունը նրա զարգացման հիմնական երևույթները վերանայելու հարմարության համար կարելի է բաժանել երեք ժամանակաշրջանի. II-ից մինչև XVII դարի վերջ; III մինչև մեր ժամանակները: Իրականում այդ ժամանակաշրջանները կտրուկ չեն ... ... Հանրագիտարանային բառարան Ֆ.Ա. Բրոքհաուսը և Ի.Ա. Էֆրոն

Ալեքսանդրիայի գրադարան- ձեռագիր գրքերի ամենամեծ հավաքածուն հնությունում (100-ից 700 հազար հատոր): Հիմնադրվել է III դարի սկզբին։ մ.թ.ա ե. Ալեքսանդրիայի թանգարանում։ Ալեքսանդրիայի գրադարանի մի մասը այրվել է մ.թ.ա. 47 թվականին։ ե., մաս ավերված 391 թ. ե. ինտերնեյսի ընթացքում ... ... Հանրագիտարանային բառարան

Զայցև, Ալեքսանդր Իոսիֆովիչ- Վիքիպեդիայում կան հոդվածներ Ալեքսանդր Զայցև անունով այլ մարդկանց մասին: Zaitsev Alexander Iosifovich A.I. Zaitsev in 1974 Ծննդյան ամսաթիվ՝ 1926 թվականի մայիսի 21 (1926 05 21) Ծննդյան վայրը ... Վիքիպեդիա

Պուբլիուս Օվիդ Նասոն- Ovid Ovidius ... Վիքիպեդիա

ՀՆՈՒԹՅՈՒՆ- [լատ. antiquus հին], դասական հնություն, տրադ. հին հունահռոմեական անվանումը։ քաղաքակրթությունը, միջավայրում դեպի երամ, տեղի ունեցավ վաղ քրիստոնեության տարածումը և Քրիստոսի ձևերի ձևավորումը։ մշակույթ (այսպես՝ վերջնական փուլի համար,…… Ուղղափառ հանրագիտարան

Բարքեր (Պլուտարքոս)- Moralia (Ἠθικά կամ «Moralia») այն ընդհանուր անվանումն է, որով հայտնի են հին հույն գրող Պլուտարքոսի փիլիսոփայական և հրապարակախոսական գրությունները։ Որոշ աշխատությունների իսկության հարցը վաղուց է քննարկվել գիտության մեջ, բայց դեռ վերջնական ... ... Վիքիպեդիա

Ավերինցև, Սերգեյ Սերգեևիչ- Վիքիպեդիայում կան հոդվածներ այդ ազգանունով այլ մարդկանց մասին, տե՛ս Ավերինցև։ Այս հոդվածն ունի աղբյուրների ցանկ կամ արտաքին ... Վիքիպեդիա

Գրքեր

• Հին գրականության գրադարան-3 10 հատորով,. «Հին գրականության գրադարանի» վերջին երրորդ շարքի տասը հատորներում ընթերցողն իր համար կգտնի շատ նոր, հետաքրքիր, համահունչ կյանքի և գրականության ժամանակակից ձգտումներին։ Կազմել է ... Գնել 5629 ռուբլով
• Հին գրականության գրադարան-2 10 հատորով, Հոմերոս, Եվրիպիդես, Կատուլլոս Գայոս Վալերի, Քսենոֆոն, Կվինտոս Հորացիոս Ֆլակուս, Պաուսանիաս, Պլավտոս, Լուկիանոս, Տիբուլ, Պրոպերտիոս: «Հին գրականության գրադարանների» երկրորդ շարքի տասը հատորանոց հրատարակությունը պարունակում է պոեզիայի, արձակի և դրամատուրգիայի ակնառու օրինակներ։ Հին հունական գրականության սիրահարները կհամալրեն տնային գրադարանը ...

Գրադարաններն արդեն գոյություն ունեին մինչև առաջին ամրացված գրքերի հայտնվելը։ Աշխարհի քաղաքներում գիտելիքի այս տաճարները ոչ միայն ծառայել են որպես կավե տախտակներ և մագաղաթներ պահելու պահեստներ, այլև օգտագործվել են որպես մշակույթի և ուսման կենտրոններ: Ստորև դուք կգտնեք Հետաքրքիր փաստերհին աշխարհի ութ ամենահոյակապ գրադարանների մասին։

Աշուրբանիպալ գրադարան

Աշխարհի ամենահին հայտնի գրադարանը հիմնադրվել է մ.թ.ա 7-րդ դարում: ե. Ասորեստանի տիրակալ Աշուրբանիպալի «արքայական մտորումների» համար։ Գտնվելով Նինվեում (ժամանակակից Իրաք) այն ներառում էր շուրջ 30000 սեպագիր տախտակներ՝ կազմակերպված ըստ թեմաների։ Այդ սալիկների մեծ մասը արխիվային փաստաթղթեր էին, կրոնական մատյաններ և գիտական ​​տեքստեր, բայց այնտեղ տեղ են գտել նաև մի քանի գրական ստեղծագործություններ, այդ թվում՝ 4000-ամյա Գիլգամեշի էպոսը։ Գրքասեր Աշուրբանիպալը ստեղծել է իր գրադարանի մեծ մասը՝ վերցնելով գործեր Բաբելոնից և իր նվաճած այլ տարածքներից։ 19-րդ դարի կեսերին հնագետները պատահաբար հայտնաբերեցին այս գրադարանի ավերակները, և դրա ֆոնդերի մեծ մասն այժմ գտնվում է Լոնդոնի Բրիտանական թանգարանում: Հետաքրքիր է նշել, որ թեև Աշուրբանիպալը սեպագիր տախտակներից շատերը ձեռք է բերել կողոպուտի միջոցով, թվում է, որ նա հատկապես մտահոգված է եղել գողությամբ։ Տեքստերից մեկի մակագրությունը նախազգուշացնում է, որ եթե որևէ մեկը որոշի գողանալ տախտակները, աստվածները «կնետեն նրան» և «կջնջեն նրա անունը, նրա սերունդը երկրի վրա»։

Ալեքսանդրիայի գրադարան

Ալեքսանդր Մակեդոնացու մահից հետո մ.թ.ա. 323թ. ե. Եգիպտոսի վերահսկողությունը սկսեց իր նախկին գեներալ Պտղոմեոս I Սոթերը, ով ձգտում էր Ալեքսանդրիա քաղաքում ուսումնական կենտրոն հիմնել: Արդյունքը եղավ Ալեքսանդրիայի գրադարանը, որն ի վերջո դարձավ հին աշխարհի ինտելեկտուալ գոհարը: Կայքի ֆիզիկական դասավորության մասին քիչ բան է հայտնի, բայց իր գագաթնակետին գրադարանը կարող էր ներառել ավելի քան 500,000 պապիրուսի մագաղաթներ, որոնք պարունակում էին գրական գործեր և տեքստեր պատմության, իրավունքի, մաթեմատիկայի և բնական գիտությունների վերաբերյալ: Գրադարանը և հարակից գիտահետազոտական ​​ինստիտուտը ներգրավեցին գիտնականների ամբողջ Միջերկրականից: Նրանցից շատերն ապրում էին նրա տարածքում և ստանում էին պետական ​​կրթաթոշակներ, երբ նրանք հետազոտություններ էին կատարում և պատճենում դրա բովանդակությունը: AT տարբեր ժամանակԱյս գրադարանի գիտնականներից էին Ստրաբոնը, Էվկլիդեսը և Արքիմեդը։

Այս մեծ գրադարանի ավարտը ավանդաբար թվագրվում է մ.թ.ա. 48 թվականին: մ.թ.ա., երբ այն իբր այրվել է այն բանից հետո, երբ Հուլիոս Կեսարը պատահաբար հրկիզել է Ալեքսանդրիայի նավահանգիստը Եգիպտոսի կառավարիչ Պտղոմեոս XIII-ի դեմ կռվի ժամանակ: Բայց թեև կրակը կարող էր վնասել գրադարանը, պատմաբանների մեծամասնությունն այժմ կարծում է, որ այն այս կամ այն ​​ձևով շարունակել է գոյություն ունենալ ևս մի քանի դար: Որոշ գիտնականներ պնդում են, որ գրադարանը վերջնականապես անհետացել է 270 թվականին Հռոմի կայսր Ավրելիանոսի օրոք, իսկ մյուսները կարծում են, որ դա տեղի է ունեցել նույնիսկ ավելի ուշ՝ չորրորդ դարում:

Պերգամոնի գրադարան

Աթտալիդների դինաստիայի անդամների կողմից կառուցված մ. Գրադարանը գտնվում էր հունական իմաստության աստվածուհի Աթենային նվիրված տաճարային համալիրում և ենթադրվում է, որ այն բաղկացած էր չորս սենյակից: Գրքերն իրենք պահվում էին երեք սենյակներում, իսկ չորրորդը ծառայում էր որպես բանկետների կոնֆերանսի սենյակ և գիտաժողովներ. Ըստ հին մատենագիր Պլինիոս Ավագի, Պերգամոնի գրադարանն ի վերջո այնքան հայտնի դարձավ, որ մրցեց Ալեքսանդրիայի գրադարանի հետ։ Երկու գրադարաններն էլ ձգտում էին հավաքել տեքստերի առավել ամբողջական հավաքածուները, և դրանցում զարգացան մտքի և քննադատության մրցակցային դպրոցներ։ Նույնիսկ լեգենդ կա, որ Եգիպտոսի Պտղոմեոսները դադարեցրել են պապիրուսի մատակարարումը Պերգամոնին՝ գրադարանի զարգացումը դանդաղեցնելու հույսով: Արդյունքում քաղաքը հետագայում դարձավ մագաղաթյա թղթի արտադրության առաջատար կենտրոն։

«Պապիրուսների վիլլա»

Չնայած այն հնության ամենամեծ գրադարանը չէր, այսպես կոչված «Պապիրուսների վիլլան» միակն է, որի հավաքածուն պահպանվել է մինչ օրս։ Նրա մոտ 1800 մագաղաթները գտնվում էին հռոմեական Հերկուլանեում քաղաքում մի վիլլայում, որը, ամենայն հավանականությամբ, կառուցել էր Հուլիոս Կեսարի աները՝ Պիսոն։ Երբ մ.թ. 79-ին մոտակայքում ժայթքեց Վեզուվը, գրադարանը թաղվեց 30 մետրանոց հրաբխային նյութի շերտի տակ, ինչը դարձավ դրա պահպանման պատճառը: Սևացած և ածխացած մագաղաթները կրկին հայտնաբերվեցին 18-րդ դարում, և ժամանակակից հետազոտողները օգտագործել են բոլոր հնարավոր գործիքը՝ բազմասպեկտրային պատկերացումից մինչև ռենտգենյան ճառագայթներ, փորձելով կարդալ դրանք: Կատալոգի մեծ մասը դեռ պետք է վերծանվի, բայց հետազոտությունն արդեն ցույց է տվել, որ գրադարանը պարունակում է Ֆիլոդեոս անունով էպիկուրյան փիլիսոփայի և բանաստեղծի մի քանի տեքստեր:

Տրայան ֆորումի գրադարաններ

Ինչ-որ տեղ մոտ 112 մ.թ. ե. Տրայանոս կայսրն ավարտեց Հռոմի կենտրոնում շենքերի բազմաֆունկցիոնալ համալիրի կառուցումը։ Այս ֆորումն ուներ հրապարակներ, շուկաներ և կրոնական տաճարներ, բայց այն ներառում էր նաև Հռոմեական կայսրության ամենահայտնի գրադարաններից մեկը: Գրադարանը տեխնիկապես ուներ երկու առանձին սենյակ՝ մեկը՝ լատինատառ, մյուսը՝ հունարեն։ Սենյակները գտնվում էին սյունասրահի հակառակ կողմերում, որտեղ գտնվում էր Տրայանոսի սյունը՝ մեծ հուշարձան, որը կառուցված էր կայսեր ռազմական հաջողությունների պատվին: Երկու սենյակներն էլ կառուցված էին բետոնից, մարմարից և գրանիտից և ներառում էին մեծ կենտրոնական ընթերցասրահներ և երկու մակարդակի դարակների խորշեր, որոնք պարունակում էին մոտավորապես 20,000 մագաղաթ: Պատմաբանները վստահ չեն, թե երբ է դադարել գոյություն ունենալ Տրայանոսի կրկնակի գրադարանը։ Դրա մասին գրավոր հիշատակումներ կան մեր թվարկության հինգերորդ դարի վերջին, և դա թույլ է տալիս ենթադրել, որ այն գոյություն է ունեցել առնվազն 300 տարի։

Ցելսուսի գրադարան

Կայսերական ժամանակաշրջանում Հռոմում կային ավելի քան երկու տասնյակ խոշոր գրադարաններ, սակայն մայրաքաղաքը միակ վայրը չէր, որտեղ գտնվում էին գրականության հոյակապ հավաքածուներ։ Ինչ-որ տեղ մոտ 120 մ.թ. ե. Հռոմի հյուպատոս Կելսուսի որդին ավարտեց Եփեսոս քաղաքում (ժամանակակից Թուրքիա) իր հոր հիշատակի գրադարանի կառուցումը: Շենքի դեկորատիվ ճակատը կանգուն է մինչ օրս, և կան մարմարե աստիճաններ և սյուներ, ինչպես նաև չորս արձաններ, որոնք ներկայացնում են իմաստություն, առաքինություն, բանականություն և գիտելիք: Ինտերիերը բաղկացած էր ուղղանկյուն խցիկից և գրապահարաններ պարունակող փոքրիկ խորշերից։ Գրադարանը պարունակում էր մոտ 12000 մագաղաթ, բայց ամենաշատը հատկանիշպարզվեց, որ, անկասկած, ինքը՝ Ցելսուսն էր, ով ներսում թաղված էր դեկորատիվ սարկոֆագում։

Կոստանդնուպոլսի կայսերական գրադարան

Կայսերական գրադարանը հայտնվել է մ.թ. չորրորդ դարում՝ Կոստանդիանոս Մեծի օրոք, սակայն այն համեմատաբար փոքր է մնացել մինչև հինգերորդ դարը, երբ նրա հավաքածուն աճել է մինչև 120,000 մատյաններ և ծածկագրեր։ Այնուամենայնիվ, Կայսերական գրադարանի ունեցվածքը սկսեց նվազել, և հաջորդ մի քանի դարերի ընթացքում այն ​​անմխիթարության ենթարկվեց անուշադրության և հաճախակի հրդեհների պատճառով: Այն կրեց իր ամենաջախջախիչ հարվածը այն բանից հետո, երբ խաչակիրների բանակը գրավեց Կոստանդնուպոլիսը 1204 թվականին: Այնուամենայնիվ, նրա դպիրներն ու գիտնականները պատճենեցին հին հունական և հռոմեական գրականության անհամար կտորներ՝ պատրաստելով վնասված պապիրուսի մագաղաթները:

Իմաստության տուն

Իրաքի Բաղդադ քաղաքը եղել է աշխարհի կրթության և մշակույթի կենտրոններից մեկը: Թերևս ոչ մի հաստատություն ավելի կարևոր նշանակություն չուներ իր զարգացման համար, քան Իմաստության տունը: Այն ստեղծվել է մ.թ. իններորդ դարի սկզբին Աբբասյանների օրոք և կենտրոնացած էր հսկայական գրադարանի շուրջ, որը լցված էր պարսկական, հնդկական և հունարեն ձեռագրերով մաթեմատիկայի, աստղագիտության, գիտության, բժշկության և փիլիսոփայության վերաբերյալ: Գրքերը գրավեցին Մերձավոր Արևելքի առաջատար գիտնականներին, ովքեր հավաքվեցին Իմաստության տուն՝ ուսումնասիրելու տեքստերը և դրանք արաբերեն թարգմանելու: Նրանց շարքերում էր մաթեմատիկոս ալ-Խվարեզմին՝ հանրահաշվի հայրերից մեկը, ինչպես նաև մտածող ալ-Կինդին, ում հաճախ անվանում են «արաբ փիլիսոփա»։ Իմաստության տունը մի քանի հարյուր տարի մնաց իսլամական աշխարհի ինտելեկտուալ կենտրոնը, բայց սարսափելի ավարտ ունեցավ 1258 թվականին, երբ մոնղոլները կողոպտեցին Բաղդադը: Ըստ ավանդության՝ այնքան գրքեր են նետվել Տիգրիս գետը, որ նրա ջրերը թանաքով մթնել են։

Երբեք չէի հաշվել, թե քանի գիրք ունեմ հին մատենաշարի, բայց հիմա հանկարծ ցանկացա իմանալ։
Տարբեր ժամանակներում ձեռք եմ բերել հին գրականություն և չեմ ձգտել, որ գրքերը լինեն նույն շարքում, իսկ «Հին գրականության գրադարան» մատենաշարը սկսել է հայտնվել 1963 թ. Հետո վաճառքում հայտնվեց «Հելլեն բանաստեղծներ» հատորը։
Եվ ինձ համար այս գրականությունը սկսվեց Հոմերոսի «Իլիական» «Ակադեմիա» հրատարակությամբ: Ես գնել եմ այն, երբ դեռ դպրոցական էի: Հիմա է, որ ակադեմիական հրատարակությունները դարձել են բարձր գնահատական ​​և թանկ, բայց հետո, հիսունականների սկզբին, ես 30 ռուբլով գիրք ստացա։ Սա իսկական մանրուք է այսօրվա ժամանակներում: Ճիշտ է, գիրքը փոշու բաճկոն չուներ, բայց գիրքը հիանալի էր պատրաստված։ Ակադեմիական հրատարակությունը նույնիսկ պարզապես հաճելի է ձեր ձեռքերում պահել:
Բարակ, գեղեցիկ թուղթ, Հոմերոսի դիմանկարը, գլխի ստվերում (գրքի էջերի ծայրի վերին մասը) և նույնիսկ ժապավենը՝ էջանիշ։ Էլ չեմ խոսում բովանդակության մասին, հարուստ տեղեկատու նյութը խմբագրական հմտության ամենաբարձր մակարդակն է։ Ըստ այդմ, ակադեմիական հրապարակումները մյուսների մեջ ամենահեղինակավորն են։
Ցավոք, Academia հրատարակչությունը երկար ժամանակ գոյություն չուներ՝ մոտավորապես 1930 թվականից մինչև 1941 թվականի պատերազմը։
Գիրքը տպագրվել է «Կարմիր պրոլետար» տպարանում։ Այո, 1935-ին այնտեղ դեռ աշխատում էին հին փորձառու արհեստավորներ, ովքեր շատ բան գիտեին գրքեր հրատարակելու մասին։ Ինչ գեղեցիկ են բոլոր սավանները ծալված, ոչ մի թեքություն չկա, եզրերը հավասար են։ Իզուր չէ, որ ես այսքան երկար կանգնում եմ սրա վրա, որովհետև հիմա գրքերը շատ ավելի վատ են անում, երբեմն՝ ուղղակի անզգուշությամբ։

Ժամանակի ընթացքում ինձ հետաքրքրեց իմանալ, որ հին հեղինակների ոչ մի ձեռագիր մեզ չի հասել. ամեն ինչ պահպանվել է միայն ավելի ուշ մարդահամարի ժամանակ: Եվ մեջ վերջին ժամանակները, նույնիսկ սկսեցին ասել, որ հին գրականությունը, ԲՈԼՈՐԸ, ամենավերջին ֆեյքերն են։

Հին գրականությունը դժվար է կարդալ. այն մեզանից հեռու է թե՛ գրելու ոճով, թե՛ առարկայական առումով։ Բայց սա չի նշանակում, որ այն կորցրել է ընթերցողի հետաքրքրությունը: Ի վերջո, հենց նրանով սկսվեց աշխարհի հետագա բոլոր գրականության զարգացումը: Բանաստեղծություններ, բանաստեղծություններ, էպոսներ, վեպ - ամեն ինչ ծագել է Հին Հունաստանում կամ հին ժամանակներում Հռոմում:

Պուշկինն իր «Եվգենի Օնեգին» վեպում գրել է, որ «կարդացել է Ապուլեյոսը պատրաստակամորեն, բայց չի կարդացել Ցիցերոն»։
Բայց ի՜նչ հաճույքով կարդացի «Ցիցերոնի» երկու հատորները, որոնք ինձ նվիրել էին ծննդյանս օրը։ Նրա մեղադրական ճառերը ամենահետաքրքիր դետեկտիվ վեպերն են, էլ չեմ խոսում ոճի մասին։ Բացի այդ, ինձ ուղղակի հետաքրքրում էր հռոմեացիների կյանքին ծանոթանալը։ Հետագայում ես կարողացա ձեռք բերել Ցիցերոնի գեղագիտության մասին ելույթները։

Ես ասացի, որ իմ գրադարանի գրքերի հնագույն շարքի սկիզբը դրվել է Իլիականով, բայց ես գիտեի Հոմերոսի մեկ այլ բանաստեղծության՝ Ոդիսականի գոյության մասին։ Նա ինձ մոտ եկավ Վ. Ժուկովսկու 4 հատորով հավաքած ստեղծագործությունների հրատարակումից հետո։ Նրա թարգմանած Ոդիսականը վերջին հատորում էր։

Հարկ է նշել, որ Հունաստանի հեղինակությունը հին աշխարհում շատ բարձր է եղել։ Այնքան բարձր, որ հռոմեական պանթեոնի բոլոր աստվածները հունական աստվածությունների անալոգներն են՝ Զևս - Յուպիտեր, Աֆրոդիտե - Վեներա և այլն: Իսկ եթե խոսենք գրականության մասին, ապա հույն հեղինակների բազմաթիվ պիեսներ հռոմեացի դրամատուրգների կողմից վերափոխվել են տեղական ձևով և դարձել ինքնատիպ գործեր՝ հռոմեական գրականություն։ Ես չեմ խոսում առակների մասին.

Հունական գիտությունը նույնպես գնահատվում էր ամբողջ աշխարհում։ Հույն փիլիսոփաները հիշատակվում են նույնիսկ Ալեքսանդր Մակեդոնացու մասին արաբ բանաստեղծների բանաստեղծություններում (Իսկանդերի մասին բանաստեղծություններում)։ Այսպիսով, կարելի է վստահաբար ասել, որ հին հեղինակների գրքերի պատճենները լայնորեն ցրվել են աշխարհով մեկ:

Հույները համարվում են դրամատուրգիայի հիմնադիրներ (Էսքիլոս և Արիստոֆանես)։ Հերոդոտոսին անվանում են պատմության հայր։ Հույն Արիստոտելը շատ գիտուն մարդ էր։ Զբաղվել է փիլիսոփայությամբ, տրամաբանությամբ, գրաքննադատությամբ և այլն։ Ծննդյան 2000-ամյակի կապակցությամբ Մոսկվայի պետական ​​համալսարանը հրատարակել է «Հին հռետորաբանություն» գիրք-ժողովածուն, որտեղ Արիստոտելի «Հռետորաբանություն» հոդվածը մեզ ծանոթացնում է Մ. մեծ մտածող այս թեմայի շուրջ: Հռետորաբանությունը դասավանդվում է նաև ժամանակակից պայմաններում։

Մենք գիտենք, որ հին գիտնականները դրել են նյութապաշտության հիմքերը: Իսկ Լուկրեցիոսը «Իրերի բնության մասին» բանաստեղծության մեջ բանաստեղծական ձևով խոսեց նրանց մասին իր համաքաղաքացիներին:
Ժամանակի ընթացքում ձեռք բերեցի Ապուլեյուսի «Ոսկե էշ» վեպը։
Սա, այսպես կոչված, թափառաշրջիկ սյուժեն է, 1992 թվականին Գիտելիք հրատարակչությունը թողարկեց «Լուկի կամ էշ» գիրքը: Սա Ոսկե էշի ժողովրդական տարբերակն է։ Պարզվում է, որ այդ հեռավոր ժամանակներում ժողովրդական արվեստը սնուցում էր մասնագիտական ​​գրականությունը։

Մեկ այլ բան, որ պետք է նշել, այն է, որ ոչ բոլոր հռոմեացի գրողները հռոմեացիներ էին: Այսպիսով, Պլուտարքոսը, ով ստեղծել է «Ընտիր կենսագրությունները», ծագումով հույն էր, որին գերել էին հռոմեացիները։ Իսկ «Հրեական պատերազմի» հայտնի հեղինակ Ֆլավիոսը հրեա էր։ Առաջին հռոմեացի բանաստեղծը՝ Անդրոնիկոսը, հույն էր։ Ինչո՞ւ այլ երկրներում ծնված այս մարդիկ դարձան հենց հռոմեացի գրողներ, այլ ոչ թե հույն կամ հրեա։ Հարցն ամենևին այն չէ, թե որտեղ է ծնվել մարդը, այլ այն, թե ինչպես է նա մտածում։ Եթե ​​հռոմեացիները տեսան իրենց մտքերի և ձգտումների արտացոլումը այս գրողների գրքերում, ապա սրանք էին նրանց հեղինակները:
Մարդը կարող է գրել ցանկացած լեզվով, բայց արտացոլի իր ժողովրդի մտքերը, ոչ թե նրա, ում լեզուն օգտագործում է: Ասիացի կամ աֆրիկացի շատ գրողներ, օրինակ, գրում են անգլերեն կամ ֆրանսերեն միայն այն պատճառով, որ իրենց ազգային լեզուն դեռ բավականաչափ զարգացած չէ գրականության համար:

Հնագույն թատրոնի մասին.
Հնագույն թատրոնը կտրուկ տարբերվում է ժամանակակիցից, առաջին հերթին նրանով, որ անտիկ թատրոնը դեռ չգիտեր հերոսների հոգեբանական դրսևորումը. հերոսի բնութագրումը փոխանցվում էր դիմակով և ժեստով։ Հենց դիմակի տեսքով հանդիսատեսը կարող էր հասկանալ, թե ով է բեմում՝ չարագործը, թե առաքինի հերոսը:
Իմ գրադարանում կա Հերովդեսի «Միմիամբա» գիրքը, որում տրված են միմիկ դերասանների համար նկարներ։ Չնայած ընդունված չէր, որ կանայք խաղալ հին թատրոնում, նրանք մասնակցում էին միմիկական ներկայացումների։

Հին հեղինակների որոշ պիեսներից մեզ են հասել միայն վերնագրերը կամ առանձին տեսարաններն ու արտահայտությունները։
Անտիկ գրականությունը ընդհանրապես գրականության մանկությունն է։ Հենց դա էլ նրան հետաքրքիր է դարձնում մեզ համար։ Ինչքան հետաքրքիր է մեծ մարդու կյանքին հետևելը, նույնքան հետաքրքիր է հետևել գրականության զարգացման պատմությանը։ Կարդալով նման գրքերի նախաբանները՝ զարմանում ես՝ իմանալով, որ մենք գիտենք միայն փշրանքներ ողջ հնագույն ժառանգությունից։ Բազմաթիվ գործեր զոհվել են և՛ ինքնաբուխ իրադարձություններից, և՛ պատերազմներից, և՛ քրիստոնյաների կողմից հնագույն գրադարանների ոչնչացումից:

Հաճախ քրիստոնեական տեքստեր գրելու համար վանականները քերում էին հին ձեռագրերի տեքստը. մագաղաթը շատ թանկ նյութ էր, և միշտ չէ, որ միջոցներ են գտնվել այն գնելու համար: Բայց ամենակարևորն այն է, որ անտիկ գրականության նկատմամբ հետաքրքրությունը ի հայտ եկավ միայն ինչ-որ տեղ 10-րդ դարում՝ Վերածննդի դարաշրջանում։ Եվ այնուամենայնիվ, մենք բավականին ամբողջական պատկերացում ունենք հին գրականության մասին։

Իմ գրադարանում կա Եվրիպիդեսի ողբերգությունների երկհատորյակը և Հորացիսի բանաստեղծությունների ամբողջական ժողովածուն։
Ինձ համար հատկապես հետաքրքիր էր համեմատել Հորացիոսի պոեմը ոդերի երրորդ գրքից՝ «Ստեղծված է իմ հուշարձանը» -
Դերժավինի և Պուշկինի նույն թեմայով բանաստեղծություններով։
Տեսեք ինքներդ:

Իմ հուշարձանը ստեղծվել է. Նա ավելի հավերժ է
Պղինձը, իսկ դրա վերևում գտնվող բուրգերը թագավորական են:
Քայքայիչ անձրևը չի քանդի այն,
Ոչ էլ դաժան Բորեասը...
Հորացիոս

Ես ինքս ինձ համար մի հրաշալի, հավերժական հուշարձան կանգնեցրի,
Այն ավելի կոշտ է, քան մետաղը և ավելի բարձր, քան բուրգերը;
Ոչ նրա մրրիկը, ոչ էլ որոտը չեն կոտրի անցողիկ,
Եվ ժամանակը նրան չի ջախջախի։

Դերժավին

Ես ինքս ինձ համար հուշարձան եմ կանգնեցրել, ոչ թե տեխնածին,
Ժողովրդական արահետը դրան չի հասնի,
Նա հպարտորեն բարձրացավ որպես ապստամբների գլուխ
Ալեքսանդրիայի սյուն.
Պուշկին

Այս բոլոր հատվածների թեման կարծես նույնն է, բայց ինչքանո՞վ են դրանք տարբերվում միմյանցից։
Դերժավինը կարծես գնում է Հորացիոսի հետևից։ Բայց դա միայն թվում է. Ե՛վ Դերժավինը, և՛ Պուշկինը սյուժեին այնքան շատ են բերել իրենց սեփականը, օրիգինալը, ռուսերենը, որ նրանց բանաստեղծությունները կատարյալ թարգմանություն չեն, այլ ռուս գրականության անօտարելի փաստ։

Միայն մեծ բանաստեղծները կարող էին այդքան համարձակ ու հպարտորեն խոսել ապագայի համար իրենց անհատականության նշանակության մասին։
Կասկածից վեր է, որ Հորացիոսը, Դերժավինը, Պուշկինը մեծ տիտաններ են եղել և են ոչ միայն իրենց երկրի, այլ ընդհանրապես մարդկության գրականության համար։
Մեզ մնում է միայն զարմանալ, թե ինչ հիանալի բառեր են նրանք գտել իրենց մտքերը մարմնավորելու համար։
Եվ նորից ու նորից սովորեք ինքներդ ձեզ համար թեմաներ գտնել և բացահայտել դրանք ձեր ձևով:

Անտիկ հեղինակները հետաքրքիր են ոչ միայն որպես արվեստի գործեր ստեղծողներ։
Ես մեծ հետաքրքրությամբ կարդացել եմ Տակիտոսի տարեգրությունը, Լիսիասի Օրացիաները և Արիստոտելի քաղաքական գրությունները: Հատկապես հետաքրքիր է դրանք կարդալ՝ իմանալով արվեստի վիճակըգիտություններ և արվեստ. Հնությունը խոր հետք է թողել աշխարհի բոլոր գրականության վրա։ Եվ ոչ միայն գրականության մեջ, այլեւ գեղանկարչության, երաժշտության, ճարտարապետության մեջ։

Այն ժամանակների հեղինակները երբեմն մեծ հմտություն էին ձեռք բերում էպոսային նկարներ ցուցադրելու գործում։ Հիշեք գոնե Զևսի վահանի նկարագրությունը կամ նավերի հավաքման նկարը Տրոյական պատերազմ. Միայն մի մարդ, ով ուշադիր հետևում էր շրջապատող կյանքին, կարող էր այդքան գունեղ նկարագրել այս տեսարանը: Բայց մենք սովոր ենք Հոմերին կույր մարդ համարել։
Եվ այստեղ կրկին ուզում եմ ասել շատ շնորհակալությունթարգմանիչներ, ովքեր մեզ համար բացեցին հնության առասպելական աշխարհը:

Ինչպե՞ս ես իմացա, թե ինչպիսի գրողներ կային այդ հեռավոր ժամանակներում:
Այո, գրքերից, իհարկե։ Հանրագիտարանից, պատմության գրքերից, Հին Հունաստանի և Հռոմի պատմության գրքերից, որոնք ժառանգել են հորիցս։ Դպրոցականների համար հայտնի գիտական ​​գրքերն ինձ շատ բան պատմեցին։
Հնության հետ ծանոթությունն էլ ավելի վառ ընդգծում է այն ձեռքբերումները, որ ունենք մեր օրերի գրականության մեջ։ Ի վերջո, յուրաքանչյուր նոր հեղինակի խնդիրն է գրականությունը գոնե մեկ քայլ առաջ տանել, այլապես առաջընթաց չի լինի։

Հին պետությունների գոյության վերջում անկում է զգացվում նաև գրականության մեջ։ Ինչպե՞ս կարելի է դա բացատրել:
Միայն բուն պետության անկումը։ Մարդիկ զգում են իրենց դիրքի անորոշությունը. կառավարիչները պայքարում են իշխանության համար, փլուզվում է հին, ծանոթ ամեն ինչ, և մարդիկ ցանկանում են փախչել իրականության սարսափներից։
Եվ նրանք գնում են ... միստիցիզմ, ​​գրականության առասպելական աշխարհ: Բանաստեղծները սկսում են գրել դժվար, քիչ հասկանալի: Եվ դա տեղի է ունենում բոլոր ժամանակներում, երբ մի համակարգը փոխարինվում է մյուսով. մարդիկ փնտրում են մի տեղ, որտեղ նրանք կարող են թաքնվել իրականությունից, գոնե որոշ ժամանակ մոռանալ ամեն ինչի մասին:

Իշխանության անզորությունը արձակում է ամենաստոր կրքերը։ Դրա համար էլ հիմա մեր գրքերում այդքան անպարկեշտություն, պոռնոգրաֆիա կա՝ ոչ ոք չի հետաքրքրվում գրականությամբ, ոչ ոք չի հետևում դրա զարգացմանը։
Ես նույնիսկ այսպիսի կարծիք եմ լսել. «Ինչի՞ն է մեզ պետք քննադատությունը»։ Միևնույն ժամանակ, հեղինակներն անդրադարձել են այն փաստին, որ Բելինսկին ինքը երբեմն տանջվում է կասկածներով և միշտ չէ, որ ճիշտ է գնահատում որոշ գրքեր։ Բայց առանց քննադատության առաջընթաց չկա։

Իսկական քննադատն օգնում է ոչ միայն հեղինակին, այլև ընթերցողին հասկանալու, թե ինչ է իրական գրականությունը, ինչով է այն տարբերվում բեսթսելլերներից և որն է դրա մնայուն արժեքը: Ի վերջո, հին գրականությունը լուրջ փորձություն է անցել՝ ժամանակի քննություն։ Նրան մեծարել են Վերածննդի դարաշրջանի գրողները՝ մեծն Գյոթեն և Պուշկինը։ Հին հեղինակներից չպե՞տք է սովորենք։

Երբ վերցնում եմ ինչ-որ հնագույն հեղինակի ստեղծագործությունը, ես կարծես մաքրում եմ դարավոր փոշին կապանքից… Իմ առջև հայտնվում են հին աշխարհի նկարներ՝ Պարթենոն, Կոլիզեյ, Ապպիական ճանապարհ: Այն բնապատկերները, որոնք Հյուբեր Ռոբերտը սիրում էր պատկերել իր կտավների վրա։ Ես տեսնում եմ հաղթական կամարներ, շենքերի ավերակներ, Սկոպասի կամ Միրոնի քանդակներ…

Հետաքրքիր չէ՞ գոնե մի պահ զգալ քեզ որպես Հոմերոսի կամ Ֆիդիասի ժամանակակից: Չէ՞ որ սրանք մարդիկ էին, ովքեր գիտեին չարչարվել և վայելել կյանքը մանկական ինքնաբուխությամբ։
Փորձառու երեցներն ինձ հետ խոսում են գրքերի էջերից։ Նրանք խոսում են մի գեղեցիկ, կարևոր բանի մասին։ Եվ յուրաքանչյուրը կյանքի այս կամ այն ​​կողմը դիտարկում է յուրովի, հետաքրքիր, խորը, թափանցող։

Նման մարդկանցով շրջապատված դու ինքդ ուզում ես դառնալ ավելի լավը, խելացի։ Թվում է, թե կյանքը անխափան երևույթ է, որովհետև իմաստունների համար մահ չկա: Դուք շփվում եք նրանց հետ, աճում, ավելի խորն եք հասկանում շրջապատող իրականությունը, մարդկանց և ինքներդ ձեզ։ Դուք հասկանում եք, որ հին ժամանակներում մարդը եղել է գիտության և գրականության ուշադրության կենտրոնում։
Այսօր?! Ավաղ, այսօր ուշադրությունը երկրորդական բաների վրա է, փայլազարդը մարդ չէ ...

Որքա՜ն սուր է Յուվենալը քննադատում իր ժամանակակիցներին իր մեղադրական երգիծանքներում։ Զարմանալի չէ, որ մեր դեկաբրիստները սիրում էին նրան, և Պուշկինն ասաց.
Օ՜, կրակոտ երգիծանքի մուսա:
Արի իմ զանգին։
Ինձ պետք չէ որոտացող քնար,
Տո՛ւր ինձ Յուվենալյան պատուհասը։

Քանի բանաստեղծություններ, գեղեցիկ, հիշարժան, գրված ռուս բանաստեղծների կողմից հնագույն թեմաներով:
Սա Բատյուշկովն է, Դերժավինը և Պուշկինը:

Հին աշխարհում գրավոր գրականությունից բացի կար նաև բանավոր ստեղծագործություն՝ դիցաբանություն։
Իմ գրադարանում առասպելների երեք գիրք կա։
Համաշխարհային արվեստի զարգացման վրա մեծ ազդեցություն է ունեցել նաև դիցաբանությունը։ Առասպելաբանության հետ ծանոթանալը պակաս հետաքրքիր չէ, քան աշխարհի տարբեր ժողովուրդների հեքիաթներն ու լեգենդները կարդալը։ Հիշեք գոնե քանդակագործ Պիգմալիոնի լեգենդը. Այն հիմք է ծառայել Բ.Շոուի «Պիգմալիոն» պիեսի համար։ Եվ քանի՜ անտիկ թեմաներով պիեսներ են ստեղծել Շեքսպիրը: Երկար ժամանակ համարվում էր, որ առասպելները պարզապես գեղարվեստական ​​են, ժողովրդական երևակայության պտուղներ: Բայց այսօր բոլոր հիմքերը կան առասպելները պարզապես բանաստեղծականացված իրականություն համարելու համար:

Գրականությունը հին ժամանակներում կարևոր դեր է խաղացել հասարակական կյանքըքանի որ ժողովուրդը պահանջում էր՝ «հաց ու կրկես».
Պատահել է, որ հեղինակն իր կատակերգություններում ծաղրել է բավականին կոնկրետ մարդկանց։ Օրինակ՝ «Ամպեր» կատակերգության մեջ Արիստոֆանեսը ծաղրեց Սոկրատեսին և նրա փիլիսոփայական ուսմունքները։ Նման պիեսներն այնպիսի դժգոհություն առաջացրին ծաղրի ենթարկվող մարդկանց մոտ, որ պետությունը ստիպված էր արգելել գրողներին կոնկրետ անձեր ցուցադրել պիեսներում։

Երբեմն պիեսներում լինում էր այսպես կոչված նախաբան, որը հակիրճ խոսում էր բովանդակության մասին։
Շատ հետաքրքիր է բուն բեմադրության բաժանումը. Այնպես որ, էքսոդը պիեսի եզրափակիչ մասն է, ինչպես նաև դերասանի և երգչախմբի հանդիսավոր հեռանալը նվագախմբից։ Նման ներկայացումներում երգչախումբը փոխարինում էր ամբոխին, ժողովրդին, իսկ նվագախումբը՝ կլոր հարթակ, որի վրա երգչախումբն ու դերասանը ելույթ էին ունենում։

Հաճախ հին հույների պիեսներում նշվում է նշում, թե ում արքոնսատանն է այն դրվել, որ տոնին է խաղացել և ինչ մրցանակ է ստացել, այսինքն՝ ով է ստացել առաջին, երկրորդ և երրորդ մրցանակը (մրցանակը): Յուրաքանչյուր արխոն (ամենաբարձր գործադիրՀունաստանի քաղաք-պետություններում) պարտավոր էր ներկայացումներ կազմակերպել իր փողերով։

Այդ օրերին ձևավորվեց պիեսներում երեք միասնության տեսությունը, որը հետագայում դարձավ կլասիցիզմի նորմ՝ գործողության, ժամանակի և վայրի միասնություն։ Բայց անտիկ պիեսները միշտ չէ, որ այդպիսին են եղել։
Հետաքրքիր է նաև, որ պոեզիայում և արձակում տեքստի բոլոր մեծ կտորները կոչվում էին «գրքեր», թեև դրանք ոչ մի ընդհանուր բան չունեն ժամանակակից գրքի հետ։ Բոլոր աշխատանքները գրվել են մագաղաթի երկար կտորների վրա, փաթաթվել և պահվել հատուկ պատյաններում։

Յուրաքանչյուր գրող ապրում էր ինչ-որ հովանավորի պալատում կամ վիլլայում: Հռոմեական պետական ​​գործիչ Մաեկենասը հայտնի դարձավ բանաստեղծների և արվեստագետների հովանավորությամբ։ Հետագայում նրա անունը դարձավ հայտնի և որպես արվեստի հովանավոր կամ հովանավոր հասկացություն մտավ աշխարհի շատ լեզուներ, ներառյալ ռուսերենը:

Բայց պատահեց նաև, որ պետությունն արգելեց ձեռագրերի վերարտադրումը կամ նույնիսկ անառարկելի գրողներին վտարեց երկրից։ Այսպիսով, քնարերգու Օվիդիսը վտարվեց։ Նրան մեղադրում էին իր սիրային բանաստեղծություններով, մասնավորապես՝ «Սիրո արվեստը» գրքով երիտասարդությանը փչացնելու մեջ։ Օվիդիսը երկար ժամանակ ապրել է Սև ծովի ափին (ժամանակակից Բուլղարիա), որտեղից էլ հայրենիք է ուղարկել իր «Տխուր էլեգիաները» և «Նամակներ Պոնտոսից»։

Ընդհանրապես, անցյալի գրականություն կարդալը նման է ժամանակի մեքենայով ճանապարհորդելուն։ Միակ տարբերությունն այն է, որ դու տեսնում ես բոլորին, իսկ քեզ ոչ ոք չի տեսնում: Դիտարկեք, վերլուծեք, ընտրեք, վիճեք - մի քիչ երևակայություն և անցած ժամանակների աշխարհը կենդանանում է: Իսկական գրքասերի համար սա իսկական հաճույք չէ՞:

Այսպիսով, հին հեղինակների քանի՞ գիրք կա իմ գրադարանում:
Ի վերջո, կա հին պատմիչների երկհատոր գիրք, և Թեոֆրաստոսի մի փոքրիկ գիրք, և հատվածներ Պետրոնիուսից, Եզոպոսի և Ֆեդրոսի առակներից ...
Ընդհանուր հիսուն գիրք: Իհարկե, սա հեռու է այն ամենից, ինչ մեզ հասել է այն ժամանակներից ի վեր, բայց նաև շատ է տնային գրադարանի համար։

Ես հաճույքով գրեցի իմ գրառումը և, իհարկե, շատ քիչ բան ասացի հնության մասին։ Բայց ես գրել եմ այն ​​հույսով, որ ընթերցողն ինքը կշարունակի զարմանահրաշ ծանոթությունը հների չմարող ժառանգությանը։

Սկզբում յուրաքանչյուր մարդ իր համար պատրաստում էր իր հավանած տեքստի պատճենը։ Ժամանակի ընթացքում գրքերի վերաշարադրումը կազմակերպվեց առևտրային նպատակներով։ Գրավոր աղբյուրները հաստատում են Աթենքում գրքի առևտրի գոյությունը միայն մ.թ.ա 5-րդ դարից։ մ.թ.ա ե. Գրքերի գնումը հիշատակվում է 5-րդ դարում։ մ.թ.ա ե. կատակերգու Եվպոլիդես, միաժամանակ հայտնվում է «բիբլիոպոլ» տերմինը՝ գրավաճառ։

Դատելով այլ հեղինակների հաղորդումներից՝ ագորայում կարելի էր գրքեր գնել, և մարդիկ այնտեղ փնտրում էին փիլիսոփայական գործեր, Քսենոփոնի տրակտատներ և մեծ գումարներ էին վճարում դրանց համար։ Արդեն այդ ժամանակ Հունաստանում կային բազմաթիվ գրագիրներ, ովքեր ջանասիրաբար վերարտադրում էին հանրաճանաչ գրքեր։ Հելլենիստական ​​դարաշրջանում գրքի առևտուրը հասել է հսկայական մասշտաբների, չնայած մենք չգիտենք հրատարակչի կամ գրավաճառի մեկ անուն:

Դպիրների վարձատրությունը կախված էր նրանց արտագրած տողերի քանակից։ Տողերը հաշվելը հեշտացնելու համար հները սկսեցին յուրաքանչյուր 10-20 տողը (երբեմն՝ 100-200 տող) նշել հաջորդական համարակալմամբ։

Գրքագրությանը զուգընթաց զարգացել է գրականությունը, ընթերցանությունը։ Գնալով նոր գրադարաններ կային՝ մասնավոր, դպրոցական, հանրային։ Զարգացավ նաև ընթերցանության մի տեսակ տեսություն. որոշ գրքերից ընթերցողները կարող էին օգտակար տեղեկություններ ստանալ այն մասին, թե ինչ գրքեր կան և որոնք արժե գնել և կարդալ: II դարում։ n. ե. Թելեֆը Պերգամոնից, Վերուսի ուսուցիչը, Մարկոս ​​Ավրելիոսի եղբայրը, բառարանագիր և քերականագետը, կազմել է մատենագիտական ​​ընդարձակ տեղեկագիրք։ Նմանատիպ տեղեկագիր 12 գրքերում «Գրքերի ձեռքբերման և ընտրության մասին» դուրս է եկել փյունիկյան Բիբլոս քաղաքից Հերեննիուս Ֆիլոնի գրիչից.

Առաջին գրադարանները վաղ ի հայտ եկան Հունաստանում։ Արդեն VI դ. մ.թ.ա ե. Հունաստանի քաղաք-պետությունների բռնակալները ջանասիրաբար գրքեր էին հավաքում իրենց դատարաններից: Ամենահինը Սամոս կղզու Պոլիկրատեսի գրապահոցն է։ Այնուհետեւ VI դ. մ.թ.ա ե. ստեղծել է իր սեփական գրադարանը և աթենացի բռնակալ Պիսիստրատոսը։ Հունա-պարսկական պատերազմների ժամանակ Քսերքսեսը Պեյսիստրատոսի գրադարանը տարավ Պարսկաստանում գտնվող իր տեղը, որտեղից այն վերադարձվեց Աթենք գրեթե երկու հարյուր տարի անց Սելևկոս I Նիկատորի կողմից, ով իշխում էր Ալեքսանդր Մակեդոնացու մահից հետո Սիրիայում:

Հավաքեց գրքեր և Եվրիպիդեսը, ով նույնիսկ հատուկ պատճենահանող ստրուկ էր պահում տեքստերը վերագրելու համար: Դժվար է պատկերացնել, որ Հելլադայի այլ գիտնականներ, փիլիսոփաներ և գրողներ չունեին իրենց սեփական գրքերի հավաքածուները, որոնք նրանց անհրաժեշտ են իրենց աշխատանքի համար։ Պլատոնն իր գրքերը փոխանցեց իր հիմնադրած ակադեմիային, և Արիստոտելի անունը հավերժ մնաց գրադարանավարության պատմության մեջ, շնորհիվ այն բանի, որ նա առաջինն էր, ով հավաքեց գրքերը որոշակի պլանի համաձայն և դասակարգեց դրանք։ Այս հարուստ և խնամքով ընտրված գրադարանը, որն ընդգրկում էր ոչ միայն հույն, այլև արևելյան հեղինակների՝ հունարեն թարգմանված գործերը, մեծ փիլիսոփայի մահից հետո անցավ նրա աշակերտ Թեոֆրաստոսի ձեռքը, որն իր հերթին այն կտակեց նրան։ ուսանող Նելեուսը Մալայա Ասիայի Սկեպսիս քաղաքից:

Նելևսի մահից հետո ամենաթանկ հավաքածուն մնաց առանց հսկողության, քանի որ ոչ ոք դրանով չէր հետաքրքրվում. գրքերի մի մասը, ըստ երևույթին, կորել է, բայց դրանց մի մասը պահպանվել է՝ գնված լինելով Պերգամում այն ​​ժամանակ ստեղծվող գրադարանի համար։ Այս հավաքածուից այլ գրքեր կրկին եկան Աթենք, որտեղից մ.թ.ա. ե. Սուլլան նրանց բերեց Հռոմ՝ նրանց վերաբերվելով որպես պատերազմական ավարի։

Ալեքսանդր Մակեդոնացու ժամանակներից հելլենիստական ​​կառավարիչները սկսեցին ստեղծել իրենց գրադարանները տարբեր երկրներ. Օրինակ՝ Մակեդոնիայի թագավոր Պերսևսը հիանալի հավաքածու ուներ։ 168 թվականին Պիդնայի ճակատամարտում Պերսեսի նկատմամբ տարած հաղթանակից հետո։ ե. Lucius Aemilius Paulus-ը խլեց այս գրքերը և բերեց Հռոմ:

Դպրոցներում հայտնվեցին նաև գրադարաններ։ Գիմնազիաներում գրքերի հավաքագրումը հատկապես անհրաժեշտ դարձավ, երբ առաջին պլան մղվեց էֆեբների ինտելեկտուալ կրթությունը, որը երկրորդ տեղում էր ֆիզիկական դաստիարակությունը: Պտղոմեոս II Ֆիլադելֆոսի կողմից Աթենքում հիմնադրված Պտղոմեյոն գիմնազիան ունեցել է հարուստ գրապահոց, իսկ 1-ին դ. մ.թ.ա ե. Աթենացիները որոշում են կայացրել, որ էֆեբները պետք է ամեն տարի ավելացնեն գիմնազիայի հավաքածուն հարյուր մագաղաթով։ Շատ գրադարաններ ստեղծվել են մասնավոր նախաձեռնությամբ։ Այսպիսով, II դ. մ.թ.ա ե. Կոս կղզում Դիոկլեսը և նրա որդիները հիմնեցին գրադարան, ըստ երևույթին նաև տեղական գիմնազիայում. նրանք իրենց միջոցներով գրապահոց շենք են կանգնեցրել և առաջին 100 «հատորները» գնել։ Դիոկլեսի ու նրա որդիների օրինակով գրադարանի զարգացմանը սկսեցին նպաստել քաղաքականության մյուս քաղաքացիները. ոմանք վճարեցին 200-ական դրամ, մյուսները նվիրեցին իրենց գրքերը։

Բարձրագույն դպրոցների գրադարանները երբեմն մասնագիտացված էին: Հռոդոս կղզում, որտեղ հռետորներ էին պատրաստում, հազարավոր գրքեր հավաքվեցին հռետորաբանության վերաբերյալ։ Կղզում. Կոսը բժշկական դպրոցում, որի առաջին հիշատակումը վերաբերում է 5-րդ դարին։ մ.թ.ա ե., 500 տարի անց Կլավդիոս Գայոս Ստերտինիուս Քսենոֆոնի անձնական բժիշկը կառուցեց բժշկական արվեստի վերաբերյալ գրականության մեծ գրապահոց: Մեկ այլ մասնագիտացված բժշկական գրադարան էր գտնվում Պերգամոնի Ասկլեպիոսի տաճարում: Արժե նաև հիշել ավագ դպրոցԱթենքում, որը կոչվում է Ադրիանոսի ստոա և հիմնադրվել է 132 թ. ե. Նա ուներ հսկայական սրահ, որը նախատեսված էր գրքերի համար, դարակներով խորշերում:

Որոշ քաղաքային գրադարաններ կապված չէին որևէ մեկի հետ հասարակական հաստատություններ. Այդպիսին, ըստ երևույթին, եղել է Աթենքի գրադարանը, որը ստեղծվել է արքոն Տիտոս Ֆլավիոս Պոնտանիուսի հաշվին, ով նրան մատակարարել է գրքերի հարուստ հավաքածու և նվիրել այն Աթենային և Տրայանոս կայսրին (մոտ 100 թ.): Մեր դարի 30-ական թվականներին հնագետները Աթենքի ագորայի վրա հայտնաբերել են այս շենքի ֆրոնտոնի մի հատված, քարե սալաքար՝ համապատասխան մակագրությամբ՝ ձոն։

Հին գրադարանները, բառիս բուն իմաստով, ընթերցասրահներ էին, քանի որ տանը գրքեր չէին տալիս. դրանք կարող էին օգտագործվել միայն գրադարանի պատերի ներսում: Եկող ընթերցողներին սպասարկում էին լավ պատրաստված ստրուկներ, քանի որ ստրուկների մեջ, ինչպես հիշում ենք, հաճախ կային շատ կիրթ մարդիկ։