Küçük seyahat kitabı. Kutsal Sinod'un kurulmasından önce Rusya'da var olan, el yazısıyla yazılmış ve basılmış tercüme edilmiş ve orijinal akatistlerin tarihi ve bibliyografik incelemesi

İlk akatistlerin Yunancadan Slavcaya çevrildiği zaman tam olarak bilinmemektedir. İlk çevirmenleri de bilinmiyor. Akathistler, 12. yüzyıldan kalma Slav el yazmalarında ve 1491'de basılmış olarak ortaya çıkıyor. Basılı Slav akatistleri, güney ve batı Slavlardan Rusya'ya getirildi. Slav dilinde ilk akatistin ortaya çıkmasından ve Rusya'ya getirilen veya içinde derlenen müteakipler, Kutsal Sinod'un kurulmasına kadar geçen süre için, el yazmaları ve eski eserlerde bilinmektedir. basılmış kitaplar ah şu akathistler: En Kutsal Theotokos'a, En Tatlı Rab İsa'ya, En Kutsal Theotokos'un Göğe Kabulüne, St. Nicholas Wonderworker, St. Vaftizci Yahya, St. Başmelek Mikail ve Bedensiz Güçler, Sts. havariler Peter ve Paul, Kutsal Üçlü, Kutsal Haç, Kutsal Kabir, Diriliş, Mesih'in Tutkusu, tüm azizler, St. John Chrysostom, St. Peter, Alexy ve Jonah, St. Radonezh Sergius, St. Büyük Şehit Barbara ve St. Alexy, Tanrı adamı.

1. En Kutsal Leydimiz Theotokos'a ve Bakire Meryem'e Akathist

En eski Slav akathisti ve hem el yazmalarında hem de erken basılmış kitaplarda en yaygın olanı, Kilise Tüzüğü tarafından Büyük Oruç'un beşinci haftasında ve bir kural olarak Komünyon'dan önce ibadet törenine tanıtılan En Kutsal Theotokos'un akathistidir. Kutsal Gizemler.

En Kutsal Theotokos'a Akathist, 12. yüzyılın Slav el yazmalarında bulunur. Bu nedenle, Moskova Synodal Kütüphanesi'nin 319 numaralı parşömen el yazması olan Lenten Triodion'un 264-271 sayfalarına yerleştirilir. Lenten Triodion'a, ardından Zebur, ortak Menaion, Canon, Saatler Kitabı'na, bazen Octoechos'a yerleştirilen bu akathist, akathistlerin el yazması koleksiyonlarında da yer almaktadır. Akathist'in el yazması nüshalarından bazılarını belirtelim.

St. Petersburg İlahiyat Akademisi kütüphanesinin Ayasofya Katedrali'nin el yazması kitaplarının koleksiyonunda, aşağıdaki kitaplarda En Kutsal Theotokos'a bir akathist buluyoruz: Diriliş ile Zebur (16. yüzyılın yarı ustav, No. 55, fol. 288), Psalter (XVI yüzyıl, No. 58, fol. 317), Psalter (XVI-XVII yüzyıllar, No. 65, fol. 108), Psalter (16. yüzyılın yarı-ustav, No. 74, fol. 324), Psalter (16. yüzyılın 1. yarısının yarı-ustavı, No. 76, fol. 454), Octoechos (XIII. Yüzyıl, No. 122, l. 70), Saatler Kitabı (yarım- XV-XVI yüzyılların tüzüğü, No. 1121), Saatler Kitabı (16. yüzyılın yarım tüzüğü, No. 1122), Saatler Kitabı (16. yüzyılın yarım tüzüğü, No. IZO, l. IZ) , Saatler Kitabı (XVI yüzyılın yarım tüzüğü, No. 1131, sayfa 85).

Petersburg İlahiyat Akademisi Kirillo-Belozersky Kütüphanesinde, söz konusu akathist el yazmalarında bulunur: Diriliş ile Zebur (15. yüzyılın yarı kuralı, No. 4/261), Canon (yarı kuralın kuralı) 16.-17. yüzyıllar, No. 164/421, fol. 59v. - 80 ob.), Canon (XVI-XVII yüzyıllar, No. 165/422, fol. 27-46), Canon (XVI-XVII yüzyıllar, No. 170/427, fol. 19v. - 29), Canon (XVI yüzyıl, No. 171/428, fol. 28v – 44), Canon (XVI-XVII yüzyıllar, No. 172/429, fol. 81v – 92v), Canon (XVI yüzyıl, No. 186/433, fol. 31v. - 41v.), Canon (XVI yüzyıl, No. 188/445, fol. 30–48), Canon (yarı ustav 1614, No. 194/451) , fol. 17v. - 23v.), 17. yüzyılın Canon'ları ( No. 233/490, sayfa 31–41v, 234/491, 235/492, sayfa 28v–39, 236/493, sayfa 25v–41, 241 /498, sayfalar 129–146 ), Azizler (17. yüzyılın yarı-ustavı, No. 497/754, fol. 340v. - 357).

Moskova Sinodal Kütüphanesinde: Siya Manastırı Bildirgesi (No. 814 (404), fol. 325), Lenten Triodion (XVI. yüzyıl, No. 319/423, fol. 264–271), Dua Kanunları (yarı XVI yüzyılın kutsal yazıları, No. 430, fol. 33 ff.), Hizmetler, Kanunlar ve Dualar (No. 773/500), Dua Kanunları (No. 470/503, sayfa 330), Hizmet ve Kanunlar Koleksiyonu ( 467/505, fol. 111v.).

Moskova Piskoposluk Kütüphanesinde: Kanonlar ve Akathistler (16. yüzyılın yarı ustası).

Diğer kütüphanelerin el yazmaları üzerinde durmadan, yukarıdaki listeden el yazmalarında En Kutsal Theotokos'a birçok akathist olduğunu gördüğümüzden, bir akathist içeren sadece iki el yazması daha not ediyoruz:

a) görünüşte ilginç olan, Tsarina Natalya Kirillovna'ya (Dışişleri Bakanlığı Moskova Ana Arşivi'ndeki Devlet Eski Deposu'nun 1 Numarası) ait olan el yazmasıdır. Bu el yazması minyatürdür: içindeki bir sayfa metin bir inç kareden küçüktür;

b) Solovetsky Kütüphanesi'nin (No. 416/396) el yazması, bir el yazmasında söz konusu akathist'in tüzükte dört kez dikkatlice yazılması anlamında ilginçtir. 19-32 numaralı sayfalara "akşam haftasında" yerleştirilir, 67v sayfalarında tekrarlanır. - 81 devir, 115 devir. - 128 hakkında. ve yaklaşık 162. – 175 (Pazartesi akşamı, Salı akşamı ve Çarşamba akşamı).

Basılı Slav baskılarında, En Kutsal Theotokos'un akathisti 1491'den beri, yani Krakow'da basılan Lenten Triodion kitabında (12. yüzyılın parşömen el yazması, Moskova Synodal Kütüphanesi No. 319) ortaya çıktı. "Sorumlulukla Bir Zebur" kitabında bir akatist basılmıştır (Cetina, 1495; defter 14, l. 8 ve devamı) (İmparatorluk Halk Kütüphanesinin kopyası). 1525 civarında Francis Skaryna tarafından Vilna'da basılan Küçük Seyahat Kitabı'nın baskısında bir akathist yer aldı. Daha sonra akathist, Lenten Triodion'da, dirilişle Zebur'da, Canon'larda ve Akathistlerde birçok kez basılmıştır.

Akathist'in En Kutsal Theotokos'a metni hem el yazmalarında hem de erken basılmış kitaplarda aynıdır. Akathist metninde sadece bazı yerlerde yazım ve değişiklik özellikleri vardır. 1. kontakion metnini akathist'in bir el yazması ve üç erken basılmış baskısına göre yerleştiriyoruz:

Mercimek üçlüsü:

Seçilen voyvoda galip gelir. ama şükran gününden 1 zl kurtulmuş olmak. şehrini yaz bce. Ama drzhavou bile olsan, yenilmezsin, özgürlüğün tüm dertleri ve seni neşeli çağırıyor, dayanılmaz.

"Saygı ile Zebur":

Seçilen voyvoda galip gelir. Zahmetten nasıl kurtulabilirsiniz. senin sayende kölen bce. ne kadar kuru olursan ol yenilmezsin. vysachsky bana özgürlük. Evet, radowise ara, gelin gelin değil.

"Küçük seyahat kitabı":

Akathist'in başlangıcı, Tanrı'nın Annesi Meryem'in en parlak bakiresine.

Seçilen voyvoda galip gelir. Kötülerden kurtulduğun için teşekkür ederim, sana kullarını anlatalım. sen ꙋ onlar için ꙋ yenilmez bir güç ver. Hepimizin özgürlük dertleri var. sana şarkı söyleyelim, sevinin, gelin gelin değil.

“Akatistler, içlerinde bütün hafta boyunca kanunlar, stichera ve ayetler var”:

Seçilen Vali galip gelir. ѧkѡKötü olanlardan kurtul, çok şükür seni kulların btse sayesinde dirilt. ama ѧkѡ imꙋshchaѧ güçlerꙋ yenilmez ꙋbizim özgürlük sıkıntılarından. Evet, sizi çağırıyoruz: dayanılmaz bir şekilde sevinin.

[Onlar] aynı metni tam anlamıyla yeniden ürettikleri için, sonraki basımların 1. kontağının metnini vermiyoruz.<...>.

Akathist'in, daha sonra uzun bir süre sonra değişmeden yeniden basılan, değiştirilmiş bir metnin görünümünü fark ettiğimiz baskılarda bir karşılaştırmasını veriyoruz. Kutsal Sinod'un kuruluşundan önce ve kuruluşundan sonra [yayınımızın yayınlanmasından] önce yayınlanan akathistleri alıyoruz.

S. A. Vengerov'un "Rus Kitapları" adlı eserinde yer alan akathistler listesinde, Chudov Manastırı Karion (Istomin) († 1713) hiyeromonku tarafından bestelenen el yazısı bir akathistin varlığı belirtilmektedir. Ama gösterge doğru değil. Matbaanın yönetmeni Hieromonk Karion (Istomin), hayatta kalan akathistlerin adından da anlaşılacağı gibi: biri Çar John Alekseevich'in karısı İmparatoriçe Praskovya Feodorovna'ya adanmış, diğeri Grand Duke Alexei Petrovich için yazılmış, yeni bir yazarın yazarı değildi. akathist.

1695'te İmparatoriçe Praskovya Feodorovna'ya adanmış akathist metni, En Kutsal Theotokos (Zafer Seçilmiş Voyvoda) için olağandır. Ancak, akathist metnine, örneğin: Tanrı'nın Annesinin Blachernae cüppesinin denizine daldırma (1. kontakion'dan önce), Duyuru (iki görüntü - 1. ikos'tan önce ve öncesi) gibi birçok resimsel görüntü eklenir. 2. kontakion), Bakirelerin kutsal ruhu gebe kalmak için(3. temastan önce), Tanrı'nın Annesinin Elizabeth ile buluşması (3. ikos'tan önce), vb. Pitoresk görüntülere şiirsel yazıtlar eşlik eder. Örneğin, “Tanrı'nın Annesinin Blachernae Elbisesinin Denizine Daldırma” resmine şu yazı eşlik ediyor:

Bakire Bakire Vali, her yerde ꙋ tüm Hıristiyan türleri

Sadık insanları korur, zorlu düşmanları tamamen yener vb.

Duyuru'nun ilk resminden önce bir yazıt var:

Melek Cebrail kıza gönderildi,

İnsan yüzlerinde gevezelik görün.

Lütfen ona bir öpücük getir

Mesih ona getirilir ve dövülür.

Duyuru'nun ikinci resminden önce:

Başak, Gabriel'in ꙋ cesaret ettiğini söylüyor,

İşinizin sözlerini yemek rahat değil.

Etin saflığında çocuklar doğurmaz,

Hiçbir yerden başlamazlar.

Yazıtların yanı sıra görsellerin altında da yazılar bulunmaktadır. Örneğin, 9. temasta, Tanrı'nın Annesi tahtta tasvir edilir ve sağda ve solda O'na ibadet eden yüzler bulunur. Yukarıdaki yazıt:

poliverb retorikçi

Noel'deki bakire stasha hakkında korkunç.

Aşağıya imza eklendi:

Ayinleri geri getirin ꙋ Tanrı takip edecek

Dayanılmaz anne her zaman ve yelek.

Akathist'te Karion (Istomin) adındaki orijinal, kitabının resimli görüntüler ve bunlara bağlı şiirsel yazılar ve imzalarla süslenmesidir ve akathist'in kendisi En Kutsal Theotokos'un olağanıdır.

2. En Tatlı Rabbimiz İsa Mesih'e Akathist

En Tatlı Rabbimiz İsa Mesih'e akathist, Canon'da basılmış ve akathist, el yazmalarında diğerinden daha az yaygındır ve "Rabbimiz İsa Mesih'in En Tatlı Adına" akatist olarak yazılmıştır.

İşte Moskova Synodal Kütüphanesi "Canons and Prayers" ın el yazmasına göre 1. Kontakion ve 1. Ikos.

Rabbimiz İsa Mesih'in en tatlı ismiyle konuşmaya başlar.

Tanrı'nın oğlu İsa bize aklı ver. ve ѡtverꙁve ousta bizimdir. Evet, adının övülmesini gerçekleştirebiliriz. Cilde bir sarkıklık, sağır bir söylenti ve çürük bir fiil efekti verdin. kirpi raꙁverꙁisѧ ve onun slouha'sının raꙁъverꙁostasѧ abіe. ve dilinin dilini çöz ve allluia hakkını konuş.

Tanrısal Sian'ın ışığıyla, kalplerimizin gözlerini aydınlat İsa. Kör Timothy Bartimay'ın oğlunun cildini aydınlattın. sana ağlayan Davut İsa oğlu, bana merhamet et. aynı şekilde sana ağlıyoruz. İsa Tanrı sonsuz. Rab İsa uzun zamandır acı çekiyor. İsa merhametli kurtarıcı. İsa benimkini aydınlat ve ölümde ölmeme izin verme. İsa ѡtvrꙁve ağzım. Evet, seni yüceltebilirsin. İsa her şeyi temizler. İsa tüm günahlarımı bağışla. İsa, umudum, beni bırakma. Yaratıcım İsa, beni öldürme. Bana yardım et zavallı İsa. İsa benim kutsamalarımla tövbe ediyor. Yüce İsa, ağzımı aç.

Rabbimiz İsa Mesih'in en tatlı ismine bir akathist şu el yazmalarında mevcuttur: Moskova Sinodal Kütüphanesi - Koleksiyon (17. yüzyılın yarı-ustav, No. 850, fol. 337 ve devamı); Moskova piskoposluk kütüphanesi - "Kanonlar ve akathistler" (16. yüzyılın yarı-ustav, fol. 249 ve devamı); Kirillo-Belozersky Kütüphanesi - Trefology (17. yüzyılın yarı-ustavı, No. 481/738, Turovlu Cyril'in dualarından sonra yerleştirilmiştir, fol. 494-513); Joseph-Volokolamsk Kütüphanesi - Canon (XVI-XVII yüzyıllar, No. 295, fol. 9-19); Solovetsky Kütüphanesi - koleksiyon (No. 916/1026, sayfa 468v. - 477).

Eski basılı baskılardan bu akathist, 1525 civarında F. Skaryna'nın "Küçük Yol Kitabı"nda basılmıştır.

“Rabbimiz İsa Mesih'in en tatlı ismine akatist”in özelliği, ikos'taki son çağrıların farklı olmasıdır (koro, diğer akatistlerde olduğu gibi aynı değildir).

İnsanlığı çok seven İsa'nın sözleriyle başlayan ikos'un son yakarışları dilekçelerle sona erer: 1. ikos'ta - ağzımı aç, 2. duamı duy, 3. - günahkar ruhumu temizle, 4. - pastırma ruhumu bağışla, 5. - üzgün ruhumu kurtar, 6. - karnımı şımart, 7.'de - beni reddetme, 8.'de - bana merhamet et, 9.'da - mѧ'de vöri, 10'da - şimdi bana yardım et, 11.'de - beni bağışla, 12'de - İsa, insanlığın en sevgi dolusu, adını sonsuza dek yücelteyim.

F. Skorina'nın "Small Road Book" (Küçük Yol Kitabı) dışında kalan ilk basılmış kitaplarda, bir çağrı ile başlayan, En Tatlı Rabbimiz İsa Mesih'e alışılmış akathist ile karşılaşırız. En eski baskılardan, 1625'te Kiev-Pechersk Lavra'da, 1628'de Vilna'da vb. Basılan akathistleri not ediyoruz. Söz konusu akathist'i içeren el yazmalarından, Canon'a (17. yüzyılın yarı-ustav, Kirillo) işaret ediyoruz. -Belozerskaya Kütüphanesi, No. 233/490, l 4–19), “Kanonlar ve Akathistler” (sayfadaki el yazması, tüzük, Solovetsky Kütüphanesi, No. 416/396).

Akathistlerin içeriği, başlangıcı olan en tatlı Rabbimiz İsa Mesih'e Seçilmiş Voyvoda ve Lord, kazananın canı cehenneme, ve sözleriyle başlayan Rabbimiz İsa Mesih'in en tatlı adı Bize, Tanrı'nın Oğlu İsa, akıl ver, - farklı, ancak birkaç yerde aralarında bir benzerlik olmasına rağmen, bir akathistin diğerine bağımlılığını gösterir.

Büyütmeler benzer: İsa en iyi gün, melek sürprizi. Güçlü İsa, atalar ve ekleme. Tatlı İsa, ataerkil büyüklük. Yüce İsa, kralları güçlendiriyor. Sevgili İsa, peygamberliğin gerçekleşmesi. Akathist'in En Tatlı Rab İsa Mesih'e 1. ikos'undaki bu ilk beş yakarış, küçük değişikliklerle, akathist'in Rab İsa Mesih'in en tatlı ismine olan 8. ikos'undaki ilk beş yakarışa karşılık gelir. 2. ikos akathist'in En Tatlı Rab İsa Mesih'e ilk dört yakarışı: İsa sonsuzluğun Tanrısı. İsa, her şeyin kralı. Rab İsa, sabreden. İsa Kurtarıcı, merhametli- Akathist'teki 1. ikos'un ilk dört çağrısına Rab İsa Mesih'in en tatlı ismine karşılık gelir. Ve 1. akatistin 2. ikos'unda daha fazla itiraz: İsa, günahlarımı temizle. Tanrım, fenerimi götür. İsa, suçumu bağışla- akatistin 1. icos'unda Rab İsa Mesih'in en tatlı ismine böyle bir değişiklikte bulunur: Tanrım, her şeyi benden temizle. İsa, tüm günahlarımı al.

Akathist'in 8. ikos'unda En Tatlı Rab İsa Mesih'e 1, 2, 6, 7 ve 9 numaralı itirazlar: İsa, kalbin tatlılığı. İsa vücudun kalesi. İsa umutlu ve iyidir. İsa sonsuz hafızada. İsa, benim yüce zaferim- akathist'teki icos 2'nin 1 (bir değişiklikle), 2, 3 ve 4 numaralı temyizlerine Rab İsa Mesih'in en tatlı ismine karşılık gelir.

3. En Kutsal Leydimiz Theotokos ve Bakire Meryem'in Göğe Kabulüne Akathist

El yazmalarında, En Kutsal Theotokos'un Göğe Kabulü'ne iki akathist var ve eski basılı baskılarda - biri, daha sonra basılanla aynı, yani: Tanrı'nın Annesinin ve Kraliçe'nin tüm akrabalarından seçilmiş, yerden göğe yükselen, onurlu dinlenmenizin saygılı şarkısını, hizmetkarlarınızı, Tanrı'nın Annesini getiriyoruz.

Bir akathist içeren erken basılmış kitapları En Kutsal Theotokos'un Göğe Kabulü ile karşılaştırırken, en eski baskılardaki metninin, bazı ifadelerin başkalarıyla değiştirilmesinde, kelimelerin yeniden düzenlenmesinden oluşan küçük de olsa değişikliklere maruz kaldığını görüyoruz. Örneğin, 1625'te Kiev'de yayınlanan bir akathist'te (kitapta Akathist, En Saf Theotokos'a, Tatlı İsa'ya ve Our Lady Theotokos'un Varsayımına), ikos 1'in 9. çağrısı şöyledir: sevindim. royal ovѧꙁenїe ve güçlerin kralı hakkında; sonraki baskılar aşağıdaki şekilde düzeltmiştir: memnun. çar'ın onayı ve gücü(Kiev, 1677, 1731, vb.). 3. ikos'un 2. ilanı sevindirdi. barış öncesi oğulların görkeminden pay almak için gel(Kiev, 1625) yerine memnun ifadesi geçmiştir. onun ihtişamının fazlasıyla girilen zevkine vb.

Akathist metninde, özellikle ikinci yarısında (örneğin, icoses 8.11), akatistin Kiev'de yapılan baskıları (1677, 1706, vb.) Vilna (1628), Lvov'da (1699) ve diğer Uniate matbaalarında.

"Onurlu Akathistler" (Kiev-Pechersk Lavra, 1677) ve "Stichera'dan Akathistler" (Lvov, 1699) yayınlarına göre 8. ikos'tan karşılaştırma için birkaç satır:

"Onurlu akathistler":

Blizzard'ın zaten Dağları Bogomati'den ayrılmıyor, Rokama Sonovnika VNOSIMA SONUNDA VNDIDE'DE, END HOLDERY AND WELL AND LIVE OERSALIM VYNIY, HERRIVIMA ѡBSTOYM, EXTENSION SIME SIME:

Sevinç, saf ruhu En Yüksek, tamamen parlak Siѡn'de yaşıyor. R. o ve oradaki ölümsüz beden, ruhla büyük ölçüde yüceltilir. R., Yüce Tanrı'nın taht şehrine girdi. R., High Planter'ın güzel cennetine girdi. R.'nin taşlarından kurulan şehre getirdikleri nurlu.

"Stichera'dan Akathistler":

Cennetteki Tanrı'nın Annesi'nde büyütülen, evlatlığın eli, her şeyiyle ışıldayan ve güzel Kudüs'ün o şehrine geçilmez girişinde getirildi, Cherepim dünyanın güçleriyle birlikte duruyordu ve sen bu şarkıları duydun. :

Tanrı'nın Annesinin krallıklarının kraliçesi kutlu olsun. R. oğlunla ve hüküm süren Tanrı ile. R. En Yüksek, tamamen parlak Sїѡna'dan güzel bir ruh bile orada. R. aydınlık duvarlarda, o zaman duvarlar hafifçe her yerde bulunur. R. Tanrı'nın lütfuyla ꙁѧtaѧ'da cennetin üstünde.

1677 Kiev baskısında, ikos nakarat ile biter Mutlu, emekliliğinde mutlu, bizi ayartmıyor, ve 1699 Lvov baskısında - Ne mutlu ki gelin gelin değil.

Bu akathistin el yazısı listelerinde, nihai temyiz genellikle ikos'ta tutulur. Ne mutlu ki gelin gelin değil.İkos'taki aynı çekicilik, akathist'in en eski baskılarında da kullanılır: Kiev 1625, Vilna 1628. Daha sonraki Kiev baskılarında, ikos'un son çekiciliği şöyledir: Emekliliğinizin sevincinden, aramızdan ayrılmamanızdan memnunuz..

En Kutsal Theotokos'un Varsayımına Akathist, kelimelerle başlayarak Tanrı'nın Annesinin tüm akrabalarından seçilmiş, el yazmalarında bulunan ve Konstantinopolis Patriği İsidore'a atfedilen.

El yazmalarına dikkat çekelim: Moskova Sinodal Kütüphanesi - “Kanunlar ve Dualar” (16. yüzyılın yarı-ustavı, No. 774/504, fol. 730 vd.), “Dua Kanunları” (yarı tüzük) 16. yüzyıl, No. 470/503, fol. 205 vd.)); Trinity-Sergius Lavra - Canon (el yazması No. 284, fol. 325); Kutsal Sinod'daki kütüphaneler - "Kanonlar ve Akathistler" (16. yüzyıla ait el yazması, No. 251, fol. 80-86).

Söz konusu akathiste ek olarak, Kiev Büyükşehir ve Tüm Rusya Theodosius'un yaratılışı olarak yazılan el yazmalarında En Kutsal Theotokos'un Varsayımına bir başka akatist daha var.

İşte Solovetsky Kütüphanesi'nin el yazmasına göre 1. kontakion ve 1. ikos'un başlangıcı (koleksiyon No. 916/1026, fol. 406–415):

En saf ve görkemli Varsayımınız, hizmetkarlarınızı, Tanrı'nın Annesini yüceltmemize izin verin. ama oğlun için ko imashi çöpü saf. Ve sana şükran ilahileri gönderiyoruz, Tanrı'nın annesi. ama yenilmez ko imashi drzhavou. tüm dertlerimizden arınmış, evet, hoşgeldiniz, bekar, sevinçle.

Başmelek Cebrail, başlangıçtaki sözlerin müjdesini duyurmak için hızla Naaret şehrine bakire Meryem'e gönderildi. şimdi havariler evrenin sonundan indiler. Tanrı'nın Annesinin görkemli Varsayımına. Tanrı'nın en saf Annesini getiren şükran ve dualar. sözlü fiillerle, ѡ Tanrı'nın Annesinin en saf bakiresi, bunun ve Tanrı'nın oğluna ꙁ ve dünya dua eder ѧ dünyayı kurtarır. biz günahkarlar sizi sevinçle kabul ediyoruz. radisѧ metresi ꙁastoupnitsa mirou. hatta bu Tanrı'nın oğluna karşı olan savaşlarda en saf ve en suçsuz ruhunu bile ele ver. ꙁ yde ѡt ꙁ'de göksel göklerde, sevinç meleğiyle ve en şerefli tacı olan havarilerle sevinin. azizlerle sevinir kiliselerin harika bir onayı ve sarsılmaz onayı ...

Söz konusu akathist, Solovetsky Kütüphanesi No. 916/1026'nın el yazmasında belirtilenlere ek olarak, ayrıca Moskova Synodal Kütüphanesi - "Canons and Prayers" (16. yüzyılın yarı tüzüğü, No. 774/504, fol., No. 850, sayfa 368 ve devamı); Moskova Basım Kütüphanesi - bir koleksiyon (16. yüzyılın el yazması, No. 388 (V. A. Pogorelov, cilt 1, sayı 2, No. 26), fol. 138v.'nin açıklamasına göre).

4 Akathist'ten St. Nicholas the Wonderworker

Akathistleri karşılaştırırken, St. Nicholas the Wonderworker ilk basılmış kitaplarda ve el yazmalarında, bu azizin iki akathistinin olduğunu ve her iki akathistin de tekrar tekrar değişikliğe maruz kaldığını fark ediyoruz. F. Skorina'nın "Küçük Yol Kitabı"nda ve farklı zamanlarda yapılan düzeltmelerden sonra el yazmalarında yer alan akatist, kilise kullanımında korunmuş ve Kanonlarda ve akatistlerde basılmıştır.

F. Skorina tarafından 1525 tarihli Vilna baskısında basılan akatistte, metni genel olarak bugünkü basımla aynı olmasına rağmen önemli özellikler vardır. Yani, Skaryna'nın akathistinin 1. teması şöyledir:

Merhametli Mesih'in ilahi ꙋ yılı, mucizevi bir şekilde tükenmez deniz, sevginizi övüyoruz Nicholas, sizi ꙋ çünkü Rab'be gücünüz var. bizi tüm dertlerden kurtar, alleluia'ya şarkı söyleyelim.

Aynı kontakion, “Kanonlar ve Akathistler” el yazmasında (Moskova Piskoposluk Kütüphanesi'nin 16. yüzyılın yarı-ustav) ve çoğu el yazmasında (Solovetsky'nin 16. yüzyılın el yazması koleksiyonu) olduğu gibi, bazen kelimesi kelimesine el yazmalarında bulunur. Kütüphane, No. 916/1026, fol. 429v.); "Kanunlar ve Dualar", Moskova Sinodal Kütüphanesi'nin el yazması, No. 774/504; Volokolamsk Kütüphanesi, No. 295; Canons of the Trinity-Sergius Lavra, No. 262-263, 285; Kutsal Sinod'daki Kütüphane El Yazması, No. 251, fol. 102-107) kontakion şu şekilde yeniden işlenmiştir:

Merhametli, Mesih'in ilahi bahçıvanıdır. mucizevi tükenmez dünya. Aşkını övelim Nicholas. ama ne isim RAB'be zırvalıktır. tüm talihsizliklerimizden ve ꙁ bavi. evet ꙁ ovem ti radii ѧ all ꙁ stouplenie.

Moskova Sinodal Kütüphanesi'nin (No. 470) el yazmasında, şefkatli kelimesi yerine kontakion kelimeleri ile başlamaktadır. Çok merhametli Mesih'in ilahi bahçıvanı. Akathist kitapta aynı şekilde başlar İçlerindeki Akathistler, bütün hafta boyunca kanonlar, stichera ve stikhivny'dir.(Vilna, 1628).

1. Kontakion'un sonu herkese hoş geldiniz el yazmalarında ve 1628 tarihli Vilna baskısında, akathist'in tüm ikoslarının sonu olarak kullanılır. Diğer erken basılmış kitaplarda, hatta Küçük Yol Kitabında bile, ikos'un aynı sonu şimdiki gibi basılmıştır: Raduis Nicholas, büyük mucize işçisi.

F. Skaryna tarafından basılan ve el yazmalarında kullanılan Kontakion 1, daha önce basılan kitaplarda, bir başka akathist'in 1629'da Kiev'de basılan azizle olan 1. temasına biraz benzerlik gösteren bir başkasıyla değiştirildi. Yeni oluşturulan kontakion şunları okur: Seçilmiş tanrı-yaratıcı ve Mesih'i sevindiren, herkese barış ꙋ dünyaya çok değerli merhamet salan .

Akathistleri karşılaştırdığımızda metinlerinin değiştiğini görüyoruz. 6., 11. ve 12. ikoslarda metinde güçlü bir değişiklik görülmektedir. Özellikle ilginç olan, başlangıcı Moskova Synodal Kütüphanesi “Dua Kanunları” nın 16. yüzyılın el yazmasına göre verilen 6. ikos'tur (No. 470/503, fol. 264):

Ve bir stratilate ile bir burun eklenmesi haksız yere onu kabul edenler için ölür, ya da daha iyisi onu alanlar için, kralın ruhu dehşete düşer. ve bunlar cesaretle tamamen çarpıtılmıştır, ama onlardan şunu işitiyorsunuz:

Krylat binicilerinin doğasında sevinin.

R. kuş hızlı uçuyor.

R. adaletsiz ꙁa neslinden ve ꙁbaviv'den.

R. iltifat yeminlerinden kurtarır ѧ.

Raduisѧ all ꙁ stouplenie.

Karşılaştırma için, 6. ikos'un ilk iki temyizi farklı el yazmalarına göre verilmiştir:

Kanatlarla sevinin ve binici özdür. R. ptak hızlı uçuş (Moskova Sinodal Kütüphanesi No. 774/504, fol. 216v'nin el yazması);

Kanatlı binici doğasını sevin. R. kuş hızlı uçuyor (295 No'lu Volokolamsk kütüphanesinin el yazması);

Doğası gereği kanatlı biniciyi sevin. R. kuş hızlı uçuyor (Moskova piskoposluk kütüphanesinin el yazması, XVI. yüzyıl, fol. 105);

Kanatlı ve süvari varlığıyla sevinin. R. ptak hızlı uçuş (Moskova Basım Kütüphanesi No. 388'in el yazması);

Memnun. doğası gereği krilati binicisi. R. hızlı uçan kuşlar (Canon of the Trinity-Sergius Lavra No. 285, fol. 445);

Memnun. kanatlı atlıdır. Memnun. hızlı uçan kuşlar (Trinity-Sergius Lavra koleksiyonu No. 768 (1201), sayfa 57);

Memnun. kanatlar ve atlılar vardır. Memnun. hızlı uçan kuş (Trinity-Sergius Lavra No. 797 (1638), yarı statü koleksiyonu);

Memnun. doğası gereği kanatlı ve bahçıvan. R. kuş hızlı uçuyor (Canon of the Trinity-Sergius Lavra No. 263 (1194), fol. 41);

Sevin, kanatlı süvari özüdür. Hızlı uçan kuşla sevinin (koleksiyon, Solovetsky Kütüphanesi No. 916/1026, fol. 433).

"Küçük yol kitabında" F. Skaryna: Kanatlı doğasıyla mutlu. R. kuş hızlı uçuyor. 1628 akathistinin Vilna baskısında, 1. temyiz değişmeden kaldı: Radꙋ doğası gereği kanatlı ve binicidir. Ancak 2. çağrı değişti: Mutlu taco hızlı uçuyor. 2. bildiride, kuş veya kuş sıfatı serbest bırakılır. Ancak 8. ikos'ta 9. çağrı şöyledir: Raduis doğada kanatlı ve hava kuşu.

Yukarıdaki bildirilerin ikisi de sonraki baskılarda yayınlandı. Kaldırılan 1. ve 2. bildirilerin yerini alabilmek için yeniden düzenlendi: 5. bildiri birinci, 3. bildiri ikinci, 4. bildiri üçüncü sırada yer aldı. Sonra aynı sıraya göre çağrılar yapılır: 6.sı dördüncü olur, 7.si beşincisi, 8.si altıncısı, 9.su yedincisi, 10uncusu sekizincisi olur. Düzeltilmiş akathistteki 9 ve 10 numaralı itirazlar tekrar derlenir: Gerçeği getirene sevinmek: yalanı kötüleyene sevinmek. Kalan iki itiraz değişmeden kaldı.

St. akatistinde metin işleme tarihinde. Nikolai'nin kontakia ve ikos'un ilk sözcükleriyle ilgili bir başka ilginç özelliği belirtmesi gerekiyor. El yazmalarında ve en eski erken basılmış baskılarda (1628 Vilna baskısında Skaryna tarafından), ikos ve kontakov'un ilk sözleri, akathistlerin En Kutsal Theotokos'a, Tanrı'nın Göğe Kabulüne karşı ilk sözleriyle aynı fikirde değildir. En Kutsal Theotokos ve En Tatlı Rab İsa Mesih. Daha sonraki baskılarda (örneğin, 1677'de Kiev-Pechersk Lavra'da basılan bir kitapta), modern zamanlara kadar sonraki baskılarda kalan bu tutarlılık yapıldı.

Akathist'in ilk kelimelerini, bir yandan Solovetsky Kütüphanesi No. 916/1026'nın el yazmasına ve diğer yandan eski basılı kitaplara göre, baskılara göre karşılaştıralım. Muhterem Akathist her hafta(Kiev, 1706) ve Akathistler ve Kansny(Kiev, 1731).

Akathistlerin her iki grubunda da Ikos 1 ve kontakion 2 homojen bir başlangıca sahiptir.

El yazması:

Kutsal babaların refakatçisi ile İznik'te olun. günah çıkarmanın kutsal inancı, itiraf ettiğin oğlunun babasına eşittir.

Muhterem atalar ile irtibat halinde olun, kutsal imanın acelesi, ikrar, oğul babasına denk, doğru inanca ve taht sizi yönlendirdi.

1628 Vilna baskısı:

İznik'te kutsal babalarla birlikte kutsal inancın bir savunucusuydun. itiraf. bo baba ꙋ oğluna eşit sen itiraf etti.

Raꙁꙋm ꙋraꙁꙋmѣnnyy vraꙁꙋmlѧѧ ѡ st ѧtѣ trinity değil, Ortodoks inancının itirafının şampiyonu olan kutsal babalarla Nikei'deydin: ѡttsꙋ'ye eşit Oğul'u itiraf ettin.

"Küçük seyahat kitabı" F. Skaryna:

Sleꙁꙋ her şeyi şiddetli ruhların yüzünden uzaklaştırın.

Bir sonraki ꙁꙋ Tanrı'nın taşıdığı şiddetli acı çeken ruhların yüzünden her şeyi uzaklaştırın.

1706 ve 1731 Kiev baskıları:

Ne de olsa, yukarıdan gelen bu güçle, şiddetle acı çeken Tanrı'nın taşıyıcısı Nicholas'ın yüzünden ayrıldınız.

Elyazması, "Small Road Book", F. Skorina ve 1628 tarihli Vilna baskısı:

İnsandan değil, cennetten şarkılar söylemek daha iyidir.

1706 ve 1731 Kiev baskıları:

Nicholas'ı cennetten duymak gerçekten daha iyidir, şarkı size dünyadan değil, varlık tarafından söylenir.

"Küçük seyahat kitabı" F. Skaryna:

Ölüm yakında geliyor, bir kez denizde yelken açarken.

Elyazması ve 1628 Vilna baskısı:

Ölüm, bazen yüzen uddan daha yaygındır.

1706 ve 1731 Kiev baskıları:

Bogotechna ѧ  v da ѩvils ѧ yüzen lavta denizine talimat verdi.

"Küçük seyahat kitabı" F. Skaryna:

Evet, gerçekten de, müjdenin sözü yapıldı, en kutsanmış Peder Nicholas, bir yaşlı ꙋ tabağın üç göğsü verildi.

Elyazması ve 1628 Vilna baskısı:

Evet ѩvishi gerçekten tek kelimeyle ꙋ en kutsanmış yaşlı adam tarafından icra edildi ꙋ geceleri oueltsy üç lats taѧsѧ dosyaladı.

1706 ve 1731 Kiev baskıları:

Hazırlık uğruna pis yoksulluk evliliği vaatlerini görünce, fakirlere büyük merhametiniz (1731 - merhamet), yaşlı adam ebeveynlerine geceleri üç lats taѧsѧ verdiğinde Nicholas'tan daha kutsanmış.

"Küçük seyahat kitabı" F. Skaryna:

Tüm dünyayı sana övün, yakında başı belaya girecek olan kutsanmış Nikolai ꙁastꙋpnika.

Elyazması ve 1628 Vilna baskısı:

Dünya seni borç içinde mutlulukla övecek ꙋ belada çabuk ꙁastꙋpnika.

1706 ve 1731 Kiev baskıları:

Tüm dünyayı sana vaaz et, Kutsanmış Nicholas, başı belada ꙁastꙋpnik.

Elyazması ve 1628 Vilna baskısı:

Ve stratilomlu bir burnun eklenmesi. alıcıya haksız yere ölmek.

"Küçük seyahat kitabı" F. Skaryna:

Haksız alıcıların stratilate ile gelmesi ve eklenmesi.

1628 tarihli Vilna baskısı, elyazmasına benzer.

1706 ve 1731 Kiev baskıları:

ꙁсіѧl'de hayvanların Işığısın ve valilere burun ekiyorsun, onlara haksız ev sahipleri.

"Küçük seyahat kitabı" F. Skaryna:

Mѵro gerçekten ꙋ güzel kokulu Taino seni ѩvisѧ. sapkın kokuyu uzaklaştır.

Elyazması ve 1628 Vilna baskısı:

Mѵrѡ gerçekten ꙋ güzel kokulu, Taino sen kafirlerden uzak duruyorsun.

1706 ve 1731 Kiev baskıları:

Kafir sapkın ꙁlosmradie'yi kovmak istiyorsan, dünya gerçekten güzel kokulu, gizemli, sen Nicholas.

"Küçük seyahat kitabı" F. Skaryna:

Sana akanlarda ilahi bir mucize asılıdır, Kutsanmış Nicholas.

1628 Vilna baskısı:

Kiliseniz, mutlulukla akan Tanrısal görünümden daha Tanrı'ya aittir.

1706 ve 1731 Kiev baskıları:

Kiliseniz için kutsal olan Kutsal Nicholas, size garip bir şey geliyor.

"Küçük seyahat kitabı" F. Skaryna:

Gerçekten tüm yardımcılar olun, Tanrı'nın taşıyıcısı Nicholas.

Elyazması ve 1628 Vilna baskısı:

Gerçekte, her şey Tanrı'nın eseriydi.

1706 ve 1731 Kiev baskıları:

Ves (1731 - Hepsi) gerçekten de Tanrı'nın taşıyıcısı Nicholas'ın yardımcılarıdır.

"Küçük seyahat kitabı" F. Skaryna:

Acıyı ꙁve benim büyük ꙁastꙋpniche'imi rahatlatın.

1706 ve 1731 Kiev baskıları:

Tüm hastalıklar, büyük rahiplerimiz Nicholas.

"Küçük seyahat kitabı" F. Skaryna:

Falcılık çok örülmüş, kötülerden bir kirpi, Peder Nicholas tarafından utandırıldığınızı görüyoruz.

Elyazması ve 1628 Vilna baskısı:

Çok örülmüş ѧ kirli olandan utandığınızı görüyoruz.

1706 ve 1731 Kiev baskıları:

Vѣtіѧ ile ꙋemꙋ ile kötü kötüler sizi utandırıyor.

Kondak 10:

El yazması:

Babanın ruhunun eti gerçeğe tabidir.

"Küçük seyahat kitabı" F. Skaryna:

Bedenini gerçekten fethettin, Peder Nicholas.

1628 Vilna baskısı:

Babanın ruhunun eti gerçekte seni boyun eğdirdi.

1706 ve 1731 Kiev baskıları:

En azından ruhlarınızı kurtarın, gerçekten ruhunuzu ve etinizi boyun eğdirdiniz.

El yazması:

Bütün ahlâk, senin en mübarek mucizelerinin övülmesiyle işler.

"Küçük seyahat kitabı" F. Skaryna:

Bütün öfke, senin mübareklerinin övgüsünden geçiyor.

1628 tarihli Vilna baskısı, Skaryna'nınki gibi.

1706 ve 1731 Kiev baskıları:

Sen, mucizelerinin en kutlusunu övenlere bir duvarsın.

12:

"Küçük seyahat kitabı" F. Skaryna:

Hafızanızdan memnun, geleneklere göre yiyin.

Elyazması ve 1628 Vilna baskısı:

Hafızanızdan memnun, haysiyetinize göre yiyin.

1706 ve 1731 Kiev baskıları:

Kutsanmış olan Allah'ın sana verdiği lütuf, senin hatıranla sevinerek, borç içinde yiyoruz.

kontakia 2, 4 ve 11'de ve ikos 1, 4, 7, 11–12'de, başlangıç ​​sözcükleri daha önce akatistin En'e karşılık gelen kontakia ve ikos sözcükleriyle çakıştığından, başlangıçta hiçbir ekleme yapılmamıştır. Kutsal Theotokos.

Yukarıda kontakia ve ikos'un ilk sözcüklerinde hangi düzeltmelerin yapıldığını sunduk. F. Skorina'nın "Küçük Yol Kitabı"nın orijinallerini ve 1628 tarihli Vilna baskısını, Holy Akathist of the All- Yedinci (Kiev, 1706) ve Akathist ve Kanül (Kiev, 1731).

Akathist'in 1628 tarihli Vilna baskısında, F. Skaryna'nın St. Nicholas özellikle yoğun bir şekilde elden geçirilmemiştir. İçinde dil düzeltildi, ancak ikos'taki çağrıların sırası hemen hemen her yerde korundu ve sadece birkaçının yerini başkaları aldı. 1706 ve 1731 Kiev baskılarında, özellikle ikos'un temyizlerinde, metnin önemli bir revizyonu zaten görülebilir. 1706 ve 1731 baskılarında, Skaryna tarafından basılan akathistin ikos'unda aşağıdaki düzeltmeler yapıldı:

1. ikos 1-2'de, 11-12. itirazlar aynı kaldı; geri kalanlar farklı bir sırayla yeniden düzenlenir: 3. temyiz beşinci, 4. - dokuzuncu, 5. - yedinci, 6. - sekizinci, 7. - üçüncü, 8. - dördüncü, 9. - onuncu, 10. - altıncı olarak yapılır.

2. ikos'ta 1. çağrı başka sözcüklerle ifade edilir; 2. - dördüncü sırada; temyizlerin geri kalanında, düzen korunur.

3. ikos'ta, ilk altı invokasyonda sıra aynıdır; Bildiriler 7, 8, 9 ve 10 değiştirildi; son ikisi diğerinin yerine yeniden düzenlenir.

4. icos'ta sıra korunur; 7. ve 12. çağrılar düzeltildi.

5. ikos'ta ilk iki invokasyon aynıdır; 3. ve 4. yayınlandı; o zaman sıra aynıdır; icos'un sonu yeniden tasarlandı.

6. ikos'un revizyonu yukarıda belirtilmiştir.

7. ikos'ta 1. ve 2. invokasyonlar korunur; üçüncü sıradaki 9.; 4. ila 7. sıradaki çağrılar aynıdır; 8. ve 12. atlanmıştır; ikos'un sonuna yeni çağrılar eklenir.

8. ikos'ta, çağrıların metni düzeltildi.

9. ikos'ta 1. çağrı yerine iki yenisi eklenir; ayrıca sipariş aynı tutulur; 11. bildiri değiştirildi.

10. ikos'ta 1. ve 2. invokasyonlar durdurulur; 3., 4. ve 5. atlanmıştır; ayrıca temyiz sırası eski kalır; 11. ve 12. bildiriler yeniden düzenlendi.

11. ikos'ta 1. ve 2. invokasyonlar başka sözcüklerle anlatılır; 3. - sekizinci, 4. - yedinci, 5. - dokuzuncu, 6. - onuncu; 7. ve 8. bildiriler yayınlandı; son iki bildiri yeni oluşturulmuştur.

12. ikos'ta 4. çağrı üçüncü tarafından alınır; temyizlerin geri kalanının tümü yeni oluşturulmuştur.

Temyiz metninin işlenmesine ilişkin bazı örnekler.

"Küçük seyahat kitabı" F. Skaryna:

Bilge olmayan büyük nezaketle sevinin.

1628 Vilna baskısı:

Raduisѧ hepsine ꙋdrympremꙋdraѧ nezaket.

1706 ve 1731 Kiev baskıları:

Memnun oldum, tüm ꙋdryh premꙋbüyük iyiliklerin Tanrısıdır.

"Küçük seyahat kitabı" F. Skaryna:

Raduіsѧ vꙁor ve uysallık kuralı. R. maneviyatın dürüst dünya görüşü.

1628 Vilna baskısı:

Yarıçap, uysallık kuralına benzer. dürüst

1706 ve 1731 Kiev baskıları:

Dindar inancın kuralına sevinmek. R. ѡbraꙁe manevi uysallık.

"Küçük seyahat kitabı" F. Skaryna:

Raduіsѧ hꙋ desem Tanrı tarafından verilen kaynak.

1628 Vilna baskısı:

Tanrı tarafından verilen bu kaynaklar mutludur.

1706 ve 1731 Kiev baskıları:

Radꙋisѧdesy pꙋchino Bogom iꙁlіѧnnaѧ.

"Küçük seyahat kitabı" F. Skaryna:

Raduіsѧ triem bakire kocalar verici.

1628 Vilna baskısı:

Düşman olmayan bakirelerin Üçlü Birliği'nde sevinmek.

1706 ve 1731 Kiev baskıları:

Kusursuz üç bakire ve damada tebrikler.

"Küçük seyahat kitabı" F. Skaryna:

Her yolcuyu bekleyen dünyanın temsilcisinden memnun.

1628 Vilna baskısı:

Memnun arkadaş, başkaları için "dünya" için "yabancıdır".

1706 ve 1731 Kiev baskıları:

Radiꙋisѧ dünyanın dört bir yanını aydınlatarak parladı.

"Küçük seyahat kitabı" F. Skaryna:

Lütfen eski trendleri yenileyin.

1628 Vilna baskısı:

Mutlu telesem eski ѡnovlѧѧ akışı.

1706 ve 1731 Kiev baskıları:

Radꙋisѧ eski gri saçlı güçlerꙋ ѡnovlѧѧi.

"Küçük seyahat kitabı" F. Skaryna:

Sizlerle birlikte başımızı kaldırdığımız için mutluyuz.

1628 Vilna baskısı: (atlandı).

1706 ve 1731 Kiev baskıları:

Neyse ki, öğretinizle, sapkın bölümler azaltıldı.

"Küçük seyahat kitabı" F. Skaryna:

Verene, besleyene ve hizmetçiye sevinç. R. bir amatöre, bir destekçiye ve bir öğretmene. R., dürüstçe cezbeden herkes için iyileştiricidir.

1628 Vilna baskısı:

Vericiye, temsilciye ve hizmetçiye Radꙋisѧ. R. byliye sıcacık şifalı.

"Küçük seyahat kitabı" F. Skaryna:

Raduіsѧ Aaron, Tanrı Nicholas'ın rahibi. R. Levi taze bir şekilde parladı.

1628 Vilna baskısı:

İkinci Piskoposluk Aaron Raportörü, Nicholas'ı kutsadı. R levіi önde gelen hiyerarşisi.

1706 ve 1731 Kiev basımları: (atlandı).

"Küçük seyahat kitabı" F. Skaryna:

Dua eden borçlunun sevinci çoktur.

1628 Vilna baskısı:

Raduis ѧ ꙁgünleri ꙋ borçlu ѡbilnyi kutluyor.

1706 ve 1731 Kiev basımları: (atlandı).

Söz konusu olana ek olarak, St. Nicholas. Akathist'in 1629 tarihli Kiev baskısına göre 1. kontakion ve 1. icos'u veriyoruz.

MITA MRODY MRODY ÇOK NOKTA ISTAKAѧI VE MNѣ LIVE ONE VE PAZIA İLETİM KATKI SATIN AL NI NІKOLAY VE ѩKѡ IMAY DRAꙁNOVENIEY CHABS OVERAYA MOD SQUARD, EVET OVI: Radꙋisѧ IRRHѡM.

Ѩvlsѧ Dindar Çar'a ꙋ bir rüyada ve savaşçıların ölümü ѡnѣh ꙁaprѣtiv ꙋ, yakında Nicholas'ın ardından ꙋ komuta etsinler. aynı sevinç ve korkuyla yaşıyoruz, onlarla birlikte ve Nicolae'ye haykırıyoruz:

Radiꙋisѧ, kutsal bölüm. R. şeytani dualarla haç başı. Hizmetçiye R. Çar. R. sadık yardımın kralı. Ortodoksluğun reddi. R. kötü tüketici. Kutsal Ruh'un R. bꙋreѫ ѡbꙋ işkence gördü. R. Çok kullanırım. R. Angel'ın habercisi. Kovalayana R. besm. R. İlahi kelimelerin fiili. R. ousta heretіkѡm ꙁagrazhdaai. R. Nicholas büyük mucize işçisi.

Akathist'in bu metni yayınlarda bulunur: En Tatlı Rabbimiz İsa Mesih'e Saygıdeğer Akathist, En Saf Theotokos ve Kutsal Hiyerarşi Nicholas (Kyiv, 1654), Saygıdeğer Akathist (Kyiv, 1663), Akathist ayetler ve kanunlarla ve diğerleriyle dualar, Dua Kitabı (Çernigov, 1714).

5 Akathist'ten St. Yahya, Rab'bin Öncüsü ve Vaftizcisi

Rab'bin Öncüsü ve Vaftizcisi Aziz John'a göre, el yazmalarında ve erken basılmış kitaplarda üç farklı akathist vardır.

"Küçük seyahat kitabında" F. Skaryna yerleştirildi

Akathist, Lord İzhan'ın öncüsü ve vaftizcisinin onurlu ve her şeyi seven peygamberine.

Ristlerin (Mesih) hakkınızdaki şahidi layıktır ꙋçünkü müjdeci konuşuyor, Tanrı'dan ona Yuhanna tarafından gönderilen bir adam olun, o halde bir tanık olarak gelin, ışık hakkında tanıklık etmesine izin verin ve O'na tüm inancınızı taşıyın. Aynı şekilde, Mesih'e inanan bizler, tanıklığınıza göre, ꙋ All Allluіѧ şarkısını söylüyoruz.

Başlamanızın son günü hakkında, Harika Okuyucu John, asın ꙋ babanız için, Rab'bin meleği buhurdanlığın sağ sunağında duruyor. ve onu gördüklerinde utandılar ve bir saldırı korkusuyla nankörlük ettiler. cennetin meleği onunla konuştu ꙁakhariѧ...

1. çağrı:

Birçok veren için bir sevinç.

Son:

Raduis ѧ Rab'bin dürüst öncüsü ve vaftizcisi.

Değişimdeki akathist, Yedinci Tüm Kutsal Akathist kitabında yayınlandı (Kiev-Pechersk Lavra, 1677).

Mesih'in tanıklığına seçildi, ѡ daha çok müjdeci size diyor ki: Tanrı'dan gönderilen bir adam ol, ben іѡann yerim, tanıklık etmeye geliyorlar, ama tanıklık ediyor ѡ ѣtѣ, evet hepimizde var. Aynı şekilde ve sizin tanıklığınıza göre Mesih'e inanıyoruz, ꙁ size diyoruz ki: Іѡanna'nın sevinci, Büyük Peygamber, Haberci ve Rab'bin Vaftizcisi.

Rab'bin meleği, buhurdan sunağının sağ tarafında babanızın babasıdır, iyi haberinizi kutsasın, Rab'bin Vaftizcisi, Іѡanna, ꙁ fiilin başlangıcı: göksel Zachary.

ikos'un 1. çağrısı:

Sevinç verene bir sevinç.

Son:

R. İvan, Büyük Peygamber Öncüsü ve Rab'bin Vaftizcisi.

Alıntı yapılan akathist kitapta var Kansny ve Akathistler(16. yüzyılın yarı tüzüğü, Moskova Piskoposluk Kütüphanesi). El yazması, akathistin metnini ve ikos'un son çağrısını içerir. Rab'bin Vaftizcisine onurlu öncülerin sevinci Skaryna'nın baskısına karşılık gelir ve daha sonra değiştirilen metne değil.

İkinci Akathist'ten St. Lord John'un Öncüsü ve Vaftizcisi şöyle okur:

Peygamberlerdeki azizin Ikos'u, Lord Isannou'nun öncüsü ve vaftizcisi. Emouzh krastikhovna. akathist gibi. yeni Roma'nın kutsal patriğinin yaratılması. Konstantin ꙋfield. Kir. Sidor.

Vábrannomou ve teplomou ꙁastoplenie yourmou. ve hepinizi üzüntüden düzeltin. teşekkür etmelisin. ama ѩko adı ѣѧ drənovenіe lordlaraꙋ. bizi her tutkudan kurtar. evet ꙁ ovem tee. radisѧ dürüst öncüler.

Aggel yetkililerinin peygamber Іѡanna'ya melek temsilcisi. parlayan ışık için ilahi. ѡꙁareshi hepiniz ilahi hafızanızı söylüyor. ve ağlayan sözlerle sevgiyi ve sıcaklığı övmek:

Raduisѧ ꙁvѣꙁda ışıklı dünya. R. kutsal ışık saçan yaratık.

Son itiraz:

Raduis ѧ dürüst öncü.

Kontakion 1 ve 1. ikos'un başlangıcı Volokolamsk kütüphanesinin 295 numaralı elyazmasına göre verilmiştir (sayfa 73v - 84).

Akathist'in baskısında, aynı zamanda tüm hafta için kanonlar, stichera ve ayetler içerirler (Vilna, 1628), burada akathist aynı zamanda Yeni Roma'nın Kutsal Hazretleri Patrik Cyrus Isidore'un yaratılışı olarak kabul edilir, 1. kontakion, diğer elyazmalarında harfi harfine korunan şükran günü haykırmalıdır, daha açık bir ifadeyle değiştirilir: sayenizde, size teşekkür etmemize izin verin.

Volokolamsk Kütüphanesi'nin (No. 295) el yazmasına ek olarak, bu akathist'i şu el yazmalarında buluyoruz: Moskova Synodal Kütüphanesi - “Dua Kanunları” (16. yüzyılın yarı-ustav, No. 470/503, fol 149), “Kanunlar ve Dualar” (No. 774/504, sayfa 250v.), “Dualarla Kanon” (16. yüzyılın yarı-ustavı, No. 468, sayfa 4); Moskova Basım Kütüphanesi - koleksiyon (No. 388, l. 108); Trinity-Sergius Lavra kütüphaneleri - (No. 284/1196, sayfa 346), koleksiyon (No. 768/1201, sayfa 18), koleksiyon (No. 797/1638, sayfa 170v.); Kutsal Sinod'daki kütüphaneler - (No. 251, fol. 62v. - 68); Kirillo-Belozersky Kitaplığı - Canon (No. 247/504, sayfa 58v - 84).

Söz konusu akathistin özelliği (bazı listelerde) kontakia ve ikos'un kendine özgü bir tanımıdır. Her zamanki atamaları şu şekildedir: 1. kontakion'dan sonra, 1. ikos, 2. kontakion'dan sonra, 2. ikos, vb. belirtilir. Moskova Sinodal Kütüphanesi (No. 470/503) ve Moskova Kütüphanesi'nin el yazmalarında Synodal Basımevi (No. 388) hesap tekrar edilmeden tutulur: 1. ikos "2" işaretiyle, 2. kontakion - "3" işaretiyle, 2. ikos - "4" işaretiyle gösterilir, vb., 13. kontak - "25" işaretiyle.

Üçüncü Akathist'ten St. Lord John'un Öncüsü ve Vaftizcisi, "Dua Kanunları" adlı el yazmasında yer almaktadır (16. yüzyılın yarı-ustavı, Moskova Synodal Kütüphanesi, No. 470/503, fol. 248v.).

Kѡndaki ikosa'yı bir akathist gibi Lord Іѡanna'nın dürüst ve şanlı peygamberi ve öncüsü ve vaftizcisine. tüm ülkenin kutsal patriği kvar Isidor Kostentinopolia'nın yaratılması.

Tüm gerçek azizlerde bile, hepsinden daha fazla ve hepsinden çok, değişmeden günah işliyorum, kendim ve başkaları için Rab'be şarkı söylemeyi Іѡanna'ya getiriyorum. tüm dertlerimden kurtulmak evet çok sevindim. rahmet müjdecisi.

Tanrı'dan korkanların ilahisine başlıyorum ve onu sevinçle mutlulukla tutuyorum ve korkak öncünün sözlerini bilmeden sizden memnun olacağımı korkuyla hatırlıyorum. kendine layık bir şekilde konuşma şansı ver. sevinç uğruna sevinin ѩvisѧ, r. bir yemin uğruna, yok ol<...>.

Son itiraz:

Raduis lütuf vaizi.

Akathist, Moskova Sinodal Kütüphanesi - “Kanonlar ve Dualar” (No. 774), koleksiyon (17. yüzyılın yarı-ustav, No. 850, fol. 358); Kutsal Sinod'daki kütüphaneler - el yazması (No. 251, fol. 71v. - 76); Volokolamsk Kütüphanesi - el yazması (No. 295, sayfalar 96-106v.); Trinity-Sergius Lavra - Canon kütüphaneleri (16. yüzyılın yarı-ustavı, No. 262/1227, l. 45), Canon (No. 263/1194, l. 26).

6 Akathist'ten St. Başmelek Mikail ve Bedensiz Kuvvetler

"Akatist'ten St. Başmelek Mikail'e ve Bedensiz Güçlere” metinde tutarsızlıklar olmasına rağmen, el yazmaları ve erken basılmış kitaplarda sadece bir tane var.

F. Skaryna tarafından "Küçük Yol Kitabı" nda basılan akathistin başlangıcını veriyoruz.

Kutsal Başmelek ꙋ Michael ꙋ ile Akathist ve tüm cennetsel rütbeler sempati ile şarkı söylemeye başlıyoruz.

Başmelek Mikail'e şarkılar getiriyoruz ve tüm göksel saflara şarkılar getiriyoruz, bizi her zaman kederden ekliyorlar, bu uğruna tüm ışık ruhlarıyla o başmelekleri övüyoruz, Her Şeye Gücü Yeten Rab'be hizmet ediyor, onu her şeyden özgür bırakıyorsunuz. Önümüzde belalar, evet içiyoruz.

Sen ateşli rütbeli baş meleksin, ilahi ışıkla parlayan Michael, sana şarkı söyleyen herkesi sevgiyle kutsa. Işıltılı dünyaya ꙁvѣꙁ sevinin, r. mum ꙁakonu ışık ꙁarnaѧ.

Son itiraz:

R. Başmelek Mikail, tüm göksel güçlere sahip.

Akathist kitabında da bütün hafta (Vilna, 1628) için Kanonlar, Stichera ve ayetleri içerirler, 1. temas şu şekilde düzeltilir:

Başmelek ꙋ Michael ꙋ kederli rüyalardan şarkı yaratma ve ꙁ eklemeler sizi tatlı şarkı söyleyerek şarkı söylüyor.

Rab'be ağacın adını taşıyan, Her Şeye Gücü Yeten Rab'bin Başmeleği. tüm dertlerimden arınmış, evet ꙁovꙋ ti.

Radꙋisѧ sütun yanıcıdır.

Akathist, kitapta Ekümenik Patrik Isidore'un bir eseri olarak yazılmıştır.

El yazmalarında, akathist metni 1628'deki Vilna baskısına yaklaşıyor.

İkos'un son çekiciliği sözleri benimsedi Radꙋisѧ sütun yanıcıdır.

Akathist'ten St. Başmelek Mikail'i şu el yazmalarında buluyoruz: Moskova Sinodal Kütüphanesi - "Namaz Kanonları" (No. 470/503, fol. 229), "Kanonlar ve Dualar" (No. 774/504, fol. 161); Trinity-Sergius Lavra - Canon (No. 262/1227, l. 24), Canon (No. 285, l. 370), Canon (No. 263/1194, l. 15), Koleksiyon (No. 768) kütüphaneleri /120, l. 3 cilt), koleksiyon (No. 797/1638, fol. 148); Volokolamsk Kütüphanesi - (No. 295, sayfa 47-58); Kirillo-Belozersky Kütüphanesi - el yazması (No. 162/419, sayfalar 261-268), Canon (No. 247/504, sayfalar 32-50); Kutsal Sinod'daki kütüphaneler - "Kanonlar ve akathistler" (No. 251, fol. 53-58); Moskova piskoposluk kütüphanesi - "Kanonlar ve akathistler" (16. yüzyılın yarı-ustav, fol. 46v.).

Bu son el yazmasında, akathist'in metni "Küçük Yol Kitabı" nda yer alan metinle aynıdır.

Kontakion 1, allilꙋia ikosy - bir çağrı ile biter Cennetin tüm güçleriyle Michael'ı tebrik ederim.

Eski basılı basımlar son itirazı koruyor Tüm göksel güçlere sahip Büyük Başmelek Mikail Mutlu(bkz: Tüm Yedincilerin Muhterem Akathistleri (Kiev, 1677, 1706)) .

7 Akathist, Rab'bin Hayat Veren Kabirine

Rab'bin Hayat Veren Kabirine Akathist, F. Skorina'nın "Küçük Yol Kitabı" ndaki ilk kişidir.

Akathistler, haftadaki Rab'bin ilk hayat veren ꙋ mezarının tüm haftası için onurlandırılır.

Seçilmiş voyvodaya, dirilenlere ve ölülere, muzaffer bir şarkı söylüyoruz, sana sonsuz kral Mesih, her şeye kadir ve mezara dirildin, yaprak bitlerinden sonsuz yaprak bitleri ekledik, dürüstlerine neşe getiriyoruz. mezar. Raduis hayat taşıyan mezardır ve İsa ondan dirilmiştir.

Cennetin melek temsilcisi, mezardan taştan çıktıktan sonra, dirilişinizde yuvarlanır, Mesih Tanrı ve dirilişinizin mür taşıyan müjdesine gidin, bir öğrenci olarak ölümden dirildiğini vaaz edin, onlar kurtuluş dirilişinizde sevinin ve ağlayan kutsal mezarı övün. Radu içinizdeki en güzel mezar ꙋ Mesih yatakta öldü ve üç gün dirildi, Radu içinizdeki en görkemli yatak ꙋ İsa için aslan uyur ve her şeye gücü yeten uyanır ...

1628 tarihli Vilna baskısında, bu akathistin 1. teması yine şu şekildedir:

Yeryüzünde yukarıdan, iyi niyet, Oğul'u ve Tanrı'nın Sözünü gönder ve insanlardan yaşa ...

İkos, çağrı 7 ile biter:

Hayat veren Batağan ve ona sevinç, Mesih dirildi.

Tüm Yedincilerin Kutsal Akathisti kitabında (Kiev-Pechersk Lavra, 1677), 1. temas Skaryna'nın baskısına karşılık gelir, daha sonraki metin 1628'deki Vilna baskısına daha yakındır.

Ikos'un Son Çağrısı:

Hayat veren Grѡbe'ye ve ona sevinç, Mesih Dirildi.

8 Akathist İsa'nın Tutkusu

Akathistten daha sonra Kutsal Kabir ve Mesih'in Dirilişi'ne derlenmiştir: F. Skaryna'nın baskısında veya Vilna one - 1628'de değildir.

El yazısı biçiminde, akathist 17. yüzyılın el yazmalarında bulunur (örneğin, Moskova Synodal Kütüphanesi'nin el yazması - 17. yüzyılın koleksiyonu, No. 642, fol. 231).

Mesih'in Tutkusu tarafından bir akathist, Lavrentiy Krshchonovych'in (1691) titizliğiyle yayınlanan Treakathist Dua Kitabı'na yerleştirilir.

İşte 1. kontakion ve 1. ikos'un başlangıcı.

Voꙁbrannyi Voevѡdѡ ve göklerin ve ꙁemli'nin Efendisi, sen tsarѧ beꙁsmertnago ꙁrѧ oumersha on drevѣ tvar iꙁmѣnisya, nebѡ ꙋzhasesѧ, ѡsnѡvanіѧ kolѣbashasѧ ve ꙁ teşekkür ederim pokstralonenіe benim için, benim için teşekkürler: tsarstvіi BBC.

Aggel'in düşüşü gerçekleşti, bunu Aggel'den algılamadın, ama Tanrı aşkına, insanoğlu benim içindi. Can veren bedenler ve kanla ölen bir adama hayat verdin; İsa, melekleri dağa yerleştiriyor, ama insanlara iniyor. İsa, düşmüş Melek yüzünün karanlığı yeri doldurdu.

Son itiraz:

İsa, Tanrım, bu krallıkta beni her zaman önünde hatırla.

9 Akathist, Rab'bin Kutsal ve Yaşam Veren Haçına

F. Skorina tarafından "Küçük Yol Kitabı"nda yayınlandı.

Seçilmiş voyvoda, hayat veren İsa, düşmanlarımıza karşı zafer, Al sen oluncaya kadar silahımızdır, hafif ve dürüst bir şekilde yapılmış büyük haçlar, aynı ve Alyh'den eklenmiş, teşekkür ederiz, kutsal haçınıza şöyle söylüyoruz: Haç yarıçapı Rabbimiz Mesih'in kanı, Rabbimiz Mesih'in kanı, Mesih'in kanı

Melekler, ebedi safların şefaati ile, zafer kralının tahtında haç şeklinde dururlar, büyük gücünüzün çarmıhına şarkı söylerler ve vücudunuzu övürler. Raduis ѧ çapraz ѩko christ rassasѧ üzerinize, r. Rab Tanrı seni nasıl çiviledi...

Son itiraz:

Onur haçı Raduis, Rabbimiz İsa Mesih'in kanıyla parladı.

1628 Vilna baskısında, akathist önemli ölçüde revize edildi.

1. ve 2. ikos'ta, son sayılan çağrı sayısı 14'e çıkarıldı. Mutlu Kutsal Haç, diğer ikos'ta - 13; Tüm ikoslarda Skaryna'nın akathisti, sonuncusu ile birlikte 13 çağrıya sahiptir.

Daha sonra, 1628 tarihli Vilna baskısının akathistinin bir özelliği olarak, temyizlerde konuşmanın büyük prevalansına dikkat etmek gerekirken, Skaryna tarafından basılan akatistte ikosov'un temyizleri kısadır.

Akathist metnindeki el yazmalarında çok sayıda değişiklik var. İkos'un kapanış çağrıları genellikle kelimelerdir. En Şereflinin Işıltılı Haçı veya En Şereflinin Yarıçapı Haçı.

El yazmalarında genellikle bir akathist vardır: Moskova Synodal Kütüphanesi - "Dua Kanunları" (No. 470/503, l. 313), "Kanunlar ve Dualar" (No. 774/504, l. 232), koleksiyon (No. 850/571, l. 417); Volokolamsk Kütüphanesi - el yazması (No. 295); Kirillo-Belozersky Kitaplığı - Canon (No. 247/504, fol. 169-190); Kutsal Sinod'daki kütüphaneler - el yazması (No. 251, fol. 110-117); Moskova Piskoposluk Kütüphanesi - "Kanonlar ve Akathistler" (XVI yüzyıl, No. 322, fol. 177); Trinity-Sergius Lavra kütüphaneleri - Canon (No. 262/1227, sayfa 135), Canon (No. 263/1194, sayfa 82), koleksiyon (No. 797/1638, sayfa 190), koleksiyon (No. 768/ 1201, sayfa .72 rev.); Solovetsky Kütüphanesi - koleksiyon (No. 916/1026, fol. 437-447).

Uniate yayınlarında, Kutsal Haç'a başka bir akathist var. "Farklı Akathistler" (1776) kitabında şöyle yazıyor:

Kutsanmış çarmıh hakkında ve sizin için çok onurlu, size boyun eğiyor ve İlahi yüceltmenizde sevinerek yüceltiyoruz.

1. kontakion ve ikos, kutsanmış ağaç Raduis'in yakarılmasıyla sona erer.

10 Akathist'ten St. Havariler Peter ve Paul, tüm kutsal havarilerle birlikte

Kutsal Havarilere Akathist, hem el yazmalarında hem de erken basılmış kitaplarda bulunur. kelimelerle başlar Ah, ben iyi çobanım, dedi Rab İsa."Küçük Seyahat Kitabı"nda yayınlandı. 1628 tarihli Vilna baskısında, değişikliklerle yeniden basıldı ve Ekümenik Patriği Isidore'un eseri olarak imzalandı. Akathist, Moskova Sinodal Kütüphanesi - "Dua Kanunları" (No. 470, fol. 287), "Kanunlar ve Dualar" (No. 774/504, fol. 189v.); Trinity-Sergius Lavra - Canon (No. 262/1227, sayfa 86v.), koleksiyon (No. 768/1201, sayfa 34), koleksiyon (No. 797/1638, sayfa 212); Moskova Piskoposluk Kütüphanesi - "Kanonlar ve Akathistler" (No. 322, fol. 133v.); Kutsal Sinod'daki kütüphaneler - "Kanonlar ve akathistler" (No. 251, fol. 89-98); Kirillo-Belozersky Kütüphanesi - (No. 247/504, sayfa 114v. - 145); Solovetsky Kütüphanesi - koleksiyon (No. 916/1026, fol. 416-429).

Kutsal Havarilere Akathist, yapısında bazı özelliklere sahiptir:

a) kontakia ve ikos'un ilk kelimeleri alfabetik sırayı takip eder: 1. kontakion kelimelerle başlar Ah, ben iyi bir çobanım... 1. ikos - Simone'a selam olsun... 2. kontakion - Vern uveris... 2. ikonlar - Yukarıdan bir ses duydum... 3. kontak - Korkuya hayret edin...(ve ayrıca kondaks ve ikos'un ilk sözcüklerinde alfabe korunur), 11. ikos - Tabor dağı... 12. görüşme - Cherubimler ekinoksidir... 12. ikos - Allah'tan ve ꙁ bran sos'tan ꙋ dürüst olmak gerekirse...

b) genellikle tüm ikos'larda son bir itiraz tekrarlanır. İncelenen akathistte, ikos'ta 10'dan başlayarak dört çağrı tekrarlanır:

Havarilerin Tanrı-görenlerini vkꙋpѣ, vі ve diğer yedi onlukta kutlayın. Havarilerin Tanrı-görenleri, Vі, evrenlerin kurtarıcısı ve kurtuluşum için merhametli takdir hoş geldiniz. Aydınlatıcı evren olan Mesih'in güneşinden gelen İlahi iki ışığı sevin. Havariler Peter ve Paul hoş geldiniz.

Akathist'i kutsal havarilere yeniden işlerken, havari Petrus'un Cennetin Krallığının “kalecisi” ve “anahtar ustası” ve “yüce primat” olarak imajı özellikle düzeltmelerle gölgelenir. Akathist, Uniate yayınlarında kabul edilir ve yayınlanır.

11 Akathist tüm azizlere

Akathist kitabında basılan Tüm Azizlere Akathist, bütün hafta boyunca kanonlar, stichera ve ayetler (Vilna, 1628), Pechersk manastırının kutsal bir keşişi olan Martyrius'un eseri olarak kabul edilir.

Küçük değişikliklerle, akathist, Moskova Synodal Kütüphanesi - "Dua Kanunları" (No. 470/503, fol. 352v.), "Kanonlar ve Dualar" (No. 774/504, fol. 299); Volokolamsk Kütüphanesi - (No. 295); Kutsal Sinod'daki kütüphaneler - "Kanonlar ve akathistler" (XVI yüzyıl, No. 251, fol. 121-129); Trinity-Sergius Lavra - Canon (No. 285, sayfa 429), koleksiyon (No. 768/1201, sayfa 103); Kirillo-Belozersky Kütüphanesi - (No. 247/504, fol. 197-221); Solovetsky Kütüphanesi - (No. 916/1026, fol. 447v. - 459).

Kontakion 1 şu kelimelerle başlar:

Çağlardan beri dünyanın sonunda hoşnut olan, değersiz armağanların şarkısını dileyen tüm Azizlere.

Tüm azizlere bir akathist inşası, her bir ikos'taki çağrıların böyle monoton bir sırayla takip ettiği tuhaflığı temsil eder: 1. çağrı, yasa önünde ve yasaya göre Tanrı'yı ​​​​memnun eden, tüm övgüye değer patriklere yöneliktir; o zaman - peygamberlere, ilahi geleceğin habercileri; sonra - Allah'ın sözünün elçilerine, tanıklarına ve hizmetçilerine; ayrıca - Mesih'in şehitlerine; o zaman - azizlere, keşişlere, dürüstlere ve tüm azizlere. Ikos bir çağrı ile biter Kutsal yerlileri kutlayın.

Daha sonraki baskılarda, örneğin kitapta Tüm Yedincilerin Kutsal Akathistleri, stichera ve kanunlarla(Kiev-Pechersk Lavra, 1677), akathist önemli ölçüde değiştirildi, ikos bir çağrı ile bitiyor Tüm azizleri Tanrı'ya ꙋ ѡ dünyanın tüm dua kitaplarını yayın.

12 Akathist Kutsal Üçlü Birliğe

İÇİNDE 1691'de Lavrentiy Krshchonovych'in bakımıyla Lazar Baranovich'in kutsamasıyla yayınlanan “Treakathist Dua Kitabı”, En Kutsal Üçlü'ye bir akathist basıldı.

Kontakion 1 okur:

Seçilmiş savaşçılar ve tüm görünür ve görünmez yaratıkların Efendisi, Kutsal Şanlı Üçlü'de size ꙋ Tanrı üç kat diz çöker: göksel ve dünyevi ve yeraltı ...

kontakion ve ikos'un son çağrılması:

Kutsal, kutsal, kutsalsın, ya Rab Tanrım, kutsal ismin uğruna bana ve değersiz yaratığına merhamet eyle.

Ikos 1 şu sözlerle başlar:

Başmelekler, Melekler, Prensipler, Kuvvetler, Tahtlar, Hakimiyetler, Kuvvetler, övgüye layık olamazsınız.

İÇİNDE Treakathist Dua Kitabı (1697) baskısında, akathist dilde düzeltildi. Akathist basıldı ve Uniate yayınlarında basılıyor. Şu anda Rus Ortodoks Kilisesi tarafından kabul edildi, ancak Kherson Innokenty Başpiskoposu tarafından işlenmesi ve düzeltilmesi aşamasında.

13 Akathist'ten St. John Krizostom

Akathist'in yazarını St. Barbara Archimandrite Iosaph (Krokovsky), ilk baskısının 1639'da yapılamayacağını görüyoruz. Bu akathist'in ilk kez 1698'de yayınlandığı iddiası da yanlıştır. Akathist'ten St. Büyük Şehit Barbara, 1691'de Çernigov'da, Lazar Baranovich'in kutsaması ve Lavrentiy Krshchonovych'in bakımıyla yayınlanan Treacathist Prayer kitabında yayınlandı.

Akathist'in farklı baskılarını St. Varvara, metninin bazı değişikliklere uğradığını görüyoruz. Kitapta Kutsal Şanlı ve Tüm Övgü Büyük Şehit Barbara'ya Akathist, 1698'de yayınlanan metin, 1691 baskısındaki ile aynıdır. Aynı akathist değişmeden kitaba yerleştirildi Kadim ꙋ Tanrıꙋ'nın onuruna taç(Çernigov, 1712). Ama yayında Stichera ve canna'dan tüm haftalıkların Saygıdeğer Akathistleri, Kiev'de, Kiev-Pechersk Lavra'nın archimandrite olan Iosaph (Krokovsky) altında basılmış, 1706'da akatistin metni, muhtemelen yazarın kendisi tarafından düzeltildi. İşte bazı örnekler.

1691, 1698 ve 1712 Akathist baskıları:

İtiraz 2: Memnun. bakire İsa Mesih, karanlığı ve karanlığı İmanın ve O'nun lütfunun günlük ışığına getirdi.

Çağrı 5: Memnun. göksel ꙋ damat ꙋ Mesih ꙋ gelin ꙋ temiz koyun

Çağrı 10: Memnun. Aggelskih'in güzelliği orada

Çağrı 4: Memnun. ѩkѡ size gerçek teoloji, Kutsal Ruh'un kendisini yemeye başladı.

Çağrı 5: Memnun. tüm ꙁvѣꙁdochetsov raꙁꙋmom si aşan kızlık.

İtiraz 2: Memnun. aynı zamanda kendi kendilerine su ve Kutsal Ruh'u şakıdılar ve yıkandılar.

Bildiriler 3 ve 4: Memnun. ѩkѡ üç ѡkontsy tmꙋ mnѡgodozhіѧ raꙁorila sen. Memnun. Bize Üçlü Birliğin üç ışığını gösterdin.

8 numaralı telefonu arayın: Memnun. Bir gök kubbenin varlığı ile tüm dünyadan kendine ait duyguları harekete geçirmiştir.

Çağrı 10: Memnun. Kutsal Üçlü'nün bu üç işaretiyle ꙋ ouꙁrѣvshaѧ.

Bildiri 11: Memnun. Cennetin kapıları sana açılırken.

1706 akathist baskısı:

Memnun. Tanrı'nın Oğlu, banyonun ışığından gelen ışık ve Emrin ve lütfunun kara ışığındaki karanlık.

Memnun. Doğmuş ꙋ Bakire damattan ꙋ İsa ꙋ Bakire ꙋ tѧ saf

Memnun. ꙁrenie'nin oğulları insandan daha fazla kızardı rezil.

Memnun. ѩkѡ size gerçek teoloji Tanrı'nın kendisi Sözü öğrenmiştir.

Memnun. Mesih'in zihnindeki tüm ꙁvѣꙁdochetsѡ aşıldı.

Memnun. ailene ve kana su ve Ruh'u söylediler, sana şehit oldular ve yıkandılar.

Memnun. ѩkѡ üç pencere tmꙋ birçok tanrı, size karşı çıkan azizlerin üçlüsü uzaklaştı. Memnun. ѩkѡ ışık üçlüsünün üç penceresi ѩsnѡ ouꙁrel sen.

Memnun. et, dünya ve şeytanın üç düşmanının savaşı önünde duygularınız güçlü ve açıktır.

Memnun. Teslis Tanrısı'ndaki bu üç pencere ve Mesih'in hareketli bedenindeki üç gün ile kilise sizin tarafınızdan incelendi.

Memnun. Aggelian açıklıklarının üç hiyerarşisinden sizin için nasıl cennet.

Yukarıdaki alıntıların, akathistin orijinal metninin düzeltilmesinin doğasını görmek için yeterli olduğunu düşünüyoruz. Daha sonraki baskılarda, akathist St. Varvara, 1706'da yayınlanan metinle aynı şekilde basılmıştır. Örneğin, “dikilmiş” - “dikilmiş” vb. Yerine yalnızca dilbilgisi niteliğindeki düzeltmeler vardır.

16 Akathist St. Sergius, Radonezh hegumen, mucize işçisi

En eski akathist St. Radonezh Aziz Sergius, Chernigov Başpiskoposu Ekselansları Filaret'in belirttiği gibi, Pachomius Logothetes tarafından yazılmıştır. Daha sonra prp derlendiler. Sergius ve diğer akathistler. Moskova Synodal Kütüphanesi'nin el yazması koleksiyonunda (XVII yüzyıl, No. 3, fol. 224 ve devamı), St. 1. teması şu şekilde olan Radonezh'li Aziz Sergius:

Vozhibranyyii Voevodo Sergіe ve BѣSѡm Potor, ѩko IꙁBavlshesѧ ѧ ꙁ ѩ ѩko ꙁ и и оли то то товина товой, ancak ѩko IMAYS DERYOVENIE KO LORDꙋ, OTHER VYA BѣD SVE: Sergia BѣD SVE

1. ikos'un başlangıcı:

Tanrı'nın Annesinin gelişini size getirmek için Tanrı'nın şefaatçisinin bir meleği gönderildi.

Tarihi bölümde, St. Aziz Sergius'un En Kutsal Theotokos'a ve yüceltmede ibadet edenler adına saygıdeğer kendisine itirazlar var. İşte 3. ikos'tan 4. yakarış:

Memnun. Kutsal Hiyerarşi Aleiyu her zaman arkadaş canlısıdır. Ondan, aromalı çıplak ꙁlaty'nizin boynunuzdaki pozisyonuna göre rahiplik için seçildiniz. ama sen alçakgönüllülükle akıllıca yüce konutu reddettin ve seni pozitöre ilan ettin. yoko ve ꙁmlada ꙁlat-taşıyıcı değil "uluyor - ve 5. ikos'un 10. çağrısı:

memnun. soyadı ꙋ onun ꙋ şehri ꙋ rostov ꙋ ve tüm ꙋ afetorossіiskom ꙋ insanlar ꙋ eğlenceli.

7. ikos'un 12. çağrısında, keşişin büyüklüğüne işaret edilirken şöyle denilir:

Tek bir kaynaktan olduğu gibi, birçok ter akar, bu yüzden Sergius'a eski patronun birçok ve birçok meskenini öğretmenizden.

Moskova Synodal Kütüphanesi'nin (No. 2) el yazması şunları içerir: Muhterem ve Tanrı taşıyan ꙋ baba ꙋ için Kontakions ve kosy Radonezh'in hegumen Sergius'a ꙋ mucize işçisi ꙋ.

Rab İsa'nın Çar'ın güçlerinden alınan bu Rus voyvodaları ve mucize işçileri, Muhterem Peder Sergius ...

Son itiraz:

Mutlu, hızlı yardımcı ve şanlı işçi Sergius'tur.

Aynı akathist, Dışişleri Bakanlığı Moskova Ana Arşivi'nin (yeni zamanın yarı durumu, No. 517/998) el yazmalarına yerleştirilmiştir, ancak 1. temasın nihai temyizinin farklı olması özelliği ile: memnun. Sergius zengin.

El yazısı akathist olarak kabul edilen St. Sergius, şimdi basılan akathiste karşılık geliyor. Basılı akathistte, el yazısı ile karşılaştırıldığında, kelimelerin yeniden düzenlenmesinden (i. 3, b, 9, koşul 8) oluşan, dilbilgisi yapısındaki değişikliklerden oluşan küçük de olsa metinde bazı düzeltmeler vardır ( a. 1, 4, 7, 9-10, koşul 4), bazılarının atlanması (i. 2, 7, 11), değişiklik (a. 3, 5, 10-12) ve bazılarının eklenmesi (a. 9) sözler.

Her kontakion ve ikos'ta böyle küçük düzeltmeler var. Örnek olarak, basılı metinde el yazısına göre bazı değişikliklere dikkat çekelim.

Moskova Synodal Kütüphanesi'nin 2 No'lu El Yazması:

İtiraz 2:

Memnun. iyi sürünüzü topladıktan sonra, kurtuluş için ona talimat verdi.

Çağrı 6:

Memnun. hala hayattayken, iki havariden Kutsal Bakire Meryem'i görebildiniz.

Ꙁa kirpi yüceltiyor ve ѡ agarin Ortodoks ꙋ ana bilgisayarlarında ꙋ sizindir ve şimdi Tanrı'ya yardım edin ꙋ haykırın.

Ikos 11, çağrı 11; Kontak 12:

Kralımız ve kralımız...

Akathist'in basılı baskısı:

Mutlu, iyi sürü, sizin tarafınızdan toplanmış, kurtuluş talimatı verilmiş.

Ne mutlu ki, hayatında bile En Kutsal Theotokos'u iki havariyle görebildin.

Kirpi yüceltmek ve ѡ direnen Ortodoks ꙋ ordularında sizinki gibi ꙋ yardım isteyin, Tanrı ꙋ ağlayın.

bizim için іmperatorꙋ...

St.Petersburg'a üçüncü bir Akathist var. Sergius, şu sözlerle başlıyor:

Savaşçıların haçı adı altında dꙋhovnyh'de seçilen voyvoda savaşçıları ꙋ görünmez düşmana karşı savaşanlar, Sergius dotvorche...

Son itiraz:

Memnun. Saygıdeğer işçi, Babamız Sergius.

17 Akathist St. Alexy, Tanrı'nın adamı

Kutsal Sinod'un kurulmasından önce var olan ve ortaya çıkan akathistler hakkındaki incelememizi St. Tanrı'nın adamı Alexy, bağlı adam Prens Alexei Dolgorukov Kosma Lyubimov tarafından bestelendi. Bazı vizyonlar ve rüyalar tarafından yönlendirilen Kuzma Terentyev Lyubimov, Mark Thrachesky için bir kanon ve Tanrı'nın adamı Alexy için bir akathist derledi. Yazar, Tsarevich Alexei Petrovich'in iyiliğini kazanmak için çalışmalarını ona adadı. Prense kanonlu bir akathist sunmak için Uglich'in eski valisi Alexei Ivanovich Naryshkin'e döndü. Naryshkin, Lyubimov'un mektubunu, Preobrazhensky düzeninde Prens Fyodor Yuryevich Romodanovsky'ye gönderdi. Romodanovski, kağıtlara hiç önem vermedi ve onları Lyubimov'a geri verdi. Ancak Lyubimov'un prens için dualar ve akatistler yazdığına dair bazı suçlamalara göre, Gizli Şansölye'de bir dava başlatıldı.

Talihsiz Alexei Petrovich'in yargılanması ve ölümünden sonra, Lyubimov el yazmalarıyla birlikte Gizli Soruşturma Ofisine getirildi. 9 Mart 1721'de Gizli Büro'daki dava, Büyük Peter'ın huzurunda değerlendirildi. Davanın sonucu yazar için en üzücü oldu. Yanlışlıkla vizyonlar üretmekle suçlanan akathistin derleyicisine ağır bir ceza vermesi emredildi: onu bir kamçıyla dövmek ve burun deliklerini yırtmak, onu sonsuz çalışma için ağır çalışmaya göndermek.

Söz konusu akathist şu anda A. I. Khludov'un (No. 176) kütüphanesinde tutulmaktadır. Akathist'in St. Mark'a hizmet eden Tanrı adamı Alexy, 18. yüzyılın yarı-ustavında 94 sayfaya yazılmıştır. Önce dindar okuyucuya bir önsöz yerleştirdi, Tüm Rusya'nın asil Egemen Tsesarevich ve Grand Duke Alei Petrovich'ine.

Önsöz, diğer şeylerin yanı sıra şunları söylüyor:

Bu akathistleri ayetlerin sözlerinin reçetesi ile yüzlerde yaratacağım, böylece sadece duymakla kalmayacak, aynı zamanda her zaman müminlerden olacak ve hayatını ꙁretis çok memnun edecek.

Akathist metnine 26 gravür eklenmiştir; bunlardan birinde ustanın adı belirtilir - Grigory Tepchegorsky.

Akathist oldukça ustaca besteledi.

Şu sözlerle başlar:

İsa'nın seçilmiş ve şanlı kulları ѩkѡ ve sizin tarafınızdan ꙁlykh'den ꙁ kutsanmış, çok şükür sizi Allah'ın kulu ꙋdre Aleiye olarak tanımlayacağız.

Son itiraz:

Muhterem Kırmızı Onayınız Kutlu Olsun.

Khludov kütüphanesinde korunan akathist'te ne yazık ki kontakia 9 ve 10'un metni kaybolmuştur ve sadece onlar için resimler vardır ve ikos 9 ve 10'daki resimler kaybolmuştur.

Akathist metninde, Peter'ın Rus yaşamına getirdiği yeniliklere karşı keskin bir protesto yoktur, ancak bu protesto resimlerde ve imzalarda bulunur. Akathist takip ettikten sonra. Dua sırasında, bu tür içeriğin bir resmi yerleştirilir. Theos yazıtlı bir ışıma ve ışımada bir üçgen tasvir edilmiştir. Parlaklık ışınlarından uzaklaşır. Bir ışın, kelimelerle tasvir edilen prense gider. içinde türbelerim yeşerecek, ve prensin dudaklarından şu sözler gelir: Rab'bin barajında ​​ѡ hepsi. Kelimelerle ışıltıdan başka bir ışın siѧ ѡblackꙋ stꙋdom düşmanları kafasında peruk takan ve arkasında başka yüzler olan - yine peruk takan bir kişiye yöneliktir.

Stefan (Yavorsky), Tanrı'nın adamı akatist Alexy davasında adalete teslim edildi. Sorgulama sırasında Lyubimov, akathist ve diğer eserleri kendisine uygun davrandığı iddia edilen Stefan'a sunduğunu belirtti. Ancak, akathist davasında St.Petersburg'a soruşturma yürüten Feofan (Prokopovich) ve Theodosius'un (Lopatinsky) talebi üzerine. Alexy, Stefan (Yavorsky), Lyubimov'dan defterleri gerçekten kabul ettiğini, ancak kendisinin onlara dikkatlice bakmadığını, bu nedenle onları övemediğini, ancak dikkate almaları için öğretmen manastırına öğretmenlere gönderdiğini söyledi. Ortodoks inancına aykırı bir şey olsaydı, ancak Lyubimov'un eserlerinin dikkate alınıp alınmadığını bilmiyor. Bu arada, Stefan, Theophan'ın suçlayıcı talebine verdiği cevapta şöyle yazıyor: "O zamanlar (yani, akatistin değerlendirmesini öğretmenlere emanet ettiği zaman) hala mektup yazmama, övme yasağı yoktu. Allah razı olsun."

Akathist'in St. Tanrı'nın adamı Alexy, Rus Kilisesi'nin Sinodal öncesi döneminin başında duruyor.

Van Fedorov, Rusya'da ilk yazıcı olarak saygı görüyor. Ancak "şanlı Polotsk şehrinden" Francis Skorina, Ivan Fedorov'dan elli yıl önce "Rus İncilini" yayınladı. Ve içinde açıkça bu kitabın "tüm Rus halkı için yazıldığını" belirtti. Francysk Skaryna, Belarus ve Doğu Slav ilk yazıcı, çevirmen, yayıncı ve sanatçıdır. Avrupa sınırında yaşayan bir halkın oğlu olarak, eserlerinde Bizans Doğu ve Latin Batı geleneklerini zekice birleştirdi. Belaruslular, Skaryna sayesinde Ruslar ve Ukraynalılar, Polonyalılar ve Litvanyalılar, Sırplar ve Bulgarlar, Fransızlar ve İngilizler'den önce ana dillerinde basılı bir İncil aldılar...

Genel olarak, Kilise Slavcası'ndaki ilk kitaplar 1491'de Krakow'da Schweipolt Fiol tarafından yayınlandı. Bunlar: “Oktoih” (“Osmoglasnik”) ve “Hourist” ile “Lenten Triode” ve “Color Triode” idi. Triodinin (belirlenmiş bir yayın yılı olmadan) 1491'den önce Fiol tarafından yayınlandığı varsayılmaktadır.

1494'te, Zeta Prensliği'ndeki (şimdi Karadağ) Skadar Gölü üzerindeki Obod kasabasında, keşiş Macarius, Georgy Chernoevich'in himayesindeki bir matbaada, güney Slavlar arasında Slav dilinde ilk kitabı bastı, “Oktoih the İlk Ses”. Bu kitap Cetinje'deki manastırın kutsallığında görülebilir. 1512'de Macarius, İncil'i Ugro-Wallachia'da (modern Romanya ve Moldavya bölgesi) bastı.

1517-1519'da Prag'da Francysk Skorina, Kiril dilinde, Kilise Slav dili "Psalter" in Belarus versiyonunda ve onun tarafından çevrilmiş 23 İncil kitabı daha bastı. 1522'de Vilna'da (şimdi Vilnius), Skaryna Küçük Seyahat Kitabı'nı yayınladı. Bu kitap, SSCB'nin bir parçası olan topraklarda basılan ilk kitap olarak kabul edilir. 1525'te Vilna'da aynı yerde, Francysk Skaryna "Havari"yi yazdırdı. Fedorov'un asistanı ve meslektaşı Pyotr Mstislavets, Skaryna ile çalıştı.

Francysk Skaryna - 16. yüzyılın ilk yarısının Belarus hümanisti, tıp bilimci, yazar, çevirmen, sanatçı, eğitimci, Doğu Slavlarının ilk yazıcısı.

Skaryna'nın biyografisinin tüm detayları bugüne kadar hayatta kalmadı, büyük aydınlatıcının iş hayatında hala birçok "beyaz nokta" var. Doğumunun ve ölümünün kesin tarihleri ​​bile bilinmiyor. 1485-1490 yılları arasında Polotsk'ta, Çek Cumhuriyeti, Moskova Rusya, Polonya ve Alman topraklarıyla ticaret yapan zengin bir Polotsk tüccarı Luka Skorina'nın ailesinde doğduğuna inanılıyor. Oğul, ebeveynlerinden, daha sonra adını her zaman “şanlı” sıfatıyla kullandığı yerli Polotsk'a olan sevgiyi benimsedi. Francis ilk eğitimini ailesinin evinde aldı - Mezmurları okumayı ve Kiril dilinde yazmayı öğrendi. Polotsk veya Vilna'daki Katolik kiliselerinden birinde okulda Latince öğrendiği (Francis bunu zekice biliyordu) varsayılmaktadır.

Bir Polotsk tüccarının oğlu olan Skaryna, ilk yüksek öğrenimini Krakow'da aldı. Orada "serbest bilimler" dersi aldı ve lisans derecesi aldı. Skaryna ayrıca sanat alanında yüksek lisans derecesi aldı ve daha sonra Avrupa üniversitelerinin en prestijli fakültelerine (tıbbi ve ilahiyat) girme hakkı verdi. Bilim adamları, Krakow Üniversitesi'nden sonra, 1506-1512 yıllarında Skaryna'nın Danimarka kralının sekreteri olarak hizmet ettiğini öne sürüyorlar. Ancak 1512'de bu görevinden ayrıldı ve “çok uzak ülkelerden genç bir adamın” (o zamanın belgelerinin onun hakkında söylediği gibi) “Tıp Doktoru” derecesini aldığı üniversitede İtalyan şehri Padua'ya gitti. ”, sadece genç Francis'in hayatında değil, aynı zamanda Belarus kültür tarihinde de önemli bir olaydı. Şimdiye kadar, bu salonlardan birinde Eğitim kurumu Duvarlarından Avrupa'nın ünlü bilim adamlarının portrelerinin olduğu yerde, bir İtalyan ustanın seçkin bir Belaruslu portresi var.

1512-1516 yüzyıllar arası. F. Skaryna'nın hayatı henüz bizim için bilinmiyor. Modern bilim adamları, o sırada Skorina'nın Avrupa'yı dolaştığını, matbaa ve ilk basılı kitaplarla tanıştığını ve aynı zamanda parlak çağdaşları - Leonardo da Vinci, Michelangelo, Raphael ile tanıştığını öne sürdüler. Bunun nedeni şu gerçektir - Raphael'in fresklerinden biri, Skaryna'nın daha sonra yayınladığı İncil'deki otoportresine çok benzeyen bir adamı tasvir ediyor. İlginç bir şekilde, Raphael bunu kendi resminin yanına yazdı.

1517'den itibaren Skaryna Prag'da yaşadı. Burada yayıncılık işine başladı ve Mukaddes Kitap kitapları basmaya başladı.

İlk basılı kitap, bildirildiği önsözde Slav "Mezmur" idi: "Ben, tıbbi bilimlerde bir doktor olan şanlı Polotsk'un oğlu Francis Skorina, Zebur'un Rusça kelimelerle kabartılmasını emretti ve Slovence." O zaman, Belarus diline “Sloven” adı verilen Slavonik Kilisesi'nin aksine “Rus dili” deniyordu. Mezmur 6 Ağustos 1517'de yayınlandı.

Ardından, neredeyse her ay, İncil'in giderek daha fazla yeni cildi yayınlandı: Eyüp'ün Kitabı, Süleyman'ın Meselleri, Vaiz ... Prag'da iki yıl içinde, Francysk Skaryna 23 resimli İncil kitabı yayınladı; genel okuyucunun anlayabileceği bir dil. Yayıncı, kitapların her birine bir önsöz ve bir son söz verdi ve Mukaddes Kitaba yaklaşık elli örnek verdi.

1520 civarında ya da biraz sonra, ilk matbaacı anavatanına döndü ve Vilna'da ilk Doğu Slav matbaasını kurdu. Burada Belarus topraklarında yayınlanan ilk kitap olarak kabul edilen “Küçük Yol Kitabı” yayınlandı (kitabın kesin bir çıkış tarihi yok). Burada, 1525'te, ilk yazıcının son kitabı olduğu ortaya çıkan "Havari" basıldı - Vilna'daki yangın sırasında Francis'in matbaası öldü. Her ikisi de Belarus'un yerlisi olan Ivan Fedorov ve Pyotr Mstislavets, 40 yıl sonra bu kitapla Moskova'da Rusça kitap basımına başladılar.

Francysk Skaryna'nın yaşamının son on beş yılı sıkıntı ve yoksunluklarla doludur: bir süre Koenigsberg'de Prusya Dükü Yaşlı Albrecht ile hizmet eder, ardından ailesinin yaşadığı Vilna'ya döner. Ölen kardeşinin borçları için Skaryna Poznan'da hapsedilir. Polonya kralı I. Sigismund, özel bir mektupla onu mahkemeden serbest bırakır. 1535 civarında, Francysk Skaryna Prag'a taşındı ve burada daha sonra Kutsal Roma İmparatoru olacak olan Habsburg Kralı I. Ferdinand'ın kişisel doktoru ve bahçıvanı oldu. 1540, büyük aydınlatıcının ölüm yılı olarak kabul edilir.

Tanınmış Ostroh İncil'in ortaya çıkmasından önce, Skaryna'nın basımları, Doğu ve Güney Slavlarının topraklarında yapılan Kutsal Yazıların tek basılı çevirileriydi. Bu çeviriler miras ve değişikliklere konu oldu - İncil metinleri alanındaki tüm Doğu Slav yayıncılık faaliyetleri bir şekilde Skaryna'ya yönelikti. Bu şaşırtıcı değil - birçok bakımdan İncil'i diğer ülkelerdeki benzer yayınların önündeydi: Alman Martin Luther'den önce, Polonyalı ve Rus yayıncılardan bahsetmiyorum bile. İncil'in Belarus basınının gelişimini büyük ölçüde belirleyen Eski Belarus dilinde yayınlanması dikkat çekicidir. Ünlü "Litvanya Büyük Dükalığı Tüzüğü" Belarus dilinde basılmıştır.

Antik çağ mirasına gösterilen ilgide gözle görülür bir artış da Skaryna adıyla ilişkilidir. Belki de bölgemizde antikite ve Hristiyanlığı sentezlemeye çalışan ilk kişiydi ve aynı zamanda antik Yunanistan'da geliştirilen bir eğitim programı önerdi - "Yedi Özgür Bilim" sistemi. Daha sonra Ukrayna ve Belarus kardeş okulları tarafından benimsendi, Kiev-Mohyla Akademisi profesörleri tarafından geliştirildi ve geliştirildi ve ulusal kültürün Batı kültürüyle yakınlaşmasına çok katkıda bulundu.

Skaryna'nın kitaplarının sadece dört yüz kopyası günümüze ulaşmıştır. Tüm baskılar çok nadirdir, özellikle Vilna'dan olanlar. Nadir eserler Minsk, Moskova, St. Petersburg, Kiev, Vilnius, Lvov, Londra, Prag, Kopenhag, Krakow'daki kütüphanelerde ve kitap depolarında saklanır.

Francysk Skaryna, Belarus'ta uzun zamandır saygı görüyor. F. Skorina'nın hayatı ve eseri, karmaşık bir bilimsel disiplin - puanlama çalışmaları ile incelenmektedir. Biyografisi okullarda incelenir. Minsk, Polotsk, Vitebsk, Nesvizh, Orsha, Slutsk ve Belarus'un diğer birçok şehrinde sokaklara onun adı verilmiştir. Gomel Eyalet Üniversitesi, F. Skaryna'nın adını taşımaktadır. Polotsk, Minsk, Lida, Vilnius'ta seçkin bilim insanına anıtlar dikildi. Anıtların sonuncusu yakın zamanda Belarus'un başkentinde, yeni Ulusal Kütüphane girişinin yanına kuruldu.

Polotsk'taki tüm okullar özel bir konu başlattı - F. Skorina'nın değerli bir yer işgal ettiği Polotsk çalışmaları. Öncü matbaacının anısına adanan etkinlikler, ayrı olarak hazırlanan bir plana göre şehirde düzenleniyor.

Belarus'ta özel ödüller verildi - Skaryna madalyası (1989) ve Skaryna Nişanı (1995).

biyografi

Francysk Skaryna, 1480'lerin ikinci yarısında Polotsk'ta (Litvanya Büyük Dükalığı) bir tüccar Luka ailesinde doğdu. Polonyalı ve Çek bilim adamlarının çalışmalarına dayanan araştırmacı Gennady Lebedev, Skorina'nın 1482 civarında doğduğuna inanıyordu.

İlk öğrenimini Polotsk'ta aldı. Muhtemelen, 1504'te Krakow Üniversitesi'nde öğrenci oldu - kesin tarih bilinmiyor, çünkü geleneksel olarak atıfta bulunulan kayıt - “Krakow'dan saygıdeğer baba Bay Jan Amitsin'in rektörlüğünün [döneminde], sanat ve şeriat doktoru, Tanrı'nın lütfu ve Laodicene Piskoposu ve Krakow'un kadınların oy hakkının apostolik tahtının yanı sıra, kış döneminde Krakow duvarlarının dışındaki St. Nicholas'ın pleban [kilisesi] ile Rab'bin 1504 yazında, aşağıdaki [kişiler] yazılmıştır [...] "başvuran" Francis'in katkıda bulunduğu 2 grosz, o zamanlar bir tüccarın oğlu için bile küçüktü.

1506'da Skaryna, "yedi özgür sanat" (dilbilgisi, retorik, diyalektik, aritmetik, geometri, astronomi, müzik) fakültesinden lisans derecesi ile mezun oldu, daha sonra tıp lisansı ve "özgür sanatlar" alanında doktora unvanı aldı. , açık bir eylem kaydıyla kanıtlandığı gibi: "Francis of Polotsk, Litvin".

Bundan sonra, beş yıl daha Skaryna, Krakow'da Tıp Fakültesi'nde okudu ve yeterli uzmanın bulunduğu İtalya'daki Padua Üniversitesi'ndeki sınavları başarıyla geçerek 9 Kasım 1512'de Tıp Doktoru derecesini savundu. Bu savunmayı onaylamak için. Popüler inanışın aksine, Skaryna Padua Üniversitesi'nde eğitim görmedi, ancak 5 Kasım 1512 tarihli üniversite kaydının kanıtladığı gibi, oraya tam olarak bilimsel bir derece sınavını geçmek için geldi: “... çok bilgili, zavallı bir genç Aslen çok uzak ülkelerden, bir sanat doktoru olan adam, Padua'nın ihtişamını ve ihtişamını ve ayrıca spor salonunun ve kutsal Kolejimizin gelişen filozofları topluluğunu artırmak için bu görkemli şehirden belki dört bin mil veya daha fazla uzakta geldi. . Bir hediye ve özel bir iyilik olarak, bu kutsal Kolej'de tıp alanındaki denemeler için Tanrı'nın lütfunu çekmesine izin verme isteğiyle Kolej'e döndü. Ekselansları, izin verirseniz, kendisini tanıtacağım. Genç adam ve yukarıda belirtilen doktor, Polotsk, Rusyns'den merhum Luka Skaryna'nın oğlu Bay Francis'in adını taşıyor ... ”6 Kasım 1512'de Skaryna deneme testlerini geçti ve 9 Kasım'da zekice özel bir sınavdan geçti. muayene ve tıbbi saygınlık aldı.

1517'de Prag'da bir matbaa kurdu ve ilk Belarusça basılan kitap olan Zebur'u Kiril alfabesiyle yayımladı. Toplamda, 1517-1519 yılları arasında İncil'in 23 kitabını tercüme etti ve yayınladı. Skaryna'nın patronları Bogdan Onkov, Yakub Babich'in yanı sıra Trok voyvodası prensi ve Litvanya Büyük Hetmanı Konstantin Ostrozhsky idi.

1520'de Vilnius'a taşındı ve Litvanya Büyük Dükalığı (GDL) topraklarında ilk matbaayı kurdu. İçinde Skaryna, Küçük Seyahat Kitabı (1522) ve Havari'yi (1525) yayınlar.

1525 yılında Vilna matbaasının sponsorlarından biri olan Yuri Odvernik öldü ve Skaryna'nın yayıncılık faaliyeti durdu. Odvernik'in dul eşi Margarita ile evlenir (1529'da küçük bir çocuk bırakarak öldü). Birkaç yıl sonra, Skaryna'nın diğer patronları birer birer öldü - Vilna görevlisi Yakub Babich (evinde bir matbaa vardı), ardından Bogdan Onkov ve 1530'da Trok valisi Konstantin Ostrozhsky.

1525'te Cermen Tarikatı'nın son efendisi Brandenburg'lu Albrecht, Düzeni laikleştirdi ve onun yerine Polonya kralına bağlı laik bir Prusya dukalığı ilan etti. Usta, öncelikle kiliseyi ve okulu ilgilendiren reformist değişikliklerden etkilenmişti. Albrecht 1529 veya 1530'da kitap yayınlamak için Francysk Skaryna'yı Königsberg'e davet etti. Dük'ün kendisi şöyle yazıyor: “Çok uzun zaman önce Polotsk'tan şanlı koca Francysk Skaryna'yı aldık, tıp doktoru, bizim mülkümüze ve Prusya Prensliği'ne gelen vatandaşlarınızın en saygını, asil ve sevgili sadık. hizmetçi. Ayrıca, yanında bıraktığı işler, mülk, eş, çocuklar buradan onun adı olduğu için, oradan ayrılırken, alçakgönüllülükle mektubumuzla vesayetinizi emanet etmemizi istedi ... ".

1529'da, alacaklıları Francis'in kendisine mülk iddiaları öne süren Francysk Skaryna'nın ağabeyi Ivan ölür (görünüşe göre, bu nedenle Duke Albrecht'ten bir tavsiye mektubu ile aceleyle ayrılır). Böylece, Skorina Königsberg'de kalmadı ve birkaç ay sonra yanına bir yazıcı ve bir Yahudi doktor alarak Vilnius'a döndü. Eylemin amacı bilinmiyor, ancak Duke Albrecht uzmanların “çalınmasından” rahatsız oldu ve zaten 26 Mayıs 1530'da Vilna valisi Albert Gostold'a yazdığı bir mektupta bu insanların dukalığa iade edilmesini istedi.

5 Şubat 1532'de, Büyük Dük ve Kral I. Sigismund'a şikayette bulunan merhum Ivan Skaryna'nın alacaklıları, Skorina'nın ölen kişiden miras kalan mülkü gizlediği bahanesiyle kardeşinin borçları için Francis'in tutuklanmasını istedi ve sürekli bir yerden bir yere hareket eder (aslında, Ivan'ın oğlu Roman varis olmasına rağmen, ancak alacaklılar, büyük olasılıkla, sık sık yer değiştirmeler hakkında yalan söylemedi). Francysk Skaryna, yeğeni Roman, konuyu açıkladığı kralla görüşene kadar Poznan hapishanesinde birkaç ay geçirdi. 24 Mayıs 1532 Sigismund I, Francysk Skaryna'nın hapishaneden serbest bırakılmasına ilişkin bir kararname yayınladı. 17 Haziran'da Poznan mahkemesi nihayet davayı Skaryna lehinde karara bağladı. Ve 21 ve 25 Kasım'da, olayı Piskopos Jan'ın yardımıyla çözen Kral Sigismund, Francysk Skaryna'nın sadece masum ilan edildiği ve özgürlüğün yanı sıra her türlü fayda sağladığı iki ayrıcalıklı tüzük (ayrıcalık) yayınladı. - herhangi bir kovuşturmadan korunma (kraliyet kararnamesi hariç), tutuklanmalardan korunma ve mülkiyetin tam dokunulmazlığı, görevlerden ve şehir hizmetlerinden muafiyet ve ayrıca "her birinin yargı ve yetkisinden - vali, kale muhafızı, yaşlılar ve diğer ileri gelenler, yargıçlar ve her türlü yargıç."

1534'te Francysk Skaryna, bir Katolik olarak kovulduğu Moskova Prensliği'ne bir gezi yaptı ve kitapları yakıldı (bkz. Roma'da Papa Julius III'ün büyükelçisi).

1535 civarında, Skaryna Prag'a taşındı, burada büyük olasılıkla bir doktor olarak veya muhtemelen kraliyet mahkemesinde bahçıvan olarak çalıştı. Skaryna'nın Kral I. Ferdinand'ın daveti üzerine kraliyet bahçıvanlığı görevini üstlendiği ve Gradchany'de ünlü bahçeyi kurduğu yaygın versiyonun ciddi bir dayanağı yoktur. Çek araştırmacılar ve onlardan sonra yabancı mimarlık tarihçileri, "Kaledeki Bahçe"nin (bkz. Francesco - Francis isimlerinin yakınlığı, özellikle Ferdinand I ile Bohemya Odası arasındaki yazışmalarda açıkça belirtildiğinden, Skorina'nın bahçecilik faaliyetlerinin bir versiyonuna yol açtı: ödeme alan "usta Francis", "İtalyan bahçıvan" ve 1539 civarında Prag'dan ayrıldı. Ancak, Ferdinand I'in 1552 tarihli ve o zamanlar ölen Francysk Skaryna Simeon'un oğluna yazdığı mektupta "bahçıvanımız" ifadesi var.

Francysk Skaryna Prag'da gerçekten ne yaptı? son yıllar hayat bilinmez. Büyük olasılıkla, doktor olarak çalıştı.

Ölümünün kesin tarihi belirlenmemiştir, çoğu bilgin Skaryna'nın 1551 civarında öldüğünü varsaymaktadır, çünkü 1552'de oğlu Simeon miras için Prag'a gelmiştir.

Vilna matbaası Skaryna'dan alınan yazı tipleri ve oyulmuş başlıklar, kitap yayıncıları tarafından bir yüz yıl daha kullanıldı.

Francysk Skaryna'nın kitaplarını bastığı dil, Kilise Slav diline dayanıyordu, ancak çok sayıda Belarusça kelime içeriyordu ve bu nedenle Litvanya Büyük Dükalığı sakinleri için en anlaşılır şeydi. Uzun bir süre, Belarus dilbilimcileri arasında, Skaryn'in iki seçenekten hangi dile kitapları çevirdiği konusunda hararetli bir bilimsel anlaşmazlık vardı: Kilise Slav dilinin Belarus baskısı (alıntı) veya başka bir versiyonda, kilise tarzı. Eski Belarus dili. Şu anda, Belarus dilbilimcileri, İncil'in Francysk Skaryna tarafından yapılan çevirilerinin dilinin, Kilise Slav dilinin Belarus baskısı (alıntı) olduğu konusunda hemfikirdir. Aynı zamanda Skaryna'nın eserlerinde Çek ve Lehçe dillerinin etkisi fark edilmiştir.

Skaryna'nın İncil'i, kilise kitaplarını yeniden yazarken var olan kuralları ihlal etti: yayıncıdan gelen metinleri ve hatta onun imajını içeren gravürleri içeriyordu. Bu, Doğu Avrupa'da İncil yayıncılığı tarihindeki tek örnektir. İncil'in kendi kendine tercümesinin yasaklanması nedeniyle, Katolik ve Ortodoks Kilisesi Skaryna'nın kitaplarını tanımadı.

İnternet kaynaklı

Tüm kitabın genel başlık sayfası bilinmemektedir. Paschalia'lı bir kopyaya göre tarihlendirilmiştir - 1523'ten 1543'e kadar hesaplanan bir tür takvim (Kopenhag Kraliyet Kütüphanesi'nin kopyası). Aradan geçen yılların takvimini yayınlamak bir anlam ifade etmiyordu. Sözde "taşınabilir" tatillerin tarihlerinin belirtildiği bir tür takvimdi. farklı yıllar farklı günlerde düşer. Güneş ve ay tutulmalarının olacağı tarihler de hesaplanmıştır. Kopyaların ortalama yüksekliği 14 cm'dir, mucize işçisi Nikola, Akathist'ten mucize işçisi Nikola'ya, Kanon, Havariler Peter ve Paul'e, Akathist, havariler Peter ve Paul'e, Canon, Theotokos'a, Akathist'e Tanrı'nın Annesi, İsa'nın en tatlı adına Kanon, İsa'nın en tatlı adına Akatist, Rab'bin Haçına Kanon, Rab'bin Haçına Akathist, Kilise Meclisinin Takibi ve genel bir son söz. Bazı ciddi ilahiler - akathistler ve kanonlar Skaryna kendini besteledi. Skaryna'yı yaşamı boyunca eserleri yayınlanan ilk Belarus şairi olarak kabul edebiliriz. Literatürde yer edinen “Küçük Yol Kitabı” (daha doğrusu “kitap”) adı Francysk Skaryna'nın önsözüne dayanmaktadır: “Bu Küçük Yol Kitabındaki yazılı konuşmalar birkaç şekilde kısaca özetlenmiştir. ” Format: 8°, set 102x65, 20 satır, 10 satır - 53. Velayet ve imza yok, iki renkli baskı. Ön sayfalandırma, sayfalara göre, çoklu, sağ üst veya alt köşede: 1-Znn., 1-140, 1_28, 1-4 nn., 1-28, 1-12, 1-8, 1-12, 1 - 8, 1-12, 1-8, 1-12, 1-8, 1-16, 1-8, 1-12, 1-8, 1-16, 1-8, 1-12, 1-8 , 1-36, 1-4, 1-4nn., 1-20 =435 ll. tam kopya halinde. Süsleme: Küçük seyahat kitabının tam nüshasında 104 panodan 487 baş harf, 28 panodan 251 başlık bulunmalıdır. Gravürler: 1) 9 s., 1 a, “Vaftizci Yahya, Rabbimiz İsa Mesih'i Ürdün'de vaftiz ediyor”, 80x72; 2) 10 sayfa, 1 a, “Cebrail'in Meryem Ana'ya Duyuru”, 87 x 64; 3) 18 sayfa, 1a, imzasız (Bakire ve Çocuk), 64x41; 4) 19 s., 1 a, “Rabbimiz İsa Mesih mabette Yahudi hukukçulara öğretmek için”, 81x72. Psalter, Six Days, Sobornik'in başlık sayfaları, içinde başlığın basıldığı kenar çerçeveleri (4 panodan) şeklinde tasarlanmıştır. Orijinal çerçeve baştankara. bütün hafta boyunca Akathistlerin sayfası (4 s., 1 a), özellikle taçlandırılmış Bakire'yi bir bebekle tasvir eden sol dikey gravür (bazı araştırmacılar bu gravürü Küçük Seyahat Kitabının beşinci çizimi olarak kabul eder). Küçük Seyahat Kitabının hiçbir tam nüshası korunmamıştır. En eksiksiz kopyalar aşağıdaki kitaplıklarda bulunur: RNB 1.5.8, 1.5.86; RSL No. 2044, 2045; GIM Daha Küçük. 1430, Çertk. 479; Kraliyet Kütüphanesi, Kopenhag. Francysk Skaryna, minyatür baskısını her şeyden önce tüccarlar ve zanaatkarlar - genellikle yolda olan insanlar için tasarladı. Baskı zarif, süslemesi güzel, ince baskı net, tasarımında Prag İncilinin yazı tipini andırıyor. Başlıklar sadece dekoratif bir dekorasyon unsuru olarak değil, aynı zamanda metnin daha iyi düzenlenmesi için de kullanılır ("en iyi ayırma için okuyuculara öz verilir"). Paleotip, Belarus topraklarında ilk doğan baskı!

Kaynakça: Sopikov, 1813, No. 517, 930; Koeppen, 1825, s. 482, sayı 33; Stroev, 1829, No. 13; Undolsky, 1848, No. 6; Sakharov, 1849, No. 11, Karataev, 1861, No. 15, Undolsky, 1871, No. 18, Karataev, 1878, No. 16, Karataev, !883, No. 19. Titov A.A.'nın şüphesiz ticari çıkarları vardır. A.I. Kataloğuna göre erken basılmış kitaplar. Kasterina, fiyatlarının belirlenmesi ile. Rostov, 1905, No. 6 ... 550 r.!!! Satın almak için arıyorum. Arzumuz. P.P. tarafından rapor Şibanova. JSC "Mezhdunarodnaya kniga" yayını. Moskova, Mospoligraf, tip-zinkografi "Bir Yazıcının Düşüncesi", No. 19. ... 300 ovmak., GPB koleksiyonundan kitapların kataloğu. Petersburg, 1993, No. 13.

Belarus kitap basımının tarihi, Belarus halkının genel tarihinin önemli bir parçasıdır. Kiril baskı Belarus kitap yayıncılığının önde gelen türüydü. Kiril yazı tiplerini kullanan matbaalar, Slavonik kitabın yanı sıra Belarus edebi dilinde yayınlar yayınladılar, Eski Rusça, daha sonra Belarus, Rus ve Ukrayna yazılarında bulunan Kiril alfabesini kullandılar. Kiril kitabı, Belarus ve Ukrayna kitap basımını Kiril alfabesinin tekel konumunda olduğu Rusça ile birleştirdi. Aşamalı Kiril baskı, Belarus kültürünün gelişmesinde, Doğu Slav halklarının kültürel topluluğunun korunmasında, 16.-17. yüzyıllarda kitlelerin kurtuluş mücadelesinin yükseltilmesinde önemli bir tarihsel misyon gerçekleştirdi. toplumsal ve ulusal baskıya karşı XV'nin sonunda - XVI yüzyılın başında. tüm Avrupa ülkeleri doğrudan veya dolaylı olarak baskı teknolojisi ve sanatına aşina oldu (o zamanlar Litvanya Büyük Dükalığı'nın bir parçası olan Beyaz Rusya, 1569'dan neredeyse 18. yüzyılın sonuna kadar Commonwealth federal devletinin bir parçasıydı. ). Ülkedeki kültürel yaşam, sosyo-politik, sınıfsal, sosyo-ekonomik ve ulusal-dini çelişkilerle karmaşıktı. O dönemde devam eden kitap basımının yayılma süreci, Belarus ve Litvanya'daki sosyal ön koşullarının olgunlaşması, üretici güçlerin ve üretim ilişkilerinin gelişmesiyle ilişkilendirildi. Bununla bağlantılı olarak toplumun çeşitli katmanlarının artan sosyal etkinliği, belirli bir ekonomik ve kültürel yükseliş ve uluslararası ilişkilerin genişlemesi, her tür kitap yazımının gelişmesine katkıda bulundu. Belarus kitap basımının oluşumunda, ana rol, kentsel nüfusun ticari ve girişimci katmanları, ulusal kültür, okul ve eğitim geliştirme fikirlerini destekleyen küçük burjuva tarafından oynandı.

1512 ve 1517 yılları arasında "özgür bilimler" doktoru Frantisek Skaryna Prag'da göründü. J. Dobrovsky'nin hipotezine göre, Kral I. Sigismund'a (aka Eski Zhigimont) 1515'te Viyana Kongresi'ne eşlik eden kişiler arasında olabilir. Genç Çek Kralı Louis'in altında bazı resmi görevleri yerine getirmek için Prag'da kaldı. Burada matbaa ekipmanı sipariş etti ve İncil'i tercüme etmeye ve yorumlamaya başladı. Skaryna'nın (Mezmur) ilk kitabı 6 Ağustos 1517'de yayınlandı. O zamandan 1519'a kadar, Skorina (eski Belarusça kelime dağarcığının önemli bir katkısıyla) Slavca Kilisesi'ne tercüme edildi, İncil'in 23 kitabını önsöz ve son kelimelerle yorumladı ve yayınladı. 1520-1521'de Litvanya Büyük Dükalığı'nın başkenti Vilna'ya taşındı. Belediye Başkanı Yakub Babich, Rynok bölgesindeki Rus mahallelerinden birinde Skaryna'nın matbaası için bir yer ayırdı. Vilna tüccarı Bogdan Onkov, Skaryna'nın yayıncılık faaliyetini finanse etti. 1522 civarında, ilk matbaacı Küçük Seyahat Kitabı'nı ve 1525 Mart'ında son kitabı Havari'yi yayınladı. Bu sıralarda, belki de Vilna'da ünlü Paracelsus ile bir anlaşmazlığa katıldı. 1525'te Reform'un merkezi olan Alman şehri Wittenberg'e seyahat ettiği ve burada Martin Luther ile tanıştığına inanılıyor. 1552'nin diplomatik belgelerinden birine dayanarak, A.V. Florovsky ve S. Braga, 1520'nin ortalarında Skorina'nın Moskova'da ustalaşmayı varsayarak Moskova'yı ziyaret edebileceği hipotezini geliştirdiler. kitap pazarı. Ancak orada, Büyük Dük III. Basil'in saltanatı sırasında, kitapları bir Katolik tarafından ve Roma Kilisesi'nin yetkisine tabi olan yerlerde yayınlandıkları için alenen yakıldı. 1525 ve 1528 yılları arasında Skorina, Vilna tüccarı Yuri Odvernik Margarita'nın dul eşiyle evlendi, mali durumunu iyileştirdi ve karısıyla birlikte, ağabeyi Ivan Skorina'nın ticaret işinde yer aldı. toptan ticaret deriler. Ancak 1529'un sonunda, birader Ivan Poznan'da öldü. Ve 1530'un başında, Margarita da genç oğlu Simeon'u Skaryna'nın kollarında bırakarak öldü. Skaryna için dava dönemi başladı. İlk olarak, Margarita'nın akrabaları, mülkünün bölünmesini talep ederek dava açtı. Bu sırada Skorina, Reformasyon fikirleriyle taşınan kitap basımı düzenlemek isteyen Hohenzollern Dükü Albrecht'in himayesini almaya çalıştığı Koenigsberg'i (Mayıs 1530'a kadar) ziyaret etti. Sonra Skaryna bir aile doktoru ve Vilna Katolik Piskoposu Jan'ın sekreteri oldu. Ama burada Varşova alacaklıları ondan merhum kardeşinin borçlarının ödenmesini talep etmeye başladılar. Yahudi tüccarlar Lazar ve Musa (412 zloti borcu vardı) Şubat 1532'de Skaryna'nın tutuklanmasını sağladı - ve yaklaşık 10 hafta Poznan hapishanesinde kaldı. Kral Sigismund I ile bir izleyici kitlesine ulaşan ve Skaryna'nın kardeşinin işleriyle doğrudan bir ilişkisi olmadığını kanıtlayan yeğeni Roman tarafından kurtarıldı. 24 Mayıs 1532'de kral, Skaryna'nın serbest bırakılmasını emretti ve ona sadece kraliyet mahkemesinin onu yargılayabileceği bir güvenli davranış (bağışıklık) verdi. Son olarak, 1530'ların ortalarında, Francysk Skaryna Prag'daki kraliyet botanik bahçesinde Habsburglu Çek kralı Ferdinand I'e doktor ve bahçıvanlık yaptı. İlk yazıcı 29 Ocak 1552'den sonra öldü.

"Küçük Yol Kitabı" mistisizm ve gizem havasında örtülüdür. Hangi Belarus kitabı ilk basılan kitap olarak kabul edilir? Skaryna'nın 1517'de Prag'da bastığı mı yoksa 1522'de Vilna'daki mi? Prag'ın o zaman kesinlikle Beyaz Rusya ile hiçbir ilgisi yoktu. Ve Vilnius - şimdi ... İlginç aritmetik. E.L. Nemirovsky'yi okuyoruz: "Küçük seyahat kitabı" adı altında, Francis Skaryna tarafından 1522 civarında Vilna'da basılan bir dizi yayın bilinmektedir. İsim Belarus eğitimcisinin kendisi tarafından verildi. Sadece bir kez bahsedilmiştir - tüm yayın setinin sonsözünün başlığında: "BU KÜÇÜK YOL KİTAPINDA YAZILI VE KONUŞMALAR, özü birkaç kısa yoldan ortaya konmuştur." Ivan Prokofievich Karataev'in hafif eliyle, daha sonra genel kabul görmüş ve ortak isim haline gelen tarihçilikte “Küçük Yol Kitabı” adı kuruldu. Bu arada Francysk Skaryna'nın kendisi de bir "kitap"tan söz ediyor. Yaroslav Dmitrievich Isaevich'in haklı olarak belirttiği gibi, “kitaptaki” form “kitaptan” edatlı bir durumdur. Bu nedenle doğru isim “Küçük seyahat kitabı”dır. Francysk Skaryna'nın bu Vilna baskıları koleksiyonunu ilk kez bilimsel dolaşıma sokan Çek Slavist Josef Dobrovsky tarafından adın bu biçimde kullanıldığını belirtmek doğru olur. “Küçük seyahat kitabı” nadir bir baskıdır. “Küçük Seyahat Kitabı”nın bir parçası olan ve şu anda bilinen toplam sayısı 22'dir. 1978. Bu nedenle, 2004 yılında Moskova kitapseveri Mikhail Evgenievich Grinblat tarafından yapılan keşif gerçekten sansasyonel olarak kabul edilebilir. İçinde Vilna Zeburu, Kutsal Kabir'e Kanon, Kutsal Kabir'e Akathist, Başmelek Mikail'e Kanon, Başmelek Mikail'e Akathist, Vaftizci Yahya'ya Kanon, Vaftizci Yahya'ya Akathist'i içeren bir zarf satın aldı. , Kanon Wonderworker Nicholas'a, Akathist Wonderworker Nicholas'a, Canon Havariler Peter ve Paul'e , Akathist Havariler Peter ve Paul'e, Canon Tanrı'nın Annesine, Akathist Tanrı'nın Annesine, Canon en tatlıya İsa'nın adı, İsa'nın en tatlı adına Akathist, Rabbin Haçına Kanon, Rabbin Haçına Akathist, Kilise Meclisinin Takibi. Yani, sadece Saatler Kitabı, Altı Gün ve kilise toplantısının Takibinin çoğu hariç, neredeyse tüm "Küçük seyahat kitabı". Son baskıda, Greenblat'ın kopyasında sadece 1-11 sayfalar korundu, ardından 11 sayfa dokundu, 17. yüzyılın el yazısıyla yeniden üretildi. Bu konvoyda Paschalia ve Küçük Seyahat Kitabı'nın genel bir son sözü yok. Paschalia'nın tamamı yalnızca Kopenhag'da bulunan konvoyda ve St. Petersburg kopyasındaki genel sonsözde korunmuştur. Greenblat'ın konvoyunun daha önce nerede olduğu ve kime ait olduğu hakkında bilgi yok. Hacim, pürüzsüz deri ile kaplanmış kalaslarla ciltlenmiştir. Kitap bloğu bakır tokalarla sabitlenmiştir. Üst kapağın arkasında 13 Mayıs 1900 tarihli okunması zor bir sahibi notu var. Kitabın başına üç boş sayfa dokunmuş; sonuncunun arkasında ise kurşun kalemle yazılmış “1722” yazısı var. Sayfaların kenar boşluklarında okuyucu kenar boşlukları bulunur. İkincisi arasında solda yapılan “Bu Fedorov kitabı” girişi var. 12 Akathist İsa'nın en tatlı ismine. Bazı sayfalarda el yazısıyla yazılmış Kiril yapraklanma vardır: Akathist'te fl üzerindeki haç. 1 - korna, l'de. 4 - poz ve Canon'da l üzerinde bir çarpı. 5 - rcg. Bu, bize göre, bu yayınların daha önce hacmi 193 sayfayı aşan kıvrıma dahil edildiğini göstermektedir. Sonuç olarak, 2005 yılında Skarynin tarafından başka bir bulgunun yapıldığını söyleyelim - Belarus eğitimcinin birçok Prag baskısını içeren bir kıvrım. Görlitz (Almanya) şehrinin kütüphanesinde bulundu. Ancak bu konvoyun yapısı hakkında henüz bir bilgimiz yok. Küçük yol kitabı, Francysk Skaryna'nın diğer baskıları gibi, 18. yüzyılın ikinci yarısından bu yana her zaman araştırmacıların dikkatini çekmiştir, ancak "detaylı açıklaması" ancak son yıllarda yapılmıştır (VI Lukyanenko, 1973). yanı sıra uygulanan "tabanlı modern teknik"(E. L. Nemirovsky, 1978) ve "en eksiksiz ve doğru bibliyografik açıklama" (E. L. Nemirovsky, 1988'de), yani, modern bilimde eski bir basılı kitabın tam teşekküllü çalışmasının imkansız olduğu bu temel oluşturuldu. . Bu arada, VI Lukyanenko ve EL Nemirovsky'nin açıklamalarını karşılaştırırsak, aralarındaki önemli farklılıkları fark etmek kolaydır, bu da bu görevi yıllarca erteleyen bibliyografların kararsızlığının sadece bununla ilişkili olmadığını anlamayı mümkün kılar. yayının mevcut kopyalarının yeterince iyi korunması (genellikle sadece ayrı bölümlerini temsil eder), ancak aynı zamanda nasıl tanımlanacağına karar verme ihtiyacı ile, bu da sırayla bütünün nasıl olduğunu bulma ihtiyacıyla bağlantılıdır. yayının basıldığı ve hangi biçimde satışa çıktığı. V. I. Lukyanenko'nun açıklamasında, Küçük Seyahat Kitabı birçok ayrı yapraktan oluşan tek bir yayın olarak görünüyor, ancak aynı zamanda her biri 4 sayfa içeren tek bir imzasız defter dizisi olarak görünüyor. Aynı zamanda, açıklamaya kitabın ayrı baskılarda satışta olası görünümü hakkında ihtiyatlı bir çekince eşlik ediyor. E. L. Nemirovsky, Skaryna'nın kitabını, her biri kendi defter dizisine sahip olan veya bazen 8, bazen 12 sayfadan oluşan bir defter içeren bir dizi ayrı yayının bir koleksiyonu olarak görüyor. Her iki bakış açısının da lehine oldukça ciddi nedenler var. Kitabın bütünlüğü, her şeyden önce, Francis Skorina'nın kendisi tarafından, kitabın başlığına ek olarak, onu oluşturan tüm bölümlerin ayrıntılı bir açıklamasının bulunduğu özel bir içindekiler tablosunda belirtildi. Buradaki ciddi bir sorun, içindekiler tablosu ile Saatler Kitabı'nın hizmetlerinin içeriğinde ve sıralamasında bulunan ve V.I. bu kitaplar vb. özellikler ". Böyle bir açıklamaya katılmak pek mümkün değil. Bu tutarsızlığın, Saatler Kitabı'nın ne olması gerektiği ile gerçekte nasıl basıldığı arasındaki farkı yansıttığı düşünülmelidir, çünkü Pazar Gece yarısı Ofisi, Saatler Kitabı'nın sonunda, yani günlük gazeteden uzakta basılmıştır. ve Saatler Kitabı'nın başladığı Cumartesi Gece Yarısı Ofisleri, aslında Theotokos'un kanunu olarak yanlışlıkla atlanmış izlenimi veriyor, muhtemelen bu yüzden üzerine basıldığı sayfalarda yapraklanma olmadı. Bu nedenle, içindekiler tablosunu yazarken, Francysk Skaryna'nın kitabın bu bölümünün kusurunu düzeltmeye karar verdiği varsayılabilir, görünüşe göre fon eksikliği nedeniyle tirajının bir kısmını bile yeniden basamadı. Küçük Yol Kitabının 21 ayrı baskı içeren bir “Skorinin yayınları seti” olarak değerlendirilmesi: Zebur, Saatler Kitabı, 17 kanon ve akathist, Shestodnovets, Kilise Meclisinin Takibi (yani, Aylık Paschalia ile Kitap), "bu küçük kitapların her birinin ayrı bir sayfa numarasına, baskıya ve genellikle kendi başlık sayfasına sahip olduğunu" belirten EL Nemirovsky tarafından önerildi ve ayrıca "tek tek bölümlerin tasarımı için ilkeler". Küçük Seyahat Kitabı farklıdır ve farklı matbaacıların üzerlerinde çalıştığını ortaya koymaktadır." Bununla birlikte, EL Nemirovsky kesinlikle tartışılmaz değildir. Yayının her bir bölümü için, seyrek de olsa, özellikle Kiril kitaplarında özel bir sayfa sayısı bulunur. Baskının ilk günlerinde her birinin kendi folyosu vardır, ancak bu konuda, Cha'yı basarken tasarım ilkeleri farklı olsa da, iki ayrı baskı haline gelmezler. Mezmur boyunca kullanılan altlık ve altlıkların oymalı süslemeleri kullanılmamıştır. Bir kitapta birkaç baskı ve başlık sayfasının varlığı, kitap basımının ilk günlerinde de bilinir, ancak bu fenomen Kiril baskılarında sık veya yaygın olarak kabul edilemez. Bir örnek, M. Divkovich'in 1641'de Venedik'teki Bartolo Ginnami matbaasında yayınlanan ve her bir parçasının kendi başlık sayfasına sahip olduğu, ayrıca her zaman aynı olmayan (hem 1641 hem de 1640'ı gösterir) eserlerinin toplanmasıdır. . ). Bununla birlikte, E. L. Nemirovskii'nin Küçük Seyahat Kitabındaki baskı ve başlık sayfaları dediği şey bile tam olarak bu şekilde düşünülmemelidir. Skorinin baskısının her bölümünün sonunda bulunan “çıktı bilgisi” yeri (Saat Kitapları ve Paschalia ile Aylık Kitaplar hariç) ve yayın zamanını göstermez ve daha çok bir tür son halini anımsatır. çok daha sonra “son” kelimesine indirgenen ve şimdi basılı kitaplardan tamamen kaybolan formül. E. L. Nemirovsky'nin not ettiği "başlık sayfalarında", kitabın 5 ana bölümünün hepsinden önce gelen başlıkların görülmesi tercih edilir. Zebur, Saatler Kitabı, Akathistler ve Kanonlar, Shestodnevets, Paschalia ile Aylık Kitap. Kitabın basım yeri ve zamanı hakkında haklarında herhangi bir bilginin olmaması ve yayınların asıl başlık sayfalarına hiç de uymayan formüllerin varlığı onların bu işlevine zaten işaret etmektedir. Aynı zamanda, 5 başlığın hepsinin işlevsel benzerliği, metin formüllerinin oyulmuş çerçeveler içine alınması gerçeğinden oluşan tasarımın birliği ile vurgulanmaktadır. Özel başlıklar, tasarımı EL'ye heterojen görünen Küçük Seyahat Kitabı'nın bu bölümünün net bir iç yapısını oluşturan, hatırlanan ve yüceltilen olayın birliği ile birbirine bağlanan bir akathist ve bir kanondan oluşan çiftlerin her birinden önce gelir. Nemtsovsky. "Akatistlerin ve kanonların bu alışılmadık derecede uyumlu iç yapısını yaratan diğer unsurlar, sütunun yeri (akathistlerde - sayfanın sağ alt köşesinde, kanonlarda - sağ üst köşede) ve zinober kullanımı oldu. (Akatistler, kanonlardan farklı olarak sadece siyah boya ile basılmıştır.) İlk ve daha önce bahsedilen son formüllerde bulunan doğrudan belirtilerle de desteklenmektedir.Dolayısıyla, şüphesiz tek deliller arasında Küçük Seyahat Kitabı'nın bir delil olarak atfedilebilir. 6 bölümden oluşan tek yayın: bir önsöz (bir içindekiler tablosu ve muhtemelen kitabın ortak bir başlık sayfası), Psalter, Book of Hours, Akathistler ve ona, Shestodnovets ve Mesyatseslov paschalia ile, bu tür dağıtımın gerçekleri baskı açısından değil, bakış açısından düşünülmesine rağmen, bu ayrı parçalar şeklinde dağıtım olasılığını hiçbir şekilde dışlamaz. Kitabın varlığından. Ve hayatta kalan kopyalar bize Mezmur'un (Saatler Kitabı ile ayrı ve kombinasyon halinde), Saatler Kitabı, Akathistler ve kanonlar, Altı Gün'ün bu tür varlığının örneklerini veriyor. Seçimin eksikliği ve akathistlerin ve kanonların metinlerini bazı kopyalarda birleştirmenin tutarsızlığı, varlığın özellikleriyle (kaybolma olasılığı, ciltçilerin keyfiliği vb.) Açıklanmalıdır. vb.) ve Skorinin'in baskısının bu bölümünün olağandışı içeriği. Kanon ve Akathist'in bir kitabındaki o zamanlar tuhaf olan kombinasyon, kitabın okuyucusunu belirli dualarla ilgili tercihlerine karar vermeye zorladı; bu, görünüşe göre, bahsedilen çiftler içindeki harekete yansıdı. 16. yüzyıldan itibaren cilt ve notlara bakılırsa, bu biçimde var olan Wroclaw Üniversitesi kütüphanesinin kopyasında olduğu gibi, seçimlerin başlangıcında veya görünümünde kanonlar sadece akathistlerdir. Devlet Tarih Müzesi, Chertk kopyasına bakın. Bununla birlikte, 480, Altı Gün'ün bölümlerinden birini içermeyen - tövbe kanunu, cumartesi günü matinlerde kanonla birlikte basılmıştır. Bu kanonu Altı Gün'ün bir parçası olarak görme ihtiyacının anlaşılmasının, açıkçası, Francis Skaryna'ya hemen gelmediğine dikkat edilmelidir (zaten içindekiler tablosuna ve görünüşe göre, baskı sürecinde yansıtılmıştır). Shestodays), ancak ilk başta Saatler Kitabı'nın bir parçası olarak basıldı. Küçük Seyahat Kitabı'nın bibliyografik tanımı sorununa geri dönersek, şüphesiz, kitabın tek bir baskı olarak tanımlanması gerektiğine dikkat edilmelidir; Kitabın ana bölümlerinin sayısı.

16. yüzyılın 1. çeyreğinde Belarus kitap basımının ortaya çıkışı. seçkin hümanist, eğitimci, Belarus ve Doğu Slav matbaa öncüsü Francysk Skaryna'nın faaliyetleri ile ilişkili (1490 dolaylarında - en geç 1551). F. Skorina'nın kitap yayıncılığı faaliyetinin ilk aşaması "Praz'ın şanlı yerinde" gerçekleşti. Bohemya Krallığı ile Litvanya Büyük Dükalığı arasındaki uzun süredir devam eden ticari ve kültürel bağlar, Çek Cumhuriyeti'nin manevi ve sosyo-politik yaşamının bazı özellikleri (Hussite Reformunun etkisi) ve ayrıca matbaacılıktan yararlanılan ayrıcalıklar burada (lonca kısıtlamalarıyla sınırlı değil), Prag'da yeni bir kitap yayıncılığı girişiminin örgütlenmesini kolaylaştırdı. Birçok Avrupalı ​​öncü gibi F. Skorina da yayıncılık faaliyetine Mukaddes Kitap kitaplarıyla başladı. İncil kitaplarının (kompozisyonda karmaşık, heterojen ve çelişkili) olduğu bilinmektedir. sosyal güdüler Ortaçağ'da yalnızca kilise ve egemen sınıflar tarafından kendi amaçları için değil, aynı zamanda onlara karşı çıkan sapkın, radikal reformist hareketler, feodalizme karşı devrimci muhalefet tarafından da kullanıldı. Skaryna'nın laik Rönesans baskıları, kilise kanunları ve "kutsal yazı" hakkındaki ortodoks fikirlerle keskin bir şekilde çelişiyordu. İncil metinlerinin Belarusça'ya ücretsiz çevirisi edebi dil o zamanın içeriğinin hümanist yorumu, yazarın ortaçağ Hıristiyan dünya görüşünün geleneklerinden çok uzak olan kitaplara ilişkin önsöz ve yorumları, kilisenin bakış açısından sapkınlıkla sınırlandı. Livonya Savaşı sırasında Litvanya Büyük Dükalığı'na kaçan Ortodoks Ortodoks prens Andrei Kurbsky'nin Skorina Polotsky'nin kitaplarını Luther'in İncil'ine benzer küfürlü sapkın yayınlara bağlaması tesadüf değildir. F. Skaryna'nın aydınlatıcı ve hümanist görüşleri, laik bilimlere, kitap bilgisine ve geçmişin manevi başarılarına karşı tutumunda açıkça ortaya çıktı. Ana dilinde yayınlanan kitaplarında, geniş bir liberal eğitim ihtiyacını, yedi "özgür bilim" (veya "sanat") çalışmasını, ahlaki gelişimi, aktif kişisel ve sosyal aktiviteler“İyilik Topluluğu ve bilgelik, beceri, özen, akıl ve bilimin yeniden üretimi için” (“İsa Sirakhov” kitabına İkinci Önsöz, 1517). F. Skaryna'nın açıklamalarında ve yorumlarında, kitap yayıncılığı, eğitim ve siyasi faaliyetler konusundaki tutumunda, yurttaşlık duygularında, halkının manevi gelişimini mümkün olan her şekilde teşvik etme arzusu hissedilir. F. Skaryna'nın yurtseverliği, organik olarak diğer halklara, geleneklerine ve geleneklerine, kültürel ve tarihi mirasına derin saygı ile birleştirildi. Prag matbaasında F. Skaryna'nın toplam hacmi yaklaşık 1200 sayfa olan 23 Eski Ahit kitabı yayınladığı bilinmektedir. Ancak, Belarusça da dahil olmak üzere birçok Doğu Slav kitabının kaderini etkileyen çeşitli tarihsel koşullar nedeniyle Prag Basımevinde yayınlanan tüm ürünlerini bugün doğru bir şekilde belirlemek mümkün değildir. Kesin olarak sadece bir şey söylenebilir: F. Skorina, İncil'in tüm koleksiyonunu Prag'da yayınlamayı amaçladı, "her nasılsa Rus dilinde indirgenmedi." Bu, ortak bir başlık sayfası, Mukaddes Kitabın tamamına uzun bir önsöz ve yayınlanmış kitapların yorumlarıyla kanıtlanır. Yayına hazırlanan kitapları listeleyen F. Skorina, bizim bilmediğimiz ya da henüz bulamadığımız bir dizi kitaptan söz ediyor - "Ezra", "Tovif" vb. adları önsözlerinde daha geniş, benden cilt koğuşuna kadar yazılıyor. bilmek için dışarı. F. Skaryna'nın Prag matbaasında kimin çalıştığına dair bir bilgi yok.

F. Skaryna'nın Prag baskılarının yazı tipleri, açıklayıcı ve süsleme malzemeleri, 15. yüzyılın sonları - 16. yüzyılın ilk on yıllarına ait şu anda bilinen Çekçe ve diğer inkünabula ve paleotiplerle doğrudan paralellik göstermemektedir. Çek tipografların ve F. Skorina'nın yurttaşlarının Prag matbaasında çalıştığı varsayılabilir. Kitap yayıncılığı faaliyetinin başlamasından birkaç yıl sonra F. Skorina, en büyük siyasi, ekonomik ve kültürel merkez ve Litvanya Büyük Dükalığı'nın başkenti olan Vilna'ya taşındı. Kâhya Yakub Babich'in evinde düzenlenen F. Skaryna'nın Vilna matbaasında Küçük Seyahat Kitabı (yaklaşık 1522) ve Havari (1525) basılmıştır. Her iki kitap da Belarus ve Doğu Slav yazılarının dilsel ve dini geleneklerine yakın bir baskıda yayınlandı. Bununla birlikte, sosyal amaçları ve bir dereceye kadar içeriklerinde, esas olarak toplumun ayrıcalıklı katmanları arasında dağıtılan oldukça nadir el yazması kitap sanatı eserlerinden farklıydılar. "Küçük Yol Kitabı" Belarus nüfusunun nispeten geniş kesimlerini Batlamyus astronomisinin belirli fikirleriyle tanıştırdı. F. Skorina'nın aydınlanma eğilimleri, onun tarafından yayınlanan 1523-1530 için güneş ve ay tutulmalarının perspektif özetinde canlı bir ifade buldu. Bu, tüm Doğu Slav literatüründe, kilisenin insan aklının kontrolü dışında ve öngörülemez ilan ettiği tutulmaların ilk doğru tahminidir. "Vilna'nın şanlı yerinde" F. Skorina, yayınlarında belirtilen matbaanın doğrudan faaliyetlerine Prag'dan daha geniş bir şekilde katıldı: "çizgili ve kabartmalı", "Dr. Francysk Skaryna'nın pratiği tarafından astarlanmış ve yerini almış" , vb. Vilna baskılarında yeni gravürler kullanıldı, süslemelerin çoğu güncellendi, dar “perdeler” özel bir beceriyle yapıldı, çeşitli dekoratif ve çiçekli arka planlara sahip küçük baş harfler, yaygın olarak kullanıldı farklı formlar sonlara yerleştirildi, iki renkli baskı tekniği geliştirildi. V. V. Stasov ve diğer sanat tarihçileri tarafından belirtildiği gibi, F. Skorina'nın yayınları, sanatsal ve tipografik görünümlerinde olgun, mükemmel, parlak ve orijinal eserlerdir. Belarus ve Doğu Slav sanatının geleneklerini organik olarak birleştirdiler ve Slav, kitap basımı dahil olmak üzere Avrupa deneyimi ile yazımı geliştirdiler ve zenginleştirdiler.

Ama gelelim 16. yüzyılın ilk çeyreğine. Vilna onun önündeydi. Ve onun tepesindeki güneş - gökyüzünde mavi ve berrak, gözleri gibi. Ve ya mavi gözlerinden Vilna'nın üzerindeki gökyüzü maviye döndü, ya da Vilna'nın üzerindeki mavi gökyüzünden gözleri neşeyle maviye döndü, şanlı Vilnius halkı, üzerlerinde parlayan o berrak, altın güneşin altında fazla düşünmedi. Skorina bunu da düşünmedi, heyecanla Vilna'ya gelişini yaşadı - altında böyle mavi ve berrak bir gökyüzü. Ave sol! Yaşasın güneş! Ve bu, Skaryna'nın anavatanına dönüşünün sevincinden doğan en içten selamıydı - bir rüyanın gerçekleşmesiyle, parlak güneşin değerini bilen bir kişinin dönüşü, özel bir şekilde düşündü, onunla bağlantılı olarak. kaderi, kişiliğiyle. Ve Wroclaw'dan sonra atların yavaş hareket eden vagonlara koşmasının daha kolay olması önemli değil! Ana şey, Prag'da yorulmak bilmeyen üç yıllık emeğiyle elde edilen kitap eşyalarının buraya, Vilna'ya getirilmesidir. Ve şimdi Skaryna, Bogdan Onkov, Yakub Babich, Yuri Odvernik'in yanında olacak, çünkü onun yanında - önünde - tüm güzelliği, çekiciliği ve ünlüsü ile Vilna vardı. Nefes kesiciydi, konuşma Skaryna'nın Krevo Kapısı'ndan Vilna'ya girmesiyle de alındı. Bu kapılar daha sonra Mednitsky olarak adlandırılacak ve daha sonra - Ostrobramsky, şimdi onlara Krevo deniyordu. Olgerd'in Polotsk'tan Vilna'ya giden yolu bu ünlü kapılarla sona erdi. Skaryna, Olgerd'in yolunun en sonundaydı, ancak kendi yolu, kısmen aynı Kreva'dan geçse de, buraya Kreva'dan gitmiyordu, eğer Krevo Birliği'nin yalnızca Büyük Dükalıktan Krakow'a giden yolların kontrolünü genel olarak ele geçirdiğini hatırlarsanız, ama aynı zamanda Prag'a. Evet, tarihle ilgili değil, yakın ya da eski, diye düşündü Skaryna, Vilna'ya Krevo Kapıları'ndan girerken. Arkalarında, zaten bildiği üçgen pazar meydanına hemen bakacağını ve Yakub Babich'in avlusunun ve Yuri Odvernik'in taş evini göreceğini biliyordu. Kreva Kapısı'nın altında - sağda - üç yıl önce Prag'a gidişinin arifesinde nihayet Bogdan Onkov ve Yakub Babich ile bir iş üzerinde anlaştığı bir pub var. Bu konuşmaya bir overpick gelmedi ve Skaryna ayrılık sözü Onkov aracılığıyla Yuri'ye verdim. O güne kadar Yuri'nin neden orada olmadığını düşünmemi söyledi? .. Frantisek, Vilna'yı babası tüccar Luka Skorinich sayesinde bile biliyordu, çünkü düzenli Vilna fuarları Polotsk tüccarları için fuarlardı: bunlardan biri Vodokreshcha'da açıldı. Diğeri Varsayım . Bu panayırlar iki, hatta üç koca hafta boyunca devam etti ve Frantisek'in babası iki veya daha fazla hafta burada kalacaktı, böylece bir veya iki ay sonra ara sıra en küçük oğluna Vilna'yı anlatacaktı. Babam bana neyi söylemedi? Ve burada altı tane olan Litvanya Büyük Dükalığı'nın bu görkemli başkentinin çeşitli yerleşimleri hakkında, Polotsk'ta olduğu gibi, sadece döşeme tahtaları olarak adlandırıldı - Litvanya, Rusça, Almanca. Ancak babam, Vilna'nın döşeme tahtalarını, kiliselerini veya kiliselerini değil, tüccarlarının yaşam bahçelerini ve hepsinden önemlisi Novgorod tüccarlarının burada Olgerd altında inşa ettiklerini daha kolay hatırladı. Kral İskender'in özeni ile büyüyen Gostiny Dvor'dan da bahsetmeyi çok severdi, Kral İskender'in yine de tüccarı tercih ettiğini, onu unutmadığını da sözlerine ekledi. Vilna tüccarlarının kendilerinin anladığı gibi, kraliyetin bu ilgisi, yerel tüccarlar kadar çok ziyaretçi değil, ilgiliydi. Ne de olsa, onlar için değil, Vilna sakinleri için değil, tüccarları ziyaret ettikleri için, sadece İskender'in avlusunda ve başka hiçbir yerde durmamaları emredildi. Ve kendilerine ayrılan avluya yerleşen ziyaret eden tüccarlar da kendileri hakkında belediye meclisine rapor vermek zorunda kaldılar. Ve ayrılmadan önce onlar da aynısını yapmak zorundaydılar. Ayrıca, ziyaret eden tüccarların aynı ziyaretçi tüccarlarla Vilna'da ticaret yapması kesinlikle yasaktı. Sadece Vilna tüccarlarıyla, sadece Vilna halkıyla ticaret yapma hakları vardı. Dolayısıyla İskender'in tüccar için endişesi, her şeyden önce, Vilna tüccarı Vilna içindi. Ancak Skaryna, babasının bu şehir hakkındaki hikayelerinden hatırlamadığı şey, Vilna'daki toplantılarının ilk günleri neşeli, şenlikli olamazdı. Arkadaşları - Bogdan Onkov, Yakub Babich - onun tarafından basılan kitapları gördüler, biliniyor ve hala. Ama onları Frantisek ile birlikte değerlendirmek için onları dikkate almadılar. Ve basılı kitaplardan oluşan bir vitrin gibiydi, sanki üçü de onları daha önce hiç görmemiş, ellerine almamış, hevesle okumamış gibi. Ve tüm bunlar, Frantisek'in o müstakbel gelinlerde arkadaşlarına, gerçekten de, sadece önsözlerden zaten bildiklerini değil, her şeyden önce önsözlere girmeyen, giremeyeceklerini söylediği için. Skaryna, Prag'da daha önce tamamlamış olduğu işin tüm karmaşıklıklarını ve inceliklerini, insanların genellikle çok uzun süre hatırlamadığı tüm ayrıntıları ve önemsizleri anlattı ve konuştu, en azından biri, anlaşılması zor olan insan yaşamının kendisidir, geçicilik, yok olma. Elbette bira hakkında, Skorina'nın o uzun, uzun itirafı sırasında birden fazla kupa içildi, baldan birden fazla garnet çıkarıldı ve o bira ve bal için birden fazla şişko kepçe kızartıldı, birden fazla kapitone yapıldı. Gümüş tepsiler üzerinde kırmızı-mor öküz parçaları yatıyordu, yuvarlak yeşil bezelye, kokulu ateşli safran, rendelenmiş kırmızı pancar ve denizaşırı tatlı kuru üzümlerle yoğun ve lezzetli bir şekilde terbiyelenmişti. Ancak ilk Vilna sevinçleriyle birlikte ilk Vilna endişeleri de ortaya çıktı. Skaryna'nın endişeleri tüccarlar ve ticaretti. Bunların tam olarak nelerden oluştuğu bugün bilinmiyor. O zamandan beri, örneğin, Bogdan Oikov veya Yakub Babich'in ticaret kitapları bize ulaştı ve Hansa tüccarlarının her zaman bu tür kitapları vardı, çünkü Magdeburg kanunu onları saklamak zorundaydı - bu yüzden, o kitaplar dışında, şimdi masamızdaki hacimli, deri kapakları, grafikleri, sayıları, hesaplamaları ve hesaplamaları ve Bogdan Onkov veya Yakub Babich gibi, bugün aynı Bogdan Onkov ve Jakub Babich'in Prag İncil'ine ne kadar para harcadığı herkes için açık olurdu - üzerine basıldığı kağıt, yazı tipinde , gravürler için, vinyetler için, ekran koruyucular için. Prag matbaacısı Francysk Skorina'nın kendisi Prag'daki matbaa işinde ne kadar ve ne kadar harcadı ve bunun için ne kadar maliyet gerektirdi ve o ve arkadaşları genel olarak ne kadar kar getirdi ve bir tanesinde kaç kitap satıldı? gün ya da başka bir gün ve hatta kime krediyle satıldı - her şey, her şey Bogdan Onkov, Yakub Babich'in ticaret kitaplarından sadece zamanımıza gelselerdi! Ticaret defterinin genel olarak tüccarın hayatını ve onun hayatını tam olarak yansıtan sihirli bir ayna olmadığı açık olsa da. ticaret faaliyeti özellikle. Sonuçta, aynı tüccar faaliyeti, her zamanki gibi, bir sayı yazıldığında ve diğeri akılda tutulduğunda, çarpma yasalarına benzer kurallarla bir tüccar için şartlandırılmıştır: yedi yedi - kırk dokuz, dokuz - yazıyoruz, dört - hafızada. Farklı zamanların tüccarlarının hafızalarında kaç şey vardı, kim, ne zaman ve nerede bundan emindi?! Aynı şekilde ticaret defterlerinde tüccarın hafızasında kalanlar tüccar tarafından asla yazılmamıştır. Ne de olsa, tüccarın hafızası, tahmin yeteneği, düşüncenin keskinliği ve akıcılığı genellikle tüccarın başarısının anahtarı, kârının garantisiydi. Kağıt üzerinde hesap başka, görünmeyen hesap, iç hesap başka. Tüccarlar onları Onkov ve Babich'ten önce tanıyordu ve tüccarlar Onkov ve Babich de onları tanıyordu. Ancak tüm bu bilgilerle, Onkov ve Babich'ten önceki tüccarlar, tıpkı Onkov ve Babich'in kendileri gibi - belki sık sık, belki çok sık değil - çeşitli eşiklerde tökezlediler. Ve eğer bu akıntılar olmasaydı, bildiğiniz gibi, 1522'de değil, Vilna'ya geldiği yılda, Skaryna ilk Vilna kitapçığını burada Vilna'da - “Küçük Bir Seyahat Kitabı” nda sakince basardı. Ve onu burada, Vilna'da, hemen, hemen orada, yakında basmadığından, bu, ne Skaryna, ne Onkov, ne de Babich'in hemen, hemen orada, yakında başarılı olamayacağı anlamına geliyordu. Varıştan sonraki ilk günlerde her şey Skaryna'ya göründüğü kadar basit değildi. Peki ya Skaryna yazı tipini, vinyetleri, başlıkları ve diğer eşyalarını buraya getirdiyse? Vilna'da, zaten burada, yerinde, bütün bunlar hangi yerde yattı, aynı yerde ve kendi kendine yatmaya devam etti! Sonuçta, görünüşe göre, ilk başta kağıtla ilgili bir sorun vardı: Vilna yakınlarındaki bir kağıt atölyesi daha yeni çalışmaya başlamıştı ve kağıt hala önemsizdi. Ve Vilna'da alınacak ilk şey nedir - ne tercüme edilir? Bu yine yardım edemedi ama Skaryna, Onkov, Babich'i endişelendirdi. Ne de olsa tüccar, malları için ne tür bir talep olduğunu bilmelidir! Bu nedenle, ya Prag'da basılmış olan metinlerin basımını Vilna'da tekrarlamak ya da yenilerinin basımına hazırlanmak gerekiyordu... bir kraliyet ayrıcalığı olmasa da eşit derecede vesayet sağlama ihtiyacının yanı sıra, ama en azından arkanızda sizden daha güçlü bir güç olduğuna ve öngörülemeyen bir şey olursa sizi rahatsız etmeyecek bir güç olduğuna dair güveni garanti eden bir kesinlik. olur. Yine de, ilk başta, bu ciddi işler Skaryna'ya o kadar zor görünmüyordu - kısmen çünkü hepsi üçe bölünmüştü - Onkov, Babich ve o, Skaryna. Ama Vilna'da her geçen gün Skorina, başka bir endişe tarafından -Skoriya'nın kendisi, Onkov, Babich tarafından pek öngörülmeyen- tarafından ele geçiriliyordu. Ve Polotsk'tan Vilna'nın görkemli yerine geldiğinde ve onunla bir kuruş getirmediğinde, arkadaşları Frantisek Skaryna'nın güçlü, geniş omuzlu Yakub Babich'i ve tıknaz, bogdan Bogdan Onkov'u dinlediler, ama sadece erkek kardeşi ve Frantisek'in neden gençleşmiş göründüğünü merak etti, neşeyi, enerjiyi ve planlarda ve akıl yürütmede daha fazla riski nereden aldı. Bir tüccarın oğlu değil gibi görünüyor! Prag'dan getirilen kitapların mahzenlerinde azalmışlar sanki! Miras mı, kraliyet ayrıcalığı mı aldı?.. Skaryna ne miras ne de kraliyet ayrıcalığı almadı. -Müzik! diye haykırdı. - Müzikle yeniden başlayalım, altın boynuzlu bir geyikle! .. Neden müzikle, neden bir geyikle, ne suskun Babich ne de anlamlı Onkov anlamadı. "Evet, müzikten ve zinoberden," diye açıklamaya başladı Skaryna. - Akathistlerin kabartılması gerekiyor - basılmış, kanonlar, böylece arpçılar şarkı söyledi, çocuklar şarkı söyledi, kızlar! Babich ve Onkov, hangi kızların ve erkeklerin, hangi kızların olduğunu anlamadılar. - Ve zinober, gece ateşi gibi göz kamaştırıcı! Ve şimdi tüccarımız yolda olan tüccardır. Tanrı ile annesi yolda ona eşlik eder, bu yüzden yolda her gün, her dakika Tanrı'nın sözünü almasına izin verin. Tüccar da saymayı sever, hesaplamayı, saymayı sever. Bu yüzden Paskalya'yı onun için basacağız ve basacağız, sadece saatleri değil ve Paskalya'nın ne zaman, ne zaman ilahiler olduğunu hesaplamasına izin verin, Tanrı gibi hesaplamasına izin verin! Ve tüccarlarımızdan herhangi birinin yolda akathist söylemesine izin verin - "Küçük Yol Kitabı" na göre. Şarkı söylüyor - sayfanın on ikinci bölümünde bir kitapçık, Prag kitaplarımızın yarısı büyüklüğünde, sayfanın on ikinci bölümünde, böylece tüccarın cebine kolayca sığacak, cebine müdahale etmeyecek - araba kullanırken, yürürken. Kitap küçük, masrafları küçük ve tüccara verdiği sevinç büyük! coşkusu ve inancı, ilerlemekle birlikte, yazıcı Skaryna şimdi geri çekildi, çünkü "Kitap" basmaya karar verildi. Eski Kilise Slavcasında. Ve tüm bunlar ticaret uğruna mı? Sadece onun yüzünden değil, aynı zamanda atalet yüzünden, okuyucu alıştığı için, Belarusluların da dili olan eski Sloven diline yüzyıllarca alışamadı, sadece kitap kurdu. Yaşayan, konuşma dili, ortaçağ Belarusçasına, daha düşük olmasa da, her durumda daha az gizemli ve en önemlisi gelenek tarafından daha az kutsal görünüyordu. Skaryna'nın matbaaya gitmesi, kendine ve dilsel koşulların labirentlerinden geçmesi gerekiyordu. Basılı Kitap Onayı! Kitap akıl! ahlak! Helen ve Yahudi'nin üstünde! Ama kilise Slavcılığının yurttaşlarının kafasında zaten yerleşik olduğu kadar otoriter bir şekilde yaşayan bir konuşma dili kuracak mı? Tekrar onaylayacak! Kesinlikle onaylayacak! Ve Kreva Kapıları yakınlarındaki üçgen meydandaki pazarın yakınındaki Vilensky'nin görkemli yerinde Yakub Babich'in evi, Francysk Skaryna'nın yeni matbaası oldu. Ve aynı zamanda, Skaryna'nın Küçük Seyahat Kitabı ile ilgili sorunları, büyük Prag kitaplarından daha az ve belki de daha fazla başladı. Çünkü Vilna'da kağıtla daha zordu, çünkü Skaryna'nın Eski Şehir'deki Çek Prag'daki Pavel Severin matbaasında yaptığı gibi, Vilna'da bu kadar deneyimli oymacılar ve hizmetçiler henüz ortaya çıkmamıştı. Ama iş, sanki yolun kendisi bir masa örtüsü gibi yayılmış gibi, saat gibi gitti. Ve hepsi Skaryna saplantılı bir şekilde çalıştığı için, kelimenin tam anlamıyla herhangi bir işi üstlendi, gerekli her şeyi yaptı: metni baskı için hazırladı ve yazdı, yazı tiplerini ve ilk harfleri ayarladı, hemen matbaanın vidasını almak için zinoberi ovaladı. Gerçekten de en çok o çok çalıştı, hırsla, çünkü 1522 yılında Yakub Babich'in matbaasında sayfa sayısı kadar sayfanın damgalanması-basılması - bu yapılacak bir şey değil, hayal etmesi zor. . Akathistler ve kanonlar bir yuvadan kuşlar gibi uçtu ve yaklaşık iki kanat değil - yaklaşık sekiz, yaklaşık on iki: akatistler - yaklaşık on iki, kanonlar - yaklaşık sekiz. Bununla birlikte, akatistler ve her biri Rab'bin haçı olan havariler Peter ve Paul'e adanmış 16 sayfa vardı. Toplamda, 1522'de "Saatler Kitabı" - 60, "Shestodneva" - 36, Vilna "Psalter" - 140'da 168 sayfa akathist ve kanon basıldı, tüm "Küçük Yol Kitabı" nın son sözleri - 23. Sonuç, bir yıl boyunca 427 sayfa metin! Skaryna mutluydu: Vilna'da işler Prag'dakinden daha kötü gitmiyor. Akathistler şarkı söyle, ayağa kalk, Rusya! Sevindiği gibi, Francis, "Mezmur", "Saatler Kitabı", "Shestodnev" ve tüm kanonları iki renkte bastığında sevinin - sadece günlük siyah değil, aynı zamanda şenlikli - kırmızı. Ve kırmızı boyanın olduğu yerde, bol miktarda süs eşyaları ve bol miktarda baş harfleri vardır. Doğru, akathistlerde ve kanonlarda çok az resim var - sadece üç. Skaryna, Prag'da, burada Vilna'da sahip olduğu illüstrasyonlarla lükse sahip değil. Ve tabii ki sinir bozucuydu. Ama yine de Francis, en azından bu kadar çok süs eşyası, ilk harf, Prag'dan getirdiği yazı tipine sevindi ve sonunda matbaa işine devam edebildi. .. “Öyleyse yolda, “Küçük seyahat kitabı”, iyi şanslar!” - Elbette, kendisi ve arkadaşları için bir bayram gününde “Küçük Seyahat Kitabı”nı basmayı bitiren Frantisek, Yakub Babich'in veya belki de Bogdan Onkov'un evinde onu nasihat etti, görünüşe göre bu yeni baskının olduğundan şüphelenmedi. Aynı zamanda geçen yıl bir Kupala şenlik ateşi ile yüksek bir Naddvinsk tapınağıyla başladı. - Gu-ha, gu-ha! - Pan Tvardovsky, Polonya-Oshmiany aksanıyla şarkı söyleyerek Krakowiak'ı dans etti:

Biz değildik

bir liya vardı

olmayacağız

Lyas olacak! ..

“Pekala, - Skorina şaşırmadı, - en değerli güzel çiçekleri burada, Vilna'da bırakmadım mı, böylece irade ve öz iradenin tadını tam olarak çıkarsınlar. Şimdi al!” Ve gerçekten de, Krevo Kapıları'nın altındaki üçgen meydanda, çarşının sağ tarafında bulunan pub'ın eşiğini her geçtiğinde, Pan Tvardovsky tam orada:

Ben içerken, o zamana kadar yaşıyorum!

Ve bir bardak malvasia veya alkermes, sanki dipsiz bir uçurumdaymış gibi, Dr. Faust'un şaşkın gözlerinden ve Golem'in solmuş kil gözlerinden ve Stanislav Stanchik'in genellikle ironik gözlerinden anında kayboldu. Bu arada, heybetli Pan Tvardovsky, terden sırılsıklam olmuş ellerinde davetiye bardağıyla, meyhanenin devasa meşe masasının üzerinde meşe bir sığınak gibi yükseliyordu! Dr. Faust ve Golem, birahanenin meşe masasında özgürce oturdular ve temkinli bir şekilde eğilmediler. Stanislav Stanchik'ten değil: gururu, uyuşmuş sol omzunu hafifçe seğirmesine bile izin vermiyordu, ama Pan Tvardovsky'den hiçbir şekilde hoşgörü beklemiyordu, kupasını dudaklarına tuttu. Doktor Faust ikinci yıl boyunca eğlenmedi. Şimdi ikinci yıl için, Nemetchyna'sı için üzüldü, muhteşem Gdansk çift birasından değil, yerel biradan nadir yudumlar yudumlarken ve en lezzetli ve yabancı Shon ringa balığını atıştırırken, şöyle dedi: “Harika! Mükemmel!..” Bu, Pan Tvardovsky'yi hiç tatmin etmedi ve neredeyse her akşam kalın sesiyle gürledi:

Hayatta olmamız için

Ve şapkalı votka içtiler! ..

Kendileri deliksiz şapka sahipleri olan Dr. Faust, Golem ve Stanislav Stanchik, daha önce olduğu gibi, büyük bay Tvardovsky'nin sadece yanaklarına değil, kızarmış yanaklarına da endişeyle baktılar. Ah, pan Tvardovsky, bir andan itibaren onların bu bariz önleminden nasıl da nefret etmeye başladı - ve siyah topuğuna gümüş bir mahmuzla vurdu ve yüksek tavus kuşu tüylü dört köşeli şapkasının neredeyse önüne düştüğü kafasını geriye attı. o ve bağırarak:

eğer yürürsen

Yani, yürü

kıza sarıl

Kemeri ver!., (rehin olarak)

Pan Tvardovsky'nin kemeri, elbette, ne Skaryna'nın doktora cübbesi ne de Faust'un doktora cübbesiydi, ancak her zaman kemerlerde cepler ve ceplerde penyazki vardı. Papa Tvardovsky'nin buradaki davranışı ne Dr. Skaryna'ya ne de Dr. Faust'a örnek olabilirdi. Ama belki de tam olarak ne Skaryna'da, ne Dr. Faust'ta, ne de Golem'de, hatta eşraf tarafından ayırt edilen Stanislav Stanchik'te değerli takipçiler bulamadığı için, Pan Tvardovsky kısa süre sonra o kadar sinirlendi ki, bir akşam aynı kuyuda -biliniyor Bize barda ve Güzel Çiçekler'in tüm şirketine ve çeşitli Küçük Seyahat Kitaplarının en bilgili doktoru ve yazıcısı Francysk Skaryna'ya kategorik olarak ilan etti, sonunda onların ana yaşam tezini duyma zamanının geldiğini söyledi. . Ve sonra ünlü Vilna pazarının yakınındaki üçgen bir meydandaki bir barda, büyük maestronun büyük inancı kısa bir süreliğine, ancak tüm önemi ve gücüyle duyuldu: - Hayat bir oyundan başka bir şey değil! Bir oyun, zavallı inekler! Oyun, üniversite zavallıları! Oyun, bira küreleri ve kil kafalar! Ha? Bildiğiniz gibi, büyük bayların harika bir oyunu var, ancak Commonwealth pisliklerinin bir Commonwealth çekişmesi var! Ana şey, elde etmek ve gelecek nesillere bırakmak değil, sahip olduğunuz veya sahip olduğunuz her şeyi çarçur etmektir! Hayatı israf et, serfi israf et, ormanı israf et, Kroisos musun yoksa Kroisos mu değilsin!.. Ve görünüşe göre her şey Pan Tvardovsky'den, ona her zaman hoşgörülü olan Dr. Pan Tvardovsky'nin yukarıdaki tiradından sonra işitildi Görünüşe göre asla duymayı düşünmüyordu. Ve Pan Tvardovsky, duyulmamış bir öfkeye kapılarak, zaten sadece bir Pan Frantishek'in gözlerine bakarak bıçaksız kesilmiş: - Evet, biz sizin kardeşiniz, küçük bir burjuva, bir tüccar, bir pospolitchik, - evet, onu alıp satacağız ve parayı sayacağız! Ve bizim için kral, temiz bir yolumuz olsun - sudan ve karadan! Ve bizi, soyluları ve sadece tüccarları değil, büyük Dükalık boyunca, prensliğin ihtişamından daha düşük olmayan Kraliyet boyunca myta'dan kurtarın! Ve sonra Fransa'yı hayatla dolduracağız, İngiltere'yi ormanla dolduracağız ve sen Vilna, Vitebsk, Polotsk'ta çürüyeceksin! Tüccarların kuruyacak ve - bin şeytan! - hiçbiri kitaplarınızı almayacak! Glebovich alacak mı?.. Çığlık!.. Korsakovich mi?.. Çığlık!.. Hintliler!.. Hee-hee-hee! Evet, onların altın dokuma kemerleri var (oh, bu kemerlerin Oshmyany değil, Slutsk olarak adlandırılması ne yazık ki, Panov, hiçbir şey için değil, Polonya'da büyücü olmamın boşuna olmadığını fark ettiniz ve bazılarıyla değil, yani bir Oshmyany aksanıyla şarkı söyleyin! ), - ve bu yüzden Gashtovts'un bu kütüklerinin sadece bir kitap için değil, aynı zamanda en güzel Belaruslu kadın için de göbeklerini sardıkları altın dokuma, mavi peygamber çiçeği işlemeli kemerlerini bırakmayacaklarını söylüyorum, - gitmeyecekler, gu-ha, gu-ha! Skaryna düşündü, ama düşüncelerine biblolar gibi, basit bir nakarat, basit bir kafiye gibi rahatsız edici bir şekilde müdahale edildi: “lyas idi”, “lyas olacak”, “lyas - biz”, “lyas - biz”. Dayanılmazdı! Skaryna düşündü. Ve yine de, bir kişi uzun süre düşünürse, sonunda onu tahriş etmeyi bıraktığını, onu tahriş eden şeyi su mercimeği ile kaplıyormuş gibi düzelttiği gerçeğini düşünmeden edemez. Ve yavaş yavaş “lyas” Skaryna için bir ormana dönüştü ve karanlık bir iblis değil, birkaç kez geçtiği Belovezhskaya Pushcha gibi açık yeşil geçti: yüksek olsa bile, yüksek çamlar, meşeler, gürgenler, on beşe kadar huş ağacı, sonra yirmi kulaç, ama güneş ışığı, ağaçların taçlarından toprağa doğru yol alırken, zümrüt yeşili, okşamaca parlak hale geliyor. Ve Skaryna zaten o ışıkta, çimenli bir açıklıkta bir geyik - altın boynuzlar görüyor. Ve Skorina'nın gözlerinin mavisi hem Belovezhye'nin ışığından hem de altın geyik boynuzlarından parlıyor, ruhunda yeni melodiler doğuruyor - dokunaklı, ama yeni... Skaryna düşündü... En ünlü doktor Faust, sözlerini bitirdi. Düşünceler içinde oturmuş, her kelimeyi ve sesi ayrı ayrı telaffuz eden Francis Skaryna'ya bakın. - Keşke kil kafamla düşünebilseydim, - Golem içtenlikle öldürülmeye başlandı. Stanchik, "Bir beyefendi olarak burada düşünmekten bile utanıyorum" dedi. "Beyin utanmaz," Skaryna ruhunda Stanchik ile aynı fikirde değildi, ancak yüksek sesle hiçbir şey söylemedi ve sakin bir vicdanın şeytanın bir icadı olduğunu kendisine bir kez daha hatırlattı. Kara Kitap'ın güçleri karşı karşıya geldiğinde Skaryna'nın ruhu sakin olamazdı. Ama bunlar sadece çiçeklerdi, çünkü bildiğiniz gibi, meyveler çiçeklerin önünde değil, arkalarında. Vilna Prag değil. Ne de olsa Vilna, Frantisek için Skaryna anavatanın kalbi, Litvanya Büyük Dükalığı'nın kalbi. Prag onun için çok değerli olsa da, Prag mesafelidir. Prag'da hala buradan çok çok uzaktaydı ve rüyalarında her dakika Vilna'ya koştu, ilkbaharda güneyden gelen bir kuş gibi onun için çabaladı. Ve beyliğin göbeğinde, vatanın göbeğinde olduğunu her adımda hissediyor. Frantisek, Yakub Babich'in evinde, matbaa için ayrılmış odalarda bir münzevi değildir. Bir inziva yeri değil, çünkü açık pencereden dar sokaklarından, sokağın pek konuşkan olmayan bir derede aktığı uğultulu pazar meydanından sesler duyuluyor. Kalabalık her gün orada toplanıyor, kalabalık, çünkü burası Vilna ve içindeki yaşam sürekli kaynıyor - çok renkli, şehrin farklı giyimli sakinleri gibi, çok dilli, yabancı insanlar gibi, her yerden Litvanya döşeme tahtasına akın ediyor, Rus döşeme tahtasına, Alman döşeme tahtasına ... Bugün burada kim yaşamıyor, burada kiminle tanışmayacaksınız! Bir Litvanyalı, bir Zhmudin, bir Litvin-Rusich ve bir Polonyalı, bir Yahudi, bir Tatar - ne inanılmaz bir şey! Ancak Kral Alexander, III. İvan'ın kız kardeşi Elena ile evlendiğinden beri, birçok Moskovalı burada yaşıyor. Ermeniler de kök saldı - Casimir'in ticareti teşvik ettiği ve hem Yahudileri hem de Ermenileri davet ettiği zamandan beri. Kırımçak-Tatarlar tarafından Kırım'dan bastırılan Karaylar da var. Tüm Batı Avrupa ülkelerinin krallarının kovduğu çingeneler var, ancak İngiliz Milletler Topluluğu, Muskovit din adamlarının sinodları tarafından acımasızca cezalandırılan strigolnikler, "Yahudiciler" e zulmedmiyor. Frantisek Skaryna, Yakub Babich'in evinin, bu evin duvarları içindeki matbaasının Vilna'nın kalbi olduğunu söylemeyecek, kalbinin çalkantılı Vilna yaşamının ritmine göre attığını, tüm şevkle iddia etmeye hazır olduğunu, çünkü Yakub Babich'in evindeki matbaasında, şehirde onun için olan her şeyin merkezindedir. Pazar meydanından bizzat duyacağı şey bu, aynı meydana çıktığında bir şeyler görecek ama asıl haber ona belediye binasından Vilna'nın şanlı yerinin ilk belediye başkanı Yakub Babich tarafından getiriliyor. , neredeyse her gün Vilna Piskoposu Jan ile birçok lord radchik, vali, rahip, vali, oy ile buluşuyor. Ve olaylar Vilna'yı basitçe bunaltıyor - sonuçta 1522 yılı geliyor! Zaten bu yılın en başında - Ocak ayında - Kral Zhigimont, Vilna'da büyük dükün ofisinde yazılmakta olduğu uzun ve yüksek sesle söylendiği genel bir yasalar yasasının getirilmesi hakkında bir kararname yayınladı. Hakkındaki ilk söylentiler, Vilna Büyük Dükalığı'nın tüm soylu şatolarından ve soylu malikânelerinden, farklı krallar tarafından yer ve kasabalardan farklı zamanlarda farklı lordlara ve hizmet adamlarına, bu mektuplar, ayrıcalıklar, kararnameler ve mühürlü ve basılı olmayan diğer belgeler. Ocak ayındaki kraliyet kararında, mahkemelerin geleneklere, kraliyet kararnamelerine ve yargıçların kendi akıl ve vicdanlarına göre karar verilmesinden dolayı, Litvanya Büyük Dükalığı'nda şimdiye kadar herhangi bir hukuk tüzüğü bulunmadığı kabul edildi. . Skaryna bu kraliyet görüşünü kabul edemedi, çünkü Bilge Yaroslav'nın Russkaya Pravda'sını biliyordu, tarihi ve o zamanlar Polotsk efendisi Luka'nın Kral Alexander'a getirdiği “Büyük Dük Yaroslav Volodymyrovich Yasası Parşömeni”ni biliyordu. yıllar önce burada, Vilna'da. Rusya'da hukuk geleneği çok eskiydi. Ve Luke'un "Kanun Parşömeni" gerçekten orijinal "Rus Gerçeği"nin sahtesi olsa bile, bu durumda yaşayan bir gelenek için sahtedir, çünkü canlı olmasaydı, sahtenin kendisi olmazdı. ortaya çıktı! Ancak Ocak kararında Skaryna için ana şey, Kral Zhigimont'un arzusuydu, böylece herkes için eşit adalet sağlanacaktı: kodamanlar, soylular, pospolitstvo - zanaatkarlar ve dar kafalılar için. Ne Skaryna ne de Babich, ne genel olarak eşrafın ne de genel olarak Litvanya Büyük Dükalığının tamamının Topluluğu gibi, böyle bir yasal hükme karşı olamaz. Büyükler karşı çıktı. Soylularla haklarını eşitlemek için mi? Hiçbir zaman! Şimdiye kadar kendi aralarında münakaşa etmişler, birbirlerine güvenmemişler, birbirlerinin topraklarını, ormanlarını, meşe ormanlarını, çayırlarını ve yaylalarını gasp etmişler, birbirlerinin adaylıklarını, voyvodalıklarını, valiliklerini, kaleliklerini ve piskoposluklarını ellerinden almıştır. Ve sonra - nasıl uzlaştırıldı. Ve Gorodnya'da proje başarısız oldu. Büyükler - herkes: Radziwill'ler, Sapega, Ilinichi, hatta Prens Konstantin Ostrozhsky - projeye bir duvarla karşı çıktı. Zhigimont, projeyi yeniden işlemeyi ve bir sonraki Sejm - 1524'e tartışma için sunmayı emretti. Bu Diyet, buluşması gereken Berestye tarafından bekleniyordu, ama daha da fazlası Vilna tarafından. O zamanlar burada iki yeni gostiny avlusu inşa ediliyordu - Moskova ve Alman ve Vilnius sakinleri, her zamanki gibi, neyin inşa edildiği, kim tarafından, nasıl inşa edildiğiyle çok ilgileniyorlardı. Ancak bu sefer Moskova ve Alman otelleri şanslı değildi - Vilna onların yönüne değil, Büyük Dük'ün ofisi ve Berestye yönüne bakıyordu. 1522 yazında, Skaryna Gorodnya'ya sadece Sejm işlerine olan ilgisinden dolayı atladı. Daha ciddi bir neden daha vardı: Skaryna, Gorodnya yakınlarında yerel toprak sahiplerinden biriyle bir okul açma olasılığı hakkında pazarlık ediyordu - önce sadece mülklerinden birinde, sonra diğerlerinde. Skorinsky'nin planına göre okul, ister Dominikliler, ister Bernardinler veya Ortodoks olsunlar, keşişler için tasarlanmamıştı. Burası onun, Dr. Skaryna'nın okulu olmalı. İçinde, kendisi için çocukları ve ancak onlara çabucak bekar denebilecek yetişkinlerin çocuklarını toplayarak kendi kendine öğretmeye başlayacak: ve hayali öğrencilerine laik bir şekilde öğretmek! Ancak genel olarak, 1522'de - Prag'dan döndükten sonraki ilk yılda olduğu gibi, üçüncü ve dördüncü yıllarda olduğu gibi "Küçük Seyahat Kitabı" nın basımı sırasında - Skaryna'nın Vilna'nın kendisinde çok az şey bulduğu söylenebilir. Toplantıları, kendisinin aradığından daha az bekledi. Toplantı insanı gibidir. Bir kasırga, bir insan değil, sağlam olmasına rağmen, bir bilim doktoru, çok bilgili bir adam, bir otorite. Bu yüzden onu genellikle tanık olarak alırlar: sözleşmenin nereye yazılacağı, satış ve satın almanın nerede ifade edileceği. Ve şimdi Oshmyany'de, sonra Kreva, Gorodnya, Berestye ve daha da ilerisinde - Varşova, Krakow, Dresden'de. Otellerde, hanlarda ve tarihin yıllıklarında onurlu konukların kitapları yoktur, Skaryna günleri - durak saatleri, geceleme, yemek - korunmayacak, altın harflerle yazılacaktır. Evet, Skorina bu konuda endişelenmiyor! Sonuçta, o yolda - satmak istediği kitaplarla. Onu yolda ve hastayken ara. Ve bu arada, Vilna'da şöhreti, her şeyden önce, bir “patrid”, yani bilgeliğinde sağduyulu ve ileri görüşlü bir koca, kitap basan bilgili bir doktor! Ama dışarıdan insan gözü için ne kadar "kirli" olursa olsun, kitaplarını satarken sonsuz başarısızlığın peşini bırakmamış gibi görünüyordu. “Doktorlar var ...” - bir zamanlar Prag'da yazdı. Polotsk Dvina'nın kıyısında kaç doktorla tanıştı? Operasyonun henüz Neman üzerinde okullar kurmadığı, onlar ne zaman Neman üzerinde doktor olacaklar? Ve genel olarak, gece gökyüzündeki parıltı sönmediği ve savaşın hayaletleri hayali değil gerçek kalmaya devam ettiği için yarın yanabilirse kim, ne zaman ve nerede bir kitap aldı? .. Skaryna'yı Vilna'ya - ne büyük dükün ofisi, ne matbaa, ne de tıbbi veya yasal işler - perçinlemediyse, burada yarı ölesiye yorgunmuş gibi her zaman Vilna'dan ayrıldığı başka bir durum. Yury Odvernik hastalanmaya devam etti ve Skorina, hatırladığı anda dünyanın uçlarına bile gitmeye hazırdı. Ancak, tüm asil kalbiyle, Odvernik hakkında değil, Margarita hakkında çok fazla düşündüğü için hiçbir yerde günahtan kaçamayacağını hissetti. Ama Havari Matta bile diyor ki - Skaryna biliyordu: "Bir kadına şehvetle bakan herkes, kalbinde onunla zaten zina yapmıştır." Ama günah mı yoksa günah değil, Margarita hakkında ne düşünüyor? Düşünüyorsa günahtır. Evet ve o bir bakire değil, sahibinin birlikte kaldığı kahverengi gözlü kızının bir zamanlar Prag'daki Mala Strana'da söylediği gibi şarkı söylemeyecek:

Bize gelme, aferin,

seni aramadığımda

Evet, ben ve bir küçük kapı

Kurdele ile bağlayacağım.

O iyi biri değil. Ve Margarita - Odvernik'in acı verici acıları sırasında şarkıları gerçekten umursuyor mu? Ama sanki bir günahmış gibi, Frantisek yiğitçe hayır-hayır ve evet, Malaya Strana'dan kahverengi gözlü bir kızın kıtasına cevaben ruhunda bir kıta söyleyecek. Şarkı söyleyecek, çünkü nasıl söylemezsin, bunu ruhunda tekrarla:

Bağlasan bile kızım

mavi kurdeleler,

onları çözerim

Tek kelimeyle, nazik.

Ah evet! Yapabilseydi, Margarita'nın kaderini nazik sözlerle serbest bırakırdı. Mezmur'unun önsözünün ilk satırlarında “her kötülük için iyi hazırlanır” diye kendisi yazmamış mıydı? Ama eğer senet ise, o zaman kelime! Ruhunda çok güzel sözler var! Ama kader onun için ne tür karmaşık düğümler atıyor ve onları çözecek kadar nazik sözleri olacak mı yoksa yeterli olmayacak mı? Ve en önemlisi, bu tür sözleri Margarita'ya söyleme, söyleme! .. Vilna'da tüm evler, en aşırı Alman döşeme tahtasında bile, Yuri Odvernik'in avlusunun yakınında onun için duruyor. Ancak Vilna'dan ayrılır ayrılmaz, yolun ilk dönüşünde bulunan han ona Bağdat gibi Vilna'dan uzak görünüyor. Odvernik hastaydı ve Frantisek'in Vilna'dan "Bağdat"a kaçışları devam etti. Orta Çağ'da “Aşık için herhangi bir Bağdat mesafe değildir” dediler, ama Frantisek için Yakub Babich'in evi - üçgen pazar meydanının arkasında - Odvernik'in konutuna kolayca ulaşılsa da Bağdat'tan uzaktaydı.

not Ve bir kez daha A. V. Voznesensky'nin sonuçlarına odaklanıyoruz: Küçük yol kitabı, Francysk Skaryna'nın diğer baskıları gibi, 18. yüzyılın ikinci yarısından bu yana her zaman araştırmacıların dikkatini çekmiştir, ancak "detaylı açıklaması" ancak son yıllarda yapılmıştır (VI Lukyanenko, 1973). uygulanan “modern metodoloji temelinde” (E. L. Nemirovsky, 1978'de) ve “en eksiksiz ve doğru bibliyografik açıklama” (E. L. Nemirovsky, 1988'de), yani modern bilimde onsuz bu temel oluşturuldu. Erken basılmış bir kitabın tam teşekküllü bir çalışması basitçe imkansızdır. Bu arada, VI Lukyanenko ve EL Nemirovsky'nin açıklamalarını karşılaştırırsak, aralarındaki önemli farklılıkları fark etmek kolaydır, bu da bu görevi yıllarca erteleyen bibliyografların kararsızlığının sadece bununla ilişkili olmadığını anlamayı mümkün kılar. yayının mevcut kopyalarının yeterince iyi korunması (genellikle sadece ayrı bölümlerini temsil eder), ancak aynı zamanda nasıl tanımlanacağına karar verme ihtiyacı ile, bu da sırayla bütünün nasıl olduğunu bulma ihtiyacıyla bağlantılıdır. yayının basıldığı ve hangi biçimde satışa çıktığı. V. I. Lukyanenko'nun açıklamasında, Küçük Seyahat Kitabı birçok ayrı yapraktan oluşan tek bir yayın olarak görünüyor, ancak aynı zamanda her biri 4 sayfa içeren tek bir imzasız defter dizisi olarak görünüyor. Aynı zamanda, açıklamaya kitabın ayrı baskılarda satışta olası görünümü hakkında ihtiyatlı bir çekince eşlik ediyor. E. L. Nemirovsky, Skaryna'nın kitabını, her biri kendi defter dizisine sahip olan veya bazen 8, bazen 12 sayfadan oluşan bir defter içeren bir dizi ayrı yayının bir koleksiyonu olarak görüyor. Her iki bakış açısının da lehine oldukça ciddi nedenler var. Kitabın bütünlüğü her şeyden önce Francis Skorina tarafından, kitabın başlığına ek olarak, evde kullanım için tüm bileşenlerinin ayrıntılı bir açıklamasının bulunduğu özel bir içindekiler tablosunda belirtildi. Buradaki ciddi bir sorun, içindekiler tablosu ile Saatler Kitabı'nın hizmetlerinin içeriğinde ve sıralamasında bulunan ve V.I. bu kitaplar vb. teknik terimler." Böyle bir açıklamaya katılmak pek mümkün değil. Bu tutarsızlığın, Saatler Kitabı'nın ne olması gerektiği ile gerçekte nasıl basıldığı arasındaki farkı yansıttığı düşünülmelidir, çünkü Sunday Midnight Office, Saatler Kitabı'nın sonunda, yani her gün gece yarısından uzakta basılmıştır. ve Saatler Kitabı'nın başladığı Cumartesi, aslında Theotokos kanonu gibi, yanlışlıkla atlanmış izlenimi veriyor, muhtemelen bu yüzden üzerine basıldığı sayfalarda yapraklanma olmadı. Bu nedenle, içindekiler tablosunu yazarken, Francysk Skaryna'nın kitabın bu bölümünün kusurunu düzeltmeye karar verdiği varsayılabilir, görünüşe göre fon eksikliği nedeniyle tirajının bir kısmını bile yeniden basamadı. Küçük Yol Kitabının 21 ayrı baskı içeren bir “Skorinin yayınları seti” olarak değerlendirilmesi: Zebur, Saatler Kitabı, 17 kanon ve akathist, Shestodnovets, Kilise Meclisinin Takibi (yani, Aylık Paschalia ile Kitap), "bu küçük kitapların her birinin ayrı bir sayfa numarasına, baskıya ve genellikle kendi başlık sayfasına sahip olduğunu" belirten EL Nemirovsky tarafından önerildi ve ayrıca "tek tek bölümlerin tasarımı için ilkeler". Küçük Seyahat Kitabı farklıdır ve farklı matbaacıların üzerlerinde çalıştığını ortaya koymaktadır." Bununla birlikte, EL Nemirovsky kesinlikle tartışılmaz değildir. Yayının her bir bölümü için özel bir sayfa sayısı, seyrek de olsa, özellikle Kiril kitaplarında bulunur. baskının ilk günlerinde her birinin kendi yaprak dökümü vardır, ancak bu konuda tasarım ilkeleri basıldığında farklı olsa da iki ayrı baskı haline gelmezler. Assovets, tüm Zebur boyunca kullanılan altlıkların oyma süslemeleri kullanılmamıştır. Bir kitapta birkaç baskı ve başlık sayfasının varlığı, kitap basımının ilk günlerinde de bilinir, ancak bu fenomen Kiril baskılarında sık veya yaygın olarak kabul edilemez. Bir örnek, M. Divkovich'in 1641'de Venedik'teki Bartolo Ginnami matbaasında yayınlanan ve her bir parçasının kendi başlık sayfasına sahip olduğu, ayrıca her zaman aynı olmayan (hem 1641 hem de 1640'ı gösterir) eserlerinin toplanmasıdır. . ). Bununla birlikte, E. L. Nemirovskii'nin Küçük Seyahat Kitabındaki baskı ve başlık sayfaları dediği şey bile tam olarak bu şekilde düşünülmemelidir. Skorinin baskısının her bölümünün sonunda bulunan “çıktı bilgisi” yeri (Saat Kitapları ve Paschalia ile Aylık Kitaplar hariç) ve yayın zamanını göstermez ve daha çok bir tür son halini anımsatır. çok daha sonra “son” kelimesine indirgenen ve şimdi basılı kitaplardan tamamen kaybolan formül. E. L. Nemirovsky'nin not ettiği "başlık sayfalarında", kitabın 5 ana bölümünün hepsinden önce gelen başlıkların görülmesi tercih edilir. Zebur, Saatler Kitabı, Akathistler ve Kanonlar, Shestodnevets, Paschalia ile Aylık Kitap. Kitabın basım yeri ve zamanı hakkında haklarında herhangi bir bilginin olmaması ve yayınların asıl başlık sayfalarına hiç de uymayan formüllerin varlığı onların bu işlevine zaten işaret etmektedir. Aynı zamanda, 5 başlığın hepsinin işlevsel benzerliği, metin formüllerinin oyulmuş çerçeveler içine alınması gerçeğinden oluşan tasarımın birliği ile vurgulanmaktadır. Özel başlıklar, tasarımı EL'ye heterojen görünen Küçük Seyahat Kitabı'nın bu bölümünün net bir iç yapısını oluşturan, hatırlanan ve yüceltilen olayın birliği ile birbirine bağlanan bir akathist ve bir kanondan oluşan çiftlerin her birinden önce gelir. Nemtsovsky. "Akatistlerin ve kanonların bu alışılmadık derecede uyumlu iç yapısını yaratan diğer unsurlar, sütunun yeri (akathistlerde - sayfanın sağ alt köşesinde, kanonlarda - sağ üst köşede) ve zinober kullanımı oldu. (Akatistler, kanonlardan farklı olarak sadece siyah boya ile basılmıştır.) İlk ve daha önce bahsedilen son formüllerde bulunan doğrudan belirtilerle de desteklenmektedir.Dolayısıyla, şüphesiz tek deliller arasında Küçük Seyahat Kitabı'nın bir delil olarak atfedilebilir. 6 bölümden oluşan tek yayın: bir önsöz (bir içindekiler tablosu ve muhtemelen kitabın ortak bir başlık sayfası), Psalter, Book of Hours, Akathistler ve ona, Shestodnovets ve Mesyatseslov paschalia ile, bu tür dağıtımın gerçekleri baskı açısından değil, bakış açısından düşünülmesine rağmen, bu ayrı parçalar şeklinde dağıtım olasılığını hiçbir şekilde dışlamaz. Kitabın varlığından. Ve hayatta kalan kopyalar bize Mezmur'un (Saatler Kitabı ile ayrı ve kombinasyon halinde), Saatler Kitabı, Akathistler ve kanonlar, Altı Gün'ün bu tür varlığının örneklerini veriyor. Devlet Tarih Müzesi, Chertk'in bir kopyasına başvurabilirsiniz. Bununla birlikte, 480, Altı Gün'ün bölümlerinden birini içermeyen - tövbe kanunu, cumartesi günü matinlerde kanonla birlikte basılmıştır. Bu kanonu Altı Gün'ün bir parçası olarak görme ihtiyacının anlaşılmasının, açıkçası, Francis Skaryna'ya hemen gelmediğine dikkat edilmelidir (zaten içindekiler tablosuna ve görünüşe göre, baskı sürecinde yansıtılmıştır). Shestodays), ancak ilk başta Saatler Kitabı'nın bir parçası olarak basıldı. Küçük Seyahat Kitabı'nın bibliyografik tanımı sorununa geri dönersek, şüphesiz, kitabın tek bir baskı olarak tanımlanması gerektiğine dikkat edilmelidir; Kitabın ana bölümlerinin sayısı.

Kitap 1517-1519'da Prag'da yayınlandı ve Kilise Slav dilinin Batı Rus versiyonunda ve Doğu Slav dünyasında ilk basılı baskı oldu.

Rusya'da, Ivan Fedorov (ve bu arada, Belarus köklerine sahipti) hala öncü bir yazıcı olarak saygı görüyor. Ancak "şanlı Polotsk şehrinden" Francis Skorina, Ivan Fedorov'dan elli yıl önce "Rus İncilini" yayınladı. Ve içinde açıkça bu kitabın "tüm Rus halkı için yazıldığını" belirtti. Francysk Skaryna, Belarus ve Doğu Slav ilk yazıcı, çevirmen, yayıncı ve sanatçıdır. Avrupa sınırında yaşayan bir halkın oğlu olarak, eserlerinde Bizans Doğu ve Latin Batı geleneklerini zekice birleştirdi. Belaruslular, Skaryna sayesinde Ruslar ve Ukraynalılar, Polonyalılar ve Litvanyalılar, Sırplar ve Bulgarlar, Fransızlar ve İngilizler'den önce ana dillerinde basılı bir İncil aldılar...

1517-1519'da Prag'da Francysk Skorina, Kiril dilinde, Kilise Slav dili "Psalter" in Belarus versiyonunda ve onun tarafından çevrilmiş 23 İncil kitabı daha bastı. 1522'de Vilna'da (şimdi Vilnius), Skaryna Küçük Seyahat Kitabı'nı yayınladı. Bu kitap, SSCB'nin bir parçası olan topraklarda basılan ilk kitap olarak kabul edilir. 1525'te Vilna'da aynı yerde, Francysk Skaryna "Havari"yi yazdırdı. Fedorov'un asistanı ve meslektaşı Pyotr Mstislavets, Skaryna ile çalıştı.

Francysk Skaryna - 16. yüzyılın ilk yarısının Belarus hümanisti, tıp bilimci, yazar, çevirmen, sanatçı, eğitimci, Doğu Slavlarının ilk yazıcısı.

Skaryna'nın biyografisinin tüm detayları bugüne kadar hayatta kalmadı, büyük aydınlatıcının iş hayatında hala birçok "beyaz nokta" var. Doğumunun ve ölümünün kesin tarihleri ​​bile bilinmiyor. 1485-1490 yılları arasında Polotsk'ta, Çek Cumhuriyeti, Moskova Rusya, Polonya ve Alman topraklarıyla ticaret yapan zengin bir Polotsk tüccarı Luka Skorina'nın ailesinde doğduğuna inanılıyor. Oğul, ebeveynlerinden, daha sonra adını her zaman “şanlı” sıfatıyla kullandığı yerli Polotsk'a olan sevgiyi benimsedi. Francis ilk eğitimini ailesinin evinde aldı - Mezmurları okumayı ve Kiril dilinde yazmayı öğrendi. Polotsk veya Vilna'daki Katolik kiliselerinden birinde okulda Latince öğrendiği (Francis bunu zekice biliyordu) varsayılmaktadır.

Bir Polotsk tüccarının oğlu olan Skaryna, ilk yüksek öğrenimini Krakow'da aldı. Orada "serbest bilimler" dersi aldı ve lisans derecesi aldı. Skaryna ayrıca sanat alanında yüksek lisans derecesi aldı ve daha sonra Avrupa üniversitelerinin en prestijli fakültelerine (tıbbi ve ilahiyat) girme hakkı verdi. Bilim adamları, Krakow Üniversitesi'nden sonra, 1506-1512 yıllarında Skaryna'nın Danimarka kralının sekreteri olarak hizmet ettiğini öne sürüyorlar. Ancak 1512'de bu görevinden ayrıldı ve “çok uzak ülkelerden genç bir adamın” (o zamanın belgelerinin onun hakkında söylediği gibi) “Tıp Doktoru” derecesini aldığı üniversitede İtalyan şehri Padua'ya gitti. ”, sadece genç Francis'in hayatında değil, aynı zamanda Belarus kültür tarihinde de önemli bir olaydı. Şimdiye kadar, bu eğitim kurumunun duvarlarından çıkan ünlü Avrupa bilim adamlarının portrelerinin bulunduğu salonlarından birinde, bir İtalyan usta tarafından seçkin bir Belaruslunun portresi var.

1512-1516 yüzyıllar arası. F. Skaryna'nın hayatı henüz bizim için bilinmiyor. Modern bilim adamları, o sırada Skorina'nın Avrupa'yı dolaştığını, matbaa ve ilk basılı kitaplarla tanıştığını ve aynı zamanda parlak çağdaşları - Leonardo da Vinci, Michelangelo, Raphael ile tanıştığını öne sürdüler. Bunun nedeni şu gerçektir - Raphael'in fresklerinden biri, Skaryna'nın daha sonra yayınladığı İncil'deki otoportresine çok benzeyen bir adamı tasvir ediyor. İlginç bir şekilde, Raphael bunu kendi resminin yanına yazdı.

1517'den itibaren Skaryna Prag'da yaşadı. Burada yayıncılık işine başladı ve Mukaddes Kitap kitapları basmaya başladı.

İlk basılı kitap, bildirildiği önsözde Slav "Mezmur" idi: "Ben, tıbbi bilimlerde bir doktor olan şanlı Polotsk'un oğlu Francis Skorina, Zebur'un Rusça kelimelerle kabartılmasını emretti ve Slovence." O zaman, Belarus diline “Sloven” adı verilen Slavonik Kilisesi'nin aksine “Rus dili” deniyordu. Mezmur 6 Ağustos 1517'de yayınlandı.

Ardından, neredeyse her ay, İncil'in giderek daha fazla yeni cildi yayınlandı: Eyüp'ün Kitabı, Süleyman'ın Meselleri, Vaiz ... Prag'da iki yıl içinde, Francysk Skaryna 23 resimli İncil kitabı yayınladı; genel okuyucunun anlayabileceği bir dil. Yayıncı, kitapların her birine bir önsöz ve bir son söz verdi ve Mukaddes Kitaba yaklaşık elli örnek verdi.

1520 civarında ya da biraz sonra, ilk matbaacı anavatanına döndü ve Vilna'da ilk Doğu Slav matbaasını kurdu. Burada Belarus topraklarında yayınlanan ilk kitap olarak kabul edilen “Küçük Yol Kitabı” yayınlandı (kitabın kesin bir çıkış tarihi yok). Burada, 1525'te, ilk yazıcının son kitabı olduğu ortaya çıkan "Havari" basıldı - Vilna'daki yangın sırasında Francis'in matbaası öldü. Her ikisi de Belarus'un yerlisi olan Ivan Fedorov ve Pyotr Mstislavets, 40 yıl sonra bu kitapla Moskova'da Rusça kitap basımına başladılar.

Francysk Skaryna'nın yaşamının son on beş yılı sıkıntı ve yoksunluklarla doludur: bir süre Koenigsberg'de Prusya Dükü Yaşlı Albrecht ile hizmet eder, ardından ailesinin yaşadığı Vilna'ya döner. Ölen kardeşinin borçları için Skaryna Poznan'da hapsedilir. Polonya kralı I. Sigismund, özel bir mektupla onu mahkemeden serbest bırakır.

1534'te Francysk Skaryna, bir Katolik olarak kovulduğu Moskova Prensliği'ne bir gezi yaptı ve kitapları yakıldı (bkz. Roma'da Papa Julius III'ün büyükelçisi).

1535 civarında, Francysk Skaryna Prag'a taşındı ve burada daha sonra Kutsal Roma İmparatoru olacak olan Habsburg Kralı I. Ferdinand'ın kişisel doktoru ve bahçıvanı oldu. 1540, büyük aydınlatıcının ölüm yılı olarak kabul edilir.

Tanınmış Ostroh İncili Ukrayna'da yayınlanmadan önce, Skaryna'nın basımları Kutsal Yazıların Doğu ve Güney Slav topraklarında yapılan tek basılı çevirileriydi. Bu çeviriler miras ve değişikliklere konu oldu - İncil metinleri alanındaki tüm Doğu Slav yayıncılık faaliyetleri bir şekilde Skaryna'ya yönelikti. Bu şaşırtıcı değil - birçok bakımdan İncil'i diğer ülkelerdeki benzer yayınların önündeydi: Alman Martin Luther'den önce, Polonyalı ve Rus yayıncılardan bahsetmiyorum bile. İncil'in Belarus basınının gelişimini büyük ölçüde belirleyen Eski Belarus dilinde yayınlanması dikkat çekicidir. Ünlü "Litvanya Büyük Dükalığı Tüzüğü" Belarus dilinde basılmıştır.

Antik çağ mirasına gösterilen ilgide gözle görülür bir artış da Skaryna adıyla ilişkilidir. Belki de bölgemizde antikite ve Hristiyanlığı sentezlemeye çalışan ilk kişiydi ve aynı zamanda antik Yunanistan'da geliştirilen bir eğitim programı önerdi - "Yedi Özgür Bilim" sistemi. Daha sonra Ukrayna ve Belarus kardeş okulları tarafından benimsendi, Kiev-Mohyla Akademisi profesörleri tarafından geliştirildi ve geliştirildi ve ulusal kültürün Batı kültürüyle yakınlaşmasına çok katkıda bulundu.

Vilna matbaası Skaryna'dan alınan yazı tipleri ve oyulmuş başlıklar, kitap yayıncıları tarafından bir yüz yıl daha kullanıldı.

Francysk Skaryna'nın hayatının son yıllarında Prag'da gerçekte ne yaptığı tam olarak bilinmemektedir. Büyük olasılıkla, doktor olarak çalıştı.

Ölümünün kesin tarihi belirlenmemiştir, çoğu bilgin Skaryna'nın 1551 civarında öldüğünü varsaymaktadır, çünkü 1552'de oğlu Simeon miras için Prag'a gelmiştir.

Skaryna'nın kitaplarının sadece dört yüz kopyası günümüze ulaşmıştır. Tüm baskılar çok nadirdir, özellikle Vilna'dan olanlar. Nadir eserler Minsk, Moskova, St. Petersburg, Kiev, Vilnius, Lvov, Londra, Prag, Kopenhag, Krakow'daki kütüphanelerde ve kitap depolarında saklanır.

Francysk Skaryna'nın kitaplarını bastığı dil, Kilise Slav diline dayanıyordu, ancak çok sayıda Belarusça kelime içeriyordu ve bu nedenle Litvanya Büyük Dükalığı sakinleri için en anlaşılır şeydi. Uzun bir süre, Belarus dilbilimcileri arasında, Skaryn'in iki seçenekten hangi dile kitapları çevirdiği konusunda hararetli bir bilimsel anlaşmazlık vardı: Kilise Slav dilinin Belarus baskısı (alıntı) veya başka bir versiyonda, kilise tarzı. Eski Belarus dili. Şu anda, Belarus dilbilimcileri, İncil'in Francysk Skaryna tarafından yapılan çevirilerinin dilinin, Kilise Slav dilinin Belarus baskısı (alıntı) olduğu konusunda hemfikirdir. Aynı zamanda Skaryna'nın eserlerinde Çek ve Lehçe dillerinin etkisi fark edilmiştir.

Skaryna'nın İncil'i, kilise kitaplarını yeniden yazarken var olan kuralları ihlal etti: yayıncıdan gelen metinleri ve hatta onun imajını içeren gravürleri içeriyordu. Bu, Doğu Avrupa'da İncil yayıncılığı tarihindeki tek örnektir. İncil'in bağımsız çeviri yasağı nedeniyle, Katolik ve Ortodoks Kilisesi Skaryna kitaplarını tanımadı.

Francysk Skaryna, Belarus'ta uzun zamandır saygı görüyor. F. Skorina'nın hayatı ve eseri, karmaşık bir bilimsel disiplin - puanlama çalışmaları ile incelenmektedir. Biyografisi okullarda incelenir. Minsk, Polotsk, Vitebsk, Nesvizh, Orsha, Slutsk ve Belarus'un diğer birçok şehrinde sokaklara onun adı verilmiştir. Gomel Eyalet Üniversitesi, F. Skaryna'nın adını taşımaktadır. Polotsk, Minsk, Lida, Vilnius'ta seçkin bilim insanına anıtlar dikildi. Anıtların sonuncusu yakın zamanda Belarus'un başkentinde, yeni Ulusal Kütüphane girişinin yanına kuruldu.

Polotsk'taki tüm okullar özel bir konu başlattı - F. Skorina'nın değerli bir yer işgal ettiği Polotsk çalışmaları. Öncü matbaacının anısına adanan etkinlikler, ayrı olarak hazırlanan bir plana göre şehirde düzenleniyor.

Belarus'ta özel ödüller verildi - Skaryna madalyası (1989) ve Skaryna Nişanı (1995).

Tüm kitabın genel başlık sayfası bilinmemektedir. Paschalia'lı bir kopyaya göre tarihlendirilmiştir - 1523'ten 1543'e kadar hesaplanan bir tür takvim (Kopenhag Kraliyet Kütüphanesi'nin kopyası). Aradan geçen yılların takvimini yayınlamak bir anlam ifade etmiyordu. Farklı yıllarda farklı günlere denk gelen "geçiş" tatillerinin tarihlerini gösteren bir tür takvimdi. Güneş ve ay tutulmalarının olacağı tarihler de hesaplanmıştır. Kopyaların ortalama yüksekliği 14 cm'dir, mucize işçisi Nikola, Akathist'ten mucize işçisi Nikola'ya, Kanon, Havariler Peter ve Paul'e, Akathist, havariler Peter ve Paul'e, Canon, Theotokos'a, Akathist'e Tanrı'nın Annesi, İsa'nın en tatlı adına Kanon, İsa'nın en tatlı adına Akatist, Rab'bin Haçına Kanon, Rab'bin Haçına Akathist, Kilise Meclisinin Takibi ve genel bir son söz. Bazı ciddi ilahiler - akathistler ve kanonlar Skaryna kendini besteledi. Skaryna'yı yaşamı boyunca eserleri yayınlanan ilk Belarus şairi olarak kabul edebiliriz. Literatürde yer edinen “Küçük Yol Kitabı” (daha doğrusu “kitap”) adı Francysk Skaryna'nın önsözüne dayanmaktadır: “Bu Küçük Yol Kitabındaki yazılı konuşmalar birkaç şekilde kısaca özetlenmiştir. ” Format: 8°, set 102x65, 20 satır, 10 satır - 53. Velayet ve imza yok, iki renkli baskı. Ön sayfalandırma, sayfalara göre, çoklu, sağ üst veya alt köşede: 1-Znn., 1-140, 1_28, 1-4 nn., 1-28, 1-12, 1-8, 1-12, 1 - 8, 1-12, 1-8, 1-12, 1-8, 1-16, 1-8, 1-12, 1-8, 1-16, 1-8, 1-12, 1-8 , 1-36, 1-4, 1-4nn., 1-20 =435 ll. tam kopya halinde. Süsleme: Küçük seyahat kitabının tam nüshasında 104 panodan 487 baş harf, 28 panodan 251 başlık bulunmalıdır. Gravürler: 1) 9 s., 1 a, “Vaftizci Yahya, Rabbimiz İsa Mesih'i Ürdün'de vaftiz ediyor”, 80x72; 2) 10 sayfa, 1 a, “Cebrail'in Meryem Ana'ya Duyuru”, 87 x 64; 3) 18 sayfa, 1a, imzasız (Bakire ve Çocuk), 64x41; 4) 19 s., 1 a, “Rabbimiz İsa Mesih mabette Yahudi hukukçulara öğretmek için”, 81x72. Psalter, Six Days, Sobornik'in başlık sayfaları, içinde başlığın basıldığı kenar çerçeveleri (4 panodan) şeklinde tasarlanmıştır. Orijinal çerçeve baştankara. bütün hafta boyunca Akathistlerin sayfası (4 s., 1 a), özellikle taçlandırılmış Bakire'yi bir bebekle tasvir eden sol dikey gravür (bazı araştırmacılar bu gravürü Küçük Seyahat Kitabının beşinci çizimi olarak kabul eder). Küçük Seyahat Kitabının hiçbir tam nüshası korunmamıştır. En eksiksiz kopyalar aşağıdaki kitaplıklarda bulunur: RNB 1.5.8, 1.5.86; RSL No. 2044, 2045; GIM Daha Küçük. 1430, Çertk. 479; Kraliyet Kütüphanesi, Kopenhag. Francysk Skaryna, minyatür baskısını her şeyden önce tüccarlar ve zanaatkarlar - genellikle yolda olan insanlar için tasarladı. Baskı zarif, süslemesi güzel, ince baskı net, tasarımında Prag İncilinin yazı tipini andırıyor. Başlıklar sadece dekoratif bir dekorasyon unsuru olarak değil, aynı zamanda metnin daha iyi düzenlenmesi için de kullanılır ("en iyi ayırma için okuyuculara öz verilir"). Paleotip, Belarus topraklarında ilk doğan baskı!

Kaynakça: Sopikov, 1813, No. 517, 930; Koeppen, 1825, s. 482, sayı 33; Stroev, 1829, No. 13; Undolsky, 1848, No. 6; Sakharov, 1849, No. 11, Karataev, 1861, No. 15, Undolsky, 1871, No. 18, Karataev, 1878, No. 16, Karataev, !883, No. 19. Titov A.A.'nın şüphesiz ticari çıkarları vardır. A.I. Kataloğuna göre erken basılmış kitaplar. Kasterina, fiyatlarının belirlenmesi ile. Rostov, 1905, No. 6 ... 550 r.!!! Satın almak için arıyorum. Arzumuz. P.P. tarafından rapor Şibanova. JSC "Mezhdunarodnaya kniga" yayını. Moskova, Mospoligraf, tip-zinkografi "Bir Yazıcının Düşüncesi", No. 19. ... 300 ovmak., GPB koleksiyonundan kitapların kataloğu. Petersburg, 1993, No. 13.

Belarus kitap basımının tarihi, Belarus halkının genel tarihinin önemli bir parçasıdır. Kiril baskı Belarus kitap yayıncılığının önde gelen türüydü. Kiril yazı tiplerini kullanan matbaalar, Slavonik kitabın yanı sıra Belarus edebi dilinde yayınlar yayınladılar, Eski Rusça, daha sonra Belarus, Rus ve Ukrayna yazılarında bulunan Kiril alfabesini kullandılar. Kiril kitabı, Belarus ve Ukrayna kitap basımını Kiril alfabesinin tekel konumunda olduğu Rusça ile birleştirdi. Aşamalı Kiril baskı, Belarus kültürünün gelişmesinde, Doğu Slav halklarının kültürel topluluğunun korunmasında, 16.-17. yüzyıllarda kitlelerin kurtuluş mücadelesinin yükseltilmesinde önemli bir tarihsel misyon gerçekleştirdi. toplumsal ve ulusal baskıya karşı XV'nin sonunda - XVI yüzyılın başında. tüm Avrupa ülkeleri doğrudan veya dolaylı olarak baskı teknolojisi ve sanatına aşina oldu (o zamanlar Litvanya Büyük Dükalığı'nın bir parçası olan Beyaz Rusya, 1569'dan neredeyse 18. yüzyılın sonuna kadar Commonwealth federal devletinin bir parçasıydı. ). Ülkedeki kültürel yaşam, sosyo-politik, sınıfsal, sosyo-ekonomik ve ulusal-dini çelişkilerle karmaşıktı. O dönemde devam eden kitap basımının yayılma süreci, Belarus ve Litvanya'daki sosyal ön koşullarının olgunlaşması, üretici güçlerin ve üretim ilişkilerinin gelişmesiyle ilişkilendirildi. Bununla bağlantılı olarak toplumun çeşitli katmanlarının artan sosyal etkinliği, belirli bir ekonomik ve kültürel yükseliş ve uluslararası ilişkilerin genişlemesi, her tür kitap yazımının gelişmesine katkıda bulundu. Belarus kitap basımının oluşumunda, ana rol, kentsel nüfusun ticari ve girişimci katmanları, ulusal kültür, okul ve eğitim geliştirme fikirlerini destekleyen küçük burjuva tarafından oynandı.

1512 ve 1517 yılları arasında "özgür bilimler" doktoru Frantisek Skaryna Prag'da göründü. J. Dobrovsky'nin hipotezine göre, Kral I. Sigismund'a (aka Eski Zhigimont) 1515'te Viyana Kongresi'ne eşlik eden kişiler arasında olabilir. Genç Çek Kralı Louis'in altında bazı resmi görevleri yerine getirmek için Prag'da kaldı. Burada matbaa ekipmanı sipariş etti ve İncil'i tercüme etmeye ve yorumlamaya başladı. Skaryna'nın (Mezmur) ilk kitabı 6 Ağustos 1517'de yayınlandı. O zamandan 1519'a kadar, Skorina (eski Belarusça kelime dağarcığının önemli bir katkısıyla) Slavca Kilisesi'ne tercüme edildi, İncil'in 23 kitabını önsöz ve son kelimelerle yorumladı ve yayınladı. 1520-1521'de Litvanya Büyük Dükalığı'nın başkenti Vilna'ya taşındı. Belediye Başkanı Yakub Babich, Rynok bölgesindeki Rus mahallelerinden birinde Skaryna'nın matbaası için bir yer ayırdı. Vilna tüccarı Bogdan Onkov, Skaryna'nın yayıncılık faaliyetini finanse etti. 1522 civarında, ilk matbaacı Küçük Seyahat Kitabı'nı ve 1525 Mart'ında son kitabı Havari'yi yayınladı. Bu sıralarda, belki de Vilna'da ünlü Paracelsus ile bir anlaşmazlığa katıldı. 1525'te Reform'un merkezi olan Alman şehri Wittenberg'e seyahat ettiği ve burada Martin Luther ile tanıştığına inanılıyor. 1552'nin diplomatik belgelerinden birine dayanarak, A.V. Florovsky ve S. Braga, 1520'lerin ortalarında Skorina'nın Moskova kitap pazarında ustalaşmayı varsayarak Moskova'yı ziyaret edebileceği hipotezini geliştirdi. Ancak orada, Büyük Dük III. Basil'in saltanatı sırasında, kitapları bir Katolik tarafından ve Roma Kilisesi'nin yetkisine tabi olan yerlerde yayınlandıkları için alenen yakıldı. 1525 ve 1528 yılları arasında Skorina, Vilna tüccarı Yuri Odvernik Margarita'nın dul eşiyle evlendi, mali durumunu iyileştirdi ve karısıyla birlikte deri toptan ticareti yapan ağabeyi Ivan Skorina'nın ticaret işinde yer aldı. . Ancak 1529'un sonunda, birader Ivan Poznan'da öldü. Ve 1530'un başında, Margarita da genç oğlu Simeon'u Skaryna'nın kollarında bırakarak öldü. Skaryna için dava dönemi başladı. İlk olarak, Margarita'nın akrabaları, mülkünün bölünmesini talep ederek dava açtı. Bu sırada Skorina, Reformasyon fikirleriyle taşınan kitap basımı düzenlemek isteyen Hohenzollern Dükü Albrecht'in himayesini almaya çalıştığı Koenigsberg'i (Mayıs 1530'a kadar) ziyaret etti. Sonra Skaryna bir aile doktoru ve Vilna Katolik Piskoposu Jan'ın sekreteri oldu. Ama burada Varşova alacaklıları ondan merhum kardeşinin borçlarının ödenmesini talep etmeye başladılar. Yahudi tüccarlar Lazar ve Musa (412 zloti borcu vardı) Şubat 1532'de Skaryna'nın tutuklanmasını sağladı - ve yaklaşık 10 hafta Poznan hapishanesinde kaldı. Kral Sigismund I ile bir izleyici kitlesine ulaşan ve Skaryna'nın kardeşinin işleriyle doğrudan bir ilişkisi olmadığını kanıtlayan yeğeni Roman tarafından kurtarıldı. 24 Mayıs 1532'de kral, Skaryna'nın serbest bırakılmasını emretti ve ona sadece kraliyet mahkemesinin onu yargılayabileceği bir güvenli davranış (bağışıklık) verdi. Son olarak, 1530'ların ortalarında, Francysk Skaryna Prag'daki kraliyet botanik bahçesinde Habsburglu Çek kralı Ferdinand I'e doktor ve bahçıvanlık yaptı. İlk yazıcı 29 Ocak 1552'den sonra öldü.

"Küçük Yol Kitabı" mistisizm ve gizem havasında örtülüdür. Hangi Belarus kitabı ilk basılan kitap olarak kabul edilir? Skaryna'nın 1517'de Prag'da bastığı mı yoksa 1522'de Vilna'daki mi? Prag'ın o zaman kesinlikle Beyaz Rusya ile hiçbir ilgisi yoktu. Ve Vilnius - şimdi ... İlginç aritmetik. E.L. Nemirovsky'yi okuyoruz: "Küçük seyahat kitabı" adı altında, Francis Skaryna tarafından 1522 civarında Vilna'da basılan bir dizi yayın bilinmektedir. İsim Belarus eğitimcisinin kendisi tarafından verildi. Sadece bir kez bahsedilmiştir - tüm yayın setinin sonsözünün başlığında: "BU KÜÇÜK YOL KİTAPINDA YAZILI VE KONUŞMALAR, özü birkaç kısa yoldan ortaya konmuştur." Ivan Prokofievich Karataev'in hafif eliyle, daha sonra genel kabul görmüş ve ortak isim haline gelen tarihçilikte “Küçük Yol Kitabı” adı kuruldu. Bu arada Francysk Skaryna'nın kendisi de bir "kitap"tan söz ediyor. Yaroslav Dmitrievich Isaevich'in haklı olarak belirttiği gibi, “kitaptaki” form “kitaptan” edatlı bir durumdur. Bu nedenle doğru isim “Küçük seyahat kitabı”dır. Francysk Skaryna'nın bu Vilna baskıları koleksiyonunu ilk kez bilimsel dolaşıma sokan Çek Slavist Josef Dobrovsky tarafından adın bu biçimde kullanıldığını belirtmek doğru olur. “Küçük seyahat kitabı” nadir bir baskıdır. “Küçük Seyahat Kitabı”nın bir parçası olan ve şu anda bilinen toplam sayısı 22'dir. 1978. Bu nedenle, 2004 yılında Moskova kitapseveri Mikhail Evgenievich Grinblat tarafından yapılan keşif gerçekten sansasyonel olarak kabul edilebilir. İçinde Vilna Zeburu, Kutsal Kabir'e Kanon, Kutsal Kabir'e Akathist, Başmelek Mikail'e Kanon, Başmelek Mikail'e Akathist, Vaftizci Yahya'ya Kanon, Vaftizci Yahya'ya Akathist'i içeren bir zarf satın aldı. , Kanon Wonderworker Nicholas'a, Akathist Wonderworker Nicholas'a, Canon Havariler Peter ve Paul'e , Akathist Havariler Peter ve Paul'e, Canon Tanrı'nın Annesine, Akathist Tanrı'nın Annesine, Canon en tatlıya İsa'nın adı, İsa'nın en tatlı adına Akathist, Rabbin Haçına Kanon, Rabbin Haçına Akathist, Kilise Meclisinin Takibi. Yani, sadece Saatler Kitabı, Altı Gün ve kilise toplantısının Takibinin çoğu hariç, neredeyse tüm "Küçük seyahat kitabı". Son baskıda, Greenblat'ın kopyasında sadece 1-11 sayfalar korundu, ardından 11 sayfa dokundu, 17. yüzyılın el yazısıyla yeniden üretildi. Bu konvoyda Paschalia ve Küçük Seyahat Kitabı'nın genel bir son sözü yok. Paschalia'nın tamamı yalnızca Kopenhag'da bulunan konvoyda ve St. Petersburg kopyasındaki genel sonsözde korunmuştur. Greenblat'ın konvoyunun daha önce nerede olduğu ve kime ait olduğu hakkında bilgi yok. Hacim, pürüzsüz deri ile kaplanmış kalaslarla ciltlenmiştir. Kitap bloğu bakır tokalarla sabitlenmiştir. Üst kapağın arkasında 13 Mayıs 1900 tarihli okunması zor bir sahibi notu var. Kitabın başına üç boş sayfa dokunmuş; sonuncunun arkasında ise kurşun kalemle yazılmış “1722” yazısı var. Sayfaların kenar boşluklarında okuyucu kenar boşlukları bulunur. İkincisi arasında solda yapılan “Bu Fedorov kitabı” girişi var. 12 Akathist İsa'nın en tatlı ismine. Bazı sayfalarda el yazısıyla yazılmış Kiril yapraklanma vardır: Akathist'te fl üzerindeki haç. 1 - korna, l'de. 4 - poz ve Canon'da l üzerinde bir çarpı. 5 - rcg. Bu, bize göre, bu yayınların daha önce hacmi 193 sayfayı aşan kıvrıma dahil edildiğini göstermektedir. Sonuç olarak, 2005 yılında Skarynin tarafından başka bir bulgunun yapıldığını söyleyelim - Belarus eğitimcinin birçok Prag baskısını içeren bir kıvrım. Görlitz (Almanya) şehrinin kütüphanesinde bulundu. Ancak bu konvoyun yapısı hakkında henüz bir bilgimiz yok. Küçük yol kitabı, Francysk Skaryna'nın diğer baskıları gibi, 18. yüzyılın ikinci yarısından bu yana her zaman araştırmacıların dikkatini çekmiştir, ancak "detaylı açıklaması" ancak son yıllarda yapılmıştır (VI Lukyanenko, 1973). uygulanan “modern metodoloji temelinde” (E. L. Nemirovsky, 1978'de) ve “en eksiksiz ve doğru bibliyografik açıklama” (E. L. Nemirovsky, 1988'de), yani modern bilimde onsuz bu temel oluşturuldu. Erken basılmış bir kitabın tam teşekküllü bir çalışması basitçe imkansızdır. Bu arada, VI Lukyanenko ve EL Nemirovsky'nin açıklamalarını karşılaştırırsak, aralarındaki önemli farklılıkları fark etmek kolaydır, bu da bu görevi yıllarca erteleyen bibliyografların kararsızlığının sadece bununla ilişkili olmadığını anlamayı mümkün kılar. yayının mevcut kopyalarının yeterince iyi korunması (genellikle sadece ayrı bölümlerini temsil eder), ancak aynı zamanda nasıl tanımlanacağına karar verme ihtiyacı ile, bu da sırayla bütünün nasıl olduğunu bulma ihtiyacıyla bağlantılıdır. yayının basıldığı ve hangi biçimde satışa çıktığı. V. I. Lukyanenko'nun açıklamasında, Küçük Seyahat Kitabı birçok ayrı yapraktan oluşan tek bir yayın olarak görünüyor, ancak aynı zamanda her biri 4 sayfa içeren tek bir imzasız defter dizisi olarak görünüyor. Aynı zamanda, açıklamaya kitabın ayrı baskılarda satışta olası görünümü hakkında ihtiyatlı bir çekince eşlik ediyor. E. L. Nemirovsky, Skaryna'nın kitabını, her biri kendi defter dizisine sahip olan veya bazen 8, bazen 12 sayfadan oluşan bir defter içeren bir dizi ayrı yayının bir koleksiyonu olarak görüyor. Her iki bakış açısının da lehine oldukça ciddi nedenler var. Kitabın bütünlüğü, her şeyden önce, Francis Skorina'nın kendisi tarafından, kitabın başlığına ek olarak, onu oluşturan tüm bölümlerin ayrıntılı bir açıklamasının bulunduğu özel bir içindekiler tablosunda belirtildi. Buradaki ciddi bir sorun, içindekiler tablosu ile Saatler Kitabı'nın hizmetlerinin içeriğinde ve sıralamasında bulunan ve V.I. bu kitaplar ve diğer teknik koşullar. Böyle bir açıklamaya katılmak pek mümkün değil. Bu tutarsızlığın, Saatler Kitabı'nın ne olması gerektiği ile gerçekte nasıl basıldığı arasındaki farkı yansıttığı düşünülmelidir, çünkü Pazar Gece yarısı Ofisi, Saatler Kitabı'nın sonunda, yani günlük gazeteden uzakta basılmıştır. ve Saatler Kitabı'nın başladığı Cumartesi Gece Yarısı Ofisleri, aslında Theotokos'un kanunu olarak yanlışlıkla atlanmış izlenimi veriyor, muhtemelen bu yüzden üzerine basıldığı sayfalarda yapraklanma olmadı. Bu nedenle, içindekiler tablosunu yazarken, Francysk Skaryna'nın kitabın bu bölümünün kusurunu düzeltmeye karar verdiği varsayılabilir, görünüşe göre fon eksikliği nedeniyle tirajının bir kısmını bile yeniden basamadı. Küçük Yol Kitabının 21 ayrı baskı içeren bir “Skorinin yayınları seti” olarak değerlendirilmesi: Zebur, Saatler Kitabı, 17 kanon ve akathist, Shestodnovets, Kilise Meclisinin Takibi (yani, Aylık Paschalia ile Kitap), "bu küçük kitapların her birinin ayrı bir sayfa numarasına, baskıya ve genellikle kendi başlık sayfasına sahip olduğunu" belirten EL Nemirovsky tarafından önerildi ve ayrıca "tek tek bölümlerin tasarımı için ilkeler". Küçük Seyahat Kitabı farklıdır ve farklı yazıcıların üzerlerinde çalıştığını ortaya koymaktadır." Bununla birlikte, E. L. Nemirovsky'nin argümanları kesinlikle tartışılmaz değildir. Nadiren de olsa, yayının her bölümü için özel bir sayfa sayısı Kiril kitaplarında, özellikle de basımın ilk günlerinde bulunur. Saatler Kitabı'nın her birinin kendi yaprak dökümü vardır, ancak bu konuda tasarım ilkeleri farklı olsa da iki ayrı basım haline gelmezler, Saatler Kitabı'nı basarken, tüm boyunca kullanılan altbilgilerin ve altbilgilerin oymalı süslemeleri Zebur kullanılmadı. Bir kitapta birkaç baskı ve başlık sayfasının varlığı, kitap basımının ilk günlerinde de bilinir, ancak bu fenomen Kiril baskılarında sık veya yaygın olarak kabul edilemez. Bir örnek, M. Divkovich'in 1641'de Venedik'teki Bartolo Ginnami matbaasında yayınlanan ve her bir parçasının kendi başlık sayfasına sahip olduğu, ayrıca her zaman aynı olmayan (hem 1641 hem de 1640'ı gösterir) eserlerinin toplanmasıdır. . ). Bununla birlikte, E. L. Nemirovskii'nin Küçük Seyahat Kitabındaki baskı ve başlık sayfaları dediği şey bile tam olarak bu şekilde düşünülmemelidir. Skorinin baskısının her bölümünün sonunda bulunan “çıktı bilgisi” yeri (Saat Kitapları ve Paschalia ile Aylık Kitaplar hariç) ve yayın zamanını göstermez ve daha çok bir tür son halini anımsatır. çok daha sonra “son” kelimesine indirgenen ve şimdi basılı kitaplardan tamamen kaybolan formül. E. L. Nemirovsky'nin not ettiği "başlık sayfalarında", kitabın 5 ana bölümünün hepsinden önce gelen başlıkların görülmesi tercih edilir. Zebur, Saatler Kitabı, Akathistler ve Kanonlar, Shestodnevets, Paschalia ile Aylık Kitap. Kitabın basım yeri ve zamanı hakkında haklarında herhangi bir bilginin olmaması ve yayınların asıl başlık sayfalarına hiç de uymayan formüllerin varlığı onların bu işlevine zaten işaret etmektedir. Aynı zamanda, 5 başlığın hepsinin işlevsel benzerliği, metin formüllerinin oyulmuş çerçeveler içine alınması gerçeğinden oluşan tasarımın birliği ile vurgulanmaktadır. Özel başlıklar, tasarımı EL'ye heterojen görünen Küçük Seyahat Kitabı'nın bu bölümünün net bir iç yapısını oluşturan, hatırlanan ve yüceltilen olayın birliği ile birbirine bağlanan bir akathist ve bir kanondan oluşan çiftlerin her birinden önce gelir. Nemtsovsky. "Akatistlerin ve kanonların bu alışılmadık derecede uyumlu iç yapısını yaratan diğer unsurlar, sütunun yeri (akathistlerde - sayfanın sağ alt köşesinde, kanonlarda - sağ üst köşede) ve kullanımı oldu. cinnabar (kanonların aksine akathistler yalnızca siyah mürekkeple yazdırılır). Akathist ve kanondan oluşan çiftlerin birliği, ilk ve daha önce bahsedilen nihai formüllerde bulunan doğrudan göstergelerle de desteklenir. Bu nedenle, yalnızca Küçük Seyahat Kitabı'nın 6 bölümden oluşan tek bir baskı olduğunu kanıtlayan kanıtlar şüphesiz olarak sınıflandırılabilir: önsöz (içindekiler tablosu ve muhtemelen kitabın genel başlık sayfası), Zebur, Saatler Kitabı, Akathistler ve kanonlar, Shestodnevets ve paschalia ile Aylık takvim, hiçbir şekilde bu ayrı bölümler şeklinde dağıtım olasılığını dışlamaz, ancak bu tür dağıtımın gerçekleri bakış açısından düşünülmemelidir. baskının değil, kitabın varlığı açısından. Ve hayatta kalan kopyalar bize Mezmur'un (Saatler Kitabı ile ayrı ve kombinasyon halinde), Saatler Kitabı, Akathistler ve kanonlar, Altı Gün'ün bu tür varlığının örneklerini veriyor. Seçimin eksikliği ve akathistlerin ve kanonların metinlerini bazı kopyalarda birleştirmenin tutarsızlığı, varoluşun özellikleri (kaybolma olasılığı, ciltçilerin keyfiliği vb.) ve bunun olağandışı içeriği ile açıklanmalıdır. Skarynin'in baskısının bir parçası. Kanon ve Akathist'in bir kitabındaki o zamanlar tuhaf olan kombinasyon, kitabın okuyucusunu belirli dualarla ilgili tercihlerine karar vermeye zorladı; bu, görünüşe göre, bahsedilen çiftler içindeki harekete yansıdı. 16. yüzyıldan itibaren cilt ve notlara bakılırsa, bu biçimde var olan Wroclaw Üniversitesi kütüphanesinin kopyasında olduğu gibi, seçimlerin başlangıcında veya görünümünde kanonlar sadece akathistlerdir. Devlet Tarih Müzesi, Chertk kopyasına bakın. Bununla birlikte, 480, Altı Gün'ün bölümlerinden birini içermeyen - tövbe kanunu, cumartesi günü matinlerde kanonla birlikte basılmıştır. Bu kanonu Altı Gün'ün bir parçası olarak görme ihtiyacının anlaşılmasının, açıkçası, Francis Skaryna'ya hemen gelmediğine dikkat edilmelidir (zaten içindekiler tablosuna ve görünüşe göre, baskı sürecinde yansıtılmıştır). Shestodays), ancak ilk başta Saatler Kitabı'nın bir parçası olarak basıldı. Küçük Seyahat Kitabı'nın bibliyografik tanımı sorununa geri dönersek, şüphesiz, kitabın tek bir baskı olarak tanımlanması gerektiğine dikkat edilmelidir; Kitabın ana bölümlerinin sayısı.

16. yüzyılın 1. çeyreğinde Belarus kitap basımının ortaya çıkışı. seçkin hümanist, eğitimci, Belarus ve Doğu Slav matbaa öncüsü Francysk Skaryna'nın faaliyetleri ile ilişkili (1490 dolaylarında - en geç 1551). F. Skorina'nın kitap yayıncılığı faaliyetinin ilk aşaması "Praz'ın şanlı yerinde" gerçekleşti. Bohemya Krallığı ile Litvanya Büyük Dükalığı arasındaki uzun süredir devam eden ticari ve kültürel bağlar, Çek Cumhuriyeti'nin manevi ve sosyo-politik yaşamının bazı özellikleri (Hussite Reformunun etkisi) ve ayrıca matbaacılıktan yararlanılan ayrıcalıklar burada (lonca kısıtlamalarıyla sınırlı değil), Prag'da yeni bir kitap yayıncılığı girişiminin örgütlenmesini kolaylaştırdı. Birçok Avrupalı ​​öncü gibi F. Skorina da yayıncılık faaliyetine Mukaddes Kitap kitaplarıyla başladı. İncil kitaplarının (bileşimi karmaşık, toplumsal motifleri açısından heterojen ve çelişkili, eski yazının edebi eserlerinden oluşan bir kompleks) Orta Çağ'da sadece kilise ve yönetici sınıflar tarafından kendi amaçları için kullanılmadığı bilinmektedir. ama aynı zamanda onlara karşı çıkan sapkın, radikal reformist hareketler, feodalizme devrimci muhalefet tarafından. Skaryna'nın laik Rönesans baskıları, kilise kanunları ve "kutsal yazı" hakkındaki ortodoks fikirlerle keskin bir şekilde çelişiyordu. İncil metinlerinin o zamanın Belarus edebi diline ücretsiz çevirisi, içeriğinin hümanist yorumu, yazarın önsöz ve ortaçağ Hıristiyan dünya görüşünün geleneklerinden çok sapan kitaplar hakkındaki yorumları, bakış açısından sınırlandı. kilise, sapkınlık üzerine. Livonya Savaşı sırasında Litvanya Büyük Dükalığı'na kaçan Ortodoks Ortodoks prens Andrei Kurbsky'nin Skorina Polotsky'nin kitaplarını Luther'in İncil'ine benzer küfürlü sapkın yayınlara bağlaması tesadüf değildir. F. Skaryna'nın aydınlatıcı ve hümanist görüşleri, laik bilimlere, kitap bilgisine ve geçmişin manevi başarılarına karşı tutumunda açıkça ortaya çıktı. Ana dilinde yayınlanan kitaplarında, geniş bir insani eğitime, yedi "özgür bilim" (veya "sanat") çalışmasına, ahlaki gelişime, aktif kişisel ve sosyal faaliyetlere "iyilik Topluluğu için" duyulan ihtiyacı destekledi. ve bilgelik, beceri, babalık, akıl ve bilimin yeniden üretimi" ("Isus Sirakhov" kitabına ikinci önsöz, 1517). F. Skaryna'nın açıklamalarında ve yorumlarında, kitap yayıncılığı, eğitim ve siyasi faaliyetler konusundaki tutumunda, yurttaşlık duygularında, halkının manevi gelişimini mümkün olan her şekilde teşvik etme arzusu hissedilir. F. Skaryna'nın yurtseverliği, organik olarak diğer halklara, geleneklerine ve geleneklerine, kültürel ve tarihi mirasına derin saygı ile birleştirildi. Prag matbaasında F. Skaryna'nın toplam hacmi yaklaşık 1200 sayfa olan 23 Eski Ahit kitabı yayınladığı bilinmektedir. Ancak, Belarusça da dahil olmak üzere birçok Doğu Slav kitabının kaderini etkileyen çeşitli tarihsel koşullar nedeniyle Prag Basımevinde yayınlanan tüm ürünlerini bugün doğru bir şekilde belirlemek mümkün değildir. Kesin olarak sadece bir şey söylenebilir: F. Skorina, İncil'in tüm koleksiyonunu Prag'da yayınlamayı amaçladı, "her nasılsa Rus dilinde indirgenmedi." Bu, ortak bir başlık sayfası, Mukaddes Kitabın tamamına uzun bir önsöz ve yayınlanmış kitapların yorumlarıyla kanıtlanır. Yayına hazırlanan kitapları listeleyen F. Skorina, bizim bilmediğimiz ya da henüz bulamadığımız bir dizi kitaptan söz ediyor - "Ezra", "Tovif" vb. adları önsözlerinde daha geniş, benden cilt koğuşuna kadar yazılıyor. bilmek için dışarı. F. Skaryna'nın Prag matbaasında kimin çalıştığına dair bir bilgi yok.

F. Skaryna'nın Prag baskılarının yazı tipleri, açıklayıcı ve süsleme malzemeleri, 15. yüzyılın sonları - 16. yüzyılın ilk on yıllarına ait şu anda bilinen Çekçe ve diğer inkünabula ve paleotiplerle doğrudan paralellik göstermemektedir. Çek tipografların ve F. Skorina'nın yurttaşlarının Prag matbaasında çalıştığı varsayılabilir. Kitap yayıncılığı faaliyetinin başlamasından birkaç yıl sonra F. Skorina, en büyük siyasi, ekonomik ve kültürel merkez ve Litvanya Büyük Dükalığı'nın başkenti olan Vilna'ya taşındı. Kâhya Yakub Babich'in evinde düzenlenen F. Skaryna'nın Vilna matbaasında Küçük Seyahat Kitabı (yaklaşık 1522) ve Havari (1525) basılmıştır. Her iki kitap da Belarus ve Doğu Slav yazılarının dilsel ve dini geleneklerine yakın bir baskıda yayınlandı. Bununla birlikte, sosyal amaçları ve bir dereceye kadar içeriklerinde, esas olarak toplumun ayrıcalıklı katmanları arasında dağıtılan oldukça nadir el yazması kitap sanatı eserlerinden farklıydılar. "Küçük Yol Kitabı" Belarus nüfusunun nispeten geniş kesimlerini Batlamyus astronomisinin belirli fikirleriyle tanıştırdı. F. Skorina'nın aydınlanma eğilimleri, onun tarafından yayınlanan 1523-1530 için güneş ve ay tutulmalarının perspektif özetinde canlı bir ifade buldu. Bu, tüm Doğu Slav literatüründe, kilisenin insan aklının kontrolü dışında ve öngörülemez ilan ettiği tutulmaların ilk doğru tahminidir. "Vilna'nın şanlı yerinde" F. Skorina, yayınlarında belirtilen matbaanın doğrudan faaliyetlerine Prag'dan daha geniş bir şekilde katıldı: "çizgili ve kabartmalı", "Dr. Francysk Skaryna'nın pratiği tarafından astarlanmış ve yerini almış" , vb. Vilna baskılarında yeni gravürler kullanıldı, süslemelerin çoğu güncellendi, dar “perdeler” özel bir beceriyle yapıldı, çeşitli dekoratif ve çiçekli arka planlara sahip küçük baş harfler, sonlarda çeşitli yazım biçimleri yaygın olarak kullanıldı, ve iki renkli baskı tekniği geliştirildi. V. V. Stasov ve diğer sanat tarihçileri tarafından belirtildiği gibi, F. Skorina'nın yayınları, sanatsal ve tipografik görünümlerinde olgun, mükemmel, parlak ve orijinal eserlerdir. Belarus ve Doğu Slav sanatının geleneklerini organik olarak birleştirdiler ve Slav, kitap basımı dahil olmak üzere Avrupa deneyimi ile yazımı geliştirdiler ve zenginleştirdiler.

Ama gelelim 16. yüzyılın ilk çeyreğine. Vilna onun önündeydi. Ve onun tepesindeki güneş - gökyüzünde mavi ve berrak, gözleri gibi. Ve ya mavi gözlerinden Vilna'nın üzerindeki gökyüzü maviye döndü, ya da Vilna'nın üzerindeki mavi gökyüzünden gözleri neşeyle maviye döndü, şanlı Vilnius halkı, üzerlerinde parlayan o berrak, altın güneşin altında fazla düşünmedi. Skorina bunu da düşünmedi, heyecanla Vilna'ya gelişini yaşadı - altında böyle mavi ve berrak bir gökyüzü. Ave sol! Yaşasın güneş! Ve bu, Skaryna'nın anavatanına dönüşünün sevincinden doğan en içten selamıydı - bir rüyanın gerçekleşmesiyle, parlak güneşin değerini bilen bir kişinin dönüşü, özel bir şekilde düşündü, onunla bağlantılı olarak. kaderi, kişiliğiyle. Ve Wroclaw'dan sonra atların yavaş hareket eden vagonlara koşmasının daha kolay olması önemli değil! Ana şey, Prag'da yorulmak bilmeyen üç yıllık emeğiyle elde edilen kitap eşyalarının buraya, Vilna'ya getirilmesidir. Ve şimdi Skaryna, Bogdan Onkov, Yakub Babich, Yuri Odvernik'in yanında olacak, çünkü onun yanında - önünde - tüm güzelliği, çekiciliği ve ünlüsü ile Vilna vardı. Nefes kesiciydi, konuşma Skaryna'nın Krevo Kapısı'ndan Vilna'ya girmesiyle de alındı. Bu kapılar daha sonra Mednitsky olarak adlandırılacak ve daha sonra - Ostrobramsky, şimdi onlara Krevo deniyordu. Olgerd'in Polotsk'tan Vilna'ya giden yolu bu ünlü kapılarla sona erdi. Skaryna, Olgerd'in yolunun en sonundaydı, ancak kendi yolu, kısmen aynı Kreva'dan geçse de, buraya Kreva'dan gitmiyordu, eğer Krevo Birliği'nin yalnızca Büyük Dükalıktan Krakow'a giden yolların kontrolünü genel olarak ele geçirdiğini hatırlarsanız, ama aynı zamanda Prag'a. Evet, tarihle ilgili değil, yakın ya da eski, diye düşündü Skaryna, Vilna'ya Krevo Kapıları'ndan girerken. Arkalarında, zaten bildiği üçgen pazar meydanına hemen bakacağını ve Yakub Babich'in avlusunun ve Yuri Odvernik'in taş evini göreceğini biliyordu. Kreva Kapısı'nın altında - sağda - üç yıl önce Prag'a gidişinin arifesinde nihayet Bogdan Onkov ve Yakub Babich ile bir iş üzerinde anlaştığı bir pub var. Bu konuşmaya bir aşırılık gelmedi ve Skaryna daha sonra Onkov aracılığıyla Yuri'ye bir ayrılık sözü iletti. O güne kadar Yuri'nin neden orada olmadığını düşünmemi söyledi? .. Frantisek, Vilna'yı babası tüccar Luka Skorinich sayesinde bile biliyordu, çünkü düzenli Vilna fuarları Polotsk tüccarları için fuarlardı: bunlardan biri Vodokreshcha'da açıldı. Diğeri Varsayım . Bu panayırlar iki, hatta üç koca hafta boyunca devam etti ve Frantisek'in babası iki veya daha fazla hafta burada kalacaktı, böylece bir veya iki ay sonra ara sıra en küçük oğluna Vilna'yı anlatacaktı. Babam bana neyi söylemedi? Ve burada altı tane olan Litvanya Büyük Dükalığı'nın bu görkemli başkentinin çeşitli yerleşimleri hakkında, Polotsk'ta olduğu gibi, sadece döşeme tahtaları olarak adlandırıldı - Litvanya, Rusça, Almanca. Ancak babam, Vilna'nın döşeme tahtalarını, kiliselerini veya kiliselerini değil, tüccarlarının yaşam bahçelerini ve hepsinden önemlisi Novgorod tüccarlarının burada Olgerd altında inşa ettiklerini daha kolay hatırladı. Kral İskender'in özeni ile büyüyen Gostiny Dvor'dan da bahsetmeyi çok severdi, Kral İskender'in yine de tüccarı tercih ettiğini, onu unutmadığını da sözlerine ekledi. Vilna tüccarlarının kendilerinin anladığı gibi, kraliyetin bu ilgisi, yerel tüccarlar kadar çok ziyaretçi değil, ilgiliydi. Ne de olsa, onlar için değil, Vilna sakinleri için değil, tüccarları ziyaret ettikleri için, sadece İskender'in avlusunda ve başka hiçbir yerde durmamaları emredildi. Ve kendilerine ayrılan avluya yerleşen ziyaret eden tüccarlar da kendileri hakkında belediye meclisine rapor vermek zorunda kaldılar. Ve ayrılmadan önce onlar da aynısını yapmak zorundaydılar. Ayrıca, ziyaret eden tüccarların aynı ziyaretçi tüccarlarla Vilna'da ticaret yapması kesinlikle yasaktı. Sadece Vilna tüccarlarıyla, sadece Vilna halkıyla ticaret yapma hakları vardı. Dolayısıyla İskender'in tüccar için endişesi, her şeyden önce, Vilna tüccarı Vilna içindi. Ancak Skaryna, babasının bu şehir hakkındaki hikayelerinden hatırlamadığı şey, Vilna'daki toplantılarının ilk günleri neşeli, şenlikli olamazdı. Arkadaşları - Bogdan Onkov, Yakub Babich - onun tarafından basılan kitapları gördüler, biliniyor ve hala. Ama onları Frantisek ile birlikte değerlendirmek için onları dikkate almadılar. Ve basılı kitaplardan oluşan bir vitrin gibiydi, sanki üçü de onları daha önce hiç görmemiş, ellerine almamış, hevesle okumamış gibi. Ve tüm bunlar, Frantisek'in o müstakbel gelinlerde arkadaşlarına, gerçekten de, sadece önsözlerden zaten bildiklerini değil, her şeyden önce önsözlere girmeyen, giremeyeceklerini söylediği için. Skaryna, Prag'da daha önce tamamlamış olduğu işin tüm karmaşıklıklarını ve inceliklerini, insanların genellikle çok uzun süre hatırlamadığı tüm ayrıntıları ve önemsizleri anlattı ve konuştu, en azından biri, anlaşılması zor olan insan yaşamının kendisidir, geçicilik, yok olma. Elbette bira hakkında, Skorina'nın o uzun, uzun itirafı sırasında birden fazla kupa içildi, baldan birden fazla garnet çıkarıldı ve o bira ve bal için birden fazla şişko kepçe kızartıldı, birden fazla kapitone yapıldı. Gümüş tepsiler üzerinde kırmızı-mor öküz parçaları yatıyordu, yuvarlak yeşil bezelye, kokulu ateşli safran, rendelenmiş kırmızı pancar ve denizaşırı tatlı kuru üzümlerle yoğun ve lezzetli bir şekilde terbiyelenmişti. Ancak ilk Vilna sevinçleriyle birlikte ilk Vilna endişeleri de ortaya çıktı. Skaryna'nın endişeleri tüccarlar ve ticaretti. Bunların tam olarak nelerden oluştuğu bugün bilinmiyor. O zamandan beri, örneğin, Bogdan Oikov veya Yakub Babich'in ticaret kitapları bize ulaştı ve Hansa tüccarlarının her zaman bu tür kitapları vardı, çünkü Magdeburg kanunu onları saklamak zorundaydı - bu yüzden, o kitaplar dışında, şimdi masamızdaki hacimli, deri kapakları, grafikleri, sayıları, hesaplamaları ve hesaplamaları ve Bogdan Onkov veya Yakub Babich gibi, bugün aynı Bogdan Onkov ve Jakub Babich'in Prag İncil'ine ne kadar para harcadığı herkes için açık olurdu - üzerine basıldığı kağıt, yazı tipinde , gravürler için, vinyetler için, ekran koruyucular için. Prag matbaacısı Francysk Skorina'nın kendisi Prag'daki matbaa işinde ne kadar ve ne kadar harcadı ve bunun için ne kadar maliyet gerektirdi ve o ve arkadaşları genel olarak ne kadar kar getirdi ve bir tanesinde kaç kitap satıldı? gün ya da başka bir gün ve hatta kime krediyle satıldı - her şey, her şey Bogdan Onkov, Yakub Babich'in ticaret kitaplarından sadece zamanımıza gelselerdi! Ticaret defterinin, genel olarak bir tüccarın yaşamını ve özel olarak ticaret faaliyetlerini tam olarak yansıtan sihirli bir ayna olmadığı açık olsa da. Sonuçta, aynı tüccar faaliyeti, her zamanki gibi, bir sayı yazıldığında ve diğeri akılda tutulduğunda, çarpma yasalarına benzer kurallarla bir tüccar için şartlandırılmıştır: yedi yedi - kırk dokuz, dokuz - yazıyoruz, dört - hafızada. Farklı zamanların tüccarlarının hafızalarında kaç şey vardı, kim, ne zaman ve nerede bundan emindi?! Aynı şekilde ticaret defterlerinde tüccarın hafızasında kalanlar tüccar tarafından asla yazılmamıştır. Ne de olsa, tüccarın hafızası, tahmin yeteneği, düşüncenin keskinliği ve akıcılığı genellikle tüccarın başarısının anahtarı, kârının garantisiydi. Kağıt üzerinde hesap başka, görünmeyen hesap, iç hesap başka. Tüccarlar onları Onkov ve Babich'ten önce tanıyordu ve tüccarlar Onkov ve Babich de onları tanıyordu. Ancak tüm bu bilgilerle, Onkov ve Babich'ten önceki tüccarlar, tıpkı Onkov ve Babich'in kendileri gibi - belki sık sık, belki çok sık değil - çeşitli eşiklerde tökezlediler. Ve eğer bu akıntılar olmasaydı, bildiğiniz gibi, 1522'de değil, Vilna'ya geldiği yılda, Skaryna ilk Vilna kitapçığını burada Vilna'da - “Küçük Bir Seyahat Kitabı” nda sakince basardı. Ve onu burada, Vilna'da, hemen, hemen orada, yakında basmadığından, bu, ne Skaryna, ne Onkov, ne de Babich'in hemen, hemen orada, yakında başarılı olamayacağı anlamına geliyordu. Varıştan sonraki ilk günlerde her şey Skaryna'ya göründüğü kadar basit değildi. Peki ya Skaryna yazı tipini, vinyetleri, başlıkları ve diğer eşyalarını buraya getirdiyse? Vilna'da, zaten burada, yerinde, bütün bunlar hangi yerde yattı, aynı yerde ve kendi kendine yatmaya devam etti! Sonuçta, görünüşe göre, ilk başta kağıtla ilgili bir sorun vardı: Vilna yakınlarındaki bir kağıt atölyesi daha yeni çalışmaya başlamıştı ve kağıt hala önemsizdi. Ve Vilna'da alınacak ilk şey nedir - ne tercüme edilir? Bu yine yardım edemedi ama Skaryna, Onkov, Babich'i endişelendirdi. Ne de olsa tüccar, malları için ne tür bir talep olduğunu bilmelidir! Bu nedenle, ya Prag'da basılmış olan metinlerin basımını Vilna'da tekrarlamak ya da yenilerinin basımına hazırlanmak gerekiyordu... bir kraliyet ayrıcalığı olmasa da eşit derecede vesayet sağlama ihtiyacının yanı sıra, ama en azından arkanızda sizden daha güçlü bir güç olduğuna ve öngörülemeyen bir şey olursa sizi rahatsız etmeyecek bir güç olduğuna dair güveni garanti eden bir kesinlik. olur. Yine de, ilk başta, bu ciddi işler Skaryna'ya o kadar zor görünmüyordu - kısmen çünkü hepsi üçe bölünmüştü - Onkov, Babich ve o, Skaryna. Ama Vilna'da her geçen gün Skorina, başka bir endişe tarafından -Skoriya'nın kendisi, Onkov, Babich tarafından pek öngörülmeyen- tarafından ele geçiriliyordu. Ve Polotsk'tan Vilna'nın görkemli yerine geldiğinde ve onunla bir kuruş getirmediğinde, arkadaşları Frantisek Skaryna'nın güçlü, geniş omuzlu Yakub Babich'i ve tıknaz, bogdan Bogdan Onkov'u dinlediler, ama sadece erkek kardeşi ve Frantisek'in neden gençleşmiş göründüğünü merak etti, neşeyi, enerjiyi ve planlarda ve akıl yürütmede daha fazla riski nereden aldı. Bir tüccarın oğlu değil gibi görünüyor! Prag'dan getirilen kitapların mahzenlerinde azalmışlar sanki! Miras mı, kraliyet ayrıcalığı mı aldı?.. Skaryna ne miras ne de kraliyet ayrıcalığı almadı. -Müzik! diye haykırdı. - Müzikle yeniden başlayalım, altın boynuzlu bir geyikle! .. Neden müzikle, neden bir geyikle, ne suskun Babich ne de anlamlı Onkov anlamadı. "Evet, müzikten ve zinoberden," diye açıklamaya başladı Skaryna. - Akathistlerin kabartılması gerekiyor - basılmış, kanonlar, böylece arpçılar şarkı söyledi, çocuklar şarkı söyledi, kızlar! Babich ve Onkov, hangi kızların ve erkeklerin, hangi kızların olduğunu anlamadılar. - Ve zinober, gece ateşi gibi göz kamaştırıcı! Ve şimdi tüccarımız yolda olan tüccardır. Tanrı ile annesi yolda ona eşlik eder, bu yüzden yolda her gün, her dakika Tanrı'nın sözünü almasına izin verin. Tüccar da saymayı sever, hesaplamayı, saymayı sever. Bu yüzden Paskalya'yı onun için basacağız ve basacağız, sadece saatleri değil ve Paskalya'nın ne zaman, ne zaman ilahiler olduğunu hesaplamasına izin verin, Tanrı gibi hesaplamasına izin verin! Ve tüccarlarımızdan herhangi birinin yolda akathist söylemesine izin verin - "Küçük Yol Kitabı" na göre. Şarkı söylüyor - sayfanın on ikinci bölümünde bir kitapçık, Prag kitaplarımızın yarısı büyüklüğünde, sayfanın on ikinci bölümünde, böylece tüccarın cebine kolayca sığacak, cebine müdahale etmeyecek - araba kullanırken, yürürken. Kitap küçük, masrafları küçük ve tüccara verdiği sevinç büyük! coşkusu ve inancı, ilerlemekle birlikte, yazıcı Skaryna şimdi geri çekildi, çünkü "Kitap" basmaya karar verildi. Eski Kilise Slavcasında. Ve tüm bunlar ticaret uğruna mı? Sadece onun yüzünden değil, aynı zamanda atalet yüzünden, okuyucu alıştığı için, Belarusluların da dili olan eski Sloven diline yüzyıllarca alışamadı, sadece kitap kurdu. Yaşayan, konuşma dili, ortaçağ Belarusçasına, daha düşük olmasa da, her durumda daha az gizemli ve en önemlisi gelenek tarafından daha az kutsal görünüyordu. Skaryna'nın matbaaya gitmesi, kendine ve dilsel koşulların labirentlerinden geçmesi gerekiyordu. Basılı Kitap Onayı! Kitap akıl! ahlak! Helen ve Yahudi'nin üstünde! Ama kilise Slavcılığının yurttaşlarının kafasında zaten yerleşik olduğu kadar otoriter bir şekilde yaşayan bir konuşma dili kuracak mı? Tekrar onaylayacak! Kesinlikle onaylayacak! Ve Kreva Kapıları yakınlarındaki üçgen meydandaki pazarın yakınındaki Vilensky'nin görkemli yerinde Yakub Babich'in evi, Francysk Skaryna'nın yeni matbaası oldu. Ve aynı zamanda, Skaryna'nın Küçük Seyahat Kitabı ile ilgili sorunları, büyük Prag kitaplarından daha az ve belki de daha fazla başladı. Çünkü Vilna'da kağıtla daha zordu, çünkü Skaryna'nın Eski Şehir'deki Çek Prag'daki Pavel Severin matbaasında yaptığı gibi, Vilna'da bu kadar deneyimli oymacılar ve hizmetçiler henüz ortaya çıkmamıştı. Ama iş, sanki yolun kendisi bir masa örtüsü gibi yayılmış gibi, saat gibi gitti. Ve hepsi Skaryna saplantılı bir şekilde çalıştığı için, kelimenin tam anlamıyla herhangi bir işi üstlendi, gerekli her şeyi yaptı: metni baskı için hazırladı ve yazdı, yazı tiplerini ve ilk harfleri ayarladı, hemen matbaanın vidasını almak için zinoberi ovaladı. Gerçekten de en çok o çok çalıştı, hırsla, çünkü 1522 yılında Yakub Babich'in matbaasında sayfa sayısı kadar sayfanın damgalanması-basılması - bu yapılacak bir şey değil, hayal etmesi zor. . Akathistler ve kanonlar bir yuvadan kuşlar gibi uçtu ve yaklaşık iki kanat değil - yaklaşık sekiz, yaklaşık on iki: akatistler - yaklaşık on iki, kanonlar - yaklaşık sekiz. Bununla birlikte, akatistler ve her biri Rab'bin haçı olan havariler Peter ve Paul'e adanmış 16 sayfa vardı. Toplamda, 1522'de "Saatler Kitabı" - 60, "Shestodneva" - 36, Vilna "Psalter" - 140'da 168 sayfa akathist ve kanon basıldı, tüm "Küçük Yol Kitabı" nın son sözleri - 23. Sonuç, bir yıl boyunca 427 sayfa metin! Skaryna mutluydu: Vilna'da işler Prag'dakinden daha kötü gitmiyor. Akathistler şarkı söyle, ayağa kalk, Rusya! Sevindiği gibi, Francis, "Mezmur", "Saatler Kitabı", "Shestodnev" ve tüm kanonları iki renkte bastığında sevinin - sadece günlük siyah değil, aynı zamanda şenlikli - kırmızı. Ve kırmızı boyanın olduğu yerde, bol miktarda süs eşyaları ve bol miktarda baş harfleri vardır. Doğru, akathistlerde ve kanonlarda çok az resim var - sadece üç. Skaryna, Prag'da, burada Vilna'da sahip olduğu illüstrasyonlarla lükse sahip değil. Ve tabii ki sinir bozucuydu. Ama yine de Francis, Prag'dan getirdiği en azından bu kadar çok süs, ilk harf, yazı tipine sevindi ve sonunda matbaa işine devam edebildi ... “Demek yolda,“ Küçük seyahat kitabı, iyi saatler! ” - Elbette, kendisi ve arkadaşları için bir bayram gününde “Küçük Seyahat Kitabı”nı basmayı bitiren Frantisek, Yakub Babich'in veya belki de Bogdan Onkov'un evinde onu nasihat etti, görünüşe göre bu yeni baskının olduğundan şüphelenmedi. Aynı zamanda geçen yıl bir Kupala şenlik ateşi ile yüksek bir Naddvinsk tapınağıyla başladı. - Gu-ha, gu-ha! - Pan Tvardovsky, Polonya-Oshmiany aksanıyla şarkı söyleyerek Krakowiak'ı dans etti:

Biz değildik

bir liya vardı

olmayacağız

Lyas olacak! ..

“Pekala, - Skorina şaşırmadı, - en değerli güzel çiçekleri burada, Vilna'da bırakmadım mı, böylece irade ve öz iradenin tadını tam olarak çıkarsınlar. Şimdi al!” Ve gerçekten de, Krevo Kapıları'nın altındaki üçgen meydanda, çarşının sağ tarafında bulunan pub'ın eşiğini her geçtiğinde, Pan Tvardovsky tam orada:

Ben içerken, o zamana kadar yaşıyorum!

Ve bir bardak malvasia veya alkermes, sanki dipsiz bir uçurumdaymış gibi, Dr. Faust'un şaşkın gözlerinden ve Golem'in solmuş kil gözlerinden ve Stanislav Stanchik'in genellikle ironik gözlerinden anında kayboldu. Bu arada, heybetli Pan Tvardovsky, terden sırılsıklam olmuş ellerinde davetiye bardağıyla, meyhanenin devasa meşe masasının üzerinde meşe bir sığınak gibi yükseliyordu! Dr. Faust ve Golem, birahanenin meşe masasında özgürce oturdular ve temkinli bir şekilde eğilmediler. Stanislav Stanchik'ten değil: gururu, uyuşmuş sol omzunu hafifçe seğirmesine bile izin vermiyordu, ama Pan Tvardovsky'den hiçbir şekilde hoşgörü beklemiyordu, kupasını dudaklarına tuttu. Doktor Faust ikinci yıl boyunca eğlenmedi. Şimdi ikinci yıl için, Nemetchyna'sı için üzüldü, muhteşem Gdansk çift birasından değil, yerel biradan nadir yudumlar yudumlarken ve en lezzetli ve yabancı Shon ringa balığını atıştırırken, şöyle dedi: “Harika! Mükemmel!..” Bu, Pan Tvardovsky'yi hiç tatmin etmedi ve neredeyse her akşam kalın sesiyle gürledi:

Hayatta olmamız için

Ve şapkalı votka içtiler! ..

Kendileri deliksiz şapka sahipleri olan Dr. Faust, Golem ve Stanislav Stanchik, daha önce olduğu gibi, büyük bay Tvardovsky'nin sadece yanaklarına değil, kızarmış yanaklarına da endişeyle baktılar. Ah, pan Tvardovsky, bir andan itibaren onların bu bariz önleminden nasıl da nefret etmeye başladı - ve siyah topuğuna gümüş bir mahmuzla vurdu ve yüksek tavus kuşu tüylü dört köşeli şapkasının neredeyse önüne düştüğü kafasını geriye attı. o ve bağırarak:

eğer yürürsen

Yani, yürü

kıza sarıl

Kemeri ver!., (rehin olarak)

Pan Tvardovsky'nin kemeri, elbette, ne Skaryna'nın doktora cübbesi ne de Faust'un doktora cübbesiydi, ancak her zaman kemerlerde cepler ve ceplerde penyazki vardı. Papa Tvardovsky'nin buradaki davranışı ne Dr. Skaryna'ya ne de Dr. Faust'a örnek olabilirdi. Ama belki de tam olarak ne Skaryna'da, ne Dr. Faust'ta, ne de Golem'de, hatta eşraf tarafından ayırt edilen Stanislav Stanchik'te değerli takipçiler bulamadığı için, Pan Tvardovsky kısa süre sonra o kadar sinirlendi ki, bir akşam aynı kuyuda -biliniyor Bize barda ve Güzel Çiçekler'in tüm şirketine ve çeşitli Küçük Seyahat Kitaplarının en bilgili doktoru ve yazıcısı Francysk Skaryna'ya kategorik olarak ilan etti, sonunda onların ana yaşam tezini duyma zamanının geldiğini söyledi. . Ve sonra ünlü Vilna pazarının yakınındaki üçgen bir meydandaki bir barda, büyük maestronun büyük inancı kısa bir süreliğine, ancak tüm önemi ve gücüyle duyuldu: - Hayat bir oyundan başka bir şey değil! Bir oyun, zavallı inekler! Oyun, üniversite zavallıları! Oyun, bira küreleri ve kil kafalar! Ha? Bildiğiniz gibi, büyük bayların harika bir oyunu var, ancak Commonwealth pisliklerinin bir Commonwealth çekişmesi var! Ana şey, elde etmek ve gelecek nesillere bırakmak değil, sahip olduğunuz veya sahip olduğunuz her şeyi çarçur etmektir! Hayatı israf et, serfi israf et, ormanı israf et, Kroisos musun yoksa Kroisos mu değilsin!.. Ve görünüşe göre her şey Pan Tvardovsky'den, ona her zaman hoşgörülü olan Dr. Pan Tvardovsky'nin yukarıdaki tiradından sonra işitildi Görünüşe göre asla duymayı düşünmüyordu. Ve Pan Tvardovsky, duyulmamış bir öfkeye kapılarak, zaten sadece bir Pan Frantishek'in gözlerine bakarak bıçaksız kesilmiş: - Evet, biz sizin kardeşiniz, küçük bir burjuva, bir tüccar, bir pospolitchik, - evet, onu alıp satacağız ve parayı sayacağız! Ve bizim için kral, temiz bir yolumuz olsun - sudan ve karadan! Ve bizi, soyluları ve sadece tüccarları değil, büyük Dükalık boyunca, prensliğin ihtişamından daha düşük olmayan Kraliyet boyunca myta'dan kurtarın! Ve sonra Fransa'yı hayatla dolduracağız, İngiltere'yi ormanla dolduracağız ve sen Vilna, Vitebsk, Polotsk'ta çürüyeceksin! Tüccarların kuruyacak ve - bin şeytan! - hiçbiri kitaplarınızı almayacak! Glebovich alacak mı?.. Çığlık!.. Korsakovich mi?.. Çığlık!.. Hintliler!.. Hee-hee-hee! Evet, onların altın dokuma kemerleri var (oh, bu kemerlerin Oshmyany değil, Slutsk olarak adlandırılması ne yazık ki, Panov, hiçbir şey için değil, Polonya'da büyücü olmamın boşuna olmadığını fark ettiniz ve bazılarıyla değil, yani bir Oshmyany aksanıyla şarkı söyleyin! ), - ve bu yüzden Gashtovts'un bu kütüklerinin sadece bir kitap için değil, aynı zamanda en güzel Belaruslu kadın için de göbeklerini sardıkları altın dokuma, mavi peygamber çiçeği işlemeli kemerlerini bırakmayacaklarını söylüyorum, - gitmeyecekler, gu-ha, gu-ha! Skaryna düşündü, ama düşüncelerine biblolar gibi, basit bir nakarat, basit bir kafiye gibi rahatsız edici bir şekilde müdahale edildi: “lyas idi”, “lyas olacak”, “lyas - biz”, “lyas - biz”. Dayanılmazdı! Skaryna düşündü. Ve yine de, bir kişi uzun süre düşünürse, sonunda onu tahriş etmeyi bıraktığını, onu tahriş eden şeyi su mercimeği ile kaplıyormuş gibi düzelttiği gerçeğini düşünmeden edemez. Ve yavaş yavaş “lyas” Skaryna için bir ormana dönüştü ve karanlık bir iblis değil, birkaç kez geçtiği Belovezhskaya Pushcha gibi açık yeşil geçti: yüksek olsa bile, yüksek çamlar, meşeler, gürgenler, on beşe kadar huş ağacı, sonra yirmi kulaç, ama güneş ışığı, ağaçların taçlarından toprağa doğru yol alırken, zümrüt yeşili, okşamaca parlak hale geliyor. Ve Skaryna zaten o ışıkta, çimenli bir açıklıkta bir geyik - altın boynuzlar görüyor. Ve Skorina'nın gözlerinin mavisi hem Belovezhye'nin ışığından hem de altın geyik boynuzlarından parlıyor, ruhunda yeni melodiler doğuruyor - dokunaklı, ama yeni... Skaryna düşündü... En ünlü doktor Faust, sözlerini bitirdi. Düşünceler içinde oturmuş, her kelimeyi ve sesi ayrı ayrı telaffuz eden Francis Skaryna'ya bakın. - Keşke kil kafamla düşünebilseydim, - Golem içtenlikle öldürülmeye başlandı. Stanchik, "Bir beyefendi olarak burada düşünmekten bile utanıyorum" dedi. "Beyin utanmaz," Skaryna ruhunda Stanchik ile aynı fikirde değildi, ancak yüksek sesle hiçbir şey söylemedi ve sakin bir vicdanın şeytanın bir icadı olduğunu kendisine bir kez daha hatırlattı. Kara Kitap'ın güçleri karşı karşıya geldiğinde Skaryna'nın ruhu sakin olamazdı. Ama bunlar sadece çiçeklerdi, çünkü bildiğiniz gibi, meyveler çiçeklerin önünde değil, arkalarında. Vilna Prag değil. Ne de olsa Vilna, Frantisek için Skaryna anavatanın kalbi, Litvanya Büyük Dükalığı'nın kalbi. Prag onun için çok değerli olsa da, Prag mesafelidir. Prag'da hala buradan çok çok uzaktaydı ve rüyalarında her dakika Vilna'ya koştu, ilkbaharda güneyden gelen bir kuş gibi onun için çabaladı. Ve beyliğin göbeğinde, vatanın göbeğinde olduğunu her adımda hissediyor. Frantisek, Yakub Babich'in evinde, matbaa için ayrılmış odalarda bir münzevi değildir. Bir inziva yeri değil, çünkü açık pencereden dar sokaklarından, sokağın pek konuşkan olmayan bir derede aktığı uğultulu pazar meydanından sesler duyuluyor. Kalabalık her gün orada toplanıyor, kalabalık, çünkü burası Vilna ve içindeki yaşam sürekli kaynıyor - çok renkli, şehrin farklı giyimli sakinleri gibi, çok dilli, yabancı insanlar gibi, her yerden Litvanya döşeme tahtasına akın ediyor, Rus döşeme tahtasına, Alman döşeme tahtasına ... Bugün burada kim yaşamıyor, burada kiminle tanışmayacaksınız! Bir Litvanyalı, bir Zhmudin, bir Litvin-Rusich ve bir Polonyalı, bir Yahudi, bir Tatar - ne inanılmaz bir şey! Ancak Kral Alexander, III. İvan'ın kız kardeşi Elena ile evlendiğinden beri, birçok Moskovalı burada yaşıyor. Ermeniler de kök saldı - Casimir'in ticareti teşvik ettiği ve hem Yahudileri hem de Ermenileri davet ettiği zamandan beri. Kırımçak-Tatarlar tarafından Kırım'dan bastırılan Karaylar da var. Tüm Batı Avrupa ülkelerinin krallarının kovduğu çingeneler var, ancak İngiliz Milletler Topluluğu, Muskovit din adamlarının sinodları tarafından acımasızca cezalandırılan strigolnikler, "Yahudiciler" e zulmedmiyor. Frantisek Skaryna, Yakub Babich'in evinin, bu evin duvarları içindeki matbaasının Vilna'nın kalbi olduğunu söylemeyecek, kalbinin çalkantılı Vilna yaşamının ritmine göre attığını, tüm şevkle iddia etmeye hazır olduğunu, çünkü Yakub Babich'in evindeki matbaasında, şehirde onun için olan her şeyin merkezindedir. Pazar meydanından bizzat duyacağı şey bu, aynı meydana çıktığında bir şeyler görecek ama asıl haber ona belediye binasından Vilna'nın şanlı yerinin ilk belediye başkanı Yakub Babich tarafından getiriliyor. , neredeyse her gün Vilna Piskoposu Jan ile birçok lord radchik, vali, rahip, vali, oy ile buluşuyor. Ve olaylar Vilna'yı basitçe bunaltıyor - sonuçta 1522 yılı geliyor! Zaten bu yılın en başında - Ocak ayında - Kral Zhigimont, Vilna'da büyük dükün ofisinde yazılmakta olduğu uzun ve yüksek sesle söylendiği genel bir yasalar yasasının getirilmesi hakkında bir kararname yayınladı. Hakkındaki ilk söylentiler, Vilna Büyük Dükalığı'nın tüm soylu şatolarından ve soylu malikânelerinden, farklı krallar tarafından yer ve kasabalardan farklı zamanlarda farklı lordlara ve hizmet adamlarına, bu mektuplar, ayrıcalıklar, kararnameler ve mühürlü ve basılı olmayan diğer belgeler. Ocak ayındaki kraliyet kararında, mahkemelerin geleneklere, kraliyet kararnamelerine ve yargıçların kendi akıl ve vicdanlarına göre karar verilmesinden dolayı, Litvanya Büyük Dükalığı'nda şimdiye kadar herhangi bir hukuk tüzüğü bulunmadığı kabul edildi. . Skaryna bu kraliyet görüşünü kabul edemedi, çünkü Bilge Yaroslav'nın Russkaya Pravda'sını biliyordu, tarihi ve o zamanlar Polotsk efendisi Luka'nın Kral Alexander'a getirdiği “Büyük Dük Yaroslav Volodymyrovich Yasası Parşömeni”ni biliyordu. yıllar önce burada, Vilna'da. Rusya'da hukuk geleneği çok eskiydi. Ve Luke'un "Kanun Parşömeni" gerçekten orijinal "Rus Gerçeği"nin sahtesi olsa bile, bu durumda yaşayan bir gelenek için sahtedir, çünkü canlı olmasaydı, sahtenin kendisi olmazdı. ortaya çıktı! Ancak Ocak kararında Skaryna için ana şey, Kral Zhigimont'un arzusuydu, böylece herkes için eşit adalet sağlanacaktı: kodamanlar, soylular, pospolitstvo - zanaatkarlar ve dar kafalılar için. Ne Skaryna ne de Babich, ne genel olarak eşrafın ne de genel olarak Litvanya Büyük Dükalığının tamamının Topluluğu gibi, böyle bir yasal hükme karşı olamaz. Büyükler karşı çıktı. Soylularla haklarını eşitlemek için mi? Hiçbir zaman! Şimdiye kadar kendi aralarında münakaşa etmişler, birbirlerine güvenmemişler, birbirlerinin topraklarını, ormanlarını, meşe ormanlarını, çayırlarını ve yaylalarını gasp etmişler, birbirlerinin adaylıklarını, voyvodalıklarını, valiliklerini, kaleliklerini ve piskoposluklarını ellerinden almıştır. Ve sonra - nasıl uzlaştırıldı. Ve Gorodnya'da proje başarısız oldu. Büyükler - herkes: Radziwill'ler, Sapega, Ilinichi, hatta Prens Konstantin Ostrozhsky - projeye bir duvarla karşı çıktı. Zhigimont, projeyi yeniden işlemeyi ve bir sonraki Sejm - 1524'e tartışma için sunmayı emretti. Bu Diyet, buluşması gereken Berestye tarafından bekleniyordu, ama daha da fazlası Vilna tarafından. O zamanlar burada iki yeni gostiny avlusu inşa ediliyordu - Moskova ve Alman ve Vilnius sakinleri, her zamanki gibi, neyin inşa edildiği, kim tarafından, nasıl inşa edildiğiyle çok ilgileniyorlardı. Ancak bu sefer Moskova ve Alman otelleri şanslı değildi - Vilna onların yönüne değil, Büyük Dük'ün ofisi ve Berestye yönüne bakıyordu. 1522 yazında, Skaryna Gorodnya'ya sadece Sejm işlerine olan ilgisinden dolayı atladı. Daha ciddi bir neden daha vardı: Skaryna, Gorodnya yakınlarında yerel toprak sahiplerinden biriyle bir okul açma olasılığı hakkında pazarlık ediyordu - önce sadece mülklerinden birinde, sonra diğerlerinde. Skorinsky'nin planına göre okul, ister Dominikliler, ister Bernardinler veya Ortodoks olsunlar, keşişler için tasarlanmamıştı. Burası onun, Dr. Skaryna'nın okulu olmalı. İçinde, kendisi için çocukları ve ancak onlara çabucak bekar denebilecek yetişkinlerin çocuklarını toplayarak kendi kendine öğretmeye başlayacak: ve hayali öğrencilerine laik bir şekilde öğretmek! Ancak genel olarak, 1522'de - Prag'dan döndükten sonraki ilk yılda olduğu gibi, üçüncü ve dördüncü yıllarda olduğu gibi "Küçük Seyahat Kitabı" nın basımı sırasında - Skaryna'nın Vilna'nın kendisinde çok az şey bulduğu söylenebilir. Toplantıları, kendisinin aradığından daha az bekledi. Toplantı insanı gibidir. Bir kasırga, bir insan değil, sağlam olmasına rağmen, bir bilim doktoru, çok bilgili bir adam, bir otorite. Bu yüzden onu genellikle tanık olarak alırlar: sözleşmenin nereye yazılacağı, satış ve satın almanın nerede ifade edileceği. Ve şimdi Oshmyany'de, sonra Kreva, Gorodnya, Berestye ve daha da ilerisinde - Varşova, Krakow, Dresden'de. Otellerde, hanlarda ve tarihin yıllıklarında onurlu konukların kitapları yoktur, Skaryna günleri - durak saatleri, geceleme, yemek - korunmayacak, altın harflerle yazılacaktır. Evet, Skorina bu konuda endişelenmiyor! Sonuçta, o yolda - satmak istediği kitaplarla. Onu yolda ve hastayken ara. Ve bu arada, Vilna'da şöhreti, her şeyden önce, bir “patrid”, yani bilgeliğinde sağduyulu ve ileri görüşlü bir koca, kitap basan bilgili bir doktor! Ama dışarıdan insan gözü için ne kadar "kirli" olursa olsun, kitaplarını satarken sonsuz başarısızlığın peşini bırakmamış gibi görünüyordu. “Doktorlar var ...” - bir zamanlar Prag'da yazdı. Polotsk Dvina'nın kıyısında kaç doktorla tanıştı? Operasyonun henüz Neman üzerinde okullar kurmadığı, onlar ne zaman Neman üzerinde doktor olacaklar? Ve genel olarak, gece gökyüzündeki parıltı sönmediği ve savaşın hayaletleri hayali değil gerçek kalmaya devam ettiği için yarın yanabilirse kim, ne zaman ve nerede bir kitap aldı? .. Skaryna'yı Vilna'ya - ne büyük dükün ofisi, ne matbaa, ne de tıbbi veya yasal işler - perçinlemediyse, burada yarı ölesiye yorgunmuş gibi her zaman Vilna'dan ayrıldığı başka bir durum. Yury Odvernik hastalanmaya devam etti ve Skorina, hatırladığı anda dünyanın uçlarına bile gitmeye hazırdı. Ancak, tüm asil kalbiyle, Odvernik hakkında değil, Margarita hakkında çok fazla düşündüğü için hiçbir yerde günahtan kaçamayacağını hissetti. Ama Havari Matta bile diyor ki - Skaryna biliyordu: "Bir kadına şehvetle bakan herkes, kalbinde onunla zaten zina yapmıştır." Ama günah mı yoksa günah değil, Margarita hakkında ne düşünüyor? Düşünüyorsa günahtır. Evet ve o bir bakire değil, sahibinin birlikte kaldığı kahverengi gözlü kızının bir zamanlar Prag'daki Mala Strana'da söylediği gibi şarkı söylemeyecek:

Bize gelme, aferin,

seni aramadığımda

Evet, ben ve bir küçük kapı

Kurdele ile bağlayacağım.

O iyi biri değil. Ve Margarita - Odvernik'in acı verici acıları sırasında şarkıları gerçekten umursuyor mu? Ama sanki bir günahmış gibi, Frantisek yiğitçe hayır-hayır ve evet, Malaya Strana'dan kahverengi gözlü bir kızın kıtasına cevaben ruhunda bir kıta söyleyecek. Şarkı söyleyecek, çünkü nasıl söylemezsin, bunu ruhunda tekrarla:

Bağlasan bile kızım

mavi kurdeleler,

onları çözerim

Tek kelimeyle, nazik.

Ah evet! Yapabilseydi, Margarita'nın kaderini nazik sözlerle serbest bırakırdı. Mezmur'unun önsözünün ilk satırlarında “her kötülük için iyi hazırlanır” diye kendisi yazmamış mıydı? Ama eğer senet ise, o zaman kelime! Ruhunda çok güzel sözler var! Ama kader onun için ne tür karmaşık düğümler atıyor ve onları çözecek kadar nazik sözleri olacak mı yoksa yeterli olmayacak mı? Ve en önemlisi, bu tür sözleri Margarita'ya söyleme, söyleme! .. Vilna'da tüm evler, en aşırı Alman döşeme tahtasında bile, Yuri Odvernik'in avlusunun yakınında onun için duruyor. Ancak Vilna'dan ayrılır ayrılmaz, yolun ilk dönüşünde bulunan han ona Bağdat gibi Vilna'dan uzak görünüyor. Odvernik hastaydı ve Frantisek'in Vilna'dan "Bağdat"a kaçışları devam etti. Orta Çağ'da “Aşık için herhangi bir Bağdat mesafe değildir” dediler, ama Frantisek için Yakub Babich'in evi - üçgen pazar meydanının arkasında - Odvernik'in konutuna kolayca ulaşılsa da Bağdat'tan uzaktaydı.

not Ve bir kez daha A. V. Voznesensky'nin sonuçlarına odaklanıyoruz: Küçük yol kitabı, Francysk Skaryna'nın diğer baskıları gibi, 18. yüzyılın ikinci yarısından bu yana her zaman araştırmacıların dikkatini çekmiştir, ancak "detaylı açıklaması" ancak son yıllarda yapılmıştır (VI Lukyanenko, 1973). uygulanan “modern metodoloji temelinde” (E. L. Nemirovsky, 1978'de) ve “en eksiksiz ve doğru bibliyografik açıklama” (E. L. Nemirovsky, 1988'de), yani modern bilimde onsuz bu temel oluşturuldu. Erken basılmış bir kitabın tam teşekküllü bir çalışması basitçe imkansızdır. Bu arada, VI Lukyanenko ve EL Nemirovsky'nin açıklamalarını karşılaştırırsak, aralarındaki önemli farklılıkları fark etmek kolaydır, bu da bu görevi yıllarca erteleyen bibliyografların kararsızlığının sadece bununla ilişkili olmadığını anlamayı mümkün kılar. yayının mevcut kopyalarının yeterince iyi korunması (genellikle sadece ayrı bölümlerini temsil eder), ancak aynı zamanda nasıl tanımlanacağına karar verme ihtiyacı ile, bu da sırayla bütünün nasıl olduğunu bulma ihtiyacıyla bağlantılıdır. yayının basıldığı ve hangi biçimde satışa çıktığı. V. I. Lukyanenko'nun açıklamasında, Küçük Seyahat Kitabı birçok ayrı yapraktan oluşan tek bir yayın olarak görünüyor, ancak aynı zamanda her biri 4 sayfa içeren tek bir imzasız defter dizisi olarak görünüyor. Aynı zamanda, açıklamaya kitabın ayrı baskılarda satışta olası görünümü hakkında ihtiyatlı bir çekince eşlik ediyor. E. L. Nemirovsky, Skaryna'nın kitabını, her biri kendi defter dizisine sahip olan veya bazen 8, bazen 12 sayfadan oluşan bir defter içeren bir dizi ayrı yayının bir koleksiyonu olarak görüyor. Her iki bakış açısının da lehine oldukça ciddi nedenler var. Kitabın bütünlüğü her şeyden önce Francis Skorina tarafından, kitabın başlığına ek olarak, evde kullanım için tüm bileşenlerinin ayrıntılı bir açıklamasının bulunduğu özel bir içindekiler tablosunda belirtildi. Buradaki ciddi bir sorun, içindekiler tablosu ile Saatler Kitabı'nın hizmetlerinin içeriğinde ve sıralamasında bulunan ve V.I. bu kitaplar vb. teknik terimler." Böyle bir açıklamaya katılmak pek mümkün değil. Bu tutarsızlığın, Saatler Kitabı'nın ne olması gerektiği ile gerçekte nasıl basıldığı arasındaki farkı yansıttığı düşünülmelidir, çünkü Sunday Midnight Office, Saatler Kitabı'nın sonunda, yani her gün gece yarısından uzakta basılmıştır. ve Saatler Kitabı'nın başladığı Cumartesi, aslında Theotokos kanonu gibi, yanlışlıkla atlanmış izlenimi veriyor, muhtemelen bu yüzden üzerine basıldığı sayfalarda yapraklanma olmadı. Bu nedenle, içindekiler tablosunu yazarken, Francysk Skaryna'nın kitabın bu bölümünün kusurunu düzeltmeye karar verdiği varsayılabilir, görünüşe göre fon eksikliği nedeniyle tirajının bir kısmını bile yeniden basamadı. Küçük Yol Kitabının 21 ayrı baskı içeren bir “Skorinin yayınları seti” olarak değerlendirilmesi: Zebur, Saatler Kitabı, 17 kanon ve akathist, Shestodnovets, Kilise Meclisinin Takibi (yani, Aylık Paschalia ile Kitap), "bu küçük kitapların her birinin ayrı bir sayfa numarasına, baskıya ve genellikle kendi başlık sayfasına sahip olduğunu" belirten EL Nemirovsky tarafından önerildi ve ayrıca "tek tek bölümlerin tasarımı için ilkeler". Küçük Seyahat Kitabı farklıdır ve farklı matbaacıların üzerlerinde çalıştığını ortaya koymaktadır." Bununla birlikte, EL Nemirovsky kesinlikle tartışılmaz değildir. Yayının her bir bölümü için özel bir sayfa sayısı, seyrek de olsa, özellikle Kiril kitaplarında bulunur. baskının ilk günlerinde her birinin kendi yaprak dökümü vardır, ancak bu konuda tasarım ilkeleri basıldığında farklı olsa da iki ayrı baskı haline gelmezler. Assovets, tüm Zebur boyunca kullanılan altlıkların oyma süslemeleri kullanılmamıştır. Bir kitapta birkaç baskı ve başlık sayfasının varlığı, kitap basımının ilk günlerinde de bilinir, ancak bu fenomen Kiril baskılarında sık veya yaygın olarak kabul edilemez. Bir örnek, M. Divkovich'in 1641'de Venedik'teki Bartolo Ginnami matbaasında yayınlanan ve her bir parçasının kendi başlık sayfasına sahip olduğu, ayrıca her zaman aynı olmayan (hem 1641 hem de 1640'ı gösterir) eserlerinin toplanmasıdır. . ). Bununla birlikte, E. L. Nemirovskii'nin Küçük Seyahat Kitabındaki baskı ve başlık sayfaları dediği şey bile tam olarak bu şekilde düşünülmemelidir. Skorinin baskısının her bölümünün sonunda bulunan “çıktı bilgisi” yeri (Saat Kitapları ve Paschalia ile Aylık Kitaplar hariç) ve yayın zamanını göstermez ve daha çok bir tür son halini anımsatır. çok daha sonra “son” kelimesine indirgenen ve şimdi basılı kitaplardan tamamen kaybolan formül. E. L. Nemirovsky'nin not ettiği "başlık sayfalarında", kitabın 5 ana bölümünün hepsinden önce gelen başlıkların görülmesi tercih edilir. Zebur, Saatler Kitabı, Akathistler ve Kanonlar, Shestodnevets, Paschalia ile Aylık Kitap. Kitabın basım yeri ve zamanı hakkında haklarında herhangi bir bilginin olmaması ve yayınların asıl başlık sayfalarına hiç de uymayan formüllerin varlığı onların bu işlevine zaten işaret etmektedir. Aynı zamanda, 5 başlığın hepsinin işlevsel benzerliği, metin formüllerinin oyulmuş çerçeveler içine alınması gerçeğinden oluşan tasarımın birliği ile vurgulanmaktadır. Özel başlıklar, tasarımı EL'ye heterojen görünen Küçük Seyahat Kitabı'nın bu bölümünün net bir iç yapısını oluşturan, hatırlanan ve yüceltilen olayın birliği ile birbirine bağlanan bir akathist ve bir kanondan oluşan çiftlerin her birinden önce gelir. Nemtsovsky. "Akatistlerin ve kanonların bu alışılmadık derecede uyumlu iç yapısını yaratan diğer unsurlar, sütunun yeri (akathistlerde - sayfanın sağ alt köşesinde, kanonlarda - sağ üst köşede) ve zinober kullanımı oldu. (Akatistler, kanonlardan farklı olarak sadece siyah boya ile basılmıştır.) İlk ve daha önce bahsedilen son formüllerde bulunan doğrudan belirtilerle de desteklenmektedir.Dolayısıyla, şüphesiz tek deliller arasında Küçük Seyahat Kitabı'nın bir delil olarak atfedilebilir. 6 bölümden oluşan tek yayın: bir önsöz (bir içindekiler tablosu ve muhtemelen kitabın ortak bir başlık sayfası), Psalter, Book of Hours, Akathistler ve ona, Shestodnovets ve Mesyatseslov paschalia ile, bu tür dağıtımın gerçekleri baskı açısından değil, bakış açısından düşünülmesine rağmen, bu ayrı parçalar şeklinde dağıtım olasılığını hiçbir şekilde dışlamaz. Kitabın varlığından. Ve hayatta kalan kopyalar bize Mezmur'un (Saatler Kitabı ile ayrı ve kombinasyon halinde), Saatler Kitabı, Akathistler ve kanonlar, Altı Gün'ün bu tür varlığının örneklerini veriyor. Devlet Tarih Müzesi, Chertk'in bir kopyasına başvurabilirsiniz. Bununla birlikte, 480, Altı Gün'ün bölümlerinden birini içermeyen - tövbe kanunu, cumartesi günü matinlerde kanonla birlikte basılmıştır. Bu kanonu Altı Gün'ün bir parçası olarak görme ihtiyacının anlaşılmasının, açıkçası, Francis Skaryna'ya hemen gelmediğine dikkat edilmelidir (zaten içindekiler tablosuna ve görünüşe göre, baskı sürecinde yansıtılmıştır). Shestodays), ancak ilk başta Saatler Kitabı'nın bir parçası olarak basıldı. Küçük Seyahat Kitabı'nın bibliyografik tanımı sorununa geri dönersek, şüphesiz, kitabın tek bir baskı olarak tanımlanması gerektiğine dikkat edilmelidir; Kitabın ana bölümlerinin sayısı.