หนังสือหลักของ Shafi'i madhhab

พื้นฐานของมัซฮับคือการตัดสินใจของอิหม่าม นักวิชาการและหนังสือของ madhhab อธิบายรากฐานของมัน นักวิชาการอธิบายและวิเคราะห์การตัดสินใจดั้งเดิมของอิหม่ามอย่างรอบคอบ ในขณะที่ในหนังสือการตัดสินใจเหล่านี้ได้รับการเก็บรักษาไว้และความคิดเห็นที่แข็งแกร่งของ madhhab จะถูกส่งต่อไปยังคนรุ่นต่อ ๆ ไป

อิหม่ามอัลฮารามีน อับดุลมาลิก บิน อับดุลลาห์ อัล-จูไวนี (d. 478) รวบรวมหนังสือหลักสี่เล่มเกี่ยวกับ Qawl Jadid (แนวทางใหม่) ของอิหม่ามอัลชาฟีอี (204): Al-Umm, Al -Imlya ”,“ Al-Mukhtasar al-Buwaiti "และ" Mukhtasar al-Muzuni "- และเรียกหนังสือนี้ว่า " Nihayat al-Matlab "

หนังสือเล่มนี้โดย Imam al-Haramain ถูกย่อโดยนักเรียนของเขา Imam al-Ghazali (505 x.) ตัวย่อแรกเรียกว่า "Al-Basit" ตัวที่สอง - "Al-Vasit" และตัวสุดท้าย - "Al-Wajiz" อิหม่ามอัลราฟีอี (d. 623) ยังย่อ Al-Wajiz และเรียกหนังสือเล่มนี้ว่า Al-Muharrar นอกจากนี้ อิหม่ามของ al-Rafi'i ยังเขียนฉลามสองตัวในอัล-วาจิซ: Sharh al-Kabir หรือ Fath al-Aziz fi sharh al-Wajiz และ Sharh al-Sagir

อิหม่ามอัลนาวาวี (676 AH) ย่อ Fath al-Aziz และเรียกหนังสือเล่มนี้ว่า Ravzat at-Tolibin wa umdat al-Muftiin นักวิชาการรุ่นต่อมา อิบนุล-มุครี (เกิด 837 x.) ยังย่อหนังสือของอิหม่ามนะวาวีและเรียกมันว่า "ราฟซ์ อัต-ตอลิบ" และชีคุล-อิสลามซะการียา อัล-อันซารี (925 x.) เขียนคำอธิบายเกี่ยวกับมัน เรียกมันว่า " Asna al-Matalib sharh ravz at-talib "

นอกจากนี้ หนังสือ "Ravzat at-Talibin" ยังย่อโดย Imam Ahmad ibn Umar al-Mujazzad (d. 930) ซึ่งเรียกมันว่า "Al-Ubad" อิหม่าม อิบนุ ฮาญัร อัล-ฮัยตามี ได้แสดงความเห็นเกี่ยวกับเรื่องนี้ และเรียกมันว่า “อัล-อิบาด ชาร์ห์ อัล-อูบัด”

นอกจากนี้ ผู้แต่งคำย่อแรก "Ravzat at-Talibin" al-Mukri ได้ลดหนังสือเล่มนี้อีกครั้งและเรียกหนังสือย่อว่า "Al-Irshad" Ibn Hajar al-Haytami เขียนคำอธิบายเกี่ยวกับเรื่องนี้ชื่อ Fath al-Jawad Sharh al-Irshad

อิหม่ามอัลนาวาวียังย่อ Al-Muharrar และเรียกหนังสือย่อ Minhaj at-Tolibin หนังสือเล่มนี้ถูกย่ออีกครั้งโดย Sheikhul-Islam Zakariya al-Ansari ฉบับย่อเรียกว่า "Al-Manhaj at-Tulab" และ Sheikh เองก็เขียนคำอธิบายเกี่ยวกับเรื่องนี้ว่า "Fath al-Wahhab bi sharh manhaj at-tulab" อิหม่ามอัลเญาฮารีย่อ Al-Manhaj อีกครั้งและเรียกหนังสือย่อว่า An-Nahj

Tarjikh (ความชอบ) ใน madhhab มอบให้กับสิ่งที่ Sheikhs สองคนตกลงกัน: Rafia และ Nawawi นี่คือความเห็นเป็นเอกฉันท์ของพวกมุฮักกิกแห่งมัซฮับ หากอิหม่ามทั้งสองไม่เห็นด้วย ก็ให้ความเห็นชอบของอิหม่ามนะวาวี (ดังที่ชีค ฮาซัน ฮิตูกล่าวในบทเรียนของเขา นวาวีจะชอบมากกว่า เนื่องจากนาวาวีอาศัยการโต้เถียง และโดยเฉพาะอย่างยิ่ง ให้ความสนใจกับการตรวจสอบหะดีษเพื่อความถูกต้อง และราเฟียชอบความคิดเห็นที่รวบรวมมุจตาฮิดส์ส่วนใหญ่ในมัซฮับ-บันทึกโดยอาบู อาลี)

ความชอบความเห็นของนวาวีในหนังสือต่าง ๆ ของเขามีลำดับดังนี้ (1) "อัต-ตะฆก"; (2) อัล-มัจมู; (3) At-Tankykh; (4) "ราฟซัค"; (5) อัล-มินฮัจและฟัตวาของมัน (7) ชาห์มุสลิม; (8) "Taskhih at-Tanbih" และหมายเหตุในหนังสือเล่มนี้ ความคิดเห็นที่ปรากฏในหนังสือทุกเล่มของเขามีความพึงพอใจมากกว่าความคิดเห็นที่พบในเพียงไม่กี่ ความคิดเห็นที่ได้รับการจัดการในบทที่เกี่ยวข้องมีความสำคัญเหนือความคิดเห็นที่ไม่ได้กล่าวถึงในบท

อิหม่ามอัลซุบกี (พ.ศ. 765) กล่าวถึงหนังสือ "อัล-มินฮัจ" ของอิหม่ามอัล-นาวาวีว่า: "ในยุคของเรา หนังสือเล่มนี้ถือว่าดีที่สุดสำหรับนักเรียนและนักวิชาการที่จะเข้าใจมัซฮับ" มีประมาณร้อยข้อคิดเห็นในหนังสือเล่มนี้ มันสั้นลง แสดงความคิดเห็น ตรวจสอบ และเรียบเรียงในรูปแบบบทกวี

ความคิดเห็นที่สำคัญที่สุดสี่ประการเกี่ยวกับอัล-มินฮัจคือ:

1) "Tuhfat al-Mukhtaj" ของ Imam Ahmad ibn Adi ibn Hajar al-Haytami (d. 974);

2) "Nihayat al-Mukhtaj ila Sharh al-Minhaj" โดย Imam Shamsuddin Muhammad ibn Ahmad ibn Hamza ar-Ramli (เสียชีวิต 1004);

3) "Mughni al-Mukhtaj ila maarifat al-maani al-alfaz sharh al-Minhaj" โดย Imam Shamsuddin Muhammad ibn Ahmad al-Khatib al-Shirbini (d. 977);

4) "Kanz ar-Raghibin sharkh Minhaj at-Talibin" โดย Imam Jalaluddin Muhammad ibn Ahmad al-Mahalla (d. 864)

บนพื้นฐานของหนังสือข้างต้น ความคิดเห็นของ madhhab ถูกสร้างขึ้น อย่างไรก็ตาม ความคิดเห็นบางอย่างที่ให้ไว้ในหนังสือของ Ibn Hajar และ Imam al-Ramli มีความแตกต่างกัน จากนั้นการตั้งค่าจะมอบให้กับ "Sharh al-Sagir ala al-Bahja" และจากนั้น - "Fath al-Wahhab bi sharh al-Manhaj" หนังสือทั้งสองเล่มของ Sheikhul Islam Zakariya al-Ansari จากนั้นให้ความพึงพอใจกับฉลามของอิหม่ามอัลคาติบอัลเชอร์บินีและฉลามของอิหม่ามอัลมาฮาลลา

เราบังเอิญอยู่ในยุคของการโฆษณาชวนเชื่ออย่างแพร่หลายของ "ความเยือกเย็น" และ "ความเป็นอิสระ" การโฆษณาชวนเชื่อของวิถีชีวิต "ตะวันตก" ได้หลั่งไหลเข้ามาหาเราจากทุกทิศทุกทาง โทรทัศน์ วิทยุ โซเชียลเน็ตเวิร์ก และอื่นๆ ไม่ได้สอนให้เราคิดและประพฤติตัวเหมือนดารานักแสดงเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการแต่งตัวเหมือนพวกเขาด้วย เสื้อผ้าที่อาจเป็นสิ่งที่น่าอับอายสำหรับปู่ ทวดของเรา และแม้กระทั่งสำหรับบรรพบุรุษของเราได้กลายเป็นบรรทัดฐาน กางเกงรัดรูป แจ็กเก็ตแขนกุด กางเกงใน เสื้อยืดสั้นที่แทบจะไม่ถึงเอวเป็นผลมาจากการโฆษณาชวนเชื่อเช่นนั้น มิฉะนั้นจะมี ...

พี่น้องหลายคนให้ความชอบธรรมของพวกเขา รูปร่างความจริงที่ว่าสำหรับผู้ชาย Avrat เป็นเพียงสถานที่ระหว่างสะดือและหัวเข่า แต่นี่ไม่เป็นความจริงทั้งหมด Avrat ของผู้ชายมีกองขึ้นอยู่กับสถานที่และตำแหน่ง

หนังสือ "Al-Fikkul Manhaji" กล่าวว่าต่อไปนี้:

« ทุกสิ่งทุกอย่างระหว่างสะดือและหัวเข่าเป็น Avrat ในการอธิษฐานสำหรับผู้ชายและเขาจำเป็นต้องปกปิดส่วนนี้ของร่างกายด้วยการอธิษฐาน».

“อับราฮัมของผู้ชายต่อหน้าผู้ชาย ไม่ว่าพวกเขาจะเป็นใคร (มุสลิมหรือไม่ใช่มุสลิม) เช่นเดียวกับต่อหน้าผู้หญิงมะห์ราม (ญาติสนิทซึ่งเป็นไปไม่ได้ที่จะแต่งงาน) คือทุกสิ่งระหว่างสะดือและหัวเข่า และสำหรับผู้หญิงภายนอก (nemakhram) Avrat ของผู้ชายที่อยู่ข้างหน้าคือร่างกายทั้งหมดของเขานอกเหนือจากใบหน้าและมือของเขาตามความเห็นที่เชื่อถือได้ [ใน Shafi'i madhhab] กล่าวคือไม่อนุญาตให้ผู้หญิงภายนอกมอง ยกเว้นที่ใบหน้าและมือของผู้ชายนอก และหากการมองนั้นกระตุ้นอารมณ์ของผู้หญิงคนหนึ่ง เธอก็ถูกห้ามไม่ให้มองที่ใบหน้าของเขา

อัลลอผู้ทรงอำนาจกล่าวในคัมภีร์กุรอ่าน: “ จงบอก (โอ้ นบี) สตรีที่เชื่อว่าพวกเธอถูกสั่งให้ลดสายตาลง และไม่มองดูสิ่งที่อัลลอฮ์ห้ามมิให้มองดู และปกป้องพรหมจรรย์ของพวกเธอ "(Surah" an-Nur ", ayat 31)".

[อัลฟิกุล มานฮาญี]

อย่างที่เราเห็น Avrat ของชายคนหนึ่งที่อยู่ข้างนอกคำอธิษฐานต่อหน้าคนแปลกหน้านั้นแตกต่างจาก Avrat ในการอธิษฐาน ช่องว่างระหว่างสะดือกับหัวเข่าเป็นส่วนขั้นต่ำที่ต้องคลุมเพื่อให้คำอธิษฐานนั้นถูกต้อง อย่างไรก็ตาม ในการอธิษฐาน เราควรคลุมร่างกายของเราให้มากที่สุดเท่าที่จะทำได้

Abu Bakr al-Dimyati al-Bakri นักวิชาการ Shafi'i (d. 1300 AH / 1883) เขียนไว้ในหนังสือของเขา I'anatu at-Talibin:

ﻭﻋﺬﺭ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻘﺪ ﻟﺒﺎﺱ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻪ، ﺑﺄﻥ ﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﻟﺒﺎﺳﺎ ﺃﺻﻼ، ﺃﻭ ﻭﺟﺪﻩ ﻟﻜﻨﻪ ﻏﻴﺮ ﻻﺋﻖ ﺑﻪ ﻟﺒﺴﻪ

ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻋﺬﺭا ﻓﻲ ﺗﺮﻙ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻷﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺸﻘﺔ ﻓﻲ ﺧﺮﻭﺟﻪ ﻛﺬﻟﻚ

ﻗﺎﻝ اﻟﻜﺮﺩﻱ ﻓﻲ اﻹﻣﺪاﺩ ﻭاﻟﻨﻬﺎﻳﺔ: ﻳﻈﻬﺮ ﺃﻥ اﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﻣﺮﻛﻮﺏ ﻟﻤﻦ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻪ اﻟﻤﺸﻲ ﻛﺎﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﻟﺒﺎﺱ ﻻﺋﻖ: اﻩ .

ﻗﻮﻟﻪ: (ﻭﺇﻥ ﻭﺟﺪ ﺳﺎﺗﺮ اﻟﻌﻮﺭﺓ) ﻏﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﻛﻮﻥ ﻓﻘﺪ اﻟﻻﺋﻖ ﻋﺬﺭا، ﺃﻱ ﻳﻌﺬﺭ ﺑﻔﻘﺪ اﻟﻻﺋﻖ ﺑﻪ، ﻭﺇﻥ ﻭﺟﺪ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺮ ﻋﻮﺭﺗﻪ، ﺃﻱ ﺃﻭ ﻭﺟﺪ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺮ ﺑﺪﻧﻪ ﺇﻻ ﺭﺃﺳﻪ ﻣﺜﻼ، ﻷﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺸﻘﺔ ﻓﻲ ﺧﺮﻭﺟﻪ ﻛﺬﻟﻚ، ﻛﻤﺎ ﻣﺮ

“การขาดเสื้อผ้าที่ดีคือ เหตุผลที่ดีเพื่อข้ามการอธิษฐานร่วมกัน [และละหมาดวันศุกร์] และเหตุผลนี้ถือว่าใช้ได้ในกรณีที่คนไม่มีเสื้อผ้าเลยหรือถ้ามี แต่เป็นการดูถูกศักดิ์ศรีของบุคคลนี้ อันที่จริง นี่ถือเป็นเหตุผลที่ดีที่จะข้ามการละหมาดรวมหมู่ [และนามาซในวันศุกร์] เพราะเป็นการยากที่บุคคลจะสวมเสื้อผ้าเช่นนั้น

Al-Kurdi กล่าวใน Al-Imdad ว่า: "เป็นที่แน่ชัดว่าปัญหาของการขาดการขนส่งที่เหมาะสมสำหรับบุคคลที่ไม่ควรเดินนั้นเหมือนกับปัญหาการขาดแคลนเสื้อผ้าที่เหมาะสม"

« การขาดเสื้อผ้าที่ดีเป็นเหตุผลที่ถูกต้องในการข้ามการละหมาดร่วมกัน [และละหมาดวันศุกร์] แม้ว่าเสื้อผ้าจะคลุมอาวรัตก็ตาม ตัวอย่างเช่น เขามีเสื้อผ้าที่คลุมร่างกายของเขา แต่เขาจะไม่มีสิ่งที่คลุมศีรษะของเขาได้ เนื่องจากในรูปแบบนี้ มันยากมากที่จะออกไปข้างนอกอย่างที่กล่าวไว้ก่อนหน้านี้».

[Ad-Dimyati, "Ianatu Talibin"]

จากที่นี่เราเห็นว่าแม้สิ่งสำคัญเช่นการสวดมนต์ร่วมกันสามารถพลาดได้โดยผู้ชายในกรณีที่ไม่มีเสื้อผ้าที่ดีที่ไม่ลดทอนศักดิ์ศรีของเขาซึ่งแน่นอนว่าไม่ใช่กางเกงรัดรูปเสื้อยืดสั้นโปร่งใส เสื้อ ฯลฯ พูดถึงการออกไปหาคนที่แต่งตัวแบบนี้โดยสมัครใจ

โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ฉันต้องการทราบถึงความสำคัญและความสำคัญของผ้าโพกศีรษะสำหรับชาวมุสลิม โดยที่บรรพบุรุษของเราจะละอายใจที่จะปรากฏตัวในสังคม ไม่ต้องพูดถึงการแสดงนามาซโดยที่ไม่ได้สวมศีรษะ

หนังสือ "I'anatu at-Talibin" ยังกล่าวอีกว่า:

ﻭﻛﺮﻩ ﻛﺸﻒ ﺭﺃﺱ ﻭﻣﻨﻜﺐ، ﻷﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺘﺠﻤﻞ ﻓﻲ ﺻﻼﺗﻪ ﺑﺘﻐﻄﻴﺔ ﺭﺃﺳﻪ ﻭﺑﺪﻧﻪ

« เป็นสิ่งที่ไม่พึงปรารถนา (มักรูห์) ที่จะเปลือยศีรษะและไหล่ในการละหมาด เนื่องจากเป็นซุนนะฮ์ที่จะแต่งคำอธิษฐานด้วยการคลุมร่างกายและศีรษะของตน».

Mawsuat al-Kuwaitiyya ยังกล่าวอีกว่า:

ﺍﺗﻔﻖ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﺤﺒﺎﺏ ﺳﺘﺮ ﺍﻟﺮﺃﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻟﻠﺮﺟﻞ ﺑﻌﻤﺎﻣﺔ ﻭﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ; ﻷﻧﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻛﺎﻥ ﻳﺼﻠﻲ ﺑﺎﻟﻌﻤﺎﻣﺔ

« นักวิชาการฟากิคาเห็นพ้องต้องกันอย่างเป็นเอกฉันท์ถึงความปรารถนาที่จะคลุมศีรษะของผู้ชายในการละหมาดด้วยผ้าโพกหัวหรือสิ่งอื่นที่คล้ายคลึงกัน เพราะท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม ทำนามาซด้วยผ้าโพกหัว».

และอัลลอฮ์ทรงรู้ดีที่สุด!

มูราด คาลิลอฟ

เกี่ยวกับจุดเริ่มต้นของงานแปลหนังสือ "Al-Fikkhu l-manhaji‘ ala madhabi l-imami " อัล-ชาฟีอีย์". ในขณะนี้ บทเกี่ยวกับการทำให้บริสุทธิ์ได้รับการแปลและแก้ไขอย่างสมบูรณ์ (เพื่อให้สอดคล้องกับต้นฉบับ (โดยคณะกรรมการชะรีอะฮ์) และในภาษารัสเซีย) นอกจากนี้ บางตอนจากบทต่างๆ ของหนังสือยังได้รับการแปลบางส่วน ตั้งแต่บทสวดมนต์ไปจนถึงบทเกี่ยวกับความสัมพันธ์ในครอบครัว มีเนื้อหาเพียงพอสำหรับการอัปเดตเว็บไซต์ที่มั่นคง เราเริ่มจัดวางส่วนที่แปลแล้ว เราขอให้อัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจเสริมกำลังเราในเรื่องนี้และช่วยดำเนินการให้ถึงที่สุด

งานของเราคือการแปลหนังสือเท่านั้น ไม่ใช่การเขียนบทความที่อ้างอิงจากหนังสือ เราจะแสดงชิ้นส่วนที่สมบูรณ์และสมบูรณ์ซึ่งมีข้อมูลที่สมบูรณ์ในส่วนใดส่วนหนึ่งในรูปแบบของบล็อกที่แยกจากกัน สิ่งพิมพ์ที่ตามมาแต่ละครั้งจะเป็นความต่อเนื่องของสิ่งพิมพ์ก่อนหน้า ชื่อเรื่องของสิ่งพิมพ์แต่ละฉบับจะมีหมายเลขชิ้นส่วนและหมายเลขหน้าของชิ้นส่วนที่แปลแล้ว

ข้อกำหนดทางกฎหมายที่เกี่ยวข้องกับการทำให้บริสุทธิ์ (tahara)

คำจำกัดความของ tahara

ในภาษาอาหรับ "ทาฮารา" คือความบริสุทธิ์ ขจัดสิ่งสกปรก ทั้งตามตัวอักษรและเปรียบเปรย - กำจัดความไม่สมบูรณ์ ตัวอย่างเช่น พวกเขาพูดว่า: "tatahhara bi-l-ma" - "ชำระด้วยน้ำ" นั่นคือ "ชำระสิ่งสกปรก" หรือพวกเขากล่าวว่า: "tatahhara mina-l-hasad" - "ปราศจากความริษยา" นั่นคือล้างใจแห่งความริษยา

ในคำศัพท์ของชารีอะห์ "taharah" เป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นขั้นตอนหลังจากนั้นจึงจะได้รับอนุญาตให้ดำเนินการ Namaz และสิ่งที่มีสถานะ (เป็นทางเลี่ยง (เตาวาฟ) ของกะอบะห - ประมาณ แปล.)ตัวอย่างเช่น สรงน้ำสำหรับผู้ที่ไม่มี หรืออาบน้ำให้ผู้ที่ถูกบังคับ หรือชำระสิ่งสกปรก (นาจา) บนเสื้อผ้า ร่างกาย หรือสถานที่ (ที่ทำการละหมาด)

อิสลามห่วงใยเรื่องความสะอาด

อิสลามดูแลความสะอาดอย่างเต็มที่ ซึ่งจะเห็นได้จากบทบัญญัติต่อไปนี้:

1) คำสั่งให้ทำการสรงเมื่อทำการ namaz หลายครั้งต่อวัน อัลลอผู้ทรงอำนาจกล่าวว่า (ความหมาย): “บรรดาผู้ศรัทธาเอ๋ย! เมื่อคุณลุกขึ้นเพื่อนามาซ ให้ล้างหน้าและมือจนถึงข้อศอก เช็ดหัวและล้างเท้าจนถึงข้อเท้า "( Surah "อาหาร", ayat 6)

2) อาบน้ำกระตุ้นให้หลายครั้ง อัลลอผู้ทรงอำนาจกล่าวว่า: “และถ้าคุณอยู่ในการปนเปื้อนทางเพศ จงทำให้ตัวเองบริสุทธิ์” ( Surah "อาหาร", ayat 6) นอกจากนี้ ท่านนบี (ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮ์จงมีแด่ท่าน) กล่าวว่า: “หน้าที่ของมุสลิมทุกคนต่อหน้าอัลลอฮ์คือการอาบน้ำทุกๆ เจ็ดวัน ซึ่งเขาจะล้างศีรษะและร่างกายของเขา”(อัลบุคอรี, มุสลิม (849)).

3) สั่งตัดเล็บ แปรงฟัน เสื้อผ้าสะอาด ท่านนบี (ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮ์จงมีแด่ท่าน) กล่าวว่า: "ห้าสิ่งที่เกี่ยวกับธรรมชาติ (fitra) ของบุคคล: ขลิบ, กำจัดขนหัวหน่าว, เล็มเล็บ, ถอนขนรักแร้และตัดแต่งหนวด"(อัล-บุคอรี (5550), มุสลิม (849)). เขายังกล่าวอีกว่า: “ถ้าฉันไม่กลัวที่จะเป็นภาระแก่ชุมชนของฉัน ฉันคงสั่งให้ใช้ไม้จิ้มฟันทุกครั้งที่ละหมาด”(อัล-บุคอรี (847), มุสลิม (252)). และรุ่นที่อ้างโดย Ahmad (6/325) กล่าวว่า: "...ในการสรงน้ำทุกครั้ง".

อัลลอผู้ทรงอำนาจยังตรัสอีกว่า: "ทำความสะอาดเสื้อผ้าของคุณ!" ( Surah "ห่อขึ้น", ayat 4) ท่านศาสดา (ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮ์จงมีแด่ท่าน) กล่าวกับสหายของเขา: “แท้จริงเจ้ากำลังมาหาพี่น้องของเจ้า ดังนั้น จัดระเบียบกระเป๋าเดินทางและเสื้อผ้าของคุณ เพื่อให้คุณโดดเด่นท่ามกลางผู้คน เนื่องจากตัวตุ่นโดดเด่นบนร่างกาย แท้จริงอัลลอฮ์ไม่ทรงชอบความสกปรกและมีส่วนร่วมในสิ่งที่สกปรก "(อบูดาอูด (4089)). อัลลอผู้ทรงอำนาจกล่าวว่า: “แท้จริงอัลลอฮ์ทรงรักผู้สำนึกผิด และทรงรักผู้ที่ชำระให้บริสุทธิ์” ( Surah "วัว", ayat 222) อิสลามได้ชำระล้างด้วยศรัทธาเพียงครึ่งเดียว ดังที่ท่านศาสดา (ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮ์จงมีแด่ท่าน) กล่าวว่า: “การชำระล้างคือครึ่งหนึ่งของศรัทธา”(มุสลิม (223)).

ปัญญาในการกำหนดให้บริสุทธิ์

ศาสนาอิสลามได้กำหนดให้การชำระให้บริสุทธิ์โดยการดำเนินตามหลักปัญญาหลายประการ ซึ่งบางข้อเราจะกล่าวถึง:

1) ธรรมชาติ (fitra) ของบุคคลเรียกร้องให้ชำระล้าง มันดึงดูดเขาให้สนใจเรื่องความสะอาดและขับไล่เขาจากสิ่งสกปรกและความไม่เป็นระเบียบ และเนื่องจากอิสลามเป็นศาสนาที่สอดคล้องกับธรรมชาติของบุคคล เขาจึงเรียกร้องให้เขารักษาความสะอาดและสุขอนามัย

2) อิสลามปกป้องเกียรติและศักดิ์ศรีของชาวมุสลิม โดยธรรมชาติแล้ว ผู้คนมักจะมีความเรียบร้อยและชอบสังคมร่วมกับพวกเขา เช่นเดียวกับที่พวกเขาไม่ชอบคนสกปรก รุงรัง อับอายและหลีกเลี่ยงพวกเขา ก็ไม่อยากอยู่กับพวกเขา และเนื่องจากอิสลามใส่ใจในเกียรติและศักดิ์ศรีของผู้เชื่อ อิสลามจึงสั่งพวกเขาให้สะอาดและเรียบร้อย เพื่อให้ผู้เชื่อมีค่าควรและเป็นที่เคารพในหมู่พี่น้องของพวกเขา

3) อิสลามห่วงใยสุขภาพของมนุษย์ และความสะอาดและสุขอนามัยเป็นสาเหตุหลักที่ปกป้องเขาจากโรคต่างๆ อันที่จริงโรคส่วนใหญ่แพร่กระจายในหมู่ผู้คนเนื่องจากขาดสุขอนามัย
อิสลามยังสั่งการชำระร่างกาย ล้างหน้าและมือ ล้างจมูก ล้างเท้า - ส่วนต่างๆ ของร่างกายที่ต้องสัมผัสกับมลภาวะอย่างต่อเนื่อง - วันละหลายครั้งซึ่งช่วยปกป้องร่างกายจากโรคภัยไข้เจ็บ

4) มุสลิมต้องยืนต่อหน้าอัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจที่บริสุทธิ์เพราะในการอธิษฐานเขาหันไปหาพระเจ้าของเขาและสนทนากับพระองค์ ดังนั้นเขาจะต้องบริสุทธิ์ - ทั้งภายนอกและภายใน: ด้วยใจที่บริสุทธิ์และร่างกายที่บริสุทธิ์ - อัลลอผู้ทรงอำนาจรักผู้สำนึกผิดและรักผู้ที่ชำระตัวเองให้บริสุทธิ์

น้ำที่เหมาะสมสำหรับการทำความสะอาด

ประเภทของน้ำ ได้แก่ น้ำฝนและน้ำทะเล น้ำจากบ่อน้ำ แม่น้ำ น้ำพุ และน้ำละลาย (จากน้ำแข็ง)
น้ำทุกประเภทเหล่านี้สามารถจำแนกได้เป็นสองประเภท: สิ่งที่ตกลงมาจากท้องฟ้าและสิ่งที่ไหลมาจากโลก อัลลอผู้ทรงอำนาจกล่าวว่า: "เราส่งน้ำบริสุทธิ์จากฟากฟ้าลงมา" ( Surah "การเลือกปฏิบัติ", ayah 48) อัลลอฮ์ยังตรัสอีกว่า: “...และส่งน้ำจากสวรรค์ลงมาให้ท่านชำระล้างด้วย” ( Surah "เหยื่อ", ayah 11) นอกจากนี้ อบูฮูรอยเราะห์ (ขออัลลอฮ์ยินดีกับเขา) เล่าว่าชายคนหนึ่งถามท่านศาสดา (ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮ์จงมีแด่เขา): “โอ้ท่านศาสนทูตของอัลลอฮ์! เวลาออกทะเลก็เอาน้ำไปด้วย ถ้าเราเริ่มทำสรงด้วยแล้วเราจะรู้สึกกระหายน้ำมาก เป็นไปได้ไหมที่จะทำสรงด้วยน้ำทะเล " เขาพูดว่า: "น้ำทะเลสะอาดและเหมาะสำหรับการทำให้บริสุทธิ์ และอนุญาตให้กินสัตว์ที่ตายในน้ำทะเลได้"(หะดีษถูกบรรยายโดยห้า: Abu Dawood, At-Tirmidhi, An-Nasai, Ibn Majah และ Ahmad ibn Hanbal และ At-Tirmidhi เรียกหะดีษว่าแท้จริง)