สงครามชาวนา ซึ่งโคตรจะเปรียบเปรยว่า "น้ำท่วม" เริ่มขึ้นในป่าดำทางตอนใต้และตอนบนของสวาเบีย ที่นี่ในฤดูร้อนและฤดูใบไม้ร่วงปี 1524 ชาวนาได้เสนอข้อร้องเรียน "ทีละบทความ" ต่อเจ้านายของพวกเขาซึ่งมีข้อเรียกร้องสำหรับการจำกัดการกดขี่ของอาจารย์

ในตอนท้ายของปี 1524 โปรแกรมแรกของสงครามชาวนาปรากฏใน Upper Swabia - "จดหมายของบทความ" โครงการเสนอให้สร้าง "สหภาพคริสเตียน" โดยไม่ต้องอาศัยการนองเลือดเพื่อ "ปลดปล่อย" "คนยากจนธรรมดา" จากภาระของปรมาจารย์ฝ่ายวิญญาณและฆราวาส

สำหรับผู้ที่ปฏิเสธที่จะเข้าร่วม "การรวมชาติ" มีการใช้ "การคว่ำบาตรทางโลก" ซึ่งเป็นการคว่ำบาตรเมื่อทุกคนถูกตั้งข้อหา "ไม่ต้องมีหรือคงไว้ซึ่งการสื่อสารใด ๆ กับคนที่ถูกคว่ำบาตร" ผู้เขียน "จดหมายของบทความ" พยายามทำให้รูปแบบชุมชนในอุดมคติ (ชาวนา) เป็นจริงตามการปฏิบัติตามพระบัญญัติของพระคริสต์เรื่องความรักฉันพี่น้อง

ในเดือนมีนาคม ค.ศ. 1525 ที่ Upper Swabia ใกล้เมือง Ulm, Kempten, Memmingen มีการจัดตั้งชาวนาจำนวนมากขึ้น ผู้นำของกองกำลังเหล่านี้ส่วนใหญ่ยึดมั่นในยุทธวิธีโดยสันติ แสวงหาเพียงเพื่อลดการกดขี่ของระบบศักดินาและเลิกพึ่งพาตนเอง

ผืนดินของชาวนายังทำให้กิจกรรมของพวกเขาเข้มข้นขึ้นด้วย เจ้าหน้าที่ ("กัปตัน", "ธง", "จ่า") ได้รับเลือกบนอัฒจันทร์ใกล้เมืองไฟร์บวร์ก ซึ่งชาวนาทุกคนที่ถืออาวุธได้เป็นผู้ใต้บังคับบัญชา

เมื่อต้นเดือนมีนาคม ค.ศ. 1525 กองกำลังหลักสามกลุ่มของอัปเปอร์สวาเบียได้สร้าง "สมาคมคริสเตียน" ในเมืองเมมมิงเงน และสรุปข้อตกลงสงบศึกกับสวาเบียนลีก ตอนนั้นเองที่ผู้นำของกองกำลังเหล่านี้ดึงโปรแกรมที่มีชื่อเสียงที่สุดของสงครามชาวนา - "12 Articles"

ส่วนเกริ่นนำและเนื้อหาของโปรแกรมเองเน้นย้ำถึงความตั้งใจอันสงบสุขของชาวนาอย่างแท้จริง ความปรารถนาของพวกเขาที่จะ "ดำเนินชีวิตตามข่าวประเสริฐ" ซึ่งเป็นตัวอย่างชีวิตคริสเตียนอย่างแท้จริง ในบทความแรก ชาวนาพูดถึงการเลือกนักบวชของชุมชนที่ต้องเทศนา "เฉพาะความเชื่อที่แท้จริงเท่านั้น"

เรียกร้องให้มีการยกเลิก "ส่วนสิบเล็ก" ผู้เขียนยอมรับความถูกต้องของ "ส่วนสิบขนาดใหญ่" ภายใต้การใช้งานสำหรับความต้องการของชุมชนและการบำรุงรักษานักบวชที่ได้รับการคัดเลือกโดยยืนยันที่จะยกเลิกการพึ่งพาตนเองและ "การกรรโชกมรณกรรม " ในการคืนที่ดินของชุมชนให้แก่ชาวนา การกรรโชกและการบุกรุกที่ลดลงจำนวนมาก (โดยมีหลักการคงไว้ซึ่งพันธกรณีเหล่านี้) ในเวลาเดียวกัน พวกเขาเน้นย้ำถึงความพร้อมในการยอมจำนนต่อ "อำนาจใด ๆ ที่ได้รับมอบหมายจากพระเจ้า"

"บทความ 12 บทความ" ได้รับการเผยแพร่อย่างกว้างขวางในหมู่ชาวนา (พิมพ์ 25 ครั้งในช่วงสงครามชาวนา) และกลายเป็นรายการยอดนิยมอย่างแท้จริง แม้จะมีการอุทธรณ์อย่างต่อเนื่องต่อผู้มีอำนาจของข่าวประเสริฐ แต่ "บทความ 12 ข้อ" ได้บันทึกการตีความที่สำคัญของการปฏิรูปโดยชาวนา

ในเรื่องนี้ เห็นได้ชัดว่า เราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับการปฏิรูปยอดนิยมประเภทพิเศษ ซึ่งเข้าใจว่าเป็นความปรารถนาสำหรับวัตถุและความเป็นอยู่ที่ดีของสังคม จากมุมมองของจิตสำนึกของชาวนาในศตวรรษที่สิบหก โปรแกรมนี้ไม่สามารถเรียกว่าปานกลาง

ภายในระบบค่านิยมของชาวนา การเปลี่ยนแปลงครั้งสำคัญในระบอบสังคมได้เกิดขึ้น: แทนที่จะต้องพึ่งพาเจ้านาย เสรีภาพส่วนบุคคล การลดและการควบคุมค่าเช่า การพิจารณาคดีที่ยุติธรรม การเสริมสร้างความเข้มแข็งในการปกครองตนเองของชุมชน ฯลฯ

ชาวนาที่ดื้อรั้นถือว่าการครอบครองที่ดินของโบสถ์ขัดกับ "สิทธิของพระเจ้า" ดังนั้น ณ สิ้นเดือนมีนาคม ค.ศ. 1525 ใน Upper Swabia พวกเขาได้ยึดอารามหลายแห่งและเริ่มเรียกร้องให้มีการแบ่งทรัพย์สินของอาราม

เพื่อตอบโต้ กองทหารของสหภาพสวาเบียน นำโดย Truchses (stolnik) Georg von Waldburg ได้ฝ่าฝืนการพักรบกับชาวนากบฏและโจมตีพวกเขา Georg von Waldburg ซึ่งพบกับการต่อต้านอย่างดุเดือดในบางพื้นที่ (ส่วนใหญ่อยู่ในภูเขา) ถูกบังคับให้ไปทำสงครามสนามเพลาะ

อย่างไรก็ตาม เขาได้รับความรอดจากความไม่สอดคล้องกันในการกระทำของกลุ่มชาวนา: บางคนตกลงที่จะเจรจาและสรุปการสงบศึกอีกครั้ง ("สนธิสัญญา Weingarten" ของ Georg von Waldburg โดยมีชาวนาจำนวน 12,000 คนจำนวนมากที่สุด)

เป็นผลให้ภายในสิ้นเดือนเมษายน ค.ศ. 1525 กองกำลังหลักของชาวนาตอนบนของ Neshwabian พ่ายแพ้หลังจากนั้น Truchses สามารถส่งกองกำลังของเขาไปยัง Franconia และ Thuringia

ที่นี่เหตุการณ์ในสงครามชาวนามีความโดดเด่นโดยการติดต่ออย่างใกล้ชิดระหว่างชาวนาและชาวเมือง ในกรณีที่ไม่มีเมืองใหญ่ บทบาทที่โดดเด่นมากขึ้นในขบวนการนี้เล่นโดยชาวเมืองระดับกลาง (องค์ประกอบของผู้ประกอบการที่ได้รับความเดือดร้อนจากการกดขี่ของขุนนางศักดินาและช่างฝีมือและพ่อค้าที่ยากจนซึ่งเข้าข้างชาวนาอย่างเด็ดขาดกว่า)

ในฟรานโกเนียมีอัศวินกลุ่มใหญ่ซึ่งเป็นผู้นำของกลุ่มชาวนาเช่น F. Geyer - ผู้นำที่เรียกว่า "Black Detachment" และ Getz von Berlichingen - รู้จักกันในชื่อ "Iron Hand" .

ชาวเมืองหัวรุนแรงของไฮล์บรอนน์ได้ติดต่อกับกองทหารชาวนาซึ่งดำเนินการภายใต้การนำของจาค็อบโรห์บาคชาวนาซึ่งปราบปรามการต่อต้านของอาจารย์ฟรังโคเนียนอย่างเด็ดขาด หลังจากการรวมตัวกันของ "Light detachment" ของ Rohrbach กับ "Black detachment" ของ Geyer มีความโดดเด่นของตัวแทนชาวเมืองในการเป็นผู้นำของขบวนการ (Geyer และ Rohrbach ถูกถอดออกจากผู้บริหาร)

เวนเดล ยิปเลอร์ หัวหน้าสภาผู้แทนราษฎรแห่งสหพันธรัฐ ซึ่งเป็นบุคคลสำคัญในฝ่ายค้านกลุ่มหัวขโมย ได้พัฒนาโครงการที่เรียกว่าโครงการไฮล์บรอนน์

"โครงการไฮล์บรอนน์" สะท้อนให้เห็นถึงแนวคิดของการปฏิรูปชนชั้นนายทุนและชนชั้นนายทุนบางส่วน ซึ่งครอบคลุมไม่เพียงแค่ด้านจิตวิญญาณเท่านั้น แต่ยังรวมถึงขอบเขตทางการเมืองและเศรษฐกิจด้วย แนวความคิดของคริสตจักรใหม่ได้พัฒนาแนวคิดเรื่องการปฏิรูปชุมชน

มันควรจะเลิกกิจการโครงสร้างทั้งหมดของคริสตจักรคาทอลิก (ลำดับชั้น อาราม คำสั่ง ฯลฯ ) นักบวชถูกกีดกันออกจากองค์กรทางการเมืองทั้งหมด ชุมชนสามารถเลือกและถอดนักบวชผู้ซึ่งต้องเป็นแบบอย่างของชีวิตที่ชอบธรรมเช่นเดียวกับพระคริสต์ ชุมชนยังสนับสนุนเขา ควบคุมการใช้จ่ายเงินเพื่อคนจน

ท่ามกลางความต้องการทางการเมือง แนวคิดเรื่องเอกภาพของรัฐและการค้ำประกันการรักษามีชัย (การก่อตั้งรัฐบาลจักรพรรดิและห้องตุลาการที่มีตัวแทนที่โดดเด่นจากชาวเมือง การเปลี่ยนแปลงของเจ้าชาย เคานต์ และอัศวินเป็นเจ้าหน้าที่ของจักรวรรดิ ขึ้นอยู่กับจักรพรรดิ)

ในด้านเศรษฐกิจ ได้มีการเสนอให้ประกันเสรีภาพทางการค้า การกำจัดศุลกากรและอากรภายใน การนำภาษีเดียวเกี่ยวกับการบำรุงรักษาโครงสร้างพื้นฐานทางการค้า การรวมระบบการเงิน การชำระบัญชีของบริษัทการค้าขนาดใหญ่ และ จำกัดทุนไว้ที่ 10,000 กิลเดอร์ ฯลฯ

ความสนใจน้อยลงสำหรับแรงบันดาลใจของชาวนา: การเลิกพึ่งพาตนเองและส่วนสิบเล็กน้อย, เสรีภาพในการล่าสัตว์และการตกปลา, ความเป็นไปได้ของการไถ่ถอนภาระผูกพันของชาวนาโดยการจ่ายเงินสมทบประจำปี 20 เท่าของจำนวนเงินที่อนุญาต จุดสุดท้ายสามารถสนองเฉพาะชาวนาที่ร่ำรวยที่สุดเท่านั้น

โดยรวมแล้ว โครงการนี้ ซึ่งจัดเตรียมไว้สำหรับการเปลี่ยนแปลงของชนชั้นนายทุนที่สำคัญจำนวนหนึ่งและการรวมศูนย์ของรัฐ เป็นเอกสารที่ก้าวหน้าสำหรับยุคนั้น แต่จริงๆ แล้วเป็นเอกสารที่ไม่สามารถทำได้

ความพ่ายแพ้ของกองทหารชาวนาที่ Böblingen เมื่อวันที่ 12 พฤษภาคม ค.ศ. 1525 ถือเป็นจุดสิ้นสุดของชะตากรรมของสงครามชาวนาในฟรังโกเนีย

ศูนย์กลางของขบวนการชาวนาย้ายไปที่ทูรินเจีย ที่นี่ร่วมกับชาวนาส่วนสำคัญของชุมชนชาวเมืองเข้ามามีส่วนร่วมในการเคลื่อนไหว

ที่หัวของกบฏทูรินเจียนคือมึนเซอร์ซึ่งสามารถยึดอำนาจในเมืองจักรวรรดิมูห์ลเฮาเซินได้ อย่างไรก็ตาม ในการต่อสู้ที่แฟรงเกนเฮาเซน เมื่อวันที่ 15 พฤษภาคม ค.ศ. 1525 กองทัพชาวนาซึ่งนำโดยมุนเซอร์พ่ายแพ้อย่างสิ้นเชิง

เป็นผลให้ในฤดูร้อนปี ค.ศ. 1525 พื้นที่หลักของสงครามชาวนาในเยอรมนีตะวันตกก็สงบลง การปลดชาวนายื่นออกมาเป็นเวลานานที่สุดในอาณาเขตของอาร์คบิชอปแห่งซาลซ์บูร์ก Michael Geismeier ผู้นำของพวกเขาสร้างความพ่ายแพ้ให้กับดินแดนของอาร์คบิชอปและกองทัพของเจ้าชายที่มาช่วยชีวิตอาร์คบิชอป Gaismeier ถูกล้อมรอบด้วยกองกำลังที่เหนือกว่าของกองทัพของเจ้า Gaismeier ถูกบังคับให้ล่าถอยไปยังดินแดนของสาธารณรัฐ Venetian ซึ่งเขาถูกสังหาร

จดหมายบทความ

จดหมาย (Artikelbrief) เอกสารนโยบายปฏิวัติของสงครามชาวนาในปี ค.ศ. 1524-26 ในเยอรมนี

สารานุกรมแห่งสหภาพโซเวียตผู้ยิ่งใหญ่ TSB 2012

ดูเพิ่มเติมที่การตีความ คำพ้องความหมาย ความหมายของคำ และข้อใดในภาษารัสเซียในพจนานุกรม สารานุกรมและหนังสืออ้างอิง:

• จดหมาย ในหนังสือความฝันของมิลเลอร์ หนังสือความฝันและการตีความความฝัน:
  ในความฝันได้รับจดหมายรับรองหมายความว่าปัญหาทางการเงินที่เกิดขึ้นจะทำลายความสัมพันธ์เก่า ๆ หากหญิงสาวฝันว่าเธอได้รับ ...
• จดหมาย ในพจนานุกรมของลัทธิหลังสมัยใหม่:
  - หนึ่งในเวอร์ชันที่เป็นไปได้ของการแปล fr คำ écriture ซึ่งสามารถแสดงถึง ป. การเขียน พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์. ในความหมายกว้าง ป. จับ ...
• จดหมาย ในพจนานุกรมของวัฒนธรรมที่ไม่ใช่คลาสสิกศิลปะและสุนทรียศาสตร์แห่งศตวรรษที่ XX Bychkov:
  (ภาษาฝรั่งเศส ecriture) หนึ่งในแนวคิดหลักของทฤษฎีวรรณคดีและศิลปะสมัยใหม่ซึ่งต้องขอบคุณการวิจัยของ R. Barthes ซึ่งใช้เวลาสาม ...
• จดหมาย ในพจนานุกรมกฎหมายขนาดใหญ่เล่มเดียว:
  - ในสหพันธรัฐรัสเซีย รูปแบบของการดำเนินการทางปกครองที่ออกโดยผู้บริหารระดับสูงบางคน เช่นเดียวกับธนาคารกลางของสหพันธรัฐรัสเซีย ไอเทมฟอร์มไม่สามารถ ...
• จดหมาย ในพจนานุกรมกฎหมายขนาดใหญ่:
  - ในสหพันธรัฐรัสเซีย รูปแบบของการดำเนินการทางปกครองที่ออกโดยผู้บริหารระดับสูงบางคน เช่นเดียวกับธนาคารกลางของสหพันธรัฐรัสเซีย ป. ไม่สามารถมี ...
• จดหมาย
  คำแนะนำ - ดูจดหมายแนะนำ ...
• จดหมาย ในพจนานุกรมศัพท์เศรษฐกิจ:
  เงินกู้ - ดู LOAN LETTER ...
• จดหมาย ในพจนานุกรมศัพท์เศรษฐกิจ:
  คำแนะนำ - ดูคำแนะนำ ...
• จดหมาย ในพจนานุกรมศัพท์เศรษฐกิจ:
  การรับประกัน ดูหนังสือรับประกัน; รับประกัน ...
• จดหมาย ในพจนานุกรมสารานุกรมการสอน:
  , ลงนามระบบคำพูดด้วยองค์ประกอบกราฟิก ความรู้เกี่ยวกับคำพูดที่เป็นลายลักษณ์อักษรตามบรรทัดฐานของภาษาแม่เป็นส่วนสำคัญของ ...
• จดหมาย ในพจนานุกรมสารานุกรมใหญ่:
  1) ระบบสัญญาณสำหรับแก้ไขคำพูดซึ่งช่วยให้ด้วยความช่วยเหลือขององค์ประกอบเชิงพรรณนา (กราฟิก) เพื่อแก้ไขคำพูดในเวลาและส่งไปในระยะไกล ...
• จดหมาย ในสารานุกรมแห่งสหภาพโซเวียตผู้ยิ่งใหญ่ TSB:
  ระบบสัญญาณสำหรับแก้ไขคำพูดซึ่งอนุญาตให้ใช้องค์ประกอบเชิงพรรณนา (กราฟิก) เพื่อส่งข้อมูลคำพูดในระยะไกลและแก้ไขได้ทันเวลา ...
• จดหมาย ในพจนานุกรมสารานุกรมสมัยใหม่:
  
• จดหมาย ในพจนานุกรมสารานุกรม:
  ระบบบันทึกคำพูดที่เป็นสัญลักษณ์โดยใช้องค์ประกอบกราฟิก การเขียนช่วยให้คุณแก้ไขคำพูดได้ทันเวลาและส่งต่อในอวกาศ มีอยู่ …
• จดหมาย ในพจนานุกรมสารานุกรม:
  , -a, ป. ตัวอักษร, -sem, -smam, cf. 1. ข้อความที่เขียนส่งถึงข้อความบางอย่าง บางคน เขียนรายการถึงญาติของคุณ รายการกำหนดเอง ...
• จดหมาย ในพจนานุกรมสารานุกรมบิ๊กรัสเซีย:
  LETTER ซึ่งเป็นระบบสัญญาณสำหรับแก้ไขคำพูดซึ่งช่วยให้สามารถแก้ไขคำพูดในเวลาและส่งต่อในระยะไกลได้ด้วยความช่วยเหลือขององค์ประกอบเชิงพรรณนา (กราฟิก) ...
• จดหมาย ในกระบวนทัศน์แบบเน้นสมบูรณ์โดย Zaliznyak:
  ตัวอักษร ", pi" sem, ตัวอักษร ", pi" sem, ตัวอักษร ", pi" sem, ตัวอักษร ", pi" sem, ตัวอักษร "m, pi" sem, ตัวอักษร ", ...
• จดหมาย ในพจนานุกรมของฉายา:
  ข้อความที่เขียนถึงใครบางคน; เอกสารอย่างเป็นทางการ เกี่ยวกับขนาดของจดหมาย ความสม่ำเสมอของการนำเสนอ เกี่ยวกับจดหมายที่น่าสนใจ น่าเบื่อ ฯลฯ ไร้สาระ, ยุ่งเหยิง, ...
• จดหมาย ในพจนานุกรมสารานุกรมภาษาศาสตร์:
  —ระบบสัญญาณของการตรึงคำพูด ซึ่งอนุญาตให้ใช้องค์ประกอบเชิงพรรณนา (กราฟิก) เพื่อส่งข้อมูลคำพูดในระยะไกลและแก้ไขได้ ภายในเวลาที่กำหนด. ...
• จดหมาย ในพจนานุกรมศัพท์ภาษาศาสตร์:
  วิธีการสื่อสารเสริมเสียงพูดโดยใช้ระบบสัญลักษณ์กราฟิก ตัวอักษรเสียง (ตัวอักษร, ตัวอักษรตัวอักษร, ตัวอักษรเสียงตัวอักษร) จดหมาย, …
• จดหมาย ในพจนานุกรมอธิบายและสารานุกรมยอดนิยมของภาษารัสเซีย:
  -a, หน้า 1) หน่วยเท่านั้น ความสามารถ ทักษะการเขียน พระคัมภีร์เอง ศิลปะการเขียน 2) ข้อความที่เขียนส่งไปยัง smb สำหรับ ...
• จดหมาย
  ได้ข่าวว่า...
• จดหมาย ในพจนานุกรมสำหรับการแก้และรวบรวม scanwords:
  โกโรโดสนายา ...
• จดหมาย ในพจนานุกรมคำศัพท์ธุรกิจของรัสเซีย:
  Syn: ข้อความ (ยกระดับ, แดกดัน), ...
• จดหมาย ในอรรถาภิธานภาษารัสเซีย:
  Syn: ข้อความ (ยกระดับ, แดกดัน), ...
• จดหมาย ในพจนานุกรมคำพ้องความหมายของอับรามอฟ:
  บันทึก, ข้อความ, ประกาศ, tsedulka, จดหมาย (ง่าย); บิลเล็ต ดูซ์ ซม. …
• จดหมาย ในพจนานุกรมคำพ้องความหมายของภาษารัสเซีย:
  จดหมายทางอากาศ, บันทึกคำแนะนำ, จดหมายนิรนาม, bodmer, brachygraphy, bustrofedon, ข่าว, มัด, glagolitic, จดหมาย, จดหมาย, เทวนาครี, จัดส่ง, บันทึก, อุดมการณ์, ข่าว, ประกาศ, cambio, พันธมิตร, คะตะคะนะ, ...
• จดหมาย ในพจนานุกรมอธิบายใหม่ของภาษารัสเซียโดย Efremova:
  พุธ 1) ขั้นตอนการดำเนินการตามมูลค่า ver.: เขียน (1). 2) ก) กระดาษที่มีข้อความเขียนส่งไปยัง smb กับ …

"จดหมายบทความ". การโฆษณาชวนเชื่อของ Müntzer และ Anabaptists ที่เกี่ยวข้องกับเขาได้กลายเป็นปัจจัยในการจัดบรรยากาศของความไม่สงบของชาวนาที่เริ่มต้นขึ้นเองที่นี่ การร้องเรียนของชาวนาและชนชั้นล่างในเมืองต่อสุภาพบุรุษในท้องที่นั้นรวมกันโดยนักโฆษณาชวนเชื่อ Münzer ในโครงการทั่วไปที่แสดงความไม่พอใจของผู้ถูกกดขี่ ความต้องการทั่วไปสำหรับการแนะนำ "กฎหมายของพระเจ้า" ซึ่งเป็นที่นิยมในยุคของการปฏิรูป ถูกตีความโดยพวกเขาว่าเป็นความต้องการสำหรับระเบียบทางสังคมใหม่ ดังนั้นเมื่อสิ้นสุดปี ค.ศ. 1524 (หรือในเดือนมกราคม ค.ศ. 1525) โครงการแรกของชาวนาปฏิวัติที่เรียกว่า Artikelbrief จึงถูกร่างขึ้นที่นี่ในวงกลมของMünzerซึ่งมีจุดมุ่งหมายเพื่อเป็นการแนะนำความต้องการในท้องถิ่นที่หลากหลาย และการร้องเรียนของชาวนา ชุมชน

“จดหมายบทความ” เริ่มต้นด้วยข้อความที่มีพลังซึ่งสภาพที่เป็นอยู่ไม่สามารถและไม่ควรดำเนินต่อไป “ตั้งแต่บัดนี้เป็นต้นไป” กล่าว “มีการกำหนดภาระอันยิ่งใหญ่แก่คนจนและคนธรรมดาในเมืองและหมู่บ้าน ... ภาระไม่สามารถทนหรือทนได้เว้นแต่คนจนธรรมดาต้องการปล่อยตัวเองไปทั่วโลก ด้วยไม้เท้าขอทาน ลูกหลานของเขา และลูกหลานของเขา " หน้าที่ของปชป.คือ "ปลดปล่อยตัวเองให้เป็นอิสระ" การแก้ปัญหานี้อย่างสันติจะเกิดขึ้นได้ก็ต่อเมื่อทุกคนสร้างชีวิตใหม่บนพื้นฐานของการรับใช้ "ความดีส่วนรวม" หากความทุกข์ยากที่มีอยู่ไม่หมดไป เรื่องนี้ก็จะไม่เกิดขึ้นโดยปราศจากการนองเลือด ให้ความสนใจเป็นอย่างมากใน "จดหมายของบทความ" ต่อความสามัคคีภายในของสหภาพประชาชนที่สร้างขึ้นเพื่อรับใช้ "ความดีร่วมกัน" เอกสารระบุว่าผู้ที่ปฏิเสธที่จะเข้าร่วม "สมาคมภราดรภาพ" และใส่ใจใน "ความดีร่วมกัน" ไม่สามารถพึ่งพาบริการของสมาชิกคนอื่น ๆ ในสังคมได้ พวกเขาต้องอยู่ภายใต้ "การคว่ำบาตรทางโลก" เช่นเดียวกับอวัยวะที่เสื่อมโทรม ปราสาทของขุนนางและอารามทั้งหมดซึ่งเป็นศูนย์กลางของการทรยศหักหลังและการกดขี่ของมวลชนจะต้องได้รับการประกาศ "ตั้งแต่บัดนี้" ในสถานะการคว่ำบาตรทางโลก เฉพาะขุนนาง พระภิกษุ และนักบวชที่ละทิ้งตำแหน่งปัจจุบัน ไปบ้านสามัญและต้องการร่วมสมาคมภราดรภาพเท่านั้น จะได้รับการต้อนรับอย่างเป็นมิตรพร้อมกับทรัพย์สินของพวกเขา และได้รับทุกสิ่งที่เป็นของเหล่านี้โดย "สิทธิอันศักดิ์สิทธิ์"

"จดหมายของบทความ" เป็นโครงการทั่วไปครั้งแรกของชาวนาผู้ก่อความไม่สงบ ซึ่งกำหนดเป้าหมายต่อต้านระบบศักดินาของการต่อสู้ และระบุศูนย์กลางของศัตรูหลักซึ่งควรนำกองกำลังของประชาชนทั้งหมดมาควบคุม นอกจากนี้ รายการยังถูกวาดขึ้นด้วยจิตวิญญาณแห่งการต่อสู้ที่ไม่ยอมประนีประนอม ความต้องการของโครงการปฏิวัติที่มวลชนที่รวมกันเป็นปึกแผ่นของหมู่บ้านและเมืองซึ่งใช้กำลังและไม่หยุดยั้งก่อนการนองเลือด ชำระล้างจุดโฟกัสของศัตรู และสร้างคำสั่งที่ยุติธรรมบนพื้นฐานของ "ผลประโยชน์ส่วนรวม" นั้นโดยพื้นฐานแล้วเป็นความต้องการสำหรับ การถ่ายโอนอำนาจสู่สามัญชนซึ่ง Muenzer ยืนยัน แม้จะมีข้อเท็จจริงว่าแนวคิดเรื่อง "ความดีร่วมกัน" และอำนาจของประชาชนซึ่งเป็นพื้นฐานของ "จดหมายบทความ" นั้นสามารถเข้าใจได้เพียงไม่กี่คนเท่านั้น แต่รูปลักษณ์และการกระจายก็มีบทบาทสำคัญในการจัดระเบียบนี้ ระยะแรกของสงครามชาวนา

จริงไม่ใช่ทุกคนที่รวมตัวกันในกองชาวนาปฏิบัติตามกลวิธีของ "จดหมายของบทความ" ผู้นำหลายคนไปเจรจากับสุภาพบุรุษอย่างวางใจ ทำให้กองทหารชาวนาอ่อนแอลง อย่างไรก็ตาม มีกลุ่มปฏิวัติจำนวนมากในหมู่มวลชนผู้ก่อความไม่สงบที่ปฏิเสธแนวทางการเจรจา สำหรับองค์ประกอบเหล่านี้ ซึ่งในองค์กรไม่สัมพันธ์กัน "จดหมายของบทความ" กลายเป็นโปรแกรมของยุทธวิธีการปฏิวัติ แม้ว่าพวกเขาจะเข้าใจและติดตามในรูปแบบต่างๆ

กลุ่มชาวนาปฏิวัติกลุ่มหนึ่งดำเนินการในหุบเขา Breg ใกล้ Donaueschingen แก่นของการแบ่งแยกนี้ประกอบด้วยชาวนาที่ยากจนซึ่งเป็นข้ารับใช้และต้องพึ่งพาเมืองวิลลิงเงิน ในเดือนพฤศจิกายน ค.ศ. 1524 ผู้นำของกองกำลังนี้ได้ยื่นข้อเรียกร้อง (ประกอบด้วยบทความ 16 ข้อ) ต่อผู้พิพากษาของวิลลิงเงนเพื่อปลดปล่อยชาวนาจากการกดขี่ข่มเหงและหน้าที่ทั้งหมด และเพื่อให้พวกเขามีอิสระอย่างเต็มที่ในการใช้ที่ดินของชุมชน ผู้นำของชาวนาในหุบเขา Breg ได้ยื่นอุทธรณ์ต่อชาวนาที่อยู่ใกล้เคียงของขุนนางศักดินาคนอื่น ๆ ด้วยการอุทธรณ์เพื่อร่วมกับพวกเขาในการดำเนินการร่วมกันกับเจ้านายทั้งหมดของภูมิภาคนี้ ในเวลาเดียวกัน ผู้พิพากษา Willingen ได้แจ้งให้ชาวนาเสนอข้อเสนอของเขาเพื่อหาวิธีประนีประนอมกับปัญหาความขัดแย้งทั้งหมด การอุทธรณ์ของผู้พิพากษา Willingen ส่งผลต่อผู้นำสายกลางหลายคน รวมถึง Hans Müller แห่ง Bulgenbach ผู้นำกองกำลังที่แยกตัวออกจากพื้นที่ที่ใหญ่ที่สุดในพื้นที่ ซึ่งแกนกลางประกอบด้วยชาวนา Stüllingen ผู้พิพากษาของวิลลิงเงินจึงประสบความสำเร็จในการทำให้เกิดความแตกแยกในกองทหารชาวนาของ Klettgau, Gegau และ Baar ซึ่งความขัดแย้งรุนแรงเริ่มต้นขึ้นระหว่างผู้สนับสนุนข้อตกลงกับสุภาพบุรุษและผู้สนับสนุนความต่อเนื่องของการต่อสู้เพื่อการปฏิวัติ โดยใช้ประโยชน์จากความขัดแย้งภายในในหมู่ชาวนา ผู้พิพากษาของ Willingen เมื่อวันที่ 13 ธันวาคม ค.ศ. 1524 ได้ส่งกองทัพซึ่งจู่ ๆ ก็โจมตีกองกำลังปฏิวัติของ Breg Valley และเอาชนะมัน นี่เป็นการปะทะกันนองเลือดครั้งแรกระหว่างชาวนาที่ดื้อรั้นกับเจ้านายของพวกเขา

ความหวังของผู้พิพากษา Willingen และเจ้านายอื่น ๆ ของภูมิภาคนี้ของแม่น้ำไรน์ตอนบนสำหรับการปราบปรามการจลาจลอย่างรวดเร็วไม่ได้เกิดขึ้นจริง การปลดชาว Breg ได้รับการฟื้นฟูอีกครั้ง กองกำลังที่ก่อตัวขึ้นอย่างรวดเร็วดังกล่าวได้ดำเนินการทั่วทั้งพื้นที่ สามัคคีกันและกับชาวนาในพื้นที่ใกล้เคียง

การจัดลำดับความสำคัญของการโฆษณาชวนเชื่อของMünzerและ "จดหมายของจดหมาย" เพิ่มขึ้นด้วยการขยายพื้นที่เพิ่มเติมที่ถูกกลืนหายไปในการจลาจลและการก่อตัวของค่ายชาวนาขนาดใหญ่ใน Upper Swabia

อ้างจาก: ประวัติศาสตร์โลก. ปริมาณIV. ม., 2501, น. 173-174.

1. โครงการ "12 บทความ" เกี่ยวกับที่ดิน หน้าที่การพึ่งพาอาศัยกันส่วนบุคคล

2. ทัศนคติของชาวนาต่อทรัพย์สิน

3. ข้อกำหนดสำหรับการเปลี่ยนแปลงของคริสตจักร ภาพสะท้อนความคิดของลูเธอร์ใน "12 บทความ"

4. "จดหมายบทความ"

5. สาระสำคัญของการคว่ำบาตรทางโลก

ในตอนต้นของสงครามชาวนา ลูเทอร์เรียกร้องชาวนาและเจ้านายเพื่อขอสัมปทานร่วมกัน เขาเดินทางไปทูรินเจียเป็นพิเศษเพื่อบังคับกบฏให้ละทิ้งการต่อสู้ด้วยพลังอำนาจของเขา อย่างไรก็ตาม เขาไม่ประสบความสำเร็จ - ความคิดที่ต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงของ Münzer ทำให้เกิดการตอบรับที่ดีในทูรินเจีย เมื่อเชื่อมั่นในความพยายามที่ไร้ประโยชน์ ในที่สุดลูเทอร์ก็เลือกข้างผู้ที่พร้อมจะปราบปรามขบวนการชาวนาไม่ว่าด้วยวิธีใด เขาเขียนโบรชัวร์ฉาวโฉ่ "ต่อต้านกลุ่มโจรและโจรของชาวนา" ซึ่งพวกกบฏได้อุทิศตนเช่นคำต่อไปนี้: "ทุกคนที่สามารถสับพวกเขาบีบคอและแทงพวกเขาอย่างลับๆและเปิดเผยเช่นเดียวกับการฆ่าคนบ้า สุนัข." นับจากนั้นเป็นต้นมา ลูเธอร์ก็เชื่อมโยงชะตากรรมของเขากับแนวความคิดที่อนุรักษ์นิยมที่สุด - เจ้าพ่อเมือง - ในการปฏิรูป

ความพ่ายแพ้ของฝ่ายปฏิรูปหัวรุนแรงที่นำโดยมุนเซอร์มีส่วนทำให้คำสอนของลูเธอร์แพร่ขยายออกไปอีก ในหลายเมืองของเยอรมนี อารามต่างๆ ถูกปิด และแนะนำบริการของพระเจ้าที่ปฏิรูปใหม่ เจ้าชายชาวเยอรมันบางคนสนใจเรื่องการถือครองคริสตจักรทางโลก เสด็จไปที่ด้านข้างของการปฏิรูป คนแรกคือปรมาจารย์แห่งระเบียบเต็มตัว Albrecht ในฤดูใบไม้ผลิปี ค.ศ. 1525 พระองค์ทรงยุบคณะ แบ่งอาณาเขตของตนให้เป็นฆราวาส และรับตำแหน่งดยุคแห่งปรัสเซีย

เจ้าชายที่สนับสนุนการปฏิรูปเริ่มแสวงหาทางโลกอย่างแข็งขัน แบบอย่างของพวกเขาอาจดูน่าสนใจเกินไปสำหรับผู้ที่ยังสนับสนุนคริสตจักรคาทอลิก ดังนั้น คาทอลิกส่วนใหญ่ใน Reichstag ในปี ค.ศ. 1529 จึงเรียกร้องให้ยุติการทำให้เป็นฆราวาสและยืนยันคำสั่งของเวิร์ม ผู้สนับสนุนลูเธอร์ประท้วง จึงถูกเรียกว่าโปรเตสแตนต์ . ในปีต่อมา ที่ Reichstag ในเอาก์สบวร์ก ผู้ร่วมงานที่ใกล้ชิดที่สุดของลูเธอร์ นักมนุษยนิยม นักวิทยาศาสตร์ และนักศาสนศาสตร์ที่มีชื่อเสียง Philip Melanchthon_ (1497-1560) ได้นำเสนอจักรพรรดิด้วยการแสดงออกอย่างเป็นระบบเกี่ยวกับรากฐานของศาสนาคริสต์ที่ได้รับการปฏิรูป หรือที่รู้จักในชื่อคำสารภาพของเอาส์บวร์ก ในเอกสารนี้ พร้อมกับบทบัญญัติที่ว่าเจ้าชายไม่ใช่พระสันตะปาปาเป็นหัวหน้าของโบสถ์ ได้รับการจัดตั้งขึ้น "พิธีกรรมและด้านนอกของลัทธิลูเธอรัน

พิธีกรรมถูกสร้างขึ้นด้วยจิตวิญญาณของความต้องการ "คริสตจักรราคาถูก" ของชนชั้นนายทุน ความสง่างามภายนอกของลัทธิคาทอลิก การบูชารูปเคารพและวัตถุโบราณถูกยกเลิก แทนที่จะมีพิธีมิสซาคาทอลิกเคร่งขรึม มีการแนะนำพิธีสวดแบบเรียบง่าย ซึ่งการเทศนาอยู่ในสถานที่ขนาดใหญ่ และศีลศักดิ์สิทธิ์ทั้งเจ็ด เหลือเพียงสองพิธีเท่านั้น - ศีลล้างบาปและศีลมหาสนิท ข้อเท็จจริงของการสร้างคริสตจักรและการจัดระเบียบคริสตจักรของผู้เชื่อเป็นพยานถึงการจากไปของลูเธอร์จากหลักการดั้งเดิมของ "การทำให้ชอบธรรมโดยความเชื่อเพียงอย่างเดียว"

"คำสารภาพของเอาก์สบวร์ก" ถูกร่างขึ้นในลักษณะที่ยังคงมีโอกาสที่จะหาทางประนีประนอมกับคริสตจักรคาทอลิก อย่างไรก็ตาม Reichstag ปฏิเสธคำสอนของพวกโปรเตสแตนต์อย่างรุนแรงและเรียกร้องให้นำพวกเขาไปที่ราชสำนักของจักรวรรดิ ความขัดแย้งทางอาวุธกำลังก่อตัว

การปฏิรูปในสวิตเซอร์แลนด์

เงื่อนไขเบื้องต้นสำหรับการปฏิรูปในสวิตเซอร์แลนด์ในตอนต้นของศตวรรษที่สิบหก เมืองต่างๆ ได้เพิ่มแรงกดดันอย่างเห็นได้ชัดต่อเขตชนบทของตน บนที่ดินและป้อมปราการของพันธมิตร โดยลดทอนสิทธิและเสรีภาพในการบริหารและการพิจารณาคดี ในบางกรณี ชาวนาบรรลุเป้าหมาย เบิร์นในปลายศตวรรษที่ 15 ยกเลิกบริการในพื้นที่ชนบทรวมสถานะของชาวนากลุ่มต่าง ๆ ให้เป็นหนึ่งเดียว โดยทั่วไป การพัฒนาเศรษฐกิจและสังคมทำให้เกิดความยุ่งยากและความขัดแย้ง สถานการณ์ในประเทศกำลังร้อนแรง ทศวรรษสุดท้ายของศตวรรษที่ 15 และต้นศตวรรษที่ 16 เกิดเหตุการณ์ความไม่สงบและการลุกฮืออย่างต่อเนื่องอันเนื่องมาจากเงินบำนาญของทหารรับจ้าง การใช้อำนาจในทางที่ผิดในเมืองและเขตชนบท ในปี ค.ศ. 1513-1515 มีการจลาจลหลายครั้งเพื่อต่อต้านการทุจริตของเจ้าหน้าที่ของรัฐซูริก ลูเซิร์น โซโลทูร์น และอื่น ๆ การละเมิดเงินบำนาญที่จ่ายโดยนายหน้าให้กับครอบครัวของทหารรับจ้างที่ถูกสังหาร

เจ้าหน้าที่ระดับตำบลยังคงกดดันคริสตจักรต่อไป ในช่วงปลายศตวรรษที่ 15 พวกเขาเหมาะสมกับหน้าที่ในการแต่งตั้งพระสงฆ์ การจัดตั้งการจ่ายเงิน และการกำจัดที่ดินของโบสถ์-อารามบางแห่ง อย่างไรก็ตาม คำตอบของคำถามทางศาสนาโดยรวมในภาษาต่างๆ กลับกลายเป็นว่าแตกต่างออกไป

ในเขตป่า ปิตาธิปไตยประเพณีโดยเฉพาะอย่างยิ่งทหารรับจ้างที่แพร่หลายในพวกเขาอิทธิพลของนายหน้าคาทอลิกหลัก - ฝรั่งเศส, ฮับส์บูร์ก, สมเด็จพระสันตะปาปา - ความมั่นคงทางเศรษฐกิจและสังคมซบเซาและนิกายโรมันคาทอลิก รัฐป่าไม้ยังคงห่างไกลจากการปฏิรูป

สถานการณ์ที่แตกต่างกันได้พัฒนาขึ้นในเขตเมืองส่วนใหญ่และดินแดนของสหภาพที่ใกล้ชิดกับพวกเขาในแง่ของการพัฒนา ความสัมพันธ์ระหว่างชนชั้นนายทุนในยุคแรกเริ่มปะทุขึ้น การต่อต้านของชนชั้นนายทุนของชนชั้นนายทุนที่มีต่อคณาธิปไตยของกิลด์ปิตุภูมิก็แข็งแกร่งขึ้น ทหารรับจ้างได้รับการยกย่องจากชนชั้นทางสังคมที่ก้าวหน้าว่าเป็นสิ่งที่ทำให้ไขว้เขวคนงานซึ่งเป็นอุปสรรคต่อการพัฒนาการผลิตแหล่งที่มาของการทุจริตในหน่วยงานและการเพิ่มคุณค่าของเศษของขุนนางที่เป็นศัตรูกับเมือง ความสำเร็จของมนุษยนิยมและการศึกษาทางโลกได้บ่อนทำลายอำนาจที่สั่นสะเทือนไปแล้วของนิกายโรมันคาทอลิก ผลประโยชน์ของชั้นเหล่านี้สอดคล้องกับแนวโน้มที่ก้าวหน้าของการพัฒนาทางเศรษฐกิจและสังคมของยุโรป ในหมู่พวกเขามีความคิดที่จะก้าวข้ามกรอบแคบ ๆ ของแต่ละรัฐ โดยเปลี่ยนสวิตเซอร์แลนด์ให้เป็นสหพันธ์ที่กว้างขึ้นภายใต้การอุปถัมภ์ของซูริกและเบิร์น มหาวิทยาลัยบาเซิลกลายเป็นฐานที่มั่นของมนุษยนิยมและวัฒนธรรมทางโลก ในช่วงที่สามของศตวรรษที่สิบหก เขาเกี่ยวข้องกับชื่อของ Erasmus of Rotterdam, Sebastian Brant, Beatus Renanus ผู้จัดพิมพ์ Froben และ Amerbach ใกล้เคียงกับพวกเขาตีพิมพ์ผลงานของนักมนุษยนิยมและนักปฏิรูป

Ulrich Zwingli และคำสอนของเขา Ulrich Zwingli ลูกชายของผู้ใหญ่บ้านผู้มั่งคั่งในหมู่บ้าน เกิดในปี 1484 เขาสำเร็จการศึกษาจากโรงเรียนภาษาละตินในเบิร์น สำเร็จหลักสูตรที่มหาวิทยาลัยเวียนนาและบาเซิล สร้างความผูกพันอย่างแน่นแฟ้นกับ Erasmus of Rotterdam และนักมนุษยนิยมคนอื่นๆ ในปี ค.ศ. 1506 เขาได้เป็นบาทหลวงในเมืองกลารุส ในปี ค.ศ. 1515 ในฐานะปุโรหิตประจำกองร้อย เขาได้ชมยุทธการมาริญาโน ความประทับใจอันเจ็บปวดของเธอยิ่งเพิ่มความเกลียดชังของ Zwingli ต่อทหารรับจ้าง ในปี ค.ศ. 1516 เขาเริ่มแสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับการปฏิรูปบางอย่าง ในที่สุด เขาได้รับแจ้งให้ยอมรับการปฏิรูปโดยสุนทรพจน์ของลูเทอร์ในปี ค.ศ. 1517 ซึ่งทำความคุ้นเคยกับผลงานของนักปฏิรูปชาวเยอรมันผู้ยิ่งใหญ่ ในปี ค.ศ. 1519 Zwingli ได้รับเชิญให้เป็นนักบวชที่มหาวิหารซูริก ที่นี่เขาเริ่มกิจกรรมการประกาศปฏิรูป-เทศน์ หลักคำสอนทางเทววิทยาของ Zwingli ซึมซับหลักการปฏิรูปทั่วไปหลายประการ: การยอมรับพระคัมภีร์ว่าเป็นแหล่งที่มาหลักของความจริงอันศักดิ์สิทธิ์, การปฏิเสธลำดับชั้นของคริสตจักร, ลัทธิสงฆ์, พรหมจรรย์ ฯลฯ

หากลูเทอร์วางวิทยานิพนธ์แห่งความชอบธรรมด้วยศรัทธาในตอนแรกมีแนวโน้มที่จะแบ่งขอบเขตของชีวิตของบุคคลเข้าสู่โลกแห่งศาสนาภายนอกและภายในซึ่งโดดเด่นด้วยความแข็งแกร่งและความตรงไปตรงมาในคำจำกัดความของเขา Zwingli ก็โดดเด่นด้วยความอดทนอย่างมาก มนุษยชาติและวิภาษนิยมบางอย่าง หลักการทางปรัชญาของเขาไม่ได้มีลักษณะเฉพาะด้วยการแยกหมวดหมู่ทางกล แต่เป็นการสังเคราะห์ ธรรมชาติและสังคม กฎธรรมชาติและกฎแห่งสวรรค์ ความรู้และศรัทธาสำหรับเขาไม่ใช่สิ่งตรงกันข้าม แต่เป็นปรากฏการณ์โลกคนละด้าน ดังนั้นวิทยานิพนธ์ของเขาจึง: "ฉันเชื่อเพื่อที่จะรู้"

ความคุ้นเคยกับทฤษฎีศีลมหาสนิท (ศีลศักดิ์สิทธิ์) ของนักศาสนศาสตร์ชาวดัตช์ เวสเซล ฮันส์ฟอร์ธ และคอร์เนลิส ฮุน การไตร่ตรองของเขาเองกระตุ้นให้ซวิงลีเห็นในศีลมหาสนิทเพียงการกระทำที่มีความหมายชวนให้นึกถึงการเสียสละของพระคริสต์

ศูนย์กลางของหลักคำสอนของ Zwingli คือแนวคิดเรื่องความรอบคอบของพระเจ้า ลิขิตสวรรค์ถูกมองว่าเป็นส่วนหนึ่งของมัน ไม่มีตัวตนและสามารถขยายไปถึงสมาชิกที่แท้จริงทุกคนของคริสตจักรที่แท้จริง การตีความดังกล่าวและที่คล้ายคลึงกัน จิตวิญญาณสาธารณรัฐของลัทธิ Zwinglianism ได้กำหนดความแตกต่างระหว่าง Zwingli และ Luther ไว้ล่วงหน้า

วิทยานิพนธ์เบื้องต้นของคำสอนทางเศรษฐกิจและสังคมและหลักจริยธรรมของ Zwingli กล่าวว่า: ทุกสิ่งที่ผู้คนเป็นเจ้าของ รวมถึงความมั่งคั่ง เป็นพระคุณของพระเจ้า และเราต้องสามารถกำจัดมันอย่างเคร่งศาสนา ส่วนที่เกินต้องแจกฟรีตลอดไปหรือชั่วระยะเวลาหนึ่ง แต่ในสังคมมนุษย์ ทางการได้รับรองทรัพย์สินส่วนตัว เงินกู้ที่มีดอกเบี้ย ต้องปฏิบัติตามบรรทัดฐานเหล่านี้ ชาวนาไม่ควรเป็นภาระกับการขาดอิสระส่วนตัว แต่เขามีหน้าที่ต้องแบกรับภาระหน้าที่ที่วางไว้อย่างสุภาพ คนงานที่ได้รับการว่าจ้าง - ทำงานอย่างมีสติสัมปชัญญะ และลูกหนี้ - ต้องจ่ายดอกเบี้ย

เฉพาะวันอาทิตย์เท่านั้นที่ไม่ทำงาน และไม่ได้มีไว้สำหรับการเมามาย ความเกียจคร้าน แต่สำหรับการสวดมนต์ เลี้ยงลูกด้วยจิตวิญญาณแห่งศรัทธาที่แท้จริงและพฤติกรรมที่ดี บรรทัดฐานดังกล่าวเป็นไปตามปณิธานของชนชั้นนายทุนหัวก้าวหน้า ชนชั้นนายทุนที่เกิดใหม่ และรับรองความอ่อนน้อมถ่อมตนของคนวัยทำงาน

Zwingli อนุมานความจำเป็นของรัฐและกฎหมายจากการยอมรับประเพณีในพระคัมภีร์เกี่ยวกับบาปดั้งเดิมและความบาปของสังคม อำนาจทางโลกและกฎหมายถูกสร้างขึ้นโดยพระประสงค์ของพระเจ้าเพื่อปราบปรามความชั่วร้ายและอาชญากรรม แต่พวกเขามีความชอบธรรมตราบเท่าที่พวกเขาแสดงและปฏิบัติตามข้อกำหนดของกฎแห่งสวรรค์เท่านั้น มิฉะนั้น จะกลายเป็นสิ่งผิดกฎหมาย และเจ้าหน้าที่อาจถูกถอดถอนและเปลี่ยนใหม่ ตามทัศนะทางการเมืองของอริสโตเติล นักปฏิรูปถือว่ารัฐของชนชั้นสูงเป็นรัฐรูปแบบที่ดีที่สุด Zwingli ยังคำนึงถึงความเป็นจริงทางการเมืองของสวิสด้วย ภายใต้เงื่อนไขของ "การเลือกตั้งผู้มีอำนาจอีกครั้งโดยประชาชน" ประจำปีอย่างเป็นทางการ มันไม่ใช่การต่อสู้แบบเผด็จการที่มาก่อน แต่เป็นการสร้างโดยอาศัยการสนับสนุนจากประชาชนและการมีส่วนร่วมของคริสตจักร Zwinglian ดังกล่าว เครื่องมือของอำนาจทางโลกและรูปแบบการทำงานของมันที่สอดคล้องกับกฎแห่งสวรรค์ บนเส้นทางที่มีหนามนี้ ซวิงลี่ก็เหมือนกับนักปฏิรูปทุกคน ต้องขัดแย้งกับเจ้าหน้าที่หลายครั้งหลายครั้งและประสบความล้มเหลวอันขมขื่น

การปฏิรูป Zwinglian ในซูริกหลักคำสอนของ Zwingli พบการตอบสนองที่มีชีวิตชีวาในหมู่ชาวเมือง ประชาชนในเมือง และชาวนาในมณฑลซูริกและผู้พิทักษ์ ในปี ค.ศ. 1522 ผู้พิพากษาได้ยกเลิกตำแหน่ง ความโสดของคณะสงฆ์ และตัดสัมพันธ์กับอธิการแห่งคอนสแตนซ์ ใน "วิทยานิพนธ์ 67 รายการ" เดือนมกราคมปี 1523 ซวิงลี่ประกาศความพร้อมในการถ่ายโอนกระบวนการปฏิรูปไปอยู่ในมือของผู้พิพากษา ปฏิเสธการอ้างสิทธิ์ในอำนาจทางโลก และแสดงความยินยอมที่จะให้สัมปทานในประเด็นหน้าที่เกี่ยวกับระบบศักดินาของชาวนา เขาตกลงที่จะเจรจาเรื่องบัพติศมาของเด็ก รูปแบบของการมีส่วนร่วมกับพวกแอนาแบ๊บติสต์ฟื้นขึ้นมาในซูริก ผู้พิพากษาก็ระมัดระวังมากขึ้น ในปี ค.ศ. 1523 การทำให้คริสตจักรและทรัพย์สินทางโลกกลายเป็นฆราวาสในเขตปกครองได้ดำเนินการอารามค่อยๆปิดตัวลง หน้าที่ของอดีตชาวนาอารามยังคงไม่เปลี่ยนแปลง แต่ถูกใช้สำหรับความต้องการของการกุศลในเมือง สิ่งนี้ทำให้เกิดความไม่พอใจระหว่างชาวนากับประชาชนในเมือง

ซวิงลี่ได้รับชัยชนะจากข้อพิพาททางศาสนาสองครั้งในปี ค.ศ. 1524 การปฏิรูปในซูริกพัฒนาขึ้นอย่างประสบความสำเร็จในจิตวิญญาณแห่งคำสอนของเขา พิธีมิสซายุติลง นำรูปเคารพและวัตถุทางศาสนาออกจากโบสถ์ บุคคลฆราวาสได้รับศีลมหาสนิทในทั้งสองรูปแบบ การปฏิรูปทางสังคมและการเมืองบางอย่างดำเนินการในจิตวิญญาณของลัทธิ Zwinglian เช่น การห้ามทหารรับจ้างและการรับเงินบำนาญจากผู้ปกครองต่างประเทศ สถานที่ส่วนใหญ่ในผู้พิพากษาไปหาตัวแทนของชนชั้นที่ก้าวหน้าของเบอร์เกอร์และกิลด์ Zwinglianism ถูกประกาศบังคับสำหรับผู้อยู่อาศัยในมณฑลทั้งหมด ผู้พิพากษาได้ดำเนินการตามมาตรการเหล่านี้และกำกับดูแลการดำเนินการ แต่ไม่ใช่โดยไม่มีข้อพิพาทและความขัดแย้งกับคริสตจักร ฝ่ายตรงข้ามของ Zwingli อ้างว่าเขาปรารถนาที่จะแย่งชิงอำนาจทางโลก ในการปฏิเสธการตำหนิติเตียนเหล่านี้ Zwingli ประกาศว่าจุดมุ่งหมายของเขาเป็นเพียง "การทำให้ถูกต้องตามกฎหมายทางจิตวิญญาณของรัฐ" ผ่านการติดต่ออย่างใกล้ชิดของเจ้าหน้าที่ของซูริกกับเขาในฐานะ "นักเทศน์ที่ได้รับอนุญาต"

ภายในปี ค.ศ. 1526 การปฏิรูปเสร็จสิ้นในซูริก แต่ยังคงแพร่กระจายไปทั่วประเทศ และในปี ค.ศ. 1528 ก็ได้ชัยชนะในเมืองเบิร์นและบาเซิล เบิร์นให้สัมปทานบางอย่างแก่ชาวนาในเขตของเขาผู้พิพากษาจึงกลายเป็นประชาธิปไตยมากขึ้น ระบบการเมืองและระเบียบในบาเซิลยังคงไม่เปลี่ยนแปลง Zwinglianism ได้รับชัยชนะใน Schaffhausen, St. Gallen, Glarus ที่นี่เมืองต่างๆเริ่มปลูกพืชชนิดนี้ในเขตชนบทและเมืองต่างๆ การแยกสารภาพและการเมืองในสวิตเซอร์แลนด์ถึงขีดจำกัดแล้ว พันธมิตรโปรเตสแตนต์ (ซูริค เบิร์น ชาฟฟ์เฮาเซน คอนสแตนซ์) และคาทอลิก (ชวีซ อูรี อุนเทอร์วัลเดน ลูเซิร์น และวาลลิส) ได้ร่วมกันก่อตั้งข้อตกลงกับออสเตรีย

แรงบันดาลใจจากความสำเร็จของเขา Zwingli ใฝ่ฝันที่จะสร้างสหพันธ์ที่เข้มแข็งของมณฑลโปรเตสแตนต์และอาณาเขตของจักรวรรดิในใจกลางยุโรป ในปี ค.ศ. 1529 ได้มีการจัดประชุมผู้มีส่วนได้ส่วนเสียในเมือง Marburg เพื่อแก้ไขปัญหานี้ แต่ก็จบลงด้วยความล้มเหลว ลูเทอร์ปกป้องความคิดเห็นทางศาสนาและการเมืองอย่างดื้อรั้น และปฏิเสธที่จะประนีประนอมกับซวิงลี่ โดยไม่ลังเลใจ ในปีเดียวกัน Zwingli ได้ย้ายกองทัพที่มีการจัดการอย่างดีมาที่ Kappel เพื่อทำลายสหภาพคาทอลิกของมณฑลและประสบความสำเร็จ ในปี ค.ศ. 1529 ตาม "โลกสีขาว" สหภาพของรัฐคาทอลิกกับออสเตรียถูกยุบและการปฏิรูปก็เริ่มดำเนินการในป้อมปราการที่ปกครองร่วมกัน อย่างไรก็ตาม ความเป็นปฏิปักษ์ยังคงมีอยู่ ตำแหน่ง Zwingli ที่ซับซ้อนในซูริกซึ่งศัตรูกล่าวหาว่าเขาแย่งชิงอำนาจ สงคราม Kappel ครั้งที่สองในปี ค.ศ. 1531 ได้กำหนดภารกิจในการทำลายพันธมิตรของมณฑลคาทอลิก แต่การต่อสู้ที่เด็ดขาดจบลงด้วยความพ่ายแพ้ของกองทหารของ Zwingli และการตายของเขา

ตามสันติภาพ Kappel ครั้งที่สองในปี ค.ศ. 1531 สหภาพของโปรเตสแตนต์ก็ถูกยุบ สำหรับดินแดนอื่น มีการกำหนดกฎขึ้น - "ซึ่งมีอำนาจ นั่นคือศรัทธา" ซึ่งในทางปฏิบัติหมายถึงการกลับมาของภูมิภาคจำนวนหนึ่งสู่นิกายโรมันคาทอลิก ศูนย์กลางของขบวนการปฏิรูปย้ายไปทางตะวันตกเฉียงใต้ของสวิตเซอร์แลนด์

Calvinistic Creed และคริสตจักร วีหลักคำสอนของเขา คาลวินไม่เพียงแต่ใช้หลักการปฏิรูปทั่วไปเท่านั้น เขาได้เสริมคำถามเหล่านี้ในหลาย ๆ ด้านและยังเสร็จสิ้นการพัฒนาคำถามจำนวนหนึ่งที่ผู้ก่อนของเขาหยิบยกขึ้นมาหรือกำหนดสำเนียงในรูปแบบใหม่ Luther และ Zwingli ได้สร้างทฤษฎีพื้นฐานของลิขิตสวรรค์ คาลวินเน้นย้ำถึงความสมบูรณ์และไม่เปลี่ยนรูปของมัน บางส่วนได้รับการประณามจากพระเจ้าถึงความพินาศ บางส่วนได้รับเลือกล่วงหน้าสู่ความรอดนิรันดร์ ในขณะที่พระเจ้าสามารถผ่านการพิพากษาของพระองค์ไม่เพียงแต่ในความสัมพันธ์กับบุคคลเท่านั้น แต่ยังรวมถึงประชาชาติทั้งหมดด้วย การเดาการตัดสินใจดังกล่าวไม่มีประโยชน์ เพราะไม่สามารถเปลี่ยนแปลงได้ด้วยความกตัญญูกตเวที ความดี หรือวิธีการอื่นๆ มีเพียงการยึดมั่นในศีลของลัทธิคาลวินโดยได้รับแรงบันดาลใจจากพระวิญญาณบริสุทธิ์ ชีวิตที่มีคุณธรรมและกระตือรือร้น "เพื่อสง่าราศีของพระเจ้า" เท่านั้นที่จะถูกมองว่าเป็นสัญญาณของการได้รับเลือกให้ได้รับความสุขนิรันดร์

การกำหนดคำถามนี้ช่วยขจัดความตาย ความเฉื่อย แรงบันดาลใจให้ความหวัง และแม้กระทั่งความเชื่อมั่นในผู้ที่ถือลัทธิว่าเขาเป็นผู้ที่พระเจ้าเลือก กระตุ้นให้เขาใช้กำลังและพลังงานทั้งหมดเพื่อทำหน้าที่ของตนให้สำเร็จ นี่คือการสำแดงของความเป็นพระเจ้า โดยไม่ขึ้นกับเจตจำนงของมนุษย์เอง ซึ่งมีอยู่ในตัวเขา เองเงิลส์เน้นย้ำถึงเนื้อหาที่เป็นสาระสำคัญของหลักคำสอนเรื่องพรหมลิขิตอันศักดิ์สิทธิ์ของคาลวินว่า "หลักคำสอนเรื่องพรหมลิขิตของพระองค์เป็นการแสดงออกทางศาสนาของข้อเท็จจริงที่ว่าในโลกของการค้าและการแข่งขัน ความสำเร็จหรือการล้มละลายไม่ได้ขึ้นอยู่กับกิจกรรมหรือศิลปะของบุคคล แต่ ในสถานการณ์ที่อยู่นอกเหนือการควบคุม" ".

ระบบเทววิทยาทั้งหมดของบรรทัดฐานทางเศรษฐกิจและสังคมและจริยธรรมของลัทธิคาลวินนั้นสัมพันธ์กับหลักคำสอนเรื่องพรหมลิขิต ทรัพย์สิน (การครอบครอง) เช่นเดียวกับทุกสิ่งบนโลก เป็นของขวัญจากพระเจ้า สิ่งที่ประชาชนเป็นเจ้าของควรได้รับการประเมินว่าเป็นพระคุณของพระเจ้า ใช้เพื่อผลประโยชน์ส่วนรวม เป็นความรับผิดชอบของเจ้าของที่จะประหยัดเพื่อเพิ่มความเป็นเจ้าของ "เพื่อประโยชน์ของชุมชน" ใครก็ตามที่ไม่ทำสิ่งนี้ด้วยความประมาทหรือไร้ความสามารถ เขากำลังละเมิดพระบัญญัติของพระเจ้า ความมั่งคั่งทางวิญญาณสูงกว่าความมั่งคั่งทางโลก พระเจ้าสามารถให้และนำกลับมาได้ หากเจ้าของทำหายเพราะเหตุจูงใจที่เป็นบาปและล้มละลาย การลงโทษทางโลกและทางวิญญาณจะต้องตกแก่เขา ในเวลาเดียวกัน เศรษฐีผู้ถูกเอารัดเอาเปรียบตนเองและเห็นรูปเคารพในความมั่งคั่งของแผ่นดิน สูญเสียการปกป้องจากพระเจ้า อย่างไรก็ตาม พระเจ้าไม่ได้ทดสอบผู้คนด้วยความมั่งคั่งเท่านั้น แต่ยังทดสอบความยากจนด้วย คนจนต้องแบกรับภาระอย่างมีศักดิ์ศรี อย่างไรก็ตาม ความยากจนไม่เท่ากับความศักดิ์สิทธิ์ และคนจนที่กลายเป็นคนเร่ร่อน ขอทาน และขโมย สูญเสียการคุ้มครองจากพระเจ้า กลับเป็นอาชญากร การทำงานทางโลกเป็นของขวัญจากพระเจ้า และเป้าหมายหลักคือการรักษาชีวิตของสังคม เพื่อปกป้องและเพิ่มของประทานของโลก ดังนั้นงานที่คุ้มค่าที่สุดคือแรงงานชาวนา ความเกียจคร้านเป็นรองที่ยิ่งใหญ่ที่สุด วันพักผ่อนเป็นเพียงวันอาทิตย์และวันหยุดสำคัญห้าวันต่อปี ในช่วงเวลานั้น คาลวินยังช่วยสร้างอาณานิคมในบราซิลเพื่อ "เผยแพร่ศรัทธาที่แท้จริง"

ทหารรับจ้างซึ่งไม่มีพระเจ้าถูกสั่งห้าม

คาลวินให้ความสำคัญกับปัญหาของรัฐเป็นอย่างมาก มนุษย์และสังคมเป็นบาปและชั่วร้าย เพื่อให้มีเหตุมีผล ตามพระประสงค์ของพระเจ้า ปกครองพวกเขา มีรัฐผู้มีอำนาจทางโลก พวกเขาได้รับดาบและสิทธิที่มาจากกฎหมายของพระเจ้า ซึ่งให้อำนาจที่แท้จริงแก่ผู้มีอำนาจทางโลก ซึ่งผู้คนจำเป็นต้องเชื่อฟัง อำนาจของอธิปไตยถูกจำกัดโดยแผนการของพระเจ้าและความจำเป็นในการประกันสวัสดิภาพของผู้อยู่ใต้บังคับบัญชาของพระองค์ อำนาจอธิปไตยที่ชั่วร้าย ทรราชถูกเข้าใจโดยการลงโทษของพระเจ้า ซึ่งสามารถประจักษ์เองในการลุกฮือของประชาชน แต่นี่เป็นเพียงสมมุติฐานทั่วไป ที่คาลวินยืมมาจากพระคัมภีร์ไบเบิล ซึ่งได้รับการออกแบบเพื่อใช้เป็นภัยคุกคามเชิงนามธรรมต่อผู้ปกครองที่ไม่เชื่อฟังพระเจ้าและกดขี่ข่มเหง ในทางปฏิบัติ คาลวินระมัดระวังอย่างมากเกี่ยวกับสิทธิที่จะต่อต้านการกดขี่ข่มเหง ตามคาลวินมันเป็นของหน่วยงานย่อยเท่านั้นสถาบันตัวแทนอสังหาริมทรัพย์ ประการแรก จำเป็นต้องยุติมาตรการทั้งหมดของการต่อต้านทางกฎหมายและการต่อต้านแบบเฉยเมย และใช้ความรุนแรงเป็นมาตรการพิเศษเท่านั้น คำขอของ Huguenots ในปี ค.ศ. 1560 เพื่อสนับสนุนแผนการสมรู้ร่วมคิดกับกษัตริย์แห่งฝรั่งเศส Calvin ปฏิเสธบนพื้นฐานนี้ แนวคิดของคาลวินเกี่ยวกับรัฐมีพื้นฐานมาจากความเป็นจริงของฝรั่งเศส สัมปทานที่ทำในเจนีวามีความเฉพาะในท้องถิ่น รูปแบบการปกครองที่ดีที่สุด คาลวินถือว่าคณาธิปไตย ระบอบประชาธิปไตยที่เลวร้ายที่สุด

คาลวินตั้งเป้าหมายในการรักษาความเป็นอิสระทางวิญญาณของคริสตจักรจากอำนาจของรัฐในทุกวิถีทาง เธอควรช่วยคริสตจักรและปกป้องหลักคำสอนของเธอ ในขณะที่รัฐมนตรีของคริสตจักรควรอธิษฐานเผื่อเธอ ไม่เข้าไปยุ่งเกี่ยวกับกิจการของเธอ ผู้มีอำนาจยังต้องเอาใจใส่คำแนะนำของรัฐมนตรีของคริสตจักร ผู้วางพระวจนะและกฎหมายของพระเจ้า ในทางปฏิบัติยังไม่บรรลุถึงความปรองดองดังกล่าว

โบสถ์ Calvinist สร้างขึ้นบนรากฐานของพรรครีพับลิกัน ประชาคมนี้นำโดยหัวหน้าคนงาน ได้รับเลือกจากกลุ่มสังคมที่ร่ำรวย และนักเทศน์ระดับรัฐมนตรีที่มีประสบการณ์ ซึ่งได้รับเงินเดือนประจำพอสมควร สภานี้ (สมมติ) รับผิดชอบชีวิตทางศาสนาทั้งหมดของชุมชน โดยพิจารณาคดีที่เกี่ยวข้องกับความผิดต่อศาสนาและศีลธรรม คำถามเกี่ยวกับหลักการของลัทธิคาลวินได้รับการแก้ไขในการประชุมพิเศษของรัฐมนตรี - การชุมนุมซึ่งต่อมากลายเป็นเถรท้องถิ่นและเถรสมาคม งานหลักของพวกเขาคือการต่อสู้กับการเบี่ยงเบนจากหลักคำสอนดั้งเดิมและนอกรีต มัคนายกมีหน้าที่รวบรวมและใช้จ่ายเงินเพื่อความต้องการของคริสตจักรและองค์กรการกุศล

ความสำคัญทางประวัติศาสตร์และชะตากรรมของการปฏิรูปสวิส Swiss Union ต่อเนื่องในศตวรรษที่สิบหก ก่อตัวขึ้นเป็นรัฐอิสระ เข้ากับระบบที่เกิดขึ้นใหม่ของมหาอำนาจยุโรปอย่างเป็นธรรมชาติด้วยกระบวนการเชื่อมโยงถึงกันและอิทธิพลซึ่งกันและกันโดยธรรมชาติ ดังนั้นการปฏิรูปในสวิตเซอร์แลนด์จึงเป็นส่วนหนึ่งของขบวนการปฏิรูปในวงกว้างและหลายแง่มุมซึ่งแพร่กระจายไปในประเทศยุโรปส่วนใหญ่แม้ว่าจะมีขอบเขตแตกต่างกัน

Zwinglianism แสดงถึงความต้องการของชาวสวิสอย่างเหมาะสม มีความกระฉับกระเฉงมากในระยะเริ่มแรก แต่ในที่สุดก็พ่ายแพ้ ความพยายามของเขาที่จะก้าวไปไกลกว่าสวิตเซอร์แลนด์และมอบธงเชิงอุดมคติของสหพันธ์รัฐสวิสที่ได้รับการปฏิรูปใหม่และอาณาเขตของจักรวรรดิล้มเหลว สถานการณ์ภายในก็ไม่เอื้ออำนวยเช่นกัน ความสำเร็จที่รู้จักกันดีของอุตสาหกรรมและงานฝีมือ, งานฝีมือในชนบทและสินเชื่อ, การเกิดขึ้นของ บริษัท การค้าและอุตสาหกรรมของชนชั้นกลางในยุคแรกและธนาคารมีฐานร่วมกันที่อ่อนแอ, สถานการณ์ทางเศรษฐกิจไม่เสถียร, ขาดเงินทุน, ผู้ประกอบการส่วนใหญ่ดำเนินการ โดยผู้อพยพจากฝรั่งเศสและอิตาลีตอนเหนือ การเพิ่มขึ้นถูกแทนที่ด้วยภาวะถดถอยและจากนั้นก็เกิดวิกฤต ความสำเร็จของลัทธิคาลวินที่มีพลวัตมากขึ้นทำให้พื้นที่ของการแพร่กระจายของลัทธิซวิงเลียนแคบลง ความเป็นจริงจำเป็นต้องปรับตัวให้เข้ากับสภาพใหม่ Bullinger ผู้สืบทอดของ Zwingli ใช้เส้นทางนี้โดยยอมให้ Calvin สิ่งนี้พบการแสดงออกในตำราของลัทธิทั่วไป (1549)

ชะตากรรมของลัทธิคาลวินแตกต่างกัน เจนีวาเป็นเพียงกระดานกระโดดน้ำสำหรับเขาด้วยเหตุผลหลายประการ ในทางธรรม ศาสนาของชนชั้นนายทุนในขณะนั้นที่กล้าหาญที่สุด นั่นคือลัทธิคาลวินในลำดับความสำคัญทางสังคมและอุดมการณ์ทั้งหมด บรรทัดฐานทางพฤติกรรม จรรยาบรรณ ไม่ได้แสดงถึงความต้องการที่ไม่เกี่ยวกับเขตการปกครองของสวิส แต่เกี่ยวกับกระบวนการทางประวัติศาสตร์ทั่วยุโรป ดังนั้นในทางตรงกันข้ามกับ Zwinglianism เขาเข้าสู่เวทียุโรป ในเงื่อนไขของการเผชิญหน้าอย่างเฉียบพลันระหว่างพลังแห่งความก้าวหน้าและปฏิกิริยาศักดินา ลัทธิสาธารณรัฐและหลักการจัดระเบียบของลัทธิคาลวินถูกใช้โดยผู้สูงศักดิ์ชาวฝรั่งเศส Huguenots เพื่อต่อสู้กับลัทธิสมบูรณาญาสิทธิราชย์ และโดยเจ้านายชาวโปแลนด์เพื่อโจมตีอำนาจของราชวงศ์ ลัทธิคาลวินก็ย้ายไปอยู่ในดินแดนอาณานิคมของประเทศในยุโรปพร้อมกับสมัครพรรคพวกด้วย

ขบวนการปฏิรูปในเนเธอร์แลนด์

การเสริมสร้างความเข้มแข็งของระบบศักดินา - ปฏิกิริยาคาทอลิกใน XV วีส่วนสำคัญของดินแดนเนเธอร์แลนด์เป็นส่วนหนึ่งของดัชชีแห่งเบอร์กันดี การต่อสู้อันยาวนานกับฝรั่งเศสเพื่อครองอำนาจในภูมิภาคนี้จบลงด้วยความพ่ายแพ้ของกองทัพเบอร์กันดีที่ยุทธการแนนซีในปี 1477 (ดูเล่มที่ 1 ตอนที่ 9) การจลาจลครั้งใหญ่ในเบอร์กันดีบีบให้นางมารีย์แห่งเบอร์กันดีผู้เป็นทายาทขึ้นครองบัลลังก์ให้ออกพระราชอำนาจสูงสุด ซึ่งฟื้นคืนอภิสิทธิ์ของประเทศที่ถูกชาร์ลส์ผู้กล้าเหยียบย่ำ และเสริมตำแหน่งที่จะแต่งงานกับมักซีมีเลียนแห่งฮับส์บูร์ก ซึ่งต่อมาได้กลายเป็นชาวเยอรมัน จักรพรรดิ. ดินแดนดัตช์พบว่าตนเองต้องพึ่งพาราชวงศ์ฮับส์บูร์ก ในศตวรรษที่สิบหก จักรพรรดิชาร์ลส์ที่ 5 แห่งฮับส์บวร์กขยายการปกครองของเขาไปยังภูมิภาคใหม่ของฟรีสลันด์ อูเทรคต์ โอเวอไรเซล โครนิงเงิน เดรนตา และเกลเดิร์น ตามสนธิสัญญาสันติภาพเอาก์สบูร์กปี ค.ศ. 1548 และมาตรการคว่ำบาตรเชิงปฏิบัติในปี ค.ศ. 1549 17 ภูมิภาคของเนเธอร์แลนด์: อาร์ตัวส์ ไฮเนาต์ (เกนเนเกา) ลักเซมเบิร์ก นามูร์ แฟลนเดอร์ส ลิมเบิร์ก ตูร์เนย์ เมเคอล์น ฟลานเดอร์ฝรั่งเศส (ลีลล์ ดูเอ ออร์ชา) ฮอลแลนด์, นิวซีแลนด์, อูเทรคต์, ฟรีสลันด์, เกลเดิร์น, โอเวอร์อิจสเซล (ร่วมกับเดรนตา) - ในฐานะที่เป็นเขตพันธุกรรมที่แบ่งแยกไม่ได้ ถูกรวมอยู่ในจักรวรรดิโดยมีเงื่อนไขว่าพวกเขาจะต้องจ่ายโควตาเชิงสัญลักษณ์ของภาษีของจักรวรรดิ ฝ่ายอธิการแห่งลีแอชมีสถานะทางกฎหมายที่เป็นอิสระเป็นพิเศษ ภายหลังการแบ่งจักรวรรดิในปี 1555 เนเธอร์แลนด์ก็ตกอยู่ภายใต้การปกครองของกษัตริย์สเปน

ฟิลิปที่สอง

ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่สิบหก ในเนเธอร์แลนด์ ความแตกแยกของความสัมพันธ์ศักดินาดำเนินไปอย่างรวดเร็ว กระบวนการของการสะสมในขั้นต้นพัฒนาขึ้น และรูปแบบเศรษฐกิจทุนนิยมก็เกิดขึ้น ในอาณาเขตเล็กๆ ของพวกเขา ณ เวลานี้ มีเมืองประมาณ 300 เมือง และมากกว่า 6500 หมู่บ้านซึ่งมีประชากรประมาณ 3 ล้านคน เนเธอร์แลนด์มักถูกเรียกว่า "ดินแดนแห่งเมือง" ภัยพิบัติเหล่านี้รุนแรงขึ้นโดยนโยบายที่กินสัตว์อื่นของพระมหากษัตริย์ต่างประเทศ พวกเขาปกครองประเทศและบดขยี้มันด้วยภาษี ทำลายมันด้วยสงครามราชวงศ์ สนับสนุนปฏิกิริยาภายใน - ขุนนางศักดินา คริสตจักรคาทอลิก และในเมือง - ฝ่ายปกครองของผู้มีอำนาจของกิลด์ Patri-Cyan-guild ที่ภักดีต่อพวกเขาและ นิกายโรมันคาทอลิก สิ่งนี้ทำให้เกิดความแตกแยก กลุ่มขุนนางที่ยอมจำนนน้อยลงถูกโดดเดี่ยวแอบเอนเอียงไปทางนอกรีต ชนชั้นใหม่ที่กำลังเกิดขึ้น - ชนชั้นนายทุนและชนชั้นกรรมาชีพด้านการผลิต - กำลังประสบกับผลที่ตามมาของนโยบายปฏิกิริยาของสมบูรณาญาสิทธิราชย์จากต่างประเทศอย่างเจ็บปวด ความขัดแย้งทางสังคมที่คมชัดกลายเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ ส่งผลให้เกิดการลุกฮือขึ้นหลายครั้ง ที่ใหญ่ที่สุดคือการเคลื่อนไหวที่เป็นที่นิยมในปี ค.ศ. 1534-1535 ในจังหวัดทางภาคเหนือภายใต้การนำของอนาแบ๊บติสต์ปฏิวัติและการจลาจลในเกนต์ในปี ค.ศ. 1539-1540 ทั้งคู่ต่างโดดเด่นด้วยความเฉียบแหลมและความซับซ้อนของความขัดแย้งทางสังคม ซึ่งแสดงออกมาในช่วงหลายปีของการปฏิวัติเช่นกัน

นโยบายของชาร์ลส์ที่ 5 มีลักษณะเป็นปฏิกิริยาตอบสนองที่เพิ่มขึ้น ตั้งแต่ปี ค.ศ. 1521 ได้มีการออกกฎหมายพิเศษ - "โปสเตอร์" - ต่อต้านพวกนอกรีตและมีการจัดตั้งศาลสอบสวนขึ้น หลังจากการจลาจลครั้งใหญ่ในปี ค.ศ. 1534-1535 การกดขี่ข่มเหงพวกนอกรีตกำลังโหดร้ายเป็นพิเศษ สงครามราชวงศ์อย่างต่อเนื่องกับฝรั่งเศสบ่อนทำลายการเงินของเนเธอร์แลนด์ ถ้าสำหรับ Charles V Spain เป็นส่วนสำคัญของทรัพย์สินของเขาแล้วสำหรับ Philip II มันจะกลายเป็นสิ่งที่สำคัญที่สุด นโยบายทั้งหมดของฟิลิปที่ 2 ถูกกำหนดโดยผลประโยชน์ของขุนนางสเปนซึ่งพยายามปล้นสะดมประเทศอย่างไร้ความปราณี

เพื่อให้บรรลุเป้าหมาย ฟิลิปที่ 2 ได้ร่างมาตรการต่อไปนี้: เพื่อออกจากเนเธอร์แลนด์ กองทหารสเปนแนะนำที่นั่นระหว่างการทำสงครามกับฝรั่งเศส เพื่อรวมอำนาจที่แท้จริงในประเทศไว้ในมือของกลุ่มสมาชิกสภาแห่งรัฐ (สถานกงสุล) ที่อุทิศตนอย่างฟุ่มเฟือยต่อพระมหากษัตริย์ เพิ่มจำนวนพระสังฆราชจาก 4 เป็น 18 องค์ ทำให้พวกเขามีอำนาจสอบสวนในการขจัดความนอกรีต พระมหากษัตริย์ไม่ได้หยุดเพียงแค่นั้น: เพื่อกำจัดหนี้เขาได้ประกาศล้มละลายในปี ค.ศ. 1557 ซึ่งนักการเงินชาวดัตช์ประสบกับความสูญเสียครั้งใหญ่

นวัตกรรมของ Philip II ส่งผลต่อความสนใจของกลุ่มต่างๆ ของชาวดัตช์ กฎหมาย 1559 ว่าด้วยการจัดตั้งฝ่ายอธิการใหม่หมายความว่าจากนี้ไป "โปสเตอร์" ที่ต่อต้านพวกนอกรีตจะถูกใช้ด้วยความโหดร้ายทั้งหมด ประโยคเกี่ยวกับการแต่งตั้งบาทหลวงเฉพาะนักศาสนศาสตร์ที่มีการศึกษาระดับมหาวิทยาลัยได้นำเอาซิเนกูราบิชอปที่ทำกำไรออกจากขุนนางและความตั้งใจก็มีอยู่! พระสังฆราชที่เสียค่าใช้จ่ายของอารามได้คุกคาม prebends ของเจ้าอาวาสจากขุนนางเช่นกัน ในปี ค.ศ. 1560 ภาษีส่งออกสำหรับผ้าขนสัตว์ในสเปนเพิ่มขึ้น อันเป็นผลมาจากการนำเข้าไปเนเธอร์แลนด์เกือบลดลงครึ่งหนึ่ง จากนั้นพ่อค้าชาวดัตช์ก็ถูกปฏิเสธไม่ให้เข้าถึงอาณานิคมของสเปน ความขัดแย้งระหว่างอังกฤษ-สเปนทำให้การค้าระหว่างดัทช์-อังกฤษกลายเป็นอัมพาต ทำให้คนหลายพันคนตกงาน

เนื่องจากการกระทำทั้งหมดเหล่านี้มาจากผู้ปกครองต่างชาติ พวกเขาจึงมีลักษณะของการกดขี่ระดับชาติ และมัคคุเทศก์ของพวกเขาในเนเธอร์แลนด์ - ผู้ว่าการมาร์กาเร็ตแห่งปาร์มาและพระคาร์ดินัล Goanvella สมควรได้รับความเกลียดชังสากลในประเทศ

ลัทธิคาลวินในเนเธอร์แลนด์

ภายใต้อิทธิพลของเหตุผลข้างต้นตลอดจนการขึ้นราคาและความอดอยากในปี ค.ศ. 1565-1566 ในเนเธอร์แลนด์ เกิดความโกลาหลอย่างแรงในหมู่คนจนในเมือง คนทำงานโรงงาน และชาวนา การจลาจลอาหารเกิดขึ้นในสถานที่ต่างๆ ลัทธิคาลวินเข้าสู่เวทีอย่างเปิดเผย ตั้งแต่ต้นยุค 60 กลุ่มลัทธิคาลวินในศูนย์กลางการค้าและอุตสาหกรรมขนาดใหญ่ (ตูร์เน วาลองเซียนน์ แอนต์เวิร์ป ฮอนด์ชอต และที่อื่นๆ) ซึ่งส่วนใหญ่นำโดยชนชั้นนายทุนที่ร่ำรวย ได้ย้ายไปยังองค์กรการชุมนุมประท้วง คนยากจนหลายพันคนแห่กันไปฟังเทศนาเกี่ยวกับลัทธิคาลวิน ซึ่งมักเกิดขึ้นในบริเวณใกล้เคียงเมืองในตอนกลางคืน ไม่เพียงดึงดูดความกระตือรือร้นทางศาสนาเท่านั้น แต่ยังได้รับความสนใจจากคณะสงฆ์ด้วย ผู้คนจำนวนมากขึ้นมาที่เทศนาด้วยอาวุธ และพระธรรมเทศนาเหล่านี้ก็เข้าสู่การสาธิตด้วยอาวุธของแท้ ในบรรดาผู้นำและนักอุดมการณ์มวลชน ยังมีผู้ที่เรียกร้องให้มีการนำเอาความเท่าเทียมและเสรีภาพของคริสเตียนสากลมาใช้ สิ่งต่าง ๆ กำลังมุ่งหน้าไปสู่การจลาจล

ส่วนสำคัญของชนชั้นสูงชาวดัตช์ก็ต่อต้านรัฐบาลเช่นกัน แกนกลางของฝ่ายค้านเป็นกลุ่มแรกรอบๆ ขุนนาง สมาชิกของสภาแห่งรัฐ - เจ้าชายแห่งออเรนจ์ เคานต์แห่งเอ็กมอนต์และฮอร์น พวกขุนนางไม่พอใจกับการละเมิดอภิสิทธิ์ของกษัตริย์ และหวังว่าจะปรับปรุงการเงินโดยทำให้ดินแดนของสงฆ์เป็นฆราวาส ปฏิรูปคริสตจักรด้วยจิตวิญญาณที่พวกเขาชอบ ในเรื่องนี้ ลัทธิลูเธอรันและลัทธิคาลวินเริ่มแพร่หลายในหมู่พวกเขา เมื่อเห็นกระแสความนิยมเพิ่มขึ้น ฝ่ายหนึ่ง เหล่าขุนนางไม่รังเกียจที่จะใช้มันเพื่อผลประโยชน์ของตนเอง แต่ในทางกลับกัน พวกเขากลัวมัน ดังนั้นพวกเขาจึงตัดสินใจสวมบทบาทเป็น "ผู้ไกล่เกลี่ย" ระหว่างประชาชนที่วิตกกังวลกับรัฐบาล เพื่อให้บรรลุเป้าหมาย

การลุกฮืออันเป็นสัญลักษณ์แห่งค.ศ. 1566การกระทำครั้งแรกของการปฏิวัติชนชั้นนายทุนชาวดัตช์และสงครามปลดปล่อยคือการลุกฮืออันเป็นสัญลักษณ์ ในเดือนสิงหาคม ค.ศ. 1566 การปลดอาวุธที่ได้รับความนิยมอย่างเป็นธรรมชาติและในสถานที่ที่ถูกปลุกระดมโดยกลุ่มผู้ชุมนุมเริ่มการสังหารหมู่ในโบสถ์การทำลายไอคอนรูปปั้นของนักบุญและสิ่งของอื่น ๆ ของการบูชาคาทอลิกในบริเวณใกล้เคียงฮอนด้า - ร้อน, อาร์มันเทียร์, คัสเซิล อัญมณีของโบสถ์บางครั้งถูกทำลาย แต่บ่อยครั้งกว่าที่พวกเขาถูกรวบรวมและนำไปใช้เพื่อตอบสนองความต้องการของการจลาจลและการกุศล

การปฏิรูปดำเนินการผ่านความหวาดกลัวที่โหดร้ายที่สุด ชาวอังกฤษต้องยอมจำนนต่อองค์กรใหม่ของคริสตจักร สำหรับการปฏิเสธหลักการพื้นฐาน จึงมีการกำหนดโทษประหารชีวิต ด้วยความกลัวว่าจะมีกระแสต่อต้านคริสตจักรใหม่เพิ่มขึ้น พระเจ้าเฮนรีที่ 8 จึงห้ามไม่ให้ช่างฝีมือ ลูกจ้าง เกษตรกร และคนใช้ต้องอ่านและตีความพระคัมภีร์อย่างอิสระ เพราะพวกเขาสามารถตีความพระคัมภีร์ได้ด้วยจิตวิญญาณของคำสอนของนิกายหัวรุนแรง ผู้นำที่กระตือรือร้นที่สุดของการปฏิรูปคือโธมัส ครอมเวลล์ นายกรัฐมนตรีของราชอาณาจักร และโธมัส แครนเมอร์ ซึ่งภายหลังการปฏิรูปได้ดำรงตำแหน่งอาร์คบิชอปแห่งแคนเทอร์เบอรี

ภายใต้แมรี ทิวดอร์ (ค.ศ. 1553-1558) ธิดาของเฮนรีที่ 8 ในการแต่งงานครั้งแรกของเขา คาทอลิกที่กระตือรือร้นที่แต่งงานกับทายาทของชาร์ลส์ที่ 5 แห่งฮับส์บูร์กและกษัตริย์แห่งสเปนในอนาคตฟิลิปที่ 2 ปฏิกิริยาคาทอลิกได้รับชัยชนะในอังกฤษ ด้วยการสนับสนุนของขุนนางที่ไม่พอใจนโยบายสมบูรณาญาสิทธิราชย์ ส่วนใหญ่มาจากภูมิภาคที่ล้าหลังทางเศรษฐกิจของอังกฤษ แมรี่ฟื้นฟูนิกายโรมันคาทอลิก และเริ่มข่มเหงผู้นำของการปฏิรูป ซึ่งเธอได้รับฉายาว่า "บลัดดี้" อย่างไรก็ตาม แมรี่ไม่กล้ากลับไปที่โบสถ์ในดินแดนของอารามและทรัพย์สินที่มงกุฎครอบครองภายใต้บิดาของเธอและตกไปอยู่ในมือของเจ้าของฆราวาส ข่าวการแต่งงานที่ใกล้จะเกิดขึ้นของแมรี่และฟิลิปที่ 2 ในปี ค.ศ. 1554 ได้ก่อให้เกิดการจลาจลครั้งใหญ่ที่เริ่มขึ้นในเมืองเคนต์และนำโดยโธมัส ไวแอตต์ ชาวพื้นเมืองของขุนนางคนใหม่ ด้วยการรวบรวมผู้คนมากถึง 10,000 คน ส่วนใหญ่มาจากชาวนาเคนท์ เขาย้ายไปลอนดอนโดยมีเป้าหมายสองประการ: เพื่อปกป้องอังกฤษจากการคุกคามของความเป็นทาสของเธอโดยชาวสเปนและเพื่อปลดปล่อยราชินีจากที่ปรึกษาโปรฮิสแปนิกของเธอ แต่ความกลัวต่อการลุกฮือของขุนนางและชาวเมืองผู้มั่งคั่งที่ได้รับความนิยมทำให้การจลาจลครั้งนี้พ่ายแพ้ แม้ว่าการปลดของไวแอตต์จะเข้าใกล้ลอนดอน ไวแอตต์ถูกประหารชีวิต อย่างไรก็ตาม ความไม่พอใจในอังกฤษกับการเป็นพันธมิตรกับสเปนก็เพิ่มมากขึ้นเรื่อยๆ มาเรียช่วยสามีของเธอด้วยเงินและอาวุธ และเริ่มทำสงครามกับฝรั่งเศส แต่ในปี ค.ศ. 1558 กองทหารฝรั่งเศสยึดเมืองกาเลส์ซึ่งเป็นการครอบครองครั้งสุดท้ายของอังกฤษในทวีปนี้

หลังจากแมรีสิ้นพระชนม์ มงกุฎของอังกฤษก็ส่งผ่านไปยังเอลิซาเบธที่ 1 (1558-1603) ธิดาของเฮนรีที่ 8 จากการแต่งงานครั้งที่สองที่ไม่ได้รับการยอมรับจากสมเด็จพระสันตะปาปา ภายใต้เอลิซาเบธ สมบูรณาญาสิทธิราชย์ก็เข้มแข็งขึ้นอีก เธอได้ฟื้นฟูคริสตจักรที่ปฏิรูปแล้ว ในการนี้เธอได้รับการสนับสนุนจากบรรดาขุนนางและชนชั้นนายทุนส่วนใหญ่ ภายใต้เธอ แองกลิกันครีดฉบับสุดท้าย (หรือที่เรียกว่า "39 บทความ") ถูกร่างขึ้น ซึ่งได้รับการรับรองโดยรัฐสภาในปี ค.ศ. 1571 นิกายแองกลิกันเป็นกระแสปานกลางในนิกายโปรเตสแตนต์ ลัทธิของพระองค์ยอมรับหลักคำสอนของการช่วยผู้คนให้รอดจากบาปโดยเชื่อในการพลีพระชนม์ชีพเพื่อการชดใช้ของพระคริสต์และในพระคัมภีร์ว่าเป็นที่มาของความเชื่อนี้ แต่ในขณะเดียวกันก็ไม่ปฏิเสธ "ความดี" ที่ผู้เชื่อควรทำเพื่อประโยชน์ของ คริสตจักรเป็นการสำแดงความศรัทธานี้ พิธีศีลระลึกสองครั้งได้รับการยอมรับ - บัพติศมาและการมีส่วนร่วม คริสตจักรกลายเป็นชาติบริการของพระเจ้าดำเนินการเป็นภาษาอังกฤษพลังของสมเด็จพระสันตะปาปาเหนือมันการปล่อยตัวการเคารพไอคอนและพระธาตุถูกปฏิเสธจำนวนวันหยุดลดลง ในเวลาเดียวกัน ลำดับชั้นของคณะสงฆ์ยังคงอยู่ในคริสตจักรที่ได้รับการปฏิรูป นำโดยอธิการที่เป็นเจ้าของที่ดินของพวกเขา นักบวชเชื่อฟังกษัตริย์เท่านั้นโดยเป็นส่วนหนึ่งของเครื่องมือของรัฐและจำเป็นต้องเผยแพร่ความคิดในการเชื่อฟังกษัตริย์และเจ้าหน้าที่ของเขาอย่างสมบูรณ์และไม่ต้องสงสัยในหมู่ฆราวาสและการไม่เชื่อฟังของการกบฏ ส่วนสิบยังคงถูกเรียกเก็บ ซึ่งเริ่มไหลในความโปรดปรานของกษัตริย์และกลายเป็นแหล่งรายได้ที่สำคัญของเขา

การปฏิรูปในฝรั่งเศส

ในช่วงทศวรรษที่ 20 ของศตวรรษที่ 16 แนวคิดการปฏิรูปเริ่มแพร่หลายในฝรั่งเศส ขบวนการมนุษยนิยมมีบทบาทสำคัญในการจัดเตรียมอุดมการณ์ของการปฏิรูป ตั้งแต่ปี ค.ศ. 1530 Collegium of Royal Lecturers ในปารีสได้กลายเป็นศูนย์กลางของการเผยแพร่ความรู้ด้านมนุษยธรรม ภายใต้อิทธิพลของมนุษยนิยมในฝรั่งเศส ก่อนการปฏิรูป แนวคิดเรื่องการปฏิรูปคริสตจักรได้แพร่กระจายออกไป ศิลปศาสตรมหาบัณฑิต Lefebvre d'Etaples ผู้สนับสนุนการชำระคริสตจักรให้บริสุทธิ์ เร็วเท่าที่ 1512 (ห้าปีก่อนคำพูดของลูเธอร์) ได้กำหนดหลักการพื้นฐานสองประการของการปฏิรูปในอนาคต - การให้เหตุผลโดยความเชื่อและความเข้าใจในพระคัมภีร์เป็นแหล่งเดียวของ ความจริงทางศาสนา

ขบวนการปฏิรูปฝรั่งเศสแบ่งออกเป็นสามช่วงเวลา ช่วงแรก (20s - 30s ต้นศตวรรษที่ 16) มีความเกี่ยวข้องกับการแพร่กระจายของนิกายลูเธอรันในระดับปานกลาง (ส่วนใหญ่ในเมือง) ในยุค 20 ของศตวรรษที่สิบหก หมายถึงคำสั่งแรกของคณะเทววิทยาของมหาวิทยาลัยปารีส - ซอร์บอน - ต่อต้านบาป Lefebvre d'Etaples และผู้ร่วมงานของเขาถูกประณามในปี ค.ศ. 1521 แนวความคิดในการปฏิรูปเป็นรูปแบบหนึ่งของการประท้วงทางสังคมสำหรับช่างฝีมือส่วนใหญ่ที่ปรมาจารย์ของกิลด์เอาเปรียบ

ช่วงที่สอง (ค.ศ. 1534-1559) มีลักษณะที่ชัดเจนโดยผู้สนับสนุนความเชื่อใหม่ จำนวนคนนอกรีตที่เพิ่มขึ้น และการขยายฐานทางสังคมของการปฏิรูปทีละน้อยทีละน้อยโดยเสียค่าใช้จ่ายของพระสงฆ์ชั้นล่าง ในปี ค.ศ. 1534 โปสเตอร์ที่วาดโดยสมัครพรรคพวกของการปฏิรูปยังถูกโพสต์ในพระราชวัง คำปราศรัยนี้ประเมินโดยฟรานซิสที่ 1 ว่าไม่เคยได้ยินเรื่องความกล้า กระตุ้นให้กษัตริย์ละทิ้งนโยบายความอดทนทางศาสนาและดำเนินมาตรการอย่างจริงจัง ในปี ค.ศ. 1535 พวกนอกรีต 35 คนถูกเผาและถูกคุมขังประมาณ 300 คน ในปี ค.ศ. 1536 ได้มีการตีพิมพ์ฉบับแรกของ Calvin's Instruction in the Christian Faith และ Calvinism เริ่มเข้ามาแทนที่ลัทธิลูเธอรัน ความสำเร็จของหลักคำสอนการปฏิรูปศาสนาใหม่และลักษณะการสู้รบได้บังคับให้พระเจ้าเฮนรีที่ 2 ในปี ค.ศ. 1547 ให้จัดตั้ง "ห้องแห่งไฟ" สำหรับการพิจารณาคดีคนนอกรีต นักโทษส่วนใหญ่เป็นนักบวชและช่างฝีมือผิวดำ การกดขี่ข่มเหงเพิ่มแรงกระตุ้นของพวกคาลวินให้จัดตั้งเท่านั้น ในปี ค.ศ. 1559 คริสตจักรคาลวินกลุ่มแรกในฝรั่งเศสได้พบกันที่ปารีส ซึ่งมีตัวแทนชุมชนคาลวิน 12 แห่ง รวมทั้งปารีส ออร์เลออง และรูออง ตั้งแต่ปี ค.ศ. 1560 การปฏิรูปได้เข้าสู่ขั้นตอนใหม่ซึ่งมีการขยายตัวอย่างมีนัยสำคัญของการเคลื่อนไหวโดยเสียค่าใช้จ่ายของขุนนางที่เข้าร่วม สิ่งนี้ทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงครั้งสำคัญในลักษณะของการปฏิรูป พระราชาทรงมีพระกรุณาโปรดเกล้าฯ อีกครั้ง และทรงเกลี้ยกล่อมพระสันตปาปาให้อยู่สายกลางด้วยจิตวิญญาณแห่ง Hussism ปฏิรูปคริสตจักร ทรงต้องการให้ฆราวาสมีสิทธิที่จะได้รับศีลมหาสนิททั้งสองรูปแบบ ให้ยกเลิกพรหมจรรย์ สำหรับพระสงฆ์และเพื่อแนะนำภาษาประจำชาติในการบูชา การปฏิรูปดังกล่าวจะไม่ละเมิดผลประโยชน์ทางวัตถุของสถาบันพระมหากษัตริย์ แต่อาจทำให้อำนาจของพระสันตะปาปาลดน้อยลง และคริสตจักรโรมันไม่เห็นด้วยกับการเปลี่ยนแปลงดังกล่าว สงครามกลางเมืองหรือศาสนา (ฮิวเกนอต) เริ่มต้นขึ้นในปี 1560 ถือเป็นช่วงที่สามและยาวนานที่สุดของการปฏิรูป

ขบวนการปฏิรูปมีความแตกต่างทางสังคม สามารถแบ่งออกเป็นสองทิศทางหลัก - ชนชั้นกลางและชนชั้นสูง

แนวโน้มของชนชั้นนายทุนในการปฏิรูปเมื่อเปรียบเทียบกับชนชั้นสูงแล้ว แนวโน้มของชนชั้นนายทุนในการปฏิรูปมีรากฐานที่แข็งแกร่งกว่าแต่ก่อน ในทศวรรษแรกของศตวรรษที่สิบหกแล้ว แนวคิดการปฏิรูปที่ใกล้เคียงกับลัทธิลูเธอรัน กลายเป็นรูปแบบหนึ่งของการแสดงออกของการประท้วงทางสังคมสำหรับส่วนหนึ่งของประชากรในเมือง ผู้ซึ่งได้รับความทุกข์ทรมานจากการเอารัดเอาเปรียบและภาษีที่ทนไม่ได้ แนวคิดการปฏิรูปถูกหลอมรวมโดยเด็กฝึกงานและแรงงานรับจ้างเป็นหลัก หัวหน้ากิลด์ที่แยกตัวออกเป็นกลุ่มปิดที่มีสิทธิพิเศษโดยพื้นฐานแล้วยึดมั่นในความเชื่อของราชวงศ์ - นิกายโรมันคาทอลิก

ในยุค 40 ของศตวรรษที่สิบหก ในชั้นการค้าและอุตสาหกรรมของเมือง Calvinism พบแหล่งเพาะพันธุ์ แนวคิดของลัทธิคาลวินอยู่ในความสนใจของชนชั้นนายทุนที่เกิดใหม่และถูกใช้โดยตัวแทนที่ประสบความสำเร็จของส่วนการค้าและอุตสาหกรรมของเมือง ในขณะเดียวกัน ควรเน้นด้านการเมืองของการใช้ลัทธิคาลวิน ชนชั้นนายทุนรุ่นเยาว์ได้รับภาระหนักจากอำนาจเบ็ดเสร็จของพระมหากษัตริย์: การเมืองกิลด์, การเก็บภาษี, การอยู่ใต้บังคับบัญชาของระบบรัฐในการปกครองแทนการปกครองแบบเมือง ในศตวรรษที่สิบหก เธอยังปกป้องผลประโยชน์ในท้องถิ่นของเธอ ในความพยายามที่จะขจัดอุปสรรคในการดำเนินกิจกรรม ชนชั้นนายทุนภายใต้ร่มธงของลัทธิคาลวินได้ต่อต้านลัทธิสมบูรณาญาสิทธิราชย์เพื่อรักษาเอกสิทธิ์ของเทศบาล ตำแหน่งนี้ผลักดันให้ชนชั้นนายทุนรวมตัวกับส่วนที่แบ่งแยกดินแดนของขุนนางศักดินาและขุนนางศักดินา ในกรณีส่วนใหญ่ พันธมิตรนี้ไม่แข็งแกร่งมาก ความคิดริเริ่มอยู่ในมือของขุนนาง ซึ่งมีอิทธิพลอย่างมากต่อผลลัพธ์ของการปฏิรูป

ลักษณะของการพัฒนาทางสังคมและการเมืองของฝรั่งเศสทำให้เกิดการแพร่กระจายของลัทธิคาลวินส่วนใหญ่ในเมืองทางใต้และตะวันตกเฉียงใต้ของประเทศแม้ว่าผู้สนับสนุนหลักคำสอนการปฏิรูปใหม่จะอยู่ในเมืองของภูมิภาคอื่น ๆ ของฝรั่งเศส ในเมืองทางตะวันตกเฉียงใต้ของจังหวัด Oni, Perigord, Quercy และ Languedoc ประมาณ 2/3 ของโปรเตสแตนต์ทั้งหมดในฝรั่งเศสกระจุกตัว นอกจากนี้ เมืองลาโรแชล บอร์กโดซ์ มงโตบาน ตูลูส มงต์เปลลิเย่ร์ และนีม ยังเป็นศูนย์กลางการค้าและอุตสาหกรรมขนาดใหญ่ การพัฒนาทางเศรษฐกิจและสังคมส่งผลให้การต่อสู้ระหว่างชนชั้นสูงในเมืองกับส่วนการค้าและธุรกิจของ เมืองต่างๆ การต่อสู้ภายในเมืองเป็นเหตุให้เกิดการแทรกแซงของอำนาจกษัตริย์และการกำจัดระบอบการปกครองของชุมชน ดังนั้นในลาโรแชล การปกครองของคณาธิปไตยทางการค้าและอุตสาหกรรม (พ่อค้า ช่างฟิต เจ้าของบ้าน เจ้าของที่ดิน) ซึ่งทำให้เกิดการต่อสู้ภายในเมืองในปี ค.ศ. 1535 นำไปสู่การแทรกแซงของฟรานซิสที่ 1 และการยกเลิกการบริหารชุมชนซึ่ง ถูกแทนที่ด้วยสำนักงานนายกเทศมนตรีถาวร

ในจังหวัดทางตอนเหนือ ตะวันตก และตอนกลางของฝรั่งเศส สาเหตุหนึ่งที่ทำให้ลัทธิคาลวินแพร่กระจายไปคือนโยบายภาษีของระบอบสมบูรณาญาสิทธิราชย์ สถานที่พิเศษในขบวนการปฏิรูปเมืองถูกยึดครองโดยเสียงเรียกร้อง กิจกรรมของชนชั้นล่างในเมืองแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนที่สุดในขบวนการอันเป็นสัญลักษณ์ ในความพ่ายแพ้และการปล้นสะดมของโบสถ์และอารามในพื้นที่ของลาโรแชล ในปัวตู บริตตานี และนอร์มังดีตะวันตก ชนชั้นล่างในเมืองเป็นสิ่งที่ขาดไม่ได้ บางครั้งผู้เข้าร่วมหลักในเหตุการณ์ความไม่สงบในเมืองทางตะวันตกเฉียงใต้ของฝรั่งเศส สุนทรพจน์ของพวกเขาทำให้การต่อสู้ยุ่งยากขึ้น โดยเผยให้เห็นภูมิหลังทางเศรษฐกิจและสังคมของการปฏิรูป แต่ขบวนการที่ทำลายล้างที่สุดนี้ไม่ได้หยิบยกผู้นำหรือแผนงานของตนเองขึ้นมา มันไม่ได้เป็นอิสระ สำหรับชาวนานั้นโดยพื้นฐานแล้วพวกเขายังคงซื่อสัตย์ต่อนิกายโรมันคาทอลิก ในชนบทของฝรั่งเศส แนวคิดการปฏิรูปยังไม่แพร่หลาย และส่วนใหญ่อยู่ในฝรั่งเศสตะวันตกเฉียงใต้

ทิศทางอันสูงส่งแก่นแท้ของการต่อต้านระบอบสมบูรณาญาสิทธิราชย์โดยรวมกลายเป็นส่วนหนึ่งของขุนนางศักดินาในราชสำนักและในต่างจังหวัด ได้รับการสนับสนุนจากตัวแทนของขุนนางสามัญซึ่งยังคงพึ่งพาขุนนางชั้นสูง ระบบสายสัมพันธ์ของข้าราชบริพารแบบรวมศูนย์ใหม่ซึ่งยืนยันโดยสมบูรณาญาสิทธิราชย์ ได้ละเมิดลักษณะก่อนหน้าของข้าราชบริพาร ทำให้อำนาจของขุนนางในความสัมพันธ์ระหว่างกษัตริย์กับขุนนางในระดับสูงอ่อนแอลง ทำให้ขุนนางหาหนทางในการเสริมความแข็งแกร่งให้กับตำแหน่งที่เปลี่ยนแปลงไป ขุนนางที่มีบรรดาศักดิ์เห็นวิธีการเสริมสร้างความสัมพันธ์กับขุนนางระดับจังหวัดในลัทธิคาลวิน ในปี ค.ศ. 1560 ที่สมัชชาแห่งรัฐทั่วไป ขุนนางส่วนหนึ่งได้ออกมากล่าวสนับสนุนสิทธิของนายทหารในการเลือกศาสนาสำหรับตนเองและอาสาสมัคร

คุณลักษณะของการต่อต้านลัทธิสมบูรณาญาสิทธิราชย์นี้คือการแสดงกระจัดกระจายของขุนนางซึ่งแบ่งออกเป็นสองคู่แข่งในการต่อสู้เพื่อแย่งชิงอำนาจในค่าย ค่ายผู้ถือลัทธิได้รับการแปลเป็นภาษาท้องถิ่นส่วนใหญ่ในภูมิภาคตะวันตกเฉียงใต้และตอนใต้ของฝรั่งเศส ขุนนางและขุนนางในภาคใต้เห็นว่าการปฏิรูปคาลวินเป็นวิธีการที่จะปรับปรุงฐานะทางเศรษฐกิจของพวกเขาผ่านการทำให้เป็นฆราวาสของการถือครองคริสตจักร สมัครพรรคพวกของค่ายศักดินา-ขุนนางนี้เรียกว่าฮิวเกนอต ผู้นำของพวกเขาเป็นตัวแทนของแนวด้านข้างของราชวงศ์ที่ครองราชย์ - กษัตริย์แห่ง Navarre Antoine Bourbon (หลัง ค.ศ. 1562 - ลูกชายของเขา Henry of Navarre ในอนาคต King Henry IV) และ Prince of Condé ขุนนาง Huguenot ถูกต่อต้านโดยขุนนางของค่ายคาทอลิกซึ่งตั้งอยู่ในดินแดนโบราณของกษัตริย์ - จังหวัดทางตะวันออกเฉียงเหนือและภาคกลาง ในฐานะสมาชิกสภาและใช้ประโยชน์จากการแต่งตั้งให้ดำรงตำแหน่งในศาสนจักร

และด้วยเหตุนี้ ขุนนางผู้นี้จึงถือว่าตนเองเป็นผู้พิทักษ์บัลลังก์และความเชื่อคาทอลิกโดยไม่สนใจเรื่องการแบ่งแยกดินแดนทางโลก แต่มันเป็นภาระโดยการปกครองของพระมหากษัตริย์ รู้สึกอิจฉาความสำเร็จของขุนนางใหม่ที่ศาลและพยายามที่จะป้องกันไม่ให้นโยบายรวมศูนย์ของมงกุฎ ผู้นำของค่ายนี้คือ Duke François Guise ผู้บัญชาการทหารสูงสุด และพระคาร์ดินัลน้องชายของเขา อย่างไรก็ตาม ทั้งสองค่ายไม่มีเส้นแบ่งที่ผ่านไม่ได้ ในระหว่างการเคลื่อนไหว ขุนนางหลายคนเปลี่ยนศาสนามากกว่าหนึ่งครั้ง ซึ่งเป็นพยานถึงข้อเท็จจริงที่ว่าการร่วมรับสารภาพของพวกเขาไม่ใช่ความเชื่อมั่น แต่เป็นคำถามเกี่ยวกับยุทธวิธีของการต่อสู้ทางการเมือง

ผลประโยชน์ของขุนนาง Huguenot สะท้อนให้เห็นในจุลสารของสิ่งที่เรียกว่าราชา (นักสู้ทรราช) ซึ่งประกาศสิทธิของอาสาสมัครในการโค่นล้มและแม้กระทั่งสังหารพระมหากษัตริย์ที่ลืมหน้าที่และกลายเป็นเผด็จการ คำจำกัดความของการปกครองแบบเผด็จการถูกพรากไปจากหลักคำสอนของลัทธิคาลวิน ซึ่งทำให้พระมหากษัตริย์สามารถพิสูจน์สิทธิในการโค่นล้มทรราชที่ดูหมิ่นพระประสงค์ของพระเจ้าและละเมิดสิทธิพิเศษและเสรีภาพของประชาชนในสมัยโบราณ ในเวลาเดียวกัน ภายใต้ "ประชาชน" พระมหากษัตริย์เข้าใจขุนนางศักดินา ราชาธิปไตยที่จำกัดคืออุดมคติทางการเมืองของพระมหากษัตริย์ ผู้เขียนบทความที่มีชื่อเสียง "Franco-Gaul" ซึ่งเป็นตัวแทนของ "ขุนนางของเสื้อคลุม" Francois Hutman (1524-1590) พยายามยืนยันในอดีตว่าการเรียกร้องของขุนนางศักดินา Huguenot เกี่ยวกับอำนาจทางการเมืองดึงดูดอดีตอันไกลโพ้น เมื่อขุนนางเข้ามามีส่วนในการเลือกตั้งพระมหากษัตริย์ ในเวลาเดียวกัน ในฐานะตัวแทนของชนชั้นอภิสิทธิ์ พระมหากษัตริย์ปกป้องผลประโยชน์ทางชนชั้นของพวกเขาเมื่อเผชิญกับการจลาจลที่ได้รับความนิยม ด้วยความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันกับขุนนางคาทอลิก “จงระวังการปกครองของม็อบหรือสุดโต่งของประชาธิปไตยที่พยายามทำลายขุนนาง” - เน้นย้ำในแผ่นพับเล่มหนึ่ง อย่างไรก็ตาม ในทิศทางอันสูงส่งในการปฏิรูป อีกแนวหนึ่งก็ถูกติดตาม โดยเฉพาะอย่างยิ่ง โดยเฉพาะอย่างยิ่ง โดยผู้เชื่อถือลัทธิ - พลเรือเอก Gaspard de Coligny และผู้นำทางทหารที่โดดเด่น François de Lana ผู้ร่วมงานที่ใกล้ชิดที่สุดของ Coligny ความกังวลเกี่ยวกับชะตากรรมของประเทศ Coligny และ de Lana เชื่อมโยงอนาคตของฝรั่งเศสไม่เพียง แต่กับกิจกรรมของนโยบายต่างประเทศ: ด้วยการทำสงครามกับสเปนด้วยการสนับสนุนของขบวนการปลดปล่อยในเนเธอร์แลนด์กับการล่าอาณานิคมของอเมริกา แต่ ด้วยกิจกรรมสร้างสรรค์ของขุนนางในราชการและในด้านเศรษฐกิจ

สถานที่พิเศษในทิศทางอันสูงส่งถูกครอบครองโดยพระสงฆ์ซึ่งแสดงตนค่อนข้างแข็งขันในช่วงที่สองของขบวนการปฏิรูป บันทึกของศาลของ "Chamber of Fire" ของ Henry II เป็นพยานถึงการแพร่กระจายของแนวคิดโปรเตสแตนต์ส่วนใหญ่ในหมู่นักบวชระดับล่างที่มีต้นกำเนิดต่างกัน ตำแหน่งที่แปลกประหลาดของคริสตจักร Gallican ภายใต้การอุปถัมภ์ของราชาธิปไตยซึ่งทำให้อิทธิพลของตำแหน่งสันตะปาปาอ่อนแอลงโดยไม่ได้กำจัดความขัดแย้งระหว่างนักบวชชาวฝรั่งเศส ในทางตรงกันข้าม การแทรกแซงของสถาบันพระมหากษัตริย์ในกิจการของคริสตจักร Gallican และการอยู่ใต้บังคับบัญชาของยุคหลังต่อรัฐทำให้เกิดความยุ่งยากมากมายในตำแหน่งของพระสงฆ์ทำให้ความขัดแย้งระหว่างเจ้าชายของคริสตจักรลึกซึ้งยิ่งขึ้น - ขุนนางศักดินาที่ใหญ่ที่สุด - และพระสงฆ์ขนาดเล็กในชนบทและในเมืองที่อยู่ใกล้ชิดกับมวลชน นโยบายของคณะสงฆ์ของสถาบันพระมหากษัตริย์แบ่งพระสงฆ์ออกเป็นผู้สนับสนุนและฝ่ายตรงข้ามนโยบายของราชวงศ์ ฝ่ายค้านของคณะสงฆ์ต่อสถาบันพระมหากษัตริย์ได้เข้าใกล้ตำแหน่งสันตะปาปามากขึ้น ในบรรดาผู้ที่สนับสนุนพระมหากษัตริย์ ไม่มีความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันในการประเมินระดับการพึ่งพาคริสตจักร Gallican ในรัฐ เป็นผลให้โปรแกรมมรดกของพระสงฆ์ในการปฏิรูปไม่สามารถรวมกันและดังนั้นพระสงฆ์ไม่ได้เป็นตัวแทนของทิศทางที่เป็นอิสระในการเคลื่อนไหวการปฏิรูป การปฐมนิเทศของสมเด็จพระสันตะปาปาในส่วนของฝ่ายอธิการนั้นใกล้เคียงกับการต่อต้านการแบ่งแยกดินแดนของขุนนางศักดินาในขณะที่แนวคิดการปฏิรูปส่วนหนึ่งของพระสงฆ์ตอนล่างรวมกับการเคลื่อนไหวของชนชั้นล่างในเมืองเช่นเดียวกับส่วนหนึ่งของ ชนชั้นนายทุนที่นับถือลัทธิคาลวิน

สงครามกลางเมือง.ความขัดแย้งระหว่างสองฝ่ายของฝ่ายค้านศักดินา - ชนชั้นสูงซึ่งแบ่งแยกทางสารภาพได้ถูกรวบรวมไว้ในแผนการสมรู้ร่วมคิดของ Amboise (1560) ซึ่งกลายเป็นโหมโรงของสงครามกลางเมือง

การปะทะกันด้วยอาวุธครั้งแรกระหว่าง Huguenots และชาวคาทอลิกเกิดจากการกระทำของ Duke of Guise กับ Huguenots ซึ่งรวมตัวกันใน Champagne ในเมือง Vassi ในปี ค.ศ. 1562 การสังหาร Huguenots หลายคนและการได้รับบาดเจ็บประมาณ 100 คนในการประชุมทำให้ผู้เข้าร่วมประชุมสั่นสะเทือน ทั้งฝรั่งเศส เป็นจุดเริ่มต้นของการต่อสู้แบบเปิดกว้าง

ในปี ค.ศ. 1570 สันติภาพได้ยุติลงที่แซงต์-แชร์กแมง ตามที่ผู้นับถือลัทธิคาลวินได้รับอนุญาตทุกที่ นักลัทธิคาลวินได้รับอนุญาตให้ดำรงตำแหน่งในที่สาธารณะ เพื่อรับประกันการปฏิบัติตามเงื่อนไขสันติภาพ พวกเขาได้รับสิทธิ์ครอบครองเมืองป้อมปราการทั้งสี่แห่งของ Montauban, Cognac, Larochelle และ Lascharite อย่างไรก็ตาม Huguenots ไม่ได้เฉลิมฉลองชัยชนะเป็นเวลานาน: เมื่อวันที่ 24 สิงหาคม ค.ศ. 1572 ในวันเซนต์บาร์โธโลมิวการโจมตีครั้งใหม่ต่อพวกคาลวินเริ่มต้นขึ้น ด้วยเหตุนี้งานแต่งงานของ Henry of Navarre กับน้องสาวของ Charles IX, Margaret of Valois จึงถูกนำมาใช้ สำหรับงานแต่งงานในปารีส เหล่าขุนนาง Huguenot และตัวแทนของขุนนางสามัญจากจังหวัดทางใต้มารวมตัวกัน ด้วยการอนุมัติของชาร์ลส์ที่ 9 แห่งกิซ่า พวกเขาเริ่มดำเนินการตามแผนที่วางไว้: ในคืนเดือนสิงหาคมวันเดียวกันนั้น การเฆี่ยนตีของพวกฮิวเกนอตก็เริ่มขึ้นด้วยความประหลาดใจ Coligny เป็นหนึ่งในคนกลุ่มแรกที่ถูกสังหาร Henry of Navarre และ Prince of Condéได้รับการช่วยเหลือโดยการเปลี่ยนมานับถือนิกายโรมันคาทอลิก ในปารีส ภายในเวลาเที่ยงของวันที่ 24 สิงหาคม ฮิวเกนอตเสียชีวิต 2,000 คน ทั้งขุนนาง พ่อค้า ช่างฝีมือ และแม้แต่ชาวต่างชาติ - ชาวเยอรมันและเฟลมิงส์ การสังหารหมู่ดำเนินต่อไปเป็นเวลาหลายวันและแพร่กระจายไปยังจังหวัดต่างๆ

เหตุการณ์ในปารีสจุดชนวนให้เกิดการจลาจลของขุนนาง Huguenot ทางตอนใต้ของฝรั่งเศส ในปี ค.ศ. 1575 สมาพันธ์ Huguenot ได้ก่อตั้งขึ้นซึ่งเป็นศูนย์รวมของอุดมคติทางการเมืองอันสูงส่ง - จำกัด เฉพาะรัฐและขุนนางของสถาบันพระมหากษัตริย์ นอกเหนือจากการคว่ำบาตรจากราชวงศ์ในการก่อตั้งสมาพันธ์ Huguenot แล้ว โปรเตสแตนต์ยังได้รับเสรีภาพในการนับถือศาสนา (ยกเว้นปารีสและอาณาเขตของราชสำนัก) ได้รับสิทธิ์ในการตัดสินในห้องของพวกเขาซึ่งจัดตั้งขึ้นในราชสำนักบางแห่งแปดแห่ง ป้อมปราการได้รับ นอกเหนือไปจากที่ได้รับก่อนหน้านี้ และสิทธิที่จะมีกองทัพของตนเอง

ผลประโยชน์ของชาวฮิวเกนอตได้รับความพึงพอใจในระดับหนึ่ง อย่างไรก็ตาม สงครามยังไม่สิ้นสุด

หลังปี ค.ศ. 1575 ผลประโยชน์ทางการเมืองของอีกค่ายหนึ่งของฝ่ายค้านศักดินา-ชนชั้นสูง ซึ่งเป็นตัวแทนของชนชั้นสูงคาทอลิกในมณฑลทางตอนเหนือและภาคกลาง ซึ่งมีแรงบันดาลใจมาจากกิซ่า ก็เริ่มเปิดเผยมากขึ้น กิซ่า ผู้ยั่วยุการสังหารหมู่ของชาวฮิวเกนอต รุกล้ำอำนาจรัฐ โดยเปลี่ยนเส้นทางสู่การต่อสู้เพื่อต่อต้านราชวงศ์อย่างเปิดเผย สำหรับการต่อสู้ครั้งนี้ Guesam ต้องการองค์กรที่คล้ายกับ Huguenot Confederation องค์กรนี้คือสันนิบาตคาทอลิกซึ่งเกิดขึ้นในปี ค.ศ. 1576 การเป็นสมาชิกในสันนิบาตได้รับการประกาศให้เป็นข้อบังคับสำหรับชาวคาทอลิกทุกคน สมาชิกต้องเชื่อฟังหัวหน้ากลุ่ม - Duke Heinrich of Guise ผู้อ้างสิทธิ์ในราชบัลลังก์ฝรั่งเศส

สันนิบาตคาธอลิกรวมกันเป็นหนึ่งในหมู่ขุนนางศักดินา ชนชั้นสูง และชนชั้นนายทุนที่เกิดขึ้นใหม่ในจังหวัดทางตอนเหนือและตอนกลางของฝรั่งเศส ความคลาดเคลื่อนระหว่างผลประโยชน์ทางการเมืองและเศรษฐกิจของชนชั้นและขุนนางชั้นสูง ชนชั้นนายทุนและขุนนางศักดินาทำให้สันนิบาตอ่อนแอลง ทำให้กษัตริย์เฮนรี่ที่ 3 (ค.ศ. 1574-1589) ได้ใช้สหภาพนี้เพื่อประโยชน์ในการเสริมสร้างสถาบันกษัตริย์: เขา ประกาศตนเป็นหัวหน้าสันนิบาตและเพิกถอนพระราชกฤษฎีกาว่าด้วยเสรีภาพในการนับถือศาสนา

ตำแหน่งของ Henry III กระตุ้นการประท้วงจาก Huguenots ที่เร่งสร้างสหภาพ Calvinist ใน Larochelle นำโดย Henry of Navarre สหภาพคาลวินได้รับการสนับสนุนจากกษัตริย์สวีเดนและเดนมาร์ก ราชินีอังกฤษ และเจ้าชายเยอรมัน การเกิดขึ้นของสหภาพได้ก่อให้เกิดสงครามครั้งใหม่ระหว่างชาวคาทอลิกและชาวอูเกอโนต์ ซึ่งสิ้นสุดในการฟื้นฟูพระราชกฤษฎีกาเรื่องเสรีภาพในการนับถือศาสนา

ในปี ค.ศ. 1593 อองรีแห่งนาวาร์ได้เปลี่ยนมานับถือนิกายโรมันคาทอลิกและในปี ค.ศ. 1594 ปารีสได้เปิดประตูให้เขา อองรีแห่งนาวาร์กลายเป็นกษัตริย์แห่งฝรั่งเศสภายใต้ชื่อเฮนรีที่ 4 (ค.ศ. 1589-1610) เริ่มต้นรัชสมัยของราชวงศ์บูร์บงและกำหนดชะตากรรมของการปฏิรูปฝรั่งเศสล่วงหน้า สงครามกลางเมืองเผยให้เห็นลักษณะทั้งหมดของขบวนการนี้: ตำแหน่งต่อต้านการปฏิรูปของสถาบันกษัตริย์, ลักษณะต่อต้านระบอบสมบูรณาญาสิทธิราชย์ของการกระทำของค่ายศักดินา-ขุนนางซึ่งใช้คาลวินในผลประโยชน์แบ่งแยกดินแดน; ความอ่อนแอของชนชั้นนายทุนที่เกิดขึ้นใหม่ แสดงออกในความจริงที่ว่าตัวแทนของชนชั้นสูงปกป้องเอกสิทธิ์ของเทศบาลในยุคกลางและยอมให้พวกขุนนางพาตัวพวกเขาไป ความแข็งแกร่งของมวลชนซึ่งการแสดงมีผลกระทบมากที่สุดต่อเหตุการณ์ในช่วงเวลาที่เด็ดขาดที่สุดของสงครามกลางเมือง

พระราชกฤษฎีกาของน็องต์ 1598นักการเมืองที่ฉลาดและรอบคอบ Henry IV เริ่มต้นด้วยการปรองดองฝ่ายสงคราม นโยบายประนีประนอมของเขาถูกกำหนดโดยการประเมินสถานการณ์ทางสังคมและการเมืองในประเทศอย่างมีสติ ในปี ค.ศ. 1598 สเปนได้ยุติสันติภาพและมีการออกพระราชกฤษฎีกาแห่งนองต์ซึ่งต่อจากนี้ไปก็ประกาศให้นิกายโรมันคาทอลิกเป็นศาสนาประจำชาติและในขณะเดียวกันก็รักษาสิทธิในการนับถือศาสนาของชาวอูเกอโนต์ (ยกเว้นปารีส) พระสงฆ์คาทอลิกได้รับสิทธิและทรัพย์สินในอดีต ผู้นับถือลัทธิคาลวินได้รับอนุญาตให้ดำรงตำแหน่งสาธารณะอย่างเท่าเทียมกันกับชาวคาทอลิก นอกจากนี้ พวกฮิวเกนอตยังได้รับสิทธิที่จะเรียกประชุมทางการเมือง ซึ่งจัดขึ้นตามแบบอย่างของนายพลแห่งรัฐ และให้ผู้แทนของพวกเขาในราชสำนักเพื่อร่วมประเวณีกับกษัตริย์ เพื่อเป็นหลักประกันในการดำเนินการตามคำสั่งพวกเขาได้รับป้อมปราการประมาณ 200 แห่งซึ่งหลักคือ La Rochelle, Saumur และ Montauban สิทธิเหล่านี้เป็น "ความโปรดปรานของราชวงศ์" - พวกเขาบ่นเกี่ยวกับช่วงเวลาหนึ่งหลังจากนั้นพวกเขาอาจถูกต่ออายุหรือยกเลิก

บทสรุป

การปฏิรูปทำให้คริสตจักรง่ายขึ้น ลดค่า และทำให้เป็นประชาธิปไตย วางความเชื่อภายในส่วนตัวไว้เหนือการแสดงออกภายนอกของศาสนา และให้การคว่ำบาตรจากพระเจ้าต่อบรรทัดฐานของศีลธรรมของชนชั้นนายทุน

ขบวนการปฏิรูปมีขึ้นในศตวรรษที่ 16 ในหลายประเทศในยุโรป แม้ว่าจะมีการเปลี่ยนผ่านไปยังคริสตจักรโปรเตสแตนต์แห่งใหม่ในรูปแบบต่างๆ ในบางสถานที่ พวกลัทธิฟิลิสเตียพอใจกับการปฏิรูปคริสตจักรคาทอลิก ศตวรรษที่ 17 ไม่รู้จักการปฏิรูปอีกต่อไป ในการพัฒนาที่ตามมา เงื่อนไขสำหรับยุคของการปฏิวัติชนชั้นนายทุนจะค่อยๆ ก่อตัวขึ้น

ดังนั้น บทบาทที่โดดเด่นของยุคปฏิรูปในการก่อตัวของอารยธรรมและวัฒนธรรมโลกจึงชัดเจน โดยไม่ประกาศอุดมคติทางการเมืองและสังคม โดยไม่ต้องเปลี่ยนแปลงสังคมไปในทางใดทางหนึ่ง โดยปราศจากการค้นพบทางวิทยาศาสตร์และความสำเร็จในการสร้างสรรค์งานศิลปะ การปฏิรูปเปลี่ยนจิตสำนึกของมนุษย์ เปิดขอบเขตทางจิตวิญญาณใหม่ให้กับเขา มนุษย์ได้รับอิสระที่จะคิดอย่างอิสระ ปลดปล่อยตัวเองจากการปกครองแบบเผด็จการของตำแหน่งสันตะปาปาและคริสตจักร ได้รับการลงโทษสูงสุดสำหรับเขา - ศาสนา - มีเพียงเหตุผลและมโนธรรมของเขาเท่านั้นที่สามารถบอกวิธีดำเนินชีวิตของเขาได้

การปฏิรูปมีส่วนทำให้เกิดการเกิดขึ้นของชายในสังคมชนชั้นนายทุน ซึ่งเป็นบุคคลอิสระที่มีเสรีภาพในการเลือกทางศีลธรรม เป็นอิสระและมีความรับผิดชอบในการตัดสินและการกระทำของเขา ผู้ถ่ายทอดแนวคิดโปรเตสแตนต์แสดงบุคลิกภาพรูปแบบใหม่พร้อมวัฒนธรรมและทัศนคติใหม่ต่อโลก

วรรณกรรม

1. พจนานุกรมปรัชญา - ม., 2529

2. ประวัติศาสตร์โลก: (ตำรา). - ม: คิด ต.

3. ประวัติปรัชญาโดยสรุป / ต่อ จากสาธารณรัฐเช็ก - ม: ความคิด. ปี 1995

4.หลักสูตรอบรมด้านวัฒนธรรมศึกษา - รอสตอฟ-ออน-ดอน: ฟีนิกซ์ ปี 2539

5. ลูเธอร์ ผลงานที่เลือก - เอสพีบี ปี 1994

6. โซโลวีฟ อดีตไหลตามเรา: (บทความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ปรัชญาและวัฒนธรรม). - ม: Politizdat. ปี 1991

7. Nekrasov และสงครามชาวนา Vologda, 1984

8. การปฏิรูปของ Smirin ของ Thomas Munzer และ Great Peasant War พ.ศ. 2498

9. Smirin of Rotterdam และขบวนการปฏิรูปในเยอรมนี ม., 2521

10. Chistzvonov เป็นปัจจัยของเยอรมัน XVI // ยุคกลาง ม., 2528 ฉบับ 48

11. Porozovskaya Calvin ชีวิตและการทำงานของเขา SPb., พ.ศ. 2434

12. Porozovskaya Zwingli ชีวิตและการทำงานของเขา SPb., 1892

นักกายวิภาคศาสตร์ (จากภาษากรีกอนาบัพติโซ - ฉันดื่มด่ำอีกครั้งนั่นคือฉันให้บัพติศมาอีกครั้ง) (รับบัพติศมาอีกครั้ง) ผู้เข้าร่วมในขบวนการนิกายหัวรุนแรงแห่งยุคการปฏิรูปของศตวรรษที่ 16 ส่วนใหญ่ในเยอรมนีสวิตเซอร์แลนด์เนเธอร์แลนด์ พวกเขาเรียกร้องบัพติศมาครั้งที่สอง (ในวัยที่มีสติ) ปฏิเสธลำดับชั้นของคริสตจักร ประณามความมั่งคั่ง และเรียกร้องให้มีชุมชนทรัพย์สินเข้ามา เข้าร่วมในสงครามชาวนา ค.ศ. 1524-26 ก่อตั้งประชาคมMünster ค.ศ. 1534-35; แพ้ องค์ประกอบบางอย่างของคำสอนของอนาแบปติสต์ส่งผ่านไปสู่ความเชื่อของนิกายโปรเตสแตนต์บางนิกาย * * * บทความ "Anabaptists" จาก "The New Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron" (1911–16): ANABAPTISTS หรือรับบัพติศมาอีกครั้ง นิกายแห่งยุคปฏิรูป เช่นเดียวกับสาวกของลูเทอร์ A. ประท้วงต่อต้านอำนาจของสงฆ์ที่เป็นตัวเป็นตนในนิกายโรมันคาทอลิก แต่การประท้วงของพวกเขาถูกจำกัดอย่างสุดโต่ง พวกเขาได้ชื่อมาเพราะปฏิเสธการรับบัพติศมาของทารก พวกเขาต้องการบัพติศมาของผู้ใหญ่ นั่นคือการรับรู้อย่างมีสติโดยบุคคลที่ทำหน้าที่ของอัครสาวก หลายคนจึงรับบัพติศมา นิกายนี้ได้รับลักษณะลึกลับ: ยอมรับพันธสัญญาใหม่หนึ่งฉบับและพันธสัญญาเดิมเท่านั้นตราบเท่าที่ไม่ขัดแย้งกับใหม่และทำหน้าที่เป็นเพียงส่วนเสริมเท่านั้นพวกเขาในเวลาเดียวกันก็วาดเส้นแบ่งที่ชัดเจนระหว่างการเปิดเผยภายนอกที่มีอยู่ในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ และการเปิดเผยภายในที่กระทำในจิตวิญญาณจากเบื้องบนของบุคคลที่ส่องสว่าง อ้างอิงจากส ก. การเปิดเผยพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์และผลของความคิดทางศาสนาร่วมสมัยเป็นขั้นตอนที่แตกต่างกันของความศักดิ์สิทธิ์เดียวกัน ลัทธิปัจเจกนิยมทางศาสนาแบบกว้าง ๆ ตามความเชื่อลึกลับในของประทานแห่งการพยากรณ์และทำให้ทุกคนตัดสินตัวเองเพียงคนเดียว บังคับให้ ก. ปฏิเสธความสำคัญของการสื่อสารภายนอกของคริสตจักรและความต้องการศีลระลึกเป็นสัญลักษณ์ภายนอก พระองค์ทรงป้องกันไม่ให้พวกเขาสร้างระบบทางศาสนาและก่อตัวเป็นองค์กรใด ๆ จุดเริ่มต้นของ A. เป็นขบวนการที่เกิดขึ้นในเมือง Zwickau (ในแซกโซนี) ซึ่ง Nikolai Shtorkh ผู้ผลิตผ้าเป็นหนึ่งในกลุ่มแรกที่เรียกว่า ผู้เผยพระวจนะ Zwickau ที่รู้จักพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ดีและในความเห็นของผู้ชมได้รับแรงบันดาลใจจากการดลใจของพระวิญญาณบริสุทธิ์ร่วมกับStübnerเริ่มสั่งสอนคำสอนใหม่ซึ่งประสบความสำเร็จอย่างมาก ในปี ค.ศ. 1520 นักเทศน์ถูกข่มเหง บางคนถูกคุมขัง จากนั้นจึงขับออกจากซฟิคเคา เมื่อมาถึงวิทเทนเบิร์ก นักเทศน์ก็เริ่มเทศนาอีกครั้ง โดยให้ความหมายแฝงทางสังคมบางประการ ในไม่ช้าการเคลื่อนไหวก็กลายเป็นตัวละครที่คลั่งไคล้: มีการกดขี่ข่มเหงทางวิทยาศาสตร์ความสุขทางสังคมความมั่งคั่งซึ่งจำเป็นต้องมีการแบ่งแยกในหมู่คนยากจนในนามของข่าวประเสริฐ เจ้าหน้าที่ไม่ทราบว่าจะทำอย่างไรกับนักเทศน์ Melanchthon ลังเลในทัศนคติของเขาที่มีต่อพวกเขา Karlstadt เข้าร่วมการเคลื่อนไหว นักเรียนสองร้อยคนที่เชื่อมั่นในความไร้ประโยชน์ของวิทยาศาสตร์ฆราวาส ออกจากมหาวิทยาลัย เมื่อลูเธอร์มาถึงวิตเทนเบิร์ก ความอับอายก็หายไปและการเคลื่อนไหวก็ถูกระงับ ก. ผู้ซึ่งก่อนหน้านั้นได้นับถือลูเทอร์และรัฐบาล ได้ตัดสัมพันธ์ทั้งหมดกับพวกเขา และหันคำเทศนาของพวกเขาไปยังชาวนาซึ่งไม่พอใจกับระเบียบที่มีอยู่มาช้านาน องค์ประกอบปัจเจกนิยมของนิกายใหม่มีความชัดเจนโดยเฉพาะอย่างยิ่งที่นี่ บางส่วนของ A. ดิ้นรนเพื่อหลักคำสอนที่ลึกซึ้งและมีจิตวิญญาณมากขึ้น ในขณะที่คนอื่น "ดูเฉพาะจดหมายของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์" บางคนสวมเสื้อผ้าพิเศษและพยายามกลับไปสู่ความรุนแรงของศาสนาคริสต์ในยุคแรก คนอื่นล้มลงโดยอ้างว่าในขณะเดียวกันพวกเขาก็สื่อสารกับท้องฟ้า บางคนเสียชีวิตอย่างเงียบ ๆ คนอื่น ๆ อธิษฐานและบางคนก็กรีดร้องและร้องไห้ หลายคนเชื่อว่าการแต่งงานระหว่างชายที่เชื่อกับผู้หญิงที่ไม่เชื่อนั้นเป็นโมฆะในตัวเอง และทั้งสองฝ่ายมีอิสระที่จะแต่งงานใหม่ ในเวลาเดียวกัน Anabaptism ก็มีเมล็ดพันธุ์ของนิกายที่มีเหตุผลในอนาคตเช่น antitrinitarians หรือ unitarians ระบบสังคมที่สร้างขึ้นโดยอนาแบปติสเป็นส่วนหนึ่งของระบบนี้เช่นเดียวกับคำสอนทางศาสนา ความต้องการเสรีภาพไม่จำกัดของบุคคลนั้นควบคู่ไปกับการยอมรับความเท่าเทียมกันในสังคมและการปฏิเสธทรัพย์สินส่วนตัว นิกายที่สม่ำเสมอพยายามจัดระเบียบชีวิตใหม่ทั้งหมดบนพื้นฐานใหม่และนำระเบียบทางสังคมดังกล่าวไปใช้ในโลกที่จะไม่ขัดแย้งกับพระบัญญัติของพระผู้เป็นเจ้า พวกเขาไม่ยอมรับความไม่เท่าเทียมกันทางสังคมในรูปแบบใด ๆ และการพึ่งพามนุษย์ของมนุษย์ซึ่งตรงกันข้ามกับการเปิดเผยอันศักดิ์สิทธิ์ การคว่ำบาตรทางศาสนาที่นี่ไม่เพียง แต่ให้เหตุผล แต่ยังเสริมความแข็งแกร่งให้กับแรงบันดาลใจดังกล่าว แอนะแบปติสม์ได้แพร่กระจายอย่างรวดเร็วไปทั่วเยอรมนี สวิตเซอร์แลนด์ และฮอลแลนด์ ในรูปแบบของชุมชนทางศาสนาเล็กๆ ที่เชื่อมโยงถึงกันด้วยความสัมพันธ์แบบพี่น้อง แต่ไม่ได้จัดระเบียบเพื่อช่วยเหลือและคุ้มครองซึ่งกันและกัน ทั้งความเชื่อและวิถีชีวิตในแต่ละเมืองต่างกัน ไม่มีแม้แต่ความพยายามที่จะรวมชุมชนเหล่านี้ไว้ในคำสารภาพเดียว แม้ว่าชนชั้นสูงทั้งหมดจะแยกทางกันในศตวรรษที่ 16 แล้วก็ตาม ในสี่สิบนิกายพวกเขาตระหนักดีว่านอกเหนือจากพิธีบัพติศมาของผู้ใหญ่แล้วจำเป็นต้องกลับไปที่คริสตจักรในสมัยอัครสาวกศรัทธาในความเมตตาของพระเจ้าความดีและสอนว่าเจตจำนงของมนุษย์เป็นอิสระ ในวงการสังคม มีสัญญาณเหมือนกันกับ A ทั้งหมด - การปฏิเสธคำสาบาน การพิจารณาคดี การรับราชการทหาร การเชื่อฟังรัฐบาล ซึ่งพวกเขาไม่คิดว่าเป็นคริสเตียน แต่ในขณะเดียวกัน นิกายบางนิกายก็จำกัดตนเองให้ต่อต้านอย่างเฉยเมยต่อสิ่งที่พวกเขาถือว่าผิดกฎหมายและขัดต่อพระบัญญัติของพระเจ้า คนอื่นๆ ไปไกลกว่านั้นและเรียกร้องให้โค่นล้มระเบียบที่มีอยู่ด้วยความรุนแรง โดยอาศัยข้อเท็จจริงที่ว่า ตาย." ก. ค่อยๆ เทศนาการปฏิวัตินองเลือด การกำจัดคนชั่วร้ายด้วยไฟและดาบ และด้วยเหตุนี้จึงเตรียมชัยชนะครั้งสุดท้ายของ "วิสุทธิชน" บนโลก คำเทศนานี้มีความสำคัญอย่างยิ่งในสงครามชาวนา ซึ่งโธมัส มึนเซอร์มีความโดดเด่นเป็นพิเศษ การกดขี่ข่มเหงของ ก. ที่ทวีความรุนแรงขึ้นหลังจากนั้น ไม่เพียงแต่ไม่ได้หยุดการแบ่งแยกนิกายเท่านั้น แต่ในทางกลับกัน มีส่วนทำให้เกิดการแพร่กระจาย: ถูกไล่ออกจากบางเมือง ก. ไปหาคนอื่นๆ และได้รับผู้ติดตามใหม่ทุกหนทุกแห่ง ส่วนใหญ่ในหมู่ชนชั้นล่างของ ประชากรแม้ว่าผู้สนับสนุน Anabaptism หลายคนสามารถเรียกได้ว่าเป็นผู้มีการศึกษาและแม้แต่ผู้เรียนรู้ (Denk, Gettser ฯลฯ ) ระหว่างการกดขี่ข่มเหงในแอลเบเนีย ทั้งเจ้าชายคาทอลิกและโปรเตสแตนต์ต่างก็สงสารพวกเขา ในออสเตรียและทิโรล พวกเขาถูกฆ่าตายไปหลายร้อยคน วิลเฮล์มแห่งบาวาเรียประกาศว่า: "" ใครก็ตามที่สละจะถูกตัดหัว; ผู้ใดไม่ละทิ้งจะถูกเผาเสีย" A. หลายสิบคนปีนขึ้นไปบนนั่งร้านและกองไฟ แสดงให้เห็นถึงความยืดหยุ่นที่ไม่สั่นคลอนซึ่งทำให้คนรุ่นเดียวกันต้องทึ่ง ลูเทอร์ยังมีแนวโน้มที่จะถือว่าความอดทนนี้เกิดจากการครอบงำของซาตาน การข่มเหงและการประหารชีวิตทำให้ ก. มีความคาดหวังถึงอาณาจักรพันปีของพระคริสต์บนแผ่นดินโลกที่กำลังจะเกิดขึ้น ความทะเยอทะยานของพริกเหล่านี้รุนแรงขึ้นเป็นพิเศษในปี ค.ศ. 1530 เมื่อผู้เผยพระวจนะหลายคนทำนายวันสิ้นโลกที่ใกล้จะมาถึง ฮอฟฟ์มันน์ เช่น เร็วเท่าที่ 1526 ทำนายคำพิพากษาครั้งสุดท้ายในปี 1533; ในสตราสบูร์ก ภายใต้อิทธิพลของเขา มีการหมักที่รุนแรง ซึ่งแพร่กระจายไปในหมู่นิกายดัตช์ ที่โดดเด่นที่สุดคือแจน มาติเซน คนทำขนมปังของฮาร์เล็ม ซึ่งเรียกตัวเองว่าเอโนคและส่งอัครสาวกทั้งสิบสองคนไปประกาศ เช่นเดียวกับในวัยยี่สิบกลางๆ ในหมู่ชาวนา ดังนั้นตอนนี้ในเมืองต่างๆ การปฏิวัติทางสังคมก็ปะทุออกมาด้วยตัวละครที่นองเลือดไม่น้อย มันจบลงด้วยการจลาจลมุนสเตอร์ซึ่งมาติเซนเล่นบทบาทที่โดดเด่นที่สุดก่อนจากนั้นก็โดยจอห์นแห่งไลเดน ความพยายามของพวกเขาในการจัด "เยรูซาเลมสวรรค์" ในเมืองมึนสเตอร์เป็นการล้อเลียนที่โหดร้ายของอาณาจักรของพระเจ้า การสังหารหมู่ที่นองเลือดของนิกายโรมันคาทอลิกต่อมุนสเตอร์ เอ. (1535) จากนั้นการปราบปรามการจลาจลที่น่าเกรงขามซึ่งเกิดขึ้นในช่วงเวลาเดียวกันในอัมสเตอร์ดัมก็ทำให้อนาบัพติสม์อ่อนแอลง แม้ว่าหลังจากนั้นจะมีผู้เชื่อในอาณาจักรพันปีที่กำลังใกล้เข้ามา แต่ช่วงเวลาแห่งการรับบัพติศมาอีกครั้งที่ก้าวร้าวสิ้นสุดลง และอัครสาวกก็หนีจากภูมิลำเนาของตนไปยังประเทศอื่นและจากทวีปไปยังอังกฤษ ชุมชนที่พวกเขาก่อตั้งค่อยๆ สูญเสียลักษณะทางการเมืองและประณามสงครามและการถืออาวุธ มันอยู่บนการปฏิเสธโครงการทางการเมืองประเภทใดก็ตามที่มีการสร้างหลักคำสอนของ Mennon ซึ่งในสาระสำคัญทำซ้ำหลักคำสอนทางศาสนาของ A. ด้วยเจตนารมณ์เดียวกัน พี่น้องกุนเธอร์ก่อตั้งชุมชนทางศาสนาของพี่น้องชาวมอเรเวีย การผสมผสานระหว่างระบบศาสนาและศีลธรรมกับโครงการทางสังคมและการเมืองได้พบกันอีกครั้งในอังกฤษในศตวรรษที่ 17 ท่ามกลางพวกอิสระซึ่งคำสอนมีต้นกำเนิดอย่างไม่ต้องสงสัยในหมู่ชาวเยอรมัน A. ความทะเยอทะยานแบบเดียวกันนั้นเป็นลักษณะของ "ผู้คนในราชาธิปไตยที่ห้า" ซึ่งปฏิเสธอำนาจทั้งหมดบนโลกยกเว้นพระคริสต์และผู้ที่วางแผนสมรู้ร่วมคิดกับครอมเวลล์ซึ่งชาวดัตช์ ก. เข้าร่วมด้วย (ค.ศ. 1657) ผู้นำของเขาถูกคุมขัง

ในตอนต้นของศตวรรษที่สิบหก “จักรวรรดิโรมันอันศักดิ์สิทธิ์ของชาติเยอรมัน” ยังคงเป็นประเทศที่แตกแยกทางการเมืองด้วยความไม่สงบและในบางพื้นที่ก็มีพรมแดนโต้แย้งกัน กลุ่มเจ้าที่ปกครองในเยอรมนีไม่ได้ต่อสู้เพื่อการรวมชาติของประเทศเลย เป้าหมายของการปฏิรูปจักรพรรดิที่เรียกว่า ดำเนินการโดยพวกเขาเมื่อปลายศตวรรษก่อนหน้า คือการเสริมสร้างความเข้มแข็งของจักรวรรดิในขณะที่รักษาอำนาจอธิปไตยของเจ้าชาย ดูเหมือนว่ามีความจำเป็นสำหรับพวกเขาในการเชื่อมต่อกับการก่อตัวของรัฐที่รวมศูนย์ในยุโรป ในตอนต้นของศตวรรษที่สิบหก ปรากฎว่า "การปฏิรูปจักรวรรดิ" ล้มเหลว ประกอบด้วยอาณาเขตที่แยกตัวออกจากอาณาเขตและมณฑลของจักรวรรดิ พระสังฆราช และเมืองต่างๆ มากมาย จักรวรรดิยิ่งด้อยกว่ากองกำลังรวมของชนชาติเพื่อนบ้านมากขึ้นเรื่อยๆ สหภาพสวาเบียนและจักรพรรดิเยอรมันพ่ายแพ้ในความพยายามที่จะปราบปรามชาวสวิส และหลังจากการพ่ายแพ้ของกองทหารของจักรพรรดิและเจ้าชายในปี ค.ศ. 1499 พวกเขาถูกบังคับให้ยอมรับความเป็นอิสระของสหภาพสวิสโดยสนธิสัญญาปี ค.ศ. 1511 ในสงครามอิตาลีที่เกิดขึ้นในเวลานี้ จักรพรรดิแม็กซิมิเลียนที่ 1 แห่งเยอรมนีได้รับความพ่ายแพ้ไม่เพียงแต่จากฝรั่งเศสเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการต่อสู้กับเวนิสด้วย ในความสัมพันธ์ระหว่างประเทศเมื่อต้นศตวรรษที่สิบหก บทบาทของจักรพรรดิเยอรมันนั้นน่าสมเพช อย่างไรก็ตามตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 15 คำกล่าวอ้างทางการเมืองแบบสากลนิยมของชาวฮับส์บูร์กได้รับการสนับสนุนอย่างแข็งขันจากกองกำลังปฏิกิริยาศักดินา-คาทอลิกในยุโรป โดยเฉพาะตำแหน่งสันตะปาปา อาศัยกำลังทหารและความมั่งคั่งในดินแดนที่สืบเชื้อสายมาจากพวกเขา ทำธุรกรรมทางการเงินกับบริษัทการค้าที่ใหญ่ที่สุดและหากินในสมัยนั้น ตามนโยบายการแต่งงานของราชวงศ์ จักรพรรดิมักซีมีเลียนที่ 1 และอัครดยุกแห่งออสเตรียพยายามปราบปรามเจ้าชายเยอรมันและเตรียมการ สำหรับการขยายอำนาจของฮับส์บูร์กไปยังหลายรัฐในยุโรป ต่อมารัฐฮับส์บวร์กมีขนาดกว้างที่สุดภายใต้หลานชายของมักซีมีเลียนที่ 1 ชาร์ลส์ที่ 5 (1519-1556) ด้านแม่ของเขา คาร์ลเป็นหลานชายของกษัตริย์คาทอลิกสเปน - เฟอร์ดินานด์และอิซาเบลลา ในปี ค.ศ. 1516 ชาร์ลส์สืบทอดบัลลังก์สเปนพร้อมกับทรัพย์สินทั้งหมดของสเปนในยุโรปและต่างประเทศ ต้องขอบคุณความพยายามของแมกซีมีเลียน ชาร์ลส์ได้รับเลือกจากผู้มีสิทธิเลือกตั้งให้เป็นผู้สืบทอดของเขาใน "จักรวรรดิโรมันอันศักดิ์สิทธิ์" ดังนั้นในปี ค.ศ. 1519 หลังจากการสิ้นพระชนม์ของแมกซีมีเลียน ชาร์ลส์ได้รวมทรัพย์สินอันมหาศาลของมงกุฎสเปนเข้ากับดินแดนทั้งหมดที่เป็นส่วนหนึ่งของจักรวรรดิ ภายใต้ชาร์ลส์ที่ 5 การอ้างสิทธิ์ในโลก "คริสเตียน" ตัวละครของรัฐฮับส์บวร์กได้รับการเสริมด้วยขนาดมหึมาของดินแดนที่อยู่ใต้บังคับบัญชาของเขาในโลกเก่าและใหม่

กระบวนการทางเศรษฐกิจและสังคมที่เกิดขึ้นในเยอรมนีเมื่อต้นศตวรรษที่ 16 มีข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการทำให้ชนชั้นและการต่อสู้ทางการเมืองรุนแรงขึ้น รูปแบบการผลิตของระบบศักดินายังคงครอบงำในประเทศประชากรส่วนใหญ่อย่างท่วมท้นเป็นชาวนาที่พึ่งพาระบบศักดินา งานฝีมือกิลด์ได้รับการเก็บรักษาไว้ในเมืองต่างๆ อย่างไรก็ตาม องค์ประกอบของการผลิตแบบทุนนิยมเริ่มในทศวรรษแรกของศตวรรษที่ 16 ธรรมดามาก ในด้านการก่อสร้างและการพิมพ์ มีวิสาหกิจอยู่แล้วที่มีลูกจ้าง 10-20 คนขึ้นไปทำงาน วิสาหกิจดังกล่าวอยู่ในหมวดหมู่ของวิสาหกิจขนาดใหญ่ ในอุตสาหกรรมสิ่งทอและส่วนหนึ่งในการผลิตผลิตภัณฑ์โลหะ ระบบการชำระเงินล่วงหน้าที่เรียกว่า (Verlagsustem) เกิดขึ้นมากขึ้นเรื่อยๆ แก่นแท้ของระบบนี้คือพ่อค้าที่ขายสินค้าหัตถกรรมในปริมาณมากหรือน้อยในตลาดที่ห่างไกล ช่างฝีมือขั้นสูงที่มีเงิน และมักจะส่งวัตถุดิบจากที่ไกลด้วย ดังนั้นจึงมั่นใจได้ว่าจะมีการจัดหาสินค้าสำเร็จรูปในปริมาณที่เหมาะสมและต่อเนื่องโดยไม่ขาดตอน เงื่อนไขดีๆ .... ภายใต้ระบบนี้ ผู้ผลิตโดยตรงในขณะที่ยังคงทำงานที่บ้านและรักษาเอกราชไว้ได้ แท้จริงแล้วเป็นผู้อยู่ใต้บังคับบัญชาของนายทุนที่ก้าวล้ำหน้าพวกเขา และพวกเขากลายเป็นที่พึ่งทางเศรษฐกิจให้กับพวกเขา

ในหลายกรณี ปรมาจารย์ผู้มั่งคั่งซึ่งกลายมาเป็นพ่อค้าและผู้ประกอบการทำหน้าที่เป็นผู้ก้าวหน้า ดังนั้น ในการผลิตสิ่งทอในเมืองต่างๆ ของเวือร์ทเทมแบร์กจำนวนหนึ่ง บทบาทหลักในหมู่ผู้จ่ายเงินล่วงหน้าจึงถูกเล่นโดยช่างย้อมผ้า ซึ่งปราบช่างฝีมือที่พังยับเยินซึ่งใช้ในการผลิตผ้า ปรากฏการณ์เดียวกันนี้เกิดขึ้นในการทอผ้าไหมในโคโลญ ในการผลิตผ้าในโรเธนเบิร์ก อันเดอร์เทาเบอร์ และในเมืองอื่นๆ อีกหลายแห่งในภาคกลางและทางตะวันตกเฉียงใต้ของเยอรมนี

ในแฟรงค์เฟิร์ต อัม ไมน์, อุล์ม, สตราสบูร์ก, ไฮลบรอนน์, เมมมิงเกน, คอนสแตนซ์ และเมืองอื่นๆ อีกมากมาย ผู้ประกอบการ ผู้ผลิตที่ก้าวหน้าด้วยเงินและวัตถุดิบ มีส่วนร่วมในการผลิตและการเอารัดเอาเปรียบ ร่วมกับช่างฝีมือในเมือง ประชากรในชนบทที่อยู่ติดกับเมือง ซึ่งไม่มีระเบียบร้าน. คนงานกิลด์ของ Ulm, Strasbourg, Constance และเมืองอื่น ๆ บ่นกับผู้พิพากษาเกี่ยวกับการแข่งขันของช่างทอผ้าในชนบทที่ทำงานให้กับพ่อค้าและชี้ให้เห็นว่าการแข่งขันครั้งนี้กำลังทำลายพวกเขา

ปรากฏการณ์เหล่านี้ซึ่งมักพบในคริสต์ศตวรรษที่ 16 ไม่เพียงแต่ในสิ่งทอเท่านั้น แต่ยังรวมถึงในอุตสาหกรรมหนัง กระดาษ และอุตสาหกรรมอื่นๆ ด้วย พวกมันอยู่ในรูปแบบเริ่มต้นของการผลิตแบบทุนนิยมแล้ว ไปจนถึงการผลิตแบบกระจัดกระจาย ผู้ผลิตโดยตรงซึ่งต้องพึ่งพาผู้ประกอบการผู้จัดจำหน่ายทั้งหมด กลายเป็นคนงานที่ได้รับการว่าจ้างมากขึ้น โดยอยู่ภายใต้การแสวงประโยชน์ที่เพิ่มขึ้น ผู้ประกอบการมองหาวิธีการต่างๆ เพื่อลดค่าจ้างของผู้ผลิตที่ทำงานให้กับพวกเขา หนึ่งในวิธีการเหล่านี้คือการคำนวณผลิตภัณฑ์ของการผลิตนี้ นอกจากนี้ สินค้ายังมีมูลค่าสูงกว่าราคาที่คนงานสามารถขายได้ในตลาด ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 15 ผู้คนบ่นเกี่ยวกับการชำระค่าสินค้าเพื่อลดค่าจ้าง ช่างทอผ้าไหมโคโลญและคนงานอื่นๆ

การแทรกซึมของระบบทุนนิยมในอุตสาหกรรมเหมืองแร่ในเยอรมนีมีรูปแบบที่เด่นชัดมาก ในยุคกลาง เยอรมนีครองตำแหน่งที่โดดเด่นในหมู่ประเทศในยุโรปที่มีอุตสาหกรรมเหมืองแร่ที่พัฒนาแล้ว โดยเฉพาะอย่างยิ่งในแง่ของการสกัดโลหะมีค่า ในแง่ของการขุดแร่เงิน เยอรมนีมีชัยเหนือประเทศอื่นๆ ในยุโรปทั้งหมดอย่างมีนัยสำคัญ มันยังคงความเหนือกว่าในด้านการขุดเงินจนกระทั่งโลหะมีค่าหลั่งไหลเข้ามามากมายจากโลกใหม่ไปยังยุโรป แต่หลังจากนั้น ผู้ประกอบการชาวเยอรมันก็ยังคงครองอุตสาหกรรมนี้ต่อไปด้วยความสัมพันธ์ทางการค้าที่ใกล้ชิดกับสเปนซึ่งเป็นซัพพลายเออร์หลัก ของโลหะมีค่าจากอเมริกา นอกจากนี้ บริษัทการค้าขนาดใหญ่ - Fuggers, Welsers, Gochstätters, Imgofs, Paumgartens และบริษัทอื่นๆ เป็นเจ้าของเหมืองขุดในประเทศอื่นๆ ในยุโรป รวมถึงสาธารณรัฐเช็ก ฮังการี และดินแดนออสเตรียที่อุดมไปด้วยแร่

การเกิดขึ้นของความสัมพันธ์แบบทุนนิยมในสาขาต่าง ๆ ของอุตสาหกรรมการขุดได้รับการสนับสนุนในเวลาเดียวกันจากความต้องการสูงสำหรับผลิตภัณฑ์ของพวกเขา เงื่อนไขที่เอื้ออำนวยสำหรับการขายในปริมาณมากสำหรับการผลิตอาวุธ และความยุ่งยากของเทคโนโลยีการขุด ด้วยความลึกของเหมือง การขุดแร่จึงเป็นไปไม่ได้หากไม่มีการใช้จ่ายจำนวนมากในอากาศและท่อระบายน้ำและโครงสร้างอื่นๆ กระบวนการที่ซับซ้อนของการขุดแร่ การขนส่ง การบด และการชะล้างจำเป็นต้องมีการมีส่วนร่วมของบุคคลจำนวนมากและการแบ่งงานอย่างเป็นระบบ รูปแบบและลักษณะของการรุกของทุนเข้าสู่อุตสาหกรรมเหมืองแร่ในเยอรมนีส่วนใหญ่ถูกกำหนดโดยสถานการณ์ต่อไปนี้: เจ้าชายและจักรพรรดิแห่งราชวงศ์ฮับส์บวร์กซึ่งต้องการเงินอย่างต่อเนื่อง ได้กู้ยืมเงินจากบริษัทการค้าขนาดใหญ่และบริษัทที่หาเงินกินดอกเบี้ย และให้คำมั่นสัญญาว่าพวกเขาจะได้รับความมั่งคั่งจากการขุดในดินแดนของตนพร้อมสิทธิที่จะได้รับการผลิตทั้งหมด ในศตวรรษที่สิบหก Fuggers และบริษัทอื่นๆ ทางตอนใต้ของเยอรมนีมอบการทำเหมืองให้กับผู้ประกอบการ และบ่อยครั้งที่พวกเขาเข้าร่วมในการดำเนินงานโดยตรงของเหมือง ในการจัดหาอุปกรณ์ใหม่และจัดการการผลิตโดยใช้แรงงานจ้าง

บริษัทเยอรมันเหล่านี้ ซึ่งสร้างความมั่งคั่งมหาศาลจากการค้าระหว่างประเทศและการดำเนินงานด้านสินเชื่อ ลงทุนเงินทุนของพวกเขาในอุตสาหกรรมเหมืองแร่ ไม่เพียงแต่ในเยอรมนีเท่านั้น แต่ยังรวมถึงในออสเตรีย สาธารณรัฐเช็ก ฮังการี และประเทศอื่นๆ ในยุโรปด้วย บริษัทเวลเซอร์ยังเป็นเจ้าของการพัฒนาทองแดงและเงินในอเมริกาอีกด้วย Fuggers ไม่เพียงแต่ลงทุนในการขุดแต่ยังรวมไปถึงอุตสาหกรรมอื่นๆ ด้วย ดังนั้น Fuggers และบริษัทขนาดใหญ่อื่น ๆ ในเยอรมนีตอนใต้จึงรวมกิจกรรมของผู้ใช้บริการ ผู้ผูกขาดการค้า และนักอุตสาหกรรมเข้าด้วยกัน และหน้าที่ทั้งหมดนี้เชื่อมโยงกัน พวกเขาได้มาซึ่งกำไรของนายทุนโดยการเอารัดเอาเปรียบแรงงานค่าจ้าง อย่างไรก็ตาม เขาได้รับรายได้หลักจากอุตสาหกรรมเหมืองแร่ผ่านสิทธิพิเศษและสิทธิการผูกขาด การใช้สิทธิ์เหล่านี้ บริษัทสัญชาติเยอรมันใต้ได้ทำข้อตกลงราคากันเอง โดยจะรักษาระดับให้อยู่ในระดับสูง พวกเขาอาศัยความแข็งแกร่งของสิทธิพิเศษทางการค้าและการผูกขาดเพื่อต่อสู้กับคู่แข่ง ดังนั้นหากผู้ประกอบการ-ผู้จัดจำหน่าย Ulm ซึ่งจัดการผลิตผ้ากระดาษในเขตหมู่บ้านทำลายงานฝีมือของสมาคมคนงานกระดาษในเมืองด้วยการแข่งขันพวกเขากลับกลายเป็นไร้อำนาจในการต่อสู้กับการแข่งขันของ เมืองอื่น ๆ ที่การผลิตผ้ากระดาษก้าวหน้าโดย Fuggers อาศัยความสัมพันธ์ทางการเงินและสิทธิพิเศษทางการค้า Fuggers มีวิธีการกดดันพิเศษและสามารถสร้างอุปสรรคร้ายแรงสำหรับคู่แข่งในการได้รับวัตถุดิบและการตลาดผลิตภัณฑ์สำเร็จรูป ดังนั้นความขุ่นเคืองครั้งใหญ่ที่ปลุกเร้าในแวดวงของชาวเยอรมันในศตวรรษ XV-XVI กิจกรรมของการค้าขนาดใหญ่และบริษัทที่กินดอกเบี้ย

ในช่วงเวลาของการพัฒนาอุตสาหกรรมนี้และความเจริญรุ่งเรืองทั่วไปของเมืองต่างๆ ในเยอรมนี เยอรมนียังคงครองตำแหน่งศูนย์กลางบนเส้นทางการค้าโลก “...เส้นทางการค้าอันยิ่งใหญ่จากอินเดียไปทางเหนือ” เองเกลส์เขียน “แม้จะมีการค้นพบ เมืองวาสโก ดา กามา ยังคงผ่านประเทศเยอรมนี และเอาก์สบวร์กยังคงเป็นพื้นที่จัดแสดงผลิตภัณฑ์ผ้าไหมอิตาลี เครื่องเทศอินเดีย และผลิตภัณฑ์ทั้งหมดของลิแวนต์ เมืองในระดับสูงของเยอรมนี โดยเฉพาะเอาก์สบวร์กและนูเรมเบิร์ก เป็นจุดสนใจของความมั่งคั่งและความหรูหรา ซึ่งมีความสำคัญมากสำหรับแอกแห่งยุคนั้น " F. Engels, The Peasant War in Germany, K. Marx and F. Engels, Soch., Vol. 7, pp. 346-347.)

ด้วยประสบการณ์ในการดำเนินการการค้าขนาดใหญ่ บริษัทการค้าในเยอรมนีใต้พยายามแสวงหาผลประโยชน์ที่เป็นไปได้ทั้งหมดจากเส้นทางเดินทะเลที่เพิ่งค้นพบ และพัฒนากิจกรรมที่จริงจังครั้งแรกในทิศทางนี้ในโปรตุเกสและสเปน ตลอดจนในอินเดียและอเมริกา

ข้อดีของบริษัทเยอรมันใต้คือขนาดทุนที่มหาศาล เฉพาะในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 16 การค้าของเยอรมันใต้เริ่มสูญเสียความเป็นอันดับหนึ่ง ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษ ความเสื่อมโทรมเกิดขึ้นเฉพาะในการค้าขาย Hanseatic ในเมืองต่างๆ ของเยอรมนีเหนือ ซึ่งกลับกลายเป็นว่าไม่ได้ปรับให้เข้ากับเงื่อนไขใหม่

ในช่วงเวลานี้ องค์ประกอบที่เกิดขึ้นใหม่ของสังคมชนชั้นนายทุนในอนาคตมีความสำคัญมากขึ้นในเมืองต่างๆ ในเมืองซึ่งส่วนใหญ่เป็นช่างฝีมือของกิลด์และพ่อค้าที่เกี่ยวข้องกับการผลิตกิลด์ อีกส่วนหนึ่งเริ่มสังเกตเห็นได้ชัดเจนขึ้นเรื่อยๆ ซึ่งเกี่ยวข้องกับพื้นฐานของการผลิตทุนนิยมที่เกิดขึ้นในประเทศแล้ว ในขณะเดียวกัน ชนชั้นที่ต่ำที่สุดของประชาราษฎร์ก็เติบโตขึ้น ประกอบด้วยชาวนาที่ถูกไล่ออกจากบ้าน ของคนที่ไม่มีกิลด์หรือสิทธิพิเศษอื่นใดทั้งในอดีตหรือในปัจจุบันและปราศจากโอกาสในอนาคต .

ในชนบท กระบวนการต่างๆ ที่เริ่มต้นขึ้นในศตวรรษที่ 15 ได้แสดงออกมาอย่างเข้มแข็งอีกครั้ง ในเงื่อนไขของการพัฒนาอย่างรวดเร็วของเมืองและการเติบโตขององค์ประกอบของความสัมพันธ์แบบทุนนิยม เจ้าชายและขุนนางพยายามที่จะเสริมสร้างความเป็นเจ้าของที่ดินศักดินาและใช้การผลิตสินค้าเพื่อผลประโยชน์ของตนเอง การยกเลิกกรรมพันธุ์ของการถือครองที่ดินของชาวนาและการลดจำนวนการถือครองในช่วงเวลาหนึ่งซึ่งได้รับการฝึกฝนมาก่อนหน้านี้ถูกนำมาใช้เมื่อต้นศตวรรษที่ 16 ลักษณะทั่วไปของขุนนางศักดินาที่มีต่อชาวนา ในเวลาเดียวกัน เป้าหมายของขุนนางศักดินาคือเปลี่ยนเงื่อนไขการถือครอง - เพื่อเพิ่มจำนวนและปริมาณของภาระผูกพันของชาวนา เพื่อป้องกันการพัฒนาที่เป็นอิสระของฟาร์มชาวนาและเพื่อเพิ่มการจัดสรรผลผลิตส่วนเกินของพวกเขา

ท่ามกลางภาระผูกพันของชาวนา สถานที่ที่สำคัญถูกครอบครองโดยผู้ที่ไม่ได้รวบรวมเป็นประจำ แต่ใน "บางโอกาส" บางอย่าง ภาระหน้าที่ประเภทนี้ที่หนักใจที่สุดคือ "การกรรโชกมรณกรรม" นั่นคือการกรรโชกจากมรดกของชาวนาที่เสียชีวิต นอกเหนือจากการเรียกเก็บนี้ ซึ่งเรียกเก็บในลักษณะและมูลค่ามักจะมีจำนวนเท่ากับหนึ่งในสามของทรัพย์สินที่เหลืออยู่ ขุนนางศักดินายังเรียกเงินเรียกเก็บจากทายาทเพื่อ "รับ" มรดก ขุนนางศักดินาจะเก็บภาษีเมื่อชาวนาขายทรัพย์สินของเขาและเมื่อฟาร์มถูกโอนไปให้บุคคลอื่น มีการเรียกเก็บที่เรียกเก็บจากเหตุการณ์อื่นในชีวิตของชาวนา "เขาทำไม่ได้" เองเกลส์เขียนถึงตำแหน่งชาวนาเยอรมันก่อนสงครามชาวนา "ไม่แต่งงานและอย่าตายโดยที่นายไม่ได้รับเงินสำหรับเรื่องนี้" F. Engels, The Peasant War in Germany, K. Marx and F. Engels, Works, vol. 7, p. 356.) การพึ่งพาอาศัยกันของชาวนามีสามเท่า: เขาขึ้นอยู่กับเจ้าของที่ดิน (Grundherr) บน "เจ้านายศาล" (Gerichtsherr) ซึ่งใช้สิทธิของศาลในอาณาเขตที่กำหนดและ "เจ้านายส่วนตัว" ( Leibherr) นั่นคือขุนนางศักดินาซึ่งถือว่าเป็นชาวนาคนนี้ ชาวนาจ่ายหน้าที่ที่เกี่ยวข้องกับ "คดี" บางอย่างให้กับขุนนางศักดินาทุกคนซึ่งเขาพึ่งพาไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง ในดินแดนทางตะวันตกเฉียงใต้ของเยอรมนี เจ้าของที่ดินพยายามที่จะจดจ่ออยู่กับมือของพวกเขาในการครอบงำทุกรูปแบบเหนือชาวนาของพวกเขา โดยได้รับสิทธิของ "ผู้พิพากษา" และ "ขุนนางส่วนตัว" จากขุนนางศักดินาคนอื่นๆ เจ้าของที่ดินจึงได้รับเสรีภาพอย่างสมบูรณ์ในการดำเนินการที่เกี่ยวข้องกับชาวนาของเขา ขโมยเขาด้วยเหตุผลใดก็ตามเนื่องจาก "สิทธิ" ต่างๆ ของเขา

ขนาดของหน้าที่ "ปกติ" ในรูปของเงินสดและค่าแรงคือ สิ่งที่ชาวนาดำเนินการเป็นประจำทุกปีในรูปแบบของการชำระเงิน chinsh (เลิกจ้าง) และการปฏิบัติงานภาคบังคับไม่ได้รับการแก้ไขอย่างเข้มงวดในดินแดนตะวันตกเฉียงใต้ของเยอรมนี ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 15 และโดยเฉพาะอย่างยิ่งในศตวรรษที่ 16 พวกเขาเพิ่มขึ้นเรื่อย ๆ เมื่อกิจกรรมทางเศรษฐกิจของผู้เชี่ยวชาญขยายตัว ความต้องการไวน์ที่เพิ่มขึ้น เช่นเดียวกับขนแกะ แฟลกซ์ และผลิตภัณฑ์ทางการเกษตรอื่นๆ ที่จำเป็นสำหรับอุตสาหกรรม กระตุ้นให้เจ้าของที่ดินขยายการผลิตผลิตภัณฑ์เหล่านี้ในฟาร์มของตนเอง สำหรับการรักษาฝูงสัตว์ การดูแลพืชผล การแปรรูปผ้าลินินและป่าน และการทำงานบ้านอื่นๆ ตลอดจนการขนส่งจำนวนมากจากทุ่งนาไปยังโรงนา จากโรงนาไปจนถึงตลาดในเมืองที่อยู่ห่างไกล ในช่วงจลาจลและโดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงสงครามชาวนา ค.ศ. 1524-1525 ชาวนาบ่นว่าพวกเขาถูกบังคับให้ทำทุกอย่างตามคำศัพท์ของเอกสาร "จำเป็น" สำหรับเจ้านายของงาน - การไถและการเตรียมที่ดินสำหรับการหว่านการแปรรูปและบรรจุภัณฑ์ของผลิตภัณฑ์ทางการเกษตรทุกประเภทและการส่งมอบไปยัง ตลาด - "ที่เจ้านายจะระบุ" ภรรยาของชาวนาและลูก ๆ ของพวกเขาก็มีส่วนร่วมในงานฟรีเช่นกัน ที่ซึ่งการกดขี่ระบบศักดินาทวีความรุนแรงมากที่สุด กล่าวคือ ในดินแดนทางตะวันตกเฉียงใต้ ขุนนางศักดินาได้นำหน้าที่หลักของชาวนา - ผืนดินที่มีขนาดสำคัญมาก และพยายามเพิ่มพูนสูงสุดต่อไป นอกจากการกดขี่ข่มเหง คอร์วี และการกรรโชกอย่างไม่ปกติ ชาวนายังจ่ายภาษีให้กับเจ้าชายและส่วนสิบของคริสตจักร - "ส่วนสิบจำนวนมาก" จากการเก็บเกี่ยวเมล็ดพืชและ "ส่วนสิบเล็กๆ" จากพืชผลทางการเกษตรและปศุสัตว์อื่นๆ ทั้งหมด ทั้งหมดนี้ถือเป็นระบบหน้าที่ที่ซับซ้อนอย่างยิ่ง สุภาพบุรุษมองว่าเศรษฐกิจของชาวนาเป็นวิธีการหลักในการตอบสนองความต้องการทั้งหมดของพวกเขา ที่ดินของนายเองได้รับการปลูกฝังด้วยเครื่องมือของชาวนา สถานการณ์เหล่านี้ขัดขวางการพัฒนาเศรษฐกิจชาวนาอย่างอิสระและการเกิดขึ้นของความสัมพันธ์แบบชนชั้นนายทุนอย่างมาก การแสวงประโยชน์จากระบบศักดินาที่เข้มข้นขึ้นทำให้ไม่มีที่ว่างสำหรับการเจาะองค์ประกอบทุนนิยมเข้าสู่ชนบทจากภายนอก ปรากฏในชนบทของเยอรมันเมื่อปลายศตวรรษที่ 15 และต้นศตวรรษที่ 16 ผู้ให้กู้เงินเรียกเก็บเงินชาวนาด้วย "คนพิเศษ" (Uberzins) ซึ่งเป็นดอกเบี้ยเงินกู้ที่เคยให้มา ในหลาย ๆ ที่ ชาวนาบ่นว่าเจ้าของของพวกเขาต้องแบกรับภาระจากการถูกกดขี่ข่มเหงทุกรูปแบบจากแหล่งกำเนิดต่าง ๆ กินพืชผลทั้งหมดและลงโทษตัวเองภรรยาและลูก ๆ ของพวกเขาด้วยความหิวโหย

นอกจากการขู่กรรโชกศักดินาและภาษีทุกประเภทแล้ว ชาวนาได้รับความเดือดร้อนจากการยึดที่ดินของชุมชนและการละเมิดสิทธิในการใช้ที่ดินของชุมชน ซึ่งมีฝูงสัตว์จำนวนมากที่เป็นของขุนนางศักดินาเล็มหญ้า ขุนนางศักดินาขายป่าชุมชนและห้ามชาวนาล่าสัตว์และตกปลา เพื่อให้แน่ใจว่าการล่าของขุนนาง ชาวนาถูกห้ามไม่ให้ทำลายเกมที่ทำร้ายทุ่งนาของพวกเขา

สถานะทาสของชาวนาช่วยให้ขุนนางเพิ่มแรงกดดันด้านศักดินา ให้โอกาสขุนนางศักดินาในการกำจัดทรัพย์สินและแรงงานของข้าราชบริพาร ดังนั้นการฟื้นฟูความเป็นทาสซึ่งอ่อนแอลงอย่างมากในช่วงเวลาก่อนหน้าจึงเกิดขึ้นตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 16 ขนาดใหญ่โดยเฉพาะในดินแดนทางตะวันตกเฉียงใต้ของประเทศเยอรมนี สิ่งนี้ทำให้เกิดความไม่พอใจอย่างมากในหมู่ชาวนา ในช่วงสงครามชาวนา ความต้องการอิสรภาพจากความเป็นทาสกลายเป็นความต้องการทั่วไปมากที่สุดของผู้ก่อความไม่สงบ

ความปรารถนาของขุนนางศักดินาที่จะขยายฟาร์มของตนเองและการโจมตีสิทธิของชาวนาได้แสดงออกในทุกส่วนของเยอรมนี อย่างไรก็ตาม ในทิศตะวันออกและทิศเหนือ ความทะเยอทะยานของปรมาจารย์เหล่านี้ไม่สามารถเป็นจริงได้ จนกว่าจะมีการปราบปรามของมหาสงครามชาวนา ทางทิศตะวันออกในดินแดนที่ยึดครองจากชาวสลาฟชาวนาเยอรมันซึ่งอยู่ในตำแหน่งที่มีสิทธิพิเศษมานานแล้วเมื่อเปรียบเทียบกับประชากรในท้องถิ่นเท่านั้น แต่ยังรวมถึงชาวนาในภูมิภาคอื่น ๆ ของเยอรมนีอาศัยอยู่ในสภาพที่ดีกว่าพวกเขา คู่กรณีในภาคตะวันตกเฉียงใต้ ทางตะวันตกเฉียงเหนือ การต่อสู้ภายในชนชั้นปกครอง - ระหว่างเจ้าชายและขุนนาง - บรรเทาการต่อต้านของชาวนา แต่ในดินแดนทางตะวันตกเฉียงใต้ของเยอรมนี การกดขี่ข่มเหงศักดินาที่ทวีความรุนแรงขึ้นได้แสดงออกด้วยกำลังที่ยิ่งใหญ่ที่สุด พวกเขาอยู่ที่นี่แล้วเมื่อปลายศตวรรษที่ 15 องค์กรพิเศษ (หลักของพวกเขาคือสวาเบียนยูเนี่ยน) ซึ่งมีวัตถุประสงค์เพื่อปราบปรามการต่อต้านของชาวนาและอยู่ใต้บังคับบัญชากองกำลังและวิธีการของอัศวินและเมืองให้กับเจ้าชายผู้ยิ่งใหญ่ ในดินแดนเหล่านี้ การเติบโตทางเศรษฐกิจอย่างรวดเร็วของเมืองไรน์และการเติบโตของการผลิตสินค้าโภคภัณฑ์ทำให้ขุนนางศักดินามีความปรารถนาที่จะขยายฟาร์มของตนเองและเพิ่มหน้าที่ของชาวนา

2. ความขัดแย้งที่เพิ่มขึ้นต่อระบบศักดินาและคริสตจักรคาทอลิก

การกำเริบของการต่อสู้ทางชนชั้นของมวลชนในกิจกรรมของสหภาพ "รองเท้า"

เมื่อเกิดปฏิกิริยาศักดินา การต่อสู้ของชาวนาก็ทวีความรุนแรงขึ้น สำหรับการต่อสู้ทางชนชั้นของศตวรรษที่สิบหก โดดเด่นด้วยการสร้างสายสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดยิ่งขึ้นของมวลชนชาวนากับชนชั้นล่างในเมืองมากกว่าในสมัยก่อน การเสริมความแข็งแกร่งของค่ายชาวนา-ประชาราษฏร์ไม่สามารถแต่มีอิทธิพลต่อองค์ประกอบที่ต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงในชาวเมืองและต่อการเพิ่มขึ้นของฝ่ายค้านโดยทั่วไปที่เป็นที่รู้จักกันดี ช่วงเวลาใหม่เหล่านี้ในการต่อสู้ทางชนชั้นในเยอรมนีปรากฏขึ้นเมื่อต้นศตวรรษที่ 16 ในกิจกรรมของสมาคมลับ "Bashmak"

สังคมชาวนาดังกล่าวถูกค้นพบในปี ค.ศ. 1502 ในฝ่ายอธิการแห่งสเปเยอร์ ผู้เข้าร่วมตั้งใจยกธงของ "รองเท้า" เพื่อรองอธิการ Margrave of Baden และดินแดนใกล้เคียงอื่น ๆ เพื่ออำนาจของพวกเขาเพื่อใช้โปรแกรม antifeudal ในวงกว้างทั้งหมด - โปรแกรมแบ่งทรัพย์สินของพระสงฆ์ระหว่างชาวนา ลดจำนวนพระสงฆ์ ยกเลิกการจ่ายเงินเกี่ยวกับระบบศักดินาทั้งหมดและการพึ่งพาระบบศักดินาใด ๆ การกลับไปใช้ที่ดินชุมชนที่ถูกแย่งชิงโดยชาวนาฟรี สมาชิกของสมาคมลับไม่ได้นับเฉพาะผู้สมรู้ร่วมคิดที่ได้รับคัดเลือกเท่านั้น แต่ส่วนใหญ่มาจากการจลาจลที่เกิดขึ้นเองของมวลชน พวกเขาเห็นงานของสมาคมลับในการเตรียมกลุ่มต่อสู้ที่จะก้าวแรกโดยการยึดเมืองบรูชซาล (ในฝ่ายอธิการสเปเยอร์) เป็นจุดแข็ง จากที่นี่พวกเขาจะนำมวลชนที่ได้รับความนิยมในหมู่บ้านและเมืองต่างๆ ในการรณรงค์ทางทหาร ซึ่งในความเชื่อมั่นของพวกเขา จะลุกขึ้นและเข้าร่วมกับพวกเขาทันที ผู้ร่วมสมัยเชื่อว่ามีเหตุผลทุกประการสำหรับความมั่นใจดังกล่าว หนึ่งในนั้นเขียนว่า: “หากการสมรู้ร่วมคิดยังไม่คลี่คลายไปอีกเดือนหนึ่ง ก็จะมีการขู่ว่าจะเข้าร่วมกับคนจำนวนมากเช่นนี้ การปราบปรามนั้นจะต้องมีการนองเลือดจำนวนมาก และตามที่บางคนบอกไว้ เป็นไปไม่ได้เลยที่จะปราบปรามมันอย่างสมบูรณ์เพราะทุกคนดิ้นรนเพื่ออิสรภาพและเป็นภาระกับภาระของพระสงฆ์และขุนนาง ... "

จากการจลาจลที่เกิดขึ้นเองของมวลชน สมาชิกของสมาคมลับฉันไม่สามารถเป็นผู้นำการเคลื่อนไหวและเตรียมและจัดระเบียบการจลาจล มันไม่ได้มาเป็นคำพูดเปิดโดยสมาชิกของสมาคมลับเองซึ่งแผนการของเขาถูกทรยศโดยคนทรยศ ยกเว้น Jos Fritz ที่หลบหนี ผู้นำที่โดดเด่นและมีความสามารถที่สุด และคนอื่นๆ บางส่วน ผู้นำคนอื่นๆ ทั้งหมดและสมาชิกจำนวนมากของสมาคมลับถูกจับกุมและประหารชีวิต หลายคนถูกตัดนิ้วจากมือขวาโดยคำตัดสินของศาลซึ่งสมาชิกสหภาพยกขึ้นเพื่อเป็นสัญลักษณ์แห่งคำสาบานและทรัพย์สินของพวกเขาถูกสุภาพบุรุษยึด ธรรมชาติของกิจกรรมของสังคมเป็นเครื่องยืนยันถึงความไม่พอใจอย่างกว้างขวาง ไม่เพียงแต่ในชนบทเท่านั้น แต่ยังรวมถึงในเมืองด้วย สิ่งที่น่ากังวลเป็นพิเศษในชนชั้นปกครองคือการโฆษณาชวนเชื่อในสภาพแวดล้อมของชาวนา-ประชาชนที่มี "ความยุติธรรมจากพระเจ้า" ซึ่งโดยพื้นฐานแล้วเป็นการบ่อนทำลายอุดมการณ์ของคริสตจักรคาทอลิก ความน่าสะพรึงกลัวที่ครอบงำกลุ่มชนชั้นปกครองในเวลานั้นสามารถสรุปได้จากคำพูดของเลขานุการของอธิการสเปเยอร์ซึ่งเขียนหลังจากการเปิดเผยแผนการสมรู้ร่วมคิด: "พระเจ้าผู้ทรงฤทธานุภาพผู้ทรงอำนาจและอำนาจของเจ้านายทั้งหมด เล็ดลอดออกมาควรได้รับการยกย่องและขอบคุณสำหรับความจริงที่ว่าเขาช่วยเราให้พ้นจากความชั่วร้ายที่คุกคามและพลังชาวนาซึ่งเขาต้องการให้สุภาพบุรุษนักบวชและขุนนางสูงสุดปกครองและชาวนาทำงาน "

ค้นพบในปี ค.ศ. 1513 และ 1517 แผนใหม่ของสมาคมลับที่แพร่หลายของ "รองเท้า" ในธรรมชาติทั่วไปของพวกเขาไม่แตกต่างจากการสมรู้ร่วมคิดในปี 1502 มากนัก แต่ในขณะเดียวกันพวกเขาก็เป็นพยานถึงการเพิ่มขึ้นของขบวนการยอดนิยม ท่ามกลางข้อเรียกร้องของสมาคมลับในปี ค.ศ. 1513 มีประโยคทางการเมืองที่มีความสำคัญสูงสุด ที่พบมากที่สุดคือข้อเกี่ยวกับการล้มล้างอำนาจทั้งหมดยกเว้นจักรพรรดิ ในเวลาเดียวกันอำนาจของจักรพรรดิได้รับการยอมรับภายใต้เงื่อนไขบางประการเท่านั้น ตามร่วมสมัยคนหนึ่ง สมาชิกของสังคมตั้งใจ ในกรณีที่จักรพรรดิปฏิเสธที่จะสนับสนุนข้อเรียกร้องของพวกเขา ให้โค่นล้มพระองค์และหันไปขอความช่วยเหลือจากชาวสวิส ความหมายของมาตราเกี่ยวกับการล้มล้างอำนาจทั้งหมด ยกเว้นจักรพรรดิ ประกอบด้วยข้อกำหนดในการสถาปนาเอกภาพของรัฐโดยกำจัดเจ้าชายในดินแดนทั้งหมด หนึ่งในสมาชิกของสมาคมลับได้ปฏิเสธในระหว่างการสอบสวน "สันติภาพถาวรต้องได้รับการจัดตั้งขึ้นในศาสนาคริสต์ทั้งหมด" สโลแกนแห่งเอกภาพของรัฐนี้ หยิบยกโดยผู้นำชนชั้นล่าง ส่วนใหญ่ทำให้เจ้าชายตื่นตระหนก

ในบรรยากาศแห่งความไม่พอใจอย่างกว้างขวางในประเทศ ขบวนการชาวนาต่อต้านศักดินาน่าจะดึงดูดความสนใจของทุกคนได้ ในทศวรรษแรกของศตวรรษที่สิบหก ในหลายเมืองของเยอรมนีมีการรบกวนที่สำคัญมากของชาวเมืองที่ต่อต้านเจ้าหน้าที่ของเมืองซึ่งมวลชนจำนวนมากเข้ามามีส่วนร่วม สถานการณ์นี้มีส่วนทำให้เกิดการสร้างสายสัมพันธ์ของขบวนการในเมืองด้วยการเคลื่อนไหวต่อต้านระบบศักดินาของชาวนา ความต้องการให้ล้มล้างเจ้าชายเหล่านั้นและการจัดตั้งอำนาจเดียวในจักรวรรดินั้นเป็นไปตามวัตถุประสงค์ขององค์ประกอบขั้นสูงของพวกเบอร์เกอร์และสามารถรวมชั้นต่าง ๆ ของฝ่ายค้านเข้าด้วยกัน ดังนั้นในแวดวงเจ้าจึงเชื่อว่าการโฆษณาชวนเชื่อและกิจกรรมของสหภาพ "Bashmak" สร้างสถานการณ์ในเมืองที่อันตรายอย่างยิ่งต่อระบบที่มีอยู่

แผนสำหรับการลุกฮือของพันธมิตร "รองเท้า" ในปี ค.ศ. 1517 ซึ่งเหมือนกับครั้งก่อน ๆ ก่อตัวขึ้นในบรรยากาศของความไม่พอใจจำนวนมากแสดงให้เห็นว่าในตอนต้นของการปฏิรูปชาวนาและพรรคประชาธิปัตย์ได้แสดงร่วมกันแล้ว หัวหน้าสมาคมลับในปี ค.ศ. 1517 พร้อมด้วย Jos Fritz คือ Stoffel ซึ่งเป็นสมาชิกของกลุ่มคนมากมายในเมืองไฟรบูร์ก ผู้นำทั้งสองได้รับความช่วยเหลือจากช่างฝีมือผู้ยากไร้จำนวนมากในการเผยแพร่โฆษณาชวนเชื่อไปทั่วภาคตะวันตกเฉียงใต้ของเยอรมนี มีความสำคัญอย่างยิ่งกับการมีส่วนร่วมในสังคมลับของขอทานที่สื่อสารไปทั่วพื้นที่และต้องไปถูกเวลาเพื่อจุดไฟสัญญาณแต่ละจุด มันควรจะเริ่มต้นการจลาจลโดยจับเมือง Hagenau (Agno) และ Weissenburg จากนั้นจึงใช้มาตรการเพื่อดึงดูด "คนยากจนทั่วไปในเมืองและในชนบท" ให้อยู่เคียงข้างพวกเขา มีการตัดสินใจที่จะฆ่าทุกคนที่เป็นสมาชิกของชนชั้นสูงในเมือง เจตคติของผู้นำจากชาวนาและประชามติต่อชนชั้นกลางที่สั่นคลอนของเบอร์เกอร์นั้นมีลักษณะเฉพาะอย่างมาก พวกเขาเชื่อว่าชาวเมืองที่ไม่ได้เข้าร่วมควรถูกบังคับให้ทำเช่นนั้นภายใต้การคุกคามของการถูกประกาศให้เป็นศัตรู

ความสำคัญขององค์กรปฏิวัติลับอยู่ในความจริงที่ว่าพวกเขาสะท้อนให้เห็นถึงการเติบโตของการต่อสู้ต่อต้านระบบศักดินาของมวลชนและการก่อตัวของค่ายชาวนา - ประชาชนในช่วงเวลาที่การเคลื่อนไหวของความไม่พอใจในวงกว้างกำลังพัฒนาในชาวเมืองเยอรมันเช่นกัน

ลักษณะของฝ่ายค้านหัวขโมยก่อนการปฏิรูป

การเคลื่อนไหวของฝ่ายค้านที่เพิ่มขึ้นในทศวรรษแรกของศตวรรษที่ 16 ถูกกำหนดโดยการเปลี่ยนแปลงทางเศรษฐกิจและสังคมที่กล่าวถึงข้างต้นในเวลานี้ ความไม่พอใจของประชากรในเมืองที่โตและร่ำรวยด้วยนโยบายการคลังและอำนาจที่ควบคุมไม่ได้ของเจ้าชายทั้งทางโลกและทางวิญญาณ

ความขัดแย้งของเบอร์เกอร์ส่วนใหญ่ ซึ่งประกอบด้วยช่างฝีมือกิลด์และพ่อค้าที่เกี่ยวข้องกับการผลิตกิลด์ อยู่ในระดับปานกลาง มันเกี่ยวข้องกับกิจการภายในเมืองเป็นหลักและมุ่งต่อต้านผู้พิทักษ์สันติราษฎร์และการจัดการกิจการเมืองและการเงินที่ไม่สามารถควบคุมได้ ความต้องการขององค์ประกอบเหล่านั้นของพวกเบอร์เกอร์ที่หัวรุนแรงและกว้างกว่ามาก ซึ่งกิจกรรมของผู้ประกอบการเกี่ยวข้องกับความสัมพันธ์แบบทุนนิยมที่พึ่งเกิดขึ้นในประเทศแล้ว ความต้องการของชาวเมืองในส่วนนี้ไม่เพียงแต่ต่อต้านการครอบงำของผู้มีเกียรติภายในเมืองเท่านั้น แต่ยังต่อต้านการแตกแยกทางการเมืองของเยอรมนีซึ่งถูกฉีกออกจากการต่อสู้ของกลุ่มเจ้าและความทุกข์ทรมานจากภาษีที่เรียกเก็บโดยเจ้าชายฝ่ายวิญญาณและฆราวาส จิตวิญญาณของการต่อต้านอย่างรุนแรงนี้เต็มไปด้วยแผ่นพับนักเลงตั้งแต่ช่วงต้นศตวรรษที่ 15 โดยเฉพาะอย่างยิ่งที่เรียกว่าการปฏิรูปของจักรพรรดิซิกิสมุนด์ซึ่งได้รับในทศวรรษแรกของศตวรรษที่ 16 อย่างกว้างขวางและมีข้อกำหนดของการเปลี่ยนแปลงทางการเมืองขั้นพื้นฐานที่มุ่งสร้างเอกภาพของรัฐ

ลักษณะเฉพาะของความสัมพันธ์แบบทุนนิยมในยุคแรกในเยอรมนีคือความสัมพันธ์ทั้งสองมีต้นกำเนิดในประเทศที่แตกแยกซึ่งไม่มีเงื่อนไขพื้นฐานสำหรับการพัฒนาต่อไป และในบรรยากาศของปฏิกิริยาศักดินาที่เพิ่มขึ้นในชนบท ความคลาดเคลื่อนระหว่างเงื่อนไขทางสังคมและการเมืองที่มีอยู่ในระบบศักดินาของเยอรมนีและลักษณะของพลังการผลิตใหม่ได้ประจักษ์แล้วในตอนเริ่มต้นของการผลิตแบบทุนนิยม ในประเทศที่รวมศูนย์ โรงงานทุนนิยมแห่งแรกที่อยู่ในช่วงเริ่มต้นของการพัฒนาสอดคล้องกับระบบศักดินาในระดับลึกที่พวกเขาเกิดขึ้นโดยใช้การอุปถัมภ์ของรัฐศักดินาภายในขอบเขตที่แน่นอน ในเยอรมนี สถานการณ์ถูกกำหนดโดยข้อเท็จจริงที่ว่า ดังที่ประวัติศาสตร์ก่อนหน้าทั้งหมดแสดงให้เห็น ไม่มีข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการก่อตัวของระบอบศักดินากษัตริย์แบบรวมศูนย์ ดังนั้นองค์ประกอบขั้นสูงของเบอร์เกอร์เยอรมันซึ่งแสดงแรงบันดาลใจเพื่อความสามัคคีของรัฐจึงมีความสนใจอย่างเป็นกลางในการสนับสนุนการต่อสู้ต่อต้านระบบศักดินาของมวลชนชาวนา - ประชาชน |

อย่างไรก็ตาม องค์ประกอบขั้นสูงที่เกี่ยวข้องกับความสัมพันธ์แบบทุนนิยมที่พึ่งเกิดขึ้นนั้นเป็นชนกลุ่มน้อยในชาวเมืองเยอรมัน ซึ่งส่วนใหญ่ยังคงยึดมั่นในเอกสิทธิ์ของตนเองในสังคมศักดินาและไม่ได้อยู่เหนือการต่อต้านในระดับปานกลางในด้านความต้องการทางการเมือง ภายใต้เงื่อนไขเหล่านี้ ที่สำคัญที่สุดคือขบวนการที่รวมเอาฝ่ายค้านทุกชั้นที่เป็นปึกแผ่นในการต่อสู้กับพระสงฆ์คาทอลิก กับเขตอำนาจศาลและสิทธิพิเศษ โดยเฉพาะอย่างยิ่งต่อต้านการขู่กรรโชกของสมเด็จพระสันตะปาปาโรม การต่อสู้ครั้งนี้ ซึ่งแม้แต่ฝ่ายค้านจอมโจรสายกลางก็ยังกระทำการอย่างเด็ดขาดในตอนแรก มุ่งเป้าไปที่ผู้ขนส่งปฏิกิริยาส่วนใหญ่ที่แยกส่วนเยอรมัน ต่อเจ้าชายฝ่ายวิญญาณที่เกี่ยวข้องกับสมเด็จพระสันตะปาปาโรม มันแสดงความปรารถนาร่วมกันของคนเยอรมัน ซึ่งส่วนใหญ่เป็นชาวนาและประชาชนทั่วไป เพื่อขจัดจุดอ่อนของเยอรมนีที่กระจัดกระจายเมื่อเผชิญกับกองกำลังต่างชาติ ด้วยเหตุนี้ การต่อสู้กับนักบวชคาทอลิกและอิทธิพลของตำแหน่งสันตะปาปาจึงเป็นจุดเริ่มต้นของการต่อสู้ทางการเมืองในเยอรมนี โดยมีวัตถุประสงค์เพื่อสร้างเงื่อนไขสำหรับความสามัคคีของรัฐและการพัฒนาเศรษฐกิจที่ก้าวหน้า

ความขัดแย้งทางการเมืองต่ออัศวินเยอรมัน

ความอ่อนแอทางการเมืองที่แน่วแน่ของเยอรมนีที่กระจัดกระจายทำให้เกิดความไม่พอใจในหมู่อัศวิน ความกล้าหาญของจักรพรรดิมีบทบาทอย่างมากในการเมือง ส่วนหนึ่งของขุนนางชั้นสูงซึ่งเป็นทรัพย์สินทางการทหารของจักรวรรดิและเป็นผู้ใต้บังคับบัญชาโดยตรงกับเจ้าหน้าที่ของจักรพรรดิ ชะตากรรมของอัศวินนี้มีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับชะตากรรมของจักรวรรดิ ในสภาพอนาถของจักรวรรดิ มันเห็นจุดเริ่มต้นของความหายนะของตัวเอง ตัวแทนของขุนนางชั้นสูงที่รับใช้กับเจ้าชายและอยู่ในศักดินาขึ้นอยู่กับพวกเขา ก็มีเหตุผลสำหรับความไม่พอใจเช่นกัน การใช้อาวุธปืนและความสำคัญของทหารราบที่เพิ่มพูนขึ้นได้บดบังกองทัพทหารม้า ในเวลาเดียวกัน แม้ว่าศักดินากดดันต่อชาวนาที่เพิ่มขึ้น ขุนนางที่ถูกทำลายก็ไม่สามารถตอบสนองความต้องการที่เพิ่มขึ้นของพวกเขาได้ อัศวินในเยอรมนีทั้งหมดเห็นความรอดในการฟื้นฟูบทบาททางการเมืองในฐานะทรัพย์สินทางการทหารของจักรวรรดิ และด้วยเหตุนี้ ในการฟื้นอำนาจของอำนาจจักรวรรดิด้วยตัวมันเอง อย่างไรก็ตาม ขุนนางเยอรมันไม่ได้พยายามกระชับความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจและการเมืองภายในในรัฐ แต่เพื่อสร้างอาณาจักรที่เข้มแข็งโดยอาศัยกำลังทหารของอัศวินเท่านั้น ซึ่งการเป็นทาสจะปกครองสูงสุด และเมืองต่างๆ จะขาดความสำคัญทางการเมือง . เป็นที่แน่ชัดว่าอุดมคติของอัศวินไม่สามารถตอบสนองความเห็นอกเห็นใจจากพวกเบอร์เกอร์ได้ น้อยกว่ามากจากชนชั้นล่าง อย่างไรก็ตาม อุดมการณ์ของอัศวินที่เรียกร้องอย่างกระตือรือร้นให้กำจัดเจ้าชายและนักบวชและการปลดปล่อยเยอรมนีจากการครอบงำของสมเด็จพระสันตะปาปาโรมมีบทบาทบางอย่างในการเติบโตตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 16 การเพิ่มขึ้นของความขัดแย้งทางการเมือง

คริสตจักรคาทอลิกในตำแหน่งของเธอในเยอรมนี

คริสตจักรคาทอลิกซึ่งเป็นเจ้าของที่ดินศักดินาที่ใหญ่ที่สุด รับใช้ในยุคกลางในฐานะผู้สนับสนุนทางอุดมการณ์ของระบบศักดินาทั้งหมด เพื่อปลูกฝังให้คนธรรมดาตระหนักถึงความไม่มีนัยสำคัญของบุคลิกภาพของพวกเขาและเพื่อคืนดีกับตำแหน่งของพวกเขา คริสตจักรได้เริ่มต้นหลักคำสอนของ "ความบาป" ดั้งเดิมของการดำรงอยู่ทางโลกของมนุษย์ คริสตจักรประกาศว่าทุกคนไม่สามารถ "ช่วยชีวิตเขา" ได้ ตามคำสอนของคาทอลิก มีเพียงคริสตจักรของสมเด็จพระสันตะปาปาเท่านั้นที่มีสิทธิพิเศษในการกระจาย "พระคุณอันศักดิ์สิทธิ์" ผ่านทางศีลระลึกที่กระทำโดยคริสตจักร (บัพติศมา การกลับใจ การมีส่วนร่วม ฯลฯ) รู้จัก "ความรอด" และ "ความชอบธรรม" ของทั้งโลก โลกตามคำสอนคาทอลิก

นักบวชคาทอลิกระดับสูงสุดที่นำโดยพระสันตปาปา จึงอ้างว่าได้สถาปนาอำนาจทางการเมืองของตน เพื่อปราบปรามชีวิตทางโลกทั้งหมด สถาบันทางโลกทั้งหมด และรัฐ คริสตจักรคาทอลิกไม่เพียงแต่ประกาศการอ้างสิทธิ์เท่านั้น แต่ยังพยายามทำความเข้าใจโดยใช้อิทธิพลทางการเมือง อำนาจทางการทหารและการเงิน ตลอดจนใช้ช่วงเวลาแห่งความอ่อนแอของรัฐบาลกลางด้วย นักการทูตของสมเด็จพระสันตะปาปา คนเก็บภาษี และคนขายของผ่อนผันไปทั่วประเทศต่างๆ ในยุโรป

การอ้างสิทธิ์ของคริสตจักรคาทอลิกเหล่านี้ทำให้เกิดความไม่พอใจแม้ในหมู่ขุนนางศักดินาทางโลกขนาดใหญ่ ยิ่งรู้สึกไม่พอใจกับการอ้างสิทธิ์ทางการเมืองของคริสตจักรและการโฆษณาชวนเชื่อเกี่ยวกับการดูถูกชีวิตฆราวาสในหมู่ชาวเมืองที่กำลังพัฒนาและร่ำรวยซึ่งมีอุดมการณ์แบบกระฎุมพีใหม่เกิดขึ้น ในศตวรรษที่สิบห้าและสิบหก ข้อเรียกร้องของคริสตจักรถูกต่อต้านอย่างเด็ดขาดมากขึ้นเรื่อยๆ จากเจ้าหน้าที่ของราชวงศ์ในประเทศที่เริ่มดำเนินการบนเส้นทางของการรวมศูนย์ของรัฐ ในประเทศดังกล่าว คริสตจักรคาทอลิกถูกบังคับให้ยอมจำนนและตกลงที่จะจำกัดกิจกรรมของตัวแทนของสมเด็จพระสันตะปาปา นักสะสมการกรรโชก และผู้ขายการผ่อนปรนอย่างเข้มงวด อย่างไรก็ตาม ในเยอรมนีที่กระจัดกระจาย ไม่สามารถต้านทานคำกล่าวอ้างของสันตะปาปาโรมได้ พระสันตะปาปาไม่เห็นด้วยกับสัมปทานใดๆ เงินจำนวนมหาศาลได้ไปจากเยอรมนีไปยังคลังของสมเด็จพระสันตะปาปาผ่านเจ้าชายฝ่ายวิญญาณและผู้ขายการปล่อยตัว ซึ่งดำเนินการที่นี่โดยปราศจากอุปสรรค เหตุการณ์นี้เป็นสาเหตุที่ทำให้ขบวนการปฏิรูปซึ่งเป็นรากฐานที่เตรียมไว้ในประเทศอื่นๆ ในยุโรปที่เกี่ยวข้องกับการเปลี่ยนแปลงทางเศรษฐกิจและสังคมที่เกิดขึ้นที่นั่น เริ่มต้นขึ้นก่อนหน้านี้และรวมกลุ่มประชากรที่กว้างที่สุดในเยอรมนีเข้าด้วยกัน

มนุษยนิยมในเยอรมนี

ความรู้สึกต่อต้านของชาวเมืองเยอรมันพบการแสดงออกทางอุดมการณ์ในขบวนการมนุษยนิยม มนุษยนิยมแทรกซึมเข้าสู่เยอรมนีจากอิตาลี แต่ในขณะเดียวกัน ลัทธิมนุษยนิยมของเยอรมันก็มีรากฐานมาจากปรากฏการณ์ทางเศรษฐกิจและสังคมใหม่ในช่วงปลายศตวรรษที่ 15 และต้นศตวรรษที่ 16 "... ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาทั้งหมด เริ่มตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 15 และปรัชญาที่ปลุกเร้าตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา เป็นแก่นแท้ของผลของการพัฒนาเมือง นั่นคือ burghers" F. Engels, Ludwig Feuerbach and the End of Classical German Philosophy, 1952, p. 48.) ความสัมพันธ์ของชนชั้นนายทุนที่เกิดขึ้นใหม่ในเมืองต่างๆ ของเยอรมันได้สร้างสภาพแวดล้อมที่เอื้ออำนวยต่อการพัฒนาอุดมการณ์ใหม่ ตรงกันข้ามกับลักษณะแนวโน้มทางวิชาการของอุดมการณ์ศักดินาซึ่งปฏิเสธความสำคัญของความรู้และประสบการณ์ของมนุษย์และวิทยาศาสตร์ที่ด้อยกว่าต่อหลักคำสอนทางเทววิทยา กระแสความคิดใหม่ได้ปกป้องลักษณะอิสระของวิทยาศาสตร์ทดลอง ในเวลานี้ เมื่อยอดวัฒนธรรมของชนชั้นนายทุนเพิ่งปรากฏขึ้น ผู้นำของวัฒนธรรมดังกล่าวไม่สามารถฝ่าฝืนประเพณีของคริสเตียนได้ พวกเขาเรียกร้อง อย่างไร ทัศนคติที่สำคัญต่อผู้มีอำนาจเก่าทั้งหมดและพยายามที่จะให้ศาสนาคริสต์เองและ "พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์" การตีความใหม่ในจิตวิญญาณของโลกทัศน์ทางโลก เพื่อให้บรรลุเป้าหมายนี้ นักมานุษยวิทยาชาวเยอรมันซึ่งติดตามชาวอิตาลีได้หันไปใช้วัฒนธรรมโบราณซึ่งพวกเขาตีความในแบบของตนเองและเห็นรากเหง้าของศาสนาคริสต์เอง

ลักษณะเฉพาะของขบวนการมานุษยวิทยาในเยอรมนีถูกกำหนดโดยการพัฒนาความรู้สึกต่อต้านฝ่ายค้านในพวกเบอร์เกอร์เยอรมัน การเคลื่อนไหวของความไม่พอใจในวงกว้างในชั้นต่างๆ ของสังคม และการครอบงำของคริสตจักรคาทอลิกในประเทศที่กระจัดกระจาย นักมานุษยวิทยาชาวเยอรมันต่างจากนักมานุษยวิทยาชาวอิตาลีที่ใกล้ชิดกับกลุ่มชนชั้นสูงในราชสำนักเล็ก ๆ นักมานุษยวิทยาชาวเยอรมันพัฒนากิจกรรมของพวกเขาที่มหาวิทยาลัยเป็นหลักและเป็นกลุ่มที่ซับซ้อนมากขึ้น ซึ่งรวมถึงอาจารย์มหาวิทยาลัยรุ่นใหม่ นักเขียน กวีท่องเที่ยว นักเทศน์ ฯลฯ จากทั้งผู้ดีในเมืองและจากกลุ่มอื่น ๆ ที่มีความหลากหลายมากที่สุดของประชากร ขบวนการมนุษยนิยมในเยอรมนีมีความสนใจไม่มากนักในวิชาคณิตศาสตร์ การแพทย์ และกฎหมาย เช่นเดียวกับในประเด็นศาสนา ปรัชญา และศีลธรรม กล่าวคือในประเด็นที่กังวลมากที่สุดต่อการต่อต้านทางการเมืองและคริสตจักรที่ต่างกัน ในเวลาเดียวกัน ความลังเลและความกลัวของแนวทางปฏิบัติในประเด็นที่ "เจ็บปวด" ของความเป็นจริงของเยอรมันและการแก้ปัญหาที่ต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงได้สะท้อนให้เห็นในขบวนการมนุษยนิยมของเยอรมัน นักมานุษยวิทยาชาวเยอรมันแม้ว่าพวกเขาจะจัดการกับปัญหามากมายในชีวิตทางสังคมและการเมือง แต่ก็พยายามที่จะไม่ไปไกลกว่าการให้เหตุผลเชิงทฤษฎีเชิงนามธรรมอย่างหมดจด และไม่ต้องการให้ความคิดวิพากษ์วิจารณ์ของพวกเขากลายเป็นสมบัติของมวลชน

ในแวดวงนักมานุษยวิทยาชาวเยอรมันเมื่อต้นศตวรรษที่ 16 อีราสมุสแห่งร็อตเตอร์ดัม (ค.ศ. 1466-1536) ซึ่งเป็นหนึ่งในผู้ที่มีการศึกษามากที่สุดในยุคนั้น มีชื่อเสียงโด่งดังไปทั่วทุกประเทศในยุโรปตะวันตก Erasmus เกิดในฮอลแลนด์ เขาศึกษาภาษาโบราณด้วยความกระตือรือร้นอย่างมาก ซึ่งเขาเชี่ยวชาญจนเชี่ยวชาญ และผลงานของนักมนุษยนิยมชาวอิตาลี ที่อาศัยอยู่ในเนเธอร์แลนด์ ฝรั่งเศส อังกฤษ อิตาลี และที่สำคัญที่สุดในเยอรมนี Erasmus แสวงหาวิทยาศาสตร์และวรรณคดีอย่างกระตือรือร้น จากปี ค.ศ. 1513 บาเซิลกลายเป็นที่พำนักถาวรของเขา ในกิจกรรมทางวรรณกรรมของเขา Erasmus มีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับนักมนุษยนิยมชาวเยอรมัน

อีราสมุสแปลพระคัมภีร์ไบเบิลและงานของ "บรรพบุรุษของคริสตจักร" จากภาษากรีกเป็นภาษาละติน ในการแปลและโดยเฉพาะอย่างยิ่งในความคิดเห็น เขาพยายามที่จะให้ข้อความที่มีการตีความความเห็นอกเห็นใจของเขาเอง งานเสียดสีของ Erasmus ("คำชมเชยของความโง่เขลา", "การสนทนาที่บ้าน", ฯลฯ ) ซึ่งได้กล่าวถึงปัญหาทางศาสนา ปรัชญา การเมืองและสังคมที่สำคัญที่สุดในเวลานั้น ได้รับความนิยมอย่างมาก ด้วยการเสียดสีที่ละเอียดอ่อนและคมชัด Erasmus เปิดเผยข้อบกพร่องของสังคม ในทุกด้านของชีวิตการเมือง วัฒนธรรม และคริสตจักร เขาเห็นความหยาบคาย พิธีการที่ว่างเปล่า หลักคำสอนที่ไร้ความหมาย และเหนือสิ่งอื่นใดคือความโง่เขลา (นั่นคือ การไม่มีหลักการที่มีเหตุผล) ซึ่งตามอีราสมุสได้เข้าครอบครองทุกแง่มุมของ ชีวิตของแต่ละคนและชั้นเรียนที่แตกต่างกันของสังคม เขาอ้างถึงขุนนางและขุนนางว่าเป็น "ชนชั้นแห่งความวิกลจริต" สำหรับการแสวงหาความเกียจคร้านเช่นการล่าสัตว์เพื่อชีวิตที่ปราศจากเป้าหมายที่สมเหตุสมผล เทพารักษ์ของ Erasmus ตำหนิผู้ที่ "โอ้อวดถึงความมีเกียรติจากแหล่งกำเนิด" แม้ว่าพวกเขาจะ "ไม่แตกต่างจากวายร้ายตัวสุดท้าย" ที่อวดรูปปั้นประติมากรรมและภาพของบรรพบุรุษของพวกเขาและ "พร้อมที่จะถือเอาวัวผู้สูงศักดิ์เหล่านี้ กับเหล่าทวยเทพ”

ถ้อยคำของอีราสมุสสอดคล้องกับการวิพากษ์วิจารณ์ชีวิตที่เกียจคร้านของชนชั้นศักดินา การวิพากษ์วิจารณ์นี้เป็นลักษณะเฉพาะของชนชั้นนายทุนเมืองที่เกิดใหม่ในขณะนั้น จริงอยู่ใน "คำพูดที่น่ายกย่องของความโง่เขลา" มีการกล่าวว่า "ที่โง่และน่ารังเกียจที่สุดคือสายพันธุ์พ่อค้า" แต่ที่นี่ผู้เขียนนึกถึงคุณลักษณะบางอย่างของชีวิตพ่อค้า "เพื่อพ่อค้า" พวกเขากล่าวว่า "ตั้งเป้าหมายที่เลวทรามที่สุดในชีวิตและบรรลุเป้าหมายด้วยวิธีการที่เลวทรามที่สุด: พวกเขามักจะโกหกสาบานขโมยโกง โกงทั้งหมดที่พวกเขาคิดว่าพวกเขาเป็นคนแรกในโลกเพียงเพราะนิ้วของพวกเขาประดับด้วยแหวนทองคำ”. จิตวิญญาณของผู้ประกอบการรุ่นใหม่ไม่ได้ถูกวิพากษ์วิจารณ์จาก Erasmus และการแสวงหาความรู้เชิงบวกที่เกี่ยวข้องกับการเป็นผู้ประกอบการก็ถือว่าสมเหตุสมผล โดยเฉพาะอย่างยิ่งในงานเสียดสีของ Erasmus นักบวชคาทอลิก "วิทยาศาสตร์" นักวิชาการและนักศาสนศาสตร์ การสร้างความสนุกสนานให้กับพิธีกรรมภายนอกของคริสตจักรคาทอลิก ลัทธิศักดินา และระบบทั้งหมดของความเชื่อในยุคกลาง Erasmus ปกป้องหลักการใหม่ของความสัมพันธ์ของชนชั้นนายทุนที่เกิดขึ้นใหม่ ในเวลาเดียวกัน Erasmus ได้สะท้อนให้เห็นถึงความยังไม่บรรลุนิติภาวะของลักษณะทางความคิดของชนชั้นนายทุนในสมัยของเขา สำหรับการเสียดสีที่รุนแรงทั้งหมดของเขา เขาพยายามรักษารากฐานของโลกทัศน์ทางศาสนาและเรียกร้องให้มีการวางพื้นฐานที่มีเหตุผลภายใต้ศาสนาคริสต์ อีราสมุสเย้ยหยันบรรดา "ผู้ชอบธรรม" ที่ประกาศว่ามนุษย์และชีวิตทางโลกทั้งมวลเป็นบาป เทศนาการบำเพ็ญตบะและการฆ่าเนื้อหนัง และมุ่งมั่นที่จะพิจารณาโลกอื่นเท่านั้น บุคคลควรได้รับการพิจารณาว่าเป็นเรื่องปกติ "คำพูดที่น่ายกย่องของความโง่เขลา" กล่าวว่าความตกใจของจิตวิญญาณของเขาใช้อวัยวะของร่างกายตามดุลยพินิจ " แต่เขายังถือว่า "ความบ้า" เป็นพฤติกรรมของ "คนส่วนใหญ่ที่ยุ่งกับสิ่งต่างๆ ทางร่างกายและมักจะคิดว่าไม่มีอย่างอื่นอีก" จริงอยู่ โดยปากของ "ความโง่เขลา" อีราสมุสยืนยันว่า "ชื่อของคนบ้าเหมาะสมกว่าสำหรับคนชอบธรรมมากกว่าคนทั่วไป" ความปรารถนาที่จะปรองดองศาสนาและเหตุผลเป็นพื้นฐานของมุมมองทางปรัชญาที่ขัดแย้งกันของอีราสมุส

อีราสมุสยังเป็นตัวเป็นตนถึงความไร้อำนาจทางการเมืองของชาวเมืองในสมัยนั้น ในรูปแบบนามธรรม เขาได้วิพากษ์วิจารณ์กษัตริย์ เจ้าชาย เจ้าหน้าที่และระเบียบทางการเมืองทั้งหมดของสังคมศักดินาอย่างเฉียบขาด แต่ไม่ได้พิจารณาว่าเป็นไปได้ที่จะสรุปผลในทางปฏิบัติจากการวิจารณ์ของเขาและเรียกร้องให้มีทัศนคติที่อดทนต่ออำนาจใด ๆ แม้แต่ปฏิกิริยาตอบโต้ อีราสมุสดูถูกผู้คนและเรียกพวกเขาว่า "สัตว์หลายหัว" อีราสมุสถือว่าการเปลี่ยนแปลงใดๆ ของสังคมโดยกองกำลังปฏิวัติไม่เพียงแต่เป็นไปไม่ได้ แต่ยังเป็นอันตรายด้วย เขาคิดว่าเป็นไปได้และจำเป็นเฉพาะการโฆษณาชวนเชื่ออย่างสันติของความคิดที่เห็นอกเห็นใจ ซึ่งจะมีอิทธิพลอย่างต่อเนื่องในชีวิตจริง ขจัดแง่มุมที่เป็นอันตรายที่สุดของการปกครองแบบเผด็จการ อีราสมุสต่อต้านระบอบเทวนิยม ในความเห็นของเขา อำนาจทางการเมืองควรอยู่ในมือของคนฆราวาส และบทบาทของนักบวชไม่ควรอยู่นอกเหนือกรอบของ "การโฆษณาชวนเชื่อด้วยวาจา" ในชีวิต Erasmus พอใจข้าราชการระดับสูงและปฏิบัติต่อผู้ที่มีอำนาจด้วยการเยินยอที่ตรงไปตรงมาซึ่งไม่ให้เกียรติ "ผู้ปกครองแห่งความคิด" แห่งศตวรรษที่ 16

การผสมผสานระหว่างวาจาเชิงนามธรรมเชิงนามธรรมกับการปรับให้เข้ากับความเป็นจริงปฏิกิริยาใดๆ มีลักษณะเฉพาะ ดังที่มาร์กซ์ระบุไว้สำหรับชนชั้นนายทุนชาวเยอรมันเป็นเวลาหลายศตวรรษ นี่เป็นเพราะอดีตทางประวัติศาสตร์และเหนือสิ่งอื่นใดคือการเกิดขึ้นและการพัฒนาในประเทศที่แตกแยกทางเศรษฐกิจและการเมือง Johann Reuchlin (1455-1522) นักมานุษยวิทยาที่โดดเด่นและนักปรัชญาที่สำคัญอีกคนหนึ่งก็โดดเด่นด้วยความระมัดระวังและความกลัวในเรื่องการปฏิบัติ Johann Reuchlin ร่วมกับ Erasmus of Rotterdam นักมนุษยนิยมเรียกว่า "ดวงตาทั้งสองของเยอรมนี" ขณะรับใช้เป็นทนายความของ Dukes of Württemberg เกือบตลอดเวลาและในศาลของสวาเบียนยูเนี่ยน Reuchlin รู้สึกเป็นอิสระในการแสวงหาทางวิทยาศาสตร์ของเขา วงกลมของความสนใจทางวิทยาศาสตร์ของเขาส่วนใหญ่เป็นปรัชญาและปรัชญา ทุนปรัชญาความรู้มากมายในสาขาวรรณกรรมคลาสสิกสร้างชื่อเสียงให้กับ Reuchlin ทั่วโลกการศึกษาของยุโรปตะวันตกและโดยเฉพาะอย่างยิ่งในหมู่เยาวชนที่มีความเห็นอกเห็นใจในมหาวิทยาลัยแม้ว่าในสาระสำคัญเขาเป็นมากกว่า Erasmus เขาเป็นนักวิชาการเก้าอี้นวมและเช่นเดียวกัน ระยะหลังพยายามหลีกเลี่ยงความขัดแย้งกับคริสตจักรคาทอลิกอย่างเป็นทางการ

Reuchlin เช่นเดียวกับ Erasmus พยายามศึกษาปัญหาทางศาสนาและปรัชญาเพื่อพิสูจน์ความสำคัญสากลในวงกว้างของศีลธรรมของคริสเตียน เขาเห็นพันธกิจของศาสนาคริสต์ในข้อเท็จจริงที่ว่ามันสร้างความเชื่อมโยงระหว่างพระเจ้ากับมนุษย์ และด้วยเหตุนี้จึงเน้นความสำคัญเชิงบวกของชีวิตมนุษย์บนโลกและพบพระเจ้าในมนุษย์ด้วยตัวเขาเอง เข้าใจในลักษณะนี้ ศาสนาคริสต์ได้ประจักษ์แล้ว ตาม Reuchlin นานก่อนยุคคริสเตียนในสมัยโบราณ ส่วนใหญ่เป็นกรีก วัฒนธรรม และภายหลังพบว่าการสำแดงของศาสนาคริสต์ไม่เพียงแต่ในอกของคริสตจักรคริสเตียนอย่างเป็นทางการเท่านั้น โดยได้รับอิทธิพลจากนักปรัชญามนุษยนิยมชาวอิตาลี ปิโก เดลลา มิแรนโดลา รึคลินจึงดึงความสนใจไปยังบางแง่มุมของการสอนลึกลับของชาวยิวในยุคกลาง - "คับบาลาห์" "ในธรรมชาติและมนุษย์ Reuchlin มีแนวคิดเดียวกันเกี่ยวกับพิธีกรรมคาทอลิก โดยอ้างว่ามีความหมายเชิงสัญลักษณ์และบ่งบอกถึงความเชื่อมโยงของเทพเจ้ากับการกระทำของมนุษย์ ด้วยวิธีนี้ รึคลินจึงพยายามแสดงบทบาทเชิงบวกของมนุษย์และโลกจากมุมมองของศาสนาคริสต์ และเพื่อให้สอดคล้องกับแนวคิดเรื่องมนุษยนิยมกับหลักคำสอนคาทอลิก

อย่างไรก็ตาม Reuchlin มีอิทธิพลต่อกลุ่มนักมานุษยวิทยาในมหาวิทยาลัยอย่างกว้างขวาง ไม่ใช่จากมุมมองอนุรักษ์นิยมของโลกทัศน์ของเขา แต่โดยหลักแล้วโดยความเข้าใจในวงกว้างเกี่ยวกับศาสนาคริสต์ในฐานะเนื้อหาทางจริยธรรมของวัฒนธรรมมนุษย์ในหมู่ชนชาติต่างๆ และในเวลาที่ต่างกัน ความนิยมในหมู่นักมานุษยวิทยายังได้รับจากความคิดของ Reuchlin ที่ว่าการศึกษาแก่นแท้ของศาสนาคริสต์ควรดำเนินการตามแนวของการวิจัยเชิงวิพากษ์และภาษาศาสตร์ของแหล่งข้อมูลเบื้องต้น และไม่ใช่ตามแนวของคริสตจักร ประเพณีที่ไม่เชื่อฟัง ตรงกันข้ามกับเจตจำนงของ Reuchlin ความเห็นของเขากลายเป็นอาวุธในการต่อสู้กับคริสตจักรอย่างเป็นทางการ อย่างไรก็ตาม Reichlin ได้รับชื่อเสียงที่ยิ่งใหญ่ที่สุดสำหรับตัวเองในหมู่นักมานุษยวิทยาไม่เพียง แต่ในเยอรมนีด้วยสุนทรพจน์ที่มีชื่อเสียงของเขาในเรื่องที่เรียกว่าหนังสือชาวยิวซึ่งกลายเป็น "คดี Reuchlin"

จุดเริ่มต้นของ "งาน" นี้เกิดขึ้นในปี 1509 เมื่อกลุ่มปฏิกิริยาส่วนใหญ่ของคริสตจักรคาทอลิกในเยอรมนี โดยเฉพาะอย่างยิ่งนักศาสนศาสตร์โคโลญ เริ่มแสวงหาการทำลายหนังสือศาสนาของชาวยิว ซึ่งตามความเห็นของพวกเขา เป็นปฏิปักษ์ต่อศาสนาคริสต์ . เมื่อถามถึงกรณีนี้ ร่วมกับผู้เชี่ยวชาญคนอื่นๆ โจฮัง รอยคลินได้พูดต่อต้านการทำลายหนังสือยิวทุกเล่มตามอำเภอใจ ซึ่งบางเล่มมีความสำคัญต่อการศึกษาศาสนาคริสต์ ความขัดแย้งทางวรรณกรรมที่เฉียบแหลมที่เริ่มต้นและดำเนินต่อไปจนกระทั่งการปฏิรูปเกี่ยวข้องกับการต่อสู้ทุกวงการการศึกษาในเยอรมนี ซึ่งถูกแบ่งออกเป็นสองค่าย คือ พวกไรคลินนิสต์ ซึ่งรวมกลุ่มกันด้วยแวดวงมนุษยนิยมและจิตใจที่ก้าวหน้า และ "คนมืดมน" (ผู้ไม่ฝักใฝ่ฝ่ายใด) - ผู้สนับสนุนนักศาสนศาสตร์โคโลญ แก่นแท้ของข้อโต้แย้งอยู่ที่ว่าในการศึกษาศาสนาคริสต์ เราควรยึดถือวิธีการวิพากษ์วิจารณ์ทางวิทยาศาสตร์และการวิจัยแหล่งข้อมูลเบื้องต้นหรือไม่ หรือคงอยู่บนพื้นฐานของการขัดขืนไม่ได้ของอำนาจแห่งความเชื่อคาทอลิกและพระราชกฤษฎีกาของสมเด็จพระสันตะปาปาอย่างเคร่งครัด พรรครีชลินนิสต์ซึ่งเกิดขึ้นในการต่อสู้กับกองกำลังรวมของนักศาสนศาสตร์เชิงปฏิกิริยา มีองค์ประกอบปะปนกันอย่างมาก แต่แกนหลักของพรรคคือกลุ่มนักมานุษยวิทยาที่แน่นแฟ้นซึ่งมีมุมมองและข้อเรียกร้องไปไกลกว่าความคิดเห็นและข้อเรียกร้องของ รีชลินเอง.

สถานที่ที่โดดเด่นที่สุดในหมู่ Reichlinists ถูกครอบครองโดยวง Erfurt ของนักมนุษยนิยมรุ่นเยาว์ ผู้นำของวงกลมคือกวีและนักปรัชญาชื่อดัง Muzian Ruf และสมาชิกที่กระตือรือร้นคือ Eoban Hess, Mole Rubian, Hermann Busch, Ulrich von Hutten ที่มีชื่อเสียงและอื่น ๆ อีกมากมาย พวกเขาหยิบเอาความคิดของนักมนุษยนิยมอาวุโส (Erasmus, Reuchlin) อย่างกระตือรือร้นและตีความพวกเขาด้วยจิตวิญญาณที่ต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงมากกว่าที่ผู้เขียนต้องการ พวกหัวรุนแรงพอๆ กันคือการต่อสู้กับเสาหลักของมหาวิทยาลัยของนักวิชาการในเมืองเออร์เฟิร์ต ในการต่อสู้ครั้งนี้ วงมู่เจียนแข็งแกร่งขึ้นและมีอิทธิพลอย่างมาก

มุมมองทางศาสนาและจริยธรรมของวงกลมเมืองเออร์เฟิร์ตแตกต่างจากของครูในเรื่องที่สำหรับนักมนุษยนิยมรุ่นเยาว์ อุดมคติทางจริยธรรมไม่ได้มีลักษณะเป็นนามธรรมเช่นเดียวกับราสมุสและรอยชลิน Mole Rubian, Hutten และสหายคนอื่น ๆ ของพวกเขาเห็นการตระหนักรู้ในแนวคิดเรื่องความสามัคคีของรัฐเยอรมันซึ่งพวกเขาเข้าใจในลักษณะที่แปลกประหลาดในการรวมกองกำลังของชาวเยอรมันกับสมเด็จพระสันตะปาปาโรม

คุณลักษณะเหล่านี้โดดเด่นเป็นพิเศษใน Gutten ซึ่งเป็นสมาชิกที่โดดเด่นที่สุดของวงกลม Erfurt และเป็นตัวแทนที่น่าสนใจที่สุดคนหนึ่งของลัทธิมานุษยวิทยาชาวเยอรมันโดยทั่วไป งานเขียนช่วงแรกๆ ของเขาสะท้อนให้เห็นถึงการอุทิศตนอย่างลึกซึ้งต่ออุดมคติแบบมนุษยนิยมและความเต็มใจที่จะต่อสู้เพื่อพวกเขาอย่างไม่เห็นแก่ตัว ตำแหน่ง ตำแหน่ง และปริญญาทางวิชาการที่ดูถูกเหยียดหยามของ Gutten ซึ่งซ่อนความเย่อหยิ่งและความเขลา Gutten ปฏิเสธข้อเสนอของพ่อเพื่อรับประกาศนียบัตรและประกอบอาชีพที่ร่ำรวย เขาชอบชีวิตของกวีนักเดินทางที่เต็มไปด้วยความยากลำบาก

ในบทกวี "Nemo" ("ไม่มีใคร") Gutten เน้นว่าเจ้าของการศึกษาระดับสูงและศีลธรรมที่แท้จริงคือ "ไม่มีใคร" นั่นคือบุคคลที่ไม่มีตำแหน่งทางการ

ในปี ค.ศ. 1513 หลังจากไปเยือนอิตาลี Gutten ได้เริ่มการต่อสู้ทางวรรณกรรมกับกรุงโรมด้วยเรื่องราวเกี่ยวกับสมเด็จพระสันตะปาปาจูเลียสที่ 2 ซึ่งเขาได้เปิดเผยวิถีชีวิตที่ผิดศีลธรรมของสมเด็จพระสันตะปาปาและเยาะเย้ยอย่างชั่วร้าย: เขาเรียก Julius II พ่อค้ารายย่อยที่ขายท้องฟ้าในร้านค้าปลีก “มันเป็นความไร้ยางอายไม่ใช่เหรอ จูเลียส” เขาถาม “เพื่อขายสิ่งที่คุณต้องการมากที่สุด?” จากอิตาลี Gutten ได้นำองค์ประกอบของ Lorenzo Balla "On the Gift of Constantine" มากับเขาและตีพิมพ์ในเยอรมนีโดยอุทิศฉบับให้กับ Pope Leo X คนใหม่ซึ่งในตอนแรกพยายามที่จะเจ้าชู้กับมนุษยนิยม สุนทรพจน์ภาษาตุรกีซึ่งจัดพิมพ์โดย Gutten ในปี ค.ศ. 1513 เน้นว่าหากปราศจากการเอาชนะอันตรายจากตำแหน่งสันตะปาปาก่อนแล้ว จะไม่สามารถรับมือกับอันตรายของตุรกีได้

ซึ่งแตกต่างจากนักมนุษยนิยมส่วนใหญ่ที่แสดงความรู้สึกของการต่อต้านในเมืองบางชั้น Hutten มีส่วนเกี่ยวข้องตลอดชีวิตของเขากับขุนนางชั้นต่ำที่ถูกทำลาย ในจดหมายฉบับสุดท้ายของเขาที่ส่งถึง Erasmus Gutten เขียนว่าตั้งแต่วัยเด็กเขาพยายามทำตัวเหมือนอัศวิน นี่คือชั้นของชนชั้นสูง ซึ่งตามคำกล่าวของเองเกล กำลังก้าวไปสู่การทำลายล้างอย่างรวดเร็ว และได้เห็นความรอดในการฟื้นฟูอาณาจักรเก่า Gutten อุทธรณ์ถึงความแข็งแกร่งของจักรพรรดิเยอรมันและเรียกร้องให้เยอรมนีทั้งหมดให้การสนับสนุนเขา เขาเรียกร้องให้จักรพรรดิแมกซีมีเลียนที่ 1 และจากนั้นชาร์ลส์ที่ 5 ให้จัดระเบียบประชาชนและอาศัยความกล้าหาญเป็นหลักเพื่อต่อต้านสมเด็จพระสันตะปาปาโรม

ด้วยความผิดหวังในความหวังของเขาที่มีต่อจักรพรรดิ Gutten เข้าร่วมการปฏิรูปและหันไปหา Luther พร้อมข้อเสนอที่จะต่อสู้ร่วมกับสมเด็จพระสันตะปาปาโรม แม้จะมีข้อจำกัดในอุดมคติอันกล้าหาญของ Gutten และลักษณะปฏิกิริยาเชิงวัตถุประสงค์ของแผนงานทางการเมืองของเขา K. Marx และ F. Engels ได้จัดอันดับเขาในค่ายปฏิรูปให้เป็น "ตัวแทนผู้สูงศักดิ์ของการปฏิวัติ" และเรียกค่ายนี้ตามชื่อสามัญว่า "ลูเธอรัน- ฝ่ายค้านอัศวิน”

ในปีสุดท้ายของการต่อสู้ระหว่างนักมานุษยวิทยาและนักปิดบังใบหน้า "คดี Reuchlin" Ulrich von Hutten และ Hermann Busch เขียนบทกวีที่ยอดเยี่ยม "The Triumph of Kapnion" (Kapnion เป็นชื่อกรีกสำหรับ Reuchlin) ตื้นตันด้วยความคิดที่ว่าชัยชนะของ Reuchlin เป็นชัยชนะของเยอรมนี ซึ่งในที่สุดก็ตระหนักถึงความแข็งแกร่งทางจิตวิญญาณของตน สิ่งเหล่านี้เป็นพลังของวิทยาศาสตร์ซึ่งมีชัยเหนือความไม่รู้และไสยศาสตร์ จิตวิญญาณเดียวกันนั้นแฝงไปด้วยถ้อยคำอันโด่งดัง “จดหมายแห่งความมืด” (“Epistolae obsurorum virorum”) ซึ่งปรากฏขึ้นในขณะนั้น (ค.ศ. 1515-1517) ซึ่งความเขลา ความหน้าซื่อใจคด และความเสื่อมทางศีลธรรมอันสมบูรณ์ของพระภิกษุ นักเทววิทยา และนักวิชาการ ถูกเปิดเผยโดยปราศจากความเมตตาและในรูปแบบที่สดใสและมีไหวพริบเป็นพิเศษ

ผู้เขียนเสียดสีนี้ไม่ทราบแน่ชัด แต่ในปัจจุบันถือได้ว่ามีการรวบรวมไว้ในแวดวงนักมนุษยนิยมของเออร์เฟิร์ตและผู้เขียนหลักคือ Gutten และ Mole Rubian "คนดึกดำบรรพ์" หรือพวก obscurantists เป็นปรมาจารย์และปริญญาตรีที่โง่เขลาและผิดศีลธรรม นักศาสนศาสตร์ และพระภิกษุที่ปรากฎตัวในการเสียดสีในฐานะนักข่าวของ Ortuin Grazia นักศาสนศาสตร์แห่งโคโลญ ซึ่งเป็นศัตรูตัวร้ายที่สุดของ Reuchlin พวกเขาหลงระเริงในความตะกละและความมึนเมา ดำเนินข้อพิพาททางวิชาการอย่างไม่รู้จบเกี่ยวกับเรื่องไร้สาระ และแสดงการตัดสินที่ไร้สาระเกี่ยวกับคดีของ Reuchlin หรือโดยการตัดสินเกี่ยวกับกวีนิพนธ์หรือเกี่ยวกับวรรณกรรมคลาสสิกโดยทั่วไป พวกเขาทรยศต่อความเขลาโดยสมบูรณ์

จากจดหมายฉบับแรกเป็นที่ชัดเจนว่าสุภาพบุรุษ "เจ้านายของเรา" เชี่ยวชาญด้านอาหารและเบียร์ประเภทต่างๆ เป็นอย่างดี แต่พวกเขาไม่เข้าใจอะไรในไวยากรณ์ภาษาละติน ในจดหมายอีกฉบับหนึ่ง "แพทย์ที่เกือบจะเป็นหมอ" บางคนอ้างว่า "ซีซาร์ผู้อยู่ในภาวะสงครามตลอดเวลาและยุ่งอยู่กับการยิ่งใหญ่ต่างๆ ตลอดเวลา ไม่สามารถเป็นนักวิทยาศาสตร์และไม่สามารถเรียนภาษาละตินได้" ด้วยเหตุนี้ ซีซาร์ไม่สามารถพิจารณาได้ว่าเป็นผู้เขียน "Notes on the Gallic War"

ภาษาที่เขียน Letters of Dark Men เป็นรูปแบบที่เกินจริงของภาษาละตินของนักวิชาการยุคกลางซึ่งได้รับความเสียหายจากความป่าเถื่อนจำนวนมาก "บึงสกปรก" ของนักศาสนศาสตร์ถูกต่อต้านโดยนักมานุษยวิทยาผู้ซึ่งด้วยความช่วยเหลือของคำสอนของ Erasmus, Reuchlin และ Mucian Rufus จะเปลี่ยนศาสนาคริสต์และทำให้เป็นมนุษย์ คริสเตียนตะวันออกและ Hussites จะเข้าร่วม "เทววิทยาโบราณและแท้จริง" ที่ได้รับการฟื้นฟูในลักษณะนี้ ในจดหมายฉบับหนึ่งเรื่อง Dr. Reitz ที่สวมบทบาทซึ่งเห็นอกเห็นใจพวก Reichlinists คัดค้านอย่างรุนแรงและให้เหตุผลว่าการซื้อการผ่อนปรนจะไม่ช่วยคนที่ดำเนินชีวิตที่เลวร้าย และในทางกลับกัน คนบาปที่กลับใจอย่างจริงใจและกลับเนื้อกลับตัวกลับตัวกลับใจ ไม่ต้องการอะไรอีก

จริงอยู่ การโฆษณาชวนเชื่อของนักมานุษยวิทยาไม่ได้ไปไกลกว่าสภาพแวดล้อมที่ค่อนข้างแคบของวงการการศึกษา พวกเขาไม่ได้ต่อต้านนิกายโรมันคาทอลิกด้วยระบบทัศนะทางศาสนาในรูปแบบที่จะพบการตอบสนองและโดยฉันเอง การตีความโดยนัยในชนชั้นต่างๆ ของสังคม อย่างไรก็ตาม ไม่ต้องสงสัยเลยว่ากิจกรรมของนักมานุษยวิทยามีความสำคัญมากในการเตรียมการปฏิรูป

วรรณกรรมปฏิรูปและศิลปะ

หากอุดมคติอันกล้าหาญของ Gutten ไม่สามารถหาคำตอบได้ในวงกว้าง งานกล่าวหาที่เฉียบแหลมซึ่ง Gutten เขียนขึ้นครั้งแรกในภาษาละตินและภาษาเยอรมันก็ประสบความสำเร็จอย่างล้นหลามและสมควรได้รับ

ความไม่สงบทางการเมืองอย่างลึกซึ้งที่เกาะกุมประเทศก่อนการปฏิรูปสร้างเงื่อนไขที่เอื้ออำนวยต่อการพัฒนาวรรณกรรมเสียดสี ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่นักเขียนชาวเยอรมันที่มีชื่อเสียงเกือบทั้งหมดในศตวรรษที่ 16 ส่วนใหญ่เป็นพวกเสียดสี พร้อมด้วย Ulrich von Hutten และ Erasmus of Rotterdam มีนักเสียดสี Sebastian Brunt และ Thomas Murner ผู้ซึ่งโจมตี "ความเขลา" ของคนรุ่นเดียวกัน ศัตรูของมนุษยนิยมถูกเยาะเย้ยโดย Willibald Pirkheimer ความเด็ดขาดของอัศวินและเจ้าชาย ความโลภของนักบวชและพระสงฆ์ที่สูงกว่าถูกประณามโดยบทกวี "Reinecke foxes" (1498) ซึ่งต่อมาได้กลายเป็นพื้นฐานของบทกวีชื่อเดียวกันโดยเกอเธ่ แง่มุมเสียดสี (1509-1512) เขียนโดย Heinrich Bebel นักมนุษยนิยม นักเขียนชาวเยอรมันในศตวรรษที่ 16 - นักมนุษยนิยม เช่นเดียวกับนักเขียนจำนวนมากที่ไม่ได้เกี่ยวข้องโดยตรงกับวงการมนุษยนิยม เช่น พระโธมัส เมอร์เนอร์ หรือช่างทำรองเท้า Hans Sachs ได้สัมผัสกับแง่มุมที่หลากหลายที่สุดของชีวิตสังคม

พวกเขากังวลอย่างมากเกี่ยวกับชะตากรรมของประเทศ พวกเขาเรียกทุกอย่างที่มีอยู่เพื่อตัดสินเหตุผล หลายคนเขียนเกี่ยวกับชะตากรรมของผู้คน (G. Bebel, E. Kord, T. Murner และคนอื่นๆ) และไม่เพียงแต่กล่าวถึงผู้อ่านที่เป็นประชาธิปไตยโดยตรงเท่านั้น แต่ยังสะท้อนถึงมุมมองและแรงบันดาลใจของเขาด้วย การเติบโตของกระแสสังคมในวงกว้างได้กระตุ้นการเพิ่มขึ้นของวรรณกรรมพื้นบ้าน ซึ่งในตอนต้นของศตวรรษที่ 16 ได้ประสบความสำเร็จอย่างโดดเด่น หนังสือพื้นบ้านเกี่ยวกับ Thiel Eilenspiegel (1519) ซึ่งเชิดชูพลังที่ไม่มีวันสิ้นสุดของสามัญชนที่ชาญฉลาดมีขึ้นในช่วงเวลานี้ ในเวลานี้ เพลงพื้นบ้านเฟื่องฟูอย่างน่าทึ่ง บางครั้งก็อ่อนโยน จริงใจ บางครั้งก็โกรธจัดและน่าเกรงขาม โดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงหลายปีของสงครามชาวนาผู้ยิ่งใหญ่ แม้แต่นักวิทยาศาสตร์และนักมานุษยวิทยาบางครั้งก็ยังฟังเสียงของผู้คนโดยใช้ภาพและแรงจูงใจที่รวบรวมมาจากชีวิตประจำวัน ทั้งหมดนี้เป็นพยานถึงข้อเท็จจริงที่ว่าในยุคของการปฏิรูป มวลชนประชาธิปไตยในเยอรมนีมีบทบาทสำคัญมากไม่เพียงแต่ในแวดวงสังคมเท่านั้น แต่ยังอยู่ในขอบเขตของศิลปะด้วย สิ่งนี้สามารถอธิบายความมั่นคงในศตวรรษที่ 16 ประเภทวรรณกรรมซึ่งครั้งหนึ่งเกิดขึ้นบนดินประชาธิปไตย (schwank, fastnakhtspiel - การแสดงของ Maslenitsa), การเสพติดของนักเขียนในการเลี้ยงสัตว์, หน้ากากงานรื่นเริงและปัญญาพื้นบ้าน แต่กวีนิพนธ์แห่งอัศวินแห่งยุคกลางกลับกลายเป็นอดีตไปแล้ว อาณาจักรในตำนานของกษัตริย์อาเธอร์และอัศวินโต๊ะกลมได้หลีกทางให้อาณาจักรของพวกพลีเบียที่ฉลาดแกมโกง เด็กนักเรียนที่ร่าเริง และตัวตลกที่กระฉับกระเฉง พวกเขากลายเป็นฮีโร่ตัวโปรดของการแสดงของ Schwanks และ Maslenitsa พวกเขายืนหยัดอย่างมั่นคงบนพื้นโลกที่บาป ไม่รีบเร่งไปหาจอกวิเศษ ไม่สนใจที่จะปรนนิบัติสาวงาม ในความพยายามที่จะมองเข้าไปในชีวิตที่ขมขื่น นักเขียนชาวเยอรมันในศตวรรษที่ 16 วางรากฐานของวรรณคดีเยอรมันที่สมจริง สิ่งนี้ทำให้พวกเขาใกล้ชิดกับนักเขียนยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาของประเทศในยุโรปอื่น ๆ มากขึ้นแม้ว่าจะต้องยอมรับว่าวรรณคดีเยอรมันในศตวรรษที่ 16 มักใช้ภาพพิมพ์ที่ได้รับความนิยมอย่างคร่าว ๆ โน้มน้าวไปสู่เรื่องราวเล็ก ๆ น้อย ๆ โดยไม่ต้องเพิ่มภาพรวมทางศิลปะที่ทรงพลัง อย่างไรก็ตาม หากเราพิจารณาวรรณกรรมเยอรมันในตอนต้นศตวรรษ มันก็สามารถต้านทานการเปรียบเทียบกับวรรณคดียุโรปในสมัยนั้นได้ วรรณกรรมนี้ได้รับแรงกระตุ้นจากความกระตือรือร้นทางสังคมที่ยิ่งใหญ่ ซึ่งทำให้กำเนิดศิลปินที่โดดเด่นในยุคนั้น

ในหมู่พวกเขามีกวีและนักเขียนบทละครชาวเยอรมันที่ใหญ่ที่สุดในยุคปฏิรูป Hans Sachs (1494-1576) เขาเกิดในนูเรมเบิร์กในครอบครัวช่างตัดเสื้อ หลังจากได้รับสิทธิ์ของช่างทำรองเท้าแล้ว เขาก็ใช้ชีวิตแบบชาวเมืองที่ขยันขันแข็งในบ้านเกิดของเขา แม้แต่ในวัยหนุ่มของเขา Sachs เริ่มมีส่วนร่วมใน "ศิลปะอันสูงส่ง" ของ meistersang เมื่อเวลาผ่านไป เขาได้ก่อตั้งโรงเรียน meistersingers (นักร้อง) ในนูเรมเบิร์ก และตัวเขาเองได้กลายเป็นหนึ่งในตัวแทนที่มีชื่อเสียงที่สุดของการประชุมเชิงปฏิบัติการด้านบทกวีนี้ ในปี ค.ศ. 1523 แซคส์ได้ตีพิมพ์บทกวีเชิงเปรียบเทียบเรื่อง The Nightingale of Wittenberg ซึ่งเขาได้ทักทาย Martin Luther อย่างอบอุ่น กวีเรียกร้องให้ผู้ร่วมสมัยออกจากบาบิโลนที่บาป (คริสตจักรคาทอลิก) และกลับไปสู่พันธสัญญาของพระกิตติคุณอีกครั้ง บทกวีประสบความสำเร็จอย่างมาก กวีหนุ่มกลายเป็นที่รู้จักอย่างกว้างขวางในทันที

ต่อมาเขาได้สร้างนิทาน บทเพลง ละครเพลง และงานละครมากมาย แซคส์เขียนเพื่อประชาชน เพื่อวงกว้างประชาธิปไตยในเมืองเยอรมัน เขาเขียนอย่างเรียบง่ายโดยไม่ต้องมีงานพิเศษใด ๆ รู้ดีถึงรสนิยมของคนงานที่ต่ำต้อย ผลงานที่ดีที่สุดของเขาดึงดูดใจผู้อ่านด้วยความเป็นธรรมชาติ อารมณ์ขันที่อ่อนโยน ความร่าเริงแจ่มใส และความไร้เดียงสาที่ดึงดูดใจที่ทำให้พวกเขาเกี่ยวข้องกับงานวรรณกรรมพื้นบ้านหลายเรื่อง Hans Sachs มองเห็นด้านมืดของชีวิต เขากังวลเกี่ยวกับการล่มสลายของงานฝีมือกิลด์ อำนาจเงินที่เพิ่มขึ้น เพื่อประโยชน์ของความเห็นแก่ตัว สุภาพบุรุษผู้ยิ่งใหญ่ “ฉีกหนังคนจน” “ดึงและกินพวกเขาทั้งเป็น” เพื่อความเห็นแก่ตัวพวกเขาเหยียบย่ำความจริงและมนุษยชาติ (“ความเห็นแก่ตัวเป็นสัตว์ร้าย”, 1527) แซคส์รู้สึกเศร้าใจกับความไม่ลงรอยกันที่ปกครองในเยอรมนีศักดินาที่กระจัดกระจาย เขาฝันถึงสันติภาพและความสามัคคี ในพวกเขาเขาเห็นความรอดของปิตุภูมิที่อดกลั้นไว้นาน ("การสนทนาที่น่ายกย่องของเหล่าทวยเทพเกี่ยวกับความไม่ลงรอยกันที่ปกครองในจักรวรรดิโรมัน", 1544) แต่แซคส์เขียนเกี่ยวกับคนธรรมดาอย่างกระตือรือร้นเกี่ยวกับทุกสิ่งที่อยู่รอบตัวเขาโดยตรงในชีวิตประจำวัน เขารักบ้านเกิดของเขา อาคารที่สวยงาม และชาวเมืองที่กระตือรือร้น ("Praise to the City of Nuremberg", 1530) ด้วยรอยยิ้มเจ้าเล่ห์ เขาเล่าเรื่องดินแดนมหัศจรรย์ของคนเกียจคร้าน ที่ซึ่งมีน้ำนมไหลไหล ที่ที่เป็ดทอดตกลงไปในปากของสลอธ และปรสิตที่ใหญ่ที่สุดได้รับเลือกให้เป็นกษัตริย์ ("Schlaraffenland", 1530) ความตื่นเต้นในเทศกาลคาร์นิวัลครอบงำในเกม schwanks ที่ร่าเริงและเกม fastnacht ของ Hans Sachs: พวกอันธพาลที่ฉลาดนำคนโง่และคนธรรมดาด้วยจมูก ("Schoolboy in Paradise", 1550), landsknechts เติมที่พำนักแห่งสวรรค์ด้วยเสียงและดิน ("Peter and the Landsknechts", 1577 ) งานคาร์นิวัลอันกว้างขวางที่มีทั้งเพลง การเต้นรำ ความสนุกสนานและความตลกขบขันทุกประเภทที่เดินอยู่บนโลก ("งานรื่นเริงของเยอรมัน") กวีเย้ยหยันความหน้าซื่อใจคดและความมึนเมาของนักบวช (โสเภณีเก่าและนักบวช 1551) ฯลฯ จากชีวิตรอบตัวเขาจากนิทานพื้นบ้าน Hans Sachs ดึงเนื้อหาสำหรับผลงานมากมายของเขา เขารู้จักทั้งนักประพันธ์ในสมัยโบราณและการสร้างสรรค์ของนักมนุษยนิยมชาวอิตาลี (เช่น Boccaccio)

วรรณคดีเยอรมันเพิ่มขึ้นอย่างเห็นได้ชัดเมื่อสิ้นสุดศตวรรษที่ 16 ในเวลานี้เองที่หนังสือพื้นบ้านเกี่ยวกับดอกเตอร์เฟาสท์ (1587) และอาหัสเฟอร์ ชาวยิวนิรันดร์ (1602) ได้รับการตีพิมพ์โดยอิงตามตำนานของ "การสร้างสรรค์ที่ลึกซึ้งที่สุดของกวีนิพนธ์พื้นบ้านของทุกคน" F. Engels, หนังสือพื้นบ้านเยอรมัน, K. Marx and F, Engels, From early works, M. 1956, p. 347.) มากกว่าหนึ่งครั้ง นักเขียนที่โดดเด่นหลายคนหันไปหาตำนานเหล่านี้ ความสำเร็จที่ยิ่งใหญ่โดยเฉพาะอย่างยิ่งตกอยู่กับตำนานมากมายของเฟาสต์ (มาร์โลว์, เลสซิง, เกอเธ่, เลเนา, พุชกิน ฯลฯ ) ซึ่งดึงดูดจิตวิญญาณที่กล้าหาญและดื้อรั้นของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา

ปลายศตวรรษที่ 16 ทำเครื่องหมายด้วยการเสียดสีที่บานสะพรั่งซึ่งเน้นการต่อต้านค่ายปฏิกริยาศักดินา - คาทอลิกเป็นหลัก โยฮันน์ ฟิชาร์ท (Yohann Fischart) ผู้ประณามคริสตจักรคาทอลิกที่โหดเหี้ยมและไร้ความปราณีเป็นพิเศษคือ (1546-1590) นักเขียนชาวเยอรมันคนสุดท้ายที่โดดเด่นในยุคนี้ ฟิชอาร์ตมีความเกลียดชังอย่างแรงกล้าต่อพวกปาปิสต์ สมเด็จพระสันตะปาปาโรมถูกวาดโดยหัวหน้าผู้ยิ่งใหญ่แห่งกอร์กอน ซึ่งทำให้ทุกสิ่งที่นางเพ่งมองไปต้องอับอาย ("The Head of the Gorgon Medusa", 1577) เขาล้อเลียนพระสงฆ์ นักบุญคาทอลิก ทั้งในอดีตและปัจจุบันของคริสตจักรคาทอลิก ("รังของฝูงผึ้งอันศักดิ์สิทธิ์" 1579) ฟิชอาร์ตโจมตีพวกเยสุอิตด้วยความกระตือรือร้นเป็นพิเศษ เขาวาดภาพพวกเขาว่าเป็นปีศาจที่มีกลิ่นเหม็นของนรก ผู้รับใช้ของซาตาน ซึ่งเป็นศูนย์รวมของความชั่วร้ายที่เป็นไปได้ทั้งหมด ("ตำนานต้นกำเนิดของหมวกเยซูอิตสี่เขา", 1580) ฟิชอาร์ตเยาะเย้ยโหราศาสตร์และไสยศาสตร์อื่น ๆ ยกย่องแรงงาน (The Happy Ship of Zurich, 1576) และสนับสนุนการศึกษาที่มีมนุษยธรรมอย่างสมเหตุสมผลสำหรับเด็ก (หนังสือปรัชญาเกี่ยวกับการแต่งงานและการศึกษา, 1578) ฟิชอาร์ตวาดภาพชีวิตสมัยใหม่ในวงกว้างใน "เรื่องราวชีวิต การกระทำ และการดื่มสุราที่ไม่ธรรมดาจากความเกียจคร้าน พร้อมด้วยอัศวินและสุภาพบุรุษผู้โด่งดังอย่าง Grangusier, Gargantua และ Pantagriel" (1575) หนังสือแปลกประหลาดเล่มนี้ดัดแปลงจากส่วนแรกของนวนิยายเรื่อง Gargantua และ Pantagruel โดย F. Rabelais ฟรี เมื่อใดก็ตามที่เป็นไปได้ Fishart ได้เพิ่มความเข้มข้นในการเสียดสีต่อต้านคาทอลิกของ Rabelais ให้รุนแรงขึ้นและทวีคูณการโจมตีของเขาต่อความสับสนในโบสถ์และส่วนใหญ่เป็นการต่อต้านพระ แต่ความคิดนอกรีตของนักมนุษยนิยมชาวฝรั่งเศสโดยอิสระนั้นเป็นมนุษย์ต่างดาวสำหรับเขาส่วนใหญ่ ในเวลาเดียวกัน ฟิชอาร์ตได้ต่อต้านการขัดเกลาศีลธรรม ความคลั่งศาสนา ความเด็ดขาดของกษัตริย์ ความเสื่อมทางศีลธรรมของขุนนาง การฉ้อฉลของพ่อค้า และความชั่วร้ายอื่นๆ ในยุคของเรา ต่างจาก Hans Sachs ที่ Fishart ไม่ได้แสวงหารูปแบบบทกวีที่ชัดเจนและเรียบง่าย เขาชอบใส่สีที่เกินจริง รวบรวมรายละเอียดต่างๆ เพื่อทำให้ผู้อ่านเห็นภาพและตอนต่างๆ ที่แปลกประหลาด Fishart เรียก Unusual Story ของเขาว่า "ชิ้นส่วนที่ไม่มีรูปร่างพันกันของโลกที่สับสนและไร้รูปแบบในขณะนี้" Fishart เป็นตัวแทนที่สำคัญคนสุดท้ายของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาของเยอรมัน

มีการสังเกตการเปลี่ยนแปลงอย่างลึกล้ำในศตวรรษที่ 16 ในพื้นที่ที่หลากหลายที่สุดของวัฒนธรรมเยอรมัน เมืองต่างๆ เช่น เอาก์สบวร์ก นูเรมเบิร์ก หรือสตราสบูร์ก เป็นศูนย์กลางการพิมพ์และการค้าหนังสือ ศิลปะและงานฝีมือ สถาปัตยกรรม ประติมากรรม และภาพวาด ประสบความสำเร็จอย่างโดดเด่นที่นี่

จิตรกรและประติมากร เช่น นักเขียนนักมนุษยนิยม ได้สร้างงานศิลปะใหม่ๆ ที่ดึงดูดเข้าหาชีวิตจริง ชีวิต ภูมิทัศน์ และภาพบุคคลครอบครองสถานที่สำคัญในงานศิลปะ แม้ว่าศิลปินจะพัฒนาหัวข้อทางศาสนาแบบดั้งเดิม พวกเขาก็พยายามเอาชนะรูปแบบดั้งเดิมของศิลปะยุคกลาง เพื่อให้งานของพวกเขาใกล้ชิดกับความจริงของชีวิตมากขึ้น ด้วยเหตุนี้ การกระทำของตำนานในพระคัมภีร์จึงถูกส่งต่อไปยังบริบทสมัยใหม่ บางครั้งศิลปินให้เสียงเฉพาะเรื่องในพระคัมภีร์ ดังนั้น อดัม คราฟต์ ประติมากรชาวนูเรมเบิร์กผู้โดดเด่น (1440-1507) ซึ่งแสดงภาพความรักของพระคริสต์เจ็ดตอน ทำให้พระคริสต์มีลักษณะเหมือนคนทั่วไปที่ทุกข์ทรมานจากการปกครองแบบเผด็จการของปรมาจารย์ผู้ยิ่งใหญ่ ลักษณะทางสังคมแสดงออกอย่างชัดเจนในงานประติมากรรมของ Tilman Riemenschneider ผู้ซึ่งได้รับความทุกข์ทรมานอย่างสาหัสจากการเข้าร่วมในมหาสงครามชาวนาผู้ยิ่งใหญ่ในด้านของผู้ก่อความไม่สงบ จิตรกรผู้มากความสามารถ ลูก้า ครานัค ผู้เฒ่า (1472-1553) วาดภาพมาดอนน่าและพระกุมารโดยมีฉากหลังเป็นภูเขาในเยอรมนี และผมสีทองและใบหน้าทำให้เราเห็นผู้หญิงชาวเยอรมันทั่วไปในแมรี่ รูปภาพไม่มีเอิกเกริกภาพวาดไอคอนในอดีตอีกต่อไป แมรี่มองไปข้างหน้าอย่างครุ่นคิด ให้พวงองุ่นชุ่มฉ่ำแก่ทารก เบื้องหน้าเราคือจุดสิ้นสุดของการเป็นแม่ เต็มไปด้วยบทเพลงที่ถูกจำกัด เรื่องราวที่งดงามเกี่ยวกับความงามของมนุษย์และโลกทางโลกรอบตัวเขา

บ่อยครั้ง ศิลปินแห่งศตวรรษที่ 16 เบี่ยงเบนไปจากธีมพระคัมภีร์ทางศาสนาอย่างสมบูรณ์ การวาดภาพเหมือนกำลังเป็นที่แพร่หลาย เหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์และตำนานจากสมัยโบราณคลาสสิกก็เริ่มดึงดูดความสนใจของศิลปินชาวเยอรมันเช่นกัน Lucas Cranach หันไปหาภาพโบราณซ้ำแล้วซ้ำอีก (Venus, Apollo และ Diana, Hercules at Omphale, Lucretius ฯลฯ ) อย่างไรก็ตามศิลปินชาวเยอรมันแห่งศตวรรษที่สิบหก จิตวิญญาณของศาสนานอกรีตของศิลปะโบราณซึ่งดึงดูดผู้เชี่ยวชาญยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาของอิตาลีเป็นส่วนใหญ่ แม้แต่ศิลปินชาวเยอรมันที่ยิ่งใหญ่ที่สุดแห่งศตวรรษที่ 16 Albrecht Durer (1471-1528) ซึ่ง F. Engels ได้รับการเสนอชื่อให้เป็นหนึ่งในไททันของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา ส่วนใหญ่แปลกแยกจากอุดมคติคลาสสิกของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาของอิตาลี ในการตอบสนองต่อเหตุการณ์วุ่นวายในสมัยของเขา เขาได้เติมเรื่องราวในพระคัมภีร์ของพวกนาซีด้วยเนื้อหาพื้นบ้านที่น่าอับอาย ในการแกะสลักธีมของคัมภีร์ของศาสนาคริสต์ (1498) ดูเหมือนว่าเขาจะทำนายความใกล้ชิดของเหตุการณ์เลวร้าย ความใกล้ชิดของการพิพากษาที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ที่จะแตกออกเหนืออาณาจักรแห่งความเท็จอันยิ่งใหญ่ ดูเรอร์ทำสิ่งต่างๆ มากมายเพื่อพัฒนาภูมิทัศน์และชีวิตในเยอรมนี ภาพบุคคลที่น่าทึ่งของเขาโดดเด่นด้วยพลังที่สมจริงอย่างมาก (ภาพเหมือนของพ่อค้านูเรมเบิร์ก Jerome Holzschuer เป็นต้น) ลมหายใจของขบวนการปลดปล่อยอันยิ่งใหญ่ถูกพัดพาด้วยภาพวาดอันยิ่งใหญ่ของเขา The Four Apostles (1526) ​​ซึ่งแสดงให้เห็นร่างอันโอ่อ่าของนักสู้ที่ไม่ยอมอ่อนข้อสำหรับแนวคิดนี้ ในงานเชิงทฤษฎีของเขา ดูเรอร์พยายามทำความคุ้นเคยกับศิลปินมือใหม่ด้วยพื้นฐานการวาดภาพและการวาดภาพ เขาให้ความสนใจอย่างมากกับประเด็นของมุมมอง "สัดส่วนมนุษย์" ฯลฯ เชื่อมั่นอย่างแน่วแน่ว่าจุดแข็งของศิลปินอยู่ในความจริงของชีวิต "ศิลปะมีอยู่ตามธรรมชาติ" เขาเขียน "ใครก็ตามที่สามารถดึงงานศิลปะจากมันและเป็นเจ้าของมัน"

Hans Holbein the Younger (1497-1543) ศิลปินกราฟิกและจิตรกรที่โดดเด่น ซึ่งเป็นหนึ่งในจิตรกรภาพเหมือนที่มีชื่อเสียงที่สุดของยุโรปในยุคเรเนสซองส์ ต่างก็ใฝ่ฝันถึงความจริงของชีวิต เช่นเดียวกับดูเรอร์ เขาตอบสนองต่อเหตุการณ์ปั่นป่วนที่ทำให้เยอรมนีสั่นสะเทือนเมื่อต้นศตวรรษที่ 16 ในแง่นี้ วงจรที่มีชื่อเสียงของการตัดไม้ขนาดเล็กบนไม้ "Dance of Death" (1524-1526) ​​ซึ่งดำเนินการอย่างประณีตโดย Hans Lützelburger หลังจากภาพวาดของ Holbein เป็นที่น่าสังเกต ศิลปินยังเล่นบทบาทของนักเสียดสีที่นี่ เขาบรรยายว่าความตายทำให้ผู้คนเท่าเทียมกันอย่างไร เกี่ยวข้องกับทั้งเจ้าอาวาสที่ได้รับอาหารอย่างดี และพระคาร์ดินัลที่ขายของสมนาคุณ และดยุคผู้หยิ่งผยองที่ไม่รู้จักสงสารคนจน ผู้พิพากษาที่โลภ ฯลฯ เหตุการณ์ในมหาสงครามชาวนาผู้ยิ่งใหญ่ ถูกบอกใบ้โดยตรงในการแกะสลัก ซึ่งแสดงให้เห็นการนับในชุดของชาวนาที่หนีด้วยความตกใจจากความตายและทำลายแขนเสื้อของเขา การประชดเล็กน้อยของ Holbein นั้นคล้ายกับ Erasmus of Rotterdam ในหลาย ๆ ด้าน ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ Holbein แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนถึงคำพูดที่น่ายกย่องของความโง่เขลา ยังคงสิ่งที่สำคัญที่สุดในมรดกสร้างสรรค์ของ Holbein คือภาพเหมือนของเขา แม้ว่า Holbein จะวาดภาพมาดอนน่าของ Burgomaster Mseyer (1525-1526) ​​แต่เขายังคงเป็นผู้เชี่ยวชาญด้านการถ่ายภาพบุคคลในชีวิตประจำวันเป็นหลัก เขาวาดภาพพ่อค้าที่กล้าได้กล้าเสีย (Georg Giesse, 1532), อัญมณี, burgomasters, กะลาสี, นักวิทยาศาสตร์ (นักดาราศาสตร์ N. Kratzer), นักมนุษยนิยม (Erasmus of Rotterdam, Thomas More), กษัตริย์อังกฤษ (Henry VIII), ราชินี (Jen Seymour, Anna Klevskaya), รัฐมนตรี, ข้าราชบริพาร, นักการทูต (C. Morette) หรือตัวเขาเอง เขามักจะพบวิธีการที่แน่นอนในการถ่ายทอดลักษณะนิสัยของมนุษย์ เขาหลีกเลี่ยงคำเยินยอในศาล ความหยิ่งยโส ภาพเหมือนของเขาตรงไปตรงมาและเป็นความจริง ทุกอย่างในนั้นชัดเจนและแม่นยำทุกรายละเอียดได้รับการพิจารณาอย่างรอบคอบ ควรสังเกตภาพสเก็ตช์ภาพเหมือนดินสอของ Holbein ซึ่งเป็นหนึ่งในจุดสูงสุดในประวัติศาสตร์การวาดภาพโลก Thomas More มีเหตุผลทุกประการที่จะเรียก Holbein ว่า "ศิลปินที่น่าทึ่ง"

ภูมิทัศน์เป็นความสำเร็จที่ยิ่งใหญ่ของภาพวาดใหม่ ในที่สุดผู้คนก็เห็นความงามของธรรมชาติและหลงรักมัน Dürer (เช่น การแกะสลัก "Adam and Eve", 1504) และ Cranach ("ส่วนที่เหลือของครอบครัวศักดิ์สิทธิ์ระหว่างทางไปอียิปต์", การแกะสลัก: "Judgment of Paris", 1508, " St. Jerome "," การกลับใจของ John Chrysostom "," ภูมิประเทศพร้อมโบสถ์ ", 1509, ฯลฯ ) ในเวลาเดียวกัน การใช้ชีวิตแบบเยอรมันซึ่งเป็นที่รู้จักใน Eddians เป็นอย่างดี ได้รุกรานตำนานต่างประเทศ

ในขณะที่ปฏิกิริยาศักดินาพัฒนาขึ้นหลังจากความล้มเหลวของการจลาจลที่เป็นที่นิยมในปี ค.ศ. 1525 ศิลปะสมจริงของเยอรมันก็เริ่มลดลงอย่างรวดเร็ว ในการวาดภาพและกราฟิกได้มีการกำหนดมารยาท พลังเดิมของภาพหายไป บางทีอาจเป็นเพียงภาพวาดภูมิทัศน์เท่านั้นที่รักษาประเพณีที่เหมือนจริง (Adam Elsheimer, 1578-1610) ในศิลปะเยอรมันในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 16 เราจะไม่พบศิลปินที่มีความสามารถและการแสดงออกที่สมจริง สามารถเปรียบเทียบกับDürerหรือ Holbein ได้อีกต่อไป

3. จุดเริ่มต้นของการปฏิรูป Martin Luther และ Thomas Munzer

สถานการณ์ทางการเมืองในเยอรมนีในช่วงปีแรกๆ ของขบวนการปฏิรูป

ความไม่พอใจแผ่ซ่านไปทั่วชนชั้นต่างๆ ของสังคมเยอรมันเมื่อต้นศตวรรษที่ 16 ทั้งอำนาจของจักรพรรดิและเจ้าชายผู้ยิ่งใหญ่ในดินแดนไม่สามารถหยุดขบวนการปฏิวัติที่กำลังเติบโตของมวลชนที่ได้รับความนิยมภายในประเทศและการเพิ่มขึ้นของอารมณ์ต่อต้านของเบอร์เกอร์และอัศวิน สถานการณ์การปฏิวัติกำลังเกิดขึ้นในเยอรมนี กระแสน้ำฝ่ายค้านยังคงแตกแยกเป็นเวลานาน เฉพาะเมื่อบนพื้นฐานของการเพิ่มขึ้นในวงกว้างของสังคม แนวความคิดฝ่ายค้านและการปฏิวัติในรูปแบบศาสนาเริ่มแพร่หลาย องค์ประกอบต่างๆ ของฝ่ายค้านเริ่มที่จะรวมกัน แต่ถึงกระนั้น ความโน้มเอียงที่จะรวมฝ่ายปฏิวัติและฝ่ายค้านทั้งหมดเข้าเป็นค่ายเดียวกันที่ต่อต้านค่ายคาทอลิกปฏิกิริยาก็ปรากฏออกมาเพียงชั่วระยะเวลาสั้น ๆ และในไม่ช้าก็ทำให้เกิดความแตกแยกภายในและการก่อตัวของค่ายใหญ่สองค่าย - นักปฏิรูปชาวเมืองและ ปฎิวัติ ต่อต้าน ค่ายปฏิกิริยา ที่สาม - คาทอลิก.

เมื่อชี้ไปที่สิ่งนี้ Engels เน้นว่าการแบ่งออกเป็นสามค่ายเป็นเพียงการประมาณเท่านั้น เพราะในเงื่อนไขของประเทศเยอรมนีที่กระจัดกระจาย สองค่ายแรกมีองค์ประกอบที่เหมือนกันบางส่วน ( ดู F. Engels, The Peasant War in Germany, K. Marx and F. Engels, Soch., Vol. 7, p. 359.) เจ้าชายฝ่ายฆราวาสบางคนสนใจในการทำให้ดินแดนคริสตจักรเป็นฆราวาสเข้าร่วมค่ายต่อต้านคาทอลิก ในทางกลับกัน ชาวเมืองและอัศวินจำนวนมากยังคงอยู่ในค่ายปฏิกิริยาคาทอลิก

สุนทรพจน์ครั้งแรกของ Martin Luther

คำปราศรัยของลูเธอร์เมื่อวันที่ 31 ตุลาคม ค.ศ. 1517 โดยมีวิทยานิพนธ์ 95 เรื่องต่อต้านการปล่อยตัว มีความเกี่ยวข้องกับจุดเริ่มต้นของขบวนการปฏิรูป

Martin Luther เกิดในปี 1483 ในเมือง Eisleben (แซกโซนี) เติบโตขึ้นมาในสภาพแวดล้อมแบบชาวเมืองท่ามกลางการต่อต้านที่เพิ่มขึ้นในเมืองต่างๆ ของเยอรมนีต่อนักบวชคาทอลิก เมื่อเป็นนักศึกษาที่มหาวิทยาลัยเออร์เฟิร์ต ลูเทอร์ได้รู้จักอย่างใกล้ชิดกับสมาชิกของกลุ่มนักมานุษยวิทยาหัวรุนแรง ซึ่งครั้งหนึ่งเขาเคยได้รับอิทธิพลมาก่อน ลูเทอร์ซึ่งเปี่ยมด้วยอารมณ์ของพวกต่อต้านการเมือง ตรงกันข้ามกับคำสอนของคริสตจักรคาทอลิก พยายามแสดงให้เห็นว่าบุคคลและชีวิตทางโลกของเขาไม่ควรถูกมองว่าเป็นบาปในแก่นแท้ของพวกเขา และปราศจากเนื้อหาด้านศีลธรรมและศาสนาเชิงบวกใดๆ

ลูเทอร์ประกาศว่าคริสตจักรและนักบวชไม่ใช่ผู้ไกล่เกลี่ยระหว่างมนุษย์กับพระเจ้า เขาประกาศเท็จว่าคริสตจักรของสมเด็จพระสันตะปาปาสามารถให้ "การให้อภัยบาป" และ "ความรอดของจิตวิญญาณ" แก่ผู้คนผ่านทางศีลระลึกได้เนื่องจากคุณสมบัติพิเศษที่ถูกกล่าวหาว่ามอบให้ ประเด็นหลักที่ลูเทอร์เสนอคือบุคคลบรรลุ "ความรอด" (หรือ "ความชอบธรรม") ไม่ได้ผ่านคริสตจักรและพิธีกรรม แต่ด้วยความช่วยเหลือจาก "ศรัทธา" ที่พระเจ้าประทานแก่เขาโดยตรง ความหมายของบทบัญญัตินี้ไม่เพียงแต่ไม่รับรู้ถึงการเรียกร้องของนักบวชสู่ตำแหน่งที่มีอำนาจเหนือโลกเท่านั้น แต่ยังอยู่ในข้อเท็จจริงด้วยว่า การประกาศ "ศรัทธา" ของมนุษย์เป็นหนทางเดียวในการสื่อสารกับพระเจ้า ลูเทอร์ในเวลาเดียวกันแย้งว่าทั้งชีวิตทางโลกของมนุษย์และระเบียบโลกทั้งมวล ซึ่งเปิดโอกาสให้บุคคลยอมจำนนต่อ "ศรัทธา" เป็นจุดสำคัญในศาสนาคริสต์ ดังนั้น เขาจึงแสดงความปรารถนาร่วมกันของพวกหัวขโมยที่จะกำจัดอำนาจทางการเมืองและอุดมการณ์ของคริสตจักรของสมเด็จพระสันตะปาปาและพระสงฆ์คาทอลิก เพื่อให้ความสำคัญและอำนาจของอำนาจทางศาสนาแก่สถาบันทางโลกและรัฐฆราวาส

ด้วยการยืนยันว่า “ศรัทธา” เป็นหนทางเดียวในการกอบกู้จิตวิญญาณ ลูเทอร์ได้เชื่อมโยงบทบัญญัติอื่นในการฟื้นฟูอำนาจของ “พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์” แทนที่จะเป็นอำนาจของ “ประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์” ของคาทอลิก กล่าวคือ อำนาจของพระราชกฤษฎีกาของสมเด็จพระสันตะปาปา จดหมายฝาก การตัดสินใจของสภาคริสตจักร ฯลฯ

วิทยานิพนธ์ของลูเธอร์เรื่อง "การทำให้ชอบธรรมด้วยศรัทธา" ซึ่งมีอยู่แล้วในวิทยานิพนธ์ 95 บทและพัฒนาโดยเขาในงานแรกๆ อื่นๆ ของเขา อาจกลายเป็นอาวุธเชิงอุดมคติของชาวเมืองในการต่อสู้เพื่อสร้างหลักการใหม่ได้ในบรรยากาศของเวลานั้น ระบบการเมือง อย่างไรก็ตาม หลักคำสอนของการปฏิรูปของลูเทอร์ยังสะท้อนถึงข้อจำกัดทางชนชั้นของชาวเมืองเยอรมันด้วย ลูเทอร์ไม่ได้พัฒนาการสอนของเขาไปในทิศทางที่จะนำไปสู่ข้อสรุปเกี่ยวกับความจำเป็นในการเปลี่ยนแปลงระเบียบที่มีอยู่ในสังคม โครงสร้างทางการเมืองใดๆ ก็ตามที่มาร์ติน ลูเทอร์มองว่าเป็นช่วงเวลาจำเป็นของศาสนาคริสต์ เขาถือว่าการกระทำปฏิวัติใดๆ ที่ขัดต่อระเบียบที่มีอยู่นั้นเป็นสิ่งที่ยอมรับไม่ได้

ด้วยเหตุนี้ นักปฏิรูปชาวเมืองจึงให้รากฐานทางศาสนาใหม่แก่ระบบศักดินาเท่านั้น ในทางปฏิบัติ การปฏิรูปของลูเทอร์ซึ่งปฏิเสธหลักคำสอนและพิธีกรรมในความเข้าใจคาทอลิกของพวกเขา หมายถึงการลดบทบาทของนักบวชและการประกาศความสัมพันธ์ทางโลก - โดยไม่เปลี่ยนแปลงในสาระสำคัญ - พื้นฐานของศาสนาภายในของคริสเตียน มาร์กซ์ดึงความสนใจไปที่ข้อเท็จจริงที่ว่าศาสนาภายในที่ลูเธอร์ประกาศโดยลูเทอร์นั้นมีจุดมุ่งหมายเพื่อให้ประชาชนเป็นทาส เช่นเดียวกับศาสนาภายนอกของคริสตจักรคาทอลิกที่เขาปฏิเสธ “ลูเธอร์” มาร์กซ์เขียน “เอาชนะการเป็นทาสด้วยความกตัญญูโดยการเปลี่ยนการเป็นทาสด้วยความเชื่อมั่นแทน เขาทำลายศรัทธาในสิทธิอำนาจ ฟื้นฟูอำนาจแห่งศรัทธา ทรงเปลี่ยนพระภิกษุเป็นอุบาสก ทรงเปลี่ยนฆราวาสให้เป็นนักบวช พระองค์ทรงปลดปล่อยมนุษย์จากศาสนาภายนอก ทำให้ศาสนาเป็นโลกภายในของมนุษย์ พระองค์ทรงปลดเปลื้องเนื้อจากเครื่องพันธนาการโดยใส่ตรวนในใจมนุษย์” ดังนั้นชาวเมืองเยอรมันซึ่งต่อต้านคริสตจักรคาทอลิกในฐานะลูเทอร์จึงไม่กล้าประกาศความจำเป็นในการเปลี่ยนแปลงความสัมพันธ์ทางสังคมด้วยตนเอง

แต่ในสถานการณ์ตึงเครียดในเยอรมนี วิทยานิพนธ์ของลูเธอร์มี "ผลกระทบจากเพลิงไหม้เหมือนสายฟ้าฟาดใส่ถังดินปืน" ในคำพูดของเองเกลส์ Engels เขียนว่าในตอนแรกพวกเขาพบว่าตนเองอยู่ในวิทยานิพนธ์ของลูเธอร์ด้วยการแสดงออกที่โอบอ้อมอารี และด้วยความเร็วที่น่าอัศจรรย์ ได้รวม "ความหลากหลาย" ไว้รอบตัวพวกเขา ซึ่งตัดขาดจากแรงบันดาลใจร่วมกันของอัศวินและชาวเมือง ชาวนาและประชาชนผู้แสวงหาอำนาจอธิปไตยของเจ้าชายและพระสงฆ์ชั้นล่าง , นิกายลึกลับที่เป็นความลับและนักวิชาการวรรณกรรมและล้อเลียน - เสียดสี - ฝ่ายค้าน ... " ในเวลาเดียวกัน องค์ประกอบต่าง ๆ ของฝ่ายค้านได้ใส่ความต้องการทางสังคมของตนเองลงในสูตรทางศาสนาของลูเทอร์ นี่เป็นเรื่องจริงโดยเฉพาะอย่างยิ่งกับมวลชนที่เข้าใจวิทยานิพนธ์และเป้าหมายของขบวนการปฏิรูปมากกว่าลูเทอร์มากกว่าตัวเองและไม่ได้เจาะลึกถึงความละเอียดอ่อนทางวิชาการของการตีความที่เข้มงวดของลูเทอร์ที่มีอยู่ในวิทยานิพนธ์และในงานเขียนเชิงเทววิทยาอื่น ๆ ของเขา . พวกเขาเห็นในสิ่งที่พวกเขาต้องการเห็นในวิทยานิพนธ์ ไม่ใช่สิ่งที่ผู้เขียนคิดในใจ การปฏิรูปถูกมองว่าเป็นความต้องการไม่เพียง แต่สำหรับการปฏิรูปในกิจการของคริสตจักรเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการปลดปล่อยสังคมด้วย

การเคลื่อนไหวทางสังคมที่แพร่หลายที่เกิดขึ้นในเยอรมนีไม่ได้ทำให้สมเด็จพระสันตะปาปาและพระสงฆ์คาทอลิกระดับสูงมีโอกาสที่จะยุติลูเทอร์อย่างรวดเร็วตามที่พวกเขาต้องการ ท่ามกลางการเคลื่อนไหวนี้ ตอนแรกลูเทอร์มีจุดยืนที่มั่นคงเกี่ยวกับพระสันตะปาปาคูเรีย เขายอมรับอย่างเปิดเผยว่าในคำสอนของเขา เขาติดตามแจน ฮัสส์เป็นส่วนใหญ่ และประกาศต่อสาธารณชนในข้อพิพาทที่ไลพ์ซิกในปี ค.ศ. 1519 ว่านักปฏิรูปชาวเช็กผู้โด่งดังถูกสภาคอนสแตนซ์ประณามอย่างผิดๆ และถูกเผา ท่ามกลางความร้อนแรงของการต่อสู้กับสันตะปาปาโรม ลูเทอร์ในปี ค.ศ. 1520 ถึงกับหันไปใช้วิทยานิพนธ์ของชาวทาโบไรต์เช็กและเรียกร้องให้รีบเร่ง "ที่พระคาร์ดินัล พระสันตะปาปา และโรมันโสโดมทั้งชุด" พร้อมแขนและ "เปื้อน" มือของพวกเขามีเลือด” ในปีเดียวกันนั้น ลูเทอร์ได้เผาวัวของสมเด็จพระสันตะปาปาอย่างเปิดเผยโดยประกาศว่าเขาถูกขับออกจากศาสนา จุดยืนที่แน่วแน่ของลูเทอร์ต่อตำแหน่งสันตะปาปาทำให้เขาเป็นศูนย์กลางของขบวนการที่ได้รับความนิยมซึ่งมีความสำคัญทางการเมืองอย่างยิ่งและเป็นเวทีที่จำเป็นในการต่อสู้กับรัฐที่น่าอับอายของเยอรมนีที่กระจัดกระจาย

จุดเริ่มต้นของความแตกแยกในค่ายปฏิรูป

อย่างไรก็ตาม ช่วงเวลานี้เมื่อหัวหอกของการต่อสู้มุ่งตรงไปที่สมเด็จพระสันตะปาปาโรม เมื่อกิจกรรมและคำสอนของลูเทอร์ดึงดูดการอนุมัติจากทุกชั้นของการต่อต้านในที่สาธารณะที่แตกต่างกัน ไม่นาน แล้วในปี ค.ศ. 1520-1521 ความขัดแย้งระหว่างกลุ่มสังคมที่เข้าร่วมการปฏิรูปได้รับการพิจารณาและมีการเตรียมการลุกฮือแบบเปิด

ภายใต้การนำของ Franz von Sickingen มีการเตรียมการสำหรับการจลาจลของอัศวิน กิจกรรมทางวรรณกรรมของ Ulrich von Hutten กวีชื่อดังและอัศวินนักมนุษยนิยมคือการเตรียมอุดมการณ์สำหรับการจลาจลครั้งนี้ Hutten และ Franz von Sickingen เรียก Luther ไปที่ค่ายเตรียมการจลาจลของอัศวิน บรรดาผู้นำของอัศวินต้องการให้การปฏิรูปมีลักษณะการต่อสู้แบบเปิดกว้างของจักรวรรดิกับสมเด็จพระสันตะปาปาโรม พวกเขาหวังว่าการต่อสู้เช่นนี้จะนำความกล้าหาญของจักรพรรดิมาสู่เบื้องหน้าและฟื้นฟูความสำคัญทางการเมืองในอดีต

โดยพื้นฐานแล้ว โครงการทางการเมืองของอัศวินเยอรมันต้องล้มเหลวล่วงหน้า ดังที่เองเกลส์ชี้ให้เห็น แผนปฏิกิริยาในการเปลี่ยนเยอรมนีที่มีเมืองที่ร่ำรวยและทรงอำนาจให้กลายเป็นอาณาจักรศักดินาที่ปกครองโดยชนชั้นสูงเล็กๆ นั้นไม่เพียงแต่จะดึงดูดผู้คนได้ไม่เพียงแค่มวลชนเท่านั้น แต่ยังรวมถึงชาวเมืองที่ร่ำรวยและโดยเฉลี่ยด้วย การแยกตัวของความกล้าหาญและความไร้เหตุผลทางการเมืองของโครงการนั้นชัดเจนโดยเฉพาะอย่างยิ่งในปี ค.ศ. 1522 การจลาจลของขุนนางในดินแดนเยอรมันตะวันตกภายใต้การนำของ Sikkingen กับอาร์คบิชอปแห่งเทรียร์ไม่พบการตอบสนองที่เห็นอกเห็นใจแม้แต่ในเมืองเทรียร์แห่ง การปฏิรูป ความไม่สงบของชาวนาในบางสถานที่และการจัดตั้งสหภาพลับของ "รองเท้า" ในสหภาพแรงงานเหล่านี้แล้ว ข้อเรียกร้องในการกำจัดการกดขี่เกี่ยวกับระบบศักดินาถูกโต้เถียงกันถึงความจำเป็นในการปรับโครงสร้างความสัมพันธ์ทั้งหมดระหว่างประชาชนบนพื้นฐานของ "ความยุติธรรมของพระเจ้า" ล่ามของ "พระวจนะของพระเจ้า" ในหมู่ชาวนาเป็นตัวแทนของนิกายนอกรีตที่เป็นที่นิยมซึ่งการตีความ "พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์" ของพวกเขาเองเป็นวิธีการแสดงออกทางสังคมมานานแล้ว ก่อนหน้านี้ กิจกรรมของนิกายดังกล่าวประกอบด้วยการเทศนาถึงการจากโลกที่ "ถูกทำลาย" ไปสู่นิกายปิดพิเศษของตนเอง และความคาดหวังว่าพระเจ้าจะทรงทำการปฏิวัติทางสังคมให้สำเร็จ ในบรรยากาศตึงเครียดของการต่อสู้ต่อต้านศักดินาที่เพิ่มมากขึ้นของมวลชนชาวนา การโฆษณาชวนเชื่อของความคาดหวังแบบเฉยเมยกำลังเปิดทางให้เรียกร้องให้มีการปฏิวัติ ด้วยจิตวิญญาณนี้เองที่ความหมายและความสำคัญของการปฏิรูปถูกตีความในหมู่คนทั่วไปในตอนแรกซึ่งถูกบดขยี้อย่างง่ายดายโดยเจ้าชายฝ่ายวิญญาณและฆราวาส Sikkingen ได้รับบาดเจ็บสาหัสระหว่างการบุกโจมตีปราสาทของเขาโดยกองทัพของเจ้าและ Gutten หนีไป ไปสวิตเซอร์แลนด์และเสียชีวิตที่นั่นในไม่ช้า

ภัยคุกคามที่แท้จริงต่อระบบสังคมและการเมืองทั้งหมดของศักดินาและเจ้าพ่อเยอรมนีเกิดจากขบวนการมวลชนที่กำลังปฏิวัติเพิ่มขึ้น ซึ่งไม่เพียงแต่ได้รับแรงกระตุ้นพิเศษในขบวนการปฏิรูปที่เพิ่มสูงขึ้นเท่านั้น แต่ยังพยายามถ่ายทอดลักษณะการปฏิวัติสู่การปฏิรูปอีกด้วย ตัวเอง. การขู่กรรโชกศักดินาและการกดขี่ทั่วไปของปฏิกิริยาอาวุโสซึ่งทวีความรุนแรงขึ้นในศตวรรษที่ 15 ทำให้เกิดความไม่สงบของชาวนาในบางสถานที่และการจัดตั้งสหภาพลับ "Baschmak" ก่อนการปฏิรูป ในสหภาพแรงงานเหล่านี้แล้ว ข้อเรียกร้องในการกำจัดการกดขี่ระบบศักดินาถูกโต้เถียงกันโดยความจำเป็นในการสร้างความสัมพันธ์ทั้งหมดระหว่างประชาชนขึ้นใหม่บนพื้นฐานของ "ความยุติธรรมของพระเจ้า" ล่ามของ "พระวจนะของพระเจ้า" ในหมู่ชาวนาเป็นตัวแทนของนิกายนอกรีตที่เป็นที่นิยมซึ่งการตีความ "พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์" ของพวกเขาเองได้กลายเป็นวิธีการแสดงการประท้วงทางสังคมมานานแล้ว ก่อนหน้านี้ กิจกรรมของนิกายดังกล่าวประกอบด้วยการเทศนาถึงการจากโลกที่ "ถูกทำลาย" ไปสู่นิกายปิดพิเศษของตนเอง และความคาดหวังว่าพระเจ้าจะทรงทำการปฏิวัติทางสังคมให้สำเร็จ ในบรรยากาศตึงเครียดของการต่อสู้ต่อต้านศักดินาที่เพิ่มขึ้นของมวลชนชาวนา การโฆษณาชวนเชื่อของการรอคอยอย่างเฉยเมยได้เปิดทางให้เรียกร้องให้มีการปฏิวัติ ด้วยจิตวิญญาณนี้เองที่ความหมายและความสำคัญของการปฏิรูปถูกตีความในหมู่คนทั่วไป

Thomas Munzer

ตัวเลขที่โดดเด่นที่สุดของความเข้าใจในการปฏิรูปที่ได้รับความนิยมคือบุคคลที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในค่ายชาวนา - ประชาชนในยุคของการปฏิรูปและมหาสงครามชาวนา Thomas Münzer

Münzer เกิดในยุค 90 ของ XV ในศูนย์กลางของอุตสาหกรรมเหมืองแร่แห่งหนึ่งในเยอรมนี - ใน Harz ในเมือง Stolberg เขาสำเร็จการศึกษาระดับสูงในเวลานั้นและคุ้นเคยกับวรรณกรรมโบราณและมนุษยนิยม อย่างไรก็ตาม ลักษณะที่แคบของขบวนการมนุษยนิยมและโดยเฉพาะอย่างยิ่งแนวโน้มของ Manists เยอรมันต่อการไตร่ตรองเชิงนามธรรมยังคงแปลกไปจากธรรมชาติของ Munzer มนุษย์ต่างดาวสำหรับ Munzer ยิ่งกว่านั้นก็คือทัศนคติที่ดูถูกและไม่แยแสของนักมนุษยนิยมต่อความต้องการของมวลชน Münzerเลือกนักบวชที่กระตือรือร้นซึ่งในช่วงเวลานั้นทำให้เขามีโอกาสสื่อสารกับมวลชนอย่างต่อเนื่อง แต่ปรัชญาทางศาสนาของเขายังห่างไกลจากเทววิทยาของคริสตจักรอย่างเป็นทางการ เขาจัดการกับข้อความของ "พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์" อย่างอิสระ เขาตีความข้อความเหล่านั้นด้วยจิตวิญญาณที่ต่อต้านคริสตจักร ก่อตั้งขึ้นโดยMünzerในปี ค.ศ. 1513 ในเมือง Hapla พันธมิตรลับกับ Magdeburg Archbishop ได้มุ่งเป้าไปที่คริสตจักรโรมันโดยทั่วไป

ในช่วงปีแรกของการเคลื่อนไหวเพื่อการปฏิรูปการต่อสู้กับคริสตจักรคาทอลิกที่ลูเธอร์เริ่มต้นขึ้น Münzer ก็ออกมาพร้อมการตีความพิเศษของเขาเองเกี่ยวกับธรรมชาติและเป้าหมายของการต่อสู้ครั้งนี้ ในปี ค.ศ. 1520-1521 มีส่วนร่วมในการต่อสู้ร่วมกับ สาวกของลูเทอร์ต่อต้านพระภิกษุของคณะฟรานซิสกันในเมืองซวิคเคาชาวแซ็กซอน มุนเซอร์ได้โต้แย้งบทบัญญัติของลูเทอร์หลายข้อ และในขณะเดียวกันก็หยิบยกหลักการพื้นฐานของคำสอนของเขาเอง Münzer ปฏิเสธวิทยานิพนธ์ของ Luther อย่างมากเกี่ยวกับความจำเป็นในการมีความอ่อนน้อมถ่อมตนในกิจการฆราวาส โดยคำนึงถึงลูเทอร์และผู้สนับสนุน เขาพูดอย่างรวดเร็วในภาษาซวิคเคาเพื่อต่อต้าน "พวกธรรมาจารย์" ที่เห็นแก่นแท้ของคำสอนใหม่เฉพาะใน "จดหมาย" เท่านั้น เฉพาะในการประกาศอย่างเป็นทางการเกี่ยวกับอำนาจของ "พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์" และ ละทิ้งความชั่วร้ายที่มีอยู่ในโลกนี้เอาไว้ - การปล้นของประชาชนโดยเจ้านาย เศรษฐี และเจ้าชาย เรียกร้องให้มวลชนกำจัดความชั่วร้าย - เพื่อโค่นล้มเจ้าชายที่ไม่เชื่อพระเจ้าและทำลายผู้กดขี่ของพวกเขา Müntzer ชี้ให้เห็นว่านี่เป็นภารกิจหลักของขบวนการปฏิรูปใหม่ เขาคัดค้านความคิดของพระเจ้า "ผู้ทรงเมตตา" อย่างเฉียบขาดซึ่งยืนอยู่เหนือโลกและเรียกร้องความอ่อนน้อมถ่อมตนและยอมจำนนต่อความรุนแรงที่มีอยู่จากผู้คน ตามทัศนะของชาวมุนเซอร์ว่าไม่มีพระเจ้านอกตัวเรา นอกโลก มุนเซอร์ได้ให้ความสำคัญทางสังคมกับพระเจ้า ในแนวความคิดของพระเจ้าเขาได้นำแนวคิดเรื่องการอยู่ใต้บังคับบัญชาของผลประโยชน์ส่วนตัวไปสู่สาธารณะ การอ้างอิงของ Müntzer เกี่ยวกับอำนาจของ "พระวจนะของพระเจ้า" และ "พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์" ทำหน้าที่เป็นข้อโต้แย้งในการโฆษณาชวนเชื่อของเขาเกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงทางสังคมที่ปฏิวัติวงการ

ในขณะนั้นเองเกลส์เขียนว่า "การโจมตีระบบศักดินาทั้งหมดที่แสดงออกมาในรูปแบบทั่วไป และเหนือสิ่งอื่นใด การโจมตีคริสตจักร ลัทธิปฏิวัติ - สังคมและการเมือง - ทั้งหมดควรเป็นลัทธินอกรีตเชิงเทววิทยาส่วนใหญ่ในเวลาเดียวกัน" F. Engels, Peasant Warrior in Germany, K. Marx and F. Engels, Soch., Vol. 7, p. 361.) โดยพื้นฐานแล้ว Munzer มีความคิดในการเทศนาถึงชะตากรรมของผู้คนในชีวิตทางโลกเท่านั้น ตัวเขาเองอธิบายว่าเมื่อกล่าวถึง “สวรรค์” และ “สวรรค์” เขาหมายถึงชีวิตในโลกที่ชำระให้บริสุทธิ์จากความชั่วร้ายเท่านั้น ตรงกันข้ามกับความเข้าใจของลูเทอร์เกี่ยวกับ "พระวจนะของพระเจ้า" Münzer แย้งว่าควรเข้าใจเป็นคำว่า "การมีชีวิต" "การเปิดเผยของพระเจ้า" ในจิตใจของมนุษย์ ในการตีความนี้ จิตใจของมนุษย์เข้ามาแทนที่พระเจ้าโดยพื้นฐานแล้ว ตามคำกล่าวของเองเกลส์ สำหรับมุนเซอร์ "ศรัทธาไม่มีอะไรมากไปกว่าการปลุกเหตุผลให้ตื่นขึ้นในบุคคล และด้วยเหตุนี้ คนนอกศาสนาก็สามารถมีศรัทธาได้เช่นกัน" เองเกลส์จึงสรุปว่า "ปรัชญาทางศาสนาของมึนเซอร์เข้าใกล้ลัทธิอเทวนิยม"

การเปลี่ยนแปลงของลูเธอร์ไปทางด้านเจ้าชาย

ดังนั้นในปี ค.ศ. 1521 ขบวนการปฏิรูปทั่วไปจึงพังทลายและมีการกำหนดทิศทางพิเศษซึ่งแสดงถึงผลประโยชน์ทางสังคมและการเมืองของชนชั้นต่างๆ สถานการณ์ใหม่นี้ทำให้ลูเทอร์ต้องกำหนดตำแหน่งทางการเมืองของเขาเอง เขาไม่สามารถจำกัดตัวเองให้อยู่ในระเบียบทางโลกของสูตรทั่วไปที่คลุมเครืออีกต่อไป ซึ่งอยู่ภายใต้การตีความที่แตกต่างกัน เขาต้องประกาศจุดยืนของเขาอย่างชัดเจนในการต่อสู้ทางการเมืองและสังคมที่กำลังจะเกิดขึ้น ลูเทอร์ปฏิเสธที่จะสนับสนุนขบวนการฝ่ายค้านของอัศวินและพูดต่อต้านความต้องการทางสังคมของมวลชนอย่างรวดเร็ว โดยเน้นว่าพื้นฐานของการปฏิรูปของเขาคือการเชื่อฟังคำสั่งและรัฐบาลที่มีอยู่อย่างไม่มีเงื่อนไข ดังนั้น ลูเทอร์จึงเข้าสู่เส้นทางแห่งการทำลายล้างด้วยการเคลื่อนไหวอย่างกว้างขวางที่สนับสนุนเขาในการต่อสู้กับสมเด็จพระสันตะปาปาโรม

จริงอยู่ ลูเทอร์ยังคงปฏิบัติต่อตำแหน่งสันตะปาปาด้วยความดื้อรั้นแบบเดียวกัน แม้ว่าจักรพรรดิเยอรมันจะเข้าแทรกแซงในปี ค.ศ. 1521 ในการต่อสู้ระหว่างการปฏิรูปของเยอรมนีกับสมเด็จพระสันตะปาปาโรม จักรพรรดิแห่งราชวงศ์ฮับส์บูร์ก ชาร์ลส์ที่ 5 ซึ่งเป็นกษัตริย์แห่งสเปนในเวลาเดียวกันซึ่งมีทรัพย์สินมากมายในโลกใหม่ พยายามที่จะรวมจักรวรรดิไว้ในอำนาจสากลของฮับส์บูร์กและใช้คริสตจักรคาทอลิกแบบรวมศูนย์เป็นเครื่องมือ ของนโยบายมหาอำนาจของเขา ชาร์ลส์ที่ 5 ประกาศว่าราชาแห่งราชวงศ์ฮับส์บูร์ก ซึ่งรวมถึง "จักรวรรดิโรมันอันศักดิ์สิทธิ์" จะรวมเป็นมหาอำนาจโลกคาทอลิกเพียงประเทศเดียว ที่ Worms Reichstag ในปี ค.ศ. 1521 ชาร์ลส์ที่ 5 และเจ้าชายคาทอลิกเรียกร้องให้ลูเทอร์ละทิ้งคำสอนของเขา ลูเทอร์ปฏิเสธข้อเรียกร้องนี้อย่างเด็ดขาดและประกาศอย่างแน่วแน่: "ในเรื่องนี้ ข้าพเจ้ายืนหยัดและไม่สามารถทำอย่างอื่นได้!" อย่างไรก็ตามเมื่อได้รับตำแหน่งที่มั่นคงเกี่ยวกับความต้องการของจักรพรรดิและเจ้าชายคาทอลิก ลูเทอร์ไม่เห็นการสนับสนุนของเขาในวงกว้างของการเคลื่อนไหว แต่ในการต่อต้านเจ้าชายฆราวาสที่แข็งแกร่งซึ่งอยู่ใน Worms Reichstag เดียวกันอีกครั้ง ดำเนินโครงการปฏิรูปจักรวรรดิ (องค์กรของราชสำนัก ฯลฯ ) .) หลังจากที่พระราชกฤษฎีกาของจักรวรรดิออกใน Worms ประณามเขาว่าเป็นคนนอกรีต ลูเทอร์ก็ซ่อนตัวอยู่ในปราสาทของผู้มีสิทธิเลือกตั้งชาวแซ็กซอน

นับจากนั้นเป็นต้นมา การปฏิรูปของลูเทอร์เริ่มแย่ลงเรื่อยๆ ด้วยการสนับสนุนและเครื่องมือของเจ้าชายเยอรมันปฏิกิริยา ในปี ค.ศ. 1523 ลูเทอร์แสดงความมุ่งมั่นต่อนโยบายของพวกเขาอย่างชัดเจนที่สุด แม้ว่าอำนาจทางโลกจะโหดร้ายก็ตาม ลูเทอร์แย้งว่า คริสเตียนจำเป็นต้องเชื่อฟังโดยปริยายและยอมรับว่าเป็น "สิ่งศักดิ์สิทธิ์" เพราะมันให้ "ระเบียบ" และโอกาสสำหรับ "ความอ่อนน้อมถ่อมตน" ของคริสเตียน ลูเทอร์จึงประกาศให้เจ้ามีอำนาจทุกอย่างเป็นแกนนำของการปฏิรูป ดังนั้นจึงแสดงข้อจำกัดทางการเมืองของส่วนหนึ่งของชาวเมืองเยอรมันแห่งศตวรรษที่ 16 ซึ่งในช่วงเวลาของการเติบโตของขบวนการปฎิวัติต่อต้านศักดินา คำสั่งที่มีอยู่เป็นพื้นฐานเดียวสำหรับการปฏิรูปที่เป็นไปได้

หลักคำสอนทางสังคมและการเมืองและกิจกรรมการปฏิวัติของ Thomas Münzer

ในขณะเดียวกัน คลื่นของขบวนการที่ได้รับความนิยมยังคงเพิ่มขึ้น และร่างที่สดใสของ Thomas Münzer โดดเด่นกว่าพื้นหลัง พระองค์ทรงเปิดโปงลูเทอร์ว่าเป็นพราหมณ์และเสนาบดี Müntzer โต้แย้งว่ามีเพียงเจ้าชายและผู้กดขี่คนอื่น ๆ ของประชาชนเท่านั้นที่สนใจในการเทศนาเรื่องความถ่อมตนและการเชื่อฟังของลูเธอร์ในเรื่องฆราวาส

ชาวนากล่าวสุนทรพจน์ หน้าชื่อเรื่องของโบรชัวร์ "คำเทศนาของชาวนา Verda เกี่ยวกับเจตจำนงเสรีของมนุษย์" 1524 ก.

ในที่สุดเมื่อสิ้นสุดปี ค.ศ. 1521 กับลูเธอร์ Müpzer ก็หันไปใช้คำสอนที่เกี่ยวข้องกับการต่อสู้อย่างแข็งขันของมวลชน ไปสู่ประเพณีการปฏิวัติของชาวทาโบเรในสาธารณรัฐเช็ก ในฤดูร้อนปี ค.ศ. 1521 มุนเซอร์เดินทางไปโบฮีเมีย โดยเชื่อว่าความเข้าใจแบบปฏิวัติใหม่เกี่ยวกับการปฏิรูปควรแผ่ขยายไปจากที่นี่ การอุทธรณ์ต่อชาวเช็กที่ตีพิมพ์โดยมุนเซอร์ในกรุงปราก เรียกร้องให้มีการกำจัดผู้กดขี่ประชาชนและกล่าวว่าการกระทำที่เริ่มขึ้นในสาธารณรัฐเช็กจะเป็นสัญญาณไปยังประเทศอื่นๆ เมื่อประกาศตัวเองเป็นผู้สืบทอดของ Taborites Münzer ในการโฆษณาชวนเชื่อเพื่อการปฏิรูปของเขาได้เรียกร้องให้มีการลุกฮือของชาวนา

กลับมาที่เยอรมนี Münzer ตั้งรกรากอยู่ในทูรินเจีย อย่างไรก็ตาม เขาถูกบังคับให้เปลี่ยนที่อยู่อาศัยบ่อยครั้งเนื่องจากการคุกคามอย่างต่อเนื่องจากหน่วยงานท้องถิ่น การเรียกร้องการต่อสู้ของเขาซึ่งแพร่กระจายโดยปากเปล่าและพิมพ์ไปทั่วดินแดนต่างๆ ของเยอรมนีตอนกลางและตะวันตกเฉียงใต้ ดึงดูดชาวนาและคนเมืองจำนวนมาก รอบ ๆ Müntzer กลุ่มสาวกของเขาและผู้สนับสนุนที่ใกล้ชิดที่สุดได้เกิดขึ้นทุกที่โดยเฉพาะอย่างยิ่งจากนิกายยอดนิยมที่มีอยู่ในขณะนั้นโดยเฉพาะนิกาย Anabaptist ( Anabaptists ("รับบัพติศมาอีกครั้ง") - นิกายที่เรียกร้องให้รับบัพติศมาในวัยผู้ใหญ่ ภายใต้เปลือกนอกศาสนานี้ กระแสของอนาแบปติสต์ต่างๆ ได้พัฒนาคำสอนของพวกเขา ซึ่งโดยพื้นฐานแล้วเป็นการประท้วงทางสังคมที่ต่อต้านระบบศักดินา) ในบรรยากาศที่กระแสความนิยมพุ่งสูงขึ้นอย่างรวดเร็ว พวกอนาแบปติสต์ แทนที่จะโฆษณาชวนเชื่อเรื่อง "ความสมบูรณ์แบบภายใน" ก่อนหน้านี้และการคาดหวังอย่างเฉยเมยต่อการทำรัฐประหารซึ่งพระเจ้าจะทรงกระทำให้สำเร็จ ได้เริ่มกิจกรรมอย่างกว้างขวางเพื่อเผยแพร่ความคิด ของมุนท์เซอร์

แนวคิดทางสังคมและการเมืองของโธมัส มึนเซอร์ไปไกลกว่าความสนใจและความคิดของชาวนาและประชาชนในสมัยนั้น ตามคำกล่าวของเองเกลส์ มุนเซอร์มีความคิดในอนาคตว่า "... ระบบสังคมที่จะไม่มีความแตกต่างทางชนชั้น ทรัพย์สินส่วนตัว หรือความโดดเดี่ยว สมาชิกที่เป็นปฏิปักษ์ในสังคมและอำนาจรัฐที่ต่างด้าวไม่มีอยู่อีกต่อไป" F. Engels, The Peasant War in Germany, K. Marx and F. Engels, Soch., Vol. 7, p. 371.) ค่อนข้างชัดเจนว่าในศตวรรษที่สิบหก ไม่มีข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับความเข้าใจที่ถูกต้องและเป็นวิทยาศาสตร์ของสังคมในอนาคต ความคิดของ Munzer เกี่ยวกับภารกิจเร่งด่วนของการต่อสู้นั้นเป็นเพราะเวลาของเขาและยังคงอยู่ในกรอบของการทำให้เท่าเทียมกัน ความฝันของเขาเกี่ยวกับโครงสร้างในอุดมคติอาจเป็นเพียง "ความคาดหมายโดยจินตนาการ" ตามที่เองเกลส์กล่าวไว้สำหรับอนาคตอันไกลโพ้น พวกมันไม่มีโครงร่างเฉพาะใด ๆ และยิ่งกว่านั้น สวมชุดในรูปแบบลี้ลับ อย่างไรก็ตาม ในบริบทของกระแสการปฏิวัติต่อต้านระบบศักดินาที่เพิ่มสูงขึ้น มันเป็นสิ่งสำคัญมากที่การโฆษณาชวนเชื่อของ Muenzer สังคมแห่งอนาคตถูกมองว่าเป็นผลจากการต่อสู้เพื่อปฏิวัติของประชาชนต่อผู้กดขี่ของพวกเขาเท่านั้น Müntzer แย้งว่าสิ่งสำคัญอันดับแรกคือการปลดปล่อยผู้คนจากการกดขี่ของผู้แสวงประโยชน์และเพื่อตอบสนองความต้องการประจำวันของพวกเขา

อุดมคติของสังคมในอนาคตที่ Münzer จินตนาการไว้ ไม่ได้ทำให้เขาเสียสมาธิจากประเด็นการต่อสู้เพื่อต่อต้านระบบศักดินา ในทางตรงกันข้าม Müntzer มักจะนึกถึงการต่อสู้ของชาวนาเพื่อความต้องการประจำวันของพวกเขา Münzer นำการประท้วงอย่างรวดเร็วของเขาต่อทรัพย์สินส่วนตัวต่อทรัพย์สินของเจ้าของที่ร่ำรวยซึ่งเป็นที่มาของการกดขี่ของประชาชน เขารวมทรัพย์สินของชาวนารายย่อยไว้ในแนวคิดของ "ชุมชนแห่งทรัพย์สิน" และถือว่าการต่อสู้เพื่อสิ่งนี้จำเป็นและยุติธรรม โดยเฉพาะอย่างยิ่ง Münzer ปกป้องทรัพย์สินของชาวนาชุมชนจากการบุกรุกของขุนนางศักดินา “จงใส่ใจกับข้อเท็จจริง” Muntzer เขียน “ว่าพื้นฐานของการให้ดอกเบี้ย การโจรกรรม และการโจรกรรมคือเจ้านายและเจ้าชายของเรา พวกเขาจัดสรรสิ่งมีชีวิตทั้งหมดเป็นทรัพย์สินของพวกเขา ตกปลาในน้ำ, นกในอากาศ, พืชพรรณทั้งหมดบนโลก - ทุกสิ่งควรเป็นของพวกเขา ดังนั้นพวกเขาจึงกระจายพระบัญญัติของพระเจ้าในหมู่คนยากจนและกล่าวว่า: พระเจ้าสั่ง: อย่าขโมย; สิ่งนี้ใช้ไม่ได้กับพวกเขาแม้ว่าพวกเขาจะถอดหนังและเนื้อออกจากคนไถนาช่างฝีมือและสิ่งมีชีวิตทั้งหมด "

มันเซอร์ฝันถึงสังคมที่ไม่มีการเอารัดเอาเปรียบและไม่มีการครอบงำทางชนชั้น โดยสาระสำคัญ เขาเรียกร้องให้ล้มล้างระบบศักดินาและระบบการเมืองทั้งหมดที่ให้บริการระบบนี้ในเยอรมนี "อำนาจทั้งหมด" มุนเซอร์เขียนและกล่าวซ้ำๆ ว่า "ต้องมอบให้แก่สามัญชน" ระหว่างการเดินทางของเขาในดินแดนเยอรมันก่อนการระบาดของสงครามชาวนาและระหว่างสงครามเอง Münzer vyudou ได้สร้างสหภาพที่ได้รับความนิยมซึ่งควรจะเป็นผู้นำการต่อสู้ของมวลชนแล้วจัดตั้งระเบียบใหม่ สโลแกนของ Munzer เกี่ยวกับความจำเป็นในการถ่ายโอนอำนาจไปยังประชาชนนั้นมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับการเรียกร้องให้โค่นล้มเจ้าชายและการทำลายปราสาทและอารามอันสูงส่ง

ความปรารถนาของ Müntzer ที่จะให้การต่อสู้ต่อต้านศักดินาของมวลชนมีทิศทางทางการเมืองในขณะเดียวกันก็เป็นความปรารถนาที่จะสถาปนาเอกภาพแห่งรัฐของเยอรมนีปฏิวัติขึ้นใหม่ เยอรมนี มุนเซอร์ประกาศว่า จะต้องเลิกเป็นเจ้าชายและขุนนาง เพราะถูกปกคลุมไปด้วยรังของเจ้าชาย มันคือ "กองโจร"

4. สงครามชาวนา

จุดเริ่มต้นของสงครามชาวนา การเกิดขึ้นของโครงการปฏิวัติครั้งแรกของกลุ่มกบฏ ("จดหมายบทความ")

การป้องกันอย่างแข็งขันของ Munzer ต่อความต้องการที่สำคัญของมวลชนในวงกว้างทำให้เขาเป็นผู้นำค่ายชาวนา - plebeian ซึ่งในปี ค.ศ. 1524 ได้ไปเปิดการต่อสู้แบบเปิด มหาสงครามชาวนา ซึ่งเป็นการแสดงออกถึงการต่อสู้ทางชนชั้นของชาวนาเยอรมันที่สูงที่สุด ในขณะเดียวกันก็เป็นจุดสูงสุดของขบวนการทางสังคมทั้งหมดในยุคนั้น สงครามชาวนาเริ่มขึ้นในป่าดำตอนใต้และในดินแดนใกล้เคียงของแม่น้ำไรน์ตอนบนและแม่น้ำดานูบตอนบน ซึ่งอยู่ในช่วงศตวรรษที่ 15 และต้นศตวรรษที่ 16 พื้นที่ของการเคลื่อนไหวของชาวนาที่รุนแรงที่สุด การต่อสู้ทางการเมืองของกลุ่มต่อต้านต่างๆ ในบริเวณนี้ใกล้กับชายแดนสวิสยังรุนแรงกว่าในเยอรมนีอีกด้วย ในขบวนการปฏิรูป แนวโน้มที่รุนแรงกว่านิกายลูเธอรันมีชัยที่นี่ และไม่จำกัดเพียงความต้องการการเปลี่ยนแปลงในกิจการของคริสตจักร ในแวดวงคนกินเนื้อ การโฆษณาชวนเชื่อทางการเมืองของ Zwingli นักปฏิรูปชาวสวิสได้รับอิทธิพลอย่างมาก ในชาห์ยอดนิยมของเมืองและหมู่บ้านสาวกและผู้สนับสนุนของMünzerที่ประสบความสำเร็จอย่างมากได้เผยแพร่แนวคิดเกี่ยวกับความเข้าใจที่นิยมในการปฏิรูป - แนวคิดของการปฏิวัติทางสังคม

เหตุการณ์แรกในสงครามชาวนามีขึ้นในฤดูร้อนปี 1524 ในหลุมฝังศพของ Stühlingen ทางตะวันออกเฉียงเหนือของเมือง Waldshut บนแม่น้ำไรน์ตอนบน ชาวนาในหมู่บ้าน Bopdorf, Ewantingen, Botmaringen และคนอื่นๆ ได้ก่อกบฏต่อขุนนางศักดินา ท่านเคานต์ฟอนลัพเฟิน ตามด้วยกลุ่มชาวนาจำนวนมากขึ้นในดินแดนระหว่างแม่น้ำไรน์ตอนบนและแม่น้ำดานูบตอนบน - Gegau, Kletgau, Baar และในป่าดำตอนใต้ ในทุกดินแดนเหล่านี้ ชาวนาได้ยื่นเรื่องร้องเรียนต่อขุนนางศักดินา ซึ่งพวกเขาได้โกรธเคืองกับข้อเท็จจริงของการกดขี่ศักดินาที่เพิ่มขึ้น ชาวนาชตูลิงเงน เช่นเดียวกับชาวนาของเคานท์เฟือร์สเตนแบร์กและเชลเลนแบร์ก ในบทความที่มีรายละเอียดมากมายเกี่ยวกับการร้องเรียนของพวกเขาได้ชี้ให้เห็นถึงการขยายตัวของเรือคอร์วีและความปรารถนาของเจ้านายที่จะขยายความเป็นทาสไปยังชาวนาทุกคน พวกเขาเรียกร้องให้ยกเลิกบริการและหน้าที่ใหม่ทั้งหมดที่นำมาใช้ในช่วงทศวรรษที่ผ่านมา

Lupfens, Fürstenbergs และขุนนางศักดินาขนาดใหญ่อื่น ๆ ในพื้นที่นี้พยายามที่จะแบ่งกลุ่มกบฏด้วยการคุกคามและสัญญาด้วยวาจา ในตอนแรกพวกเขาสามารถเกลี้ยกล่อมผู้นำชาวนาให้บรรลุข้อตกลงประนีประนอม อย่างไรก็ตาม มวลชนชาวนายังคงยืนกรานต่อข้อเรียกร้องของพวกเขาและปฏิเสธการประกาศดังกล่าว ในเดือนตุลาคม ค.ศ. 1524 พื้นที่ทั้งหมดของแม่น้ำไรน์ตอนบนและป่าดำทางตอนใต้ถูกก่อการจลาจลไปแล้ว ในหลายสถานที่ ชาวนาปฏิเสธที่จะปฏิบัติหน้าที่เกี่ยวกับระบบศักดินาของตน และเริ่มรวมตัวกันในกองที่เล็กลงและใหญ่ขึ้น

ความต้องการของชาวนาและการแพร่กระจายอย่างรวดเร็วของการจลาจลทำให้เกิดความประหลาดใจและความกลัวในหมู่ขุนนางศักดินาซึ่งแสดงความมั่นใจในการปรากฏตัวของการโฆษณาชวนเชื่อปฏิวัติและกองกำลังจัดระเบียบบางอย่างที่นี่ ผู้ร่วมสมัยดึงความสนใจไปที่ความจริงที่ว่าพร้อมกันกับการแพร่กระจายของการจลาจลของชาวนาขบวนการปฏิรูปในเมืองต่างๆของภูมิภาคนี้ยังถือว่าลักษณะของการประท้วงแบบเปิด ที่เมือง Waldshut ชาวเมืองในวงกว้างได้กลับมายังเมืองของนักเทศน์ผู้เป็นที่รักของพวกเขา Balthasar Hubmeier ซึ่งในเวลานั้นเป็นนักเรียนของ Thomas Münzer ซึ่งเคยถูกไล่ออกจากที่นั่นมาก่อน เหตุการณ์เดียวกันนี้เกิดขึ้นที่ Kenzingen และในเมืองอื่นๆ ในภูมิภาคนี้ ในแวดวงขุนนางศักดินาและเจ้าหน้าที่ของเมือง ถือว่าปฏิเสธไม่ได้ว่ามีความเกี่ยวข้องโดยตรงระหว่างการประท้วงในเมืองต่างๆ เพื่อปกป้องนักเทศน์ที่โด่งดังเรื่องการปฏิรูปและการเติบโตอย่างรวดเร็วของการจลาจลของชาวนา

ความเชื่อมั่นนี้ได้รับการก่อตั้งขึ้นอย่างดี ในช่วงปลายฤดูร้อนและฤดูใบไม้ร่วงปี 1524 Müpzer อยู่ในพื้นที่ใน Klettgau ซึ่งเขาและผู้สนับสนุนเดินทางไปตามหมู่บ้านและเมืองต่างๆ การโฆษณาชวนเชื่อของ Müntzer และ Anabaptists ที่เกี่ยวข้องกับเขาได้กลายเป็นปัจจัยในการจัดบรรยากาศของความไม่สงบของชาวนาที่เริ่มต้นขึ้นเองที่นี่ การร้องเรียนของชาวนาและคนขี้โกงในเมืองต่อสุภาพบุรุษในท้องที่นั้น นักโฆษณาชวนเชื่อ Münzer รวมตัวกันในโครงการทั่วไปที่แสดงความไม่พอใจของผู้ถูกกดขี่ ความต้องการทั่วไปสำหรับการแนะนำ "กฎหมายของพระเจ้า" ซึ่งเป็นที่นิยมในยุคของการปฏิรูป ถูกตีความโดยพวกเขาว่าเป็นความต้องการสำหรับระเบียบทางสังคมใหม่ ดังนั้นเมื่อสิ้นสุดปี ค.ศ. 1524 (หรือในเดือนมกราคม ค.ศ. 1525) โครงการแรกของชาวนาปฏิวัติที่เรียกว่า Artikelbrief จึงถูกร่างขึ้นที่นี่ในวงกลมของMünzerซึ่งมีจุดมุ่งหมายเพื่อเป็นการแนะนำความต้องการในท้องถิ่นที่หลากหลาย และการร้องเรียนของชาวนา ชุมชน

“จดหมายบทความ” เริ่มต้นด้วยข้อความที่มีพลังซึ่งสภาพที่เป็นอยู่ไม่สามารถและไม่ควรดำเนินต่อไป “ตั้งแต่บัดนี้เป็นต้นไป” กล่าว “มีการกำหนดภาระอันยิ่งใหญ่แก่คนจนและคนธรรมดาในเมืองและหมู่บ้าน ... ภาระไม่สามารถทนหรือทนได้เว้นแต่คนจนธรรมดาต้องการปล่อยตัวเองไปทั่วโลก ด้วยไม้เท้าขอทาน ลูกหลานของเขา และลูกหลานของเขา " หน้าที่ของปชป.คือ "ปลดปล่อยตัวเองให้เป็นอิสระ" การแก้ปัญหานี้อย่างสันติจะเกิดขึ้นได้ก็ต่อเมื่อทุกคนสร้างชีวิตใหม่บนพื้นฐานของการรับใช้ "ความดีส่วนรวม" หากความทุกข์ยากที่มีอยู่ไม่หมดไป เรื่องนี้ก็จะไม่เกิดขึ้นโดยปราศจากการนองเลือด ให้ความสนใจเป็นอย่างมากใน "จดหมายของบทความ" ต่อความสามัคคีภายในของสหภาพประชาชนที่สร้างขึ้นเพื่อรับใช้ "ความดีร่วมกัน" เอกสารระบุว่าผู้ที่ปฏิเสธที่จะเข้าร่วม "สมาคมภราดรภาพ" และใส่ใจใน "ความดีร่วมกัน" ไม่สามารถพึ่งพาบริการของสมาชิกคนอื่น ๆ ในสังคมได้ พวกเขาต้องอยู่ภายใต้ "การคว่ำบาตรทางโลก" เช่นเดียวกับอวัยวะที่เสื่อมโทรม ปราสาทของขุนนางและอารามทั้งหมดซึ่งเป็นศูนย์กลางของการทรยศหักหลังและการกดขี่ของมวลชนจะต้องได้รับการประกาศ "ตั้งแต่บัดนี้" ในสถานะการคว่ำบาตรทางโลก เฉพาะขุนนาง พระภิกษุ และนักบวชที่ละทิ้งตำแหน่งปัจจุบัน ไปบ้านสามัญและต้องการร่วมสมาคมภราดรภาพเท่านั้น จะได้รับการต้อนรับอย่างเป็นมิตรพร้อมกับทรัพย์สินของพวกเขา และได้รับทุกสิ่งที่เป็นของเหล่านี้โดย "สิทธิอันศักดิ์สิทธิ์"

"จดหมายของบทความ" เป็นโครงการทั่วไปครั้งแรกของชาวนาผู้ก่อความไม่สงบ ซึ่งกำหนดเป้าหมายต่อต้านระบบศักดินาของการต่อสู้ และระบุศูนย์กลางของศัตรูหลักซึ่งควรนำกองกำลังของประชาชนทั้งหมดมาควบคุม นอกจากนี้ รายการยังถูกวาดขึ้นด้วยจิตวิญญาณแห่งการต่อสู้ที่ไม่ยอมประนีประนอม ความต้องการของโครงการปฏิวัติที่มวลชนที่รวมกันเป็นปึกแผ่นของหมู่บ้านและเมืองซึ่งใช้กำลังและไม่หยุดยั้งก่อนการนองเลือด ชำระล้างจุดโฟกัสของศัตรู และสร้างคำสั่งที่ยุติธรรมบนพื้นฐานของ "ผลประโยชน์ส่วนรวม" นั้นโดยพื้นฐานแล้วเป็นความต้องการสำหรับ การถ่ายโอนอำนาจสู่สามัญชนซึ่ง Muenzer ยืนยัน แม้จะมีข้อเท็จจริงว่าแนวคิดเรื่อง "ความดีร่วมกัน" และอำนาจของประชาชนซึ่งเป็นพื้นฐานของ "จดหมายบทความ" นั้นสามารถเข้าใจได้เพียงไม่กี่คนเท่านั้น แต่รูปลักษณ์และการกระจายก็มีบทบาทสำคัญในการจัดระเบียบนี้ ระยะแรกของสงครามชาวนา

จริงไม่ใช่ทุกคนที่รวมตัวกันในกองชาวนาปฏิบัติตามกลวิธีของ "จดหมายของบทความ" ผู้นำหลายคนไปเจรจากับสุภาพบุรุษอย่างวางใจ ทำให้กองทหารชาวนาอ่อนแอลง อย่างไรก็ตาม มีกลุ่มปฏิวัติจำนวนมากในหมู่มวลชนผู้ก่อความไม่สงบที่ปฏิเสธแนวทางการเจรจา สำหรับองค์ประกอบเหล่านี้ ซึ่งในองค์กรไม่สัมพันธ์กัน "จดหมายของบทความ" กลายเป็นโปรแกรมของยุทธวิธีการปฏิวัติ แม้ว่าพวกเขาจะเข้าใจและติดตามในรูปแบบต่างๆ

กลุ่มชาวนาปฏิวัติกลุ่มหนึ่งดำเนินการในหุบเขา Breg ใกล้ Donaueschingen แก่นของการแบ่งแยกนี้ประกอบด้วยชาวนาที่ยากจนซึ่งเป็นข้ารับใช้และต้องพึ่งพาเมืองวิลลิงเงิน ในเดือนพฤศจิกายน ค.ศ. 1524 ผู้นำของกองกำลังนี้ได้ยื่นข้อเรียกร้อง (ประกอบด้วยบทความ 16 ข้อ) ต่อผู้พิพากษาของวิลลิงเงนเพื่อปลดปล่อยชาวนาจากการกดขี่ข่มเหงและหน้าที่ทั้งหมด และเพื่อให้พวกเขามีอิสระอย่างเต็มที่ในการใช้ที่ดินของชุมชน ผู้นำของชาวนาในหุบเขาแบรกก์ได้ยื่นอุทธรณ์ต่อชาวนาที่อยู่ใกล้เคียงของขุนนางศักดินาคนอื่นๆ ด้วยการอุทธรณ์ให้ร่วมกับพวกเขาในการดำเนินการร่วมกันกับเจ้านายทั้งหมดในพื้นที่ ในเวลาเดียวกัน ผู้พิพากษา Willingen ได้แจ้งให้ชาวนาเสนอข้อเสนอของเขาเพื่อหาวิธีประนีประนอมกับปัญหาความขัดแย้งทั้งหมด การอุทธรณ์ของผู้พิพากษา Willingen ส่งผลต่อผู้นำสายกลางหลายคน รวมถึง Hans Müller แห่ง Bulgenbach ผู้นำการปลดประจำการที่ใหญ่ที่สุดในพื้นที่ซึ่งแกนหลักประกอบด้วยชาวนา Stüllingen Baar ซึ่งความขัดแย้งรุนแรงเริ่มต้นขึ้นระหว่างผู้สนับสนุนของ ข้อตกลงกับสุภาพบุรุษและผู้สนับสนุนความต่อเนื่องของการต่อสู้ปฏิวัติ โดยใช้ประโยชน์จากความขัดแย้งภายในในหมู่ชาวนา ผู้พิพากษาของ Willingen เมื่อวันที่ 13 ธันวาคม ค.ศ. 1524 ได้ส่งกองทัพซึ่งจู่ ๆ ก็โจมตีกองกำลังปฏิวัติของ Breg Valley และเอาชนะมัน นี่เป็นการปะทะกันนองเลือดครั้งแรกระหว่างชาวนาที่ดื้อรั้นกับเจ้านายของพวกเขา

ความหวังของผู้พิพากษา Willingen และเจ้านายอื่น ๆ ของภูมิภาคนี้ของแม่น้ำไรน์ตอนบนสำหรับการปราบปรามการจลาจลอย่างรวดเร็วไม่ได้เกิดขึ้นจริง การปลดชาว Breg ได้รับการฟื้นฟูอีกครั้ง กองกำลังที่ก่อตัวขึ้นอย่างรวดเร็วดังกล่าวได้ดำเนินการทั่วทั้งพื้นที่ สามัคคีกันและกับชาวนาในพื้นที่ใกล้เคียง

การจัดลำดับความสำคัญของการโฆษณาชวนเชื่อของMünzerและ "จดหมายของจดหมาย" เพิ่มขึ้นด้วยการขยายพื้นที่เพิ่มเติมที่ถูกกลืนหายไปในการจลาจลและการก่อตัวของค่ายชาวนาขนาดใหญ่ใน Upper Swabia

จุดเริ่มต้นของสงครามชาวนาในสวาเบียตอนบน

การจลาจลด้วยอาวุธครั้งแรกของชาวนาซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของสงครามชาวนาใน Upper Swabia เกิดขึ้นในเดือนกุมภาพันธ์ ค.ศ. 1525 ในเขต Kempten และ Kaufbeiren ใน Al-Gau คนแรกที่ลุกขึ้นคือชาวนาของอาราม Kempten ซึ่งเคยต่อสู้กับเจ้าอาวาสมาโดยตลอดซึ่งทำรูปหลายเหลี่ยมของการตกเป็นทาสที่บังคับได้

ในช่วงปลายปี ค.ศ. 1524 และต้นปี ค.ศ. 1525 ชาวนาได้เขียนรายการร้องเรียนต่อเจ้าอาวาสเคมป์เทเนีย อย่างไรก็ตาม การต่อสู้ของพวกเขามีรูปแบบที่สูงขึ้นในเดือนกุมภาพันธ์ ค.ศ. 1525 เมื่อเกิดความไม่สงบของชาวนาและการโฆษณาชวนเชื่อของผู้สนับสนุนมุนเซอร์ไปถึงอัลกอย ชาวนา Kempten รวมตัวกันที่ Luibas และตัดสินใจที่จะละทิ้งการพิจารณาคดีที่ยกขึ้นต่อเจ้าอาวาส ประเด็นคือตอนนี้ พวกเขากล่าวว่า ไม่เกี่ยวกับศาลบนพื้นฐานของสภาพที่มีอยู่ แต่เกี่ยวกับการจัดตั้งคำสั่งใหม่ตาม "สิทธิอันศักดิ์สิทธิ์" ตามที่ไม่ควรมีอารามหรือปราสาทอันสูงส่ง ข้าราชการและชาวนาที่อยู่ในความอุปการะของขุนนางศักดินาฝ่ายวิญญาณและฆราวาสแห่งAllgäuเข้าร่วมกับชาวนา Kemptenian ตัดสินใจที่จะแนะนำ "สิทธิอันศักดิ์สิทธิ์" ทันที ชาวนาจึงลงมือทันที ขุนนางศักดินาต่างพากันตื่นตระหนกไปยังปราสาทที่ใหญ่ที่สุดและเพื่อวัดเงินเยน อย่างไรก็ตาม ขอบเขตของการปฏิวัติที่แผ่ขยายออกไปของมวลชนชาวนาทั้งหมดนั้นยิ่งใหญ่มากจนแม้แต่ปราสาทที่มีป้อมปราการมากที่สุดก็ไม่สามารถต้านทานได้ ชาวนาเข้าครอบครองปราสาทและอารามหลายแห่งและทำลายล้างพวกเขา

เหตุการณ์เดียวกันนี้เกิดขึ้นในช่วงปลายเดือนกุมภาพันธ์และต้นเดือนมีนาคมตลอด Upper Swabia ในพื้นที่ระหว่างทะเลสาบ Constance และ Upper Danube ค่ายชาวนาและกองทหารออกไปทุกหนทุกแห่ง อารามและปราสาทอันสูงส่งถูกทำลาย

อัศวิน Allgäus Werdenstein เล่าในพงศาวดารว่าเขาทิ้งการรับใช้ของเขาหลังจากการตัดสินใจที่จะแนะนำ "สิทธิอันศักดิ์สิทธิ์" รวมตัวกันในเวลากลางคืนที่หน้าปราสาทของเขาในฝูงชนจำนวนมากและพูดอย่างโกรธเคืองเกี่ยวกับสภาพและความไม่เท่าเทียมกันที่มีอยู่ของพวกเขา "คุณกำลังดื่ม ไวน์ที่นี่” ตะโกนจากฝูงชน , - และเราแค่ต้องดื่มน้ำและใช้เล็บข่วนอาหารเล็กน้อยจากพื้นดิน!” วันรุ่งขึ้น อัศวินกล่าวว่า ชาวนาทั้งหมดของเขามาที่ปราสาทและประกาศปฏิเสธที่จะจ่ายค่าธรรมเนียมและแบกรับภาระหน้าที่ สำหรับคำถามของอัศวิน: "พี่น้องที่รัก เจ้ากล่าวหาข้าอย่างไร และข้าทำอะไรกับเจ้า?" - ช่างตีเหล็กในนามของชาวนาทุกคนตอบเขาว่า: "ไม่มีอะไรพิเศษเฉพาะสุภาพบุรุษทุกคนทำ แต่เราไม่ต้องการมีเจ้านายเลย!" ชาวนายังเรียกร้องให้พวกเขาได้รับพระสงฆ์อีกองค์หนึ่งซึ่ง "ประกาศพระวจนะของพระเจ้าอย่างถูกต้อง"

ขุนนางศักดินาในภูมิภาคอื่นๆ ของอัปเปอร์สวาเบียก็บอกเช่นเดียวกัน จากเรื่องราวเหล่านี้ เราสามารถตัดสินว่าการโฆษณาชวนเชื่อของการปฏิรูปศาสนามีอิทธิพลมหาศาลเพียงใดต่อมวลชนชาวนาที่ดื้อรั้น การตีความ "สิทธิอันศักดิ์สิทธิ์" ว่าเป็นการกำจัดขุนนางศักดินาและการทำลายปราสาทของพวกเขา

การต่อสู้ของแนวโน้มในค่ายชาวนาใน Upper Swabia และการเกิดขึ้นของ "12 Articles"

ความต้องการในการนำ "กฎหมายของพระเจ้า" มาใช้ใน Upper Swabia เช่นเดียวกับในสถานที่อื่น ๆ ที่จมอยู่ในสงครามชาวนาซึ่งเป็นความต้องการทั่วไปของกบฏทั้งหมด อย่างไรก็ตาม ในค่ายชาวนาขนาดใหญ่ที่เกิดขึ้นในพื้นที่ของเมือง Kempten, Kaufbeiren, Memmingen, Biberach, Ulm, Leipheim และ Lake Constance ไม่มีความเป็นเอกภาพในการทำความเข้าใจสาระสำคัญของ "สิทธิอันศักดิ์สิทธิ์" ในขณะที่นักปฏิวัติตีความมันด้วยจิตวิญญาณของ "จดหมายของบทความ" - เพื่อเรียกร้องให้กำจัดผู้เชี่ยวชาญทั้งหมด ผู้สนับสนุนยุทธวิธีสายกลาง ซึ่งอยู่ภายใต้อิทธิพลของนักปฏิรูปชาวสวิส ซวิงลี่ เข้าใจสโลแกนของ "สิทธิอันศักดิ์สิทธิ์" " เพียงเพื่อเรียกร้องให้บรรเทาความทุกข์ยากของระบบศักดินาที่มีอยู่และการยกเลิกความเป็นทาสของชาวนา ... การโฆษณาชวนเชื่อของยุทธวิธีสายกลางประสบความสำเร็จในหมู่ชาวนาผู้มีฐานะดีและผู้นำหลาย ๆ คน มวลชนของชาวนาที่ยากจนเช่นเดียวกับประชาชนในเมืองต่างกระตือรือร้นฟังสุนทรพจน์ปฏิวัติของผู้สนับสนุนมุนเซอร์อย่างใจจดใจจ่อ

หน้าชื่อเรื่อง "12 บทความ". 1525 กรัม

การต่อสู้ภายในในค่ายชาวนาใน Upper Swabia ซึ่งมีรากฐานมาจากความหลากหลายทางสังคมของมวลชนผู้ก่อความไม่สงบขัดขวางการกระทำร่วมกันของพวกเขาและทำให้อ่อนแอในการต่อสู้กับเจ้านายและกับสหภาพสวาเบียซึ่งเริ่มรวบรวมกองกำลังทหาร ปราบปรามการจลาจล และแม้กระทั่งหลังจากที่กลุ่มหลักสามกลุ่มของอัปเปอร์สวาเบียได้ก่อตั้ง "สมาคมคริสเตียน" เมื่อต้นเดือนมีนาคม ค.ศ. 1525 ก็ไม่มีการบรรลุความเป็นเอกภาพในประเด็นของการทำความเข้าใจ "สิทธิอันศักดิ์สิทธิ์" ผู้นำหลักของ "สมาคมคริสเตียน" ซึ่งยึดมั่นในยุทธวิธีระดับปานกลางได้เข้าสู่การเจรจากับสหภาพสวาเบียนเพื่อสงบศึกซึ่งสุภาพบุรุษพยายามหาเวลาและฝึกทหารให้เสร็จสิ้น แต่มวลชนชาวนาดำเนินการตามเจตนารมณ์ของ "จดหมายของบทความ" ทำลายปราสาทและอารามอันสูงส่ง สร้างการติดต่อกับชนชั้นล่างในเมือง และเปิดเผยแผนการทุจริตของสหภาพสวาเบียน

ในกลุ่มผู้นำสายกลาง ได้มีการรวบรวมบทสรุปเกี่ยวกับความต้องการของชาวนา โดยสรุปบนพื้นฐานของ "สิทธิอันศักดิ์สิทธิ์" ในการตีความและการสนับสนุนในระดับปานกลาง ด้วยความช่วยเหลือของนักเทศน์ Zwinglian โดยอ้างอิงถึง "พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์" นี่คือที่มาของโปรแกรม "12 Articles" บทความของโครงการนี้และบทนำกล่าวถึงเจตนาสงบของชาวนา ที่พวกเขาต้องการเพียงบรรเทาการกดขี่ของระบบศักดินา เรียกร้องให้ยกเลิกส่วนสิบเล็ก ข้อ 2 ตระหนักถึงความสมบูรณ์ของส่วนสิบส่วนสูง นั่นคือส่วนสิบจากพืชผลเมล็ดพืชและต้องการเพียงการใช้ที่เท่าเทียมมากขึ้นเท่านั้น - เพื่อการบำรุงเลี้ยงพระสงฆ์ที่คัดเลือกโดยชุมชนและเพื่อความต้องการของ ชุมชน. มาตรา 4 รับรองความถูกต้องตามกฎหมายของหน้าที่ตามเอกสารเกี่ยวกับระบบศักดินาที่มีอยู่ มาตรา 6 และ 7 ได้แสดงคำขอให้บรรเทาการกดขี่ข่มเหงและการลวนลามจำนวนมาก แต่ไม่ใช่เพื่อยกเลิกหน้าที่เหล่านี้โดยสมบูรณ์ บทความอื่นๆ เรียกร้องให้มีการทำประมงและล่าสัตว์ในแม่น้ำและทะเลสาบโดยเสรี และการใช้พื้นที่ส่วนกลางอื่นๆ โดยเสรี ข้อเรียกร้องสำหรับการยกเลิกความเป็นทาสของชาวนา (มาตรา 3) และการกรรโชกหลังมรณกรรมซึ่งมีต้นกำเนิดที่เกี่ยวข้องกับความเป็นทาส (มาตรา 11) ได้รับการร่างอย่างเฉียบขาด

ดังที่เราเห็น "12 บทความ" จัดการกับปัญหาเร่งด่วนที่สุดในชีวิตชาวนา ซึ่งเป็นเป้าหมายของการต่อสู้หลายศตวรรษ ประการแรก อธิบายการกระจายอย่างแพร่หลายในหมู่ชาวนาผู้ก่อความไม่สงบ และการเปลี่ยนแปลงของพวกเขาให้กลายเป็นโครงการที่มีร่วมกันในทุกชนชั้นของชาวนา อย่างไรก็ตาม น้ำเสียงที่สงบสุขของ "12 บทความ" และข้อสงวนที่มีอยู่ไม่ได้สร้างผลกระทบที่ผู้เขียนหวังว่าจะมีมวลชนที่ต่อต้าน ในทางตรงกันข้าม กลุ่มชาวนาในวงกว้างได้รวมเอาความต้องการเฉพาะและเป็นที่นิยมของ “12 บทความ” เข้ากับยุทธวิธีการปฏิวัติและ “การเขียนบทความ” ซึ่งพวกเขายังคงยึดมั่น โดยไม่สนใจและไม่รู้จักการสงบศึกที่สรุปโดยผู้นำของสมาคมคริสเตียน . การคำนวณผู้นำของสหภาพสวาเบียนและสุภาพบุรุษเกี่ยวกับการสลายตัวภายในของค่ายชาวนานั้นไม่สมเหตุสมผล อันที่จริง "บทความ 12 ข้อ" กลายเป็นโปรแกรมทั่วไปของการต่อสู้เพื่อต่อต้านระบบศักดินา การสู้รบแบบเปิดกลายเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้

ในสถานการณ์ตึงเครียดนี้ มากขึ้นอยู่กับสถานการณ์ในเมือง ซึ่งเป็นแรงบันดาลใจให้ขุนนางศักดินากังวลอย่างมาก มวลชนที่สงบสุขแสดงความเห็นอกเห็นใจต่อชาวนาอย่างเปิดเผยและช่วยเหลือพวกเขา ข้อมูลที่ได้รับจากสหภาพสวาเบียนเกี่ยวกับอารมณ์ของชนชั้นล่างในเมืองทำให้ผู้นำของตนเชื่อมั่นว่าเจ้าหน้าที่ของเมืองเองจะไม่รับมือกับสถานการณ์ดังกล่าวว่าความสำเร็จต่อไปของชาวนาปฏิวัติสามารถกระตุ้นชนชั้นกลางของชาวกรุงได้ บรรดาผู้นำต่างหวาดกลัวชะตากรรมของสหภาพสวาเบียน ซึ่งถูกคุกคามด้วยการล่มสลายหากเมืองต่างๆ ล่มสลาย

เมื่อตระหนักถึงอันตรายจากสถานการณ์ปัจจุบัน ผู้นำของสหภาพสวาเบียนจึงตัดสินใจเร่งรัดกิจกรรม เนื่องจากพวกเขาเชื่อว่าเวลานั้นใช้ได้ผลสำหรับชาวนา กองกำลังมาถึงค่ายชาวนามากขึ้นเรื่อยๆ ความสัมพันธ์ของชาวนากับชนชั้นล่างในเมืองเริ่มแข็งแกร่งขึ้น ในต้นเดือนเมษายน ค.ศ. 1525 ผู้บัญชาการกองทหารของสหภาพสวาเบียน Georg Truchses ซึ่งละเมิดการสู้รบที่สรุปด้วยผู้นำชาวนาสายกลาง จู่ ๆ โจมตีค่ายชาวนาใกล้เมือง Leipheim ใกล้ Ulm หลังจากเอาชนะชาวนาที่นี่ Truchses ได้ย้ายกองกำลังประจำของเขาไปยังค่ายชาวนาหลักที่มีอาวุธไม่ดีและไม่ได้เชื่อมโยงกันของ Upper Swabia ข้อดีของกองกำลังของสวาเบียนในด้านอาวุธยุทโธปกรณ์และองค์กรทางทหารนั้นชัดเจน และทว่าการคำนวณของ Trukhzes เพื่อยุติชาวนาในการโจมตีครั้งเดียวก็ไม่เกิดขึ้น

การโจมตีอย่างทรยศของ Truchses ในค่าย Leipheim ทำให้เกิดคลื่นลูกใหม่ของการจลาจลปฏิวัติของมวลชนชาวนาซึ่งไปไกลเกินขอบเขตของ Upper Swabia และ Black Forest แผ่กระจายไปทั่วเยอรมนีตอนกลาง กลุ่มชาวนาปฏิวัติที่แยกจากกันเสนอการต่อต้านอย่างรุนแรงต่อ Trukhzes ในพื้นที่ภูเขา Trukhzes ถูกบังคับให้ต้องอาศัยการทำสงครามในสนามเพลาะที่ยาวนาน ใกล้กับเมือง Weingarten ทางเหนือของทะเลสาบ Constance Truchses ซึ่งถูกบีบโดยกลุ่มชาวนารู้สึกได้ถึงอันตรายจากภัยพิบัติทางทหาร

แต่ Trukhzes พยายามหาประโยชน์มากกว่าข้อได้เปรียบทางทหารของกองทหารประจำของเขา เขาให้ความสนใจอย่างมากกับการทำให้เสียขวัญชาวนาโดยการเจรจากับผู้นำของการแยกตัวของแต่ละคน คัดค้านการปลดบางส่วนกับผู้อื่น และกระทำการทุกที่ด้วยการหลอกลวง แบล็กเมล์ และการทรยศ ใน Trukhzes นี้ได้รับความช่วยเหลือจากผู้นำชาวนาจากชั้นที่ร่ำรวยซึ่งตาม Engels "มีบางอย่างที่จะสูญเสีย" พวกเขาฟังคำแนะนำของ Trukhzes และไปเจรจากับเขา ดังนั้นจึงแนะนำการทุจริตและศีลธรรมอันดีในหมู่ชาวนา นอกจากนี้ Trukhzes ยังสามารถใช้ความใจง่ายของชาวนาและการไร้ความสามารถของพวกเขาที่จะดำเนินการเป็นเวลานานในฝูงใหญ่ ตำแหน่งของเมืองก็ชี้ขาดเช่นกัน ไม่เพียง แต่เจ้าหน้าที่ของเมือง Upper Neshwab ซึ่งถือว่าหน้าซื่อใจคดบทบาทของผู้ไกล่เกลี่ยระหว่างนายและชาวนาในตอนแรก แต่ยังเป็นส่วนหนึ่งของชาวเมืองที่ทิ้งชาวนาในช่วงเวลาที่ยากลำบากที่สุดสำหรับพวกเขาและในบางกรณีช่วย Trukhzes โดยตรง . เฉพาะมวลชนในเมืองเท่านั้นที่ไม่มีส่วนร่วมในการทรยศครั้งนี้

หลังจากพ่ายแพ้เมื่อปลายเดือนเมษายน ค.ศ. 1525 กองกำลังหลักของชาวนาตอนบนของเนชวาเบียน Truchses มุ่งหน้าไปทางเหนือสู่ Franconia และ Thuringia ซึ่งเป็นที่ตั้งของศูนย์กลางการเคลื่อนไหวใหม่

เหตุการณ์สงครามชาวนาในฟรานโกเนีย โปรแกรมไฮล์บรอนน์

ในฟรานโกเนียในฤดูใบไม้ผลิปี ค.ศ. 1525 มีการจัดตั้งกองชาวนาขนาดใหญ่ขึ้นในค่ายด้วย พรรคพวกของยุทธวิธีการปฏิวัติได้รับอิทธิพลอย่างมากในหมู่มวลชนของกลุ่มกบฏและประกอบขึ้นเป็นกำลังสำคัญในกองกำลังชาวนาของฟรานโกเนีย Jacob Rohrbach ผู้นำของชาวนาแห่งหุบเขา Neckar ซึ่งเป็นตัวอย่างที่ชัดเจนของนักปฏิวัติชาวนาในช่วงมหาสงครามชาวนาผู้ยิ่งใหญ่ ได้ดำเนินการอย่างเด็ดขาดเพื่อปราบปรามการต่อต้านของอัศวิน Fraicon ศัตรูที่เลวร้ายที่สุดของชาวนาคือ Württemberg Vogt, Count Ludwig von Gelfenstein ซึ่งเป็นคนแรกที่เปิดศึกกับพวกกบฏและผู้สนับสนุน 13 คนของเขาถูก Rohrbach ประณามโทษประหารชีวิตที่น่าอับอาย - ขับรถผ่านทวน ข่าวการประหารชีวิตของเกลเฟนสไตน์แพร่หลายไปทั่วประเทศอย่างรวดเร็ว และทำให้ชนชั้นปกครองตื่นตระหนก ขุนนางศักดินาหลายคนถูกบังคับให้ยอมจำนนต่อชาวนาอย่างเป็นทางการและจัดหาอาหารและอาวุธให้พวกเขา ตลอดฟรานโกเนีย การทำลายปราสาทและอารามของชนชั้นสูงเริ่มต้นขึ้นด้วยจิตวิญญาณของ "จดหมายบทความ" ปฏิวัติ

อย่างไรก็ตาม องค์ประกอบที่ไม่เหมือนกันของกองทหาร มุมมองชาวนาที่จำกัด และยุทธวิธีของผู้นำชาวเมืองทำให้ฟรังโกเนียเห็นว่าสถานการณ์เปลี่ยนไปตามเจ้านาย การต่อต้านในเมืองซึ่งมีบทบาทอย่างมากในฟรานโกเนีย ได้รับมา ณ ที่นี้ ในบริบทของสงครามชาวนา ซึ่งมีอิทธิพลชี้ขาดต่อชีวิตทางการเมืองของหลายเมือง ในที่ที่กลุ่มไพรเบียนสามารถแสดงความแข็งแกร่งในระดับที่เพียงพอ การติดต่ออย่างเป็นทางการระหว่างเมืองและชาวนาก็ถูกสร้างขึ้น ในหลายเมืองของฟรานโกเนีย สมาชิกที่แข็งขันของฝ่ายค้าน burgher พร้อมกับตัวแทนของอัศวินที่แตกหัก พยายามที่จะรื้อฟื้นขบวนการสำหรับโครงการชาวเมืองเก่าของการปฏิรูปจักรวรรดิและพยายามใช้ขบวนการปฏิวัติของชาวนาเพื่อจุดประสงค์นี้ เพื่อความสนใจของพวกเขา อย่างไรก็ตาม เมื่ออยู่ในไฮล์บรอนน์ ท่ามกลางการต่อสู้ของพวกเขากับชนชั้นปกครอง ได้เปิดประตูเมืองให้ชาวนาเมื่อวันที่ 17 เมษายน ฝ่ายค้านของแฮมเบอร์เกอร์ซึ่งเข้าร่วมกับชาวนาได้ติดต่อกับเจ้าชายและขุนนางอย่างลับๆ ในเวลาเดียวกัน หากในวันแรกของสงครามชาวนา ผู้นำของพวกเบอร์เกอร์ยังคงลังเลใจในกลวิธีของพวกเขาและพยายามใช้ประโยชน์จากทัศนคติที่ไว้ใจได้ของชาวนาที่มีต่อพวกเขา ตอนนี้ในช่วงครึ่งหลังของเดือนเมษายน ค.ศ. 1525 ส่วนใหญ่ก็หวาดกลัวอยู่แล้ว โดยการปฏิวัติของมวลชนชาวนา-ประชานิยมและเข้าข้างศัตรู ชาวเมืองทำให้เกิดความสับสนในการกระทำของกลุ่มชาวนาซึ่งนำไปสู่การแตกแยกและความพ่ายแพ้

ผู้นำนโยบายการอยู่ใต้บังคับบัญชาขบวนการชาวนาเพื่อผลประโยชน์ของมนุษย์ต่างดาวคือหัวหน้าสำนักงานภาคสนามของชาวนาซึ่งเป็นขุนนางโดยกำเนิดและหัวขโมยตามตำแหน่งของเขาเวนเดลกิปเลอร์ ด้วยทัศนคติทางการเมืองในวงกว้าง กิปเลอร์ผู้ซึ่งเห็นล่วงหน้าในคำพูดของเองเกลส์ว่าด้วยสังคมชนชั้นนายทุนในอนาคต ใฝ่ฝันที่จะบรรลุการเปลี่ยนแปลงของชนชั้นนายทุนของเยอรมนีโดยการเป็นพันธมิตรกับชาวนาและขจัดการกดขี่ของระบบศักดินาให้หมดไป และด้วยการทำให้ชาวเมืองเข้ามาใกล้ เพื่ออัศวินและปรับขบวนชาวนาให้เข้ากับผลประโยชน์ของพันธมิตรอัศวินชนชั้นนายทุนนี้ ... หลังจากยึดตำแหน่งผู้นำที่แท้จริงของสิ่งที่เรียกว่า Light Detachment ซึ่งประกอบด้วยกลุ่มของ Odenwald ชาวนา Ehringen และชาวนาแห่งหุบเขา Neckar แล้ว Hypler ได้เริ่มที่จะเปิดเผยลักษณะต่อต้านชนชั้นสูงของขบวนการและหยุดการโจมตีปราสาทและอาราม . ฮิปเลอร์ประสบความสำเร็จในการได้รับคำเชิญในฐานะผู้บัญชาการกองกำลังชาวนาแห่งฟรานโกเนีย อัศวินฟรานโคเนียน Getz von Berlichingen ที่ยอมรับข้อเสนอนี้ ทำให้เป็นเงื่อนไขของการปฏิเสธที่จะทำลายปราสาทและอารามและจากการกระทำอื่น ๆ ที่เป็นศัตรูกับขุนนาง ฝ่ายตรงข้ามของกลยุทธ์นี้ Jacob Rohrbach และอัศวินที่ถูกทำลาย Florian Geyer ซึ่งเข้าร่วมกับชาวนาไม่เพียง แต่ถูกปลดออกจากบทบาทนำใน "Light Detachment" แต่แท้จริงแล้วถูกวางไว้ข้างนอก

เวนเดล กิปเลอร์และผู้สนับสนุนของเขายังตัดสินใจกีดกันชาวนาในโครงการต่อต้านระบบศักดินาของตนเอง ในขั้นต้น พวกเขาพยายามที่จะ "แก้ไข" "12 บทความ" โดยเปลี่ยนถ้อยคำเพื่อให้ข้อกำหนดในตัวเองน้อยลง และการดำเนินการของพวกเขาถูกเลื่อนออกไปจนกว่าจะถึงเวลาที่การปฏิรูปจักรพรรดิได้ดำเนินการ ด้วยความเชื่อมั่นว่ามวลชนชาวนาปฏิเสธ "12 Articles" เวอร์ชันใหม่นี้ กิปเลอร์และผู้สนับสนุนของเขาจึงพยายามกำหนดผู้นำชาวนาในโครงการขยายโครงสร้างทางการเมืองของเยอรมนีให้กับผู้นำชาวนา หลังจากสรุปการประชุมสภาคองเกรสของผู้แทนชาวนาในไฮล์บรอนน์แล้ว Hyppler ได้เตรียมข้อความของร่างนี้ซึ่งรอดชีวิตมาได้และเป็นที่รู้จักในนาม "โครงการไฮล์บรอนน์" ตามโครงการนี้ ทุกหน่วยงานควรอยู่ใต้บังคับบัญชาของจักรพรรดิ และเจ้าชายก็กลายเป็นเจ้าหน้าที่ของจักรวรรดิ จุดที่ห้าของร่างเรียกร้องให้พระสงฆ์ถูกลิดรอนอำนาจฆราวาสอย่างสมบูรณ์ จัดให้มีขึ้นสำหรับกฎหมายของจักรวรรดิทั่วไปและศาลที่ได้รับการเลือกตั้งบนพื้นฐานของการเป็นตัวแทนอสังหาริมทรัพย์ ซึ่งที่นั่งส่วนใหญ่จะเป็นของเมือง หลายจุดจำเป็นต้องมีความสามัคคีของเหรียญ การวัดและน้ำหนัก และการยกเลิกภาษีศุลกากรภายในทั้งหมด นอกจากนี้ยังมีการเรียกร้องให้ห้ามการค้าขนาดใหญ่และบริษัทที่หาผลประโยชน์ เช่นเดียวกับการขับไล่แพทย์กฎหมายโรมัน คอมไพเลอร์ของโปรแกรมพยายามที่จะสร้างผลกำไรให้กับอัศวิน เพื่อประโยชน์ในการรักษาระบบมรดกและดำเนินการริบที่ดินของโบสถ์ โครงการไฮลบรอนน์อนุญาตให้ชาวนาแลกหน้าที่เกี่ยวกับศักดินาโดยจ่ายเงินก้อนยี่สิบเท่า ในเวลาเดียวกัน ขุนนางศักดินาก็ไม่สูญเสียอะไรเลย เนื่องจากเมื่อให้ค่าไถ่ในการเติบโต เขาจะได้รับรายได้เท่าเดิมแม้ในอัตรา 5% ประเด็นนี้ ซึ่งท้ายที่สุดแล้วทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงส่วนหนึ่งของที่ดินศักดินาให้เป็นทรัพย์สินของชนชั้นนายทุน เป็นที่พอใจเฉพาะชนชั้นสูงที่ร่ำรวยที่สุดของชาวนาเท่านั้น

การรวมศูนย์ของรัฐซึ่งเป็นเนื้อหาหลักของ "โครงการไฮล์บรอนน์" ถูกแสดงออกมาในนั้น ตามที่เองเกลส์กล่าว ในหลาย "ความต้องการที่อยู่ในความสนใจของชาวเมืองเบอร์เกอร์มากกว่าชาวนา" F. Engels, The Peasant War in Germany, K. Marx and F. Engels, Soch., Vol. 7, p. 413.) Hypler ใช้โปรเจ็กต์ของเขาบนแผ่นพับศตวรรษที่ 15 - "The Reformation of Frederick III" - สะท้อนให้เห็นถึงอุดมคติทางการเมืองของส่วนหนึ่งของชาวเมืองซึ่งมุ่งเน้นไปที่การสร้างสายสัมพันธ์กับความกล้าหาญ

องค์ประกอบของชาวเมืองหัวรุนแรง ซึ่งเรียกร้องให้มีการปฏิวัติและสนับสนุนชาวนา มีอยู่ไม่มากนักในเมืองใหญ่

Truchses ที่หัวหน้ากองกำลังของสวาเบียนลีกมาถึง Franconia ในเวลาที่ Hypler และผู้สนับสนุนของเขากำลังเตรียมที่จะจัดการประชุมผู้แทนชาวนาเพื่อหารือเกี่ยวกับร่าง "Heilbronn Program" มันไปโดยไม่บอกว่าการปรากฏตัวของ "พันธมิตร" และคำสั่งของ Getz von Berlichingen ทำได้เพียงนำชาวนาไปสู่ความพ่ายแพ้ ชั้นปกครองของพวกหัวขโมยของเมืองฟรังโคเนียนได้เริ่มต้นอย่างเปิดเผยบนเส้นทางแห่งการทรยศ ผู้พิพากษาของ Würzburg และเมืองอื่น ๆ ของ Franconia เปิดประตูรับกองกำลังของ Truchses ผู้ซึ่งสังหารชาวนาทุกคนที่อยู่ที่นั่น กองกำลังชาวนาในฟรานโกเนียพ่ายแพ้ด้วยเหตุผลเดียวกับในอัปเปอร์สวาเบีย - เนื่องจากพวกเขาไม่สามารถจัดระเบียบเพื่อขับไล่ศัตรูและเนื่องจากทัศนคติที่ทรยศต่อผู้นำของพวกเบอร์เกอร์

เหตุการณ์สงครามชาวนาในภูมิภาคแซกซอน-ทูรินเจีย

ในเวลานี้ Müntzer ขณะอยู่ในทูรินเจียได้พยายามอย่างกล้าหาญเพื่อรวมพลังทั้งหมดของมวลชนที่ได้รับความนิยมจากหมู่บ้านและเมืองต่างๆ ของกลุ่มกบฏบนพื้นฐานของยุทธวิธีการปฏิวัติ เหตุการณ์ปฏิวัติในทูรินเจียซึ่งนำโดยโธมัส มึนเซอร์โดยตรง Engels อธิบายว่าเป็น "จุดสุดยอดของสงครามชาวนาทั้งหมด" F. Engels, The Peasant War in Germany, K. Marx และ F. Engels, Works, vol. 7, p. 35S,) เมือง Mühlhausen ในทูรินเจีย ซึ่งมันเซอร์อยู่ตั้งแต่เดือนกุมภาพันธ์ ค.ศ. 1525 - หลังจากที่เขากลับมาจากอัปเปอร์เยอรมนี กลายเป็นศูนย์กลางของการจลาจลที่ได้รับความนิยมในทูรินเจียและแซกโซนี กลุ่มกบฏได้กระทำการในหลายจุดของดินแดนเหล่านี้ กองกำลังติดอาวุธยึดครองเมือง ปราสาท คฤหาสน์ และอาราม ชาวนาตามทิศทางของMünzerได้แบ่งดินแดนของนายและความดีระหว่างกัน ชาวนามีความมั่นใจอย่างมากในมุนเซอร์และปรึกษากับเขาเกี่ยวกับคำถามทั้งหมดเกี่ยวกับการต่อสู้กับขุนนางศักดินาและเศรษฐกิจของพวกเขา

ในความพยายามที่จะทำให้ภูมิภาคแซกซอน - ทูรินเจียนเป็นศูนย์กลางของสงครามชาวนาทั้งหมด Münzer พยายามอธิบายให้ชาวนาทราบถึงความหมายของเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นซึ่งเขาถือเป็นจุดเริ่มต้นของการต่อสู้เพื่อสร้างนายพล ความเท่าเทียมกันของผู้คนทั่วทั้งเยอรมนีและประเทศอื่นๆ เขาเรียกร้องให้มีความสามัคคีของประชาชนทั่วไปโดยกล่าวถึงไม่เฉพาะชาวนาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงคนจนในเมืองด้วย Münzer ส่งคำร้องพิเศษไปยังคนงานเหมืองในภูมิภาคแซกซอน-ทูรินเจียน สนับสนุนชาวนาที่ปกป้องความต้องการประจำวันของพวกเขาและโครงการ "12 บทความ" ในการต่อสู้ Münzer อธิบายให้พวกเขาฟังว่าข้อกำหนดของ "สิทธิอันศักดิ์สิทธิ์" นั้นรวมถึงเป้าหมายที่กว้างขึ้น ซึ่งหมายถึงการกำจัดเจ้านายโดยสมบูรณ์ การไม่เชื่อฟังต่อหน่วยงานที่มีอยู่และ การจัดตั้งคำสั่งที่กองกำลังติดอาวุธของกลุ่มกบฏจะดำเนินการทุกอย่างที่พวกเขาเห็นว่าเป็นประโยชน์สำหรับสาเหตุทั่วไป

การโฆษณาชวนเชื่อของ Müntzer ไม่เพียงแต่แพร่ขยายในภูมิภาคนี้เท่านั้น แต่ยังรวมถึงในดินแดนอื่นๆ ที่ได้รับผลกระทบจากสงครามชาวนาด้วย ซึ่งกลุ่ม Anabaptists ซึ่งเป็นผู้สนับสนุนของ Müntzer ได้ดำเนินการ หลังจากที่ Truchses ประสบความสำเร็จในการเอาชนะกองกำลังชาวนาแห่ง Upper Swabia Münzer เรียกร้องให้มีการรวมกองกำลังชาวนาที่มีอำนาจของ Franconia เข้ากับกองกำลังของภูมิภาคแซ็กซอน - ทูรินเจียนและเพื่อการก่อตัวของศูนย์การปฏิวัติที่แข็งแกร่งในเยอรมนีตอนกลาง ปฏิเสธกองทัพของ Truchses ที่มุ่งหน้ามาที่นี่อย่างเหมาะสม เพื่อเตรียมการรวมกันนี้ กองกำลังชาวนาของทูรินเจียเริ่มตั้งสมาธิใกล้แฟรงเกนเฮาเซน มุนเซอร์เองก็มาถึงที่นั่นพร้อมกับกองกำลังติดอาวุธจากมึลเฮาเซิน

แม้ว่ากิจกรรมการปลดชาวนาซึ่งนำโดยคำแนะนำของMünzerไม่มีฐานทัพที่มั่นคงและมั่นคง แต่ก็เป็นพยานถึงความเป็นไปได้ที่การจลาจลของชาวนาจะมีขึ้นใหม่ มีพลังและเข้มข้นกว่ามาก และมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับ การเคลื่อนไหวของชนชั้นล่างในเมือง เจ้าชายแห่งเยอรมนีตอนกลาง ซึ่งโดยหลักคือ ดยุกแซกซอนและลานหลุมฝังศพฟิลิปแห่งเฮสส์ ซึ่งเป็นผู้สนับสนุนและผู้อุปถัมภ์ของลูเทอร์ ได้เห็นอันตรายที่น่าเกรงขามในการกระทำของกองกำลังปฏิวัติของภูมิภาคแซกซอน-ทูรินเจียน รีบรวบรวมกำลังและออกเดินทาง แคมเปญที่มีจุดมุ่งหมายเพื่อระงับจุดสนใจใหม่ของสงครามชาวนาและยึด Münzer ซึ่งพวกเขาถือว่าเป็นผู้สร้างแรงบันดาลใจที่อันตรายที่สุดของกลุ่มกบฏ

ในกลางเดือนพฤษภาคม ค.ศ. 1525 ใกล้เมืองแฟรงเกนเฮาเซนในทูรินเจีย เกิดการสู้รบที่ไม่เท่าเทียมกันระหว่างทหารม้าของเจ้าชาย ติดอาวุธด้วยปืนใหญ่ และกองทหารชาวนาที่กระจุกตัวอยู่ที่นี่โดยแทบไม่มีอาวุธ เป็นการกระทำที่กล้าหาญที่สุดและในขณะเดียวกันก็เป็นการกระทำที่สิ้นหวังที่สุดของมหาสงครามชาวนาผู้ยิ่งใหญ่ มันเซอร์พยายามปลุกขวัญกำลังใจของชาวนาและกระตุ้นให้พวกเขาไม่ต้องกลัวกองกำลังที่เหนือกว่าของศัตรู Münzer ล้อมรอบไปด้วยกองทัพของเจ้าชายที่ติดอาวุธถึงฟัน ก่อนที่ชาวนาแห่ง Frankenhausen จะวาดภาพอันงดงามตระการตาของ "อาณาจักรแห่งพระเจ้าบนดิน" ซึ่งเขาเข้าใจสังคมที่ปราศจากเจ้าชาย เจ้านาย และผู้แสวงประโยชน์ และเรียกร้องให้มี การต่อสู้อย่างเด็ดขาดเพื่อการก่อตั้ง

ผลลัพธ์ของการต่อสู้ที่ไม่เท่าเทียมกันเป็นข้อสรุปมาก่อน ชาวนาพ่ายแพ้ที่แฟรงเกนเฮาเซน Münzerตกอยู่ในมือของเจ้าชายผู้ซึ่งประหารชีวิตเธอหลังจากการทรมานอันเจ็บปวด นี่คือวิธีที่โธมัส มึนเซอร์ ซึ่งเองเกลส์อธิบายว่าเป็นบุคคลผู้งดงามที่สุดในสงครามชาวนาได้เสียชีวิตลง แนวความคิดของมุนเซอร์ซึ่งมีมุมมองเชิงปฏิวัติในวงกว้างที่ทำให้เขาสามารถคาดการณ์อนาคตอันไกลโพ้นได้ จากนั้นผู้สนับสนุนที่ใกล้ชิดที่สุดเพียงไม่กี่คนก็สามารถเข้าใจได้ อย่างไรก็ตาม การตีความอย่างกว้างๆ ที่ Münzer ให้กับเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นนั้นสอดคล้องกับอารมณ์ของมวลชนในหมู่บ้านและเมืองต่างๆ และมีเป้าหมายที่จะรวมกองกำลังทั้งหมดที่พยายามจะล้มล้างระบบศักดินาตามเป้าหมาย ดังที่เองเกลส์ชี้ให้เห็น Münzer ถูกบังคับให้ "ไม่ใช่ตัวแทนพรรคของเขา ไม่ใช่ชั้นเรียนของเขาเอง แต่เป็นชั้นเรียนที่มีอำนาจเหนือกว่าในการเคลื่อนไหวในขณะนั้น" ( F. Engels, The Peasant War in Germany, K. Marx and F. Engels, Soch, vol. 7, p. 423.) การต่อสู้ของเขาแม้ว่าจะประสบความสำเร็จ แต่ก็สามารถช่วยให้เกิดการพัฒนาชนชั้นนายทุนได้อย่างชัดเจน นี่เป็นโศกนาฏกรรมของ Münzer นักปฏิวัติชาวนาอย่างเสรี แต่เหตุการณ์เดียวกันนี้ก็ยังแสดงให้เห็นลักษณะที่ก้าวหน้าของการต่อสู้ของเขาในช่วงเวลานั้น

การปราบปรามสงครามชาวนาผู้ยิ่งใหญ่

ความพ่ายแพ้ของค่าย Frankenhausen และการตายของ Thomas Münzer เป็นการสิ้นสุดของสงครามชาวนา การต่อสู้ของชาวนาหลังจากนี้ยังคงดำเนินต่อไปเฉพาะในบางพื้นที่หลังจากที่กลุ่มชาวนาที่ต่อต้านกลุ่มสุดท้ายพ่ายแพ้ในพื้นที่ภูเขาของออสเตรียการกดขี่ข่มเหงและการประหารชีวิตจำนวนมากของผู้เข้าร่วมในการจลาจลก็เริ่มขึ้นทุกหนทุกแห่ง ชาวนาเสียชีวิตเกิน 100,000 คน ชาวนาเสียหายจากผลงานมากมาย

การปราบปรามอย่างนองเลือดของการจลาจลและการทำลายล้างครั้งใหญ่ของฟาร์มชาวนาได้บ่อนทำลายจิตวิญญาณการต่อสู้ของชาวนาเยอรมันและความแข็งแกร่งของการต่อต้าน แรงกดดันด้านศักดินาที่ทวีความรุนแรงขึ้นต่อชาวนาซึ่งได้เริ่มขึ้นก่อนสงครามชาวนาสามารถพัฒนาได้โดยปราศจากอุปสรรค ความเป็นทาสของชาวนากลายเป็นเด่นในเยอรมนี จากพื้นที่ที่เกิดสงครามชาวนา มันค่อยๆ เริ่มแผ่ขยายไปทางตะวันออกของแม่น้ำเอลบ์ ที่ซึ่งชาวนาเยอรมันซึ่งก่อนหน้านี้เป็นอิสระ แท้จริงแล้วและถูกกฎหมายต้องกลายเป็นข้ารับใช้ ด้วยเรือคอร์วีที่หนักหน่วง Engels เรียกความเป็นทาสนี้ซึ่งได้รับการต่ออายุในประเทศเยอรมนีว่าเป็นทาส "ในรุ่นที่สอง"

สาเหตุของความพ่ายแพ้ของการจลาจลครั้งใหญ่ของชาวนาเยอรมันในศตวรรษที่สิบหก เองเกลเห็นความแตกแยกของการจลาจลของชาวนาและการไร้ความสามารถของชั้นฝ่ายค้านทั้งหมดที่จะอยู่เหนือผลประโยชน์ของท้องถิ่นและระดับจังหวัดในข้อเท็จจริงที่ว่าแม้แต่ชาวนาและประชาชนในพื้นที่ส่วนใหญ่ของเยอรมนีก็ไม่สามารถรวมตัวกันเพื่อดำเนินการร่วมกันได้ อาศัยคำแนะนำนี้จาก Engels, V.I. เลนินเขียนว่า "องค์กร จิตสำนึกทางการเมืองของการกระทำ การรวมศูนย์ (จำเป็นสำหรับชัยชนะ) ทั้งหมดนี้สามารถมอบเฉพาะผู้นำของเกษตรกรรายย่อยในชนบทหลายล้านคนที่กระจัดกระจายจากชนชั้นนายทุนหรือจากชนชั้นกรรมาชีพ" V. I. Lenin, เกี่ยวกับภาพลวงตาตามรัฐธรรมนูญ, V. I. Lenin, Soch., Vol. 25, p. 181.)

แน่นอนว่าความเป็นผู้นำโดยชนชั้นกรรมาชีพนั้นไม่เป็นปัญหาในศตวรรษที่ 16 สำหรับชนชั้นนายทุนนั้น แม้จะมีความสนใจอย่างเป็นรูปธรรมเกี่ยวกับองค์ประกอบขั้นสูงที่เริ่มดำเนินการบนเส้นทางของการพัฒนาของชนชั้นนายทุน ในชัยชนะเหนือศักดินานิยม มันก็ไม่สามารถอยู่เหนือความใจแคบในท้องถิ่นและเป็นอิสระจากความสัมพันธ์ที่พันกัน กับโลกแห่งความสัมพันธ์ศักดินาเพื่อทำหน้าที่เป็นผู้นำกองกำลังต่อต้านศักดินาทั้งหมด ข้อจำกัดในท้องถิ่นของเบอร์เกอร์เยอรมันเกิดจากความไม่บรรลุนิติภาวะทางเศรษฐกิจและการเมือง

5. เยอรมนีหลังสงครามชาวนาผู้ยิ่งใหญ่

ประวัติความเป็นมาของมหาสงครามชาวนาซึ่งร่วมกับขบวนการทางสังคมทั้งหมดในยุคปฏิรูปได้ก่อร่างขึ้นเป็นการกระทำครั้งแรกของการปฏิวัติชนชั้นนายทุนในยุโรป แสดงให้เห็นว่ากำลังหลักในการต่อสู้กับระบบศักดินาคือค่ายชาวนา-ประชามติ ดังที่ ในการปฏิวัติชนชั้นนายทุนอื่นๆ ความพ่ายแพ้ของชาวนาผู้ก่อความไม่สงบมีผลร้ายแรงต่อชาวเยอรมันทั้งหมด มีเพียงเจ้าชายเท่านั้นที่ถือการแตกแยกของเยอรมันเท่านั้นที่ได้รับจากความพ่ายแพ้ของชาวนา ความกล้าหาญละทิ้งการต่อต้านทางการเมืองและยอมจำนนต่อเจ้าชาย บทบาททางการเมืองของชาวเยอรมันก็ลดลงอย่างรวดเร็วเช่นกัน ด้วยความตกตะลึงจากการจลาจลของชาวนาและประชาชนทั่วไป ชาวเมืองหัวโบราณรีบเร่งเข้ามาอยู่ภายใต้การคุ้มครองของระบอบสมบูรณาญาสิทธิราชย์ผู้มีอำนาจน้อย ในการเป็นปฏิปักษ์กับชาวนา ลูเทอร์เรียกร้องให้มีการทำลายล้างพวกกบฏอย่างเลือดเย็นและไร้ความปราณี และการฟื้นฟูความเป็นทาสโดยสมบูรณ์

เซบาสเตียน แฟรงค์

ลูเทอร์สะท้อนความรู้สึกของชาวเมืองเยอรมันส่วนนั้น ซึ่งกลัวการปฏิวัติใหม่ของชนชั้นล่างของประชาชน ได้ข้ามไปที่ด้านข้างของปฏิกิริยาศักดินาที่กำลังคืบคลานเข้ามา ตัวแทนแต่ละคนของแวดวงการศึกษาของพวกเบอร์เกอร์ซึ่งปฏิเสธที่จะเข้าร่วมปฏิกิริยาและเก็บความคิดที่ต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง พยายามหาข้อสรุปของตนเองจากการวิเคราะห์สถานการณ์ ที่โดดเด่นที่สุดของพวกเขาคือนักมนุษยนิยมหัวรุนแรงนักประวัติศาสตร์และปราชญ์ Sebastian Frank (ค.ศ. 1500-1543) ซึ่งในตอนต้นของสงครามชาวนาต่อต้านลูเทอร์โดยเรียกร้องให้ขยายหลักการของเสรีภาพทางศาสนาที่ประกาศโดยการปฏิรูปไปยังพื้นที่ ​​ความสัมพันธ์ทางโลก เช่นเดียวกับนักมานุษยวิทยาชาวเยอรมันที่มีชื่อเสียงคนอื่นๆ เซบาสเตียน แฟรงค์ ต่อต้านการลุกฮือของประชาชน อย่างไรก็ตาม เขาพยายามพิสูจน์ด้วยตัวอย่างจากประวัติศาสตร์ว่าการลุกฮือเป็นการตอบสนองอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ของมวลชนต่อการกระทำรุนแรงที่ก่อขึ้นต่อพวกเขา Seba-iyan Frank อ้างว่าการลุกฮือไม่สามารถขจัดความรุนแรงได้ การลุกฮือสามารถนำไปสู่การเพิ่มการกดขี่ครั้งใหม่ได้เท่านั้น Seba-iyan Frank ได้อุทธรณ์ในงานของเขาถึงองค์ประกอบที่ "สมเหตุสมผล" ของสังคมโดยกระตุ้นให้พวกเขาคำนึงถึงบทเรียนของประวัติศาสตร์และสร้างสังคมขึ้นใหม่ พื้นฐานของเหตุผล ขจัดมันเป็นชนชั้นปกครองความรุนแรงและการจลาจลต่อพวกเขา มันไปโดยไม่บอกว่าการอุทธรณ์ยูโทเปียดังกล่าวไม่สามารถมีความหมายในทางปฏิบัติได้ หลังสงครามชาวนา แม้แต่องค์ประกอบที่รุนแรงที่สุดของชาวเมืองเยอรมันก็ละทิ้งวิธีการที่แท้จริงในการต่อสู้กับความเป็นจริงปฏิกิริยา

ชุมชนมุนสเตอร์

ในระดับล่างของผู้คน แม้จะผิดหวังและบ่อนทำลายจิตวิญญาณแห่งการต่อสู้ แต่องค์ประกอบยังคงเชื่อต่อไปว่าการรุกรานอาณาจักรแห่งความจริงบนโลกจะเป็นไปไม่ได้หากปราศจากการลุกฮือขึ้นใหม่ของมวลชน ความรู้สึกเหล่านี้แสดงออกมาแล้วในช่วงทศวรรษที่ 30 ของศตวรรษที่ 16 ในเมืองทางตะวันตกเฉียงเหนือของเยอรมนี ซึ่งเมื่อรวมกับเมืองต่างๆ ของประเทศเพื่อนบ้านอย่างเนเธอร์แลนด์ ได้เข้าสู่เขตของการเติบโตทางเศรษฐกิจรูปแบบใหม่ ในเวลาเดียวกัน การต่อต้านทางการเมืองได้ฟื้นคืนชีพในเมืองเหล่านี้ และการต่อสู้เพื่อการปฏิรูปก็เริ่มขึ้น เช่นเดียวกับเมืองในเนเธอร์แลนด์ เมืองต่างๆ ทางตะวันตกเฉียงเหนือของเยอรมนีได้กลายเป็นจุดสนใจใหม่และเป็นที่หลบภัยของพวกอนาแบปติสต์ ขบวนการปฏิรูปในพื้นที่นี้มาพร้อมกับการลุกฮือในการต่อสู้เพื่อปฏิวัติของชนชั้นล่างอย่างสามัญชน และการโฆษณาชวนเชื่อเชิงปฏิวัติในจิตวิญญาณของโธมัส มึนเซอร์ก็กลับมาเริ่มต้นอีกครั้ง จุดสูงสุดของการเพิ่มขึ้นของใหม่นี้คือชุมชนมุนสเตอร์ในปี ค.ศ. 1534-1535

ในปี ค.ศ. 1533 ผู้สนับสนุนการปฏิรูปได้รับชัยชนะในมุนสเตอร์ อนาแบปติสต์ที่แห่กันไปที่ Munster จากเมืองอื่น ๆ ในเยอรมนีและจากเนเธอร์แลนด์ เข้ามามีส่วนร่วมในการปกป้องเมืองจากกองกำลังติดอาวุธของท่านบิชอป เจ้าเมืองซึ่งถูกขับไล่ออกจากที่นั่น ในเดือนกุมภาพันธ์ ค.ศ. 1534 พวกอนาแบปติสต์ซึ่งอาศัยมวลประชานิยมของมุนสเตอร์ชนะเสียงข้างมากในสภาเมืองและเข้ายึดอำนาจในเมืองได้จริง พวกเขานำโดย Jan Mathis คนทำขนมปังและช่างตัดเสื้อ John of Leiden ซึ่งเดินทางมาจากเนเธอร์แลนด์

Munster ได้รับการประกาศโดย Anabaptists ว่า "เยรูซาเล็มใหม่" นั่นคือศูนย์กลางของ "อาณาจักรของพระเจ้า" ซึ่งตามคำเทศนาของ Jan Matisse ควรจะจัดตั้งขึ้นบนโลกด้วยดาบของ "ผู้ชอบธรรม" ท่ามกลางการล้อมเมืองโดยกองกำลังของขุนนางศักดินาแห่งภาคกลางและตอนเหนือของเยอรมนี ซึ่งกินเวลาระหว่างที่พวกเขาอยู่ในอำนาจ (จนถึงเดือนมิถุนายน ค.ศ. 1535) พวกแอนาแบปติสต์ได้ดำเนินการเปลี่ยนแปลงหลายอย่างในมุนสเตอร์ เครื่องมือในการผลิตยังคงอยู่ในมือของช่างฝีมือซึ่งยังต้องยอมจำนนต่อชุมชนเมืองในการจัดการผลิตและปฏิบัติตามคำสั่ง ชุมชนมีหน้าที่แจกจ่ายที่ดินให้กับบุคคลเพื่อดำเนินการ ทองคำ เงิน และสิ่งของมีค่าถูกริบเพื่อประโยชน์ส่วนรวม เงินถูกยกเลิก การบริโภคถูกจัดระเบียบอย่างเท่าเทียมกัน

มาตรการทั้งหมดเหล่านี้ ซึ่งไม่ได้อยู่นอกเหนือขอบเขตของการทำให้เท่าเทียมกัน ซึ่งยิ่งไปกว่านั้น ไม่ได้ดำเนินการอย่างสมบูรณ์อย่างสม่ำเสมอ ส่วนใหญ่ถูกกำหนดโดยสถานการณ์ทางการทหาร สำหรับคำถามของชุมชนทรัพย์สิน พวก Munster Anabaptists ไม่ได้เป็นเอกฉันท์ โดยทั่วไปแล้วพวกเขาไม่มีโปรแกรมที่ชัดเจนมากหรือน้อยสำหรับโครงสร้างของสังคมในอนาคต ยกเว้นแนวคิดที่คลุมเครือเกี่ยวกับความเท่าเทียมกันซึ่งสวมชุดเกราะลึกลับ

ความสำคัญของประชาคมMünsterไม่ได้อยู่ที่การเปลี่ยนแปลงทางสังคม แต่ในข้อเท็จจริงที่ว่าหลังจากความพ่ายแพ้ของสงครามชาวนา มันแสดงให้เห็นตัวอย่างของการเตรียมพร้อมสำหรับการต่อสู้เพื่อการปฏิวัติเพื่อต่อสู้กับปฏิกิริยาศักดินาที่บ้าคลั่ง คนงานในชุมชนจัดการกับขุนนางศักดินาอย่างเด็ดขาด อย่างไรก็ตาม ในสภาวะของปฏิกิริยา ประชาคมมุนสเตอร์ไม่สามารถรับการสนับสนุนที่เพียงพอ แม้ว่าบางเมืองในเยอรมนีและเนเธอร์แลนด์ได้ส่งกองกำลังติดอาวุธไปช่วยเหลือ หลังจาก 14 เดือนของการป้องกันอย่างกล้าหาญ Munster ก็ล้มลง และ John of Leiden และผู้พิทักษ์คนอื่นๆ ของเขาถูกทรมานและการประหารชีวิตอย่างไร้ความปราณี

การกระจายตัวที่เพิ่มขึ้นในประเทศเยอรมนี

การปราบปรามสงครามชาวนาและความพ่ายแพ้ของขบวนการทางสังคมทั้งหมดในสมัยนี้เปิดทางให้อำนาจของเจ้าเข้มแข็งขึ้น การปฏิรูปของลูเทอร์ สูญเสียความสัมพันธ์กับประชาชน เสื่อมโทรมเป็นเครื่องมือในการแบ่งแยกดินแดนและการแบ่งแยกดินแดนของคริสตจักรเพื่อสนับสนุนเจ้าชาย การต่อสู้ของการปฏิรูปลูเทอร์ต่อคริสตจักรคาทอลิกและหลักคำสอนของคริสตจักรนั้นอ่อนแอลงอย่างมาก ตัวลูเทอร์เองและผู้สนับสนุนที่ใกล้ชิดที่สุดของเขาเห็นงานหลักของพวกเขาในการรักษาโบสถ์ในฐานะเครื่องมือในปฏิกิริยาศักดินา ลูเทอร์ละจากหลักธรรมข้อแรกของเขาเรื่อง ผู้สนับสนุนของเขาใช้มาตรการหลายอย่างเพื่อรักษาด้านพิธีกรรมของศาสนาซึ่งเป็นขั้นตอนสู่การสร้างสายสัมพันธ์กับชาวคาทอลิก แท้จริงแล้ว ในหมู่ชาวลูเธอรัน พิธีกรรมนั้นด้อยกว่าความต้องการของชนชั้นนายทุนสำหรับ "คริสตจักรราคาถูก" ความรุ่งโรจน์ของลัทธิคาทอลิกถูกยกเลิก เช่นเดียวกับการบูชารูปเคารพและพระธาตุ พิธีมิสซา (พิธีมิสซา) คาทอลิกเคร่งขรึมถูกแทนที่ด้วยคำเทศนา จากศีลศักดิ์สิทธิ์ของคาทอลิกทั้งเจ็ด ลูเธอรันได้สงวนไว้เพียงสองพิธีเท่านั้น - บัพติศมาและศีลมหาสนิท ในอาณาเขตเหล่านั้นที่มีการปฏิรูปอำนาจสูงสุดในกิจการของโบสถ์ตกไปอยู่ในมือของเจ้าชาย

การทำให้ดินแดนทางสงฆ์เป็นฆราวาสโดยเจ้าชายเหล่านั้นที่ดำเนินการปฏิรูปนิกายลูเธอรันในอาณาเขตของพวกเขายังกระตุ้นความปรารถนาในการแบ่งแยกดินแดนในหมู่เจ้าชายคาทอลิก และสมเด็จพระสันตะปาปาต้องอนุญาตให้พวกเขาดำเนินการบางส่วน จักรพรรดิชาร์ลส์ที่ 5 ผู้ทรงเห็นการเสริมสร้างความเข้มแข็งของเจ้าชายและการแบ่งแยกดินแดนเป็นอันตรายต่อนโยบายมหาอำนาจของฮับส์บูร์ก พยายามบังคับใช้พระราชกฤษฎีกา Worms อย่างเคร่งครัดและการปราบปรามลัทธิลูเธอรัน ในยุค 40 ของศตวรรษที่สิบหก Charles V ดำเนินแคมเปญทางทหารเพื่อต่อต้านเจ้าชาย Lutheran ซึ่งก่อนหน้านี้ได้ประท้วงต่อต้านนโยบายการบังคับใช้ Edict of Worms (ด้วยเหตุนี้ชื่อของพวกเขา "Protestants") และก่อตั้งพันธมิตรพิเศษขึ้นพร้อมกับบางเมือง (Schmalkalden - ตามชื่อของ เมืองที่สรุปได้) เพื่อจัดระเบียบการปฏิเสธต่อจักรพรรดิ ชัยชนะที่จักรพรรดิและชาวคาทอลิกได้รับในสงครามชมัลคัลเดนในปี ค.ศ. 1548 เหนือเจ้าชายโปรเตสแตนต์นั้นไม่ถือเป็นที่สิ้นสุด เจ้าชายคาธอลิกบางคนด้วยเหตุผลที่กล่าวไปแล้ว ได้เข้าร่วมค่ายที่เป็นปฏิปักษ์กับจักรพรรดิ ร่วมกับโปรเตสแตนต์และกษัตริย์เฮนรีที่ 2 ของฝรั่งเศส พวกเขาเริ่มทำสงครามกับจักรพรรดิ ซึ่งจบลงด้วยชัยชนะเหนือเขา เจ้าชายนิกายโปรเตสแตนต์และคาทอลิกที่ได้รับชัยชนะได้ข้อสรุประหว่างตัวเองและกับจักรพรรดิในปี ค.ศ. 1555 สันติภาพทางศาสนาของเอาก์สบวร์กตามที่อธิปไตยของเจ้าชายประกาศอย่างไม่สั่นคลอนขยายไปถึงพื้นที่ของศาสนา: เจ้าชายแต่ละคนกำหนดศาสนาของผู้ใต้บังคับบัญชาของเขา ประกาศหลักการแสดงไว้ในสูตร

อันเป็นผลมาจากความสงบสุขทางศาสนาในปี 1555 มีการจัดตั้งกลุ่มอาณาเขตของเยอรมันสองกลุ่มในเยอรมนี - คาทอลิกและโปรเตสแตนต์ ดินแดนที่สืบเชื้อสายมาจากฮับส์บูร์ก บาวาเรีย ฟรานโกเนีย อาณาเขตทางจิตวิญญาณบนแม่น้ำไรน์ และในเยอรมนีตะวันตกเฉียงเหนือและอัลซาซยังคงอยู่ในค่ายคาทอลิก อาณาเขตของเยอรมันเหนือ ดัชชีแห่งปรัสเซีย บรันเดนบูร์ก แซกโซนี เฮสส์ บราวน์ชไวก์ ปาลาทิเนตบนและล่าง และเวือร์ทเทมแบร์กก่อตั้งกลุ่มโปรเตสแตนต์ ทั้งสองกลุ่มถูกแยกออกจากกัน ไม่เพียงแต่ในแง่ศาสนาเท่านั้น แต่ยังอยู่ในทิศทางทางการเมืองของพวกเขาด้วย: เจ้าชายโปรเตสแตนต์ยังคงเป็นศัตรูที่เด็ดขาดกว่าต่อนโยบายอำนาจอันยิ่งใหญ่ของราชวงศ์ฮับส์บูร์ก

ความล้มเหลวของนโยบายของชาร์ลส์ที่ 5 และการล่มสลายของจักรวรรดิที่แท้จริงทำให้เขาต้องสละราชสมบัติ ทรัพย์สินของออสเตรียในราชวงศ์ฮับส์บูร์ก เช่นเดียวกับสาธารณรัฐเช็กและฮังการี ส่งต่อไปยังเฟอร์ดินานด์ที่ 1 น้องชายของชาร์ลส์ มงกุฎของ "จักรวรรดิโรมันอันศักดิ์สิทธิ์" ก็ส่งผ่านมาถึงเขาเช่นกัน สเปน เนเธอร์แลนด์ และอิตาลี ตกเป็นของบุตรชายของชาร์ลส์ - ฟิลิปที่ 2

ดังนั้น หลังจากการพ่ายแพ้ของมหาสงครามชาวนา การต่อสู้ของกองกำลังทางการเมืองปฏิกิริยาระหว่างกันเองได้สิ้นสุดลงด้วยการเสริมความแข็งแกร่งและการรวมตัวของการกระจายตัวของเยอรมนี