Գյուղացիական պատերազմը, որը ժամանակակիցները փոխաբերական իմաստով կանվանեն «ջրհեղեղ», սկսվեց հարավային Սև անտառում և Վերին Շվաբիայում։ Այստեղ, 1524 թվականի ամռանն ու աշնանը, գյուղացիներն իրենց տերերին ներկայացրին մի քանի «հոդված առ հոդված» բողոքներ, որոնք պարունակում էին պահանջներ՝ սահմանափակելու տերերի ճնշումը։

1524 թվականի վերջին Վերին Շվաբիայում հայտնվեց Գյուղացիական պատերազմի առաջին ծրագիրը՝ «Հոդվածների նամակ»։ Ծրագրում առաջարկվում էր ստեղծել «քրիստոնեական միություն»՝ առանց արյունահեղության դիմելու՝ «պարզ աղքատին» «ազատագրելու» համար հոգևոր և աշխարհիկ տերերի բեռից։

«Համախմբումից» հրաժարվողների համար կիրառվել է «աշխարհիկ հեռացում»՝ յուրատեսակ բոյկոտ, երբ բոլոր մարդկանց դրվում էր «հեռազորվածների հետ որևէ շփում չունենալու կամ չպահպանելու» պարտավորությունը։ «Հոդվածների նամակի» հեղինակները ձգտել են կյանքի կոչել իդեալական համայնքային մոդելը (գյուղացիական)՝ հիմնված Քրիստոսի եղբայրասիրության պատվիրանների կատարման վրա։

1525 թվականի մարտին Վերին Շվաբիայում՝ Ուլմ, Քեմփտեն, Մեմմինգեն քաղաքների մոտ ստեղծվեցին գյուղացիների մեծ ջոկատներ։ Այս ջոկատների ղեկավարները մեծ մասամբ հավատարիմ էին խաղաղ մարտավարությանը, ձգտելով միայն մեղմել ֆեոդալական ճնշումը և վերացնել անձնական կախվածությունը։

Իրենց գործունեությունը ակտիվացրել են նաև գյուղացիական հողատարածքները։ Ֆրայբուրգի մոտ գտնվող հողատարածքներում ընտրվում էին պաշտոնյաներ («կապիտաններ», «պահեստայիններ», «սերժանտներ»), որոնց ենթակա էին զենք կրելու ունակ բոլոր գյուղացիները։

1525 թվականի մարտի սկզբին Վերին Շվաբիայի երեք հիմնական ջոկատները ստեղծեցին «Քրիստոնեական ասոցիացիան» Մեմմինգեն քաղաքում և զինադադար կնքեցին Շվաբիայի լիգայի հետ։ Հենց այդ ժամանակ այդ ջոկատների ղեկավարները կազմեցին Գյուղացիական պատերազմի ամենահայտնի ծրագիրը՝ «12 հոդված»։

Ծրագրի ներածական մասը և տեքստն ինքնին ընդգծում են գյուղացիների զուտ խաղաղ մտադրությունները, «Ավետարանի համաձայն ապրելու» նրանց ցանկությունը, որն իսկական քրիստոնեական կյանքի օրինակներ է տվել։ Առաջին հոդվածում գյուղացիները հանդես են գալիս համայնքի կողմից քահանայի ընտրության օգտին, որը պետք է քարոզի «միայն ճշմարիտ հավատքը»։

Պահանջելով վերացնել «փոքր տասանորդը»՝ հեղինակները ճանաչել են «մեծ տասանորդի» վավերականությունը՝ պայմանով, որ այն օգտագործվի համայնքի կարիքների համար և ընտրովի քահանայի պահպանման համար, պնդել են անձնական կախվածության վերացումը և «հետմահու». շորթում», համայնքային հողերը գյուղացիներին վերադարձնելու և բազմաթիվ շորթումների ու կորվեսի կրճատման մասին (սկզբունքորեն այդ պարտավորությունների պահպանմամբ): Միաժամանակ նրանք ընդգծեցին «Աստծուց հանձնարարված ցանկացած իշխանությանը» ենթարկվելու պատրաստակամությունը։

«12 հոդվածները» լայն տարածում գտան գյուղացիների շրջանում (Գյուղացիական պատերազմի ժամանակ դրանք տպագրվեցին 25 անգամ) և դարձան իսկապես սիրված հաղորդում։ Չնայած Ավետարանի հեղինակությանը ուղղված մշտական ​​կոչին, «12 հոդվածները» արձանագրեցին գյուղացիության կողմից Ռեֆորմացիայի հիմնականում նյութական մեկնաբանությունը:

Այս առումով, ըստ երեւույթին, կարելի է խոսել ժողովրդական ռեֆորմացիայի հատուկ տեսակի մասին, որը հասկացվում էր որպես նյութական և սոցիալական բարեկեցության ցանկություն: XVI դարի գյուղացիական գիտակցության տեսանկյունից. այս ծրագիրը չի կարելի անվանել չափավոր:

Գյուղացիական արժեհամակարգում ենթադրվում էր սոցիալական ռեժիմի էական փոփոխություն՝ տերերից անձնական կախվածության փոխարեն, անձնական ազատություն, վարձավճարի նվազեցում և կարգավորում, արդար դատավարություն, համայնքի ինքնավարության ամրապնդում և այլն։

Ապստամբ գյուղացիները համարում էին, որ եկեղեցու տիրապետությունը հողային սեփականությանը հակասում է «Աստծո իրավունքին», ուստի 1525 թվականի մարտի վերջին Վերին Շվաբիայում նրանք գրավեցին մի շարք վանքեր և սկսեցին պահանջել վանական ունեցվածքի բաժանումը։

Ի պատասխան՝ Շվաբական միության զորքերը՝ Տրուխսես (ստոլնիկ) Գեորգ ֆոն Վալդբուրգի գլխավորությամբ, խախտեցին զինադադարը ապստամբ գյուղացիների հետ և հարձակվեցին նրանց վրա։ Գեորգ ֆոն Վալդբուրգը, որը որոշ շրջաններում (հիմնականում լեռներում) հանդիպեց կատաղի դիմադրության, ստիպված եղավ անցնել խրամատային պատերազմի:

Նրան փրկեց, սակայն, գյուղացիական ջոկատների գործողությունների անհամապատասխանությունը. նրանցից ոմանք կրկին համաձայնեցին բանակցել և զինադադար կնքել (Գեորգ ֆոն Վալդբուրգի «Վայնգարտենի պայմանագիրը»՝ 12 հազարանոց գյուղացիների ամենամեծ ջոկատով):

Արդյունքում 1525 թվականի ապրիլի վերջին վերին Նեշվաբիայի գյուղացիների հիմնական ուժերը պարտություն կրեցին, որից հետո Տրուխսեսը կարողացավ իր զորքերը ուղարկել Ֆրանկոնիա և Թյուրինգիա։

Այստեղ Գյուղացիական պատերազմի իրադարձություններն առանձնանում էին գյուղացիների և քաղաքաբնակների միջև ավելի սերտ շփումներով։ Խոշոր քաղաքների բացակայության դեպքում շարժման մեջ առավել ակնառու դեր խաղացին միջին բուրգերը (ձեռնարկատիրական տարրեր, որոնք տառապում էին ֆեոդալների ճնշումներից և աղքատ արհեստավորներն ու վաճառականները, որոնք ավելի վճռականորեն անցան գյուղացիների կողմը):

Ֆրանկոնիայում կար մեծ ասպետություն, որոնցից եկան գյուղացիական ջոկատների ղեկավարները, օրինակ՝ Ֆ. Գեյերը՝ այսպես կոչված «Սև ​​ջոկատի» առաջնորդը և Գեց ֆոն Բեռլիխինգենը, որը հայտնի է որպես «Երկաթե ձեռք»։ .

Հեյլբրոնի արմատական ​​քաղաքաբնակները կապեր հաստատեցին գյուղացիական ջոկատի հետ, որը գործում էր գյուղացի Յակոբ Ռորբախի ղեկավարությամբ, որը վճռականորեն ճնշեց ֆրանկոնյան տերերի դիմադրությունը։ Ռորբախի «Լույս ջոկատը» Գեյերի «Սև ջոկատին» միավորելուց հետո շարժման ղեկավարության մեջ նկատվեց բուրգերների ներկայացուցիչների գերակշռում (Գեյերը և Ռորբախը հեռացվեցին ղեկավարությունից)։

Միացյալ գյուղացիական ջոկատի կանցլերի ղեկավար Վենդել Գիպլերը՝ բուրգերական ընդդիմության նշանավոր դեմքը, մշակեց նախագիծ, որը հայտնի է որպես Հեյլբրոնի ծրագիր։

«Հեյլբրոնի ծրագիրը» արտացոլում էր բուրժուա–բուրժուական և մասամբ ասպետական ​​ռեֆորմացիայի հայեցակարգը՝ ընդգրկելով ոչ միայն հոգևոր, այլև քաղաքական և տնտեսական ոլորտները։ Նոր եկեղեցու հայեցակարգը զարգացրեց համայնքային ռեֆորմացիայի գաղափարները։

Այն պետք է լուծարեր կաթոլիկ եկեղեցու բոլոր կառույցները (հիերարխիա, վանքեր, կարգեր և այլն)։ Հոգևորականները հեռացվեցին բոլոր քաղաքական մարմիններից։ Համայնքը կարող էր ընտրել և հեռացնել քահանայի, ով Քրիստոսի նման պետք է օրինակ ծառայեր արդար կյանքի համար: Նրան աջակցել է նաեւ համայնքը, վերահսկել աղքատների համար միջոցների ծախսումը։

Քաղաքական պահանջների շարքում գերակշռում է պետական ​​միասնության գաղափարը և դրա պահպանման երաշխիքները (կայսերական կառավարության և քաղաքաբնակների կողմից գերակշռող ներկայացվածությամբ դատական ​​պալատի ստեղծում, իշխանների, կոմսերի և ասպետության վերածումը կայսրության պաշտոնյաների։ կախված է կայսրից):

Տնտեսական ոլորտում առաջարկվել է ապահովել առևտրի ազատություն, ներքին մաքսատուրքերի վերացում, առևտրային ենթակառուցվածքների պահպանման միասնական հարկի ներդրում, դրամավարկային համակարգի միավորում, խոշոր առևտրային ընկերությունների լուծարում և նրանց կապիտալի սահմանափակումը 10 հազար գուլդերի և այլն։

Ավելի քիչ ուշադրություն է դարձվել գյուղացիական նկրտումներին. թույլատրվել է անձնական կախվածության և փոքր տասանորդի վերացումը, որսի և ձկնորսության ազատությունը, գյուղացիական պարտավորությունների մարման հնարավորությունը տարեկան վճարման 20-ապատիկի չափով միանվագ վճարմամբ։ Վերջին կետը կարող էր բավարարել միայն ամենահարուստ գյուղացիներին։

Ընդհանուր առմամբ, այս ծրագիրը, որը նախատեսում էր մի շարք կարևոր բուրժուական վերափոխումներ և պետական ​​կենտրոնացում, իր ժամանակի համար առաջադեմ, բայց իրականում անիրագործելի փաստաթուղթ էր։

1525 թվականի մայիսի 12-ին Բոբլինգենում գյուղացիական զորքերի պարտությունը որոշիչ եղավ Ֆրանկոնիայի գյուղացիական պատերազմի ճակատագրի համար։

Գյուղացիական շարժման կենտրոնը տեղափոխվեց Թյուրինգիա։ Այստեղ գյուղացիների հետ շարժմանը մասնակցում էր քաղաքային պլեբեյական համայնքի զգալի մասը։

Թյուրինգյան ապստամբների գլխին կանգնած էր Մյունցերը, որին հաջողվեց զավթել իշխանությունը կայսերական Մյուլհաուզեն քաղաքում։ Սակայն Ֆրանկենհաուզենի ճակատամարտում 1525 թվականի մայիսի 15-ին գյուղացիական բանակը Մյունցերի գլխավորությամբ լիովին ջախջախվեց։

Արդյունքում, մինչև 1525 թվականի ամառ, արևմտյան Գերմանիայում գյուղացիական պատերազմի հիմնական տարածքները խաղաղվեցին: Գյուղացիական ջոկատներն ամենաերկարը մնացին Զալցբուրգի արքեպիսկոպոսի տիրույթում։ Նրանց առաջնորդ Միքայել Գայսմայերը մի շարք պարտություններ է պատճառել արքեպիսկոպոսի հողամասերին և արքեպիսկոպոսին օգնության հասած իշխանների բանակներին: Շրջապատված լինելով իշխանական զորքերի գերակշիռ ուժերով՝ Գայսմայերը ստիպված եղավ նահանջել Վենետիկի Հանրապետության տարածք, որտեղ էլ սպանվեց։

ՀՈԴՎԱԾ ՆԱՄԱԿ

նամակ (Artikelbrief), Գերմանիայում 1524–26-ի գյուղացիական պատերազմի հեղափոխական քաղաքականության փաստաթուղթ։

Սովետական ​​մեծ հանրագիտարան, TSB. 2012

Տես նաև բառի մեկնաբանությունը, հոմանիշները, իմաստները և ինչ է ՀՈԴՎԱԾ ՆԱՄԱԿ ռուսերեն բառարաններում, հանրագիտարաններում և տեղեկատու գրքերում.

• ՆԱՄԱԿ Միլլերի երազանքի գրքում, երազանքի գրքում և երազների մեկնաբանության մեջ.
  Երազում վավերացված նամակ ստանալը նշանակում է, որ առաջացած դրամական խնդիրը կկործանի հին կապերը: Եթե երիտասարդ կինը երազում է, որ նա ստացել է ...
• ՆԱՄԱԿ Պոստմոդեռնիզմի բառարանում.
  - թարգմանության հնարավոր տարբերակներից մեկը Ֆր. բառեր écriture, որոնք կարող են նշանակել Պ., գիր, Սբ. Լայն իմաստով Պ.-ն գրավում է ...
• ՆԱՄԱԿ XX դարի ոչ դասականների, գեղարվեստական ​​և գեղագիտական ​​մշակույթի բառարանում Բիչկով.
  (Ֆրանսիական էկրիտուրա) Գրականության և արվեստի ժամանակակից տեսության կենտրոնական հասկացություններից մեկը, որն այդպիսին է դարձել Ռ.Բարտի հետազոտության շնորհիվ, որտեղ պահանջվում է երեք ...
• ՆԱՄԱԿ Մեկհատորյակի մեծ իրավունքի բառարանում.
  - Ռուսաստանի Դաշնությունում որոշ գործադիր մարմինների, ինչպես նաև Ռուսաստանի Դաշնության Կենտրոնական բանկի կողմից ընդունված վարչական ակտերի ձևը. ձևի տարրը չի կարող ...
• ՆԱՄԱԿ Մեծ իրավական բառարանում.
  - Ռուսաստանի Դաշնությունում որոշ գործադիր մարմինների, ինչպես նաև Ռուսաստանի Դաշնության Կենտրոնական բանկի կողմից ընդունված վարչական ակտերի ձևը. Պ.-ն չի կարող ունենալ ...
• ՆԱՄԱԿ
  ԱՌԱՋԱՐԿՈՒԹՅՈՒՆ - տես ԱՌԱՋԱՐԿԱԿԱՆ ՆԱՄԱԿ ...
• ՆԱՄԱԿ Տնտեսական տերմինների բառարանում.
  ՎԱՐԿ - տես ՎԱՐԿԱՅԻՆ ՆԱՄԱԿ ...
• ՆԱՄԱԿ Տնտեսական տերմինների բառարանում.
  ՈՒՍՈՒՄՆԱԿԱՆ - տես ՈՒՍՈՒՄՆԱԿԱՆ ...
• ՆԱՄԱԿ Տնտեսական տերմինների բառարանում.
  ԵՐԱՇԽԻՔ տես ԵՐԱՇԽԻՔԱԿԱՆ ՆԱՄԱԿ; ԵՐԱՇԽԻՔ...
• ՆԱՄԱԿ Մանկավարժական հանրագիտարանային բառարանում.
  , նշանային խոսքի համակարգ՝ գրաֆիկական տարրերով։ Մայրենի լեզվի նորմերին համապատասխան գրավոր խոսքի իմացությունը անբաժանելի ...
• ՆԱՄԱԿ Մեծ Հանրագիտարանային բառարանում.
  1) խոսքի ամրագրման նշանային համակարգ, որը թույլ է տալիս նկարագրական (գրաֆիկական) տարրերի օգնությամբ ժամանակին ամրագրել խոսքը և այն փոխանցել հեռավորության վրա։ ...
• ՆԱՄԱԿ Մեծ խորհրդային հանրագիտարանում, TSB.
  խոսքի ամրագրման նշանային համակարգ, որը թույլ է տալիս օգտագործել նկարագրական (գրաֆիկական) տարրեր հեռավորության վրա խոսքի տեղեկատվությունը փոխանցելու և ժամանակին ամրագրելու համար: ...
• ՆԱՄԱԿ Ժամանակակից հանրագիտարանային բառարանում.
  
• ՆԱՄԱԿ Հանրագիտարանային բառարանում.
  Խորհրդանշական խոսքի ձայնագրման համակարգ՝ օգտագործելով գրաֆիկական տարրեր: Գրելը թույլ է տալիս ֆիքսել խոսքը ժամանակի մեջ և այն փոխանցել տարածության մեջ։ Գոյություն ունի…
• ՆԱՄԱԿ Հանրագիտարանային բառարանում.
  , -a, pl. տառեր, -սեմ, -սմամ, տես. 1. Գրավոր տեքստ, որն ուղարկվել է ինչ-որ բան ուղարկելու համար: ինչ-որ մեկին Նյութը գրեք ձեր հարազատներին։ Անհատականացված տարր...
• ՆԱՄԱԿ Ռուսական մեծ հանրագիտարանային բառարանում.
  ՏԱՌ , խոսքի ամրագրման նշանային համակարգ, որը թույլ է տալիս նկարագրական (գրաֆիկական) տարրերի օգնությամբ ժամանակին ֆիքսել խոսքը և այն փոխանցել հեռավորության վրա։ ...
• ՆԱՄԱԿ Զալիզնյակի ամբողջական ընդգծված պարադիգմում.
  տառ ", պի" սեմ, տառեր ", պի" սեմ, տառ ", պի" սեմ, տառ ", պի" սեմա, տառ "մ, պի" սեմ, տառ ", ...
• ՆԱՄԱԿ Էպիտետների բառարանում.
  Մեկին ուղարկված գրավոր տեքստ; պաշտոնական փաստաթուղթ։ Նամակի չափի, ներկայացման հետևողականության մասին; հետաքրքիր, ձանձրալի և այլն նամակի մասին։ Անհեթեթ, անկարգ,...
• ՆԱՄԱԿ Լեզվաբանական հանրագիտարանային բառարանում.
  — Խոսքի ամրագրման նշանային համակարգ, որը թույլ է տալիս օգտագործել նկարագրական (գրաֆիկական) տարրեր՝ հեռվից փոխանցելու և ֆիքսելու խոսքի տեղեկատվությունը։ ժամանակին. ...
• ՆԱՄԱԿ Լեզվաբանական տերմինների բառարանում.
  Հաղորդակցման միջոց, որը լրացնում է ձայնային խոսքին, օգտագործելով գրաֆիկական նշանների համակարգ: Ձայնային տառ (այբբենական տառ, այբբենական տառ, այբբենական տառ): Նամակ,…
• ՆԱՄԱԿ Ռուսաց լեզվի ժողովրդական բացատրական և հանրագիտարանային բառարանում.
  -a, p. 1) միայն միավորներ. Գրելու կարողություն; սուրբ գրությունն ինքնին։ Գրելու արվեստ. 2) Գրավոր տեքստ փոխանցված, ուղարկված smb. համար ...
• ՆԱՄԱԿ
  Լուրը, որի համար...
• ՆԱՄԱԿ Սկանբառեր լուծելու և կազմելու բառարանում.
  Գորոդոշնայա ...
• ՆԱՄԱԿ Ռուսական բիզնեսի բառապաշարի թեզաուրուսում.
  Սին. հաղորդագրություն (բարձրացնող, հեգնական), ...
• ՆԱՄԱԿ ռուսաց լեզվի թեզաուրուսում.
  Սին. հաղորդագրություն (բարձրացնող, հեգնական), ...
• ՆԱՄԱԿ Աբրամովի հոմանիշների բառարանում.
  նշում, հաղորդագրություն, ծանուցում, ծեդուլկա, (պարզ) նամակ; billet doux. Սմ. …
• ՆԱՄԱԿ Ռուսաց լեզվի հոմանիշների բառարանում.
  օդային նամակ, խորհրդատվական գրություն, անանուն նամակ, բոդմեր, բրախիգրաֆիա, բուստրոֆեդոն, նորություն, կապանք, գլագոլիտիկ, նամակ, նամակ, դևանագարի, ուղարկում, նշում, գաղափարագրություն, նորություն, ծանուցում, կամբիո, կարտել, կատականա, ...
• ՆԱՄԱԿ Էֆրեմովայի ռուսաց լեզվի նոր բացատրական բառարանում.
  ամուսնացնել 1) Գործողության գործընթացը ըստ արժեքի. ver .: գրել (1): 2) ա) Թուղթ, որի վրա գրված է տեքստ, ուղարկված smb. Հետ…

«ՀՈԴՎԱԾ ՆԱՄԱԿ». Մյունցերի և նրա հետ կապված անաբապտիստների քարոզչությունը կազմակերպիչ գործոն դարձավ այստեղ ինքնաբերաբար սկսված գյուղացիական անկարգությունների մթնոլորտում։ Գյուղացիների և քաղաքային ցածր խավերի բողոքները տեղացի պարոնների դեմ մյունցերի քարոզիչները միավորեցին ճնշված ժողովրդի դժգոհությունն արտահայտող ընդհանուր ծրագրի մեջ։ «Աստվածային օրենքի» ներդրման ընդհանուր պահանջը, որը տարածված էր Ռեֆորմացիայի դարաշրջանում, նրանց կողմից մեկնաբանվեց որպես նոր հասարակական կարգի պահանջ։ Այսպիսով, 1524-ի վերջին (կամ 1525-ի հունվարին) այստեղ՝ Մյունցերի շրջապատում, կազմվեց հեղափոխական գյուղացիության առաջին ծրագիրը, որը հայտնի է որպես «Artikelbrief», որը նախատեսված էր որպես ներածություն ծառայելու տեղական բոլոր տարբեր պահանջներին։ գյուղացիների և համայնքների բողոքները.

«Հոդված նամակը» սկսվում է եռանդուն հայտարարությամբ, որ ստատուս քվոն չի կարող և չպետք է շարունակվի հետագայում: «Մինչ այժմ, - ասվում է, - մեծ բեռներ են դրվել քաղաքների և գյուղերի աղքատ և հասարակ մարդկանց վրա ... բեռները ոչ կարող են համբերել, ոչ էլ հանդուրժել, քանի դեռ մի հասարակ աղքատ մարդ չի ուզում իրեն թողնել աշխարհով մեկ: մուրացկան գավազանով, նրա սերունդը և նրա սերունդը»: Միավորված ժողովրդի խնդիրն է «իրենց լիովին ազատել»։ Այս խնդրի խաղաղ լուծումը հնարավոր է միայն այն դեպքում, եթե ողջ ժողովուրդը վերակառուցի իր կյանքը «ընդհանուր բարօրությանը» ծառայելու հիման վրա։ Եթե ​​առկա դժվարությունները չվերացվեն, ապա գործն առանց արյունահեղության չի լինի։ «Հոդվածների նամակում» մեծ ուշադրություն է դարձվում ժողովրդական միության ներքին միասնությանը, որը ստեղծված է «ընդհանուր բարօրությանը» ծառայելու համար։ Փաստաթղթում ասվում է, որ նրանք, ովքեր հրաժարվում են միանալ «եղբայրական ասոցիացիային» և հոգ են տանում «ընդհանուր բարիքի» մասին, չեն կարող հույս դնել հասարակության այլ անդամների ծառայությունների վրա։ Նրանք պետք է ենթարկվեն «աշխարհիկ հեռացման», ինչպես մարմնի ատրոֆիայի անդամները։ Ազնվականության բոլոր ամրոցները և բոլոր վանքերը, որոնք դավաճանության և ժողովրդական կեղեքման կենտրոններ են, պետք է հռչակվեն «հենց այս պահից» աշխարհիկ արտաքսման վիճակում։ Միայն այն ազնվականները, վանականներն ու քահանաները, ովքեր թողնում են իրենց ներկայիս պաշտոնը, գնում են սովորական տներ և ցանկանում են անդամագրվել եղբայրական միությանը, իրենց ունեցվածքի հետ միասին կընդունվեն և կստանան այն ամենը, ինչ իրենց է պատկանում «աստվածային իրավունքով»:

«Հոդվածների նամակը» ապստամբ գյուղացիության առաջին ընդհանուր ծրագիրն էր, որը ձևակերպում էր նրա պայքարի հակաֆեոդալական նպատակները և մատնանշում թշնամու հիմնական կենտրոնները, որոնց դեմ պետք է ուղղվեն ողջ ժողովրդի ուժերը։ Բացի այդ, ծրագիրը կազմվել է մարտական ​​ոգով, որը թույլ չի տվել փոխզիջումների գնալ։ Հեղափոխական ծրագրի պահանջը, որ գյուղերի ու քաղաքների համախմբված ժողովրդական զանգվածները, ուժով և արյունահեղության առաջ կանգ չառնելով, լուծարեն թշնամու օջախները և հաստատեն արդար կարգ՝ հիմնված «ընդհանուր շահի» վրա, ըստ էության պահանջ էր. իշխանության փոխանցում հասարակ ժողովրդին, ինչի վրա պնդում էր Մյունցերը։ Չնայած այն հանգամանքին, որ «ընդհանուր բարօրության» և ժողովրդի իշխանության գաղափարները, որոնք «Հոդված նամակի» հիմքում էին, այնուհետև կարող էին հասկանալ միայն մի քանիսը, դրա տեսքն ու տարածումը կարևոր կազմակերպիչ դեր ուներ այս հարցում։ Գյուղացիական պատերազմի առաջին փուլը.

Ճիշտ է, գյուղացիական ջոկատներում հավաքվածները ոչ բոլորն էին հետևում «Հոդվածագիր» մարտավարությանը։ Շատ ղեկավարներ վստահաբար գնացին պարոնների հետ բանակցությունների՝ թուլացնելով գյուղացիական ջոկատները։ Սակայն ապստամբ զանգվածների մեջ կային բազմաթիվ հեղափոխական տարրեր, որոնք մերժում էին բանակցությունների ճանապարհը։ Իրար հետ կազմակերպականորեն անկապ այս տարրերի համար «Հոդվածների նամակը» դարձավ հեղափոխական մարտավարության ծրագիր, թեև նրանք տարբեր կերպ էին հասկանում և հետապնդում դրանք։

Հեղափոխական գյուղացիական ջոկատներից մեկը գործել է Բրեգի հովտում՝ Դոնաուեշինգենի մոտ։ Այս ջոկատի կորիզը կազմված էր աղքատ գյուղացիներից, որոնք ճորտեր էին և կախված էին Վիլինգեն քաղաքից։ 1524 թվականի նոյեմբերին այս ջոկատի ղեկավարներն իրենց պահանջները (16 հոդվածներից բաղկացած) ներկայացրեցին Վիլինգենի մագիստրատին՝ գյուղացիներին ազատելու բոլոր շորթումներից ու պարտականություններից և նրանց ամբողջական ազատություն տրամադրելու կոմունալ հողերի օգտագործման մեջ։ Բրեգի հովտի գյուղացիների ղեկավարները դիմել են մյուս ֆեոդալների հարևան գյուղացիներին՝ կոչ անելով միանալ նրանց՝ այս շրջանի բոլոր տերերի դեմ համատեղ գործողությունների համար։ Միևնույն ժամանակ, Վիլինգենի մագիստրատը գյուղացիական ջոկատներին տեղեկացրեց բոլոր վիճելի հարցերի փոխզիջումային լուծման իր առաջարկների մասին։ Վիլինգենի մագիստրատի դիմումն իր ազդեցությունն ունեցավ շատ չափավոր առաջնորդների վրա, այդ թվում՝ Հանս Մյուլլերը Բուլգենբախից՝ տարածքի ամենամեծ ջոկատի ղեկավարը, որի կորիզը կազմված էր Ստյուլինգեն գյուղացիներից։ Այսպիսով, Վիլինգենի մագիստրատին հաջողվեց պառակտել Կլետգաուի, Գեգաուի և Բաարի գյուղացիական ջոկատները, որոնցում լուրջ տարաձայնություններ սկսվեցին պարոնների և հեղափոխական պայքարի շարունակման կողմնակիցների հետ համաձայնագրի կողմնակիցների միջև: Օգտվելով գյուղացիների միջև ներքին տարաձայնություններից՝ Վիլինգենի մագիստրատը 1524 թվականի դեկտեմբերի 13-ին բանակ ուղարկեց, որը հանկարծակի հարձակվեց Բրեգի հովտի հեղափոխական ջոկատի վրա և ջախջախեց նրան։ Սա առաջին արյունալի բախումն էր ապստամբ գյուղացիների և նրանց տերերի միջև։

Վիլինգենի մագիստրատի և Վերին Հռենոսի այս շրջանի մյուս վարպետների ապստամբությունը արագ ճնշելու հույսերը չարդարացան։ Բրեգ գյուղացիների ջոկատը նորից աշխուժացավ։ Այդպիսի արագ կազմավորվող ջոկատներ գործում էին ողջ տարածքում՝ միավորվելով միմյանց և հարևան շրջանների գյուղացիների հետ։

Մյունցերի քարոզչության և «Նամակի նամակի» կազմակերպչական նշանակությունը մեծացավ ապստամբությամբ ընդգրկված տարածքի հետագա ընդլայնմամբ և Վերին Շվաբիայում գյուղացիական խոշոր ճամբարների ձևավորմամբ։

Մեջբերումը՝ World History. ԾավալըIV. Մ., 1958, էջ. 173-174 թթ.

1. «12 հոդված» ծրագիր հողի, անձնական կախվածության պարտականությունների մասին.

2. գյուղացիների վերաբերմունքը սեփականությանը.

3. Եկեղեցու վերափոխման պահանջները. Լյութերի գաղափարների արտացոլումը «12 հոդվածներում».

4. «հոդված նամակ».

5. աշխարհիկ հեռացման էությունը.

Գյուղացիական պատերազմի սկզբում Լյութերը գյուղացիներին և տերերին կոչ արեց փոխադարձ զիջումների։ Նա հատուկ մեկնեց Թյուրինգիա՝ իր իշխանության ուժով ապստամբներին ստիպելու հրաժարվել զինված պայքարից։ Սակայն դա նրան չհաջողվեց. Մյունցերի արմատական ​​գաղափարները մեծ արձագանք առաջացրին Թյուրինգիայում: Համոզվելով իր ջանքերի ապարդյունության մեջ՝ Լյութերն ի վերջո ընտրեց նրանց կողմը, ովքեր պատրաստ էին ամեն կերպ ճնշել գյուղացիական շարժումը։ Նա գրում է «Գյուղացիների ավազակային և ավազակային խմբերի դեմ» տխրահռչակ բրոշյուրը, որտեղ ապստամբներին նվիրված են, օրինակ, հետևյալ խոսքերը. շուն»։ Այդ պահից սկսած Լյութերը վերջնականապես կապեց իր ճակատագիրը ռեֆորմացիայի ամենապահպանողական՝ արքայազն-բուրգերական գծի հետ:

Մյունցերի գլխավորած Ռեֆորմացիայի արմատական ​​թևի պարտությունը նպաստեց Լյութերի ուսմունքի հետագա տարածմանը։ Գերմանիայի շատ քաղաքներում վանքերը փակվում են, և բարեփոխված աստվածային ծառայություն է իրականացվում: Գերմանացի որոշ իշխաններ, որոնք հետաքրքրված էին եկեղեցական սեփականության աշխարհիկացման մեջ, անցան Ռեֆորմացիայի կողմը: Դրանցից առաջինը տևտոնական կարգի մեծ վարպետ Ալբրեխտն էր: 1525 թվականի գարնանը նա լուծարեց օրդերը, աշխարհիկացրեց իր իշխանությունը և ստանձնեց Պրուսիայի դուքսի տիտղոսը։

Արքայազնները, ովքեր աջակցում էին Ռեֆորմացիային, սկսեցին եռանդորեն հետամուտ լինել աշխարհիկացմանը: Նրանց օրինակը կարող էր չափազանց գրավիչ դառնալ նրանց համար, ովքեր դեռ աջակցում էին կաթոլիկ եկեղեցուն։ Ուստի 1529 թվականի Ռայխստագում կաթոլիկ մեծամասնությունը պահանջեց վերջ տալ աշխարհիկացմանը և հաստատել Վորմսի հրամանագիրը։ Լյութերի կողմնակիցները բողոքի ցույց էին անում, ինչի պատճառով էլ նրանց կոչում էին բողոքականներ . Հաջորդ տարի, Աուգսբուրգի Ռայխստագում, Լյութերի ամենամոտ գործընկերը՝ հայտնի հումանիստ, գիտնական և աստվածաբան Ֆիլիպ Մելանխթոնը (1497-1560), կայսրին ներկայացրեց բարեփոխված քրիստոնեության հիմքերի համակարգված ցուցադրությունը, որը հայտնի է որպես Աուգսբուրգի խոստովանություն: Այս փաստաթղթում, դրույթի հետ մեկտեղ, որ եկեղեցու ղեկավարն է ոչ թե Պապը, այլ արքայազնը, սահմանվել է «լյութերական պաշտամունքի ծիսական և արտաքին կողմը.

Ծիսականությունը ստեղծվել է «էժան եկեղեցու» բուրժուական պահանջի ոգով։ Վերացավ կաթոլիկ պաշտամունքի արտաքին շքեղությունը, սրբապատկերների և մասունքների պաշտամունքը. հանդիսավոր կաթոլիկ պատարագի փոխարեն ներկայացվեց պարզ պատարագ, որում քարոզչությունը մեծ տեղ էր գրավում, իսկ յոթ խորհուրդներից միայն երկուսն էին մնացել՝ մկրտության և հաղորդության խորհուրդը։ Եկեղեցու և հավատացյալների եկեղեցական կազմակերպության ստեղծման փաստը վկայում էր Լյութերի «միայն հավատքով արդարացում» սկզբնական սկզբունքից հեռանալու մասին։

«Աուգսբուրգի խոստովանությունը» կազմված էր այնպես, որ դեռ հնարավորություններ կային կաթոլիկ եկեղեցու հետ փոխզիջումների գնալու ուղիներ փնտրելու։ Սակայն Ռայխստագը կտրականապես մերժեց բողոքականների ուսմունքը և պահանջեց նրանց բերել կայսերական արքունիքին։ Զինված հակամարտություն էր հասունանում.

Ռեֆորմացիա Շվեյցարիայում

Շվեյցարիայում ռեֆորմացիայի նախադրյալները. XVI դարի սկզբին։ քաղաքները նկատելիորեն մեծացրել են ճնշումը իրենց գյուղական շրջանների, դաշնակից հողերի և ամրոցների վրա՝ սահմանափակելով նրանց վարչական և դատական ​​իրավունքներն ու ազատությունները։ Որոշ դեպքերում գյուղացիները հասնում էին իրենց նպատակներին։ Բեռնը 15-րդ դարի վերջին։ գյուղական վայրերում վերացրել է ծառայությունը, միավորել գյուղացիների տարբեր խմբերի կարգավիճակը։ Ընդհանուր առմամբ, սոցիալ-տնտեսական զարգացումը բարդությունների ու կոնֆլիկտների տեղիք տվեց, իրավիճակը երկրում թեժանում էր։ 15-րդ դարի վերջին տասնամյակները և 16-րդ դարի սկիզբը։ նշանավորվել է անկարգությունների և ընդվզումների շղթայով, որոնք պայմանավորված են շահադիտական ​​թոշակների, քաղաքներում և գյուղական թաղամասերում իշխանության չարաշահմամբ: 1513-1515 թթ. Մի շարք ապստամբություններ տեղի ունեցան Ցյուրիխի, Լյուցեռնի, Սոլոտուրնի և այլ կանտոնների իշխանությունների կոռուպցիայի, նրանց կողմից սպանված վարձկանների ընտանիքներին հավաքագրողների կողմից վճարվող թոշակների չարաշահման դեմ։

Կանտոնային իշխանությունները շարունակել են ճնշում գործադրել եկեղեցու վրա։ 15-րդ դարի վերջին։ նրանք իրենց յուրացրել են քահանաներ նշանակելու, նրանց վճարումը սահմանելու և որոշ եկեղեցական-վանական հողեր տնօրինելու գործառույթները։ Սակայն կրոնական հարցի լուծումն ընդհանուր առմամբ տարբեր կանտոններում տարբեր է ստացվել։

Անտառային կանտոններում նահապետական ​​ավանդականությունը, հատկապես նրանց մեջ տարածված ռազմական վարձկանությունը, հիմնական կաթոլիկ հավաքագրողների՝ Ֆրանսիայի, Հաբսբուրգների, Հռոմի պապի ազդեցությունը կայունացրեց սոցիալ-տնտեսական լճացումը և կաթոլիկությունը: Անտառային կանտոնները հեռու մնացին Ռեֆորմացիայից:

Քաղաքային կանտոնների մեծ մասում և նրանց մոտ գտնվող միութենական հողերը զարգացման առումով այլ իրավիճակ ստեղծվեց։ Դրանցում ճեղքեցին վաղ բուրժուական հարաբերությունների ծիլերը, ուժեղացավ բուրժուազիայի բուրժուական շերտերի հակադրությունը իշխող պատրի–ցիան–գիլդիայի օլիգարխիային։ Ռազմական վարձկանությունը առաջադեմ սոցիալական շերտերի կողմից դիտվում էր որպես բանվորների ուշադրությունը շեղող, արտադրության զարգացման խոչընդոտ, իշխանությունների կոռուպցիայի աղբյուր և քաղաքների նկատմամբ թշնամաբար տրամադրված ազնվականության մնացորդների հարստացում: Հումանիզմի և աշխարհիկ կրթության հաջողությունները խարխլեցին կաթոլիկության առանց այն էլ սասանված հեղինակությունը։ Այս խավերի շահերը օրգանապես տեղավորվում են Եվրոպայի սոցիալ-տնտեսական զարգացման առաջանցիկ միտումների մեջ։ Դրանց թվում էին առանձին կանտոնների նեղ շրջանակներից դուրս գալու գաղափարները, Շվեյցարիան վերածելով տարածքային ավելի լայն դաշնության Ցյուրիխի և Բեռնի հովանու ներքո, Բազելի համալսարանը դարձավ հումանիզմի և աշխարհիկ մշակույթի հենակետը: XVI դարի առաջին երրորդում։ նրան կապում էին Էրազմ Ռոտերդամացու, Սեբաստիան Բրանտի, Բեատուս Ռենանուսի անունները։ Նրանց մտերիմ հրատարակիչներ Ֆրոբենը և Ամերբախը հրատարակել են հումանիստների, իսկ հետո բարեփոխիչների գործերը։

Ուլրիխ Ցվինգլին և նրա ուսմունքները.Ուլրիխ Ցվինգլին՝ հարուստ գյուղապետի որդի, ծնվել է 1484 թվականին։ Նա ավարտել է Բեռնի լատինական դպրոցը։ Ավարտել է Վիեննայի և Բազելի համալսարանի դասընթացը: ամուր կապեր հաստատեց Էրազմ Ռոտերդամացու և այլ հումանիստների հետ։ 1506-ին քահանա է դարձել Գլարուսում, 1515-ին, որպես գնդի քահանա, ականատես է եղել Մարինյանոյի ճակատամարտին։ Նրա ցավալի տպավորություններն ուժեղացրին Ցվինգլիի հակակրանքը ռազմական վարձկանության հանդեպ։ Արդեն 1516 թվականին նա սկսեց արտահայտել որոշակի բարեփոխումների գաղափարներ։ Ի վերջո, նրան դրդեց ընդունել բարեփոխումը 1517 թվականին Լյութերի ելույթով, ծանոթանալով գերմանացի մեծ բարեփոխիչի գործերին։ 1519 թվականին Ցվինգլին որպես քահանա հրավիրվել է Ցյուրիխի տաճար։ Այստեղ նա սկսեց իր բարեփոխիչ-քարոզչական գործունեությունը։ Ցվինգլիի աստվածաբանական ուսմունքը կլանեց մի շարք ընդհանուր բարեփոխումների սկզբունքներ՝ Սուրբ Գրքի ճանաչումը որպես աստվածային ճշմարտության հիմնական աղբյուր, եկեղեցու հիերարխիայի ժխտումը, վանականությունը, կուսակրոնությունը և այլն:

Եթե ​​Լյութերն առաջին հերթին դնում էր հավատքով արդարացման թեզը, հակված էր մարդու կյանքի ոլորտները բաժանելու արտաքին և ներքին կրոնական աշխարհի, առանձնանում էր իր սահմանումների կոշտությամբ և անմիջականությամբ, ապա Ցվինգլիին բնորոշ էր մեծ հանդուրժողականությունը. , մարդասիրություն և որոշակի դիալեկտիկականություն։ Նրա փիլիսոփայական սկզբունքին բնորոշ էր ոչ թե կատեգորիաների մեխանիկական տարանջատումը, այլ դրանց սինթեզը։ Բնությունն ու հասարակությունը, բնական օրենքն ու աստվածային օրենքը, գիտելիքն ու հավատը նրա համար հակադրություններ չէին, այլ գլոբալ երեւույթի տարբեր կողմեր։ Այստեղից էլ նրա թեզը՝ «Ես հավատում եմ, որպեսզի իմանամ»։

Ծանոթանալով հոլանդացի աստվածաբաններ Վեսել Հանսֆորտի և Կորնելիս Հունի Հաղորդության տեսությանը (հաղորդության խորհուրդը), նրա սեփական մտորումները դրդեցին Ցվինգլիին Հաղորդության մեջ տեսնել միայն Քրիստոսի զոհաբերության հիշեցնող գործողություն:

Ցվինգլիի վարդապետության կենտրոնական կետն էր աստվածային նախախնամության գաղափարը. աստվածային նախասահմանությունը դիտվում էր որպես դրա անբաժանելի մաս: Այն անձնավորված չէ և կարող է տարածվել ճշմարիտ եկեղեցու բոլոր իսկական անդամների վրա: Նման և նմանատիպ մեկնաբանությունները՝ Ցվինգլիականության հանրապետական ​​ոգին, կանխորոշեցին Ցվինգլիի և Լյութերի տարբերությունները։

Ցվինգլիի սոցիալ-տնտեսական և էթիկական ուսմունքների սկզբնական թեզն ասում էր. այն ամենը, ինչ մարդիկ տիրապետում են, ներառյալ հարստությունը, Աստծո շնորհն է, և մարդ պետք է կարողանա բարեպաշտաբար տնօրինել այն: Ավելորդը պետք է տրվի անվճար, ընդմիշտ կամ որոշակի ժամկետով: Բայց մարդկային հասարակության մեջ իշխանությունները օրինականացրել են մասնավոր սեփականությունը, տոկոսով վարկերը։ Այս նորմերը պետք է պահպանվեն։ Գյուղացուն չպետք է ծանրաբեռնել անձնական ազատության պակասով, բայց նա պարտավոր է հեզորեն կրել սահմանված պարտականությունները, վարձու աշխատողը` բարեխղճորեն աշխատել, իսկ պարտապանը` տոկոսներ վճարել։

Միայն կիրակի օրերն են ոչ աշխատանքային, և դրանք նախատեսված են ոչ թե հարբած խրախճանքի, պարապության, այլ աղոթքի, երեխաներին ճշմարիտ հավատքի և բարի վարքի ոգով դաստիարակելու համար։ Նման նորմերն ընդառաջում էին առաջադեմ բուրժուազիայի, ձևավորվող բուրժուազիայի նկրտումներին և ապահովում աշխատավոր ժողովրդի հնազանդությունը։

Ցվինգլին պետության և օրենքների անհրաժեշտությունը բխում է սկզբնական մեղքի աստվածաշնչյան ավանդույթի և հասարակության մեղավորության ճանաչումից: Աշխարհիկ իշխանություններն ու օրենքները ստեղծվել են Աստծո կամքով՝ զսպելու արատներն ու հանցագործությունները: Բայց նրանք արդար են միայն այնքանով, որքանով արտահայտում և կատարում են աստվածային օրենքների հրահանգները: Հակառակ դեպքում նրանք դառնում են անօրինական, իսկ իշխանությունները ենթակա են հեռացման ու փոխարինման։ Հետևելով Արիստոտելի քաղաքական հայացքներին, բարեփոխիչը համարում էր արիստոկրատական ​​պետությունը պետության լավագույն ձևը։ Ցվինգլին հաշվի է առել նաև շվեյցարական քաղաքական իրողությունները։ Պաշտոնական ամենամյա «ժողովրդի կողմից իշխանությունների վերընտրության» պայմաններում առաջին պլան է մղվել ոչ թե բռնակալության դեմ պայքարը, այլ ժողովրդի աջակցության վրա հենվելով և Ցվինգլյան եկեղեցու մասնակցությամբ այդպիսիների ստեղծումը. աշխարհիկ իշխանության ապարատ և դրա գործունեության ձևեր, որոնք կհամապատասխանեն աստվածային օրենքներին: Այս փշոտ ճանապարհին Ցվինգլին, ինչպես բոլոր բարեփոխիչները, ստիպված էր բազմիցս սուր հակասությունների մեջ մտնել իշխանությունների հետ և դառը ձախողումներ կրել։

Ցվինգլյան ռեֆորմացիա Ցյուրիխում.Ցվինգլիի ուսմունքը աշխույժ արձագանք գտավ Ցյուրիխի կանտոնի բնակիչների, քաղաքային պլեբների և գյուղացիության և նրա խնամակալների շրջանում: 1522 թվականին մագիստրատը վերացրեց պաշտոնները, հոգևորականների ամուրիությունը և խզեց կապերը Կոնստանցի եպիսկոպոսի հետ։ 1523 թվականի հունվարի իր «67 թեզերում» Ցվինգլին հայտարարեց իր պատրաստակամությունը՝ փոխանցելու բարեփոխումների գործընթացը մագիստրատի ձեռքը, հերքեց աշխարհիկ իշխանության նկատմամբ որևէ հավակնություն և հայտնեց իր համաձայնությունը զիջումների գնալ գյուղացիների ֆեոդալական պարտականությունների հարցերում։ Նա համաձայնեց բանակցել երեխաների մկրտության, Ցյուրիխում վերածնված Անաբապտիստների հետ հաղորդակցության ձևերի շուրջ։ Դատավորն ավելի զգույշ էր։ 1523 թվականին կանտոնում իրականացվել է եկեղեցական և վանական ունեցվածքի աշխարհիկացումը, աստիճանաբար փակվել են վանքերը։ Նախկին վանական գյուղացիների պարտականությունները մնացին անփոփոխ, բայց օգտագործվեցին քաղաքային բարեգործության կարիքների համար։ Սա դժգոհության սեպ առաջացրեց գյուղացիների և քաղաքային պլեբների միջև:

Ցվինգլին հաղթող դուրս եկավ երկու կրոնական վեճերից 1524 թվականին: Ցյուրիխի ռեֆորմացիան հաջողությամբ զարգացավ նրա ուսմունքների ոգով: Պատարագը դադարեց, սրբապատկերներն ու կրոնական առարկաները հեռացվեցին եկեղեցիներից, աշխարհիկ մարդիկ հաղորդություն ստացան երկու ձևով: Ցվինգլիականության ոգով իրականացվեցին որոշ հասարակական-քաղաքական բարեփոխումներ, օրինակ՝ զինվորական վարձկանների արգելումը և օտար կառավարիչներից թոշակներ ստանալը։ Մագիստրատուրայում տեղերի մեծ մասը բաժին էր ընկնում բուրգերների և գիլդիայի առաջադեմ շերտերի ներկայացուցիչներին։ Ցվինգլիականությունը պարտադիր է հայտարարվել կանտոնի բոլոր բնակիչների համար։ Մագիստրատուրն իրականացրել է այդ միջոցառումները և վերահսկել դրանց կատարումը, բայց ոչ առանց եկեղեցու հետ վեճերի և հակասությունների։ Ցվինգլիի հակառակորդները նրան վերագրում էին աշխարհիկ իշխանությունը յուրացնելու ցանկությունը։ Մերժելով այս նախատինքները՝ Ցվինգլին հայտարարեց, որ իր նպատակը միայն «պետության հոգևոր լեգիտիմացումն է» Ցյուրիխի իշխանությունների՝ որպես «լիազորված քարոզչի» հետ սերտ շփման միջոցով։

Մինչև 1526 թվականը Ցյուրիխում ավարտվեց Ռեֆորմացիան, բայց շարունակվեց տարածվել ամբողջ երկրում և մինչև 1528 թվականը հաղթեց Բեռնում և Բազելում: Բեռնը որոշակի զիջումներ արեց իր շրջանի գյուղացիներին, նրա մագիստրատը դարձավ ավելի դեմոկրատական ​​կազմով։ Բազելում քաղաքական համակարգն ու կարգը մնացին անփոփոխ։ Ցվինգլիականությունը հաղթեց նաև Շաֆհաուզենում, Սենտ Գալենում, Գլարուսում, այստեղ քաղաքները սկսեցին այն տնկել իրենց գյուղական թաղամասերում և քաղաքներում: Շվեյցարիայում դավանաբանական և քաղաքական պառակտումը հասել է իր սահմանագծին. Բողոքական դաշինքը (Ցյուրիխ, Բեռն, Շաֆհաուզեն, Կոնստանց) և կաթոլիկները (Շվից, Ուրի, Ունտերվալդեն, Լյուցեռն և Ուոլիս) համաձայնագիր կնքեցին Ավստրիայի հետ։

Ոգեշնչված իր հաջողություններով՝ Ցվինգլին երազում էր Եվրոպայի կենտրոնում ստեղծել բողոքական կանտոնների և կայսերական իշխանությունների ուժեղ դաշնություն։ 1529 թվականին Մարբուրգում կազմակերպվեց շահագրգիռ կողմերի հանդիպումը՝ լուծելու այս խնդիրը, բայց այն ավարտվեց անհաջողությամբ։ Լյութերը համառորեն պաշտպանում էր իր կրոնական և քաղաքական հայացքները և հրաժարվում էր փոխզիջման գնալ Ցվինգլիի հետ։ Չցանկանալով հապաղել՝ Ցվինգլին նույն թվականին լավ կազմակերպված բանակ տեղափոխեց Կապել՝ կանտոնների կաթոլիկ միությունը խախտելու համար և հաջողության հասավ։ 1529 թվականին, ըստ «Սպիտակ աշխարհի», լուծարվեց կաթոլիկ կանտոնների միությունը Ավստրիայի հետ, և Ռեֆորմացիան սկսեց իրականացվել համատեղ կառավարվող ամրոցներում։ Այնուամենայնիվ, թշնամանքը շարունակվեց։ Բարդ Ցվինգլիի դիրքը հենց Ցյուրիխում, որտեղ թշնամիները նրան մեղադրում էին իշխանության յուրացման մեջ։ 1531 թվականի Կապպելյան երկրորդ պատերազմը խնդիր դրեց ոչնչացնել կաթոլիկ կանտոնների դաշինքը, սակայն վճռական ճակատամարտն ավարտվեց Ցվինգլիի զորքերի ջախջախմամբ և նրա մահով։

1531 թվականի երկրորդ Կապպել խաղաղության համաձայն բողոքական կանտոնների միությունը լուծարվեց։ Մյուս երկրների համար սահմանվեց կանոն՝ «ում իշխանությունը, դա հավատքն է», որը գործնականում նշանակում էր մի շարք շրջանների վերադարձ կաթոլիկությանը։ Բարեփոխումների շարժման կենտրոնը տեղափոխվեց Շվեյցարիայի հարավ-արևմուտք։

Calvinistic Creed and the Church. Վիր վարդապետությունը, Կալվինը ոչ միայն օգտագործեց ընդհանուր բարեփոխումների սկզբունքները: Շատ առումներով նա լրացրեց դրանք, ինչպես նաև ավարտեց իր նախորդների կողմից բարձրացված մի շարք հարցերի մշակումը կամ նոր ձևով շեշտադրումներ դրեց: Լյութերը և Ցվինգլին ձևավորեցին աստվածային նախասահմանության հիմնական տեսությունը: Կալվինը շեշտեց դրա բացարձակությունն ու անփոփոխությունը։ Ոմանք ապրիորի դատապարտված են Աստծո կողմից կործանման, մյուսները նախապես ընտրված են հավերժական փրկության համար, մինչդեռ Տերը կարող է իր դատավճիռը կայացնել ոչ միայն անհատների, այլ նույնիսկ ամբողջ ազգերի առնչությամբ: Նման որոշումները կռահելն անիմաստ է, դրանք հնարավոր չէ փոխել ցուցադրական բարեպաշտությամբ, բարի գործերով և այլ միջոցներով։ Միայն սուրբ ոգով ներշնչված կալվինիզմի կանոններին համառ հավատարմությունը, առաքինի և ակտիվ կյանքը «ի փառս Աստծո» կարող է ընկալվել որպես հավերժական երանության համար ընտրված լինելու նշան:

Հարցի այս ձևակերպումը վերացրեց ճակատագրականությունը, պասիվությունը, հույս ներշնչեց և նույնիսկ համոզմունք ներշնչեց կալվինիստին, որ նա Աստծո ընտրյալն է, դրդեց նրան գործադրել իր ողջ ուժն ու էներգիան իր պարտականությունը կատարելու համար: Սա աստվածության դրսևորումն էր՝ անկախ մարդու կամքից, իրեն բնորոշ։ Նկարագրելով Կալվինի աստվածային նախասահմանության վարդապետության նյութական հիմքերը՝ Էնգելսն ընդգծեց. «Նրա կանխորոշման վարդապետությունը կրոնական արտահայտություն էր այն փաստի, որ առևտրի և մրցակցության աշխարհում հաջողությունը կամ սնանկությունը կախված չէ անհատների գործունեությունից կամ արվեստից, այլ. իրենց վերահսկողությունից դուրս գտնվող հանգամանքների վրա»։

Կալվինիզմի սոցիալ-տնտեսական և էթիկական նորմերի աստվածաբանական ամբողջ համակարգը օրգանական կապի մեջ էր նախասահմանության ուսմունքի հետ։ Սեփականությունը (ունեցվածքը), ինչպես երկրի վրա ամեն ինչ, Աստծո պարգեւն է: Այն, ինչ պատկանում է մարդկանց, պետք է գնահատել որպես Աստծո շնորհ, որն օգտագործվում է ընդհանուր բարօրության համար: Սեփականատիրոջ պարտականությունն է լինել խնայող, սեփականատիրությունը մեծացնել «հանուն համայնքի բարօրության»: Ով դա չի անում անզգուշությունից կամ անկարողությունից, նա խախտում է աստվածային պատվիրանները։ Հոգևոր հարստությունն ավելի բարձր է, քան երկրայինը: Աստված կարող է տալ և հետ վերցնել: Եթե ​​սեփականատերը կորցնում է այն մեղավոր դրդապատճառներով և սնանկանում է, ապա նրան պետք է ենթարկվի և՛ աշխարհիկ, և՛ հոգևոր պատիժը: Միևնույն ժամանակ, մեծահարուստը, գրավված սեփական շահից և երկրի հարստության մեջ կուռք տեսնելով, կորցնում է Աստծո պաշտպանությունը: Սակայն Աստված մարդկանց փորձարկում է ոչ միայն հարստությամբ, այլեւ աղքատությամբ: Խեղճը պետք է արժանապատվորեն կրի իր բեռը։ Աղքատությունը, սակայն, նույնը չէ, ինչ սրբությունը, իսկ աղքատները, որոնք դարձել են թափառաշրջիկ, մուրացկան ու գող, կորցնում են Տիրոջ պաշտպանությունը, հանցագործ են։ Երկրային աշխատանքը Աստծո պարգև է, և դրա հիմնական նպատակն է պահպանել հասարակության կյանքը, պաշտպանել և մեծացնել երկրի պարգևները: Ուստի ամենաարժանավոր աշխատանքը գյուղացիական աշխատանքն է։ Ծուլությունը ամենամեծ արատն է։ Հանգստի օրերը միայն կիրակի են և տարեկան հինգ հիմնական տոն: Ժամանակի ոգով Կալվինը նույնիսկ օգնեց Բրազիլիայում կալվինիստական ​​գաղութ հիմնել «ճշմարիտ հավատքը տարածելու համար»։

Ռազմական վարձկանությունը, որպես անաստված, արգելվեց։

Կալվինը մեծ ուշադրություն է դարձրել պետության խնդիրներին։ Մարդն ու հասարակությունը մեղավոր են ու արատավոր: Նրանց ռացիոնալ, աստվածային կամքի համաձայն, կառավարելու համար կա պետական, աշխարհիկ իշխանություններ։ Նրանց տրվել է աստվածային օրենքներից բխող սուրը և իրավունքը, որն իսկական իշխանություն է ապահովում աշխարհիկ իշխանություններին, որոնց մարդիկ պարտավոր են ենթարկվել: Ինքնիշխանի իշխանությունը սահմանափակված է աստվածային նախախնամությամբ և իր հպատակների բարեկեցությունն ապահովելու անհրաժեշտությամբ: Չար տիրակալները, բռնակալները ընկալվում են Աստծո պատիժով, որը կարող է դրսևորվել ժողովրդի ընդվզումներում: Բայց սա միայն ընդհանուր պոստուլատ էր, որը Կալվինը վերցրել էր Աստվածաշնչից, որը նախատեսված էր որպես վերացական սպառնալիք անաստված և բռնակալ կառավարիչների համար: Գործնականում Կալվինը շատ զգույշ էր բռնակալությանը դիմակայելու իրավունքի հարցում: Այն, ըստ Կալվինի, պատկանում էր միայն ենթակա իշխանություններին, կալվածքների ներկայացուցչական հաստատություններին։ Նախ՝ անհրաժեշտ էր սպառել օրինական և պասիվ դիմադրության բոլոր միջոցները և բռնությունը կիրառել միայն որպես բացառիկ միջոց։ 1560 թվականին հուգենոտների խնդրանքը՝ աջակցելու Ֆրանսիայի թագավորի դեմ դավադրության իրենց ծրագրին, Կալվինը մերժեց այդ հիմքով։ Պետության մասին Կալվինի հայեցակարգը հիմնված էր ֆրանսիական իրողությունների վրա։ Ժնևում արված զիջումները տեղական հատուկ էին: Կառավարման լավագույն ձևը Կալվինը համարում էր օլիգարխիան, վատագույնը՝ ժողովրդավարությունը։

Կալվինը իր առջեւ նպատակ է դրել ամեն գնով պահպանել եկեղեցու հոգեւոր անկախությունը պետական ​​իշխանությունից։ Նա պետք է օգնի եկեղեցուն և պաշտպանի իր վարդապետությունը, մինչդեռ եկեղեցու սպասավորները պետք է աղոթեն նրա համար, չխառնվեն նրա գործերին: Իշխանությունները պետք է ականջալուր լինեն նաև եկեղեցու սպասավորների խորհրդին, որոնք տնկում են Աստծո խոսքն ու օրենքները։ Գործնականում նման ներդաշնակություն ձեռք չի բերվել։

Կալվինիստական ​​եկեղեցին կառուցվել է հանրապետական ​​հիմքերի վրա։ Ժողովը գլխավորում էին մեծահարուստ մարդկանցից ընտրված վարպետներ և փորձառու օգնական քարոզիչներ, որոնք ստանում էին համեստ, ֆիքսված աշխատավարձ։ Այս խորհուրդը (կոնսիստորիան) ղեկավարում էր համայնքի ողջ կրոնական կյանքը, քննում էր կրոնի և բարոյականության դեմ ուղղված իրավախախտումների հետ կապված գործերը։ Կալվինիզմի դրույթների վերաբերյալ հարցերը լուծվում էին նախարարների՝ ժողովների հատուկ ժողովներում, որոնք հետագայում վերածվեցին տեղական, իսկ հետո «ազգային» սինոդների։ Նրանց հիմնական խնդիրն էր պայքարել ուղղափառ վարդապետությունից և հերետիկոսություններից շեղումների դեմ: Սարկավագները հոգում էին եկեղեցու կարիքների և բարեգործության համար միջոցներ հավաքելու և ծախսելու համար։

Շվեյցարական ռեֆորմացիայի պատմական նշանակությունն ու ճակատագիրը.Շվեյցարական միություն, շարունակվելով XVI դ. ձևավորվել է անկախ պետության մեջ, օրգանապես տեղավորվել եվրոպական տերությունների ձևավորվող համակարգում՝ փոխկապակցվածության և փոխադարձ ազդեցությունների իր բնորոշ գործընթացներով։ Հետևաբար, Ռեֆորմացիան Շվեյցարիայում մաս էր կազմում լայն և բազմակողմ բարեփոխումների շարժման, որը տարածվեց, թեև տարբեր չափերով, եվրոպական երկրների մեծ մասում:

Ցվինգլիականությունը, որը պատշաճ կերպով արտահայտում էր շվեյցարական կարիքները, սկզբնական փուլում շատ եռանդուն էր, բայց ի վերջո պարտվեց: Շվեյցարիայի սահմաններից դուրս գալու և Շվեյցարիայի բարեփոխված կանտոնների և կայսերական իշխանությունների նոր դաշնության գաղափարական դրոշը տալու նրա փորձը ձախողվեց: Ներքին իրավիճակը նույնպես անբարենպաստ էր. Արդյունաբերության և արհեստների, գյուղական արհեստների և վարկերի հայտնի հաջողությունները, վաղ բուրժուական առևտրաարդյունաբերական ընկերությունների ու բանկերի առաջացումը թույլ ընդհանուր հիմք ունեին, տնտեսական վիճակը անկայուն էր, կար կապիտալի պակաս, հիմնականում ձեռներեցություն էր իրականացվում։ Ֆրանսիայից և Հյուսիսային Իտալիայից ներգաղթյալների կողմից։ Վերելքը փոխարինվեց ռեցեսիայով, իսկ հետո՝ ճգնաժամով։ Ավելի դինամիկ կալվինիզմի հաջողությունները նեղացրել են Ցվինգլիականության տարածման տարածքը։ Իրականությունը պահանջում էր հարմարվել նոր պայմաններին։ Ցվինգլիի իրավահաջորդը՝ Բուլինգերը, բռնեց այս ճանապարհը՝ զիջումների գնալով Կալվինին։ Սա իր արտահայտությունն է գտել ընդհանուր դավանանքի տեքստերում (1549 թ.):

Կալվինիզմի ճակատագիրն այլ էր. Ժնևը նրա համար ընդամենը ցատկահարթակ էր մի շարք պատճառներով։ Օբյեկտիվորեն, այն ժամանակվա բուրժուազիայի ամենահամարձակ մասի կրոնը՝ կալվինիզմն իր բոլոր սոցիալ-գաղափարական առաջնահերթություններով, վարքագծային նորմերով, բարոյական կոդով արտահայտում էր ոչ թե շվեյցարական կանտոնային գավառականության, այլ համաեվրոպական պատմական գործընթացի կարիքները։ Ուստի, ի տարբերություն զվինգլիականության, նա դուրս եկավ եվրոպական ասպարեզ։ Առաջադիմության և ֆեոդալական ռեակցիայի ուժերի միջև սուր առճակատման պայմաններում հանրապետականությունը և կալվինիզմի կազմակերպչական սկզբունքները օգտագործվում էին ֆրանսիացի ազնվական հուգենոտների կողմից՝ աբսոլուտիզմի դեմ պայքարելու, լեհ տերերի կողմից՝ թագավորական իշխանության վրա հարձակվելու համար։ Իր հետևորդների հետ կալվինիզմը տեղափոխվեց նաև եվրոպական երկրների գաղութային տիրույթներ։

Ռեֆորմացիոն շարժում Նիդեռլանդներում

Ֆեոդալական - կաթոլիկ ռեակցիայի ուժեղացում. XV-ում v.Նիդեռլանդների հողերի մի զգալի մասը մտնում էր Բուրգունդիայի դքսության մեջ։ Տարածաշրջանում հեգեմոնիայի համար նրա երկարատև պայքարը Ֆրանսիայի հետ ավարտվեց 1477 թվականին Նանսիի ճակատամարտում Բուրգունդիայի բանակի պարտությամբ (տե՛ս հատոր 1, գլ. 9)։ Բուրգունդիայում զանգվածային ապստամբությունները ստիպեցին գահաժառանգ Մարիամ Բուրգունդացուն տալ Մեծ արտոնություն, որը վերականգնեց Չարլզ Համարձակի կողմից ոտնահարված երկրի արտոնությունները և ամրապնդեց իր դիրքերը՝ ամուսնանալու Մաքսիմիլիան Հաբսբուրգացու հետ, որը հետագայում դարձավ գերմանացի։ կայսր. Հոլանդական հողերը հայտնվեցին դինաստիկական կախվածության մեջ Հաբսբուրգներից։ XVI դ. Կառլոս V Հաբսբուրգի կայսրն իր իշխանությունը տարածեց Ֆրիսլանդի, Ուտրեխտի, Օվերեյսելի, Քրոնինգենի, Դրենտայի և Գելդեռնի նոր շրջանների վրա։ Համաձայն 1548 թվականի Աուգսբուրգի խաղաղության և 1549 թվականի պրագմատիկ սանկցիայի՝ Նիդեռլանդների 17 շրջանները՝ Արտուա, Հայնո (Գենեգաու), Լյուքսեմբուրգ, Նամուր, Ֆլանդրիա, Լիմբուրգ, Տուրնե, Մեխելն, Ֆրանսիական Ֆլանդրիա (Լիլ, Դուայ, Օրշա), Հոլանդիան, Զելանդիան, Ուտրեխտը, Ֆրիսլանդը, Գելդերնը, Օվերեյսելը (Դրենտայի հետ)՝ որպես անբաժանելի ժառանգական շրջան, ընդգրկված էին կայսրության կազմում՝ պայմանով, որ վճարեին կայսերական հարկի խորհրդանշական քվոտա։ Լիեժի եպիսկոպոսությունն ուներ հատուկ անկախ իրավական կարգավիճակ։ 1555 թվականին կայսրության բաժանումից հետո Նիդեռլանդներն անցան Իսպանիայի թագավորի տիրապետության տակ։

Ֆիլիպ II.

XVI դարի առաջին կեսին։ Նիդեռլանդներում արագ տեմպերով ընթացավ ֆեոդալական հարաբերությունների քայքայումը, զարգացավ սկզբնական կուտակման գործընթացը, ի հայտ եկան տնտեսության կապիտալիստական ​​ձևերը։ Նրանց փոքր տարածքում այս ժամանակ կար մոտ 300 քաղաք և ավելի քան 6500 գյուղ՝ մոտ 3 միլիոն բնակչությամբ։ Հոլանդիան հաճախ անվանվել է «քաղաքների երկիր»։ Այս աղետները սաստկացան օտար միապետների գիշատիչ քաղաքականությամբ։ Նրանք կառավարում էին երկիրը և ջախջախում այն ​​հարկերով, կործանում այն ​​տոհմական պատերազմներով, աջակցում էին ներքին արձագանքին՝ ֆեոդալական ազնվականությանը, կաթոլիկ եկեղեցուն, իսկ քաղաքներում՝ իրենց հավատարիմ պատրի-ցիան-գիլդիայի օլիգարխիաների իշխող խմբավորումներին: կաթոլիկություն. Սա պառակտման պատճառ դարձավ: Ավելի քիչ հնազանդ հայրապետական ​​խմբերը մեկուսացվեցին՝ գաղտնի հակված հերետիկոսության։ Ձևավորվող նոր դասակարգերը՝ բուրժուազիան և արտադրական պրոլետարիատը, ցավագին էին զգում արտաքին աբսոլուտիզմի ռեակցիոն քաղաքականության հետևանքները։ Սուր սոցիալական հակամարտությունները դարձան անխուսափելի։ Դրանք հանգեցրին մի շարք ապստամբությունների։ Ամենամեծը ժողովրդական շարժումներն էին 1534-1535 թթ. հյուսիսային նահանգներում հեղափոխական անաբապտիստների գլխավորությամբ և Գենտի ապստամբությունը 1539-1540 թթ. Երկուսն էլ աչքի էին ընկնում սոցիալական հակասությունների մեծ սրությամբ ու բարդությամբ, որոնք դրսևորվեցին նաև հեղափոխության տարիներին։

Չարլզ V-ի քաղաքականությունը բնութագրվում էր աճող ռեակցիոնիզմով։ 1521 թվականից սկսեցին հրատարակվել հատուկ օրենքներ՝ «պլակատներ» հերետիկոսների դեմ, և ստեղծվեց ինկվիզիցիայի տրիբունալ։ Ժողովրդական զանգվածային ապստամբություններից հետո 1534-1535 թթ. Հատկապես դաժան է դառնում հերետիկոսների հալածանքները։ Ֆրանսիայի հետ շարունակական տոհմական պատերազմները խաթարեցին Նիդեռլանդների ֆինանսները։ Եթե ​​Կարլոս V-ի համար Իսպանիան իր ունեցվածքի կարևոր մասն էր, ապա Ֆիլիպ II-ի համար այն դարձավ ամենակարևորը: Ֆիլիպ II-ի ողջ քաղաքականությունը որոշվում էր իսպանական ազնվականության շահերով, որոնք ձգտում էին անխնա թալանել հպատակ երկրները։

Իր նպատակներին հասնելու համար Ֆիլիպ II-ը նախանշեց հետևյալ միջոցները. Նիդեռլանդներում թողնել իսպանական զորքերը Ֆրանսիայի հետ պատերազմի ժամանակ. կենտրոնացնել երկրի փաստացի իշխանությունը Պետական ​​խորհրդի անդամների (հյուպատոսությունների) նեղ խմբի ձեռքում, որը ստրկաբար նվիրված է միապետին. եպիսկոպոսների թիվը 4-ից հասցնել 18-ի՝ նրանց տալով ինկվիզիտորների իրավասություն՝ արմատախիլ անելու հերետիկոսությունները: Միապետը դրանով կանգ չի առել՝ պարտքերից ազատվելու համար նա 1557 թվականին հայտարարել է պետական ​​սնանկություն, որից հոլանդացի ֆինանսիստները հսկայական վնասներ են կրել։

Ֆիլիպ II-ի նորամուծությունները շոշափեցին հոլանդական բնակչության տարբեր շերտերի շահերը։ Նոր եպիսկոպոսությունների ստեղծման մասին 1559 թվականի օրենքը նշանակում էր, որ այսուհետ հերետիկոսների դեմ «պլակատները» կօգտագործվեն ամենայն դաժանությամբ։ Եպիսկոպոսներ նշանակելու մասին դրույթը միայն համալսարանական կրթությամբ աստվածաբանները խլել են ազնվականներից շահավետ եպիսկոպոսական սինեկուրան, և մտադրությունը պարունակվում է։ եպիսկոպոսները վանքերի հաշվին սպառնում էին վանահայրերի առաջնորդներին՝ նաև ազնվականներից։ 1560 թվականին Իսպանիայում բարձրացվեց բրդի արտահանման մաքսատուրքը, որի արդյունքում դրա ներմուծումը Նիդեռլանդներ գրեթե կրկնակի կրճատվեց։ Հետո հոլանդացի վաճառականներին արգելվեց մուտք գործել իսպանական գաղութներ։ Անգլո-իսպանական հակամարտությունը կաթվածահար արեց հոլանդա-անգլիական առևտուրը՝ հազարավոր մարդկանց թողնելով գործազուրկ:

Քանի որ այս բոլոր գործողությունները բխում էին օտարերկրյա կառավարիչներից, նրանք ձեռք բերեցին ազգային կեղեքման բնույթ, և նրանց ուղեցույցները Նիդեռլանդներում՝ Պարմայի նահանգապետ Մարգարետը և կարդինալ Գոանվելլան, արժանի էին համընդհանուր ատելության երկրում:

Կալվինիզմը Նիդեռլանդներում

Վերոնշյալ պատճառների ազդեցության տակ, ինչպես նաև թանկացման և սովի հետ կապված 1565-1566 թթ. Նիդեռլանդներում ուժեղ խմորումներ սկսվեցին քաղաքային աղքատների, գործարանների աշխատողների և գյուղացիների շրջանում։ Տեղ-տեղ սննդի անկարգություններ են տեղի ունեցել. Կալվինիզմը բացահայտորեն ասպարեզ մտավ. 60-ականների սկզբից կալվինիստական ​​կոնսիստորիաները խոշոր առևտրային և արդյունաբերական կենտրոններում (Տուրնե, Վալենսիեն, Անտվերպեն, Հոնդշոտ և այլ վայրեր), որոնք շատ դեպքերում ղեկավարվում էին հարուստ բուրժուազիայի կողմից, անցան զանգվածային ցույցերի կազմակերպմանը։ Հազարավոր աղքատ մարդիկ հավաքվում էին դեպի կալվինիստական ​​քարոզները, որոնք սովորաբար տեղի էին ունենում քաղաքների մերձակայքում գիշերը, գրավված ոչ միայն կրոնական եռանդով, այլև այնտեղ բաշխված առատաձեռն ողորմությամբ։ Աճող թվով մարդիկ քարոզներին գալիս էին զենքերով, և այդ քարոզներն այնուհետև վերածվում էին իսկական զինված ցույցերի: Զանգվածների առաջնորդների ու գաղափարախոսների մեջ կային նաև այնպիսիք, ովքեր պահանջում էին համընդհանուր քրիստոնեական հավասարության և ազատության ներդրում։ Գործերը գնում էին դեպի ապստամբություն։

Հոլանդական ազնվականության մի զգալի մասը նույնպես կանգնած էր կառավարության դեմ։ Ընդդիմության կորիզը նախ խմբավորվեց ազնվականների, Պետական ​​խորհրդի անդամների՝ Օրանժի արքայազնի, Էգմոնտի և Հորնի կոմսերի շուրջ։ Ազնվականները դժգոհ էին թագավորի կողմից իրենց արտոնությունների ոտնահարումից և հույս ունեին բարելավել իրենց ֆինանսները՝ աշխարհիկացնելով վանական հողերը՝ բարեփոխելով եկեղեցին իրենց հավանած ոգով: Այս առումով նրանց մեջ սկսեցին տարածվել լյութերականությունն ու կալվինիզմը։ Տեսնելով ժողովրդական շարժման վերելքը՝ ազնվականները, մի կողմից, դեմ չէին այն օգտագործել իրենց շահերի համար, մյուս կողմից՝ վախենում էին դրանից։ Ուստի նրանք որոշել են ստանձնել «միջնորդի» դերը մտահոգ ժողովրդի ու իշխանության միջեւ եւ այդպիսով հասնել իրենց նպատակներին։

1566 թվականի Սրբապատկերների ապստամբությունՀոլանդական բուրժուական հեղափոխության և ազատագրական պատերազմի բռնկման առաջին ակտը պատկերակապական ապստամբությունն էր։ 1566 թվականի օգոստոսին զինված ժողովրդական ջոկատները ինքնաբերաբար և կոնսիստորների կողմից հրահրված վայրերում սկսեցին եկեղեցիների ջարդեր, սրբապատկերների, սրբերի արձանների և կաթոլիկ պաշտամունքի այլ առարկաների ոչնչացում Հոնդայի շրջակայքում՝ տաք, Արմանտիեր, Կասել: Եկեղեցու գոհարները երբեմն ոչնչացվում էին, բայց ավելի հաճախ դրանք հավաքվում և օգտագործվում էին ապստամբության և բարեգործության կարիքների համար։

Բարեփոխումն իրականացվել է ամենադաժան տեռորի միջոցով։ Բրիտանացիներից պահանջվում էր ենթարկվել եկեղեցու նոր կազմակերպությանը։ Դրա հիմնական սկզբունքները ժխտելու համար մահապատիժ սահմանվեց։ Վախենալով նոր եկեղեցու դեմ ժողովրդական ընդդիմության աճից՝ Հենրի VIII-ն արգելեց արհեստավորներին, օրավարձով աշխատողներին, ֆերմերներին և ծառաներին ինքնուրույն կարդալ և մեկնաբանել Աստվածաշունչը, քանի որ նրանք կարող էին այն մեկնաբանել արմատական ​​աղանդավորական ուսմունքների ոգով: Ռեֆորմացիայի ամենաակտիվ առաջնորդներն էին Թոմաս Կրոմվելը՝ թագավորության կանցլերը, և Թոմաս Քրենմերը, ով Ռեֆորմացիայից հետո զբաղեցրեց Քենթերբերիի արքեպիսկոպոսի պաշտոնը։

Հենրիխ 8-րդի դուստր Մերի Թյուդորի (1553-1558) օրոք Հենրիխ VIII-ի առաջին ամուսնությամբ, եռանդուն կաթոլիկ, ով ամուսնացավ Հաբսբուրգի Կարլ V-ի և Իսպանիայի ապագա թագավոր Ֆիլիպ II-ի ժառանգի հետ, կաթոլիկական արձագանքը հաղթեց Անգլիայում: Օգտագործելով ազնվականների աջակցությունը, որոնք բավարարված չէին բացարձակ քաղաքականությամբ, հիմնականում Անգլիայի տնտեսապես հետամնաց շրջաններից, Մերին վերականգնեց կաթոլիկությունը և սկսեց հալածել Ռեֆորմացիայի առաջնորդներին, ինչի համար ստացավ «Արյունոտ» մականունը։ Սակայն Մարիամը չհամարձակվեց եկեղեցուն վերադարձնել վանքի հողերն ու ունեցվածքը, որը վերցրել էր իր հոր տակ թագի կողմից և անցել աշխարհիկ տերերի ձեռքը։ Արդեն 1554 թվականին Մարիամի և Ֆիլիպ II-ի մոտալուտ ամուսնության մասին լուրը մեծ ապստամբության պատճառ դարձավ, որը սկսվեց Քենթում և ղեկավարվեց Թոմաս Ուայատի կողմից, որը ծնունդով նոր ազնվականությունից էր: Հավաքելով մինչև 10 հազար հոգուց բաղկացած ջոկատ, հիմնականում Կենտ գյուղացիներից, նա տեղափոխվեց Լոնդոն երկու նպատակներով՝ պաշտպանել Անգլիան իսպանացիների կողմից իր ստրկացման սպառնալիքից և թագուհուն ազատել իր իսպանամետ խորհրդականներից: Բայց ազնվականների և հարուստ քաղաքաբնակների ժողովրդական ապստամբության վախը բերեց այս ապստամբության պարտության, թեև Ուայատի ջոկատը մոտեցավ Լոնդոնին։ Ուայաթին մահապատժի ենթարկեցին։ Այնուամենայնիվ, Անգլիայում դժգոհությունը Իսպանիայի հետ դաշինքից ավելի ու ավելի էր աճում։ Մարիան փողով ու զենքով օգնեց ամուսնուն և պատերազմ սկսեց Ֆրանսիայի հետ։ Բայց 1558 թվականին ֆրանսիական զորքերը գրավեցին Կալե քաղաքը՝ Անգլիայի վերջին սեփականությունը մայրցամաքում։

Մերիի մահից հետո անգլիական թագը փոխանցվեց Էլիզաբեթ I-ին (1558-1603), Հենրիխ VIII-ի դստերը երկրորդ ամուսնությունից, որը չճանաչվեց պապի կողմից: Էլիզաբեթի օրոք աբսոլուտիզմն ավելի ամրապնդվեց։ Նա վերականգնեց բարեփոխված եկեղեցին, դրանում նրան աջակցում էին ազնվականների և բուրժուազիայի մեծամասնությունը։ Նրա օրոք կազմվել է Անգլիկան հավատքի վերջնական հրատարակությունը (այսպես կոչված՝ «39 հոդվածներ»), որն ընդունվել է խորհրդարանի կողմից 1571 թվականին։ Անգլիկանիզմը բողոքականության մեջ չափավոր միտում է։ Նրա դավանանքը ճանաչեց մարդկանց մեղքերից փրկելու դոգման՝ Քրիստոսի քավիչ զոհաբերության և Սուրբ Գրությունների հանդեպ հավատքի միջոցով որպես այս հավատքի աղբյուր, բայց միևնույն ժամանակ նրանք չմերժեցին «բարի գործերը», որոնք հավատացյալները պետք է անեն ժողովրդի համար։ եկեղեցու շահը՝ որպես այս հավատքի դրսևորում։ Ճանաչվեց երկու խորհուրդ՝ մկրտություն և հաղորդություն։ Եկեղեցին դարձավ ազգային, աստվածային ժամերգությունները կատարվեցին անգլերեն, պապի իշխանությունը նրա վրա, ինդուլգենցիաները, սրբապատկերների և մասունքների պաշտամունքը մերժվեցին, տոների թիվը պակասեց: Միևնույն ժամանակ, բարեփոխված եկեղեցում մնաց եկեղեցականների հիերարխիան՝ իրենց հողերի տեր եպիսկոպոսների գլխավորությամբ։ Հոգևորականները հնազանդվում էին միայն թագավորին որպես նրա պետական ​​ապարատի մաս և պարտավոր էին աշխարհականների մեջ տարածել թագավորին և նրա պաշտոնյաներին իրենց լիակատար և անառարկելի հնազանդության և ապստամբությունների անթույլատրելիության գաղափարը: Դեռևս գանձվում էր տասանորդը, որը սկսեց հոսել թագավորի օգտին և դարձավ նրա եկամտի կարևոր աղբյուրը։

Ռեֆորմացիա Ֆրանսիայում.

16-րդ դարի 20-ական թվականներին Ֆրանսիայում սկսեցին տարածվել ռեֆորմացիոն գաղափարները։ Հումանիստական ​​շարժումը կարևոր դեր խաղաց Ռեֆորմացիայի գաղափարական նախապատրաստման գործում։ 1530 թվականից Փարիզի թագավորական դասախոսների կոլեգիան դարձավ հումանիստական ​​գիտելիքների տարածման կենտրոն։ Ֆրանսիայում հումանիզմի ազդեցությամբ՝ Ռեֆորմացիայից շատ առաջ, տարածվեցին եկեղեցական բարեփոխումների գաղափարները։ Ազատական ​​արվեստի վարպետ Լեֆվր դ'Էտապլը, եկեղեցու մաքրագործման ջատագովը, դեռևս 1512 թվականին (Լյութերի ելույթից հինգ տարի առաջ) ձևակերպեց ապագա ռեֆորմացիայի երկու հիմնարար սկզբունքներ՝ արդարացում հավատքով և Սուրբ Գրքի ըմբռնումը որպես միակ աղբյուր։ կրոնական ճշմարտություն.

Ֆրանսիական բարեփոխման շարժումը բաժանված է երեք շրջանի. Առաջին շրջանը (20-ական թթ. - 16-րդ դարի 30-ականների սկիզբ) կապված էր լյութերականության չափավոր տարածման հետ (հիմնականում քաղաքներում)։ XVI դարի 20-ական թթ. վերաբերում է Փարիզի համալսարանի աստվածաբանական ֆակուլտետի՝ Սորբոնի առաջին հայտարարությանը հերետիկոսության դեմ։ Լեֆվր դ'Էտապլը և նրա համախոհները դատապարտվեցին 1521 թվականին: Ռեֆորմացիոն գաղափարները սոցիալական բողոքի ձև էին արհեստավորների մեծամասնության համար, որոնց շահագործում էին գիլդիայի վարպետները:

Երկրորդ շրջանը (1534-1559) բնութագրվում էր նոր հավատքի կողմնակիցների վճռական կատարմամբ, հերետիկոսների թվի ավելացմամբ և ռեֆորմացիայի սոցիալական բազայի աստիճանական ընդլայնմամբ՝ ի հաշիվ ստորին հոգևորականության։ 1534 թվականին Ռեֆորմացիայի կողմնակիցների կողմից նկարված պաստառներ նույնիսկ փակցվեցին թագավորական պալատում։ Ֆրանցիսկոս I-ի կողմից որպես չլսված հանդգնություն գնահատված այս ելույթը թագավորին դրդեց հրաժարվել կրոնական հանդուրժողականության քաղաքականությունից և լուրջ միջոցներ ձեռնարկել։ 1535 թվականին այրեցին 35 հերետիկոսներ, իսկ մոտ 300-ը բանտարկվեցին։ 1536 թվականին լույս տեսավ Կալվինի «Քրիստոնեական հավատքի հրահանգը» գրքի առաջին հրատարակությունը, և կալվինիզմը սկսեց փոխարինել լյութերականությանը։ Նոր Ռեֆորմացիոն դոկտրինի հաջողությունները և նրա ռազմատենչ բնույթը ստիպեցին Հենրի II-ին 1547 թվականին հիմնել «Կրակի պալատ»՝ հերետիկոսների դատավարության համար։ Դատապարտյալների հիմնական մասը սեւամորթ հոգեւորականներ ու արհեստավորներ էին։ Հալածանքը միայն մեծացրեց կալվինիստների՝ կազմակերպվելու մղումը: 1559 թվականին Փարիզում հավաքվեց Ֆրանսիայի կալվինիստական ​​եկեղեցիների առաջին սինոդը, որին ներկայացված էին տասներկու կալվինիստական ​​համայնքներ, այդ թվում՝ Փարիզը, Օռլեանը և Ռուանը։ 1560 թվականից Ռեֆորմացիան թեւակոխեց նոր փուլ, որը բնութագրվում էր շարժման զգալի ընդլայնմամբ՝ դրան միացած ազնվականության հաշվին։ Սա էական փոփոխություն բերեց Ռեֆորմացիայի բնույթի մեջ։ Միապետը կրկին կրոնական հանդուրժողականության դիրք գրավեց և ավելին, պապին հակեց եկեղեցու չափավոր, հուսիզմի ոգով բարեփոխմանը. հոգևորականների համար և պաշտամունքում ազգային լեզու ներմուծելու համար։ Նման բարեփոխումը չէր խախտի միապետության նյութական շահերը, բայց այն կարող էր նվազեցնել պապի հեղինակությունը, և Հռոմեական եկեղեցին չհամաձայնեց վերափոխմանը: Քաղաքացիական կամ կրոնական (հուգենոտական) պատերազմները սկսվել են 1560 թվականին՝ կազմելով Ռեֆորմացիայի երրորդ և ամենաերկար շրջանը։

Բարեփոխումների շարժումը սոցիալապես տարասեռ էր։ Այն կարելի է բաժանել երկու հիմնական ուղղությունների՝ բուրժուական և ազնվական։

Բուրժուական միտումը Ռեֆորմացիայի մեջ.Ազնվականների համեմատ՝ ռեֆորմացիայի բուրժուական միտումը ավելի վաղ և ավելի ամուր արմատներ ուներ։ Արդեն XVI դարի առաջին տասնամյակներում։ Լյութերականությանը մոտ ռեֆորմացիոն գաղափարները դարձան հասարակական բողոքի արտահայտման ձև քաղաքային բնակչության մի մասի համար, որը տառապում էր շահագործումից և անտանելի հարկերից։ Ռեֆորմացիոն գաղափարները յուրացվում էին հիմնականում աշկերտների և վարձու բանվորների կողմից։ Գիլդիայի վարպետները, ովքեր իրենց բաժանեցին փակ արտոնյալ խմբի մեջ, հիմնականում հավատարիմ էին թագավորական հավատքին՝ կաթոլիկությանը:

XVI դարի 40-ական թթ. քաղաքի առևտրային և արդյունաբերական շերտերում կալվինիզմը բուծում գտավ: Կալվինիստական ​​գաղափարները բխում էին ձևավորվող բուրժուազիայի շահերից և օգտագործվում էին քաղաքի առևտրային և արդյունաբերական մասի հաջողակ ներկայացուցիչների կողմից։ Միաժամանակ պետք է ընդգծել կալվինիզմի կիրառման քաղաքական կողմը։ Երիտասարդ բուրժուազիայի վրա ծանրաբեռնված էր միապետի բացարձակ իշխանությունը՝ գիլդիայի քաղաքականությունը, հարկումը, քաղաքայինի փոխարեն պետական ​​կառավարման համակարգի ենթակայությունը։ XVI դ. նա նաև պաշտպանել է իր տեղական շահերը։ Ձգտելով վերացնել իր գործունեության խոչընդոտները՝ բուրժուազիան, կալվինիզմի դրոշի ներքո, հակադրվեց աբսոլուտիզմին՝ հանուն մունիցիպալ արտոնությունների պահպանման։ Այս դիրքորոշումը մղեց բուրժուազիային միավորվելու ֆեոդալական արիստոկրատիայի և ազնվականության անջատողական մտածողությամբ հատվածի հետ։ Շատ դեպքերում այս դաշինքն այնքան էլ ուժեղ չէր, նախաձեռնությունը դրանում ազնվականության ձեռքում էր, ինչը մեծապես ազդեց Ռեֆորմացիայի ելքի վրա։

Ֆրանսիայի սոցիալ-քաղաքական զարգացման առանձնահատկությունները հանգեցրին կալվինիզմի տարածմանը հիմնականում երկրի հարավային և հարավ-արևմտյան քաղաքներում, թեև ռեֆորմացիայի նոր դոկտրինի կողմնակիցները կային Ֆրանսիայի այլ շրջանների քաղաքներում: Օնի, Պերիգորդ, Քուերսի և Լանգեդոկ գավառների հարավ-արևմտյան քաղաքներում կենտրոնացած էր Ֆրանսիայի բոլոր բողոքականների մոտ 2/3-ը։ Բացի այդ, խոշոր առևտրային և արդյունաբերական կենտրոններ էին Լարոշել, Բորդո, Մոնտոբան, Թուլուզ, Մոնպելյե և Նիմ քաղաքները, որոնց սոցիալ-տնտեսական զարգացումը նպաստեց քաղաքային վերնախավի և առևտրա-գործարար մասի միջև պայքարի սրմանը։ քաղաքներ։ Ներքաղաքային պայքարն արդարացնում էր թագավորական իշխանության միջամտությունը և կոմունալ կառավարման ռեժիմի վերացումը։ Այսպիսով, Լա Ռոշելում առևտրային և արդյունաբերական օլիգարխիայի (առևտրականներ, մոնտաժողներ, տանտերեր, հողատերեր) կառավարումը, որն արդեն 1535 թվականին առաջացրեց ներքաղաքային պայքար, հանգեցրեց Ֆրանցիսկոս I-ի միջամտությանը և կոմունալ կառավարման վերացմանը, որը։ փոխարինվել է մշտական ​​քաղաքապետարանով։

Ֆրանսիայի հյուսիսային, արևմտյան և կենտրոնական նահանգներում կալվինիզմի տարածման պատճառներից մեկը բացարձակ միապետության հարկային քաղաքականությունն էր։ Քաղաքային բարեփոխման շարժման մեջ առանձնահատուկ տեղ է գրավել պլեբսը։ Քաղաքային ցածր խավերի ակտիվությունն առավել ցայտուն դրսևորվեց սրբապատկերների շարժման մեջ, Լարոշելի, Պուատուի, Բրետանի և Արևմտյան Նորմանդիայի եկեղեցիների և վանքերի պարտության և կողոպուտի մեջ: Քաղաքային ցածր խավերը անփոխարինելի էին, երբեմն՝ հարավարևմտյան Ֆրանսիայի քաղաքներում անկարգությունների հիմնական մասնակիցները։ Նրանց ելույթները բարդացնում էին պայքարը՝ մերկացնելով ռեֆորմացիայի սոցիալ-տնտեսական ֆոնը։ Բայց այս ամենակործանարար շարժումը չառաջարկեց ո՛չ սեփական առաջնորդներ, ո՛չ էլ ծրագրեր։ Այն անկախ չէր։ Ինչ վերաբերում է գյուղացիությանը, ապա նրանք հիմնականում հավատարիմ մնացին կաթոլիկությանը։ Ֆրանսիական գյուղերում ռեֆորմացիոն գաղափարները տարածված չէին և հիմնականում հարավ-արևմտյան Ֆրանսիայում։

Վեհ ուղղություն.Հակաբսոլուտիստական ​​ընդդիմության կորիզը, որպես ամբողջություն, դարձավ ֆեոդալական արիստոկրատիայի մի մասը արքունիքում և գավառներում: Դրան աջակցում էին սովորական ազնվականության ներկայացուցիչները, որոնք դեռևս պահպանում էին իրենց կախվածությունը արիստոկրատիայից։ Վասալական հարաբերությունների նոր կենտրոնացված համակարգը, որը պնդում էր աբսոլուտիզմը, խախտեց վասալության նախկին բնույթը, թուլացնելով ազնվականության իշխանությունը թագավորի և գավառական ազնվականության հարաբերություններում, դրդելով արիստոկրատիային փնտրել իրենց փոխված դիրքերն ամրապնդելու միջոցներ: Տիտղոսակիր ազնվականությունը միջոց էր տեսնում գավառական ազնվականության հետ իրենց կապերն ամրապնդելու կալվինիզմում։ 1560 թվականին, Գլխավոր նահանգների ասամբլեայում, ազնվականության մի մասը կողմ արտահայտվեց սենյորի՝ իրենց և իրենց հպատակների համար կրոն ընտրելու իրավունքին:

Այս հակաաբսոլուտիստական ​​ընդդիմության առանձնահատկությունը ճամբարում իշխանության համար պայքարում երկու մրցակիցների բաժանված ազնվականության ցրված ելույթներն էին։ Կալվինիստական ​​ճամբարը տեղայնացված էր հիմնականում Ֆրանսիայի հարավ-արևմտյան և հարավային շրջաններում։ Հարավի ազնվականությունը և ազնվականությունը կալվինիստական ​​ռեֆորմացիան տեսնում էին որպես իրենց տնտեսական դիրքը բարելավելու միջոց եկեղեցական ունեցվածքի աշխարհիկացման միջոցով: Ֆեոդալա-արիստոկրատական ​​այս ճամբարի հետևորդները կոչվում էին հուգենոտներ։ Նրանց առաջնորդներն էին տիրող դինաստիայի կողային գծի ներկայացուցիչները՝ Նավարայի թագավոր Անտուան ​​Բուրբոնը (1562 թվականից հետո՝ նրա որդին՝ Հենրի Նավարացին, ապագա թագավոր Հենրի IV-ը) և Կոնդի արքայազնը։ Հուգենոտ ազնվականությանը հակադրվում էր կաթոլիկ ճամբարի ազնվականությունը, որը հիմնված էր թագավորի հնագույն տիրույթում՝ հյուսիսարևելյան և կենտրոնական նահանգներում: Որպես Արքայական խորհրդի անդամ և օգտվելով Եկեղեցու գրասենյակներում նշանակումներից

և հետևաբար, շահագրգռված չլինելով եկեղեցական հողերի աշխարհիկացումով, այս ազնվականությունն իրեն համարում էր գահի և կաթոլիկ հավատքի պաշտպան։ Բայց այն ծանրաբեռնված էր միապետի խնամակալությամբ, նախանձում էր արքունիքում նոր ազնվականության հաջողություններին և ձգտում էր կանխել թագի կենտրոնական քաղաքականությունը: Այս ճամբարի ղեկավարներն էին դուքս Ֆրանսուա Գիզը՝ թագավորական բանակի գլխավոր հրամանատարը և նրա եղբայրը՝ կարդինալը։ Սակայն երկու ճամբարների միջեւ անհաղթահարելի սահման չկար։ Շարժման ընթացքում շատ ազնվականներ մեկ անգամ չէ, որ փոխեցին իրենց կրոնը, ինչը վկայում էր այն մասին, որ նրանց դավանանքային պատկանելությունը համոզմունք չէր, այլ քաղաքական պայքարի մարտավարության հարց։

Հուգենոտ ազնվականների շահերն արտացոլված էին այսպես կոչված միապետների (բռնակալ մարտիկների) բրոշյուրներում, որոնք հռչակում էին հպատակների իրավունքը՝ տապալելու և նույնիսկ սպանելու իրենց պարտականությունը մոռացած և բռնակալների վերածված միապետներին։ Բռնակալության սահմանումը վերցված էր կալվինիստական ​​վարդապետությունից, որը թույլ էր տալիս միապետներին արդարացնել Աստծո կամքը արհամարող և ժողովրդի հնագույն արտոնություններն ու ազատությունները տապալող բռնակալին տապալելու իրավունքը: Միևնույն ժամանակ, «ժողովրդի» օրոք միապետները հասկացան ֆեոդալական արիստոկրատիան։ Սահմանափակ միապետությունը միապետների քաղաքական իդեալն էր։ Հայտնի «Ֆրանկո-Գալիա» տրակտատի հեղինակը, «թիկնոցի ազնվականության» ներկայացուցիչ Ֆրանսուա Հաթմանը (1524-1590), փորձել է պատմականորեն հիմնավորել հուգենոտ ֆեոդալական արիստոկրատիայի պնդումները քաղաքական իշխանության նկատմամբ՝ դիմելով հեռավոր անցյալին։ , երբ ազնվականությունը մասնակցել է միապետի ընտրություններին։ Միևնույն ժամանակ, որպես արտոնյալ դասի ներկայացուցիչներ, միապետները պաշտպանում էին իրենց դասակարգային շահերը ժողովրդական ընդվզումների դեմ՝ համերաշխ լինելով կաթոլիկ ազնվականների հետ։ «Զգուշացեք ամբոխի իշխանությունից կամ ժողովրդավարության ծայրահեղություններից, որոնք ձգտում են ոչնչացնել ազնվականներին»,- ընդգծվում է բրոշյուրներից մեկում։ Այնուամենայնիվ, Ռեֆորմացիայի ազնվական ուղղությամբ նկատվեց նաև մեկ այլ գիծ, ​​որը ներկայացված էր, մասնավորապես, համոզված կալվինիստների կողմից ՝ ծովակալ Գասպար դե Կոլինին և նշանավոր ռազմական առաջնորդ, Կոլինիի ամենամոտ գործընկեր Ֆրանսուա դե Լանան: Երկրի ճակատագրով մտահոգված՝ Կոլինին և դե Լանան Ֆրանսիայի ապագան կապեցին ոչ միայն արտաքին քաղաքականության գործունեության հետ՝ Իսպանիայի դեմ պատերազմի, Նիդեռլանդների ազատագրական շարժման աջակցությամբ, Ամերիկայի գաղութացման, այլ նաև ազնվականության ստեղծագործական գործունեությամբ քաղաքացիական ծառայության և տնտեսական դաշտում։

Ազնվական ուղղությունում առանձնահատուկ տեղ էին զբաղեցնում հոգեւորականները, որոնք իրենց բավականին ակտիվ դրսևորեցին արդեն բարեփոխական շարժման երկրորդ շրջանում։ Հենրիխ II-ի «Հրե պալատի» դատական ​​արձանագրությունները վկայում էին բողոքական գաղափարների տարածման մասին հիմնականում տարբեր ծագում ունեցող ստորին հոգեւորականների շրջանում։ Գալիկան եկեղեցու յուրօրինակ դիրքը միապետության հովանու ներքո, որը թուլացրեց պապականության ազդեցությունը, ոչ մի կերպ չվերացրեց հակասությունները ֆրանսիական հոգևորականների միջև։ Ընդհակառակը, միապետության միջամտությունը գալիկան եկեղեցու գործերին և վերջինիս ենթարկվելը պետությանը բազմաթիվ բարդություններ մտցրեցին հոգևորականության դիրքերում՝ խորացնելով հակասությունները եկեղեցու իշխանների՝ ամենամեծ ֆեոդալների միջև։ եւ մասսաներին մոտ գյուղական ու քաղաքային փոքրիկ քահանաներ։ Միապետության եկեղեցական քաղաքականությունը հոգևորականներին բաժանեց թագավորական քաղաքականության կողմնակիցների և հակառակորդների։ Միապետության դեմ եկեղեցական ընդդիմությունը մոտեցավ պապական իշխանությանը։ Միապետին սատարողների մեջ չկար միասնություն՝ գնահատելու Գալիկան եկեղեցու՝ պետությունից կախվածության աստիճանը։ Արդյունքում, ռեֆորմացիայի ժամանակ եկեղեցականների կալվածքային ծրագիրը չկարողացավ միավորվել, և, հետևաբար, եկեղեցականները անկախ ուղղություն չներկայացրին բարենորոգչական շարժման մեջ։ Եպիսկոպոսության մի մասի պապական կողմնորոշումը մոտ էր ֆեոդալական արիստոկրատիայի անջատողական ընդդիմությանը, մինչդեռ ստորին կղերականության մի մասի բարեփոխական գաղափարները միավորում էին քաղաքային ստորին խավերի հակաֆեոդալական շարժումներին, ինչպես նաև մի մասի հետ։ կալվինիստական ​​մտածողությամբ բուրժուազիան։

Քաղաքացիական պատերազմներ.Ֆեոդալա–արիստոկրատական ​​ընդդիմության երկու խմբակցությունների՝ խոստովանաբար պառակտված հակասությունները մարմնավորվեցին Ամբուազի դավադրության մեջ (1560), որը դարձավ քաղաքացիական պատերազմների նախերգանքը։

Հուգենոտների և կաթոլիկների միջև առաջին զինված բախումները տեղի են ունեցել 1562 թվականին Վասի քաղաքի Շամպայնում հավաքված հուգենոտների դեմ Գուզի դուքսի գործողություններով: Մի քանի հուգենոտների սպանությունը և հանդիպման մոտ 100 մասնակիցների վիրավորումը տեղի ունեցավ: ողջ Ֆրանսիան՝ նախաձեռնելով բացահայտ զինված պայքար։

1570 թվականին Սեն-Ժերմենում կնքվեց հաշտություն, համաձայն որի կալվինական պաշտամունքը թույլատրվում էր ամենուր, կալվինիստներին թույլատրվում էր զբաղեցնել պետական ​​պաշտոններ։ Որպես հաշտության պայմանների կատարման երաշխիք՝ նրանց տրվեց չորս բերդաքաղաքներ՝ Մոնտոբան, Կոնյակ, Լարոշել և Լաշարիտ։ Սակայն հուգենոտները երկար չտոնեցին հաղթանակը՝ 1572 թվականի օգոստոսի 24-ին՝ Սուրբ Բարդուղիմեոսի օրը, սկսվեց նոր հարձակում կալվինիստների վրա։ Դրա համար օգտագործվել է Հենրի Նավարացու հարսանիքը Կառլոս IX-ի քրոջ՝ Մարգարիտ Վալուայի հետ։ Փարիզում հարսանիքի համար հավաքվել էին հուգենոտ արիստոկրատիան և սովորական ազնվականության ներկայացուցիչներ հարավային նահանգներից։ Չարլզ IX Գիզայի հավանությամբ նրանք սկսեցին իրականացնել ծրագրված գործողությունը. նույն օգոստոսի գիշերը սկսվեց անսպասելի բռնված հուգենոտների ծեծը։ Կոլինին առաջիններից էր, ով սպանվեց: Հենրի Նավարացին և Կոնդեի արքայազնը փրկվեցին՝ ընդունելով կաթոլիկություն: Փարիզում միայն օգոստոսի 24-ի կեսօրին սպանվեցին 2 հազար հուգենոտներ՝ ազնվականներ, վաճառականներ, արհեստավորներ և նույնիսկ օտարերկրացիներ։ - գերմանացիներ և ֆլամանդացիներ. Կոտորածը շարունակվեց մի քանի օր և տարածվեց գավառներում։

Փարիզում տեղի ունեցած իրադարձությունները Ֆրանսիայի հարավում հուգենոտ ազնվականության ապստամբության պատճառ դարձան: 1575-ին ստեղծվեց Հուգենոտի համադաշնությունը, որը մարմնավորում էր վեհ քաղաքական իդեալի` սահմանափակված միայն նահանգներով և միապետության ազնվականությամբ: Ի հավելումն Հուգենոտների համադաշնության ստեղծման թագավորական սանկցիային, բողոքականներին տրվեց կրոնի ազատություն (բացառությամբ Փարիզի և թագավորական արքունիքի տարածքի), նրանց տրվեց դատելու իրավունք իրենց պալատներում, որոնք հաստատվել էին որոշ թագավորական դատարաններում, ութ. ի լրումն ավելի վաղ ստացված բերդերի, տրվեցին նաև սեփական բանակ ունենալու իրավունք։

Հուգենոտների շահերը որոշակիորեն բավարարված էին։ Սակայն պատերազմները չավարտվեցին։

1575 թվականից հետո ավելի սուր բացահայտվեցին ֆեոդալ-արիստոկրատական ​​ընդդիմության մեկ այլ ճամբարի քաղաքական շահերը՝ ի դեմս հյուսիսային և կենտրոնական գավառների կաթոլիկ ազնվականության, որոնց ոգեշնչողն էր Գիզան։ Հուգենոտների ջարդերի սադրիչները՝ Գիզան, ոտնձգություն կատարեցին պետական ​​իշխանության զավթման դեմ՝ բացահայտորեն անցնելով հակադինաստիական պայքարի ճանապարհին։ Այս պայքարի համար Guesam-ին անհրաժեշտ էր կազմակերպություն, որը նման է Huguenot Confederation-ին: Այս կազմակերպությունը Կաթոլիկ լիգան էր, որը առաջացավ 1576 թվականին։ Լիգայի անդամակցությունը պարտադիր էր բոլոր կաթոլիկների համար։ Նրա անդամները պետք է ենթարկվեին Լիգայի ղեկավարին՝ Ֆրանսիայի գահի հավակնորդ Գիզեի հերցոգ Հենրիխին։

Կաթոլիկ լիգան իր շարքերում միավորեց Ֆրանսիայի հյուսիսային և կենտրոնական նահանգների ֆեոդալական արիստոկրատիային, ազնվականությանը և ձևավորվող բուրժուազիային։ Շարքային ազնվականության, բուրժուազիայի և ֆեոդալական արիստոկրատիայի քաղաքական և տնտեսական շահերի անհամապատասխանությունը թուլացրեց Լիգան, թագավոր Հենրի III-ին (1574-1589) հնարավոր դարձրեց օգտագործել այս միությունը միապետության ամրապնդման համար. իրեն հռչակեց լիգայի ղեկավար և չեղյալ համարեց կրոնի ազատության մասին հրամանագիրը:

Հենրի III-ի դիրքորոշումը հարուցեց հուգենոտների բողոքը, որոնք շտապեցին Լարոշելում ստեղծել կալվինիստական ​​միություն՝ Հենրի Նավարացու գլխավորությամբ։ Կալվինիստական ​​միությանը աջակցում էին շվեդական և դանիական թագավորները, անգլիական թագուհին և գերմանացի իշխանները։ Միության առաջացումը նոր պատերազմ հրահրեց կաթոլիկների և հուգենոտների միջև, որն ավարտվեց կրոնի ազատության մասին հրամանագրի վերականգնմամբ։

1593 թվականին Հենրի Նավարացին ընդունել է կաթոլիկություն, իսկ 1594 թվականին Փարիզը բացել է դարպասները նրա առաջ։ Հենրի Նավարացին դարձավ Ֆրանսիայի թագավոր Հենրիխ IV-ի (1589-1610) անունով՝ սկիզբ դնելով Բուրբոնների դինաստիայի թագավորությանը և կանխորոշելով ֆրանսիական ռեֆորմացիայի ճակատագիրը։ Քաղաքացիական պատերազմները բացահայտեցին այս շարժման բոլոր առանձնահատկությունները. միապետության հակառեֆորմացիոն դիրքորոշումը, ֆեոդալ-արիստոկրատական ​​ճամբարի գործողությունների հակաաբսոլուտիստական ​​բնույթը, որն օգտագործում էր կալվինիզմը անջատողական շահերի համար. ձևավորվող բուրժուազիայի թուլությունը, որն արտահայտվում է նրանով, որ աճող դասի ներկայացուցիչները պաշտպանում էին միջնադարյան մունիցիպալ արտոնությունները և թույլ էին տալիս իրենց տարվել ազնվականության կողմից. զանգվածների ուժը, որի կատարումները ամենամեծ ազդեցությունն ունեցան իրադարձությունների ընթացքի վրա քաղաքացիական պատերազմների ամենավճռական պահին։

Նանտի հրամանագիր 1598 թԽելացի և զգուշավոր քաղաքական գործիչ Հենրիխ IV-ը սկսեց հաշտեցնել պատերազմող կողմերին: Նրա փոխզիջումների քաղաքականությունը թելադրված էր երկրի հասարակական-քաղաքական իրավիճակի սթափ գնահատմամբ։ 1598 թվականին Իսպանիայի հետ կնքվեց հաշտություն և արձակվեց Նանտի հրամանագիրը, որն այսուհետ կաթոլիկությունը հռչակեց պաշտոնական պետական ​​կրոն և միևնույն ժամանակ պահպանեց հուգենոտների (բացառությամբ Փարիզի) կրոնի իրավունքը։ Կաթոլիկ հոգեւորականները ստացան նախկին իրավունքներն ու ունեցվածքը։ Կալվինիստներին թույլատրվում էր զբաղեցնել պետական ​​պաշտոններ կաթոլիկների հետ հավասար հիմունքներով։ Բացի այդ, հուգենոտներն իրավունք ստացան գումարել քաղաքական ժողովներ, որոնք կազմակերպվել էին գլխավոր պետությունների օրինակով, և ունենալ իրենց ներկայացուցիչները թագավորական արքունիքում թագավորի հետ հարաբերությունների համար. որպես հրամանագրի կատարման երաշխիք՝ նրանց տրվեց մոտ 200 ամրոց, որոնցից գլխավորներն էին Լա Ռոշելը, Սոմուրը և Մոնտոբանը։ Այս իրավունքները «արքայական բարեհաճություններ» էին. նրանք բողոքում էին որոշակի ժամանակահատվածից, որից հետո դրանք ենթակա էին երկարաձգման կամ չեղարկման։

Եզրակացություն

Ռեֆորմացիան պարզեցրեց, էժանացրեց և ժողովրդավարացրեց եկեղեցին, ներքին անձնական հավատքը վեր դասեց կրոնականության արտաքին դրսևորումներից և աստվածային հավանություն տվեց բուրժուական բարոյականության նորմերին:

Բարեփոխումների շարժումը իր գագաթնակետին հասավ 16-րդ դարում։ Եվրոպական մի շարք երկրներում, թեև տարբեր ձևերով, անցում կատարվեց նոր՝ բողոքական եկեղեցու։ Որոշ տեղերում փղշտականությունը բավարարվում էր կաթոլիկ եկեղեցու բարեփոխմամբ։ 17-րդ դարն այլևս չգիտի Ռեֆորմացիան։ Հետագա զարգացման մեջ աստիճանաբար ձևավորվում են պայմաններ բուրժուական հեղափոխությունների դարաշրջանի համար։

Հետևաբար, ակնհայտ է ռեֆորմացիայի դարաշրջանի բացառիկ դերը համաշխարհային քաղաքակրթության և մշակույթի ձևավորման գործում։ Առանց որևէ հասարակական-քաղաքական իդեալ հռչակելու. չպահանջելով հասարակության փոփոխությունն այս կամ այն ​​ուղղությամբ. Չանելով գիտական ​​հայտնագործություններ և նվաճումներ գեղարվեստական ​​ստեղծագործության մեջ՝ Ռեֆորմացիան փոխեց մարդու գիտակցությունը, բացեց նրա առաջ նոր հոգևոր հորիզոններ։ Մարդը ստացավ անկախ մտածելու ազատություն, ազատվեց պապականության և եկեղեցու ավտորիտար խնամակալությունից, նրա համար ստացավ ամենաբարձր սանկցիան՝ կրոնական, որ միայն իր բանականությունն ու խիղճը կարող են ասել նրան, թե ինչպես ապրել։

Ռեֆորմացիան նպաստեց բուրժուական հասարակության մարդու առաջացմանը՝ անկախ անհատի՝ բարոյական ընտրության ազատությամբ, անկախ և պատասխանատու իր դատողություններում և գործողություններում: Բողոքական գաղափարների կրողներն արտահայտում էին նոր տեսակի անհատականություն՝ նոր մշակույթով և աշխարհին վերաբերվողությամբ։

գրականություն

1. Փիլիսոփայական բառարան. - Մ., 1986

2. Համաշխարհային պատմություն՝ (դասագիրք). - Մ: Միտք, Թգ.

3. Փիլիսոփայության պատմություն ամփոփում. / Պեր. Չեխերենից խմբ. - Մ: Միտք: 1995 տարի

4. Մշակութաբանության վերապատրաստման դասընթաց. - Դոնի Ռոստով. Ֆենիքս: 1996 տարի

5. Լյութեր. Ընտրված աշխատանքներ. - SP-B. 1994 տարի

6. Սոլովյով. Անցյալը հոսում է մեզ հետ. (ակնարկներ փիլիսոփայության և մշակույթի պատմության մասին): - M: Politizdat: 1991 տարի

7. Նեկրասովը և գյուղացիական պատերազմը. Վոլոգդա, 1984 թ

8. Սմիրինի կողմից Թոմաս Մյունցերի բարեփոխումը և գյուղացիական մեծ պատերազմը: 1955 թ

9. Սմիրինը Ռոտերդամից և բարեփոխական շարժումները Գերմանիայում. Մ., 1978

10. Չիստվոնովը որպես գերմանական XVI-ի գործոն // Միջնադար. Մ., 1985 թ. 48

11. Պորոզովսկայա Կալվին, նրա կյանքն ու գործը. SPb., 1891

12. Պորոզովսկայա Ցվինգլի, նրա կյանքն ու ստեղծագործությունը. SPb., 1892

ԱՆԱԲԱՊՏԻՍՏՆԵՐ (հունարեն anabaptizo - նորից ընկղմվում եմ, այսինքն՝ նորից մկրտում եմ) (վերամկրտված), 16-րդ դարի Ռեֆորմացիայի դարաշրջանի արմատական ​​աղանդավորական շարժման մասնակիցներ հիմնականում Գերմանիայում, Շվեյցարիայում, Նիդեռլանդներում։ Նրանք պահանջում էին երկրորդ մկրտություն (գիտակից տարիքում), ժխտում էին եկեղեցական հիերարխիան, դատապարտում հարստությունը և կոչ անում սեփականության համայնք մտցնել: Մասնակցել է գյուղացիական պատերազմին 1524–26, ստեղծել է Մյունսթերյան կոմունա 1534–35; պարտված. Անաբապտիստական ​​ուսմունքների որոշ տարրեր անցել են որոշ բողոքական աղանդների դոգմա: * * * Հոդված «Անաբապտիստներ» «Բրոքհաուսի և Էֆրոնի նոր հանրագիտարանային բառարանից» (1911–16). Ինչպես Լյութերի հետևորդները, Ա.-ն բողոքել է կաթոլիկության մեջ մարմնավորված եկեղեցական իշխանության դեմ, սակայն նրանց բողոքը հասցվել է ծայրահեղ սահմանների։ Նրանք ստացել են իրենց անունը, քանի որ, հերքելով մանուկների մկրտությունը, պահանջում էին մեծահասակների մկրտություն, այսինքն՝ առաքելական պարտականությունների գիտակցված ընկալում մարդու կողմից. նրանցից շատերը, հետևաբար, մկրտվեցին: Այս աղանդը ձեռք բերեց միստիկական բնույթ. ընդունելով մեկ Նոր Կտակարան, իսկ Հինը միայն այնքանով, որքանով այն չի հակասում Նորին և ծառայում է միայն որպես դրա հավելում, նրանք միևնույն ժամանակ կտրուկ գիծ գծեցին Սուրբ Գրքում պարունակվող արտաքին հայտնության միջև: և ներքին հայտնությունը, որը կատարվում է հոգու մեջ՝ ի վերուստ՝ լուսավոր մարդկանց: Ըստ Ա.-ի՝ Սուրբ Գրքի հայտնությունը և ժամանակակից կրոնական մտքի պտուղները նույն Աստվածահայտնության տարբեր փուլերն են։ Կրոնական լայն ինդիվիդուալիզմը, որը հիմնված էր մարգարեական պարգևի առեղծվածային հավատքի վրա և բոլորին իր նկատմամբ միակ դատավոր դարձնելու վրա, ստիպեց Ա.-ին ժխտել արտաքին եկեղեցական հաղորդակցության կարևորությունը և խորհուրդների անհրաժեշտությունը որպես արտաքին խորհրդանիշներ. նա խանգարեց նրանց ստեղծել որոշակի կրոնական համակարգ և ձևավորվել որևէ կազմակերպության մեջ: Ա–ի սկիզբը մի շարժում էր, որն առաջացել էր Ցվիկաու քաղաքում (Սաքսոնիա), որտեղ կտորագործ Նիկոլայ Շտորխը, առաջիններից մեկը, այսպես կոչված. Ցվիկաու մարգարեները, ովքեր լավ գիտեին Սուրբ Գրությունները և, ունկնդիրների կարծիքով, լուսավորված Սուրբ Հոգու ներշնչմամբ, Շտյուբների հետ սկսեցին քարոզել նոր ուսմունք, որը զգալի հաջողություն ունեցավ։ 1520 թվականին քարոզիչները հալածվեցին. ոմանք բանտարկվեցին, ապա վտարվեցին Ցվիկաուից։ Հասնելով Վիտենբերգ՝ քարոզիչները նորից սկսեցին իրենց քարոզը՝ դրան տալով որոշակի սոցիալական երանգ։ Շուտով շարժումը ստացավ մոլեռանդ բնույթ. հալածանք եղավ գիտության, հասարակական վայելքների, հարստության դեմ, որի բաժանումը աղքատների միջև պահանջվում էր Ավետարանի անունով։ Իշխանությունները չգիտեին, թե ինչ անել քարոզիչների հետ, Մելանքթոնը վարանում էր նրանց նկատմամբ վերաբերմունքի մեջ, Կառլշտադը միացավ շարժմանը; երկու հարյուր ուսանող, համոզվելով աշխարհիկ գիտության անօգուտության մեջ, լքեցին համալսարանը։ Լյութերի՝ Վիտենբերգ գալով, ամոթը վերացավ, և շարժումը ճնշվեց։ Ա., ով մինչ այդ հույսը դրել էր Լյութերի և կառավարությունների վրա, խզեց բոլոր կապերը նրանց հետ և իրենց քարոզով դիմեց գյուղացիներին, որոնք երկար ժամանակ դժգոհ էին տիրող կարգերից։ Այստեղ հատկապես ակնհայտ էին նոր աղանդի ինդիվիդուալիստական ​​տարրերը։ Ա.-ից ոմանք ձգտում էին ավելի խորը և հոգևոր վարդապետության համար, իսկ մյուսները «նայեցին միայն Սուրբ Գրքի տառին»: Ոմանք հագնում էին հատուկ հագուստ և փորձում էին վերադառնալ վաղ քրիստոնեության խստությանը. մյուսներն ընկել են ճոճվելով՝ պնդելով, որ միևնույն ժամանակ կապ են ունեցել երկնքի հետ։ Ոմանք իրենց կյանքն անցան լռության մեջ, ոմանք՝ աղոթքով, ոմանք էլ՝ գոռալով ու լացով։ Շատերը կարծում էին, որ հավատացյալ տղամարդու և անհավատ կնոջ ամուսնությունն ինքնին անվավեր է, և որ երկու կողմերն էլ ազատ են նորից ամուսնանալու։ Միևնույն ժամանակ, Անաբապտիզմն արդեն պարունակում էր ապագա ռացիոնալիստական ​​աղանդների սերմեր, օրինակ: հակաերրորդականներ, կամ ունիտարներ։ Անաբապտիզմի կողմից ստեղծված սոցիալական համակարգը նույնքան կարևոր մասն էր, որքան նրա կրոնական ուսմունքները: Անձի անսահմանափակ ազատության պահանջը զուգընթաց գնաց հասարակության մեջ բացարձակ հավասարության ճանաչման և մասնավոր սեփականության ժխտման հետ։ Հետևողական աղանդավորները ջանում էին վերակազմավորել ողջ կյանքը նոր հիմքերի վրա և երկրի վրա իրականացնել այնպիսի հասարակական կարգեր, որոնք չէին հակասի Աստծո պատվիրաններին. նրանք չէին համակերպվում սոցիալական անհավասարության որևէ ձևի և մարդու կախվածության հետ՝ որպես աստվածային Հայտնությանը հակասող: Կրոնական պատժամիջոցն այստեղ ոչ միայն արդարացրել, այլեւ ամրապնդել է նման ձգտումները։ Արագորեն տարածվելով ողջ Գերմանիայում, Շվեյցարիայում և Հոլանդիայում՝ Անաբապտիզմը ստացավ փոքր կրոնական համայնքների ձև, որոնք կապված էին միմյանց հետ եղբայրական կապերով, բայց կազմակերպված չէին փոխադարձ օգնության և պաշտպանության համար. թե՛ դավանանքը, թե՛ ապրելակերպը յուրաքանչյուր քաղաքում տարբեր էին. Չկային նույնիսկ փորձեր՝ միավորելու այս բոլոր համայնքները մեկ դավանանքի մեջ, թեև բոլոր արիստոկրատները բաժանվեցին արդեն 16-րդ դարում։ քառասուն աղանդներում նրանք, բացի մեծահասակների մկրտությունից, ճանաչեցին առաքելական ժամանակների եկեղեցի վերադառնալու անհրաժեշտությունը, Աստծո ողորմածության հանդեպ հավատը, բարի գործերը և ուսուցանեցին, որ մարդու կամքն ազատ է: Սոցիալական ոլորտում կային նույն նշանները, որոնք ընդհանուր են բոլոր Ա.-ին` երդումից, դատավարությունից, զինվորական ծառայությունից հրաժարվելը, իշխանությանը հնազանդվելը, որը նրանք քրիստոնյա չէին համարում; բայց միևնույն ժամանակ աղանդավորներից ոմանք սահմանափակվեցին պասիվ դիմադրությամբ, ինչը նրանք համարում էին անօրինական և հակառակ Աստծո պատվիրաններին, մյուսներն ավելի հեռուն գնացին և պահանջեցին բռնությամբ տապալել գոյություն ունեցող կարգը՝ հիմնվելով այն փաստի վրա, որ «հավատքն առանց գործերի մեռած է։ « Աստիճանաբար Ա.-ն եկավ քարոզելու արյունալի հեղափոխություն, ամբարիշտներին կրակով ու սրով բնաջնջում և դրանով իսկ նախապատրաստում «սրբերի» վերջնական հաղթանակը երկրի վրա։ Այս քարոզը մեծ նշանակություն ունեցավ արդեն Գյուղացիական պատերազմում, որի ընթացքում հատկապես աչքի ընկավ Թոմաս Մյունցերը։ Ա–ի նկատմամբ, որ սաստկացավ դրանից հետո, ոչ միայն չդադարեցրեց աղանդավորությունը, այլ ընդհակառակը նպաստեց դրա տարածմանը. որոշ քաղաքներից վտարվելով՝ Ա. բնակչությունը, թեև անաբապտիզմի մի քանի կողմնակիցներ կարելի է անվանել կրթված և նույնիսկ գիտուն մարդիկ (Դենկ, Գեթսեր և այլն): Ալբանիայի հալածանքների ժամանակ նրանց ոչ կաթոլիկ, ոչ բողոքական իշխանները չէին խղճում։ Ավստրիայում և Տիրոլում նրանք հարյուրավոր սպանվեցին։ Վիլհելմ Բավարացին հայտարարեց. « ով չհրաժարվի, կվառվի»։ Տասնյակ Ա.-ները բարձրանում էին փայտամածների ու խարույկի վրա՝ միշտ ցուցաբերելով անսասան տոկունություն, որը զարմացնում էր իրենց ժամանակակիցներին; Լյութերը նույնիսկ հակված էր այս տոկունությունը վերագրել սատանայական մոլուցքին: Հալածանքները և մահապատիժները Ա. Այս չիլիաստիկ ձգտումները հատկապես սրվեցին մոտ 1530 թվականին, երբ մի քանի մարգարեներ կանխագուշակեցին աշխարհի մոտալուտ վերջը: Հոֆմանը, օրինակ, դեռևս 1526 թ.-ին կանխագուշակեց Վերջին դատաստանը 1533 թ. Ստրասբուրգում նրա ազդեցության տակ ուժեղ խմորումներ են տեղի ունեցել, որոնք տարածվել են հոլանդացի աղանդավորների շրջանում։ Վերջիններիս մեջ ամենաակնառուը Հարլեմի հացթուխ Յան Մատիսենն էր, ով իրեն անվանեց Ենոք և ուղարկեց տասներկու առաքյալներին քարոզելու։ Ինչպես գյուղացիների մոտ քսանականների կեսերին, այնպես էլ հիմա քաղաքներում սոցիալական հեղափոխությունը բռնկվեց ոչ պակաս արյունալի բնավորությամբ։ Այն ավարտվեց Մյունսթերի ապստամբությամբ, որում ամենաակնառու դերը խաղաց նախ Մատիսենը, ապա՝ Ջոն Լեյդենցին։ Մյունսթերում «երկնային Երուսաղեմ» կազմակերպելու նրանց փորձը Աստծո արքայության դաժան ծաղրերգություն էր: Մյունսթեր Ա.-ի դեմ կաթոլիկության արյունալի ջարդը (1535թ.), այնուհետև Ամստերդամում մոտավորապես նույն ժամանակ տեղի ունեցած բավականին ահեղ ապստամբության ճնշումը վերջնականապես թուլացրեցին Անաբապտիզմը. թեև դրանից հետո հազարամյա թագավորության մոտալուտ սկիզբը հավատացյալներ եղան, բայց նորից մկրտության ագրեսիվ շրջանն ավարտվեց, և Առաքյալները իրենց հայրենիքից փախան այլ երկրներ, իսկ մայրցամաքից՝ Անգլիա: Նրանց հիմնած համայնքներն աստիճանաբար կորցրին իրենց քաղաքական բնույթը և դատապարտեցին պատերազմն ու զենք կրելը։ Հենց ցանկացած տեսակի քաղաքական ծրագրի ժխտման վրա կառուցվեց Մենոնի ուսմունքը, որն ըստ էության վերարտադրում էր Ա. Նույն ոգով Գյունթեր եղբայրները հիմնեցին Մորավյան եղբայրների կրոնական համայնքները։ Կրոնական-բարոյական համակարգի համադրումը հասարակական-քաղաքական ծրագրի հետ մեկ անգամ եւս հանդիպում է Անգլիայում 17-րդ դարում։ Անկախների շրջանում, որոնց ուսմունքը, անկասկած, ծագել է գերմանացի Ա. Նույն քիլիաստիկ ձգտումները բնորոշ են «հինգերորդ միապետության ժողովրդին», ովքեր ժխտում էին երկրի վրա ողջ իշխանությունը, բացի Քրիստոսից, և ովքեր կազմակերպեցին դավադրություն Կրոմվելի դեմ, որում հոլանդացիները. Մասնակցել է նաեւ Ա.. (1657), նրա ղեկավարները բանտարկվել են։

XVI դարի սկզբին։ «Գերմանական ազգի սուրբ հռոմեական կայսրությունը» շարունակում էր մնալ քաղաքականապես մասնատված երկիր՝ չկարգավորված և որոշ տեղերում վիճելի սահմաններով։ Գերմանիայում գերիշխող իշխանական խմբավորումները ամենևին էլ չէին ձգտում երկրի պետական ​​միավորմանը։ Նախորդ դարի վերջին նրանց կողմից ձեռնարկված այսպես կոչված կայսերական բարեփոխման նպատակն էր որոշ չափով ամրապնդել կայսրությունը՝ պահպանելով իշխանների ինքնիշխանությունը։ Դա նրանց անհրաժեշտ էր թվում Եվրոպայում կենտրոնացված պետությունների կազմավորման հետ կապված։ XVI դարի սկզբին։ պարզվեց, որ «կայսերական ռեֆորմը» ձախողվել է։ Կազմված մեկուսացված տարածքային իշխանություններից և բազմաթիվ կայսերական կոմսություններից, առաջնորդներից ու քաղաքներից՝ կայսրությունն ավելի ու ավելի էր զիջում հարևան ժողովուրդների համախմբված ուժերին։ Շվաբիայի միությունը և գերմանական կայսրը պարտություն կրեցին շվեյցարացիներին ենթարկելու իրենց փորձերում, իսկ 1499 թվականին կայսեր և իշխանների զորքերի պարտությունից հետո նրանք ստիպված եղան ճանաչել Շվեյցարիայի միության անկախությունը 1511 թվականի պայմանագրով։ Այս ժամանակ տեղի ունեցած իտալական պատերազմներում Գերմանիայի կայսր Մաքսիմիլիան I-ը պարտություններ կրեց ոչ միայն Ֆրանսիայից, այլև Վենետիկի հետ պայքարում։ Միջազգային հարաբերություններում XVI դարի սկզբին. գերմանական կայսրի դերը ողորմելի էր. Սակայն 15-րդ դարի վերջից. Հաբսբուրգների ունիվերսալիստական ​​քաղաքական պահանջները վայելում էին Եվրոպայում ֆեոդալ-կաթոլիկ ռեակցիոն ուժերի, առաջին հերթին պապականության ակտիվ աջակցությունը։ Հենվելով իրենց հսկայական ժառանգական հողերի ռազմական ուժի և հարստության վրա, ֆինանսական գործարքներ կնքելով այն ժամանակվա խոշորագույն առևտրական և վաշխառու ֆիրմաների հետ, վարելով տոհմական ամուսնությունների քաղաքականություն, կայսր Մաքսիմիլիան I-ը և ավստրիական արքեպսհերցոգները ձգտում էին ենթարկել գերմանացի իշխաններին և պատրաստվեցին. Հաբսբուրգների իշխանության տարածման համար եվրոպական մի շարք պետություններում։ Հաբսբուրգների նահանգն իր ամենալայն չափերին հասավ ավելի ուշ՝ Մաքսիմիլիան I-ի թոռան օրոք՝ Չարլզ V-ը (1519-1556): Մոր կողմից Կառլը Իսպանիայի կաթոլիկ թագավորների՝ Ֆերդինանդի և Իզաբելլայի թոռն էր։ 1516 թ. Չարլզը ժառանգեց իսպանական գահը՝ իսպանական ողջ ունեցվածքով Եվրոպայում և արտասահմանում։ Մաքսիմիլիանի ջանքերով Չարլզը ընտրողների կողմից ընտրվեց որպես իր իրավահաջորդ «Սուրբ Հռոմեական կայսրությունում»։ Այսպիսով, 1519 թվականին, Մաքսիմիլիանի մահից հետո, Չարլզը միավորեց իսպանական թագի հսկայական ունեցվածքը բոլոր այն հողերի հետ, որոնք կայսրության մաս էին կազմում։ Չարլզ V-ի օրոք Հաբսբուրգների պետության «քրիստոնեական» կերպարը աշխարհին ուղղված հավակնություններն ամրապնդվեցին Հին և Նոր աշխարհներում նրան ենթակա տարածքների հսկայական չափերով:

16-րդ դարի սկզբին Գերմանիայում տեղի ունեցած տնտեսական և սոցիալական գործընթացները նախադրյալներ էին պարունակում դասակարգային և քաղաքական պայքարի հետագա սրման համար։ Երկրում շարունակում էր գերիշխել ֆեոդալական արտադրության եղանակը, բնակչության ճնշող մեծամասնությունը ֆեոդալական կախյալ գյուղացիություն էր. քաղաքներում պահպանվել է գիլդիայի արհեստը։ Սակայն կապիտալիստական ​​արտադրության տարրերը դարձան 16-րդ դարի առաջին տասնամյակներում։ շատ տարածված. Շինարարության և տպագրության ոլորտում արդեն կային ձեռնարկություններ, որոնցում աշխատում էին 10-20 և ավելի վարձու աշխատողներ։ Այդպիսի ձեռնարկություններն այն ժամանակ պատկանում էին խոշորների կատեգորիային։ Տեքստիլ արդյունաբերության մեջ, մասամբ էլ մետաղական արտադրանքի արտադրության մեջ գնալով ավելի շատ տեղ էր գրավում այսպես կոչված կանխավճարային համակարգը (Verlagsustem)։ Այս համակարգի էությունը կայանում էր նրանում, որ վաճառականը, ով հեռավոր շուկաներում քիչ թե շատ մեծ խմբաքանակով վաճառում էր արհեստագործական ապրանքներ, առաջադեմ արհեստավորներին փող էր տալիս, հաճախ նաև հեռվից առաքվող հումքը՝ այդպիսով ապահովելով պատրաստի արտադրանքի անխափան մատակարարում ճիշտ քանակությամբ և շահավետ պայմաններ.... Այս համակարգի ներքո ուղղակի արտադրողները, չնայած շարունակելով աշխատել տանը և պահպանելով ակնհայտ անկախությունը, իրականում ենթարկվում էին կապիտալիստին, որն առաջ մղեց նրանց, և որից նրանք տնտեսապես կախված էին:

Մի շարք դեպքերում առևտրական և ձեռնարկատեր դարձած հարուստ վարպետը հանդես է եկել որպես առաջադիմող մարդ։ Այսպիսով, մի շարք Վյուրտեմբերգ քաղաքների տեքստիլ արտադրությունում կանխավճար տվողների մեջ գլխավոր դերը խաղացել են ներկարարները, որոնք ենթարկել են գործվածքների արտադրության մեջ զբաղված ավերված արհեստավորներին։ Նույն երևույթը տեղի է ունեցել Քյոլնում մետաքսագործության մեջ, Ռոտենբուրգ ան դեր Տաուբերում և Կենտրոնական և Հարավ-Արևմտյան Գերմանիայի մի շարք այլ քաղաքներում կտորի արտադրության մեջ։

Մայնի Ֆրանկֆուրտում, Ուլմում, Ստրասբուրգում, Հեյլբրոնում, Մեմմինգենում, Կոնստանսում և շատ այլ քաղաքներում ձեռնարկատերերը, փողով և հումքով առաջ մղող արտադրողները, ներգրավված են արտադրության մեջ և քաղաքային արհեստավորների հետ միասին շահագործում են քաղաքներին հարող գյուղական տարածքի բնակչությանը։ , որտեղ խանութի կարգավորում չկար։ Ուլմի, Ստրասբուրգի, Կոնստանցի և այլ քաղաքների գիլդիայի աշխատողները բողոքեցին մագիստրատից վաճառականների համար աշխատող գյուղական ջուլհակների մրցակցության համար և մատնանշեցին, որ այս մրցակցությունը փչացնում է իրենց։

Այս երեւույթները, որոնք հաճախ հանդիպել են XVI դ. ոչ միայն տեքստիլ, այլև կաշվի, թղթի և որոշ այլ արդյունաբերություններում դրանք արդեն պատկանում են կապիտալիստական ​​արտադրության վաղ ձևին՝ ցրված մանուֆակտուրային։ Ուղղակի արտադրողները, որոնք ամբողջովին կախված են դիստրիբյուտոր ձեռնարկատերերից, գնալով վերածվում էին վարձու աշխատողների, որոնք ենթարկվում էին աճող շահագործման: Ձեռնարկատերերը տարբեր մեթոդներ էին փնտրում իրենց մոտ աշխատող արտադրողների աշխատավարձերը նվազեցնելու համար։ Այդ մեթոդներից մեկն էլ այս արտադրության արտադրանքի հետ հաշվարկն էր։ Ավելին, ապրանքը գնահատվել է ավելի բարձր այն գնից, որով աշխատողը կարող էր դրանք վաճառել շուկայում։ 15-րդ դարի վերջին մարդիկ դժգոհում էին աշխատավարձերը նվազեցնելու նպատակով կատարված ապրանքների վճարումից։ Քյոլնի մետաքսագործներ և այլ բանվորներ։

Գերմանիայում կապիտալիզմի ներթափանցումը հանքարդյունաբերություն շատ ընդգծված ձևեր ստացավ։ Միջնադարում Գերմանիան առաջնային տեղ էր գրավում եվրոպական զարգացած հանքարդյունաբերություն ունեցող երկրների շարքում՝ հատկապես թանկարժեք մետաղների արդյունահանման առումով։ Արծաթի արդյունահանման ծավալով Գերմանիան զգալիորեն գերազանցեց բոլոր եվրոպական երկրներին։ Այն պահպանեց իր առավելությունը արծաթի արդյունահանման ոլորտում մինչև Նոր աշխարհից դեպի Եվրոպա թանկարժեք մետաղների զանգվածային ներհոսքը, բայց նույնիսկ դրանից հետո գերմանացի ձեռներեցները շարունակեցին գերիշխել այս ոլորտում՝ շնորհիվ Իսպանիայի հետ իրենց սերտ առևտրային կապերի, որը հիմնական մատակարարն էր։ թանկարժեք մետաղներ Ամերիկայից։ Բացի այդ, խոշոր առևտրային ընկերությունները՝ Fuggers, Welsers, Gochstätters, Imgofs, Paumgartens և այլք, տիրապետում էին հանքարդյունաբերության այլ եվրոպական երկրներում, այդ թվում՝ Չեխիայում, Հունգարիայում և հանքաքարով հարուստ Ավստրիայի հողերում:

Լեռնահանքային արդյունաբերության տարբեր ճյուղերում կապիտալիստական ​​հարաբերությունների ի հայտ գալը նպաստում էր դրանց արտադրանքի մեծ պահանջարկին, զենքի արտադրության մեծ խմբաքանակներով վաճառքի բարենպաստ պայմաններին և հանքարդյունաբերության տեխնոլոգիայի բարդացմանը։ Հանքավայրերի խորացմամբ հանքաքարի արդյունահանումն անհնարին դարձավ առանց օդային և դրենաժային խողովակների և այլ կառույցների վրա մեծ ծախսերի։ Հանքաքարի արդյունահանման, փոխադրման, մանրացման և լվացման բարդ գործընթացը պահանջում էր բազմաթիվ մարդկանց միաժամանակյա մասնակցություն և աշխատանքի կազմակերպված բաժանում: Գերմանիայում կապիտալի հանքարդյունաբերություն ներթափանցելու ձևերն ու բնույթը մեծապես որոշվում էին հետևյալ հանգամանքով. Հաբսբուրգների տան իշխաններն ու կայսրերը, որոնք անընդհատ փողի կարիք ունեին, վարկեր էին վերցնում խոշոր առևտրական և վաշխառու ֆիրմաներից և նրանց գրավ էին տալիս իրենց տարածքների հանքարդյունաբերական հարստությունը՝ ամբողջ արտադրությունը ստանալու իրավունքով։ XVI դ. Ֆուգերը և հարավային Գերմանիայի այլ ֆիրմաներ հանքարդյունաբերության գործառնությունները հանձնում էին ձեռնարկատերերին, և հաճախ նրանք իրենք էին մասնակցում հանքերի անմիջական շահագործմանը՝ նրանց նոր սարքավորումներ մատակարարելով և վարձու աշխատուժի հիման վրա արտադրություն կազմակերպելով։

Գերմանական այս ընկերությունները, որոնք հսկայական հարստություններ են վաստակել միջազգային առևտրի և վարկային գործառնությունների վրա, իրենց կապիտալը ներդրել են հանքարդյունաբերության մեջ ոչ միայն Գերմանիայում, այլև Ավստրիայում, Չեխիայում, Հունգարիայում և եվրոպական այլ երկրներում: Welser ընկերությանը պատկանում էր նաև պղնձի և արծաթի մշակումը Ամերիկայում: The Fuggers-ը ներդրումներ կատարեց ոչ միայն հանքարդյունաբերության, այլ նաև այլ ոլորտներում: Այսպիսով, Fuggers-ը և հարավային Գերմանիայի այլ խոշոր ընկերությունները միավորեցին վաշխառուների, առևտրական-մենաշնորհատերերի և արդյունաբերողների գործունեությունը, և այս բոլոր գործառույթները միահյուսվեցին: Նրանք կապիտալիստական ​​շահույթներ էին ստանում՝ շահագործելով վարձու աշխատանքը։ Սակայն իր հիմնական եկամուտը նա ստացել է հանքարդյունաբերությունից՝ արտոնությունների ու մենաշնորհային իրավունքների միջոցով։ Օգտվելով այդ իրավունքներից՝ հարավգերմանական ֆիրմաները գների վերաբերյալ պայմանագրեր կնքեցին միմյանց միջև, դրանք կպահեն բարձր մակարդակի վրա։ Նրանք ապավինում էին իրենց առևտրային արտոնությունների և մենաշնորհների ուժին՝ մրցակիցների դեմ պայքարելու համար: Հետևաբար, եթե Ուլմի բիզնես դիստրիբյուտորները, որոնք կազմակերպել էին թղթե գործվածքների արտադրությունը գյուղական թաղամասում, իրենց մրցակցությամբ խաթարում էին քաղաքի թղթագործների գիլդիայի արհեստը, ապա նրանք իրենք անզոր էին դառնում այլ քաղաքների մրցակցության դեմ պայքարում։ , որտեղ թղթե գործվածքների արտադրությունը առաջադիմել են Ֆուգերները։ Հենվելով իրենց ֆինանսական կապերի և առևտրային արտոնությունների վրա՝ ֆուգերը ունեին ճնշման հատուկ միջոցներ և կարող էին լուրջ խոչընդոտներ ստեղծել իրենց մրցակիցների համար հումք ձեռք բերելու և պատրաստի արտադրանքի շուկայավարման հարցում: Այստեղից էլ այն մեծ վրդովմունքը, որն առաջացրել էր գերմանացի բուրգերների շրջապատում XV-XVI դդ. խոշոր առևտրային և վաշխառու ընկերությունների գործունեությունը.

Արդյունաբերական զարգացման և գերմանական քաղաքների ընդհանուր բարգավաճման այս ժամանակաշրջանում Գերմանիան շարունակում էր կենտրոնական դիրք զբաղեցնել համաշխարհային առևտրի ուղիներում, «... մեծ առևտրային ճանապարհը Հնդկաստանից դեպի հյուսիս», - գրում է Էնգելսը, «չնայած հայտնագործություններին. Վասկո դա Գամա քաղաքը դեռ անցնում է Գերմանիայով, իսկ Աուգսբուրգը դեռևս իտալական մետաքսի արտադրանքի, հնդկական համեմունքների և Լևանտի բոլոր ապրանքների բեմադրության հիմնական տարածքն էր: Բարձր գերմանական քաղաքները, հատկապես Աուգսբուրգը և Նյուրնբերգը, հարստության և շքեղության կիզակետում էին, ինչը շատ կարևոր էր ժամանակի լծի համար»: Ֆ.Էնգելս, Գյուղացիական պատերազմը Գերմանիայում, Կ.Մարքս և Ֆ.Էնգելս, Սոչ., հատոր 7, էջ 346-347:)

Խոշոր առևտրային գործառնություններ վարելու փորձ ունեցող հարավգերմանական առևտրական ընկերությունները ձգտում էին բոլոր հնարավոր օգուտները քաղել նոր հայտնաբերված ծովային ուղիներից և սկզբում ակտիվ գործունեություն ծավալեցին այս ուղղությամբ Պորտուգալիայում և Իսպանիայում, ինչպես նաև Հնդկաստանում և Ամերիկայում:

Հարավգերմանական ֆիրմաների առավելությունը նրանց կապիտալի ահռելի չափն էր։ Միայն 16-րդ դարի երկրորդ կեսին։ Հարավային Գերմանիայի առևտուրը սկսում է կորցնել իր առաջնահերթությունը։ դարի առաջին կեսին անկում է տեղի ունեցել միայն հյուսիսգերմանական քաղաքների Հանզեական առևտրում, որը, պարզվեց, չհարմարեցված էր նոր պայմաններին։

Այս ժամանակաշրջանում քաղաքներում գնալով մեծանում էին ապագա բուրժուական հասարակության ձևավորվող տարրերը։ Քաղաքային բուրգերներում, որոնք հիմնականում բաղկացած էին գիլդիայի արհեստավորներից և վաճառականներից, որոնք կապված էին գիլդիայի արտադրության հետ, ավելի ու ավելի նկատելի էր դառնում դրա մեկ այլ մասը, որն արդեն կապված էր երկրում ի հայտ եկող կապիտալիստական ​​արտադրության սկզբնաղբյուրների հետ։ Միևնույն ժամանակ, աճեց քաղաքային պլեբի ամենացածր շերտը, որը բաղկացած էր իրենց տներից վտարված գյուղացիներից, մարդկանցից, ովքեր ոչ մի գիլդիա կամ այլ արտոնություններ չունեին ոչ անցյալում, ոչ ներկայում և զրկված ապագայի հեռանկարից: .

Գյուղում նոր թափով դրսևորվեցին արդեն 15-րդ դարում սկսված գործընթացները։ Քաղաքների արագ զարգացման և կապիտալիստական ​​հարաբերությունների տարրերի հետագա աճի պայմաններում իշխաններն ու ազնվականները ձգտում էին ավելի ամրապնդել հողի ֆեոդալական սեփականությունը և օգտագործել ապրանքային արտադրությունը իրենց շահերի համար։ Գյուղացիական հողատարածքների ժառանգականության վերացումը և որոշ ժամանակով սեփականության կրճատումը, որը կիրառվել էր ավելի վաղ, ընդունվեց 16-րդ դարի սկզբին։ գյուղացիների վրա ֆեոդալների ընդհանուր հարձակման բնույթը։ Միևնույն ժամանակ, ֆեոդալների նպատակն էր փոխել հոլդինգի պայմանները՝ ավելացնել գյուղացիական պարտավորությունների քանակը և ծավալը, կանխել գյուղացիական տնտեսությունների ինքնուրույն զարգացումը և առավելագույնի հասցնել նրանց ավելցուկային արտադրանքի յուրացումը։

Գյուղացիական պարտավորությունների մեջ զգալի տեղ էին զբաղեցնում ոչ կանոնավոր, այլ որոշակի «առիթներով» գանձվողները։ Այս կատեգորիայի պարտավորություններից ամենածանրը եղել է «հետմահու շորթումը», այսինքն՝ մահացած գյուղացու ժառանգությունից շորթելը։ Բացի այս տուրքից, որը գանձվում էր բնօրինակով և իր արժեքով հաճախ կազմում էր մնացած գույքի մեկ երրորդը, ֆեոդալը ժառանգից վերցնում էր դրամական տուրք՝ ժառանգությանը «ընդունելու» համար։ Գումարները գանձվում էին ֆեոդալների կողմից, երբ գյուղացին վաճառում էր իր ունեցվածքը և երբ ագարակը փոխանցվում էր մեկ այլ անձի։ Կային տուրքեր, որոնք գանձվում էին գյուղացու կյանքի այլ իրադարձությունների վրա։ «Նա չէր կարող,- գրում է Էնգելսը Գյուղացիական պատերազմից առաջ գերմանացի գյուղացու դիրքորոշման մասին,- ոչ ամուսնանալ, ոչ մեռնել, առանց տերը դրա համար գումար ստանալու»: Ֆ.Էնգելս, Գյուղացիական պատերազմը Գերմանիայում, Կ.Մարքս և Ֆ.Էնգելս, Երկեր, հատոր 7, էջ 356։Գյուղացու կախվածությունը եռակի էր՝ նա կախված էր հողի տիրոջից (Գրունդհերր), «արքայականից» (Գերիխշերր), ով օգտվում էր տվյալ տարածքում դատարանի իրավունքից և «անձնական տիրոջից» ( Լեյբհերր), այսինքն՝ ֆեոդալը, որի ճորտն էր համարվում այս գյուղացին։ Գյուղացին որոշակի «գործերի» հետ կապված տուրքերը վճարում էր բոլոր ֆեոդալներին, որոնցից այս կամ այն ​​կերպ կախված էր։ Գերմանիայի հարավ-արևմտյան հողերում հողատերերը փորձում էին իրենց ձեռքում կենտրոնացնել գյուղացիների նկատմամբ տիրապետության բոլոր ձևերը՝ այլ ֆեոդալներից ձեռք բերելով «դատական» և «անձնական տերերի» իրավունքները։ Հողատերը այսպիսով ստացավ գործելու լիակատար ազատություն իր գյուղացու նկատմամբ՝ թալանելով նրան ցանկացած պատճառով՝ իր տարբեր «իրավունքների» պատճառով։

«կանոնավոր» տուրքերի չափը՝ բնեղենով, կանխիկով և աշխատուժով, այսինքն նրանք, որոնք գյուղացիները տարեկան կրում էին չինշի (չինշի) վճարման և պարտադիր աշխատանքի կատարման տեսքով, խստորեն ամրագրված չէին Գերմանիայի հարավ-արևմտյան հողերում։ 15-րդ դարի վերջից։ և հատկապես 16-րդ դ. դրանք ավելի ու ավելի մեծացան, քանի որ ընդլայնվում էր վարպետների տնտեսական գործունեությունը։ Գինու, ինչպես նաև արդյունաբերության համար անհրաժեշտ բրդի, կտավատի և այլ գյուղատնտեսական ապրանքների աճող պահանջարկը հողատերերին դրդեց ընդլայնել այդ ապրանքների արտադրությունը սեփական տնտեսություններում: Նախիրներ պահելու, բերքը խնամելու, կտավատի ու կանեփի մշակման և այլ կենցաղային գործեր կատարելու, ինչպես նաև բազմաթիվ փոխադրումների համար դաշտերից գոմեր, գոմերից հաճախ հեռավոր քաղաքային շուկաներ, պարոնները դիմում էին գյուղացիների անվճար աշխատանքին, դեպի ցախ: Խռովությունների ժամանակ և հատկապես 1524-1525 թվականների գյուղացիական պատերազմի ժամանակ։ գյուղացիները դժգոհում էին, որ իրենց ստիպել են անել ամեն ինչ, ըստ փաստաթղթերի տերմինաբանության, «անհրաժեշտ է» գործի վարպետներին՝ հերկել և ցանքի համար հող պատրաստել, գյուղմթերքների բոլոր տեսակների վերամշակում և փաթեթավորում և դրանց առաքում. շուկաներ - «որտեղ վարպետը ցույց կտա»: Գյուղացիների կանայք և նրանց երեխաները նույնպես զբաղվում էին անհատույց աշխատանքով։ Այնտեղ, որտեղ ամենից շատ ուժեղացավ ֆեոդալական ճնշումը, այսինքն. հարավ-արևմտյան երկրներում ֆեոդալները շատ զգալի չափերի հասցրին գյուղացիների հիմնական կանոնավոր պարտականությունը` հողի չինշը և ձգտեցին դրա հետագա առավելագույն աճին: Բացի չինշից, կորվեից և անկանոն շորթումներից, գյուղացին հարկեր էր վճարում իշխանին և եկեղեցու տասանորդը՝ «մեծ տասանորդ» հացահատիկի բերքից և «փոքր տասանորդ» բոլոր գյուղատնտեսական մշակաբույսերից և անասուններից։ Այս ամենը կազմում էր պարտականությունների չափազանց բարդ համակարգ։ Գյուղացիական տնտեսությունը պարոնների կողմից դիտվում էր որպես իրենց բոլոր կարիքները բավարարելու հիմնական միջոց։ Վարպետի հողն ինքը մշակվում էր գյուղացիական գործիքներով։ Այս հանգամանքները մեծապես խոչընդոտեցին գյուղացիական տնտեսության ինքնուրույն զարգացմանը և նրանում բուրժուական հարաբերությունների առաջացմանը։ Ուժեղացած ֆեոդալական շահագործումը տեղ չէր թողնում դրսից դեպի գյուղ ներթափանցելու կապիտալիստական ​​տարրերը։ Գերմանական գյուղերում հայտնվել է 15-րդ դարի վերջին և 16-րդ դարի սկզբին։ վաշխառուները գյուղացիներից գանձում էին «լրացուցիչ չինշ» (Ուբերզիններ), որը երբևէ տրված վարկի դիմաց վաշխառու տոկոս էր։ Շատ տեղերում գյուղացիները բողոքում էին, որ իրենց տերերին ծանրաբեռնում են ամեն տեսակ կզակ ու տարբեր ծագման շորթումներ՝ սպառելով ամբողջ բերքը և իրենց, իրենց կանանց ու երեխաներին սովի դատապարտելով։

Ֆեոդալական բոլոր տեսակի շորթումների և հարկերի ավելացմանը զուգընթաց գյուղացիները տուժում էին կոմունալ հողերի բռնագրավումից և համայնքային հողերից օգտվելու նրանց իրավունքների ոտնահարումից, որտեղ արածում էին ֆեոդալներին պատկանող բազմաթիվ նախիրներ։ Ֆեոդալները վաճառեցին համայնքային անտառը և գյուղացիներին արգելեցին որսը և ձկնորսությունը։ Տերունական որսն ապահովելու համար գյուղացիներին արգելվում էր ոչնչացնել իրենց արտերը վնասող որսը։

Գյուղացիների ճորտատիրական պետությունը օգնեց տերերին ուժեղացնել ֆեոդալական ճնշումը՝ ֆեոդալներին հնարավորություն տալով տնօրինել ճորտերի ունեցվածքն ու աշխատանքը։ Ուստի նախորդ շրջանում զգալիորեն թուլացած ճորտատիրության վերականգնումը տեղի ունեցավ 16-րդ դարի սկզբից։ զանգվածային, հատկապես Գերմանիայի հարավ-արևմտյան հողերում: Սա մեծ դժգոհություն առաջացրեց գյուղացիների շրջանում։ Գյուղացիական պատերազմի ժամանակ ճորտատիրությունից ազատվելու պահանջը դարձավ ապստամբների ամենաընդհանուր պահանջը։

Ֆեոդալների ցանկությունը՝ ընդլայնելու սեփական ագարակները և նրանց հարձակումը գյուղացիների իրավունքների վրա, դրսևորվեցին Գերմանիայի բոլոր մասերում։ Սակայն արևելքում և հյուսիսում տերերի այս ձգտումները չէին կարող իրականացվել մինչև Գյուղացիական մեծ պատերազմի ճնշումը։ Արևելքում, սլավոններից գրավված հողերում, գերմանացի գյուղացիները, ովքեր երկար ժամանակ արտոնյալ վիճակում էին գտնվում այնտեղ ոչ միայն տեղի բնակչության, այլև Գերմանիայի այլ շրջանների գյուղացիության համեմատ, ապրում էին ավելի լավ պայմաններում, քան իրենց. գործընկերները հարավ-արևմուտքում: Հյուսիս-արևմուտքում պայքարը իշխող դասի ներսում՝ իշխանների և ազնվականների միջև, թուլացրեց գյուղացիների դիմադրությունը։ Բայց Գերմանիայի հարավ-արևմտյան հողերում ֆեոդալական ճնշումների ուժեղացումն իրեն դրսևորեց ամենամեծ ուժով։ Նրանք այստեղ կային արդեն 15-րդ դարի վերջին։ հատուկ կազմակերպություններ (դրանցից գլխավորը Շվաբական միությունն էր), որոնք ծառայում էին գյուղացիական դիմադրությունը ճնշելուն և ասպետական ​​ուժերն ու միջոցներն ու քաղաքները մեծ իշխաններին ենթարկելու նպատակին։ Այս հողերում Հռենոսի քաղաքների արագ տնտեսական աճը և ապրանքային արտադրության աճը ֆեոդալների մոտ առաջացրին սեփական տնտեսություններն ընդարձակելու և գյուղացիական տուրքերը բարձրացնելու ցանկություն։

2. Ֆեոդալական համակարգի և կաթոլիկ եկեղեցու դեմ աճող հակադրությունը

զանգվածների դասակարգային պայքարի սրումը «Կոշիկ» միության գործունեության մեջ

Ֆեոդալական ռեակցիայի սկիզբով գյուղացիների պայքարը սրվեց։ Դասակարգային պայքարի համար XVI դ. բնութագրվում է գյուղացիական զանգվածների շատ ավելի սերտ մերձեցմամբ քաղաքային ցածր խավերի հետ, քան նախորդ ժամանակաշրջանում։ Գյուղացիական-պլեբեյական ճամբարի ուժեղացումը չէր կարող ազդեցություն չունենալ բուրգերների արմատական ​​տարրերի և ընդհանրապես բուրգերական ընդդիմության հայտնի վերելքի վրա։ Գերմանիայում դասակարգային պայքարի այս նոր պահերը ի հայտ եկան 16-րդ դարի սկզբին։ «Բաշմակ» գաղտնի ընկերությունների գործունեության մեջ։

Նման գյուղացիական հասարակություն հայտնաբերվել է 1502 թվականին Շպեյերի եպիսկոպոսությունում։ Նրա մասնակիցները մտադիր էին, բարձրացնելով «Կոշիկի» դրոշը, իրենց իշխանությանը ենթարկել եպիսկոպոսությունը, Բադենի մարգրաֆը և հարևան մյուս տարածքները՝ իրականացնելու հակաֆեոդալական ամբողջ լայն ծրագիրը՝ հոգևորականների ունեցվածքը գյուղացիների միջև բաժանելու ծրագիրը, հոգևորականների թվի կրճատում, բոլոր ֆեոդալական վճարումների վերացում և ցանկացած ֆեոդալական կախվածություն, վերադարձ գյուղացիների կողմից յուրացված բոլոր կոմունալ հողերի ազատ օգտագործմանը։ Գաղտնի հասարակության անդամները հույսը դնում էին ոչ միայն հավաքագրված դավադիրների, այլ հիմնականում զանգվածների ինքնաբուխ ընդվզման ուժի վրա։ Նրանք գաղտնի հասարակության խնդիրն էին տեսնում մարտական ​​խմբերի նախապատրաստման մեջ, որոնք առաջին քայլը կանեին՝ գրավելով Բրուխսալ քաղաքը (Շպեյերի եպիսկոպոսությունում) որպես ուժեղ կողմ։ Այստեղից նրանք ռազմական արշավի են տանելու գյուղերի ու քաղաքների ժողովրդական զանգվածներին, որոնք, իրենց համոզմամբ, անմիջապես կբարձրանան ու կմիանան նրանց։ Ժամանակակիցները կարծում էին, որ նման վստահության բոլոր պատճառները կան: Նրանցից մեկը գրել է. «Եթե դավադրությունը ևս մեկ ամիս չբացահայտված մնար, ապա վտանգ կար դրան միանալ այնպիսի զանգվածի հետ, որի ճնշելու համար մեծ արյունահեղություն կպահանջվեր, և, ոմանց կարծիքով, դա կլիներ. լիովին անհնար է ճնշել այն, քանի որ բոլորը ձգտում են ազատության և ծանրաբեռնված են հոգևորականության և ազնվականության բեռներով…»:

Հաշվի առնելով ժողովրդական զանգվածների ինքնաբուխ ապստամբությունը՝ գաղտնի հասարակության անդամները ի վիճակի չէի ղեկավարել շարժումը և նախապատրաստել ու կազմակերպել ապստամբությունը։ Այն նույնիսկ բաց ելույթին չհասավ հենց իրենք՝ գաղտնի հասարակության անդամները, որոնց ծրագրերը դավաճանեցին։ Բացառությամբ փախած Ջոս Ֆրիցի՝ ամենաակնառու և տաղանդավոր առաջնորդի և մի քանիսի, մնացած բոլոր առաջնորդները և գաղտնի հասարակության շատ անդամներ ձերբակալվեցին և մահապատժի ենթարկվեցին: Շատերին դատարանի որոշմամբ կտրել են աջ ձեռքի մատները, որոնք ի նշան երդման բարձրացրել են միության անդամները, իսկ պարոնները խլել են նրանց ունեցվածքը։ Հասարակության գործունեության բնույթը վկայում էր համատարած դժգոհության մասին ոչ միայն գյուղում, այլեւ քաղաքում։ Իշխող դասակարգում առանձնակի մտահոգություն էր առաջացնում «աստվածային արդարության» գյուղացիական-պլեբեյական միջավայրում քարոզչությունը, որն ըստ էության կաթոլիկ եկեղեցու գաղափարախոսության խարխլում էր։ Այն սարսափը, որը պատել էր այն ժամանակ իշխող դասի շրջանակները, կարելի է եզրակացնել Շպեյերի եպիսկոպոսի քարտուղարի խոսքերից, ով դավադրության բացահայտումից հետո գրել էր. բխում է, պետք է գովաբանել և երախտապարտ լինել այն բանի համար, որ նա փրկեց մեզ սպառնացող չարից և գյուղացիական իշխանությունից, որ անհիշելի ժամանակներից նա ցանկանում էր, որ կառավարեն բարձրագույն պարոնները, քահանաներն ու ազնվականները, իսկ գյուղացիները՝ աշխատեն»։

Հայտնաբերվել է 1513 և 1517 թվականներին։ «Կոշիկի» համատարած գաղտնի ընկերությունների նոր ծրագրերն իրենց ընդհանուր բնույթով առանձնապես չէին տարբերվում 1502 թվականի դավադրությունից, բայց միևնույն ժամանակ վկայում էին ժողովրդական շարժման վերելքի մասին։ 1513-ին գաղտնի հասարակության պահանջներից կային քաղաքական դրույթներ, որոնք չափազանց կարևոր էին։ Դրանցից ամենատարածվածը բոլոր իշխանությունների վերացման մասին դրույթն էր, բացի կայսրից։ Ընդ որում, կայսեր իշխանությունը ճանաչվում էր միայն որոշակի պայմաններում։ Ժամանակակիցներից մեկի համաձայն՝ հասարակության անդամները մտադիր էին կայսրի կողմից իրենց պահանջներին չաջակցելու դեպքում տապալել նրան և դիմել շվեյցարացիների օգնությանը։ Բոլոր լիազորությունների վերացման մասին կետի իմաստը, բացառությամբ կայսեր, բաղկացած էր բոլոր տարածքային իշխաններին վերացնելու միջոցով պետական ​​միասնություն հաստատելու պահանջից։ «Ողջ քրիստոնեության մեջ մշտական ​​խաղաղություն պետք է հաստատվի» հարցաքննության ժամանակ գաղտնի ընկերության անդամներից մեկը երես է թեքել։ Պետական ​​միասնության այս կարգախոսը, որ առաջ քաշեցին ստորին խավերի ղեկավարները, ամենից շատ տագնապեց իշխաններին։

Երկրում համատարած դժգոհության մթնոլորտում բոլորի ուշադրությունը պետք է գրավեր հակաֆեոդալական գյուղացիական շարժումը։ XVI դարի առաջին տասնամյակներին։ Գերմանիայի շատ քաղաքներում տեղի ունեցան բուրգերների խիստ զգալի անկարգություններ՝ ուղղված քաղաքային իշխանությունների դեմ, որոնց ակտիվ մասնակցություն ունեցավ պլեբեյական զանգվածը։ Այս հանգամանքը նպաստեց քաղաքային շարժման մերձեցմանը գյուղացիության հակաֆեոդալական շարժման հետ։ Այդ իշխանների վերացման և կայսրությունում մեկ իշխանության հաստատման պահանջը օբյեկտիվորեն համապատասխանում էր բուրգերների առաջադեմ տարրերի շահերին և կարող էր միավորել ընդդիմության տարբեր շերտերը։ Ուստի, իշխանական շրջանակներում կարծում էին, որ «Բաշմակ» միության քարոզչությունն ու գործունեությունը քաղաքներում ստեղծում է մի իրավիճակ, որը չափազանց վտանգավոր է գործող համակարգի համար։

1517 թվականին «Կոշիկի» դաշինքի ապստամբության ծրագիրը, որը, ինչպես նախորդները, ձևավորվեց զանգվածային դժգոհության մթնոլորտում, ցույց է տալիս, որ Ռեֆորմացիայի սկզբում գյուղացիներն ու պլեբեյներն արդեն գործում էին միասին։ 1517 թվականին Գաղտնի ընկերության ղեկավարում, Յոս Ֆրիցի հետ միասին, Ստոֆելն էր, որը պատկանում էր Ֆրայբուրգ քաղաքի պլեբսին։ Երկու առաջնորդներին օգնեցին բազմաթիվ աղքատ արհեստավորներ՝ քարոզչություն տարածելու ողջ Հարավարևմտյան Գերմանիայում: Մեծ նշանակություն էր տրվում մուրացկանների գաղտնի հասարակությանը մասնակցությանը, որոնք շփվում էին ամբողջ տարածքում և պետք է ճիշտ ժամանակին գնային ազդանշանային լույսերը վառելու՝ յուրաքանչյուրը որոշակի կետում: Ենթադրվում էր, որ ապստամբություն սկսեր՝ գրավելով Հագենաու (Ագնո) և Վայսենբուրգ քաղաքները, այնուհետև միջոցներ մշակել՝ «քաղաքներում և գյուղերում հասարակ աղքատներին» իրենց կողմը գրավելու համար։ Որոշվեց սպանել բոլորին, ովքեր պատկանում էին քաղաքային վերնախավին։ Շատ հատկանշական է գյուղացիներից և պլեբներից առաջնորդների վերաբերմունքը բյուրգերների տատանվող միջին խավերին։ Նրանք կարծում էին, որ այն բուրգերները, ովքեր իրենք չեն միացել իրենց, պետք է ստիպել դա անել թշնամիներ հռչակվելու սպառնալիքի ներքո։

Գաղտնի հեղափոխական կազմակերպությունների նշանակությունը կայանում էր նրանում, որ դրանք արտացոլում էին զանգվածների հակաֆեոդալական պայքարի աճը և գյուղացիական-պլեբեյական ճամբարի ձևավորումը մի մթնոլորտում, երբ գերմանական բուրգերներում դժգոհության լայն շարժում էր զարգանում։

Բուրգերական ընդդիմության բնույթը մինչև Ռեֆորմացիան

Բուրգերների ընդդիմադիր շարժման վերելքը 16-րդ դարի առաջին տասնամյակներում։ որոշվում էր այս ժամանակի վերոհիշյալ տնտեսական և սոցիալական տեղաշարժերով, մեծացած և հարուստ քաղաքների բնակչության դժգոհությունը հարկաբյուջետային քաղաքականությունից և աշխարհիկ և հոգևոր իշխանների անվերահսկելի իշխանությունից։

Բուրգերների մեծ մասի ընդդիմությունը, որը բաղկացած էր գիլդիայի արհեստավորներից և գիլդիայի արտադրության հետ կապված վաճառականներից, չափավոր էր։ Այն վերաբերում էր հիմնականում ներքաղաքային գործերին և ուղղված էր պատրիկոսության և քաղաքային գործերի ու ֆինանսների նրա անվերահսկելի կառավարման դեմ։ Շատ ավելի արմատական ​​և լայն էին բուրգերների այն տարրերի պահանջները, որոնց ձեռնարկատիրական գործունեությունն արդեն կապված էր երկրում նորածին կապիտալիստական ​​հարաբերությունների հետ։ Բուրգերների այս մասի պահանջներն ուղղված էին ոչ միայն քաղաքներում պատրիկոսի գերիշխանության դեմ, այլև Գերմանիայի քաղաքական մասնատվածության դեմ, որը բզկտված էր իշխանական կլիկների պայքարից և տառապում էր հոգևոր և աշխարհիկ իշխանների կողմից գանձվող հարկերից: Այս արմատական ​​ընդդիմության ոգին տոգորված էր բուրգերական բրոշյուրներով դեռևս 15-րդ դարում, հատկապես, այսպես կոչված, կայսր Սիգիզմունդի բարեփոխումը, որը ստացավ 16-րդ դարի առաջին տասնամյակներում: համատարած ու պետական ​​միասնության հաստատմանն ուղղված հիմնարար քաղաքական վերափոխումների պահանջներ պարունակող։

Գերմանիայում վաղ կապիտալիստական ​​հարաբերությունների առանձնահատկությունն այն էր, որ դրանք սկիզբ են առել մասնատված երկրում, որտեղ չկար դրանց հետագա զարգացման տարրական պայմանները և գյուղում աճող ֆեոդալական ռեակցիայի մթնոլորտում։ Ֆեոդալական Գերմանիայում գոյություն ունեցող սոցիալ-քաղաքական պայմանների և նոր արտադրողական ուժերի բնույթի անհամապատասխանությունը դրսևորվեց կապիտալիստական ​​մանուֆակտուրայի հենց սկզբում։ Կենտրոնացված երկրներում առաջին կապիտալիստական ​​մանուֆակտուրաները իրենց զարգացման սկզբնական փուլում համերաշխ էին ֆեոդալական համակարգի հետ, որի խորքերում առաջացան՝ որոշակի սահմաններում օգտագործելով ֆեոդալական պետության հովանավորությունը։ Գերմանիայում իրավիճակը որոշվում էր նրանով, որ, ինչպես ցույց տվեց նրա ողջ նախորդ պատմությունը, կենտրոնացված ֆեոդալական միապետության ձևավորման համար նախադրյալներ չկային։ Ուստի գերմանական բուրգերների առաջադեմ տարրերը, արտահայտելով պետական ​​միասնության իրենց ձգտումները, օբյեկտիվորեն շահագրգռված էին գյուղացի-պլեբեյական զանգվածների հակաֆեոդալական պայքարին աջակցելու հարցում։ |

Այնուամենայնիվ, նորածին կապիտալիստական ​​հարաբերությունների հետ կապված առաջադեմ տարրերը գերմանական բուրգերների մեջ փոքրամասնություն էին, որոնց մեծ մասը շարունակում էր կառչել ֆեոդալական հասարակության սեփական արտոնություններից և քաղաքական պահանջների դաշտում չանցավ չափավոր ընդդիմության շրջանակներից: Այս պայմաններում ամենակարևորը շարժումն էր, որը միավորում էր բուրգերական ընդդիմության բոլոր շերտերը ընդհանուր պայքարում կաթոլիկ եկեղեցականության, նրա իրավասության և արտոնությունների և հատկապես պապական Հռոմի շորթման դեմ։ Այս պայքարը, որում նույնիսկ չափավոր բուրգերական ընդդիմությունը սկզբում շատ վճռական գործեց, ուղղված էր գերմանական մասնատման ամենահետադիմական կրողների դեմ՝ պապական Հռոմի հետ կապված հոգևոր իշխանների դեմ։ Այն արտահայտում էր գերմանացի ժողովրդի, առաջին հերթին՝ գյուղացիների և պլեբեյների ընդհանուր ձգտումը՝ վերացնել մասնատված Գերմանիայի թուլությունը օտար ուժերի դիմաց։ Հետեւաբար, կաթոլիկ հոգեւորականության դեմ պայքարը եւ պապականության ազդեցությունը Գերմանիայում քաղաքական պայքարի մեկնարկային կետն էր, որի օբյեկտիվ նշանակությունը պետական ​​միասնության եւ առաջանցիկ տնտեսական զարգացման համար պայմանների ստեղծումն էր։

Քաղաքական ընդդիմություն գերմանական ասպետությանը

Հատված Գերմանիայի վճռական քաղաքական թուլությունը դժգոհություն առաջացրեց ասպետության շրջանում։ Կայսերական ասպետությունը հատկապես ակտիվ էր քաղաքականության մեջ։ ստորին ազնվականության այն մասը, որը կայսրության ռազմական կալվածքն էր և անմիջականորեն ենթարկվում էր կայսերական իշխանություններին։ Այս ասպետության ճակատագիրը սերտորեն կապված էր կայսրության ճակատագրի հետ։ Կայսրության թշվառ վիճակում նա տեսավ իր իսկ կործանման սկիզբը։ Դժգոհության հիմքեր ունեին նաև ստորին ազնվականության այն ներկայացուցիչները, ովքեր ծառայում էին իշխանների հետ և նրանցից կախվածության մեջ էին։ Հրազենի կիրառումը և հետևակի նշանակության աճը ստվերում էին հեծելազորային բանակը։ Միևնույն ժամանակ, չնայած գյուղացիության վրա աճող ֆեոդալական ճնշմանը, ավերված ազնվականությունը չէր կարող բավարարել նրանց աճող կարիքները։ Գերմանական ողջ ասպետությունն իր փրկությունը տեսնում էր կայսերական ռազմական կալվածքի իր քաղաքական դերի վերականգնման մեջ և, հետևաբար, հենց կայսերական տերության իշխանության վերականգնման մեջ։ Այնուամենայնիվ, գերմանական ազնվականությունը չձգտեց ամրապնդել ներքին տնտեսական և քաղաքական կապերը նահանգում, այլ ստեղծել ուժեղ կայսրություն, որը հիմնված էր բացառապես ասպետության ռազմական ուժի վրա, որտեղ գերիշխող կլիներ ճորտատիրությունը, իսկ քաղաքները կզրկվեին քաղաքական նշանակությունից: . Ակնհայտ է, որ ասպետական ​​իդեալը չէր կարող համակրանքին հանդիպել ոչ բուրգերների, առավել ևս ցածր խավերի կողմից։ Այնուամենայնիվ, ասպետության գաղափարախոսները, որոնք կրքոտ կոչ էին անում վերացնել իշխաններին ու քահանաներին և Գերմանիան ազատագրել պապական Հռոմի գերիշխանությունից, որոշակի դեր խաղացին 16-րդ դարի սկզբից սկսած աճի գործում։ քաղաքական ընդդիմության ընդհանուր աճ.

Կաթոլիկ եկեղեցին իր պաշտոնում Գերմանիայում

Կաթոլիկ եկեղեցին, որն ինքն է եղել ամենամեծ ֆեոդալական հողատերը, միջնադարում ծառայել է որպես ամբողջ ֆեոդալական համակարգի գաղափարական հենարան։ Հասարակ մարդկանց մեջ նրանց անհատականության լիակատար աննշանության գիտակցությունը սերմանելու և իրենց դիրքորոշման հետ հաշտեցնելու համար եկեղեցին գործարկեց մարդու երկրային գոյության սկզբնական «մեղավորության» վարդապետությունը։ Եկեղեցին յուրաքանչյուր մարդու հայտարարեց «իր հոգին փրկելու» անընդունակ: Ըստ կաթոլիկական ուսմունքների՝ միայն պապական եկեղեցին, որն օժտված է իր կողմից կատարվող խորհուրդների միջոցով «աստվածային շնորհ» բաշխելու հատուկ իրավունքով (մկրտություն, ապաշխարություն, հաղորդություն և այլն), գիտի ողջ երկրայինի «փրկությունն» ու «արդարացումը»։ աշխարհը՝ ըստ կաթոլիկական ուսմունքի։

Ամենաբարձր կաթոլիկ եկեղեցականները՝ պապի գլխավորությամբ, այսպիսով հավակնում էին հաստատել իրենց քաղաքական գերիշխանությունը, ենթարկել ամբողջ աշխարհիկ կյանքը, աշխարհիկ բոլոր ինստիտուտները և պետությունը։ Կաթոլիկ եկեղեցին ոչ միայն հայտարարեց իր պահանջների մասին, այլև փորձեց իրականացնել դրանք՝ օգտագործելով իր քաղաքական ազդեցությունը, իր ռազմական և ֆինանսական հզորությունը, ինչպես նաև օգտագործելով կենտրոնական իշխանության թուլության շրջանները։ Պապական դիվանագետները, հարկահավաքները և ինդուլգենցիան վաճառողները լցվեցին Եվրոպայի երկրներով։

Կաթոլիկ եկեղեցու այս պնդումները դժգոհություն են առաջացրել անգամ խոշոր աշխարհիկ ֆեոդալների շրջանում։ Էլ ավելի մեծ դժգոհություն զգացվեց եկեղեցու քաղաքական պնդումներից և զարգացող ու հարուստ քաղաքների բնակիչների շրջանում աշխարհիկ կյանքի հանդեպ արհամարհանքի քարոզչությունից, որոնցում ի հայտ էր գալիս նոր, բուրժուական գաղափարախոսություն: XV և XVI դդ. Եկեղեցու պնդումները ավելի ու ավելի վճռական հակազդեցության էին արժանանում թագավորական իշխանությունների կողմից այն երկրներում, որոնք բռնել էին պետական ​​կենտրոնացման ուղին: Նման երկրներում կաթոլիկ եկեղեցին ստիպված էր զիջումների գնալ և համաձայնվել պապական գործակալների, շորթումներ հավաքողների և ինդուլգենցիաներ վաճառողների գործունեության խիստ սահմանափակմանը։ Այնուամենայնիվ, մասնատված Գերմանիայում, չկարողանալով դիմադրել պապական Հռոմի պահանջներին, պապերը չհամաձայնվեցին որևէ զիջման։ Հսկայական գումարներ Գերմանիայից գնում էին պապական գանձարան՝ հոգևոր իշխանների և ամենաթողության վաճառողների միջոցով, որոնք անարգել գործում էին այստեղ։ Այս հանգամանքն էր պատճառը, որ բարեփոխական շարժումը, որի համար հող էր նախապատրաստվել եվրոպական այլ երկրներում՝ կապված այնտեղ տեղի ունեցող սոցիալ-տնտեսական տեղաշարժերի հետ, ավելի վաղ սկսվեց և միավորեց Գերմանիայի բնակչության ամենալայն շերտերին։

Հումանիզմը Գերմանիայում

Գերմանացի բուրգերների ընդդիմադիր տրամադրություններն իրենց գաղափարական արտահայտությունը գտան հումանիստական ​​շարժման մեջ։ Հումանիզմը Գերմանիա ներթափանցեց Իտալիայից, բայց միևնույն ժամանակ գերմանական հումանիզմն իր արմատներն ուներ 15-րդ դարի վերջի և 16-րդ դարի սկզբի տնտեսական և սոցիալական նոր երևույթների մեջ։ «... Վերածննդի ողջ դարաշրջանը, սկսած 15-րդ դարի կեսերից, և այն փիլիսոփայությունը, որը նորից արթնացավ դրանից հետո, ըստ էության քաղաքների, այսինքն՝ բուրգերների զարգացման պտուղն էր»։ Ֆ. Էնգելս, Լյուդվիգ Ֆոյերբախը և գերմանական դասական փիլիսոփայության վերջը, 1952, էջ 48:Գերմանական քաղաքներում ձևավորվող բուրժուական հարաբերությունները բարենպաստ միջավայր ստեղծեցին նոր գաղափարախոսության զարգացման համար։ Ի տարբերություն ֆեոդալական գաղափարախոսությանը բնորոշ սխոլաստիկ ուղղության, որը մերժում էր մարդկային գիտելիքի և փորձի կարևորությունը և գիտությունը ստորադասում աստվածաբանական դոգմաներին, մտքի նոր ուղղությունը պաշտպանում էր փորձարարական գիտությունների ինքնուրույն բնույթը։ Այս ժամանակ, երբ բուրժուական մշակույթի ծիլերը նոր էին հայտնվել, նրա առաջնորդները չկարողացան կոտրել քրիստոնեական ավանդույթը. նրանք, սակայն, պահանջում էին քննադատական ​​վերաբերմունք բոլոր հին իշխանությունների նկատմամբ և ջանում էին քրիստոնեությանը և «Սուրբ Գրությանը» տալ նոր մեկնաբանություն աշխարհիկ աշխարհայացքի ոգով։ Այս նպատակին հասնելու համար գերմանացի հումանիստները, հետևելով իտալականներին, դիմեցին հնագույն մշակույթին, որը նրանք յուրովի էին մեկնաբանում և որում տեսնում էին բուն քրիստոնեության արմատները։

Գերմանիայում հումանիստական ​​շարժման առանձնահատկությունները որոշվել են գերմանական բուրգերների ընդդիմադիր տրամադրությունների արդեն իսկ մատնանշված զարգացմամբ, հասարակության տարբեր շերտերում դժգոհության լայն շարժումով և մասնատված երկրում կաթոլիկ եկեղեցու գերակայությամբ։ Ի տարբերություն իտալացի հումանիստների, որոնք մոտ էին փոքր դքսական արքունիքի արիստոկրատական ​​շրջանակներին, գերմանացի հումանիստներն իրենց գործունեությունը զարգացնում էին հիմնականում համալսարաններում և ավելի բարդ խմբավորում էին, որը ներառում էր երիտասարդ համալսարանական վարպետներ, գրողներ, շրջիկ բանաստեղծներ, քարոզիչներ և այլն: ինչպես քաղաքային պատրիկոսությունից, այնպես էլ բնակչության այլ, ամենատարբեր շերտերից: Գերմանիայում հումանիստական ​​շարժումն աչքի էր ընկնում իր հետաքրքրությամբ ոչ այնքան մաթեմատիկայի, բժշկության և իրավունքի, որքան կրոնի, փիլիսոփայության և բարոյականության հարցերով, այսինքն՝ այն հարցերով, որոնք ամենաշատն էին անհանգստացնում տարասեռ քաղաքական և եկեղեցական ընդդիմությանը: Միաժամանակ գերմանական իրականության «ցավոտ» հարցերին գործնական մոտեցման ու դրանց արմատական ​​լուծման երկմտանքն ու վախը արտացոլվեցին գերմանական հումանիստական ​​շարժման մեջ։ Գերմանացի հումանիստները, թեև առնչվում էին հասարակական և քաղաքական կյանքի բազմաթիվ խնդիրներին, փորձում էին դուրս չգալ զուտ տեսական, վերացական դատողությունից և չէին ցանկանում, որ իրենց քննադատական ​​գաղափարները դառնան զանգվածների սեփականությունը։

16-րդ դարի սկզբի գերմանացի հումանիստների շրջանակներում։ Էրազմ Ռոտերդամացին (1466-1536), ով այն ժամանակվա ամենակրթված մարդկանցից էր, վայելում էր մեծ հեղինակություն, որը լայնորեն հայտնի էր Արևմտյան Եվրոպայի բոլոր երկրներում։ Էրազմուսը ծնվել է Հոլանդիայում։ Նա մեծ ոգևորությամբ ուսումնասիրում էր հին լեզուները, որոնց տիրապետում էր կատարելության, և իտալացի հումանիստների ստեղծագործությունները։ Ապրելով Նիդեռլանդներում, Ֆրանսիայում, Անգլիայում, Իտալիայում և առավելապես Գերմանիայում՝ Էրազմուսը եռանդով զբաղվել է գիտությամբ և գրականությամբ։ 1513 թվականից Բազելը դարձավ նրա մշտական ​​բնակության վայրը։ Իր գրական գործունեության մեջ Էրազմուսը սերտորեն կապված էր գերմանացի հումանիստների հետ։

Էրազմոսը հունարենից լատիներեն է թարգմանել Աստվածաշունչը և «եկեղեցու հայրերի» գործերը։ Թարգմանության մեջ և հատկապես մեկնաբանություններում նա ջանում էր տեքստերին տալ իր հումանիստական ​​մեկնաբանությունը։ Մեծ ժողովրդականություն են վայելել Էրազմուսի երգիծական ստեղծագործությունները («Հիմարության գովելի խոսք», «Տնային զրույցներ» և այլն), որոնք վերաբերել են այն ժամանակվա կրոնական, փիլիսոփայական, քաղաքական և սոցիալական կարևորագույն խնդիրներին։ Նուրբ ու սուր երգիծանքով Էրազմուսը բացահայտեց հասարակության թերությունները. Քաղաքական, մշակութային և եկեղեցական կյանքի բոլոր ոլորտներում նա տեսնում էր գռեհկություն, դատարկ ֆորմալիզմ, անիմաստ դոգմա և, առաջին հերթին, հիմարություն (այսինքն՝ ռացիոնալ սկզբունքի բացակայություն), որը, ըստ Էրազմուսի, տիրում էր բոլոր ասպեկտներին։ յուրաքանչյուր անհատի և հասարակության տարբեր խավերի կյանքը: Նա ազնվականներին ու ազնվականներին հղում է անում «խելագարության դասի»՝ որսի նման պարապ զբաղմունքների համար, ողջամիտ նպատակից զրկված կյանքի համար։ Էրազմուսի երգիծաբանը նախատում է նրանց, ովքեր «պարծենում են իրենց ծագման ազնվականությամբ», թեև նրանք «ոչնչով չեն տարբերվում վերջին սրիկայից», ովքեր պարծենում են իրենց նախնիների քանդակագործական և պատկերավոր պատկերներով և «պատրաստ են հավասարեցնել այդ ազնվական անասուններին»։ աստվածների հետ»։

Էրազմուսի երգիծանքը համահունչ է ֆեոդալական դասի պարապ կյանքի քննադատությանը. այս քննադատությունը բնորոշ էր այն ժամանակվա քաղաքային բուրժուազիայի ձևավորվող դասին։ Ճիշտ է, «Հիմարության գովելի խոսքում» ասվում է, որ «ամենահիմարն ու ամենադաժանը վաճառական ցեղատեսակն է»։ Բայց այստեղ հեղինակը նկատի ունի վաճառականի կյանքի որոշ առանձնահատկություններ, «վաճառականների համար», ասում են, «իրենց կյանքի ամենաստոր նպատակն են դնում և հասնում են ամենաստոր միջոցներով. նրանք միշտ ստում են, երդվում, գողանում, խաբում. , խաբել, այդ ամենի համար նրանք կարծում են, որ իրենք աշխարհի առաջին մարդիկ են միայն այն պատճառով, որ իրենց մատները զարդարված են ոսկե մատանիներով »: Նոր դասի հենց ձեռնարկատիրական ոգին Էրազմուսը չի քննադատում, և ձեռնարկատիրության հետ կապված դրական գիտելիքի ձգտումը խելամիտ էր համարվում: Հատկապես Էրազմուսի, կաթոլիկ հոգեւորականների, դպրոցական «գիտության» և աստվածաբանների երգիծական ստեղծագործություններում։ Ծաղրելով կաթոլիկ եկեղեցու արտաքին ծիսական կողմը, ֆեոդալական գաղափարախոսությունը և միջնադարյան հայացքների ողջ համակարգը՝ Էրազմուսը էապես պաշտպանում էր ձևավորվող բուրժուական հարաբերությունների նոր սկզբունքները։ Միաժամանակ Էրազմուսն արտացոլում էր իր ժամանակին բնորոշ բուրժուական մտքի անհասությունը։ Չնայած իր երգիծանքի ողջ արմատականությանը, նա փորձում էր պահպանել կրոնական աշխարհայացքի հիմքերը և պահանջում էր ռացիոնալիստական ​​հիմք դնել քրիստոնեական կրոնի տակ։ Էրազմոսը ծաղրում է այն «արդարներին», ովքեր մարդուն և ողջ երկրային կյանքը համարում են մեղավոր, քարոզում են ասկետիզմ և մարմնի սպանություն և ձգտում են միայն խորհել մյուս աշխարհի մասին: Մարդուն պետք է նորմալ համարել, ասում է «հիմարության գովելի խոսքը», նրա հոգու ցնցումն իր հայեցողությամբ օգտագործում է մարմնի օրգանները»։ Բայց նա նաև «խելագարություն» է համարում «մարդկանց մեծամասնության վարքագիծը, ովքեր զբաղված են որոշ մարմնական բաներով և հակված են մտածելու, որ ուրիշ ոչինչ գոյություն չունի»։ Ճիշտ է, «հիմարության» բերանով Էրազմուսը պնդում է, որ «խելագարի անունը ավելի հարմար է արդարին, քան ամբոխին»։ Էրազմուսի հակասական փիլիսոփայական հայացքների հիմքում ընկած է կրոնն ու բանականությունը հաշտեցնելու ցանկությունը։

Էրազմուսը նաև անձնավորել է ժամանակի բուրգերների քաղաքական անօգնականությունը։ Վերացական ձևով նա շատ սուր քննադատեց թագավորներին, իշխաններին, պաշտոնյաներին և ֆեոդալական հասարակության բոլոր քաղաքական կարգերը, բայց հնարավոր չհամարեց իր քննադատությունից որևէ գործնական եզրակացություն անել և համբերատար վերաբերմունք պահանջեց ցանկացած, նույնիսկ ռեակցիոն ուժի նկատմամբ: Էրազմոսը արհամարհում էր ժողովրդին և նրանց անվանում «բազմագլուխ գազան»։ Էրազմուսը հեղափոխական ուժի կողմից հասարակության ցանկացած փոխակերպում համարել է ոչ միայն անհնար, այլեւ վնասակար։ Նա հնարավոր և անհրաժեշտ էր համարում միայն հումանիստական ​​գաղափարների խաղաղ քարոզչությունը, որը մշտական ​​ազդեցություն կունենա իրական կյանքի վրա՝ վերացնելով բռնակալության ամենավնասակար կողմերը։ Էրազմուսը դեմ էր աստվածապետությանը: Նրա կարծիքով՝ քաղաքական իշխանությունը պետք է լինի աշխարհիկ մարդկանց ձեռքում, իսկ հոգեւորականների դերը չպետք է դուրս գա «բանավոր քարոզչության» շրջանակներից։ Կյանքում Էրազմուսը գոհացնում էր բարձրաստիճան պաշտոնյաներին և իշխանություն ունեցողներին վերաբերվում էր այնպիսի անկեղծ շողոքորթությամբ, ինչը պատիվ չէր տալիս 16-րդ դարի այս «մտքերի տիրակալին»։

Վերացական բանավոր ռադիկալիզմի համակցումը ցանկացած ռեակցիոն իրականության հետ հարմարվելու հետ, ինչպես նշում էր Մարքսը, բնորոշ է եղել գերմանական բուրժուազիայի համար մի քանի դարերի ընթացքում։ Դա պայմանավորված էր նրա պատմական անցյալով և, առաջին հերթին, նրա ի հայտ գալով ու զարգացումով տնտեսապես և քաղաքականապես մասնատված երկրում: Մեկ այլ ականավոր հումանիստ և խոշոր բանասեր Յոհան Ռոյչլինը (1455-1522), նույնպես աչքի էր ընկնում իր զգուշավորությամբ և գործնական հարցերից վախով։ Յոհան Ռոյչլինը Էրազմ Ռոտերդամցի հումանիստների հետ միասին անվանել է «Գերմանիայի երկու աչքերը»։ Գրեթե ամբողջ ժամանակ ծառայելով որպես Վյուրտեմբերգի դուքսերի և Շվաբական միության դատարանի փաստաբան, Ռեյչլինն իրեն անկախ էր զգում իր գիտական ​​զբաղմունքներում: Նրա գիտական ​​հետաքրքրությունների շրջանակը հիմնականում եղել է բանասիրությունն ու փիլիսոփայությունը։ Բանասիրական կրթաթոշակը, դասական գրականության բնագավառում հսկայական գիտելիքները Ռեյչլինին համբավ ստեղծեցին Արևմտյան Եվրոպայի կրթված աշխարհում և հատկապես համալսարանական հումանիստ երիտասարդության շրջանում, չնայած այն հանգամանքին, որ նա ըստ էության ավելին էր, քան Էրազմը, բազկաթոռի գիտնական էր և նույնը: այնքանով, որքանով վերջինս փորձում էր խուսափել պաշտոնական կաթոլիկ եկեղեցու հետ կոնֆլիկտներից։

Ռոյչլինը, ինչպես և Էրազմը, կրոնական և փիլիսոփայական խնդիրների իր ուսումնասիրություններում փորձել է ապացուցել քրիստոնեական բարոյականության լայն համընդհանուր նշանակությունը: Նա քրիստոնեական կրոնի առաքելությունը տեսնում էր նրանում, որ այն կապ է հաստատում աստվածայինի և մարդկայինի միջև և դրանով իսկ ընդգծում մարդու երկրային կյանքի դրական նշանակությունը և աստվածայինը գտնում հենց մարդու մեջ։ Այսպես հասկացված քրիստոնեությունն արդեն դրսևորվել է, ըստ Ռոյչլինի, քրիստոնեական դարաշրջանից շատ առաջ հին, հիմնականում հունական մշակույթում, և հետագայում իր դրսևորումը գտել է ոչ միայն պաշտոնական քրիստոնեական եկեղեցու գրկում: Իտալացի հումանիստ փիլիսոփա Պիկո դելլա Միրանդոլայի ազդեցությամբ՝ Ռեյչլինը ուշադրություն հրավիրեց միջնադարյան հրեական առեղծվածային ուսմունքի որոշ ասպեկտների վրա՝ «Կաբբալա» «Բնական և մարդկային. Ռոյչլինը նույն միտքն ուներ կաթոլիկ ծեսերի առնչությամբ՝ պնդելով, որ դրանք խորհրդանշական նշանակություն ունեն և ցույց են տալիս աստվածության կապը մարդկային արարքների հետ։ Ռեյչլինն այս կերպ ձգտում էր ցույց տալ մարդու և երկրային աշխարհի դրական դերը քրիստոնեական կրոնի տեսանկյունից և հաշտեցնել հումանիզմի գաղափարները կաթոլիկ դոգմայի հետ։

Այնուամենայնիվ, Ռոյչլինը ազդեց համալսարանական հումանիստների լայն շրջանակների վրա ոչ թե իր աշխարհայացքի այս պահպանողական կողմով, այլ հիմնականում քրիստոնեության՝ որպես մարդկային մշակույթի էթիկական բովանդակության իր լայն ըմբռնմամբ տարբեր ժողովուրդների և տարբեր ժամանակներում: Հումանիստների շրջանում ժողովրդականություն ձեռք բերեց նաև Ռոյչլինի այն միտքը, որ քրիստոնեության էության ուսումնասիրությունը պետք է իրականացվի առաջնային աղբյուրների քննադատական ​​և լեզվաբանական հետազոտության գծով, այլ ոչ թե եկեղեցական, դոգմատիկ ավանդույթի գծով: Հակառակ անձամբ Ռոյչլինի կամքին, նրա հայացքները զենք դարձան պաշտոնական եկեղեցու դեմ պայքարում։ Այնուամենայնիվ, Ռայխլինը իր համար ամենամեծ համբավը վաստակեց հումանիստների շրջանում ոչ միայն Գերմանիայում իր հայտնի ելույթով, այսպես կոչված, հրեական գրքերի գործի վերաբերյալ, որը վերածվեց «Ռեյչլինի գործի»:

Այս «գործի» սկիզբը սկսվում է 1509 թվականից, երբ Գերմանիայում կաթոլիկ եկեղեցու ամենահետադիմական շրջանակները, մասնավորապես Քյոլնի աստվածաբանները, սկսեցին ձգտել ոչնչացնել հրեական կրոնական գրքերը, որոնք, ըստ նրանց, թշնամաբար էին տրամադրված քրիստոնեությանը։ . Այս գործի խնդրանքով, այլ փորձագետների հետ միասին, Յոհանգ Ռոյչլինը դեմ է արտահայտվել բոլոր հրեական գրքերի անխտիր ոչնչացմանը, որոնցից մի քանիսը կարևոր են քրիստոնեության ուսումնասիրության համար: Գրական սուր վեճը, որը սկսվեց և շարունակվեց մինչև Ռեֆորմացիան, պայքարին ներքաշեց Գերմանիայի բոլոր կրթված շրջանակները, որոնք բաժանված էին երկու ճամբարի՝ ռեյխլինիստների, որոնց միացել էին հումանիստական ​​շրջանակներն ու առաջադեմ մտքերը, և «մութ մարդիկ» (խավարամոլներ) - Քյոլնի աստվածաբանների կողմնակիցները. Վեճի էությունը հանգում էր նրան, թե արդյոք քրիստոնեության ուսումնասիրության ժամանակ պետք է հավատարիմ մնալ գիտական ​​քննադատության և առաջնային աղբյուրների հետազոտության մեթոդներին, թե խստորեն մնալ կաթոլիկ դոգմայի հեղինակության անձեռնմխելիության և պապական հրամանագրերի հիման վրա: Ռեյխլինիստական ​​կուսակցությունը, որը առաջացել է ռեակցիոն աստվածաբանների միացյալ ուժերի դեմ պայքարում, իր կազմով շատ խայտաբղետ էր, բայց նրա հիմնական կորիզը հումանիստների սերտ մի խումբ էր, որի հայացքներն ու պահանջները շատ ավելի հեռուն էին գնում, քան տեսակետներն ու պահանջները։ Ինքը՝ Ռեյչլինը։

Ռայխլինիստների մեջ ամենաակնառու տեղը զբաղեցրել է երիտասարդ հումանիստների Էրֆուրտի շրջանակը։ Շրջանակի ղեկավարն էր ականավոր բանաստեղծ և փիլիսոփա Մուզիան Ռուֆը, իսկ ակտիվ անդամներն էին երիտասարդ բանաստեղծներ Էոբան Հեսը, Մոլ Ռուբյանը, Հերման Բուշը, նշանավոր Ուլրիխ ֆոն Հաթենը և շատ ուրիշներ։ Նրանք անհամբերությամբ վերցրեցին ավագ հումանիստների (Էրազմուս, Ռեյչլին) գաղափարները և մեկնաբանեցին դրանք շատ ավելի արմատական ​​ոգով, քան իրենք էին ցանկանում հեղինակները: Նույնքան արմատական ​​էր նրանց պայքարը Էրֆուրտի սխոլաստիկայի համալսարանական սյուների դեմ։ Այս պայքարում Մուկյան շրջանակը հզորացավ և դարձավ շատ ազդեցիկ։

Էրֆուրտի շրջանի կրոնական և էթիկական հայացքները տարբերվում էին ուսուցիչներից նրանով, որ երիտասարդ հումանիստների համար էթիկական իդեալն այնքան վերացական բնույթ չուներ, որքան Էրազմուսի և Ռեյչլինի համար: Մոլ Ռուբյանը, Հաթենը և նրանց մյուս ընկերները դրա իրականացումը տեսան գերմանական պետական ​​միասնության գաղափարի մեջ, որը նրանք յուրօրինակ կերպով հասկացան՝ գերմանացիների ուժերը պապական Հռոմի դեմ միավորելու մեջ։

Այս հատկանիշները հատկապես աչքի են ընկնում Էրֆուրտի շրջանի ամենակարկառուն անդամ Գուտենում և ընդհանրապես գերմանական հումանիզմի ամենահետաքրքիր ներկայացուցիչներից մեկում։ Նրա վաղ շրջանի ստեղծագործությունները արտացոլում են խորը նվիրվածություն հումանիստական ​​իդեալներին և պատրաստակամություն՝ անձնուրաց պայքարելու նրանց համար: Գուտենը արհամարհում էր տիտղոսները, կոչումները և գիտական ​​աստիճանները, որոնք թաքցնում էին ամբարտավանությունն ու տգիտությունը։ Գուտենը մերժել է դիպլոմ ստանալու և եկամտաբեր կարիերա սկսելու հոր առաջարկը։ Նա գերադասում էր դժվարություններով լի շրջագայող բանաստեղծի կյանքը։

«Նեմո» («Ոչ ոք») բանաստեղծության մեջ Գուտենը շեշտում է, որ բարձրագույն կրթության և հումանիստական ​​բարոյականության իրական տերը «ոչ ոք» է, այսինքն՝ պաշտոնական պաշտոն չունեցող անձը։

1513 թվականին, Իտալիա այցելելուց հետո, Գուտենը գրական պայքար սկսեց Հռոմի դեմ՝ Հռոմի պապ Հուլիոս II-ին ուղղված իր էպիգրամներով, որտեղ նա կտրուկ բացահայտում է Պապի անբարոյական ապրելակերպը և չար ծաղրում է ինդուլգենցիան. — Անամոթություն չէ՞, Հուլիոս,— հարցնում է նա,— վաճառել այն, ինչ քեզ ամենաշատն է պետք։ Իտալիայից Գուտենն իր հետ բերեց Լորենցո Բալլայի «Կոնստանտինի նվերի մասին» ստեղծագործությունը և այն հրատարակեց Գերմանիայում՝ հեգնանքով հրատարակությունը նվիրելով նոր պապ Լեո X-ին, ով սկզբում փորձում էր սիրախաղ անել հումանիզմի հետ։ 1513 թվականին Գյութենի կողմից հրատարակված «Թուրքական ճառը» ընդգծում է, որ առանց պապականության կողմից սպառնացող վտանգը նախապես հաղթահարելու անհնար կլինի հաղթահարել թուրքական վտանգը։

Ի տարբերություն հումանիստների մեծամասնության, որոնք արտահայտում էին քաղաքային ընդդիմության որոշ շերտերի զգացմունքները, Հաթենն իր ողջ կյանքում կապված էր ստորին, ավերված ազնվականության հետ: Էրազմուսին ուղղված իր վերջին նամակում Գուտենը գրել է, որ մանկուց փորձել է ասպետի պես վարվել։ Սա ազնվականության այն շերտն է, որն, ըստ Էնգելսի, սրընթաց քայլերով գնում էր դեպի իր կործանումը և որն իր փրկությունը տեսավ հին կայսրության վերականգնման մեջ։ Գուտենը դիմեց գերմանական կայսրի ուժին և պահանջեց, որ ամբողջ Գերմանիան իրեն աջակցի։ Նա կոչ արեց կայսր Մաքսիմիլիան I-ին, ապա՝ Կառլոս V-ին կազմակերպել ժողովրդին և, հենվելով հիմնականում ասպետության վրա, ընդդիմանալ պապական Հռոմին։

Կայսրի հետ ունեցած հույսերից հիասթափված՝ Գուտենը միացավ Ռեֆորմացիային և դիմեց Լյութերին՝ առաջարկելով համատեղ պայքար մղել պապական Հռոմի դեմ։ Չնայած Գուտենի ասպետական ​​իդեալների սահմանափակումներին և նրա քաղաքական ծրագրի օբյեկտիվ ռեակցիոն բնույթին, Կ. Մարքսը և Ֆ. Էնգելսը նրան դասեցին Ռեֆորմացիոն ճամբարում որպես «հեղափոխության ազնիվ ներկայացուցիչ» և այս ճամբարը անվանեցին «Լյութերական» ընդհանուր անունով։ -ասպետական ​​ընդդիմություն»:

«Ռեյչլինի գործի» շուրջ հումանիստների և խավարասերների միջև պայքարի վերջին տարիներին Ուլրիխ ֆոն Հաթենը և Հերման Բուշը գրեցին հիանալի բանաստեղծություն «Կապնիոնի հաղթանակը» (Կապնյոն՝ Ռեյչլինի հունարեն անվանումն է՝ ներծծված այն մտքով, որ Ռեյչլինի հաղթանակը. Գերմանիայի հաղթանակն է, որը վերջապես գիտակցեց իր հոգեւոր ուժը. Սրանք գիտության ուժերն են, որոնք հաղթել են տգիտությանը և սնահավատությանը։ Նույն ոգին ներծծված էր հայտնի «Մութ մարդկանց նամակներ» («Epistolae obsurorum virorum») երգիծաբանությամբ, որը հայտնվեց այդ ժամանակ (1515-1517 թթ.), որտեղ վանականների, աստվածաբանների և գիտնականների տգիտությունը, կեղծավորությունն ու բարոյական ամբողջական քայքայումը։ մերկացվում են առանց ողորմության և բացառիկ պայծառ ու սրամիտ ձևով։

Այս երգիծանքի հեղինակները ստույգ հայտնի չեն, բայց ներկայումս հաստատապես կարելի է համարել, որ այն կազմվել է Էրֆուրտի հումանիստների շրջանակում, և որ դրա հիմնական հեղինակներն են եղել Գուտենը և Մոլ Ռուբյանը։ «Մութ մարդիկ» կամ խավարասերները տգետ և անբարոյական վարպետներ և ամուրիներ, աստվածաբաններ և վանականներ են, ովքեր երգիծանքի մեջ հայտնվում են որպես Քյոլնի աստվածաբան Օրտուին Գրազիայի թղթակիցներ, ով Ռեյչլինի ամենավատ թշնամին էր: Նրանք անձնատուր են լինում որկրամոլությանը և անառակությանը, անվերջ սխոլաստիկ վեճեր են տանում մանրուքների մասին և ծիծաղելի դատողություններ են հայտնում Ռեյչլինի գործի վերաբերյալ, կամ պոեզիայի կամ ընդհանրապես դասական գրականության մասին դատողություններով նրանք դավաճանում են իրենց կատարյալ անտեղյակությանը։

Առաջին նամակից պարզ է դառնում, որ պարոնայք «մեր վարպետները» լավ տիրապետում են սննդին և գարեջրի տարբեր տեսակներին, բայց լատիներեն քերականությունից ոչինչ չեն հասկանում։ Մեկ այլ նամակում ինչ-որ «բժիշկ, գրեթե բժիշկ» պնդում է, որ «Կեսարը, որը միշտ պատերազմի մեջ էր և անընդհատ զբաղված էր ամեն տեսակի մեծ գործերով, չէր կարող գիտնական լինել և չէր կարող լատիներեն սովորել» և որ, հետևաբար. Կեսարին չի կարելի համարել «Նոթեր գալլական պատերազմի մասին» գրքի հեղինակ։

Հենց այն լեզուն, որով գրվել է «Մութ մարդկանց նամակները», միջնադարյան սխոլաստիկայի լատիներեն լեզվի ուռճացված ձևն է՝ բազմաթիվ բարբարոսություններով ապականված։ Աստվածաբանների «կեղտոտ ճահիճին» հակադրվում են հումանիստները, ովքեր Էրազմուսի, Ռեյչլինի և Մուկիան Ռուֆուսի ուսմունքների օգնությամբ կվերափոխեն քրիստոնեությունը և կդարձնեն այն մարդ: Այս կերպ վերականգնված «հին ու ճշմարիտ աստվածաբանությանը» կմիանան արեւելյան քրիստոնյաներն ու հուսիտները։ Նամակներից մեկում հորինված դոկտոր Ռեյցը, ով համակրում է ռեյխլինիստներին, կտրականապես դեմ է ինդուլգենցիաներին և պնդում, որ ինդուլգենցիաներ գնելը չի ​​օգնի նրան, ով վատ կյանք է վարում, և որ, ընդհակառակը, դա անում է անկեղծորեն զղջացող և բարեփոխված մեղավորը։ ուրիշ բանի կարիք չկա:

Ճիշտ է, հումանիստների քարոզչությունը կիրթ շրջանակների համեմատաբար նեղ միջավայրից այն կողմ չէր անցնում։ Նրանք կաթոլիկությանը չէին հակադրում կրոնական հայացքների համակարգ, որն արձագանք ու, իմ կողմից, փոխաբերական մեկնաբանություն կգտնի հասարակության տարբեր խավերում։ Կասկած չկա, սակայն, որ հումանիստների գործունեությունը զգալի նշանակություն է ունեցել Ռեֆորմացիայի նախապատրաստման գործում։

Ռեֆորմացիոն գրականություն և արվեստ

Եթե ​​Գուտենի ասպետական ​​իդեալները չկարողացան արձագանք գտնել հասարակական լայն շրջանակներում, ապա Գուտենի գրած սուր մեղադրական գործերը նախ լատիներեն, ապա գերմաներեն, աղմկոտ ու արժանի հաջողություն ունեցան։

Մինչև Ռեֆորմացիան երկիրը պատած քաղաքական խոր հուզումները ստեղծեցին շատ բարենպաստ պայմաններ երգիծական գրականության զարգացման համար։ Պատահական չէ, որ 16-րդ դարի գրեթե բոլոր ականավոր գերմանացի գրողները. հիմնականում երգիծաբաններ էին։ Ուլրիխ ֆոն Հաթենի և Ռոտերդամցի Էրազմուսի հետ միասին կային երգիծաբաններ Սեբաստիան Բրունտը և Թոմաս Մուրները, ովքեր հարձակվեցին իրենց ժամանակակիցների «հիմարության» վրա։ Հումանիզմի թշնամիներին ծաղրում էր Վիլիբալդ Պիրկհեյմերը։ Ասպետների և իշխանների կամայականությունը, բարձրագույն հոգևորականների և վանականների ագահությունը դատապարտվել է «Ռեյնեկե աղվեսներ» (1498) պոեմով, որը հետագայում դարձել է Գյոթեի համանուն պոեմի հիմքը։ Երգիծական կողմերը (1509-1512) գրել է հումանիստ Հայնրիխ Բեբելը։ 16-րդ դարի գերմանացի գրողներ - հումանիստները, ինչպես նաև այն բազմաթիվ հեղինակները, ովքեր անմիջականորեն կապված չէին հումանիստական ​​շրջանակների հետ, ինչպիսիք են վանական Թոմաս Մուրները կամ կոշկակար Հանս Սաքսը, անդրադարձան սոցիալական կյանքի ամենատարբեր ասպեկտներին:

Նրանք խորապես անհանգստացած էին երկրի ճակատագրով, այն ամենը, ինչ կա, կոչում էին բանականության դատին։ Շատերը գրում էին ժողովրդի դժբախտության մասին (Գ. Բեբել, Է. Կորդ, Թ. Մուրներ և ուրիշներ) և ոչ միայն ուղղակիորեն դիմում դեմոկրատ ընթերցողին, այլև արտացոլում էին նրա հայացքներն ու ձգտումները։ Սոցիալական լայն վերելքի աճը խթանեց ժողովրդական գրականության վերելքը, որը XVI դ. սկզբին։ նկատելի հաջողությունների է հասել։ Թիել Էյլենշպիգելի մասին ժողովրդական գիրքը (1519), որը փառաբանում է խելացի հասարակ մարդու անվերջ էներգիան, սկիզբ է առնում այս ժամանակից: Ժողովրդական երգերը այս ժամանակաշրջանում հասել են ուշագրավ ծաղկման, երբեմն քնքուշ, անկեղծ, երբեմն զայրացած ու ահեղ, հատկապես Գյուղացիական մեծ պատերազմի տարիներին։ Նույնիսկ գիտնական-հումանիստները երբեմն լսում էին ժողովրդի ձայնը՝ օգտագործելով առօրյա կյանքից քաղած պատկերներ ու մոտիվներ։ Այս ամենը վկայում է այն մասին, որ ռեֆորմացիայի դարաշրջանում Գերմանիայում դեմոկրատական ​​զանգվածները շատ կարևոր դեր են խաղացել ոչ միայն սոցիալական, այլև արվեստի ոլորտում։ Դրանով կարելի է բացատրել 16-րդ դարի կայունությունը։ գրական ժանրերը, որոնք ժամանակին առաջացել են դեմոկրատական ​​հողի վրա (schwank, fastnachtspiel - Maslenitsa ներկայացում), գրողների հակվածությունը տարածքային բուֆոնային, կառնավալային դիմակներ և ժողովրդական խելք։ Սակայն միջնադարի ասպետական ​​պոեզիան անցյալում է դարձել։ Արթուր թագավորի լեգենդար թագավորությունը և կլոր սեղանի ասպետները իրենց տեղը զիջեցին խորամանկ պլեբեյների, կենսուրախ դպրոցականների և հմուտ բաֆոնների թագավորությանը: Նրանք դարձան Schwanks և Maslenitsa ներկայացումների սիրելի հերոսները։ Նրանք ամուր կանգնեցին մեղավոր երկրի վրա՝ չշտապելով գտնել առասպելական Գրաալը, չհոգալով գեղեցիկ տիկնանց ծառայելու մասին։ 16-րդ դարի գերմանացի գրողները՝ փորձելով նայել կյանքի խորքերը։ դրեց գերմանական ռեալիստական ​​գրականության հիմքերը։ Սա նրանց ավելի մոտեցրեց եվրոպական այլ երկրների Վերածննդի գրողների հետ, թեև պետք է ընդունել, որ գերմանական գրականությունը XVI դ. հաճախ ստանում էր կոպիտ ժողովրդական տպագրություններ՝ ձգվելով դեպի անեկդոտային դրվագներ՝ չբարձրանալով գեղարվեստական ​​հզոր ընդհանրացումների։ Սակայն, եթե դիտարկենք դարասկզբի գերմանական գրականությունը, ապա այն կարող է դիմանալ այն ժամանակվա ցանկացած եվրոպական գրականության հետ համեմատությանը։ Այս գրականությունը սնվում էր սոցիալական մեծ ոգևորությամբ, որը ծնեց բառի նշանավոր արվեստագետների սերունդ:

Նրանց թվում էր ռեֆորմացիայի դարաշրջանի գերմանացի ամենամեծ բանաստեղծ և դրամատուրգ Հանս Սաքսը (1494-1576): Նա ծնվել է Նյուրնբերգում՝ դերձակի ընտանիքում։ Ստանալով կոշկակարի իրավունքներ՝ նա ապրել է աշխատասեր բուրգերի կյանքով հայրենի քաղաքում։ Դեռ երիտասարդ տարիքում Սաքսը սկսեց զբաղվել մայստերանգի «ազնվական արվեստով»։ Ժամանակի ընթացքում նա Նյուրնբերգում հիմնեց մայստերինգերների (երգի վարպետների) դպրոց և ինքն էլ դարձավ այս բանաստեղծական արհեստանոցի ամենահայտնի ներկայացուցիչներից մեկը։ 1523 թվականին Սաքսը հրատարակեց «Վիտենբերգի գիշերային» այլաբանական պոեմը, որտեղ նա ջերմորեն ողջունեց Մարտին Լյութերին։ Բանաստեղծը կոչ է անում իր ժամանակակիցներին թողնել մեղավոր Բաբելոնը (Կաթողիկե եկեղեցին) և կրկին վերադառնալ Ավետարանի ուխտերին։ Բանաստեղծությունը մեծ հաջողություն ունեցավ։ Երիտասարդ բանաստեղծն անմիջապես լայն ճանաչում ձեռք բերեց։

Հետագայում ստեղծել է բազմաթիվ դաստիարակչական առակներ, երգեր, շվանկներ և դրամատիկական գործեր։ Սաքսը գրում էր ժողովրդի, գերմանական քաղաքի դեմոկրատական ​​լայն շրջանակների համար։ Գրում էր պարզ, առանց հատուկ ձեռնարկումների՝ լավ իմանալով համեստ բանվորների ճաշակը։ Նրա լավագույն ստեղծագործությունները գրավում են ընթերցողին իրենց ինքնաբուխությամբ, նուրբ հումորով, վառ կենսուրախությամբ և այդ գերող միամտությամբ, որ առնչվում են ժողովրդական գրականության բազմաթիվ գործերի հետ։ Հանս Սաքսը տեսավ կյանքի մութ կողմերը. Նրան անհանգստացնում էր գիլդիայի արհեստի սկզբնական անկումը, փողի հզորության բարձրացումը։ Հանուն անձնական շահի մեծ պարոնները «խեղճերի կաշին պատռում են», «հափշտակում և ողջ-ողջ կուլ տալիս նրանց», հանուն սեփական շահի նրանք ոտնահարում են ճշմարտությունն ու մարդկությունը («Եսասիրությունը սարսափելի գազան է», 1527 թ. ): Սաքսին տխրեցրեց նաև այն տարաձայնությունը, որը տիրում էր մասնատված ֆեոդալական Գերմանիայում։ Նա երազում էր խաղաղության և միասնության մասին։ Դրանցում նա տեսավ բազմաչարչար հայրենիքի փրկությունը («Աստվածների գովելի զրույցը հռոմեական կայսրությունում տիրող անհամաձայնության մասին», 1544): Բայց Սաքսը հատկապես մեծ եռանդով գրում էր սովորական մարդկանց մասին, այն ամենի մասին, ինչն անմիջականորեն շրջապատում էր իրեն առօրյա կյանքում։ Նա սիրում էր իր հայրենի քաղաքը, նրա գեղեցիկ շենքերը, ակտիվ բուրգերները («Գովաբանություն Նյուրնբերգ քաղաքին», 1530): Նա խորամանկ քմծիծաղով պատմեց ծույլերի առասպելական երկրի մասին, որտեղ կաթի գետեր են հոսում, որտեղ տապակած բադերն ընկնում են հենց ծույլի բերանը, և ամենամեծ մակաբույծն ընտրվում է թագավոր («Շլարաֆենլենդ», 1530 թ.): Կառնավալային ոգևորությունը տիրում է Հանս Սաքսի ուրախ շվանկների և արագ խաղերի մեջ. խելացի սրիկաները քթով տանում են հիմարներին և պարզամիտներին («Դպրոցականը դրախտում», 1550 թ.), լանդսկնեխտները երկնային բնակավայրը լցնում են աղմուկով և աղմուկով («Պետրոս և լանդսկնեչթս» ), լայն կառնավալ՝ երգերով, պարերով, զվարճանքներով և ամեն տեսակի թմբիրներով քայլում է երկրով մեկ («Գերմանական կառնավալ»)։ Բանաստեղծը ծաղրում է քահանաների կեղծավորությունն ու անառակությունը (Ծեր մարմնավաճառը և քահանան, 1551) և այլն։ Շրջապատող կյանքից, ժողովրդական առակներից Հանս Սաքսը նյութ է քաղել իր բազմաթիվ ստեղծագործությունների համար։ Նա գիտեր ինչպես հին հեղինակների, այնպես էլ իտալացի հումանիստների ստեղծագործությունները (օրինակ՝ Բոկաչչոն)։

Գերմանական գրականությունը նոր նկատելի վերելքի է հասել 16-րդ դարի վերջին։ Հենց այդ ժամանակ հրատարակվեցին ժողովրդական գրքեր դոկտոր Ֆաուստի (1587) և Հասպեր հավերժական հրեայի (1602) մասին՝ հիմնված «բոլոր ժողովուրդների ժողովրդական պոեզիայի ամենախոր ստեղծագործություններին» պատկանող լեգենդների վրա։ F. Engels, German folk books, K. Marx and F, Engels, From early works, M. 1956, էջ 347:Հետագայում մեկ անգամ չէ, որ շատ նշանավոր գրողներ դիմեցին այս լեգենդներին: Հատկապես մեծ հաջողությունը բաժին հասավ Ֆաուստի լեգենդին (Մարլո, Լեսինգ, Գյոթե, Լենաու, Պուշկին և այլն), որը գրավեց Վերածննդի համարձակ, ըմբոստ ոգին։

16-րդ դարի վերջ նշանավորվել է նաև երգիծանքի ծաղկումով՝ ուղղված հիմնականում ֆեոդալ-կաթոլիկ ռեակցիայի ճամբարի դեմ։ Կաթոլիկ եկեղեցու հատկապես կոշտ, անողոք դատապարտողը Յոհան Ֆիշարտն էր (1546-1590), այս դարաշրջանի վերջին նշանավոր գերմանացի գրողը: Ֆիշարտը կրքոտ ատելություն ուներ պապականների հանդեպ։ Պապական Հռոմը նրան պատկերել են որպես Գորգոնի հրեշավոր գլուխ, որը մահացու է դարձնում այն ​​ամենը, ինչին ուղղված է նրա սարսափելի հայացքը («Գորգոն Մեդուզայի գլուխը», 1577): Նա ծաղրում էր վանականներին, կաթոլիկ սրբերին, կաթոլիկ եկեղեցու ողջ անցյալն ու ներկան («Մեղուների սուրբ հռոմեական պարի փեթակը», 1579): Ֆիշարտը հատուկ եռանդով հարձակվեց ճիզվիտների վրա։ Նա նրանց պատկերել է որպես դժոխքի գարշահոտ հրոսակ, Սատանայի ծառաներ, բոլոր հնարավոր արատների մարմնացում («Չորս եղջյուր ճիզվիտական ​​գլխարկի ծագման լեգենդը», 1580): Ֆիշարտը ծաղրում էր աստղագուշակությունը և այլ սնահավատությունները, փառաբանում էր աշխատանքը (Ցյուրիխի երջանիկ նավը, 1576) և պաշտպանում էր երեխաների ողջամիտ մարդասիրական դաստիարակությունը (Փիլիսոփայական գիրք ամուսնության և կրթության մասին, 1578): Ժամանակակից կյանքի լայն պատկերը նկարել է Ֆիշարտը իր «Կյանքի, գործերի և պարապությունների արտասովոր պատմություն հայտնի ասպետների և պարոնայք Գրանգուզիեի, Գարգանտուայի և Պանտագրուելի լիքը գավաթով» (1575 թ.): Այս տարօրինակ գիրքը Ֆ. Ռաբլեի «Գարգանտուա և Պանտագրուել» վեպի առաջին մասի անվճար ադապտացիան էր: Հնարավորության դեպքում Ֆիշարտն ուժեղացնում էր Ռաբլեի հակակաթոլիկ երգիծանքը, սրում և բազմապատկում նրա հարձակումները եկեղեցական խավարամտության և հիմնականում վանականների դեմ։ Բայց ֆրանսիացի հումանիստի հեթանոսական ազատ մտածելակերպը մեծապես խորթ էր նրան: Միևնույն ժամանակ, Ֆիշարտը եռանդորեն դեմ էր բարքերի կոշտացմանը, կրոնական մոլեռանդությանը, միապետների կամայականությանը, ազնվականության բարոյական անկմանը, վաճառականների խարդախությանը և մեր ժամանակի այլ արատներին: Ի տարբերություն Հանս Սաքսի՝ Ֆիշարտը չէր փնտրում պարզ ու պարզ բանաստեղծական ձևեր։ Նա սիրում էր ուռճացնել գույները, դետալներ կուտակել, տարօրինակ պատկերների ու դրվագների կասկադը տապալել ընթերցողի վրա։ Ֆիշարտն իր անսովոր պատմությունն անվանել է «Այժմ շփոթված և անձև աշխարհի մի խճճված անձև մի կտոր»: Ֆիշարտը գերմանական վերածննդի վերջին գլխավոր ներկայացուցիչն էր։

Խորը տեղաշարժեր են նկատվել 16-րդ դարում։ գերմանական մշակույթի ամենատարբեր ոլորտներում։ Քաղաքները, ինչպիսիք են Աուգսբուրգը, Նյուրնբերգը կամ Ստրասբուրգը, տպագրության և գրքի առևտրի կենտրոններ էին, արվեստների և արհեստների, ճարտարապետության, քանդակագործության և գեղանկարչության կենտրոններ այստեղ ակնառու հաջողությունների հասան:

Նկարիչներն ու քանդակագործները, ինչպես հումանիստ գրողները, ստեղծեցին նոր արվեստ, որը ձգվում էր դեպի իրական կյանք: Արվեստում ակնառու տեղ են գրավում կյանքը, բնանկարը և դիմանկարը։ Նույնիսկ երբ արվեստագետները մշակում էին ավանդական կրոնական թեմաներ, նրանք ջանում էին հաղթահարել միջնադարյան արվեստի ավանդական ձևերը, մոտեցնել իրենց ստեղծագործությունները կյանքի ճշմարտությանը։ Դրան համապատասխան, աստվածաշնչյան լեգենդների գործողությունը տեղափոխվում է ժամանակակից միջավայր։ Երբեմն արվեստագետները աստվածաշնչյան պատմություններին արդիական հնչեղություն են հաղորդում: Այսպիսով, Նյուրնբերգի նշանավոր քանդակագործ Ադամ Կրաֆտը (1440-1507), պատկերելով Քրիստոսի չարչարանքների յոթ դրվագներ, Քրիստոսին տալիս է մեծ վարպետների բռնակալությունից տառապող հասարակ մարդու դիմագծեր։ Սոցիալական բնութագրերն արտահայտված են Թիլման Ռիմենշնայդերի քանդակագործական աշխատանքներում, ով դաժանորեն տուժել է ապստամբ ժողովրդի կողմից Գյուղացիական մեծ պատերազմին մասնակցելու համար։ Գերմանական լեռնային բնապատկերի ֆոնի վրա տաղանդավոր նկարիչ Լուկաե Կրանախ Ավագը (1472-1553) պատկերել է Մադոննային և երեխային: Իսկ ոսկեգույն մազերն ու դեմքի դիմագծերը թույլ են տալիս Մերիի մեջ տեսնել տիպիկ գերմանուհու։ Նկարն այլևս չի պարունակում նախկին սրբապատկերների շքեղությունը։ Մտածված նայելով նրա առջև՝ Մերին փոքրիկին տալիս է խաղողի հյութալի ողկույզ։ Մեր առջև մայրության ապոթեոզն է՝ լի զուսպ քնարականությամբ, գեղատեսիլ պատմություն մարդու գեղեցկության և նրան շրջապատող երկրային աշխարհի մասին։

Հաճախ՝ 16-րդ դարի արվեստագետներ։ ամբողջովին շեղվել աստվածաշնչյան կրոնական թեմաներից: Դիմանկարչությունը լայն տարածում է ստանում. Գերմանացի արվեստագետների ուշադրությունը սկսում են գրավել նաև դասական հնության պատմական իրադարձություններն ու առասպելները։ Լուկաս Կրանախը բազմիցս դիմել է հնագույն պատկերներին (Վեներա, Ապոլոն և Դիանա, Հերկուլես Օմֆալում, Լուկրեցիոս և այլն): Այնուամենայնիվ, գերմանացի արվեստագետները XVI դ. Հին արվեստի հեթանոսական ոգին, որն այդքան գրավում էր Վերածննդի դարաշրջանի իտալացի վարպետներին, հիմնականում խորթ էր: Նույնիսկ 16-րդ դարի գերմանացի մեծագույն նկարիչը։ Ալբրեխտ Դյուրերը (1471-1528), ում Ֆ. Էնգելսը անվանել է Վերածննդի դարաշրջանի տիտանների շարքում, մեծապես օտարված էր իտալական վերածննդի դասական իդեալից։ Արձագանքելով իր ժամանակի բուռն իրադարձություններին՝ նա լցրեց նացիստների աստվածաշնչյան պատմությունները խայտառակ ժողովրդական բովանդակությամբ (օրինակ՝ փայտի փորագրությունների ցիկլերը՝ «Ապոկալիպսիս», «Մարիամի կյանքը» և «Կիրքը»)։ Ապոկալիպսիսի (1498) թեմաներով փորագրություններում նա կարծես կանխագուշակում էր սարսափելի իրադարձությունների մոտիկությունը, անխուսափելի դատաստանի մոտիկությունը, որը կբռնկվեր մեծ կեղծիքի թագավորության վրա: Դյուրերը շատ բան արեց Գերմանիայում լանդշաֆտի և նատյուրմորտի զարգացման համար։ Նրա ուշագրավ դիմանկարները տպավորիչ են մեծ ռեալիստական ​​ուժով (նյուրնբերգյան վաճառական Ժերոմ Հոլցշուերի դիմանկարը և այլն)։ Ազատագրական հզոր շարժման շունչը վառում է նրա «Չորս առաքյալները» (1526 թ.) մոնումենտալ նկարը, որը պատկերում է գաղափարի համար չզիջող մարտիկների վեհ կերպարները: Իր տեսական աշխատանքներում Դյուրերը փորձում էր սկսնակ նկարիչներին ծանոթացնել գեղանկարչության և գծագրության հիմունքներին։ Նա մեծ ուշադրություն է դարձրել հեռանկարի, «մարդկային համամասնության» և այլնի հարցերին՝ հաստատապես համոզված լինելով, որ արվեստագետի ուժը կյանքի ճշմարտության մեջ է։ «Արվեստը պարունակվում է բնության մեջ,- գրում էր նա,- ով կարող է արվեստ է քաղում նրանից և տիրում է դրան:

Հանս Հոլբեյն Կրտսերը (1497-1543), ականավոր գրաֆիկ և նկարիչ, Վերածննդի դարաշրջանի եվրոպական ամենանշանավոր դիմանկարիչներից մեկը, նույնպես ձգտում էր կյանքի ճշմարտությանը: Դյուրերի նման նա արձագանքեց բուռն իրադարձություններին, որոնք ցնցեցին Գերմանիան 16-րդ դարի սկզբին։ Այս առումով ուշագրավ է «Մահվան պարը» (1524-1526 թթ.) փոքր փայտի փորագրությունների հանրահայտ ցիկլը, որը նրբորեն կատարել է Հանս Լյուցելբուրգերը Հոլբայնի գծանկարներից հետո։ Արվեստագետն այստեղ նաև երգիծաբանի դեր է կատարում։ Նա պատկերում է, թե ինչպես է մահը հավասարեցնում մարդկանց, ինչպես դա ենթադրում է և՛ սնված վանահայր, և՛ կարդինալ, ով ինդուլգենցիաներ է վաճառում, և՛ ամբարտավան դուքս, որը խղճահարություն չի զգում աղքատների հանդեպ, և՛ ագահ դատավորը և այլն: Գյուղացիական մեծ պատերազմի իրադարձությունները: ուղղակիորեն ակնարկվում են փորագրության մեջ, որտեղ պատկերված է կոմսը մի գյուղացու հագուստով, որը վախեցած փախչում է մահից և կոտրում իր զինանշանը: Հոլբայնի նուրբ հեգնանքը շատ առումներով նման է Էրազմ Ռոտերդամցու հետ: Պատահական չէ, իհարկե, որ Հոլբայնն այդքան լավ է նկարազարդել «Հիմարության գովելի խոսքը»: Դեռևս Հոլբայնի ստեղծագործական ժառանգության մեջ ամենակարևորը նրա դիմանկարներն են: Նույնիսկ երբ Հոլբեյնը նկարեց Բուրգոմաստեր Մսյերի Մադոննային (1525-1526), ​​նա հիմնականում մնաց ամենօրյա դիմանկարի վարպետ: Արդյո՞ք նա պատկերում էր նախաձեռնող վաճառականների (Գեորգ Գիզե, 1532), ոսկերիչների, բուրգոմաստերի, նավաստիների, գիտնականների (աստղագետ Ն. Կրատցեր), հումանիստների (Էրազմ Ռոտերդամցի, Թոմաս Մոր), Անգլիայի թագավորին (Հենրի VIII), թագուհիներին (Ջեն Սեյմուր, Աննա): Կլևսկայա), նախարարներ, պալատականներ, դիվանագետներ (C. Morette) կամ ինքը, նա միշտ գտնում էր մարդկային բնավորությունը փոխանցելու ճշգրիտ միջոցները։ Նա խուսափում էր պալատական ​​շողոքորթությունից, բարձր կարգի լկտիությունից։ Նրա դիմանկարներն անկեղծ են և ճշմարտացի: Դրանցում ամեն ինչ պարզ է ու ճշգրիտ, ամեն մանրուք մանրակրկիտ մշակված է։ Հատկապես պետք է նշել Հոլբայնի մատիտով դիմանկարների էսքիզները, որոնք կազմում են համաշխարհային նկարչության պատմության գագաթներից մեկը։Թոմաս Մորը բոլոր հիմքերն ուներ Հոլբայնին անվանելու «զարմանալի նկարիչ»։

Լանդշաֆտը նոր նկարի մեծ ձեռքբերումն էր։ Մարդիկ վերջապես տեսան բնության գեղեցկությունը և սիրահարվեցին նրան։ Դյուրեր (օրինակ՝ «Ադամ և Եվա» փորագրություն, 1504) և Կրանախ («Սուրբ ընտանիքի հանգիստը Եգիպտոսի ճանապարհին», փորագրություններ՝ «Փարիզի դատաստան», 1508, «Սուրբ Ջերոմ», «Հովհաննեսի ապաշխարություն» Քրիզոստոմ «», Լանդշաֆտ մատուռով», 1509 և այլն): Միևնույն ժամանակ Էդդիներին այդքան հայտնի գերմանական կենդանի բնությունը ներխուժեց օտար լեգենդներ։

Երբ ֆեոդալական արձագանքը զարգանում էր 1525 թվականի ժողովրդական ապստամբության ձախողման հետևանքով, գերմանական ռեալիստական ​​արվեստը սկսեց արագորեն անկում ապրել։ Նկարչության և գծագրության մեջ հաստատվեց մաներիզմը։ Կերպարի նախկին ուժն անհետացել է։ Թերևս միայն բնանկարչության մեջ է պահպանվել ռեալիստական ​​ավանդույթը (Ադամ Էլշայմեր, 1578-1610): 16-րդ դարի երկրորդ կեսի գերմանական արվեստում. մենք այլևս չենք գտնի նկարիչների, ովքեր հմտությամբ և իրատեսական արտահայտչությամբ կարող են համեմատվել Դյուրերի կամ Հոլբեյնի հետ:

3. Ռեֆորմացիայի սկիզբը. Մարտին Լյութեր և Թոմաս Մյունցեր

Քաղաքական իրավիճակը Գերմանիայում բարեփոխումների շարժման առաջին տարիներին

16-րդ դարի սկզբին դժգոհությունը տարածվեց գերմանական հասարակության տարբեր շերտերում։ Ո՛չ կայսերական իշխանությունը, ո՛չ էլ խոշոր տարածքային իշխանները չէին կարող կասեցնել երկրի ներսում ժողովրդական զանգվածների աճող հեղափոխական շարժումը և բուրգերների և ասպետության ընդդիմադիր տրամադրությունների բարձրացումը։ Գերմանիայում հեղափոխական իրավիճակ էր ստեղծվում։ Ընդդիմադիր հոսանքները երկար ժամանակ անմիաբան մնացին։ Միայն այն ժամանակ, երբ սոցիալական լայն վերելքի հիման վրա կրոնական ձևով ընդդիմադիր և հեղափոխական գաղափարները լայն տարածում գտան, ընդդիմության տարբեր տարրեր սկսեցին միավորվել: Բայց նույնիսկ այն ժամանակ, հեղափոխական և ընդդիմադիր բոլոր տարրերը մեկ ընդհանուր ճամբարում միավորելու միտումը, որն ընդդիմանում է ռեակցիոն կաթոլիկ ճամբարին, դրսևորվեց միայն շատ կարճ ժամանակով և շուտով տեղի տվեց ներքին պառակտմանը և երկու խոշոր ճամբարների ձևավորմանը՝ բուրգեր-ռեֆորմիստական ​​և հեղափոխական, ընդդիմանալով երրորդ՝ ռեակցիոն-կաթոլիկ ճամբարին։

Սա մատնանշելով՝ Էնգելսն ընդգծում է, որ երեք ճամբարների բաժանումը միայն մոտավոր էր, քանի որ մասնատված Գերմանիայի պայմաններում առաջին երկու ճամբարները մասամբ նույն տարրերն էին պարունակում։ Տե՛ս Ֆ. Էնգելս, Գյուղացիական պատերազմը Գերմանիայում, Կ. Մարքս և Ֆ. Էնգելս, Սոչ., հատոր 7, էջ 359։) Եկեղեցական հողերի աշխարհիկացման մեջ հետաքրքրված աշխարհիկ իշխաններից մի քանիսը միացան հակակաթոլիկ ճամբարին։ Մյուս կողմից, բազմաթիվ քաղաքաբնակներ և ասպետներ մնացին հետադիմական կաթոլիկ ճամբարում։

Մարտին Լյութերի առաջին ելույթները

1517 թվականի հոկտեմբերի 31-ին Լյութերի ելույթը՝ ինդուլգենցիաների դեմ 95 թեզերով, կապված է բարեփոխման շարժման սկզբի հետ։

Ծնվել է 1483 թվականին Էյսլեբեն քաղաքում (Սաքսոնիա), Մարտին Լյութերը մեծացել է բուրգերական միջավայրում՝ գերմանական քաղաքներում կաթոլիկ հոգևորականության դեմ աճող ընդդիմության ֆոնին: Որպես Էրֆուրտի համալսարանի ուսանող՝ Լյութերը մոտիկից ծանոթացավ արմատական ​​հումանիստների շրջանակի անդամների հետ, որոնց ազդեցության տակ էր նա ժամանակին։ Ընդդիմադիր բուրգերների տրամադրություններով տոգորված՝ Լյութերը, ի հեճուկս կաթոլիկ եկեղեցու ուսմունքի, փորձում էր ցույց տալ, որ մարդն ու նրա աշխարհիկ կյանքը չպետք է համարվեն իրենց էությամբ մեղավոր և զուրկ որևէ դրական բարոյական և կրոնական բովանդակությունից։

Լյութերը հայտարարեց, որ եկեղեցին և հոգևորականությունը միջնորդ չեն մարդու և Աստծո միջև: Նա կեղծ է հայտարարել պապական եկեղեցու այն պնդումները, թե այն կարող է մարդկանց հաղորդության միջոցով տալ «մեղքերի ներում» և «հոգու փրկություն»՝ շնորհիվ այն հատուկ հատկությունների, որոնցով իբր օժտված է։ Լյութերի առաջ քաշած հիմնական կետն այն է, որ մարդը «փրկության» (կամ «արդարացման») է հասնում ոչ թե եկեղեցու և նրա ծեսերի միջոցով, այլ անմիջականորեն Աստծուց իրեն շնորհված «հավատքի» օգնությամբ։ Այս դրույթի իմաստը կայանում է ոչ միայն աշխարհում գերիշխող դիրքի նկատմամբ հոգևորականների հավակնությունների չճանաչման մեջ, այլ նաև այն բանի մեջ, որ, որպես Աստծո հետ իր հաղորդակցության միակ միջոց հայտարարելով մարդու «հավատքը», Լյութերը միևնույն ժամանակ պնդում էր, որ և՛ մարդու աշխարհիկ կյանքը, և՛ ամբողջ աշխարհիկ կարգը, որը մարդուն հնարավորություն է տալիս հանձնվել «հավատքին», կարևոր կետ է քրիստոնեական կրոնում: Այսպիսով, նա արտահայտեց բուրգերների ընդհանուր ցանկությունը՝ ազատվել պապական եկեղեցու և կաթոլիկ հոգևորականության քաղաքական և գաղափարական իշխանությունից, կրոնական իշխանության կարևորություն և ուժ տալ աշխարհիկ հաստատություններին և աշխարհիկ պետությանը։

Պնդելով, որ «հավատքը» հոգին փրկելու միակ միջոցն է, Լյութերը կապեց մեկ այլ դրույթ «սուրբ գրքի» հեղինակությունը վերականգնելու մասին «սուրբ ավանդույթի» կաթոլիկ իշխանության փոխարեն, այսինքն՝ պապական հրամանագրերի, նամակների հեղինակությունը։ , եկեղեցական խորհուրդների որոշումներ եւ այլն։

Լյութերի «հավատքով արդարացման մասին» թեզը, որն արդեն պարունակվում է 95 թեզերում և մշակվել է նրա կողմից իր մյուս վաղ աշխատություններում, այն ժամանակվա մթնոլորտում կարող էր դառնալ բուրգերների գաղափարական զենքը՝ նոր սկզբունքներ հաստատելու պայքարում։ քաղաքական համակարգ։ Այնուամենայնիվ, Լյութերի ռեֆորմացիոն դոկտրինն արտացոլում էր նաև գերմանացի բուրգերների դասակարգային սահմանափակումները։ Լյութերն իր ուսմունքը չի զարգացրել այն ուղղությամբ, որը կհանգեցներ եզրակացության հասարակության մեջ գոյություն ունեցող կարգը փոխելու անհրաժեշտության մասին։ Ցանկացած քաղաքական կառույց Մարտին Լյութերին թվում էր որպես քրիստոնեական կրոնի անհրաժեշտ պահ. նա անընդունելի էր համարում գործող կարգերի դեմ ցանկացած հեղափոխական գործողություն։

Հետևաբար, բուրգերի բարեփոխիչը իրականում միայն նոր կրոնական հիմք տվեց ֆեոդալական համակարգին: Գործնականում Լյութերի բարեփոխումը, որը մերժում էր դոգմաներն ու ծեսերը իրենց կաթոլիկական ըմբռնման մեջ, նշանակում էր հոգևորականության դերի նվազում և աշխարհիկ հարաբերությունների հռչակում, առանց դրանք ըստ էության փոխելու, քրիստոնյաների ներքին կրոնականության հիմքը: Մարքսը ուշադրություն հրավիրեց այն փաստի վրա, որ Լյութերի կողմից հռչակված ներքին կրոնականությունը նույնքան նախատեսված է ժողովրդի ստրկության համար, որքան կաթոլիկ եկեղեցու արտաքին կրոնականությունը, որը նա մերժեց։ «Լյութերը,- գրում է Մարքսը,- ստրկությունը հաղթեց բարեպաշտությունից միայն՝ ստրկությունը համոզմունքից դուրս փոխարինելով դրա փոխարեն: Նա կոտրեց հավատը իշխանության հանդեպ՝ վերականգնելով հավատքի հեղինակությունը: Նա քահանաներին դարձրեց աշխարհականներ, աշխարհականներին դարձրեց քահանաներ։ Նա մարդուն ազատեց արտաքին կրոնականությունից՝ կրոնականությունը դարձնելով մարդու ներաշխարհ։ Նա ազատեց մարմինը կապանքներից՝ կապանքներ դնելով մարդու սրտի վրա»: Այսպիսով, գերմանացի բուրգերները, ի դեմս Լյութերի՝ ընդդեմ կաթոլիկ եկեղեցու, չէին համարձակվում հայտարարել իրենց սոցիալական հարաբերությունները փոխելու անհրաժեշտության մասին։

Եվ այնուամենայնիվ, Գերմանիայում ստեղծված լարված իրավիճակում Լյութերի թեզերը, Էնգելսի խոսքերով, «վառոդի տակառի վրա կայծակի հարվածի պես հրահրող ազդեցություն ունեցան»։ Էնգելսը գրում է, որ սկզբում նրանք Լյութերի թեզերում հայտնվեցին մի համապարփակ արտահայտություն և զարմանալի արագությամբ իրենց շուրջը համախմբեցին ասպետների և բուրգերների, գյուղացիների և պլեբեյների «բազմազան» նկրտումները, որոնք ձգտում էին իշխանների և ստորին հոգևորականների ինքնիշխանությանը: , գաղտնի միստիկական աղանդներ և գրականագետներ և բուրլեսկ-երգիծական - ընդդիմադիր ... »: Միևնույն ժամանակ, ընդդիմության տարբեր տարրեր Լյութերի կրոնական բանաձևերի մեջ դնում էին իրենց սոցիալական պահանջները։ Սա հատկապես վերաբերում է զանգվածներին, ովքեր շատ ավելի հեռուն գնացին, քան ինքը՝ Լյութերը՝ հասկանալով նրա բարձրացրած բարեփոխման շարժման թեզերն ու նպատակները, և ովքեր չխորացան Լյութերի սահմանափակող մեկնաբանությունների սխոլաստիկ նրբությունների մեջ, որոնք պարունակվում են թեզերում և նրա այլ աստվածաբանական գրություններում։ . Նրանք թեզերում տեսնում էին այն, ինչ ուզում էին տեսնել իրենք իրենց, և ոչ թե այն, ինչ մտքում ուներ իրենց հեղինակը։ Ռեֆորմացիան լայն զանգվածների կողմից ընկալվեց որպես ոչ միայն եկեղեցական գործերում բարեփոխումների, այլև սոցիալական ազատագրման պահանջ։

Գերմանիայում առաջացած լայն հասարակական շարժումը Հռոմի պապին և կաթոլիկ բարձրագույն հոգևորականներին հնարավորություն չտվեց արագ վերջ դնել Լյութերին, ինչպես իրենք էին ցանկանում։ Այս շարժման մեջ Լյութերը սկզբում հաստատուն դիրք գրավեց պապական կուրիայի նկատմամբ։ Նա բացահայտորեն խոստովանեց, որ իր ուսմունքներում հիմնականում հետևում էր Յան Հուսին և 1519 թվականին Լայպցիգում տեղի ունեցած վեճի ժամանակ հրապարակավ հայտարարեց, որ հայտնի չեխ բարեփոխիչը սխալ կերպով դատապարտվել է Կոնստանցիայի խորհրդի կողմից և այրվել: Պապական Հռոմի հետ պայքարի թեժ պահին Լյութերը 1520 թվականին նույնիսկ դիմեց չեխ տաբորիտի ուսմունքների թեզերին և պահանջեց շտապել «կարդինալների, պապերի և հռոմեական սոդոմի ողջ ոհմակի մոտ»՝ ձեռքերը ձեռքին և «բիծ». նրանց ձեռքերն արյունոտ են»։ Նույն տարում Լյութերը հրապարակայնորեն այրեց պապական ցուլը, որը նրան վտարված հայտարարեց։ Պապության դեմ Լյութերի վճռական դիրքորոշումը նրան դրեց ժողովրդական շարժման կենտրոնում, որն ուներ չափազանց կարևոր քաղաքական նշանակություն և անհրաժեշտ փուլ էր մասնատված Գերմանիայի նվաստացած պետության դեմ պայքարում։

Ռեֆորմացիոն ճամբարում պառակտման սկիզբը

Այնուամենայնիվ, այս շրջանը, երբ պայքարի նիզակը ուղղված էր պապական Հռոմի դեմ, երբ Լյութերի գործունեությունն ու ուսմունքը գրավեց հասարակական տարասեռ ընդդիմության բոլոր շերտերի հավանությունը, երկար չտևեց։ Արդեն 1520-1521 թթ. Որոշվեցին ռեֆորմացիային միացած սոցիալական խմբերի միջև տարաձայնությունները և պատրաստվեցին բաց ապստամբություններ։

Ֆրանց ֆոն Սիկինգենի գլխավորությամբ նախապատրաստվում էին ասպետության ապստամբությունը։ Հայտնի բանաստեղծ և հումանիստ ասպետ Ուլրիխ ֆոն Հուտենի գրական գործունեությունը այս ապստամբության գաղափարական նախապատրաստությունն էր։ Հաթենը և Ֆրանց ֆոն Սիկինգենը Լյութերին կանչեցին ասպետական ​​ապստամբության նախապատրաստման ճամբար։ Ասպետության առաջնորդները ցանկանում էին, որ Ռեֆորմացիան ընդուներ կայսրության բաց պայքարի բնույթը պապական Հռոմի դեմ։ Նրանք հույս ունեին, որ նման պայքարը առաջին պլան կբերի կայսերական ասպետությունը և կվերականգնի նրա նախկին քաղաքական նշանակությունը։

Ըստ էության, գերմանական ասպետության քաղաքական ծրագիրը նախապես դատապարտված էր ձախողման։ Ինչպես նկատեց Էնգելսը, Գերմանիան իր հարուստ և հզոր քաղաքներով ֆեոդալական կայսրության վերածելու ռեակցիոն պլանը, որտեղ գերիշխում էր մանր ազնվականությունը, չէր կարող գրավել ոչ միայն զանգվածներին, այլև հարուստ և միջին քաղաքաբնակներին: Ասպետության մեկուսացումը և նրա ծրագրի քաղաքական անհիմն լինելը հատկապես ակնհայտ դարձավ 1522 թվականին: Արևմտյան գերմանական հողերի ազնվականության ապստամբությունը Սիկինգենի գլխավորությամբ ընդդեմ Տրիերի արքեպիսկոպոսի, չարժանացավ կարեկից արձագանքի նույնիսկ Տրիեր քաղաքում: Ռեֆորմացիա, տեղ-տեղ գյուղացիական անկարգություններ և «Կոշիկի» գաղտնի միությունների կազմակերպում։ Արդեն այս միություններում ֆեոդալական ճնշումը վերացնելու պահանջները փաստարկվում էին մարդկանց միջև բոլոր հարաբերությունները «աստվածային արդարության» հիման վրա վերակառուցելու անհրաժեշտության մասին։ Գյուղացիների մեջ «Աստծո խոսքի» մեկնաբանները հայտնի հերետիկոսական աղանդների ներկայացուցիչներ էին, որոնց համար «Սուրբ Գրքի» սեփական մեկնաբանությունը վաղուց սոցիալական բողոք արտահայտելու միջոց էր։ Նախկինում նման աղանդների գործունեությունը բաղկացած էր «փչացած» աշխարհից իրենց հատուկ փակ աղանդից հեռանալու քարոզչությունից և Աստծո կողմից սոցիալական հեղափոխություն իրականացնելու ակնկալիքից: Այժմ, գյուղացիական զանգվածների հակաֆեոդալական աճող պայքարի լարված մթնոլորտում պասիվ ակնկալիքի քարոզչությունը տեղի է տալիս հեղափոխական գործողությունների կոչերին։ Հենց այս ոգով էր, որ հենց սկզբում հասարակ մարդկանց մեջ մեկնաբանվեց Ռեֆորմացիայի իմաստն ու նշանակությունը, որը հեշտությամբ ջախջախվեց հոգևոր և աշխարհիկ արքայազների կողմից Սիկինգենը մահացու վիրավորվեց իր ամրոցի վրա արքայազն բանակի կողմից, և Գուտենը փախավ: մեկնել է Շվեյցարիա և շուտով այնտեղ մահացել:

Ֆեոդալական և իշխանական Գերմանիայի ողջ սոցիալական և քաղաքական համակարգի համար իրական վտանգ էր ներկայացնում զանգվածների աճող հեղափոխական շարժումը, որը ոչ միայն հատուկ ազդակ ստացավ աճող բարեփոխման շարժման մեջ, այլև ձգտում էր հեղափոխական բնույթ հաղորդել բարեփոխումներին։ ինքն իրեն։ Ֆեոդալական շորթումները և ավագ ռեակցիայի համընդհանուր ճնշումը, որը սաստկացավ 15-րդ դարում, առաջացրեցին, ինչպես վերը նշվեց, տեղ-տեղ գյուղացիական անկարգություններ և մինչև ռեֆորմացիան «Բաշչմակ» գաղտնի միությունների կազմակերպումը։ Արդեն այս միություններում ֆեոդալական ճնշումը վերացնելու պահանջները հիմնավորվում էին մարդկանց միջև բոլոր հարաբերությունները «աստվածային արդարության» հիման վրա վերակառուցելու անհրաժեշտությամբ։ Գյուղացիների մեջ «Աստծո խոսքի» մեկնաբանները հայտնի հերետիկոսական աղանդների ներկայացուցիչներ էին, որոնց համար «Սուրբ Գրքի» սեփական մեկնաբանությունը վաղուց դարձել է սոցիալական բողոք արտահայտելու միջոց։ Նախկինում նման աղանդների գործունեությունը բաղկացած էր «փչացած» աշխարհից իրենց հատուկ փակ աղանդից հեռանալու քարոզչությունից և Աստծո կողմից սոցիալական հեղափոխության իրականացման ակնկալիքից: Այժմ, գյուղացիական զանգվածների աճող հակաֆեոդալական պայքարի լարված մթնոլորտում պասիվ սպասման քարոզչությունը տեղի է տալիս հեղափոխական գործողությունների կոչերին։ Այս ոգով էր, որ հասարակ ժողովրդի մեջ մեկնաբանվեց բարեփոխման իմաստն ու նշանակությունը։

Թոմաս Մյունզեր

Բարեփոխումների ժողովրդական ըմբռնման ամենավառ ներկայացուցիչը Ռեֆորմացիայի և Գյուղացիական մեծ պատերազմի դարաշրջանի գյուղացիական-պլեբեյական ճամբարի ամենամեծ գործիչ Թոմաս Մյունցերն էր:

Մյունցերը ծնվել է 15-րդ դարի 90-ականներին Գերմանիայի հանքարդյունաբերության կենտրոններից մեկում՝ Հարցում, Ստոլբերգ քաղաքում: Նա այդ ժամանակաշրջանի համար բարձր կրթություն է ստացել և ծանոթ էր հին ու հումանիստական ​​գրականությանը: Այնուամենայնիվ, հումանիստական ​​շարժման նեղ բնույթը և հատկապես գերմանական մանիստների վերացական խորհրդածության միտումը խորթ մնացին Մյունցերի ակտիվ էությանը։ Մյունցերին ավելի խորթ էր հումանիստների արհամարհական և անտարբեր վերաբերմունքը զանգվածների կարիքներին։ Մյունցերն իր համար ընտրեց ակտիվ քահանայի, որն այն ժամանակվա պայմաններում նրան հնարավորություն էր տալիս անընդհատ շփվել զանգվածների հետ։ Բայց նրա կրոնական փիլիսոփայությունը հեռու էր պաշտոնական եկեղեցական աստվածաբանությունից: Ազատորեն վարվելով «Սուրբ Գրությունների» տեքստերի հետ՝ նա դրանք մեկնաբանել է հակաեկեղեցական ոգով։ Մյունցերի կողմից հիմնադրված 1513 թվականին Հապլայում, Մագդեբուրգի արքեպիսկոպոսի դեմ գաղտնի դաշինքը ուղղված էր ընդհանրապես հռոմեական եկեղեցու դեմ։

Աջակցելով բարեփոխիչ շարժման առաջին տարիներին Լյութերի կողմից սկսված կաթոլիկ եկեղեցու դեմ պայքարին, Մյունցերն արդեն այն ժամանակ հանդես եկավ այս պայքարի բնույթի և նպատակների իր հատուկ մեկնաբանությամբ: 1520-1521 թվականներին մասնակցելով ընդհանուր պայքարի Լյութերի հետևորդներն ընդդեմ ֆրանցիսկյան կարգի վանականների Սաքսոնական Ցվիկաու քաղաքում, Մյունցերը դեմ արտահայտվեց Լյութերի մի շարք դրույթներին և միևնույն ժամանակ առաջ քաշեց իր սեփական ուսմունքի հիմնական սկզբունքները: Մյունցերը կտրականապես մերժեց աշխարհիկ գործերում պասիվ խոնարհության անհրաժեշտության մասին Լյութերի թեզը։ Նկատի ունենալով Լյութերին և նրա կողմնակիցներին, նա Ցվիկաուում կտրուկ արտահայտվեց «դպիրների» դեմ, ովքեր նոր ուսմունքի էությունը տեսնում են միայն «նամակի» մեջ, միայն «սուրբ գրքի» հեղինակության պաշտոնական հռչակման մեջ, և անձեռնմխելի թողեք աշխարհում գոյություն ունեցող չարիքը՝ մարդկանց կողոպուտը տերերի, հարուստների և իշխանների կողմից: Զանգվածներին կոչ անելով վերացնել չարիքը՝ տապալել անաստված իշխաններին և ոչնչացնել նրանց կեղեքողներին, Մյունցերը մատնանշեց, որ դա է նոր, բարեփոխիչ շարժման գլխավոր խնդիրը։ Նա կտրուկ դեմ էր «ողորմած» Աստծո գաղափարին, որը կանգնած է աշխարհից վեր և պահանջում է խոնարհություն և ենթարկվել գոյություն ունեցող բռնությանը մարդկանցից: Մյունցերի պանթեիստական ​​հայացքների համաձայն՝ մեզնից դուրս՝ երկրային աշխարհից դուրս Աստված չկա, Մյունցերը սոցիալական նշանակություն է տվել Աստվածայինին: Աստծո հայեցակարգում նա դրեց անհատական ​​շահերը հանրային շահերին ստորադասելու գաղափարը: Մյունցերի հղումները «Աստծո խոսքի» և «Սուրբ Գրքի» հեղինակությանը ծառայեցին նրան որպես փաստարկ հեղափոխական սոցիալական ցնցումների քարոզչության մեջ:

Այն ժամանակ, գրում է Էնգելսը, «բոլոր հարձակումները ֆեոդալիզմի դեմ արտահայտված ընդհանուր ձևով և, առաջին հերթին, հարձակումները եկեղեցու վրա, բոլոր հեղափոխական - սոցիալական և քաղաքական - վարդապետությունները պետք է լինեին միևնույն ժամանակ հիմնականում աստվածաբանական հերետիկոսություններ»: Ֆ.Էնգելս, Գյուղացիական ռազմիկ Գերմանիայում, Կ.Մարքս և Ֆ.Էնգելս, Սոչ., հատոր 7, էջ 361։) Ըստ էության, Մյունցերն իր քարոզներում նկատի ուներ միայն մարդկանց ճակատագիրը երկրային կյանքում։ Նա ինքն է բացատրում, որ երբ խոսում է «երկնային» և «երկնային» մասին, նկատի ունի միայն չարից մաքրված երկրային կյանքը։ Հակադարձելով «Աստծո խոսքի» Լյութերի ըմբռնմանը, Մյունցերը պնդում էր, որ այն պետք է հասկանալ որպես «կենդանի», «Աստծո հայտնություն» բառը մարդու մտքում։ Այս մեկնաբանության մեջ մարդկային միտքը էապես զբաղեցնում է Աստծո տեղը: Ըստ Էնգելսի՝ Մյունցերի համար «հավատքը ոչ այլ ինչ է, քան մարդու մեջ բանականության արթնացում, և հետևաբար հեթանոսները նույնպես կարող էին հավատ ունենալ»։ Ուստի Էնգելսը եզրակացնում է, որ «Մյունցերի կրոնական փիլիսոփայությունը մոտեցել է աթեիզմին»։

Լյութերի անցումը դեպի իշխանների կողմը

Այսպիսով, արդեն 1521 թվականին ընդհանուր բարեփոխական շարժումը կազմալուծվեց և որոշվեցին նրա հատուկ ուղղությունները՝ արտահայտելով տարբեր խավերի հասարակական-քաղաքական շահերը։ Նոր իրավիճակը պահանջում էր Լյութերին որոշել իր քաղաքական դիրքորոշումը։ Նա այլևս չէր կարող սահմանափակվել անորոշ ընդհանուր բանաձևերի աշխարհիկ կարգով, որոնք ենթարկվում էին տարբեր մեկնաբանությունների. նա պետք է հստակ հայտարարեր իր դիրքորոշումը ծավալվող քաղաքական ու հասարակական պայքարում։ Լյութերը հրաժարվեց աջակցել ասպետության ընդդիմադիր շարժմանը և կտրուկ արտահայտվեց զանգվածների սոցիալական պահանջների դեմ՝ շեշտելով, որ իր բարեփոխման հիմքը գոյություն ունեցող կարգին և կառավարությանը անվերապահ հնազանդությունն է։ Այսպիսով, Լյութերը մտավ ընդմիջման ճանապարհը լայն շարժումից, որն աջակցում էր նրան պապական Հռոմի դեմ պայքարում։

Ճիշտ է, Լյութերը շարունակում էր նույն անզիջողականությամբ վերաբերվել պապականությանը, նույնիսկ երբ գերմանական կայսրը 1521 թվականին միջամտեց գերմանական ռեֆորմացիայի և պապական Հռոմի միջև պայքարին։ Հաբսբուրգների դինաստիայի կայսր Չարլզ V-ը, ով միևնույն ժամանակ Իսպանիայի թագավորն էր իր հսկայական ունեցվածքով Նոր աշխարհում, ձգտում էր կայսրությունը ներառել Հաբսբուրգների համընդհանուր իշխանության մեջ և օգտագործել կենտրոնացված կաթոլիկ եկեղեցին որպես գործիք: իր մեծ տերությունների քաղաքականության մասին։ Չարլզ V-ը հայտարարեց, որ Հաբսբուրգների համաշխարհային միապետությունը, որն ընդգրկում էր «Սուրբ Հռոմեական կայսրությունը», միաժամանակ կձևավորի մեկ կաթոլիկ համաշխարհային տերություն։ 1521 թվականին Վորմս Ռայխստագում Չարլզ V-ը և կաթոլիկ իշխանները Լյութերից պահանջեցին հրաժարվել իր ուսմունքներից։ Լյութերը կտրականապես մերժեց այս պահանջը և վճռականորեն հայտարարեց. Այնուամենայնիվ, կայսրի և կաթոլիկ իշխանների պահանջների առնչությամբ հաստատուն դիրքորոշում ունենալով, Լյութերն իր աջակցությունը տեսավ ոչ թե շարժման լայն ժողովուրդների, այլ ուժեղ աշխարհիկ իշխանների հակադրության մեջ, որոնք նույն Վորմս Ռայխստագում կրկին. իրականացրեցին կայսերական բարեփոխումների իրենց ծրագիրը (կայսերական արքունիքի կազմակերպում և այլն) ։ Վորմսում կայսերական հրամանագրի հրապարակումից հետո, որը նրան դատապարտում էր որպես հերետիկոս, Լյութերը թաքնվում էր սաքսոնական ընտրողների ամրոցում։

Այդ ժամանակվանից ի վեր Լյութերի բարեփոխումն ավելի ու ավելի հիվանդացավ գերմանական ռեակցիոն իշխանների աջակցությամբ և գործիքով։ 1523թ.-ին «Աշխարհիկ իշխանության մասին» աշխատության մեջ Լյութերը առավելագույն հստակությամբ ցույց տվեց իր հավատարմությունը նրանց քաղաքականությանը: Որքան էլ դաժան լինի աշխարհիկ իշխանությունը, պնդում էր Լյութերը, քրիստոնյաները պարտավոր են անուղղակիորեն հնազանդվել դրան և ճանաչել այն որպես «սուրբ», քանի որ այն ապահովում է «կարգի» և քրիստոնեական «խոնարհության» հնարավորություն։ Այսպիսով, Լյութերը իշխանական ամենակարողությունը հռչակեց որպես ռեֆորմացիայի հենարան՝ այդպիսով արտահայտելով 16-րդ դարի գերմանացի բուրգերների այն հատվածի քաղաքական սահմանափակումները, որոնք ֆեոդալիզմի դեմ հեղափոխական շարժման աճի պահին կառչած էին գոյություն ունեցող կարգը՝ որպես հնարավոր բարեփոխումների միակ հիմք։

Թոմաս Մյունցերի հասարակական-քաղաքական դոկտրինան և հեղափոխական գործունեությունը

Մինչդեռ համաժողովրդական շարժման ալիքը շարունակում էր աճել, և դրա ֆոնին աչքի էր ընկնում Թոմաս Մյունցերի պայծառ կերպարը։ Նա մերկացրեց Լյութերին որպես արքայազն սիկոֆանտ և սիկոֆանտ։ Մյունցերը պնդում էր, որ միայն իշխանները և ժողովրդի մյուս ճնշողները հետաքրքրված են աշխարհիկ գործերում խոնարհության և հնազանդության մասին Լյութերի քարոզչությամբ։

Գյուղացին ելույթ է ունենում. «Վերդայի գյուղացու քարոզը մարդու ազատ կամքի մասին» գրքույկի տիտղոսաթերթը։ 1524 գ.

Վերջապես կոտրվելով 1521-ի վերջին Լյութերից՝ Մյուպցերը շուտով դիմեց մի ուսմունքի, որը կապված էր զանգվածների ակտիվ պայքարի հետ՝ չեխական թաբորիտի հեղափոխական ավանդույթներին: 1521 թվականի ամռանը Մյունցերը գնաց Բոհեմիա՝ հավատալով, որ այստեղից պետք է տարածվի ռեֆորմացիայի նոր, հեղափոխական ըմբռնումը։ Պրահայում Մյունցերի կողմից հրապարակված չեխերին ուղղված կոչը կոչ է անում ոչնչացնել ժողովրդին ճնշողներին և ասել, որ Չեխիայում սկսված գործողությունները ազդանշան կլինեն այլ երկրների համար։ Իրեն հռչակելով տաբորիտների իրավահաջորդը, Մյունցերը, ռեֆորմացիայի իր քարոզչության մեջ, կոչ արեց գյուղացիական ապստամբության։

Վերադառնալով Գերմանիա՝ Մյունցերը բնակություն հաստատեց Թյուրինգիայում։ Սակայն նա ստիպված է եղել հաճախակի փոխել իր բնակության վայրը՝ տեղի իշխանությունների մշտական ​​ոտնձգությունների պատճառով։ Նրա պայքարի կոչերը, որոնք բանավոր և տպագիր ձևով տարածվեցին Կենտրոնական և Հարավ-Արևմտյան Գերմանիայի տարբեր հողերում, գրավեցին գյուղացիների և քաղաքային պլեբների հսկայական զանգվածներ: Մյունցերի շուրջը նրա աշակերտների և ամենամոտ համախոհների խմբերը առաջացան ամենուր, հիմնականում այն ​​ժամանակ գոյություն ունեցող հանրաճանաչ աղանդներից, հատկապես անաբապտիստական ​​աղանդներից: Անաբապտիստներ («վերամկրտված») - աղանդ, որը պահանջում էր, որ մկրտությունը ընդունվի չափահաս տարիքում: Այս կրոնական պատյանի ներքո տարբեր անաբապտիստական ​​հոսանքներ զարգացրին իրենց ուսմունքները, որոնք, ըստ էության, սոցիալական բողոք էին ֆեոդալական համակարգի դեմ։Ժողովրդական շարժման արագ վերելքի մթնոլորտում անաբապտիստները «ներքին կատարելության» իրենց նախկին քարոզչության և Աստծո կողմից իրականացվող պետական ​​հեղաշրջման պասիվ ակնկալիքի փոխարեն լայնածավալ գործունեություն ծավալեցին գաղափարների տարածման համար։ Մյունցերի։

Թոմաս Մյունցերի հասարակական և քաղաքական գաղափարները հեռու էին այն ժամանակվա գյուղացիների և պլեբների անմիջական շահերից ու գաղափարներից։ Ըստ Էնգելսի, Մյունցերն ապագայում նկատի ուներ «... սոցիալական համակարգ, որտեղ այլևս չեն լինի ոչ դասակարգային տարբերություններ, ոչ մասնավոր սեփականություն, ոչ էլ հասարակության մեկուսացված, հակառակորդ անդամներ և նրանց խորթ պետական ​​իշխանություն»: Ֆ.Էնգելս, Գյուղացիական պատերազմը Գերմանիայում, Կ.Մարքս և Ֆ.Էնգելս, Սոչ., հատոր 7, էջ 371։) Միանգամայն ակնհայտ է, որ XVI դ. ապագա հասարակության ճիշտ և գիտական ​​ընկալման համար նախադրյալներ չկային։ Պայքարի անմիջական խնդիրների մասին Մյունցերի պատկերացումները պայմանավորված էին իր ժամանակով և մնացին հավասարեցման շրջանակներում. Իդեալական կառուցվածքի մասին նրա երազանքները կարող էին լինել միայն «ֆանտազիայի ակնկալիք», ինչպես ասում էր Էնգելսը, հեռավոր ապագայի: Նրանք զուրկ էին որևէ կոնկրետ ուրվագծերից և առավել եւս՝ հագած միստիկ ձևով։ Այնուամենայնիվ, հակաֆեոդալական հեղափոխության բարձրացող ալիքի համատեքստում շատ կարևոր դարձավ, որ Մյունցերի քարոզչության մեջ ապագա հասարակությունը դիտվում էր միայն որպես ժողովրդի հեղափոխական պայքարի արդյունք իր ճնշողների դեմ։ Մյունցերը պնդում էր, որ առաջին առաջնահերթությունը ժողովրդին շահագործողների ճնշումից ազատելն է և նրանց ամենօրյա կարիքները բավարարելը։

Մյունցերի կողմից աղոտ պատկերացրած ապագա հասարակության իդեալը նրան չշեղեց հակաֆեոդալական պայքարի խնդիրներից։ Ընդհակառակը, Մյունցերը մշտապես նկատի ուներ գյուղացիական զանգվածների պայքարն իրենց առօրյա կարիքների համար։ Մյունցերն իր սուր բողոքներն ուղղեց մասնավոր սեփականության դեմ՝ ընդդեմ հարուստ սեփականատերերի սեփականության, որը ժողովրդի ճնշումների աղբյուրն էր։ «Սեփականության համայնք» հասկացության մեջ ներառել է մանր գյուղացիական սեփականությունը և դրա համար պայքարը համարել անհրաժեշտ ու արդարացի։ Հատկապես եռանդով Մյունցերը պաշտպանում էր համայնքային գյուղացիական սեփականությունը ֆեոդալների ոտնձգություններից։ «Ուշադրություն դարձրեք այն փաստին,- գրում է Մունցերը,- որ բոլոր վաշխառությունների, գողության և կողոպուտի հիմքը մեր տերն ու իշխաններն են: Նրանք յուրացրել են ամեն մի արարած որպես իրենց սեփականություն։ Ձկները ջրի մեջ, թռչունները օդում, ամբողջ բուսականությունը երկրի վրա - ամեն ինչ պետք է պատկանի նրանց: Ուստի աղքատների մեջ տարածում են Աստծո պատվիրանը և ասում. Աստված պատվիրեց՝ մի գողացիր. դա նրանց չի վերաբերում, թեև նրանք մաքրում են կաշին և միսը խեղճ գութանից, արհեստավորից և բոլոր կենդանի արարածներից»:

Մյունցերը երազում էր մի հասարակության մասին, որտեղ չէր լինի շահագործում և դասակարգային գերիշխանություն: Ըստ էության, նա կոչ արեց տապալել ֆեոդալական համակարգը և ամբողջ քաղաքական համակարգը, որը ծառայում էր այս համակարգին Գերմանիայում «Ամբողջ իշխանությունը», - գրել է Մունցերը և բազմիցս ասել, «պետք է տրվի հասարակ ժողովրդին»: Նախքան Գյուղացիական պատերազմի բռնկումը գերմանական հողերում իր թափառումների ընթացքում և հենց պատերազմի ընթացքում Մյունցեր Վյուդուն ստեղծեց ժողովրդական միություններ, որոնք պետք է առաջնորդեին զանգվածների պայքարը, այնուհետև նոր կարգեր հաստատեին: Իշխանությունը ժողովրդին փոխանցելու անհրաժեշտության մասին Մունցերի կարգախոսը սերտորեն կապված էր իշխանների տապալման և ազնվական ամրոցների ու վանքերի կործանման նրա կոչերի հետ։

Զանգվածների հակաֆեոդալական պայքարին քաղաքական ուղղվածություն տալու Մյունցերի ցանկությունը միևնույն ժամանակ Գերմանիայի պետական ​​միասնության հեղափոխական կայացման ցանկություն էր։ Գերմանիան, հայտարարեց Մյունցերը, պետք է դադարի լինել արքայազն և ազնվական, քանի որ, ծածկված իշխանական բներով, այն «ավազակների օջախ» է։

4. Գյուղացիական պատերազմ

Գյուղացիական պատերազմի սկիզբը. Ապստամբների առաջին հեղափոխական ծրագրի առաջացումը («Հոդված նամակ»)

Ժողովրդի լայն զանգվածների կենսական կարիքները Մունցերի եռանդուն պաշտպանությունը նրան դարձրեց գյուղացիական-պլեբեյական ճամբարի առաջնորդ, որը 1524 թվականին անցավ բաց պայքարի։ Գյուղացիական մեծ պատերազմը, որը գերմանական գյուղացիության դասակարգային պայքարի բարձրագույն արտահայտությունն էր, միաժամանակ այդ դարաշրջանի ողջ հասարակական շարժման գագաթնակետն էր։ Գյուղացիական պատերազմը սկսվեց հարավային Սև անտառում և Վերին Հռենոսի և Վերին Դանուբի հարևան երկրներում, որոնք գտնվում էին 15-րդ և 16-րդ դարերի սկզբում: գյուղացիական ամենաբուռն շարժման տարածքը։ Շվեյցարիայի սահմանի մոտ գտնվող այս հատվածում ընդդիմադիր տարբեր խմբերի քաղաքական պայքարը նույնպես ավելի կատաղի էր, քան Գերմանիայի մնացած մասերում: Բարեփոխումների շարժման մեջ այստեղ գերակշռում էին այնպիսի միտումներ, որոնք ավելի արմատական ​​էին, քան լյութերականությունը, և չէին սահմանափակվում եկեղեցական գործերում փոփոխությունների պահանջներով։ Բուրգերական շրջանակներում շվեյցարացի բարեփոխիչ Ցվինգլիի քաղաքական քարոզչությունը զգալի ազդեցություն ունեցավ։ Քաղաքի և գյուղի ժողովրդական շահում Մյունցերի աշակերտներն ու կողմնակիցները մեծ հաջողությամբ տարածեցին Ռեֆորմացիայի ժողովրդական ըմբռնման գաղափարները՝ սոցիալական հեղափոխության գաղափարը:

Գյուղացիական պատերազմի առաջին իրադարձությունները սկսվում են 1524 թվականի ամռանը: Շտյուհլինգենի Լանդգրավում, Վերին Հռենոսի Վալդշուտ քաղաքից հյուսիս-արևելք, Բոպդորֆ, Էվանտինգեն, Բոտմարինգեն և այլ գյուղերի գյուղացիները ապստամբեցին իրենց ֆեոդալների դեմ: հաշվում է ֆոն Լյուպֆենը։ Դրան հաջորդեցին գյուղացիների ավելի շատ խմբեր Վերին Հռենոսի և Վերին Դանուբի միջև ընկած հողերում՝ Գեգաու, Կլետգաու, Բաար և Հարավային Սև անտառում: Այս բոլոր հողերում գյուղացիները բողոքներ էին ներկայացնում ֆեոդալներին, որոնցում նրանք վրդովված էին ֆեոդալական ճնշումների աճի փաստերով: Շտյուլինգենի գյուղացիները, ինչպես նաև կոմս Ֆյուրստենբերգի և Շելենբերգի գյուղացիները, իրենց բողոքների բազմաթիվ մանրամասն հոդվածներում մատնանշում էին կորվեյի ընդլայնումը և տերերի՝ ճորտատիրությունը բոլոր գյուղացիների վրա տարածելու ցանկությունը։ Նրանք պահանջում էին վերացնել վերջին տասնամյակների ընթացքում ներդրված բոլոր նոր ծառայություններն ու տուրքերը։

Լյուպֆենները, Ֆյուրստենբերգները և այս տարածքի այլ խոշոր ֆեոդալները փորձում էին պառակտել ապստամբների շարքերը սպառնալիքների և բանավոր խոստումների միջոցով։ Սկզբում նրանց հաջողվեց գյուղացիների ղեկավարներին համոզել փոխզիջումային համաձայնության։ Սակայն գյուղացիական զանգվածը շարունակեց պնդել իրենց պահանջները և մերժեց հայտարարությունը։ 1524 թվականի հոկտեմբերին Վերին Հռենոսի և Հարավային Սև անտառի ամբողջ շրջանն արդեն ապստամբության մեջ էր։ Մի շարք վայրերում գյուղացիները հրաժարվեցին կատարել ֆեոդալական պարտականությունները և սկսեցին հավաքվել ավելի ու ավելի մեծ ջոկատներով։

Գյուղացիների պահանջները և ապստամբության արագ տարածումը զարմանք և վախ առաջացրին ֆեոդալների մոտ, ովքեր իրենց վստահությունն էին հայտնում այստեղ հեղափոխական քարոզչության և կազմակերպչական որոշակի ուժի առկայության մեջ։ Ժամանակակիցները ուշադրություն են հրավիրել այն փաստի վրա, որ գյուղացիական ապստամբության տարածմանը զուգընթաց այս շրջանի քաղաքներում բարեփոխական շարժումը ստացել է նաև բաց ցույցերի բնույթ։ Վալդշուտում քաղաքաբնակների լայն զանգվածները վերադարձան իրենց սիրելի քարոզիչ Բալթասար Հուբմայերի քաղաքը, որն այդ ժամանակ աշակերտն էր Թոմաս Մյունցերի, ով ավելի վաղ վտարված էր այնտեղից։ Նույն իրադարձությունները տեղի են ունեցել Քենզինգենում և տարածաշրջանի մի շարք այլ քաղաքներում։ Ֆեոդալների և քաղաքային իշխանությունների շրջանակներում անհերքելի էր համարվում, որ ուղիղ կապ կա քաղաքներում ի պաշտպանություն Ռեֆորմացիայի ժողովրդական քարոզիչների բողոքի ցույցերի և գյուղացիական ապստամբության արագ աճի։

Այս վստահությունը հիմնավոր էր։ 1524 թվականի ամառվա և աշնան վերջին Մյուպցերը գտնվում էր այդ տարածքում՝ Կլետգաուում, որտեղից նա և իր կողմնակիցները ճանապարհորդում էին գյուղեր և քաղաքներ։ Մյունցերի և նրա հետ կապված անաբապտիստների քարոզչությունը կազմակերպիչ գործոն դարձավ այստեղ ինքնաբերաբար սկսված գյուղացիական անկարգությունների մթնոլորտում։ Գյուղացիների և քաղաքային կեղծիքների բողոքները տեղացի պարոնների դեմ Մյունցերի քարոզիչները միավորել են ճնշված ժողովրդի դժգոհությունն արտահայտող ընդհանուր ծրագրի մեջ։ «Աստվածային օրենքի» ներդրման ընդհանուր պահանջը, որը տարածված էր Ռեֆորմացիայի դարաշրջանում, նրանց կողմից մեկնաբանվեց որպես նոր հասարակական կարգի պահանջ։ Այսպիսով, 1524-ի վերջին (կամ 1525-ի հունվարին) այստեղ՝ Մյունցերի շրջապատում, կազմվեց հեղափոխական գյուղացիության առաջին ծրագիրը, որը հայտնի է որպես «Artikelbrief», որը նախատեսված էր որպես ներածություն ծառայելու տեղական բոլոր տարբեր պահանջներին։ գյուղացիների և համայնքների բողոքները.

«Հոդված նամակը» սկսվում է եռանդուն հայտարարությամբ, որ ստատուս քվոն չի կարող և չպետք է շարունակվի հետագայում: «Մինչ այժմ, - ասվում է, - մեծ բեռներ են դրվել քաղաքների և գյուղերի աղքատ և հասարակ մարդկանց վրա ... բեռները ոչ կարող են համբերել, ոչ էլ հանդուրժել, քանի դեռ մի հասարակ աղքատ մարդ չի ուզում իրեն թողնել աշխարհով մեկ: մուրացկան գավազանով, նրա սերունդը և նրա սերունդը»: Միավորված ժողովրդի խնդիրն է «իրենց լիովին ազատել»։ Այս խնդրի խաղաղ լուծումը հնարավոր է միայն այն դեպքում, եթե ողջ ժողովուրդը վերակառուցի իր կյանքը «ընդհանուր բարօրությանը» ծառայելու հիման վրա։ Եթե ​​առկա դժվարությունները չվերացվեն, ապա գործն առանց արյունահեղության չի լինի։ «Հոդվածների նամակում» մեծ ուշադրություն է դարձվում ժողովրդական միության ներքին միասնությանը, որը ստեղծված է «ընդհանուր բարօրությանը» ծառայելու համար։ Փաստաթղթում ասվում է, որ նրանք, ովքեր հրաժարվում են միանալ «եղբայրական ասոցիացիային» և հոգ են տանում «ընդհանուր բարիքի» մասին, չեն կարող հույս դնել հասարակության այլ անդամների ծառայությունների վրա։ Նրանք պետք է ենթարկվեն «աշխարհիկ հեռացման», ինչպես մարմնի ատրոֆիայի անդամները։ Ազնվականության բոլոր ամրոցները և բոլոր վանքերը, որոնք դավաճանության և ժողովրդական կեղեքման կենտրոններ են, պետք է հռչակվեն «հենց այս պահից» աշխարհիկ արտաքսման վիճակում։ Միայն այն ազնվականները, վանականներն ու քահանաները, ովքեր թողնում են իրենց ներկայիս պաշտոնը, գնում են սովորական տներ և ցանկանում են անդամագրվել եղբայրական միությանը, իրենց ունեցվածքի հետ միասին կընդունվեն և կստանան այն ամենը, ինչ իրենց է պատկանում «աստվածային իրավունքով»:

«Հոդվածների նամակը» ապստամբ գյուղացիության առաջին ընդհանուր ծրագիրն էր, որը ձևակերպում էր նրա պայքարի հակաֆեոդալական նպատակները և մատնանշում թշնամու հիմնական կենտրոնները, որոնց դեմ պետք է ուղղվեն ողջ ժողովրդի ուժերը։ Բացի այդ, ծրագիրը կազմվել է մարտական ​​ոգով, որը թույլ չի տվել փոխզիջումներ: Հեղափոխական ծրագրի պահանջը, որ գյուղերի ու քաղաքների համախմբված ժողովրդական զանգվածները, ուժով և արյունահեղության առաջ կանգ չառնելով, լուծարեն թշնամու օջախները և հաստատեն արդար կարգ՝ հիմնված «ընդհանուր շահի» վրա, ըստ էության պահանջ էր. իշխանության փոխանցում հասարակ ժողովրդին, ինչի վրա պնդում էր Մյունցերը։ Չնայած այն հանգամանքին, որ «ընդհանուր բարօրության» և ժողովրդի իշխանության գաղափարները, որոնք «Հոդված նամակի» հիմքում էին, այնուհետև կարող էին հասկանալ միայն մի քանիսը, դրա տեսքն ու տարածումը կարևոր կազմակերպիչ դեր ուներ այս հարցում։ Գյուղացիական պատերազմի առաջին փուլը.

Ճիշտ է, գյուղացիական ջոկատներում հավաքվածները ոչ բոլորն էին հետևում «Հոդվածագիր» մարտավարությանը։ Շատ ղեկավարներ վստահաբար գնացին պարոնների հետ բանակցությունների՝ թուլացնելով գյուղացիական ջոկատները։ Սակայն ապստամբ զանգվածների մեջ կային բազմաթիվ հեղափոխական տարրեր, որոնք մերժում էին բանակցությունների ճանապարհը։ Իրար հետ կազմակերպականորեն անկապ այս տարրերի համար «Հոդվածների նամակը» դարձավ հեղափոխական մարտավարության ծրագիր, թեև նրանք տարբեր կերպ էին հասկանում և հետապնդում դրանք։

Հեղափոխական գյուղացիական ջոկատներից մեկը գործել է Բրեգի հովտում՝ Դոնաուեշինգենի մոտ։ Այս ջոկատի կորիզը կազմված էր աղքատ գյուղացիներից, որոնք ճորտեր էին և կախված էին Վիլինգեն քաղաքից։ 1524 թվականի նոյեմբերին այս ջոկատի ղեկավարներն իրենց պահանջները (16 հոդվածներից բաղկացած) ներկայացրեցին Վիլինգենի մագիստրատին՝ գյուղացիներին ազատելու բոլոր շորթումներից ու պարտականություններից և նրանց ամբողջական ազատություն տրամադրելու կոմունալ հողերի օգտագործման մեջ։ Բրագ հովտի գյուղացիների ղեկավարները դիմել են այլ ֆեոդալների հարևան գյուղացիներին՝ կոչ անելով միանալ նրանց՝ տարածքի բոլոր տերերի դեմ համատեղ գործողությունների համար։ Միևնույն ժամանակ, Վիլինգենի մագիստրատը գյուղացիական ջոկատներին տեղեկացրեց բոլոր վիճելի հարցերի փոխզիջումային լուծման իր առաջարկների մասին։ Վիլինգենի մագիստրատի դիմումն ազդեց շատ չափավոր առաջնորդների վրա, այդ թվում՝ Բուլգենբախի Հանս Մյուլլերի՝ տարածքում ամենամեծ ջոկատի ղեկավարը, որի կորիզը կազմված էր Շտյուլինգեն գյուղացիներից։ պայմանավորվածություն պարոնների ու հեղափոխական պայքարի շարունակման կողմնակիցների հետ։ Օգտվելով գյուղացիների միջև ներքին տարաձայնություններից՝ Վիլինգենի մագիստրատը 1524 թվականի դեկտեմբերի 13-ին բանակ ուղարկեց, որը հանկարծակի հարձակվեց Բրեգի հովտի հեղափոխական ջոկատի վրա և ջախջախեց նրան։ Սա առաջին արյունալի բախումն էր ապստամբ գյուղացիների և նրանց տերերի միջև։

Վիլինգենի մագիստրատի և Վերին Հռենոսի այս շրջանի մյուս վարպետների ապստամբությունը արագ ճնշելու հույսերը չարդարացան։ Բրեգ գյուղացիների ջոկատը նորից աշխուժացավ։ Այդպիսի արագ կազմավորվող ջոկատներ գործում էին ողջ տարածքում՝ միավորվելով միմյանց և հարևան շրջանների գյուղացիների հետ։

Մյունցերի քարոզչության և «Նամակի նամակի» կազմակերպչական նշանակությունը մեծացավ ապստամբությամբ ընդգրկված տարածքի հետագա ընդլայնմամբ և Վերին Շվաբիայում գյուղացիական խոշոր ճամբարների ձևավորմամբ։

Գյուղացիական պատերազմի սկիզբը Վերին Շվաբիայում

Գյուղացիների առաջին զինված ապստամբությունները, որոնք նշանավորեցին Գյուղացիական պատերազմի սկիզբը Վերին Շվաբիայում, տեղի ունեցան 1525 թվականի փետրվարին Ալ-Գաուի Կեմպտենի և Կաուֆբեյրենի շրջանում։ Առաջինը բարձրացան Քեմփթեն վանքի գյուղացիները, որոնք նախկինում մշտական ​​պայքարի մեջ էին վանահայրերի հետ, որոնք իրականացրել էին իրենց բռնի ստրկության պոլիգոնը։

1524 թվականի վերջին և 1525 թվականի սկզբին գյուղացիները կազմեցին իրենց բողոքների ցուցակը Կեմպտենյան վանահայրի դեմ։ Սակայն նրանց պայքարը ավելի բարձր ձև ստացավ 1525 թվականի փետրվարին, երբ գյուղացիական հուզումների ալիքը և Մյունցերի կողմնակիցների քարոզչությունը հասավ Ալգյաու։ Կեմպտեն գյուղացիները հավաքվեցին Լուիբասում և որոշեցին հրաժարվել վանահայրի դեմ հարուցված գործի դատավարությունից: Խոսքն այժմ, ասում էին, ոչ թե արքունիքի մասին է` գոյություն ունեցող տրամադրվածության հիման վրա, այլ «աստվածային իրավունքի» վրա հիմնված նոր կարգի հաստատման մասին, ըստ որի՝ վանքեր կամ ազնվական դղյակներ չպետք է լինեն։ Ալգյաուի այլ հոգեւոր և աշխարհիկ ֆեոդալների ճորտերն ու կախյալ գյուղացիները միացան Կեմպտեն գյուղացիներին։ Որոշելով անհապաղ ներմուծել «աստվածային իրավունքը», գյուղացիներն անմիջապես գործի են անցել։ Ֆեոդալները խուճապահար փախան դեպի ամենամեծ ամրոցները և վանական իենի համար։ Այնուամենայնիվ, ամբողջ գյուղացիական զանգվածի ծավալվող հեղափոխական գործողությունների շրջանակն այնքան մեծ էր, որ նույնիսկ ամենաամրացված ամրոցները չէին կարող դիմակայել: Գյուղացիները տիրեցին բազմաթիվ ամրոցների ու վանքերի և ավերեցին դրանք։

Նույն իրադարձությունները ծավալվեցին փետրվարի վերջին և մարտի սկզբին ամբողջ Վերին Շվաբիայում՝ Կոնստանցա լճի և Վերին Դանուբի միջև ընկած տարածքում: Ամենուր առաջացան գյուղացիական ճամբարներ ու ջոկատներ, ավերվեցին վանքերն ու ազնվական ամրոցները։

Ալգեուս ասպետ Վերդենշտեյնը պատմում է տարեգրության մեջ, որ թողել է, թե ինչպես է իր ճորտերը, «աստվածային իրավունքը» մտցնելու որոշումից հետո, գիշերը հավաքվել են նրա ամրոցի առջև մեծ բազմության մեջ և զայրացած խոսել իրենց դժբախտության և գոյություն ունեցող անհավասարության մասին. «Դուք խմում եք. գինի այստեղ,- բղավեց ամբոխից,- և մենք պարզապես պետք է ջուր խմենք և մեր եղունգներով գետնից աննշան ուտելիք քորենք: Հաջորդ օրը, ասում է ասպետը, նրա բոլոր գյուղացիները եկան ամրոց և հայտարարեցին, որ հրաժարվում են վճարել տուրքերն ու տուրքերը: Ասպետի հարցին. «Ի՞նչ եք մեղադրում ինձ, սիրելի եղբայրներ, և ես ի՞նչ եմ արել ձեզ»։ - Դարբինը բոլոր գյուղացիների անունից պատասխանեց նրան. - Ոչ մի առանձնահատուկ բան, միայն թե ինչ են անում բոլոր պարոնները, բայց մենք ընդհանրապես տեր չենք ուզում ունենալ: Գյուղացիները նաև պահանջում էին իրենց տալ ևս մեկ քահանա, որը «ճիշտ է քարոզում Աստծո խոսքը»։

Նույնի մասին են պատմում նաև Վերին Շվաբիայի այլ շրջանների ֆեոդալները։ Այս պատմություններից կարելի է դատել, թե ինչ մեծ ազդեցություն է ունեցել հեղափոխական ոգով ռեֆորմացիայի քարոզչությունը ապստամբ գյուղացիական զանգվածների վրա, «աստվածային իրավունքի» մեկնաբանումը որպես ֆեոդալների վերացում և նրանց ամրոցների ավերում։

Վերին Շվաբիայի գյուղացիական ճամբարներում միտումների պայքարը և «12 հոդվածների» առաջացումը

«Աստվածային օրենքի» ներդրման պահանջը դարձավ Վերին Շվաբիայում, ինչպես նաև Գյուղացիական պատերազմի մեջ ընդգրկված այլ վայրերում, բոլոր ապստամբների ընդհանուր պահանջը: Այնուամենայնիվ, գյուղացիական խոշոր ճամբարներում, որոնք առաջացել են Քեմփթեն, Կաուֆբեյրեն, Մեմմինգեն, Բիբերախ, Ուլմ, Լայֆեյմ և Կոնստանցա լիճ քաղաքների տարածքներում, չկար միասնություն՝ հասկանալու «աստվածային իրավունքի» էությունը: Մինչ հեղափոխականները դա մեկնաբանում էին «Հոդվածների նամակի» ոգով` որպես բոլոր տերերի վերացման պահանջ, չափավոր մարտավարության կողմնակիցները, որոնք գտնվում էին շվեյցարացի բարեփոխիչ Ցվինգլիի ազդեցության տակ, հասկանում էին «աստվածային իրավունքի» կարգախոսը: «Միայն պահանջել մեղմել գոյություն ունեցող ֆեոդալական դժվարությունները և վերացնել գյուղացիների ճորտատիրությունը… Չափավոր մարտավարության քարոզչությունը հաջողություն ունեցավ բարեկեցիկ գյուղացիների և բազմաթիվ առաջնորդների շրջանում: Աղքատ գյուղացիության զանգվածները, ինչպես նաև քաղաքային պլեբները անհամբեր լսում էին Մյունցերի կողմնակիցների հեղափոխական ելույթները:

Վերնագիր «12 հոդված». 1525 գ.

Ներքին պայքարը Վերին Շվաբիայի գյուղացիական ճամբարներում, որն իր արմատներն ուներ ապստամբ զանգվածների սոցիալական տարասեռության մեջ, խանգարեց նրանց համաձայնեցված գործողություններին և թուլացրեց նրանց տերերի դեմ պայքարում և Շվաբական միության հետ, որը սկսեց ռազմական ուժեր հավաքել ճնշել ապստամբությունը. Եվ նույնիսկ այն բանից հետո, երբ Վերին Շվաբիայի երեք հիմնական ջոկատները 1525 թվականի մարտի սկզբին ստեղծեցին «Քրիստոնեական ընկերակցությունը», «աստվածային իրավունքի» ըմբռնման հարցում միասնություն ձեռք չբերվեց։ «Քրիստոնեական ասոցիացիայի» հիմնական ղեկավարները, հավատարիմ մնալով չափավոր մարտավարությանը, բանակցությունների մեջ մտան Շվաբյան միության հետ զինադադարի համար, որը պարոնները ձգտում էին ժամանակ շահել և ավարտել իրենց ռազմական պատրաստությունը։ Բայց գյուղացիական զանգվածները գործեցին «Հոդվածների նամակի» ոգով, ավերեցին ազնվական ամրոցներն ու վանքերը, կապ հաստատեցին քաղաքային ցածր խավերի հետ և բացահայտեցին Շվաբական միության դավաճանական ծրագրերը:

Չափավոր առաջնորդների շրջանակներում այնուհետև կազմվեց գյուղացիական պահանջների ամփոփագիր, որը ընդհանրացվեց «աստվածային իրավունքի» հիման վրա՝ դրա չափավոր մեկնաբանության մեջ և որոշ Ցվինգլի քարոզիչների օգնությամբ աջակցվեց «Սուրբ Գրությունների» հղումներով։ Այսպես ծնվեց «12 հոդված» հաղորդումը։ Այս ծրագրի հոդվածները և դրա ներածությունը խոսում են գյուղացիների խաղաղ մտադրությունների մասին, որ նրանք միայն ցանկանում են մեղմել ֆեոդալական ճնշումը։ Պահանջելով վերացնել փոքր տասանորդը՝ 2-րդ հոդվածը ճանաչում է մեծ տասանորդի, այսինքն՝ հացահատիկային մշակաբույսերի տասանորդի վավերականությունը և ցանկանում է միայն դրա ավելի արդար օգտագործումը՝ համայնքի կողմից ընտրված քահանաների պահպանման և համայնքի կարիքների համար։ համայնք. 4-րդ հոդվածը ճանաչում է գործող ֆեոդալական փաստաթղթերի հիման վրա պարտականությունների օրինականությունը: 6-րդ և 7-րդ հոդվածները պահանջում են ազատել բազմաթիվ շորթումներն ու դրամական միջոցները, բայց ոչ ամբողջությամբ վերացնել այդ պարտականությունները: Այլ հոդվածներ պահանջում են անվճար ձկնորսություն և որս գետերում և լճերում, ինչպես նաև այլ համայնքային հողերի անվճար օգտագործում։ Վճռականորեն մշակվեցին գյուղացիների ճորտատիրության վերացման (հոդված 3) և հետմահու շորթման պահանջները, որոնց ծագումը նույնպես կապված է ճորտատիրության հետ (հոդված 11)։

Ինչպես տեսնում ենք, «12 հոդվածը» զբաղվում էր գյուղացիական կյանքի ամենահրատապ հարցերով, որոնք դարերի պայքարի առարկա էին։ Դրանով, առաջին հերթին, բացատրվում է նրանց տարածված տարածումը ապստամբ գյուղացիների մեջ և վերածվում գյուղացիության բոլոր խավերի համար ընդհանուր ծրագրի։ Այնուամենայնիվ, «12 հոդվածների» խաղաղ երանգը և դրանցում պարունակվող վերապահումները չտվեցին այն ազդեցությունը, որի վրա հեղինակները հույս ունեին ապստամբ զանգվածի վրա: Ընդհակառակը, գյուղացիների լայն շերտերը համատեղում էին «12 հոդվածների» հատուկ և ժողովրդական պահանջները հեղափոխական մարտավարության և «հոդվածագրության» հետ, որոնց դեռևս հավատարիմ էին մնում՝ անտեսելով և չճանաչելով Քրիստոնեական ասոցիացիայի ղեկավարների կողմից կնքված զինադադարը։ . Շվաբական միության ղեկավարների և պարոնների հաշվարկները գյուղացիական ճամբարների ներքին քայքայման վերաբերյալ չարդարացան։ «12 հոդվածները» փաստորեն դարձան հակաֆեոդալական պայքարի ընդհանուր ծրագիրը։ Բաց ռազմական գործողություններն անխուսափելի դարձան.

Այս լարված իրավիճակում շատ բան կախված էր քաղաքների իրավիճակից, որը զգալի անհանգստություն էր ներշնչում ֆեոդալներին։ Պլեբեյական զանգվածները բացահայտորեն արտահայտում էին իրենց համակրանքը գյուղացիների նկատմամբ և օգնում նրանց։ Շվաբական միության ստացած տեղեկատվությունը քաղաքային ցածր խավերի տրամադրությունների մասին համոզեց իր ղեկավարներին, որ քաղաքային իշխանությունները իրենք չեն դիմանա իրավիճակին, որ հեղափոխական գյուղացիների հետագա հաջողությունները կարող են շարժման մեջ դնել քաղաքաբնակների միջին խավերը: Ղեկավարները վախենում էին հենց Շվաբական միության ճակատագրից, որին սպառնում էր փլուզում, եթե քաղաքներն ընկնեն:

Գիտակցելով ստեղծված իրավիճակի վտանգի մասին՝ Շվաբյան միության ղեկավարները որոշեցին արագացնել իրադարձությունները, քանի որ համոզված էին, որ ժամանակն աշխատում է գյուղացիների համար. Գյուղացիների կապերը քաղաքային ցածր խավերի հետ գնալով ավելի են ամրապնդվում։ 1525 թվականի ապրիլի սկզբին Շվաբյան միության զորքերի հրամանատար Գեորգ Տրուկսեսը, խախտելով չափավոր գյուղացիների առաջնորդների հետ կնքված զինադադարը, հանկարծակի հարձակվեց Լեյֆեյմի մոտ, Ուլմի մոտ գտնվող գյուղացիական ճամբարի վրա: Այստեղ հաղթելով գյուղացիներին՝ Թրուքսեսն իր կանոնավոր ուժերը տեղափոխեց Վերին Շվաբիայի վատ զինված և կազմակերպականորեն կապ չունեցող հիմնական գյուղացիական ճամբարների դեմ։ Ակնհայտ էին Շվաբական միության զորքերի առավելությունները սպառազինության և ռազմական կազմակերպման մեջ։ Եվ այնուամենայնիվ Տրուխզեսի հաշվարկները՝ գյուղացիներին մեկ հարվածով վերջ դնելու, այդպես էլ չիրականացան։

Թրուխսի դավաճանական հարձակումը Լայֆեյմի ճամբարի վրա առաջացրեց գյուղացիական զանգվածների հեղափոխական ապստամբությունների նոր հզոր ալիք, որը շատ դուրս եկավ Վերին Շվաբիայի և Սև անտառի սահմաններից՝ տարածվելով Կենտրոնական Գերմանիայում: Հեղափոխական գյուղացիների առանձին ջոկատներ կատաղի դիմադրություն ցույց տվեցին Տրուխզերին։ Լեռնային շրջաններում Տրուխզեսը ստիպված է եղել դիմել երկար խրամատային պատերազմի։ Կոնստանցա լճից հյուսիս գտնվող Վեյնգարտեն քաղաքի մոտ, գյուղացիական ջոկատների կողմից սեղմված Տրուխեսը, իր իսկ խոստովանությամբ, զգում էր ռազմական աղետի վտանգը։

Բայց Տրուխզեսը ձգտում էր շահագործել ավելին, քան իր կանոնավոր զորքերի ռազմական առավելությունները։ Նա զգալի ուշադրություն է դարձրել գյուղացիներին բարոյալքելուն՝ բանակցելով առանձին ջոկատների ղեկավարների հետ, որոշ ջոկատներին հակադրելով մյուսներին և ամենուր գործելով խաբեությամբ, շանտաժով և դավաճանությամբ։ Այս հարցում Տրուխզեսին օգնում էին հարուստ խավի այն գյուղացի ղեկավարները, որոնք, ըստ Էնգելսի, «կորցնելու բան ունեին»։ Նրանք լսեցին Տրուխզեսի հորդորները և գնացին նրա հետ բանակցությունների՝ այդպիսով կոռուպցիա և բարոյազրկում մտցնելով գյուղացիների շարքերում։ Տրուխզեսը, ի լրումն, կարողացավ օգտագործել գյուղացիների դյուրահավատությունը և նրանց մեծ զանգվածներում երկար ժամանակ գործելու անկարողությունը։ Որոշիչ էր նաև քաղաքների դիրքորոշումը. Ոչ միայն Վերին Նեշվաբ քաղաքների իշխանությունները, որոնք սկզբում կեղծավորությամբ ստանձնեցին միջնորդի դերը տերերի և գյուղացիների միջև, այլև քաղաքի բուրգերների մի մասը թողեց գյուղացիներին իրենց համար ամենադժվար պահին, իսկ որոշ դեպքերում ուղղակիորեն օգնեց Տրուխզեսին: . Այս դավաճանությանը չմասնակցեցին միայն քաղաքների պլեբեյական զանգվածները։

1525 թվականի ապրիլի վերջին ջախջախելով Վերին Նեշվաբիայի գյուղացիների հիմնական ուժերը՝ Տրուխսը շարժվեց դեպի հյուսիս՝ դեպի Ֆրանկոնիա և Թյուրինգիա, որտեղ ստեղծվեցին շարժման նոր կենտրոններ։

Գյուղացիական պատերազմի իրադարձությունները Ֆրանկոնիայում. Հեյլբրոնի ծրագիր

Ֆրանկոնիայում 1525 թվականի գարնանը ճամբարներում ստեղծվեցին նաև գյուղացիական մեծ ջոկատներ։ Հեղափոխական մարտավարության կողմնակիցները մեծ ազդեցություն էին ունենում ապստամբների զանգվածների մեջ և նշանակալի ուժ էին կազմում Ֆրանկոնիայի գյուղացիական ջոկատներում։ Նեկարի հովտի գյուղացիների առաջնորդ Յակոբ Ռորբախը, որը Գյուղացիական մեծ պատերազմի ժամանակ գյուղացի հեղափոխականի վառ օրինակ էր, ղեկավարեց վճռական գործողություններ՝ ճնշելու Ֆրայկոն ասպետության դիմադրությունը։ Գյուղացիների ամենավատ թշնամին Վյուրտեմբերգ Ֆոգտն է, կոմս Լյուդվիգ ֆոն Գելֆենշտեյնը, ով առաջինն էր, ով սկսեց ռազմական գործողություններ ապստամբների դեմ, և նրա 13 կողմնակիցները Ռորբախի կողմից դատապարտվեցին ամոթալի մահապատժի ՝ նիզակների միջով քշելով: Գելֆենշտեյնի մահապատժի մասին լուրն արագ տարածվեց ամբողջ երկրում և իսկական խուճապ առաջացրեց իշխող դասակարգում։ Բազմաթիվ ֆեոդալներ ստիպված էին պաշտոնապես ենթարկվել գյուղացիներին և ապահովել նրանց սնունդով և զենքով։ Ամբողջ Ֆրանկոնիայում սկսվեց ազնվականության ամրոցների և վանքերի ավերումը հեղափոխական «Հոդված նամակի» ոգով։

Այնուամենայնիվ, ջոկատների տարասեռ կազմը, գյուղացիական սահմանափակ հայացքը և բուրգերների ղեկավարների մարտավարությունը Ֆրանկոնիայում հանգեցրին նրան, որ իրավիճակը փոխվեց հօգուտ տերերի։ Ֆրանկոնիայում ծայրաստիճան ակտիվ քաղաքային ընդդիմությունը այստեղ, գյուղացիական պատերազմի համատեքստում, որոշիչ ազդեցություն ձեռք բերեց մի շարք քաղաքների քաղաքական կյանքի վրա։ Այնտեղ, որտեղ պլեբեյական տարրերը կարողացան բավարար չափով ցույց տալ իրենց ուժը, պաշտոնական կապ հաստատվեց քաղաքների և գյուղացիների միջև։ Ֆրանկոնիայի շատ քաղաքներում բուրգերական ընդդիմության ակտիվ անդամները, կոտրված ասպետության առանձին ներկայացուցիչների հետ միասին, փորձում էին վերակենդանացնել շարժումը կայսերական բարեփոխումների հին բուրգերական նախագծերի համար և փորձում էին օգտագործել գյուղացիության հեղափոխական շարժումը այդ նպատակով՝ ստորադասելով. դա բխում է նրանց շահերից: Այնուամենայնիվ, երբ Հեյլբրոնում պլեբեյական տարրերը, իշխող վերնախավի հետ իրենց պայքարի ժամանակ, բացեցին քաղաքի դարպասները գյուղացիների առաջ ապրիլի 17-ին, բուրգերական ընդդիմությունը, որը միացավ գյուղացիներին, գաղտնի կապի մեջ մտավ իշխանների և ազնվականների հետ։ նույն ժամանակ։ Եթե ​​գյուղացիական պատերազմի առաջին օրերին բուրգերների ղեկավարները դեռ վարանում էին իրենց մարտավարության մեջ և փորձում էին օգտվել գյուղացիների վստահության վերաբերմունքից նրանց նկատմամբ, ապա այժմ՝ 1525 թվականի ապրիլի երկրորդ կեսին, նրանց մեծ մասն արդեն վախեցած էր. գյուղացի–պլեբեյական զանգվածների հեղափոխական գործողություններով և բռնել նրանց թշնամիների կողմը։ Բուրգերները շփոթություն մտցրեցին գյուղացիական ջոկատների գործողությունների մեջ, ինչը հանգեցրեց պառակտման և պարտության:

Գյուղացիական շարժումը նրան խորթ շահերին ստորադասելու քաղաքականության վարողը գյուղացիների դաշտային գրասենյակի ղեկավարն էր՝ ծնունդով ազնվական և իր պաշտոնով բուրգեր Վենդել Գիպլերը։ Ունենալով լայն քաղաքական հայացք՝ Գիպլերը, ով կանխատեսում էր, Էնգելսի խոսքերով, ապագա բուրժուական հասարակությունը, երազում էր իրականացնել Գերմանիայի բուրժուական վերափոխումը գյուղացիության հետ դաշինքով և ֆեոդալական ճնշումների լիակատար վերացումով և բուրգերներին մերձեցնելով։ ասպետության և գյուղացիական շարժումը հարմարեցնելու այս բուրգեր-ասպետական ​​դաշինքի շահերին… Զավթելով այսպես կոչված Թեթև ջոկատի իրական ղեկավարությունը, որը կազմված է Օդենվալդի, Էրինգենի գյուղացիների և Նեկարի հովտի գյուղացիների միավորումից, Հիպլերը ձեռնամուխ եղավ շարժման հակաազնվական բնույթը բթացնելու և ամրոցների և վանքերի վրա հարձակումները դադարեցնելու համար: . Հիպլերին հաջողվեց հրավեր ստանալ որպես Ֆրանկոնիայի գյուղացիական զորքերի հրամանատար, ֆրանկոյան ասպետ Գեց ֆոն Բեռլիխինգեն, ով ընդունեց այս առաջարկը՝ պայման դնելով ամրոցներն ու վանքերը ոչնչացնելուց և ազնվականության դեմ թշնամական այլ գործողություններից: Այս մարտավարության հակառակորդները՝ Յակոբ Ռորբախը և ավերված ասպետ Ֆլորիան Գեյերը, ով միացավ գյուղացիներին, ոչ միայն հեռացվեցին «Լույս ջոկատում» գլխավոր դերից, այլ փաստացի դրվեցին նրանից դուրս։

Վենդել Գիպլերը և նրա կողմնակիցները նույնպես որոշեցին գյուղացիներին զրկել սեփական հակաֆեոդալական ծրագրից։ Սկզբում նրանք փորձեցին «ուղղել» «12 հոդվածները»՝ փոխելով դրանց ձևակերպումը, որպեսզի պահանջներն իրենք ավելի քիչ սահմանվեն, և դրանց իրականացումը հետաձգվեց մինչև կայսերական ռեֆորմի իրականացումը։ Համոզված լինելով, որ գյուղացիական զանգվածները մերժում են «12 հոդվածների» այս նոր տարբերակը, Գիպլերը և նրա կողմնակիցները փորձեցին գյուղացիական առաջնորդներին պարտադրել Գերմանիայի քաղաքական վերակազմավորման իրենց բուրգերական նախագիծը։ Նախանշելով Հեյլբրոնում գյուղացիական ջոկատների պատվիրակների կոնգրեսի գումարումը, Հիփլերը պատրաստեց այս նախագծի տեքստը, որը պահպանվել է և հայտնի է որպես «Հեյլբրոնի ծրագիր»: Ըստ այս նախագծի՝ բոլոր իշխանությունները պետք է ենթարկվեն կայսրին, իսկ իշխանները վերածվեն կայսրության պաշտոնյաների։ Նախագծի հինգերորդ կետը պահանջում էր հոգեւորականներին ամբողջությամբ զրկել աշխարհիկ իշխանությունից։ Նախատեսվում էր ընդհանուր կայսերական օրենսդրություն և կալվածքի ներկայացուցչության հիման վրա ընտրված դատարան, որտեղ տեղերի մեծ մասը կպատկաներ քաղաքներին։ Մի շարք կետեր պահանջում էին մետաղադրամի, միջոցների ու քաշի միասնություն և բոլոր ներքին մաքսատուրքերի վերացում։ Բացի այդ, պահանջներ են ներկայացվել արգելել խոշոր առևտրական և վաշխառու ընկերությունները, ինչպես նաև վտարել հռոմեական իրավունքի բժիշկներին։ Ծրագիրը կազմողները փորձել են այն ձեռնտու դարձնել ասպետության համար, որի շահերից ելնելով պահպանվել է կալվածքային համակարգը և իրականացվել եկեղեցական կալվածքների բռնագրավում։ Հեյլբրոնի ծրագիրը գյուղացիներին թույլ էր տալիս մարել ֆեոդալական տուրքերը՝ վճարելով միանվագ գումարի քսանապատիկը։ Միևնույն ժամանակ, ֆեոդալը ոչինչ չկորցրեց, քանի որ փրկագին տալով աճի չափը, նա կստանար նույն եկամուտը նույնիսկ 5 տոկոսով։ Այս կետը, որն ի վերջո հանգեցրեց ֆեոդալական հողային սեփականության մի մասը բուրժուական սեփականության վերածելուն, բավարարեց գյուղացիության միայն ամենաբարգավաճ վերնախավին։

Պետական ​​կենտրոնացումը, որը հանդիսանում է «Հեյլբրոնի ծրագրի» հիմնական բովանդակությունը, դրանում, ըստ Էնգելսի, արտահայտվում է մի շարք «պահանջներով, որոնք շատ ավելի բխում էին քաղաքային բուրգերի շահերից, քան գյուղացիներին»։ Ֆ.Էնգելս, Գյուղացիական պատերազմը Գերմանիայում, Կ.Մարքս և Ֆ.Էնգելս, Սոչ., հատոր 7, էջ 413։) Hypler-ը հիմնել է իր նախագիծը 15-րդ դարի բրոշյուրներից մեկի վրա՝ «Ֆրիդերիկ III-ի բարեփոխումը», որն արտացոլում է բուրգերների այդ մասի քաղաքական իդեալը, որը կենտրոնացած էր ասպետության հետ մերձեցման վրա։

Բուրգերների արմատական ​​տարրերը, որոնք կոչ էին անում հեղափոխական գործողությունների և գյուղացիների աջակցության համար, քիչ էին խոշոր քաղաքներում։

Թրուխսը, Շվաբիայի լիգայի զորքերի գլխավորությամբ, ժամանել է Ֆրանկոնիա այն ժամանակ, երբ Հիպլերը և նրա կողմնակիցները պատրաստվում էին գումարել գյուղացիների ներկայացուցիչների համագումար՝ քննարկելու «Հեյլբրոնի ծրագրի» նախագիծը։ Անշուշտ պետք է ասել, որ նման «դաշնակիցների» առկայությունը և Գեց ֆոն Բեռլիխինգենի հրամանատարությունը գյուղացիներին կարող էին տանել միայն պարտության։ Ֆրանկոնյան քաղաքների բուրգերների իշխող շերտերը բացահայտ բռնեցին դավաճանության ճանապարհը։ Վյուրցբուրգի և Ֆրանկոնիայի այլ քաղաքների մագիստրատները բացեցին դարպասները Թրուքսեսի զորքերի համար, որոնք սպանեցին այնտեղ գտնվող բոլոր գյուղացիներին։ Այսպիսով, Ֆրանկոնիայի գյուղացիական ուժերը պարտություն կրեցին նույն պատճառներով, ինչ Վերին Շվաբիայում՝ թշնամուն հետ մղելու համար կազմակերպվելու իրենց անկարողության և բուրգերների ղեկավարների դավաճան վերաբերմունքի պատճառով:

Գյուղացիական պատերազմի իրադարձությունները Սաքսոն-Թյուրինգյան շրջանում

Այդ ժամանակ Մյունցերը, գտնվելով Թյուրինգիայում, հերոսական փորձ կատարեց հեղափոխական մարտավարության հիման վրա միավորելու գյուղերի և քաղաքների ապստամբ ժողովրդական զանգվածների բոլոր ուժերը։ Թյուրինգիայի հեղափոխական իրադարձությունները, որոնք անմիջականորեն գլխավորում էր Թոմաս Մյունցերը, Էնգելսը նկարագրեց որպես «ամբողջ գյուղացիական պատերազմի գագաթնակետը»։ Ֆ. Էնգելս, Գյուղացիական պատերազմը Գերմանիայում, Կ. Մարքս և Ֆ. Էնգելս, Երկեր, հատոր 7, էջ 35S,Թյուրինգիայի Մյուլհաուզեն քաղաքը, որում գտնվում էր Մյունցերը 1525 թվականի փետրվարից՝ Վերին Գերմանիայից վերադառնալուց հետո, դարձավ Թյուրինգիայի և Սաքսոնիայի ժողովրդական ապստամբության կենտրոնը։ Ապստամբները գործել են այս հողերի շատ կետերում, զինված ջոկատները գրավել են քաղաքներ, ամրոցներ, կալվածքներ և վանքեր։ Գյուղացիները, Մյունցերի ցուցումով, իրար մեջ բաժանեցին տիրոջ հողն ու լավը։ Գյուղացիները մեծ վստահություն ունեին Մյունզերի նկատմամբ և խորհրդակցում էին նրա հետ ֆեոդալների դեմ պայքարի և նրանց տնտեսական հարցերի շուրջ։

Ձգտելով ապստամբության սաքսոնա-թյուրինգյան շրջանը դարձնել ամբողջ գյուղացիական պատերազմի կենտրոնը, Մյունցերը փորձեց գյուղացիներին բացատրել տեղի ունեցող իրադարձությունների իմաստը, որը նա համարեց որպես գեներալ ստեղծելու պայքարի սկիզբ։ մարդկանց հավասարությունը ողջ Գերմանիայում և նրա սահմաններից դուրս: Նա կոչ արեց միասնության բոլոր հասարակ մարդկանց՝ դիմելով ոչ միայն գյուղացիներին, այլև քաղաքային աղքատներին։ Մյունցերը հատուկ կոչեր է ուղարկել Սաքսոն-Թյուրինգյան շրջանի հանքագործներին. Աջակցելով պայքարում իրենց առօրյա կարիքները և «12 հոդված» ծրագրին պաշտպանած գյուղացիներին՝ Մյունցերը նրանց բացատրեց, որ «աստվածային իրավունքի» պահանջը ներառում է ավելի լայն նպատակներ, որ դա նշանակում է տերերի լիակատար վերացում, անհնազանդություն գործող իշխանություններին և. կարգի հաստատում, որով ապստամբների զինված ջոկատները կիրականացնեն այն ամենը, ինչ նրանք օգտակար են համարում ընդհանուր գործի համար։

Մյունցերի քարոզչությունը տարածվեց ոչ միայն այս տարածաշրջանում, այլև գյուղացիական պատերազմից տուժած այլ երկրներում, որտեղ գործում էին Անաբապտիստները՝ Մյունցերի կողմնակիցները։ Այն բանից հետո, երբ Թրուքսեսը կարողացավ հաղթել Վերին Շվաբիայի գյուղացիական ուժերին, Մյունցերը կոչ արեց միավորել Ֆրանկոնիայի հզոր գյուղացիական ջոկատները Սաքսոն-Թյուրինգյան շրջանի ուժերի հետ և Կենտրոնական Գերմանիայում ստեղծել հեղափոխական հզոր կենտրոն, որը կարող է պատշաճ հակահարված տալ Թրուխսի զորքերին, որոնք շարժվում էին այստեղ: Այս միավորումը նախապատրաստելու համար Թյուրինգիայի գյուղացիական ուժերը սկսեցին կենտրոնանալ Ֆրանկենհաուզենի մոտ։ Ինքը՝ Մյունցերը, այնտեղ է ժամանել Մյուլհաուզենի զինված ջոկատով։

Չնայած գյուղացիական ջոկատների այս գործունեությունը, առաջնորդվելով Մյունցերի ցուցումներով, չուներ ամուր ռազմական և կազմակերպչական բազա, այն, այնուամենայնիվ, վկայում էր գյուղացիական ապստամբության նոր վերելքի հնարավորության մասին, շատ ավելի հզոր և ինտենսիվ և ավելի սերտորեն կապված: քաղաքային ցածր խավերի շարժումը։ Կենտրոնական Գերմանիայի իշխանները, հիմնականում սաքսոնական դուքսերը և Հեսսենի լանդգրաֆ Ֆիլիպը, որոնք Լյութերի կողմնակիցներն ու հովանավորներն էին, տեսան ահռելի վտանգ Սաքսոն-Թյուրինգյան շրջանի հեղափոխական ջոկատների գործողություններում, շտապ հավաքեցին իրենց ուժերը և ճանապարհ ընկան։ արշավ՝ նպատակ ունենալով ճնշել գյուղացիական պատերազմի նոր կիզակետը և գրավել Մյունցերին, որին նրանք համարում էին ապստամբ ժողովրդի ամենավտանգավոր ոգեշնչողը։

1525 թվականի մայիսի կեսերին Թյուրինգիայի Ֆրանկենհաուզենի մոտ անհավասար ճակատամարտ սկսվեց հրետանով զինված իշխանական հեծելազորի և այստեղ կենտրոնացած գյուղացիական ջոկատների միջև՝ գործնականում անզեն։ Դա ըստ էության Գյուղացիական մեծ պատերազմի ամենահերոսական և միևնույն ժամանակ ամենահուսալի արարքն էր։ Մյունցերը փորձում էր բարձրացնել գյուղացիների ոգին և հորդորեց նրանց չվախենալ իրենց թշնամիների գերակա ուժերից։ Շրջապատված լինելով մինչև ատամները զինված իշխանական բանակով, Մյունցերը Ֆրանկենհաուզենի գյուղացիների առջև կրքոտ ելույթներում նկարեց «Երկրի վրա Աստծո թագավորության» վեհ պատկերը, որով նա հասկանում էր մի հասարակություն առանց իշխանների, տերերի և շահագործողների, և կոչ արեց. վճռական պայքար նրա կայացման համար։

Անհավասար պայքարի ելքը կանխորոշված ​​էր։ Ֆրանկենհաուզենում գյուղացիները պարտություն կրեցին։ Մյունցերն ընկավ արքայազների ձեռքը, որոնք նրան մահապատժի ենթարկեցին ցավալի տանջանքներից հետո։ Ահա թե ինչպես է զոհվել Թոմաս Մյունցերը, ում Էնգելսը նկարագրել է որպես գյուղացիական պատերազմի ամենաշքեղ կերպարը։ Մյունցերի գաղափարները, ով ուներ լայն հեղափոխական հայացք, որը նրան ունակ էր կանխատեսել հեռավոր ապագան, այնուհետև կարող էին հասկանալ միայն նրա ամենամոտ համախոհներից մի քանիսը: Այնուամենայնիվ, այն լայն մեկնաբանությունը, որը Մյունցերը տվեց տեղի ունեցած իրադարձություններին, համապատասխանում էր գյուղերի և քաղաքների ժողովրդական զանգվածների տրամադրություններին և նպատակ ուներ ֆեոդալական համակարգը տապալելուն ձգտող բոլոր ուժերի միավորումը։ Ինչպես նշել է Էնգելսը, Մյունցերը ստիպված էր «ներկայացնել ոչ թե իր կուսակցությունը, ոչ թե իր դասակարգը, այլ այն դասակարգը, որի կառավարման համար շարժումն արդեն բավականաչափ հասուն էր տվյալ պահին»։ Ֆ.Էնգելս, Գյուղացիական պատերազմը Գերմանիայում, Կ.Մարքս և Ֆ.Էնգելս, Սոխ, հատոր 7, էջ 423։) Նրա պայքարը, թեկուզ հաջողված, կարող էր միայն օգնել հողը մաքրել բուրժուական զարգացման համար։ Սա գյուղացի պլեբեյ հեղափոխական Մունցերի ողբերգությունն էր, բայց նույն հանգամանքը ցույց է տալիս նաև նրա այն ժամանակվա պայքարի առաջադեմ բնույթը։

Գյուղացիական մեծ պատերազմի ճնշումը

Ֆրանկենհաուզենի ճամբարի պարտությունը և Թոմաս Մյունցերի մահը գյուղացիական պատերազմի ավարտն էր։ Դրանից հետո գյուղացիների կռիվը շարունակվեց միայն որոշ շրջաններում: Ավստրիայի լեռնային շրջաններում գյուղացիների վերջին դիմադրող խմբերի պարտությունից հետո ամենուր սկսվեցին հալածանքները և ապստամբության մասնակիցների զանգվածային մահապատիժները: Գյուղացիների զոհերի թիվը գերազանցել է 100 հազարը, գյուղացիությունը ավերվել է հսկայական ներդրումներից։

Ապստամբության արյունալի ճնշումը, գյուղացիական տնտեսությունների զանգվածային ոչնչացումը խաթարեցին գերմանական գյուղացիության մարտական ​​ոգին և դիմադրության ուժը։ Գյուղացիների վրա ֆեոդալական ճնշման ուժեղացումը, որը սկսվել էր դեռևս գյուղացիական պատերազմից առաջ, այժմ կարող էր անարգել զարգանալ։ Գերմանիայում գերակշռող դարձավ գյուղացիների ճորտատիրությունը։ Այն տարածքներից, որտեղ տեղի ունեցավ Գյուղացիական պատերազմը, այն աստիճանաբար սկսեց տարածվել դեպի Էլբայի արևելք, որտեղ գերմանացի գյուղացիները, որոնք նախկինում ազատ էին, փաստացի և օրինական կերպով վերածվեցին ճորտերի՝ պարտադրված ծանր կորովով։ Գերմանիայում նորացված այս ճորտատիրությունը Էնգելսն անվանել է ճորտատիրություն «երկրորդ հրատարակության մեջ»։

XVI դարում գերմանական գյուղացիության մեծ ապստամբության պարտության պատճառը. Էնգելսը տեսնում էր գյուղացիական ապստամբությունների մասնատվածությունը և ընդդիմության բոլոր շերտերի անկարողությունը վեր կենալ տեղական և գավառական շահերից, այն փաստը, որ նույնիսկ գյուղացիներն ու պլեբեյները Գերմանիայի մեծ մասում չէին կարողանում միավորվել համատեղ գործողությունների համար: Անդրադառնալով Էնգելսի այս հրահանգին, Վ.Ի. Լենինը գրում է, որ «կազմակերպությունը, գործողությունների քաղաքական գիտակցությունը, դրանց կենտրոնացումը (անհրաժեշտ է հաղթանակի համար), այս ամենը ի վիճակի է ցրված միլիոնավոր գյուղական մանրատերերին տալ միայն իրենց ղեկավարությունը՝ բուրժուազիայից կամ պրոլետարիատից»։ Վ.Ի.Լենին, Սահմանադրական պատրանքների մասին, Վ.Ի.Լենին, Սոչ., Հտ 25, էջ 181։)

Պրոլետարիատի ղեկավարությունը, իհարկե, 16-րդ դարում խոսք չէր կարող լինել։ Ինչ վերաբերում է բուրգերներին, չնայած բուրժուական զարգացման ուղին բռնած իր առաջավոր տարրերի օբյեկտիվ շահագրգռվածությանը, ֆեոդալիզմի դեմ հաղթանակի նկատմամբ, նա որպես ամբողջություն չկարողացավ վեր կանգնել տեղական նեղմիտքից և ազատվել խճճված կապերից։ այն ֆեոդալական հարաբերությունների աշխարհի հետ՝ բոլոր հակաֆեոդալական ուժերի առաջնորդը գործելու համար։ Գերմանացի բուրգերների տեղական սահմանափակումը պայմանավորված էր նրա տնտեսական և քաղաքական անհասունությամբ:

5. Գերմանիան գյուղացիական մեծ պատերազմից հետո

Գյուղացիական մեծ պատերազմի պատմությունը, որը Ռեֆորմացիայի դարաշրջանի ողջ սոցիալական շարժման հետ միասին ձևավորեց բուրժուական հեղափոխության առաջին ակտը Եվրոպայում, ցույց է տալիս, որ ֆեոդալիզմի դեմ պայքարի հիմնական ուժը գյուղացիական-պլեբեյական ճամբարն էր, ինչպես. այլ բուրժուական հեղափոխություններում։ Ապստամբ գյուղացիների պարտությունը ճակատագրական հետեւանքներ ունեցավ ողջ գերմանական ժողովրդի համար։ Գյուղացիների պարտությունից շահեցին միայն գերմանական տրոհման կրողները։ Ասպետությունը լիովին լքեց իր քաղաքական ընդդիմությունը և ենթարկվեց իշխաններին։ Գերմանացի բուրգերների քաղաքական դերը նույնպես կտրուկ ընկավ։ Ցնցված լինելով գյուղացիական-պլեբեյական ապստամբության հզոր մասշտաբներից՝ պահպանողական բուրգերները շտապեցին անցնել իշխանական մանր-իշխանական աբսոլուտիզմի պաշտպանության տակ։ Գյուղացիների հետ թշնամության ժամանակ Լյութերը պահանջում էր ապստամբների արյունալի ու անողոք ոչնչացումը և ճորտատիրության ամբողջական վերականգնումը։

Սեբաստիան Ֆրենկ

Լյութերն արտացոլում էր գերմանացի բուրգերների այն հատվածի զգացմունքները, որոնք, վախենալով ժողովրդի ստորին շարքերի նոր հեղափոխությունից, անցան ֆեոդալական ռեակցիայի առաջընթացի կողմը։ Բուրգերների կրթված շրջանակների առանձին ներկայացուցիչներ, ովքեր հրաժարվեցին միանալ արձագանքին և պահպանեցին արմատական ​​գաղափարները, փորձեցին իրենց եզրակացություններն անել ստեղծված իրավիճակի վերլուծությունից: Դրանցից ամենավառը ուշագրավ արմատական ​​հումանիստ, պատմաբան և փիլիսոփա Սեբաստիան Ֆրանկն էր (1500-1543), ով Գյուղացիական պատերազմի սկզբում դեմ էր Լյութերին՝ պահանջելով տարածել Ռեֆորմացիայի կողմից հռչակված կրոնական ազատության սկզբունքը դեպի տարածք։ աշխարհիկ հարաբերություններ. Ինչպես մյուս հայտնի գերմանացի հումանիստները, Սեբաստիան Ֆրանկը դեմ էր ժողովրդական ընդվզումներին։ Նա, սակայն, փորձեց պատմական օրինակներով ապացուցել, որ ապստամբությունները միշտ եղել են զանգվածների անխուսափելի պատասխանը իրենց դեմ իրականացվող բռնություններին: Պնդելով, որ ապստամբությունները չեն կարող վերացնել բռնությունը, որ ապստամբությունները կարող են հանգեցնել միայն ճնշումների նոր աճի, Սեբայան Ֆրանկն իր աշխատություններում կոչ է անում հասարակության «խելամիտ» տարրերին՝ կոչ անելով նրանց հաշվի առնել պատմության դասերը և վերակառուցել հասարակությունը։ բանականության հիմքը՝ վերացնելով այն որպես բռնություն իշխող դասակարգերի և նրանց դեմ ժողովրդական ընդվզումների։ Հարկ է նշել, որ նման ուտոպիստական ​​կոչերը գործնական նշանակություն չեն կարող ունենալ։ Գյուղացիական պատերազմից հետո գերմանական բուրգերների նույնիսկ ամենաարմատական ​​տարրերը լքեցին ռեակցիոն իրականության դեմ պայքարի իրական ուղիները:

Munster կոմունա

Ժողովրդի ստորին շարքերում, չնայած հիասթափությանը և մարտական ​​ոգու խարխլմանը, մնացին տարրեր, որոնք շարունակում էին հավատալ, որ երկրի վրա ճշմարտության թագավորության հարձակումն անհնար է առանց ժողովրդական զանգվածների նոր ընդվզման: Այս տրամադրությունները դրսևորվեցին արդեն 16-րդ դարի 30-ական թվականներին։ հյուսիս-արևմտյան Գերմանիայի քաղաքներում, որոնք այնուհետև հարեւան Նիդեռլանդների քաղաքների հետ միասին մտան նոր տնտեսական աճի գոտի։ Միևնույն ժամանակ այս քաղաքներում վերածնվեց քաղաքական ընդդիմությունը և սկսվեց բարեփոխումների համար պայքարը: Հոլանդիայի քաղաքների նման, հյուսիսարևմտյան Գերմանիայի քաղաքները դարձան անաբապտիստների նոր կենտրոնն ու ապաստանը։ Բարեփոխումների շարժումն այս ոլորտում ուղեկցվեց պլեբեյական ստորին խավերի հեղափոխական պայքարի վերելքով, և վերսկսվեց հեղափոխական քարոզչությունը Թոմաս Մյունցերի ոգով։ Այս նոր վերելքի ամենաբարձր կետը 1534-1535 թվականների Մյունսթեր կոմունան էր:

1533 թվականին Ռեֆորմացիայի կողմնակիցները հաղթանակ տարան Մյունստերում։ Անաբապտիստները, որոնք Գերմանիայի այլ քաղաքներից և Նիդեռլանդներից Մյունսթեր էին հավաքվել, ակտիվորեն մասնակցում էին քաղաքի պաշտպանությանը այնտեղից վտարված քաղաքի տիրոջ՝ եպիսկոպոսի զինված ուժերից։ 1534 թվականի փետրվարին անաբապտիստները, հենվելով Մյունսթերի պլեբեյական զանգվածների վրա, մեծամասնություն ստացան քաղաքային խորհրդում և փաստացի զավթեցին քաղաքում իշխանությունը։ Նրանք ղեկավարում էին հացթուխ Յան Մաթիսը և դերձակ Ջոն Լեյդենցին, ովքեր ժամանել էին Նիդեռլանդներից։

Անաբապտիստների կողմից Մյունսթերը հայտարարվել է «Նոր Երուսաղեմ», այսինքն՝ «Աստծո թագավորության» կենտրոն, որը, Յան Մատիսի քարոզչության համաձայն, այժմ երկրի վրա պետք է հաստատվի «արդարների» սրով։ Կենտրոնական և Հյուսիսային Գերմանիայի ֆեոդալների ուժերի կողմից քաղաքի պաշարման ֆոնին, որը տևեց նրանց իշխանության օրոք (մինչև 1535 թվականի հունիսը), անաբապտիստները մի շարք վերափոխումներ կատարեցին Մյունսթերում։ Արտադրության գործիքները մնացին արհեստավորների ձեռքում, որոնք, այնուամենայնիվ, պետք է ենթարկվեին քաղաքային համայնքին արտադրության կազմակերպման և պատվերների կատարման գործում։ Համայնքն էր հոգում հողատարածքների բաշխումը ֆիզիկական անձանց՝ վերամշակման համար։ Ոսկին, արծաթը և թանկարժեք իրերը ենթակա էին բռնագրավման ընդհանուր շահի համար։ Փողը վերացվել է. Սպառումը կազմակերպվել է հավասարեցման սկզբունքով։

Այս բոլոր միջոցառումները, որոնք դուրս չեն եկել հավասարեցման շրջանակներից, որոնք, ընդ որում, ամբողջությամբ հետևողականորեն չեն իրականացվել, հիմնականում թելադրված են ռազմական իրավիճակով։ Սեփականության համայնքի հարցում Մյունսթերյան անաբապտիստները միակարծիք չէին։ Նրանք ընդհանրապես չունեին ապագա հասարակության կառուցվածքի քիչ թե շատ հստակ ծրագիր, բացառությամբ միստիկական պատյան հագած հավասարության անորոշ գաղափարի։

Մյունսթեր կոմունայի նշանակությունը ոչ թե նրա սոցիալական վերափոխումների մեջ էր, այլ նրանում, որ գյուղացիական պատերազմի պարտությունից հետո այն ցույց տվեց հեղափոխական պայքարի պատրաստ լինելու օրինակ՝ ընդդեմ կատաղի ֆեոդալական ռեակցիայի։ Կոմունայի աշխատողները վճռականորեն վարվեցին ֆեոդալների հետ։ Սակայն ռեակցիայի պայմաններում Մյունսթերի կոմունան չկարողացավ բավարար աջակցություն ստանալ, թեև Գերմանիայի և Նիդեռլանդների որոշ քաղաքներ նրան օգնության ուղարկեցին զինված ջոկատներ։ 14 ամիս հերոսական պաշտպանությունից հետո Մյունսթերն ընկավ, և Ջոն Լեյդենցին և նրա մյուս պաշտպանները ենթարկվեցին անխնա խոշտանգումների և մահապատժի:

Գերմանիայում աճող մասնատվածություն

Գյուղացիական պատերազմի ճնշումը և այս դարաշրջանի ողջ հասարակական շարժման պարտությունը ճանապարհ բացեցին իշխանական իշխանության ամրապնդման համար։ Լյութերի բարեփոխումը, կորցնելով իր կապը ժողովրդի հետ, վերածվեց իշխանական անջատողականության և եկեղեցական հողերի աշխարհիկացման գործիքի՝ հօգուտ իշխանների։ Լյութերական ռեֆորմացիայի պայքարը կաթոլիկ եկեղեցու և նրա դոգմաների դեմ խիստ թուլացավ։ Ինքը՝ Լյութերը, և նրա ամենամոտ համախոհները, այժմ իրենց հիմնական խնդիրն էին տեսնում եկեղեցու պահպանումը որպես ֆեոդալական ռեակցիայի գործիք։ Լյութերը հեռացավ իր առաջին սկզբունքից՝ «արդարացում [միայն հավատքով»։ Նրա կողմնակիցները մի շարք միջոցներ ձեռնարկեցին կրոնի ծիսական կողմը պահպանելու համար, ինչը քայլ էր կաթոլիկների հետ մերձեցման ճանապարհին։ Ճիշտ է, լյութերականների մոտ ծիսականությունը ստորադասվում էր «էժան եկեղեցու» բուրժուական պահանջին։ Կաթողիկե պաշտամունքի շքեղությունը վերացավ, ինչպես սրբապատկերների և մասունքների պաշտամունքը, կաթոլիկական հանդիսավոր պատարագը (Պատարագը) փոխարինվեց քարոզով: Յոթ կաթոլիկ խորհուրդներից լյութերականները պահպանել են միայն երկուսը՝ մկրտությունը և հաղորդությունը: Այն մելիքություններում, որտեղ իրականացվել է ռեֆորմացիա, եկեղեցական գործերում բարձրագույն իշխանությունն անցել է իշխանների ձեռքը։

Եկեղեցական հողերի աշխարհիկացումը այն իշխանների կողմից, ովքեր իրականացրել են եկեղեցու լյութերական բարեփոխումը իրենց իշխանությունները, կաթոլիկ իշխանների մոտ առաջացրել է աշխարհիկացման ցանկություն, և Պապը ստիպված է եղել թույլ տալ նրանց մասամբ իրականացնել այն: Կայսր Չարլզ V-ը, ով իշխանների ուժեղացման և իշխանական անջատողականության մեջ վտանգ էր տեսնում Հաբսբուրգների մեծ տերությունների քաղաքականության համար, ջանում էր Վորմսի հրամանագրի խստագույն կիրառումը և լյութերականությունը ճնշելու համար: XVI դարի 40-ական թթ. Չարլզ V-ը ռազմական արշավ ձեռնարկեց լյութերական իշխանների դեմ, որոնք ավելի վաղ բողոքում էին Վորմսի հրամանագրի կատարման քաղաքականության դեմ (այստեղից էլ նրանց անվանումը «Բողոքականներ») և որոշ քաղաքների հետ միասին ձևավորեց հատուկ դաշինք (Շմալկալդեն՝ ըստ անունի։ քաղաք, որտեղ այն կնքվել է) կայսրին հակահարված կազմակերպելու համար։ 1548 թվականին Շմալկալդենյան պատերազմում կայսրի և կաթոլիկների հաղթանակը բողոքական իշխանների նկատմամբ վերջնական չէր։ Կաթոլիկ իշխաններից ոմանք, արդեն նշված պատճառներով, միացան կայսրի հանդեպ թշնամաբար տրամադրված ճամբարին։ Բողոքականների և Ֆրանսիայի թագավոր Հենրի II-ի հետ նրանք պատերազմ սկսեցին կայսեր դեմ, որն ավարտվեց նրա նկատմամբ հաղթանակով։ Հաղթանակած բողոքական և կաթոլիկ իշխանները 1555 թվականին կնքեցին իրենց միջև և կայսրի հետ Աուգսբուրգի կրոնական խաղաղությունը, ըստ որի անսասան հռչակված արքայազնի ինքնիշխանությունը տարածվում է կրոնի տարածքի վրա. յուրաքանչյուր իշխան որոշում է իր ենթակաների կրոնը: Հռչակվեց սկզբունքը՝ արտահայտված «Ում երկիրն է հավատքը» բանաձեւով։

1555 թվականի կրոնական խաղաղության արդյունքում Գերմանիայում ձևավորվեցին գերմանական իշխանությունների երկու խմբավորումներ՝ կաթոլիկ և բողոքական։ Կաթոլիկ ճամբարում մնացին Հաբսբուրգների, Բավարիայի, Ֆրանկոնիայի բոլոր ժառանգական հողերը, Հռենոսում գտնվող հոգեւոր իշխանությունները և հյուսիս-արևմտյան Գերմանիայում և Էլզասում: Հյուսիսային գերմանական իշխանությունները, Պրուսիայի դքսությունը, Բրանդենբուրգը, Սաքսոնիան, Հեսսեն, Բրաունշվեյգը, Վերին և Ստորին Պֆալտը և Վյուրտեմբերգը կազմեցին բողոքական խումբ։ Երկու խմբերն էլ միմյանցից մեկուսացան ոչ միայն կրոնական առումով, այլև իրենց քաղաքական կողմնորոշմամբ. բողոքական իշխանները մնացին Հաբսբուրգների տան մեծ տերությունների քաղաքականության ավելի վճռական հակառակորդները։

Չարլզ V-ի քաղաքականության ձախողումը և կայսրության փաստացի փլուզումը ստիպեցին նրան հրաժարվել գահից։ Հաբսբուրգների ավստրիական ունեցվածքը, ինչպես նաև Չեխիան և Հունգարիան անցել են Չարլզի եղբորը՝ Ֆերդինանդ I-ին, նրան է անցել նաև «Սուրբ Հռոմեական կայսրության» թագը։ Իսպանիան, Նիդեռլանդները և իտալական ունեցվածքը բաժին հասան Չարլզի որդուն՝ Ֆիլիպ II-ին:

Այսպիսով, Գյուղացիական մեծ պատերազմի պարտությունից հետո հետադիմական քաղաքական ուժերի պայքարը միմյանց միջև ավարտվեց Գերմանիայի մասնատվածության ուժեղացմամբ և ամրապնդմամբ։