Լիխաչովի նամակները հիմնական ամփոփագրի մասին. Դմիտրի Լիխաչով. Բանականությունը հավասար է բարոյական առողջության

նամակ երեսուներկու

ՀԱՍԿԱՑԵՔ ԱՐՎԵՍՏԸ

Այսպիսով, կյանքը ամենամեծ արժեքն է, որն ունի մարդ։ Եթե ​​կյանքը համեմատում եք թանկարժեք պալատի հետ՝ բազմաթիվ սրահներով, որոնք փռված են անվերջ ինֆիլադների մեջ, բոլորը առատորեն բազմազան և բոլորը միմյանցից տարբեր, ապա այս պալատի ամենամեծ սրահը՝ իրական «գահի սենյակը», այն դահլիճն է, որտեղ տիրում է արվեստը: Սա զարմանալի մոգության սրահ է: Եվ առաջին կախարդանքը, որ նա անում է, տեղի է ունենում ոչ միայն պալատի սեփականատիրոջ հետ, այլ նաև տոնակատարությանը հրավիրվածների հետ։

Սա անվերջ տոնախմբությունների սրահ է, որը մարդու ողջ կյանքը դարձնում է ավելի հետաքրքիր, հանդիսավոր, ավելի զվարճալի, ավելի նշանակալից... Չգիտեմ էլ ինչ էպիտետներով արտահայտեմ իմ հիացմունքը արվեստի, նրա ստեղծագործությունների, այն դերի նկատմամբ, որ նա ունի: խաղում է մարդկության կյանքում: ԵՎ ամենամեծ արժեքը, որ արվեստը տալիս է մարդուն, բարության արժեքն է. Արվեստը հասկանալու շնորհով պարգևատրվելով՝ մարդը բարոյապես ավելի լավն է դառնում, հետևաբար՝ ավելի երջանիկ։ Այո, ավելի ուրախ! Որովհետև, արվեստի միջոցով պարգևատրվելով աշխարհը, իրեն շրջապատող մարդկանց, անցյալն ու հեռավորը, մարդն ավելի հեշտ է ընկերություն անում այլ մարդկանց, այլ մշակույթների, այլ ազգությունների հետ, նրա համար ավելի հեշտ է. ապրել.

E. A. Maimin-ը ավագ դպրոցի աշակերտների համար իր «Art thinks in images» գրքում (Maimin E. A. Art thinks in images. M., 1977, p. 13-14.) գրում է.

«Այն բացահայտումները, որոնք մենք անում ենք արվեստի օգնությամբ, ոչ միայն աշխույժ ու տպավորիչ են, այլև լավ բացահայտումներ։ Իրականության իմացությունը, որը գալիս է արվեստի միջոցով, գիտելիք է, որը ջերմացվում է մարդկային զգացումով, համակրանքով։ Արվեստի այս հատկությունը նրան դարձնում է բարոյական անչափելի նշանակություն ունեցող սոցիալական երեւույթ։ Գոգոլը գրել է թատրոնի մասին. «Սա այնպիսի բաժին է, որտեղից կարելի է շատ լավ բան ասել աշխարհին»: Ամբողջ ճշմարիտ արվեստը բարության աղբյուրն է։ Դա սկզբունքորեն բարոյական է հենց այն պատճառով, որ այն ընթերցողի, հանդիսատեսի մոտ՝ յուրաքանչյուրի մոտ, ով դա ընկալում է, առաջացնում է կարեկցանք և համակրանք մարդկանց, ողջ մարդկության հանդեպ: Լև Տոլստոյը խոսեց արվեստի «միավորող սկզբունքի» մասին և առաջնահերթ նշանակություն տվեց այդ հատկությանը։ Իր փոխաբերական ձևի շնորհիվ արվեստը մարդուն լավագույնս ներկայացնում է մարդկությանը. ստիպում է մեծ ուշադրությամբ վերաբերվել և հասկանալ ուրիշի ցավը, ուրիշի ուրախությունը։ Սա ուրիշի ցավն ու ուրախությունը մեծ չափով դարձնում է իրենը... Արվեստը բառիս խորը իմաստով մարդասիրական է։ Դա գալիս է մարդուց և տանում է դեպի մարդ՝ դեպի ամենակենդանին, բարին, դեպի իր մեջ ամենալավը: Այն ծառայում է մարդկային հոգիների միասնությանը:

Լավ, շատ լավ ասված! Եվ մի շարք մտքեր այստեղ հնչում են որպես հրաշալի աֆորիզմներ.

Այն հարստությունները, որ տալիս է մարդուն արվեստի գործերի ըմբռնումը, չի կարելի մարդուց խլել, բայց դրանք ամենուր են, ուղղակի պետք է տեսնել։

Իսկ մարդու մեջ չարիքը միշտ կապված է ուրիշի թյուրիմացության, նախանձի ցավալի զգացման, թշնամության էլ ավելի ցավալի զգացման հետ, հասարակության մեջ սեփական դիրքից դժգոհության, մարդուն ուտող հավերժական զայրույթի, կյանքից հիասթափության հետ։ . Չար մարդն իրեն պատժում է իր չարությամբ։ Նա սուզվում է խավարի մեջ, առաջին հերթին ինքն իրեն։

Արվեստը լուսավորում և միևնույն ժամանակ սրբացնում է մարդկային կյանքը։ Եվ նորից եմ կրկնում՝ դա նրան ավելի բարի է դարձնում, հետևաբար՝ ավելի երջանիկ։

Բայց արվեստի գործերը հասկանալը հեռու է հեշտ լինելուց: Դուք պետք է սովորեք սա՝ երկար սովորեք, ամբողջ կյանքում. Որովհետև չի կարող կանգ առնել արվեստի մասին ըմբռնումների ընդլայնման մեջ: Կարող է լինել միայն նահանջ դեպի թյուրիմացության խավարը: Չէ՞ որ արվեստը մեզ մշտապես կանգնեցնում է նոր ու նոր երեւույթների հետ, և սա է արվեստի հսկայական առատաձեռնությունը։ Պալատում որոշ դռներ բացվեցին մեզ համար, նրանցից հետո հերթը հասավ մյուսներին։

Ինչպե՞ս կարելի է սովորել հասկանալ արվեստը: Ինչպե՞ս բարելավել այս հասկացողությունը ձեր մեջ: Ի՞նչ հատկանիշներ պետք է ունենաք դրա համար:

Ես չեմ պարտավորվում դեղատոմսեր տալ. Չեմ ուզում կատեգորիկ որևէ բան ասել. Բայց այն որակը, որն ինձ դեռևս ամենակարևորն է թվում արվեստի իրական ընկալման մեջ, անկեղծությունն է, ազնվությունը, բաց լինելը արվեստի ընկալման համար։

Արվեստը հասկանալը պետք է սովորել առաջին հերթին ինքն իրենից՝ իր անկեղծությունից.

Հաճախ մեկի մասին ասում են՝ նա բնածին ճաշակ ունի։ Ընդհանրապես! Եթե ​​ուշադիր նայեք այն մարդկանց, ովքեր, կարելի է ասել, ճաշակով են, կնկատեք նրանց մեջ մեկ ընդհանուր հատկություն՝ նրանք ազնիվ են և անկեղծ իրենց զգայունությամբ: Նրանք շատ բան են սովորել նրանից։

Ես երբեք չեմ նկատել, որ ճաշակը ժառանգաբար փոխանցվում է։

Համը, կարծում եմ, գեներով փոխանցվող հատկությունների շարքում չէ։ Չնայած ընտանիքը ճաշակ է դաստիարակում ընտանիքից, սակայն շատ բան կախված է նրա խելքից:

Չի կարելի արվեստի գործին կողմնակալ մոտենալ՝ ելնելով կայացած «կարծիքից», նորաձեւությունից, ընկերների հայացքներից կամ սկսելով թշնամիների հայացքներից։ Արվեստի գործի հետ պետք է կարողանալ «մեկը մեկի վրա» մնալ։

Եթե ​​արվեստի գործերի ձեր ըմբռնման մեջ դուք սկսեք հետևել նորաձևությանը, ուրիշների կարծիքին, զտված և «զտված» երևալու ցանկությանը, դուք կխեղդեք այն ուրախությունը, որը կյանքը տալիս է արվեստին, իսկ արվեստը կյանք է տալիս:

Ձևացնելով, թե հասկանում եք այն, ինչ չեք հասկանում, դուք ոչ թե ուրիշներին եք խաբել, այլ ինքներդ ձեզ: Դուք փորձում եք ինքներդ ձեզ համոզել, որ ինչ-որ բան հասկացել եք, և այն ուրախությունը, որ տալիս է արվեստը, ուղղակի է, ինչպես ցանկացած ուրախություն։

Եթե ​​ձեզ դուր է գալիս, ասեք ինքներդ ձեզ և ուրիշներին, թե ինչ եք սիրում: Պարզապես մի պարտադրեք ձեր հասկացողությունը կամ, առավել եւս, թյուրիմացությունը ուրիշներին: Մի կարծեք, որ դուք ունեք բացարձակ ճաշակ, ինչպես նաև բացարձակ գիտելիքներ։ Առաջինն անհնար է արվեստում, երկրորդը՝ գիտության մեջ։ Հարգեք ինքներդ ձեզ և ուրիշների մեջ ձեր վերաբերմունքը արվեստի հանդեպ և հիշեք իմաստուն կանոնը՝ ճաշակի շուրջ վիճաբանություն չկա։

Արդյո՞ք սա նշանակում է, որ մարդ պետք է ամբողջությամբ քաշվի իր մեջ և բավարարվի ինքն իրենով, արվեստի որոշ գործերի նկատմամբ իր վերաբերմունքով։ «Ինձ դուր է գալիս, բայց ինձ դուր չի գալիս» - և դա է կետը: Ոչ մի դեպքում!

Արվեստի գործերին վերաբերվելիս չպետք է հանգիստ լինել, պետք է ձգտել հասկանալ այն, ինչ չես հասկանում, և խորացնել քո ըմբռնումը այն մասին, ինչ արդեն մասամբ հասկացել ես։ Իսկ արվեստի գործի ըմբռնումը միշտ թերի է լինում։ Որովհետև իսկական արվեստի գործը «անսպառ» է իր հարստությամբ:

Պետք չէ, ինչպես արդեն ասացի, ելնել ուրիշների կարծիքներից, այլ պետք է լսել ուրիշների կարծիքը, հաշվի նստել դրա հետ։ Եթե ​​ուրիշների այս կարծիքը արվեստի գործի մասին բացասական է, ապա դա մեծ մասամբ այնքան էլ հետաքրքիր չէ։ Մեկ այլ բան ավելի հետաքրքիր է՝ եթե դրական տեսակետ արտահայտվի շատերի կողմից։ Եթե ​​ինչ-որ արվեստագետ, ինչ-որ արվեստի դպրոց հասկանալի է հազարավորների կողմից, ապա մեծամտություն կլինի ասել, որ բոլորը սխալ են, և միայն դուք եք ճիշտ։

Իհարկե, ճաշակի շուրջ չեն վիճում, բայց ճաշակ են զարգացնում` իրենց և ուրիշների մեջ: Կարելի է ձգտել հասկանալ, թե ինչ են հասկանում ուրիշները, հատկապես, եթե այդ մյուսներից շատերը կան: Շատերը և շատերը չեն կարող պարզապես խաբեբա լինել, եթե պնդում են, որ ինչ-որ բան իրենց դուր է գալիս, եթե նկարիչը կամ կոմպոզիտորը, բանաստեղծը կամ քանդակագործը մեծ և նույնիսկ համաշխարհային ճանաչում են վայելում։ Այնուամենայնիվ, կան նորաձևություններ և կան նորի կամ այլմոլորակայինի չարդարացված չճանաչում, վարակվածություն նույնիսկ «այլմոլորակայինի», չափազանց բարդի նկատմամբ ատելությամբ և այլն։

Ամբողջ հարցն այն է միայն, որ անհնար է միանգամից հասկանալ բարդը, առանց նախապես հասկանալու ավելի պարզը։ Ցանկացած ըմբռնումով՝ գիտական ​​թե գեղարվեստական, չի կարելի ցատկել աստիճանների վրայով։ Դասական երաժշտությունը հասկանալու համար պետք է պատրաստ լինել երաժշտական ​​արվեստի հիմունքների իմացությամբ: Նույնը գեղանկարչության կամ պոեզիայի մեջ։ Չես կարող բարձրագույն մաթեմատիկային տիրապետել առանց տարրական մաթեմատիկա իմանալու:

Արվեստի նկատմամբ անկեղծությունը առաջին պայմանն է այն հասկանալու համար, բայց առաջին պայմանը ամեն ինչ չէ։ Արվեստը հասկանալու համար անհրաժեշտ է ավելի շատ գիտելիքներ. Արվեստի պատմության, հուշարձանի պատմության մասին փաստացի տեղեկությունները և նրա ստեղծողի մասին կենսագրական տեղեկությունները օգնում են արվեստի գեղագիտական ​​ընկալմանը` ազատ թողնելով այն: Նրանք չեն ստիպում ընթերցողին, հեռուստադիտողին կամ ունկնդրին ինչ-որ առանձնահատուկ գնահատական ​​կամ վերաբերմունք ունենալ արվեստի գործի նկատմամբ, այլ, ասես «մեկնաբանելով» այն, հեշտացնում են ըմբռնումը։

Առաջին հերթին անհրաժեշտ է փաստական ​​տեղեկատվություն, որպեսզի արվեստի գործի ընկալումը տեղի ունենա պատմական տեսանկյունից, ներծծվի պատմականությամբ, քանի որ հուշարձանի նկատմամբ գեղագիտական ​​վերաբերմունքը միշտ էլ պատմական է։ Եթե ​​մենք ունենք ժամանակակից հուշարձան, ապա արդիականությունը պատմության որոշակի պահ է, և մենք պետք է իմանանք, որ հուշարձանը ստեղծվել է մեր օրերում։ Եթե ​​գիտենք, որ հուշարձան է ստեղծվել Հին Եգիպտոսում, դա պատմական առնչություն է ստեղծում դրա հետ, օգնում է դրա ընկալմանը։ Իսկ հին եգիպտական ​​արվեստի ավելի սուր ընկալման համար անհրաժեշտ կլինի նաև իմանալ, թե Հին Եգիպտոսի պատմության որ դարաշրջանում է ստեղծվել այս կամ այն ​​հուշարձանը։

Գիտելիքը դռներ է բացում մեզ համար, բայց մենք ինքներս պետք է մուտք գործենք դրանց մեջ: Եվ հատկապես ուզում եմ ընդգծել մանրամասների կարևորությունը։ Երբեմն փոքրիկ բանը մեզ թույլ է տալիս ներթափանցել գլխավորի մեջ։ Որքա՜ն կարևոր է իմանալ, թե ինչու է այս կամ այն ​​բանը գրվել կամ նկարվել։

Մի անգամ Էրմիտաժում տեղի ունեցավ Պիետրո Գոնզագոյի՝ Պավլովսկի այգիների դեկորատոր և շինարարի ցուցահանդեսը, ով աշխատել է Ռուսաստանում 18-րդ դարի վերջին և 19-րդ դարի սկզբին: Նրա նկարները, հիմնականում ճարտարապետական ​​թեմաներով, աչքի են ընկնում հեռանկարի կառուցման գեղեցկությամբ: Նա նույնիսկ ցուցադրում է իր հմտությունը՝ ընդգծելով բոլոր գծերը, որոնք իրենց բնույթով հորիզոնական են, բայց գծագրերում զուգակցվում են հորիզոնում, ինչպես դա պետք է լինի հեռանկար կառուցելիս: Քանի՞ այս հորիզոնական գծեր կան բնության մեջ: Քիվեր, տանիքներ.

Եվ ամենուր հորիզոնական գծերը մի փոքր ավելի համարձակ են արվում, քան պետք է, իսկ որոշ գծեր դուրս են գալիս «անհրաժեշտությունից», բնության մեջ եղածներից։

Բայց ահա ևս մեկ զարմանալի բան. Գոնզագոյի տեսակետը այս հիանալի հեռանկարների վերաբերյալ միշտ ընտրվում է, ասես, ներքևից: Ինչո՞ւ։ Չէ՞ որ դիտողը գծանկարն ուղիղ իր դիմաց է պահում։ Այո, քանի որ սրանք բոլորը թատերական դեկորատորի էսքիզներ են, դեկորատորի գծանկարներ, իսկ թատրոնում դահլիճը (ամեն դեպքում՝ ամենա«կարևոր» այցելուների համար նախատեսված վայրերը) ներքևում է, և Գոնզագոն իր ստեղծագործությունները հաշվում է դահլիճում նստած հանդիսատեսի վրա։ կրպակներ.

Դուք պետք է դա իմանաք:

Միշտ արվեստի գործերը հասկանալու համար պետք է իմանալ ստեղծագործության պայմանները, ստեղծագործության նպատակները, նկարչի անհատականությունը և դարաշրջանը։ Արվեստը մերկ ձեռքով չի կարելի բռնել. Հանդիսատեսը, ունկնդիրը, ընթերցողը պետք է «զինված» լինեն՝ զինվեն գիտելիքներով, տեղեկություններով։ Ահա թե ինչու ներածական հոդվածները, մեկնաբանությունները և ընդհանրապես ստեղծագործությունները արվեստի, գրականության և երաժշտության վերաբերյալ այդքան կարևոր նշանակություն ունեն։

Զինվեք գիտելիքներով: Ինչպես ասում են՝ գիտելիքը ուժ է: Բայց սա միայն ուժ չէ գիտության մեջ, դա ուժ է արվեստի մեջ։ Արվեստն անհասանելի է անզորներին.

Գիտելիքի զենքը խաղաղ զենք է։

Եթե ​​դուք լիովին հասկանում եք ժողովրդական արվեստը և չեք նայում դրան որպես «պրիմիտիվ», ապա այն կարող է ելակետ ծառայել ցանկացած արվեստ հասկանալու համար՝ որպես ուրախություն, անկախ արժեք, անկախություն տարբեր պահանջներից, որոնք խանգարում են արվեստի ընկալմանը: (ինչպես, օրինակ, առաջին հերթին անվերապահ «նմանության» պահանջը)։ Ժողովրդական արվեստը սովորեցնում է հասկանալ արվեստի պայմանականությունը։

Ինչո՞ւ է այդպես։ Ինչո՞ւ, ի վերջո, հենց ժողովրդական արվեստն է ծառայում որպես այս սկզբնական և լավագույն ուսուցիչը։ Քանի որ հազարամյակների փորձը մարմնավորվել է ժողովրդական արվեստում։ Մարդկանց «մշակութային» և «ոչ քաղաքակիրթ» բաժանելը հաճախ պայմանավորված է ծայրահեղ ինքնահավանությամբ և «քաղաքացիների» սեփական գերագնահատմամբ։ Գյուղացիներն ունեն իրենց բարդ մշակույթը, որն արտահայտվում է ոչ միայն զարմանալի բանահյուսության մեջ (համեմատեք գոնե ռուսական ավանդական գյուղացիական երգը, որը խորը բովանդակությամբ է), ոչ միայն հյուսիսային ժողովրդական արվեստում և ժողովրդական փայտե ճարտարապետության մեջ, այլև բարդ կյանքում: , քաղաքավարության բարդ գյուղացիական կանոններ, գեղեցիկ ռուսական հարսանեկան արարողություն, հյուրեր ընդունելու արարողություն, ընդհանուր ընտանեկան գյուղացիական ճաշ, աշխատանքային բարդ սովորույթներ և աշխատանքային տոնակատարություններ: Մաքսայինը իզուր չեն ստեղծվում. Դրանք նաև դարավոր ընտրության արդյունք են իրենց նպատակահարմարության համար, իսկ ժողովրդի արվեստը ընտրություն է գեղեցկության համար։ Սա չի նշանակում, որ ավանդական ձևերը միշտ լավագույնն են և միշտ պետք է հետևել: Պետք է ձգտել նորին, գեղարվեստական ​​հայտնագործություններին (ավանդական ձևերն էլ իրենց ժամանակներում հայտնագործություններ էին), բայց նորը պետք է ստեղծվի՝ հաշվի առնելով նախկինը, ավանդականը, արդյունքում, և ոչ թե որպես հնի ու կուտակվածի վերացում։ .

* * *

Ժողովրդական արվեստը շատ բան է տալիս քանդակագործությունը հասկանալու համար։ Նյութի զգացողությունը, նրա ծանրությունը, խտությունը, ձևի գեղեցկությունը պարզ երևում են փայտե գեղջուկ սպասքներում՝ փորագրված փայտե աղի տուփերում, փայտե շերեփային շերեփներում, որոնք դրված էին տոնական գեղջուկ սեղանի վրա: Բոգուսլավսկայան գրում է իր «Հյուսիսային գանձեր» գրքում (Boguslavskaya I. Ya. Northern treasures. Arkhangelsk, 1980, էջ. - հանգիստ, հպարտ թռչուն զարդարեց սեղանը, խանդավառեց տոնը ժողովրդական լեգենդների պոեզիայով: Արհեստավորների շատ սերունդներ ստեղծեցին այդ առարկաների կատարյալ ձևը՝ համատեղելով քանդակագործական պլաստիկ պատկերը հարմարավետ տարողունակ ամանի հետ: Հարթ ուրվագծերը, ուրվագծի ալիքաձև գծերը կարծես կլանել են ջրի շարժման դանդաղ ռիթմը։ Այսպիսով, իրական նախատիպը հոգևորեցրեց առօրյան, համոզիչ արտահայտչականություն տվեց պայմանական ձևին։ Նույնիսկ հին ժամանակներում այն ​​հաստատվել է որպես ռուսական ուտեստների ազգային տեսակ։

Ժողովրդական ստեղծագործությունների ձևը ժամանակի կողմից գեղարվեստորեն հղկված ձև է։ Գյուղական հյուսիսային խրճիթների տանիքների չմուշկները նույն նրբագեղությունն ունեն: Զարմանալի չէ, որ այս «ձիերը» խորհրդային գրող, մեր ժամանակակից Ֆեդոր Աբրամովը («Ձիեր») դարձրեց իր հրաշալի ստեղծագործություններից մեկի խորհրդանիշը:

Ի՞նչ են այս «ձիերը»: Գյուղական խրճիթների տանիքներին տանիքի տախտակների ծայրերը սեղմելու, կայունություն հաղորդելու համար տեղադրվել է հսկայական ծանր գերան։ Այս գերանն ​​ուներ մի ծայրում մի ամբողջ հետույք (Կոմելը ծառի զանգվածային մասն է արմատին հարող), որից կացնով փորագրված էին ձիու գլուխն ու հզոր կուրծքը։ Այս ձին կանգնած էր ֆրոնտոնի վերևում և, կարծես, ընտանեկան կյանքի խորհրդանիշն էր խրճիթում: Եվ ինչ հիանալի ձև ուներ այս ձին։ Այն միաժամանակ զգում էր նյութի ուժը, որից այն պատրաստված էր՝ բազմամյա, դանդաղ աճող ծառը, և ձիու մեծությունը, նրա զորությունը ոչ միայն տան, այլև շրջակա տարածքի վրա: Հանրահայտ անգլիացի քանդակագործ Հենրի Մուրը կարծես իր պլաստիկ ուժը սովորեց այս ռուսական ձիերից։ G. Moore-ը կտոր-կտոր արեց իր հզոր պառկած կերպարանքները: Ինչի համար? Սրանով նա ընդգծեց նրանց մոնումենտալությունը, ուժը, ծանրությունը։ Եվ նույնը տեղի ունեցավ հյուսիսային ռուսական խրճիթների փայտե ձիերի հետ։ Գերանի մեջ առաջացել են խորը ճաքեր։ Դեռևս կացինը գերանին չդիպած ճաքեր կային, բայց դա չէր անհանգստացնում հյուսիսային քանդակագործներին։ Նրանք սովոր են այս «նյութի մասնատմանը»։ Որովհետև և՛ խրճիթների գերանները, և՛ բալաստերների փայտե քանդակը չէին կարող առանց ճաքերի: Ահա թե ինչպես է ժողովրդական քանդակը մեզ սովորեցնում հասկանալ ժամանակակից քանդակագործության ամենաբարդ գեղագիտական ​​սկզբունքները։

Ժողովրդական արվեստը ոչ միայն սովորեցնում է, այլեւ ժամանակակից արվեստի բազմաթիվ ստեղծագործությունների հիմքն է։

Իր ստեղծագործության վաղ շրջանում Մարկ Շագալը բխում էր Բելառուսի ժողովրդական արվեստից. իր գունագեղ սկզբունքներից և կոմպոզիցիաների մեթոդներից, այս կոմպոզիցիաների ուրախ բովանդակությունից, որոնցում ուրախությունն արտահայտվում է մարդու թռիչքով, տները նման են. խաղալիքներն ու երազանքը համակցված են իրականության հետ. Նրա վառ ու խայտաբղետ նկարում գերակշռում են մարդկանց սիրած կարմիր, վառ կապույտ երանգները, իսկ ձիերն ու կովերը դիտողին նայում են տխուր մարդկային աչքերով: Նույնիսկ երկար կյանքն Արևմուտքում չկարողացավ պոկել նրա արվեստը բելառուսական այս ժողովրդական ծագումից:

Վյատկայի կավե խաղալիքները կամ հյուսիսային ատաղձագործական փայտե խաղալիքները սովորեցնում են հասկանալ գեղանկարչության և քանդակագործության բազմաթիվ բարդ ստեղծագործություններ:

Հայտնի ֆրանսիացի ճարտարապետ Կորբյուզիեն, իր իսկ խոստովանությամբ, իր ճարտարապետական ​​տեխնիկաներից շատերը փոխառել է Օհրիդի քաղաքի ժողովրդական ճարտարապետության ձևերից. մասնավորապես, այնտեղից է նա սովորել հատակների ինքնուրույն տեղադրման տեխնիկան: Վերին հարկը մի փոքր թեքված է դեպի ներքևը, որպեսզի պատուհաններից բացվի հիանալի տեսարան դեպի փողոց, սարեր կամ լիճ։

Երբեմն ակնհայտորեն անբավարար է այն տեսակետը, որից մոտենում են արվեստի գործին։ Ահա սովորական «անբավարարությունը»՝ դիմանկարը դիտարկվում է միայն այսպես՝ այն «նման է» կամ չի «հավանում» բնօրինակը։ Եթե ​​այն նման չէ, ապա դա ամենևին էլ դիմանկար չէ, չնայած այն կարող է լինել գեղեցիկ արվեստի գործ: Իսկ եթե դա պարզապես «կարծես» է: դա բավարա՞ր է Ի վերջո, լավագույնն է նմանություններ փնտրել գեղարվեստական ​​լուսանկարչության մեջ: Կա ոչ միայն նմանություն, այլ նաև փաստաթուղթ՝ բոլոր կնճիռներն ու բշտիկները տեղում են։

Ի՞նչ է անհրաժեշտ դիմանկարին արվեստի գործ լինելու համար, բացի պարզ նմանությունից: Նախ, նմանությունն ինքնին կարող է լինել մարդու հոգևոր էության մեջ ներթափանցման տարբեր խորություններ: Դա գիտեն նաև լավ լուսանկարիչները, ովքեր փորձում են ֆիքսել նկարահանման ճիշտ պահը, որպեսզի դեմքի վրա լարվածություն չլինի, որը սովորաբար կապված է նկարահանման սպասման հետ, որպեսզի դեմքի արտահայտությունը բնորոշ լինի, որպեսզի մարմնի դիրքն ազատ լինի։ և անհատական, այս անձին բնորոշ: Նման «ներքին նմանությունից» շատ բան է կախված, որպեսզի դիմանկարը կամ լուսանկարը դառնա արվեստի գործ: Բայց խոսքը նաև մեկ այլ գեղեցկության մասին է՝ գույնի, գծերի, կոմպոզիցիայի գեղեցկության: Եթե ​​դուք սովոր եք դիմանկարի գեղեցկությունը նույնացնել նրանում պատկերվածի գեղեցկության հետ և կարծում եք, որ դիմանկարում չի կարող լինել որևէ հատուկ, պատկերավոր կամ գրաֆիկական գեղեցկություն՝ անկախ պատկերված դեմքի գեղեցկությունից, դուք դեռ չեք կարող։ հասկանալ դիմանկարը.

Այն, ինչ ասվել է դիմանկարի մասին, ավելի շատ վերաբերում է բնանկարչությանը: Սրանք նույնպես «դիմանկարներ» են, միայն բնության դիմանկարներ։ Եվ այստեղ մեզ պետք է նմանություն, բայց ավելի մեծ չափով պետք է նկարչության գեղեցկությունը, տվյալ վայրի «հոգին» հասկանալու և ցուցադրելու կարողությունը, «տարածքի հանճարը»: Բայց հնարավոր է, որ նկարիչը բնությունը պատկերի ուժեղ «ուղղումներով»՝ ոչ թե այն, ինչ կա, այլ նրան, ում ուզում է պատկերել այս կամ այն ​​պատճառով: Այնուամենայնիվ, եթե նկարիչն իր առջեւ նպատակ է դնում ոչ թե պարզապես նկար ստեղծել, այլ բնության մեջ կամ քաղաքում որոշակի տեղ պատկերել, իր նկարում տալիս է որոշակի վայրի որոշակի նշաններ, նմանության բացակայությունը դառնում է հիմնական թերություն:

Դե, իսկ եթե նկարիչն իր առջեւ նպատակ դնի պատկերել ոչ միայն բնապատկեր, այլ միայն գարնան գույները՝ կեչու երիտասարդ կանաչը, կեչու կեղևի գույնը, երկնքի գարնանային գույնը, և այս ամենը դասավորի կամայականորեն. որ այս գարնանային գույների գեղեցկությունը ի հայտ եկան մեծագույն ամբողջականությամբ։ Պետք է հանդուրժող լինել նման փորձի նկատմամբ և արտիստին պահանջներ չդնել, որոնք նա չի ձգտել բավարարել։

Դե, իսկ եթե ավելի հեռուն գնանք և պատկերացնենք մի նկարչի, ով կձգտի արտահայտել իր սեփականը միայն գույների, կոմպոզիցիայի կամ գծերի համադրման միջոցով՝ ընդհանրապես չձգտելով նմանվել որևէ բանի։ Պարզապես ինչ-որ տրամադրություն, աշխարհի մասին ինչ-որ ըմբռնում արտահայտելու համար: Նման փորձերը մի կողմ դնելուց առաջ անհրաժեշտ է լավ մտածել։ Այն ամենը, ինչ մենք առաջին հայացքից չենք հասկանում, պետք չէ մի կողմ թողնել, մերժել։ Մենք կարող էինք չափազանց շատ սխալներ թույլ տալ: Ի վերջո, նույնիսկ լուրջ, դասական երաժշտությունը չի կարելի հասկանալ առանց երաժշտություն ուսումնասիրելու։

Լուրջ նկարչությունը հասկանալու համար պետք է ուսումնասիրել։

նամակ երեսուն երեք

ՄԱՐԴՈՒ ՄԱՍԻՆ ԱՐՎԵՍՏՈՒՄ

Նախորդ նամակում ասել էի՝ ուշադրություն դարձրեք մանրամասներին։ Հիմա ուզում եմ խոսել այն մանրամասների մասին, որոնք, ինձ թվում է, պետք է հատկապես գնահատել իրենց մեջ։ Սրանք մանրուքներ են, մանրուքներ, որոնք վկայում են պարզ մարդկային զգացմունքների, մարդասիրության մասին։ Նրանք կարող են լինել առանց մարդկանց՝ լանդշաֆտում, կենդանիների կյանքում, բայց ամենից հաճախ՝ մարդկանց հարաբերություններում:

Հին ռուսական սրբապատկերները շատ «կանոնական» են: Սա ավանդական արվեստ է։ Եվ դրանցում առավել արժեքավոր է այն ամենը, ինչը շեղվում է կանոնականությունից, ինչը բաց է թողնում նկարչի մարդկային վերաբերմունքը պատկերվածի նկատմամբ։ «Քրիստոսի ծննդյան» սրբապատկերներից մեկում, որտեղ գործողությունները տեղի են ունենում կենդանիների քարանձավում, պատկերված է փոքրիկ ոչխար, որը լիզում է մեկ այլ ոչխարի՝ ավելի մեծի վիզը։ Գուցե դուստրն է մորը շոյում? Այս մանրամասնությունը բնավ նախատեսված չէ Ծննդյան հորինվածքի պատկերագրական խիստ նորմերով, ուստի հատկապես հուզիչ է թվում։ Շատ «պաշտոնական» - հանկարծ նման գեղեցիկ մանրամասն ...

Նիկիտնիկիի մոսկովյան եկեղեցու 17-րդ դարի որմնանկարներում, հանկարծ, տրաֆարետային լանդշաֆտի մեջ պատկերված է երիտասարդ կեչի, բայց այնքան «ռուսական», հուզիչ, որ անմիջապես հավատում ես, որ նկարիչը գիտեր գնահատել ռուսական բնությունը: Պահպանվել են Բուլղարիայի Ռիլա վանքի վանականների ինքնակենսագրական գործերը։ 19-րդ դարի նման ինքնակենսագրականներից մեկը պատմում է մի վանականի կյանքի մասին, որը նվիրատվություններ էր հավաքում վանքի համար: Եվ նա շատ դժբախտ իրավիճակներում էր. երբեմն տների դռները փակում էին նրա առաջ, նրան թույլ չէին տալիս գիշերել, հաճախ ուտելու բան չուներ (վանքին նվիրաբերված գումարից ոչինչ չէր վերցնում), Եվ այսպես, նա իր գրառումներից մեկում բացականչում է. Այս վանականի պատմությունն ավարտվում է կարծրատիպային հայհոյանքով գիրքը փչացնողին, տեքստը աղավաղողին եւ այլն։ Բայց հետո նա գրում է. «Եթե ես գրում եմ սա, ապա իմ մասին վատ մի մտածեք, որ ես չար եմ և վատ»: Իսկապե՞ս հուզիչ: Նկատի ունեցեք, որ անփույթ ընթերցողին և անուշադիր արտագրողին ուղղված այս «հայհոյանքները» սովորական տրաֆարետ էին, և շատ ձեռագրեր ավարտվեցին այս կերպ։

Եվ ահա խորապես մարդկային զգացողություն Ավվակումի հրաշալի նամակագրությունից ազնվական Ֆ. Պ. Մորոզովայի հետ - նույնը, որը պատկերված է Սուրիկովի կտավում, որը գտնվում է Տրետյակովյան պատկերասրահում։

Ավվակումը ազնվական Մորոզովային ուղղված նամակում, որը գրված է վեհ և զարդարուն բառերով, վերջապես մխիթարում է նրան իր սիրելի մանկահասակ որդու մահվան մեջ. Եվ վերջում նա նորից գրում է նրան. «Եվ վերջ, բավական է. ես բոյար էի, ես պետք է մտնեմ դրախտային բոյարների մեջ»:

Նույն ազնվական Մորոզովան գրում է Ավվակում վարդապետին. «Իմ մեղքերի բազմապատկման համար ամեն տեղից, մեծ փոթորիկ հոգուս վրա, և ես անհամբեր մեղավոր եմ»: Ինչու է նա «անհամբեր»: Նա հոգ է տանում ավագ որդու համար լավ «կին» գտնելու մասին։ Նրա կարծիքով այս «կնոջը» երեք առաքինություն է պետք՝ լինել «բարեպաշտ, աղքատ և հյուրասեր»։ Եվ հետո նա հարցնում է. «Որտեղի՞ց կարող եմ դա ստանալ՝ լավ ցեղից, թե՞ սովորականից: Ում ես ավելի լավ աղջիկներ եմ աճեցնում, նրանք ավելի վատն են, իսկ այն աղջիկներն ավելի լավն են, ովքեր ավելի վատ ցեղատեսակի են: Ի վերջո, այս դիտարկումը խոսում է ազնվականի մտքի, նրա բոյար ամբարտավանության բացակայության մասին։

Ընդունված էր կարծել, որ հին Ռուսաստանում նրանք իբր վատ էին հասկանում բնության գեղեցկությունը: Այս կարծիքը հիմնված էր այն փաստի վրա, որ հին ռուսական ստեղծագործություններում հազվադեպ են հանդիպում մանրամասն նկարագրություններբնությունը, չկան բնապատկերներ, որոնք կան նոր գրականության մեջ։ Բայց ահա թե ինչ է գրում մետրոպոլիտ Դանիելը 16-րդ դարում. Դ. L.) - գնացեք ձեր տաճարի (ձեր տան) շեմին: Դ. L.), և տես երկինքը, արևը, լուսինը, աստղերը, ամպերը, Ovi բարձր, Ovi ցածր, և զովացրու քեզ դրանցում:

Ես օրինակներ չեմ բերում ճանաչված, բարձրարվեստ ճանաչված գործերից։ Մարդկային այս հուզիչ դրվագներից քանի՞սն են «Պատերազմ և խաղաղություն» ֆիլմում, հատկապես այն ամենում, ինչ կապված է Ռոստովի ընտանիքի հետ, կամ Պուշկինի «Կապիտանի դուստրը» և արվեստի ցանկացած ստեղծագործության մեջ: Իրենց համար չէ՞, որ սիրում ենք Դիքենսը, Տուրգենևի «Որսորդի նոտաները», Ֆյոդոր Աբրամովի հրաշալի «Խոտ-մրջյունը» կամ Բուլգակովի «Վարպետն ու Մարգարիտան»։ Մարդկությունը միշտ եղել է գրականության կարեւորագույն երեւույթներից մեկը՝ մեծ ու փոքր։ Արժե փնտրել պարզ մարդկային զգացմունքների ու մտահոգությունների այս դրսեւորումները։ Նրանք թանկարժեք են։ Եվ դրանք հատկապես թանկ են, երբ դրանք գտնում ես նամակագրության մեջ, հուշերում, փաստաթղթերում։ Կան, օրինակ, մի շարք փաստաթղթեր, որոնք վկայում են այն մասին, թե ինչպես են շարքային գյուղացիները տարբեր պատրվակներով խուսափում մասնակցել Պուստոզերսկի բանտի կառուցմանը, որտեղ Ավվակումը պետք է բանտարկյալ լիներ։ Եվ սա բացարձակապես ամեն ինչ է, միաձայն: Նրանց խուսափումները գրեթե մանկական են, իրենց մեջ պարզ ու բարի մարդկանց են ցույց տալիս։

Նամակներ երիտասարդ ընթերցողներին

Ընթերցողի հետ իմ զրույցների համար ընտրել եմ տառերի ձևը։ Սա, իհարկե, պայմանական ձև է։ Նամակներս ընթերցողների մեջ ընկերներ եմ պատկերացնում։ Ընկերներին ուղղված նամակները ինձ թույլ են տալիս պարզ գրել:

Ինչու՞ ես իմ նամակներն այսպես դասավորեցի: Նախ՝ իմ նամակներում գրում եմ կյանքի նպատակի ու իմաստի, վարքի գեղեցկության մասին, հետո դիմում եմ մեզ շրջապատող աշխարհի գեղեցկությանը, արվեստի գործերում մեզ բացվող գեղեցկությանը։ Ես դա անում եմ, քանի որ միջավայրի գեղեցկությունն ընկալելու համար մարդն ինքը պետք է լինի հոգեպես գեղեցիկ, խորը, կանգնի աջ կողմում. կյանքի դիրքերը. Փորձեք հեռադիտակը բռնել դողացող ձեռքերում, ոչինչ չեք տեսնի:

Նամակ առաջին
Մեծը փոքրի մեջ

Նյութական աշխարհում մեծը չի կարող տեղավորվել փոքրի մեջ: Բայց հոգևոր արժեքների ոլորտում այդպես չէ. փոքրի մեջ շատ ավելին կարող է տեղավորվել, իսկ եթե փորձում ես փոքրը տեղավորել մեծի մեջ, ապա մեծն ուղղակի դադարում է գոյություն ունենալ։

Եթե ​​մարդ մեծ նպատակ ունի, ապա այն պետք է դրսևորվի ամեն ինչում՝ ամենաաննշան թվացողում։ Դուք պետք է ազնիվ լինեք աննկատելիի և պատահականության մեջ, միայն այդ դեպքում կլինեք ազնիվ ձեր մեծ պարտքի կատարման մեջ։ Մեծ նպատակը ընդգրկում է ողջ մարդուն, արտացոլվում է նրա յուրաքանչյուր գործողության մեջ, և չի կարելի մտածել, որ լավ նպատակին կարելի է հասնել վատ միջոցներով։

«Նպատակն արդարացնում է միջոցները» ասացվածքը վնասակար է և անբարոյական: Դոստոևսկին դա լավ ցույց տվեց «Ոճիր և պատիժ» ֆիլմում։ Այս ստեղծագործության գլխավոր հերոսը՝ Ռոդիոն Ռասկոլնիկովը, կարծում էր, որ սպանելով զզվելի ծեր վաշխառուին, ինքը փող կստանա, որով կարող է այնուհետ հասնել մեծ նպատակների և օգուտ քաղել մարդկությանը, սակայն ներքին փլուզում է ապրում։ Նպատակը հեռու է և անիրագործելի, բայց հանցագործությունն իրական է. դա սարսափելի է և չի կարող արդարացվել ոչնչով։ Ձգտեք բարձր նպատակցածր միջոցներ հնարավոր չէ. Մենք պետք է հավասարապես ազնիվ լինենք թե՛ մեծ, թե՛ փոքր գործերում։

Ընդհանուր կանոն. մեծը դիտարկել փոքրի մեջ, դա անհրաժեշտ է, մասնավորապես, գիտության մեջ: Գիտական ​​ճշմարտությունն ամենաթանկն է, և դրան պետք է հետևել գիտական ​​հետազոտությունների բոլոր մանրամասներին և գիտնականի կյանքում: Եթե, այնուամենայնիվ, գիտության մեջ մարդը ձգտի «փոքր» նպատակների՝ «ուժով» ապացուցելու, փաստերին հակառակ, տպավորիչ արդյունքների կամ ինքնազարգացման ցանկացած ձևի, ապա գիտնականն անխուսափելիորեն կձախողվի: Միգուցե ոչ անմիջապես, բայց ի վերջո: Երբ հետազոտության արդյունքները չափազանցված են կամ նույնիսկ փաստերի աննշան նենգափոխություններն ու գիտական ​​ճշմարտությունը հետին պլան են մղվում, գիտությունը դադարում է գոյություն ունենալ, իսկ ինքը՝ գիտնականը, վաղ թե ուշ դադարում է գիտնական լինել։

Պետք է ամեն ինչում վճռականորեն դիտարկել մեծը փոքրի մեջ։ Հետո ամեն ինչ հեշտ է և պարզ:

Նամակ երկու
Երիտասարդությունը ամբողջ կյանքն է

Ուստի հոգ տանել երիտասարդության մասին մինչև խոր ծերություն։ Գնահատեք այն բոլոր լավ բաները, որ ձեռք եք բերել երիտասարդության տարիներին, մի վատնեք երիտասարդության հարստությունը: Երիտասարդության մեջ ձեռք բերված ոչինչ աննկատ չի մնում: Երիտասարդության մեջ ձևավորված սովորությունները պահպանվում են ամբողջ կյանքում: Աշխատանքային սովորությունները նույնպես: Ընտելացեք աշխատանքին, և աշխատանքը միշտ ուրախություն կբերի: Որքան կարևոր է սա մարդկային երջանկություն! Չկա ավելի դժբախտ բան, քան ծույլը, ով միշտ խուսափում է աշխատանքից և ջանքից...

Ինչպես երիտասարդության, այնպես էլ ծերության ժամանակ։ Երիտասարդության լավ սովորությունները կհեշտացնեն կյանքը, վատ սովորությունները կբարդացնեն այն և կբարդացնեն այն:

Եվ հետագա. Ռուսական ասացվածք կա՝ «Փոքր տարիքից պահիր պատվին»։ Երիտասարդության տարիներին կատարված բոլոր գործերը մնում են հիշողության մեջ. Լավերը կուրախանան, վատերը թույլ չեն տա քեզ քնել:

նամակ երեք
Ամենամեծ

Ո՞րն է կյանքի ամենամեծ նպատակը: Կարծում եմ՝ մեր շրջապատի մեջ լավը մեծացնել։ Եվ բարությունն ամեն ինչից վեր է բոլոր մարդկանց երջանկությունից: Այն բաղկացած է շատ բաներից, և ամեն անգամ կյանքը մարդու առաջ խնդիր է դնում, որը կարևոր է լուծել կարողանալը։ Փոքր բաներում կարող ես լավություն անել մարդուն, կարող ես մտածել մեծ բաների մասին, բայց փոքր բաներն ու մեծ բաները չեն կարող բաժանվել։ Շատ բան, ինչպես արդեն ասացի, սկսվում է մանրուքներից, ծնվում է մանկության տարիներին և սիրելիների շրջանում:

Երեխան սիրում է իր մորն ու հորը, եղբայրներին ու քույրերին, իր ընտանիքին, իր տունը: Աստիճանաբար ընդլայնվելով՝ նրա ջերմությունը տարածվում է դպրոցում, գյուղում, քաղաքում, ողջ երկրում։ Իսկ սա արդեն շատ մեծ ու խորը զգացում է, չնայած դրանով չի կարելի կանգ առնել ու մարդու մեջ պետք է սիրել մարդուն։

Պետք է լինել հայրենասեր, ոչ թե ազգայնական. Անհնար է, պետք չէ ատել ուրիշի ընտանիքը, քանի որ դու սիրում ես քո սեփականը։ Պետք չէ ատել այլ ազգերին, քանի որ դու հայրենասեր ես։ Հայրենասիրության և ազգայնականության միջև խորը տարբերություն կա. Առաջինում՝ սեր սեփական երկրի հանդեպ, երկրորդում՝ ատելություն բոլորի հանդեպ։

Բարության մեծ նպատակը սկսվում է փոքրից՝ ձեր սիրելիների համար լավի ցանկությամբ, բայց, ընդլայնվելով, այն գրավում է հարցերի ավելի լայն շրջանակ:

Դա նման է շրջանների ջրի վրա: Բայց ջրի վրայի շրջանակները, ընդարձակվելով, ավելի են թուլանում։ Սերն ու ընկերությունը, աճելով ու տարածվելով շատ բաների վրա, ձեռք են բերում նոր ուժեր, դառնում ավելի ու ավելի բարձր, իսկ անձը՝ նրանց կենտրոնը, ավելի իմաստուն է։

Սերը չպետք է լինի անպատասխանատու, այն պետք է լինի խելացի: Սա նշանակում է, որ այն պետք է զուգակցվի թերություններ նկատելու, թերություններով զբաղվելու ունակությամբ՝ թե՛ սիրելիի, թե՛ շրջապատի մեջ։ Այն պետք է զուգակցվի իմաստության հետ, անհրաժեշտը դատարկից ու կեղծից զատելու ունակությամբ։ Նա չպետք է կույր լինի: Կույր հաճույքը (դա նույնիսկ սեր չես անվանի) կարող է հանգեցնել սարսափելի հետևանքների։ Մայրը, ով հիանում է ամեն ինչով և խրախուսում է իր երեխային ամեն ինչում, կարող է դաստիարակել բարոյական հրեշ:

Իմաստությունը բանականություն է՝ զուգորդված բարության հետ։ Բանականությունն առանց բարության խորամանկ է։ Խորամանկը, սակայն, վաղ թե ուշ շրջվում է հենց խորամանկի դեմ։ Հետեւաբար, հնարքը ստիպված է թաքցնել: Իմաստությունը բաց է և հուսալի: Նա չի խաբում ուրիշներին, և առաջին հերթին ինքն իրեն Իմաստուն մարդ. Իմաստությունը իմաստունին բերում է բարի անուն և հարատև երջանկություն, բերում է հուսալի, երկարաժամկետ երջանկություն և այդ հանգիստ խիղճը, որն ամենաարժեքավորն է ծերության ժամանակ։

Ինչպե՞ս կարող եմ արտահայտել այն, ինչ ընդհանուր է իմ երեք առաջարկությունների միջև՝ «Մեծը փոքրում», «Երիտասարդությունը ամբողջ կյանքն է» և «Ամենամեծը»: Դա կարելի է արտահայտել մեկ բառով, որը կարող է դառնալ կարգախոս՝ «Հավատարմություն»։ Հավատարմություն այն մեծ սկզբունքներին, որով մարդ պետք է առաջնորդվի մեծ ու փոքր բաներում, հավատարմություն իր անբասիր երիտասարդությանը, իր հայրենիքին այս հասկացության լայն ու նեղ իմաստով, հավատարմություն ընտանիքի, ընկերների, քաղաքի, երկրի, ժողովրդի հանդեպ։ Ի վերջո, հավատարմությունը հավատարմությունն է ճշմարտությանը` ճշմարտություն-ճշմարտություն և ճշմարտություն-արդարություն:

Նամակ Չորրորդ
Ամենամեծ արժեքը կյանքն է

Կյանքն առաջին հերթին շունչ է։ «Հոգի», «հոգի». Եվ նա մահացավ, առաջին հերթին «դադարեց շնչել»: Այդպես էին մտածում հին մարդիկ։ «Հոգի՛ դուրս հանիր»։ Նշանակում է «մահացել»։

Տանը խեղդված է, «խեղդված» և ներս բարոյական կյանք. Պետք է «շնչել» բոլոր մանր հոգսերը, կենցաղային ողջ թոհուբոհը, ձերբազատվել, թոթափել այն ամենը, ինչը խանգարում է մտքի շարժին, տրորում է հոգին, թույլ չի տալիս մարդուն ընդունել կյանքը, նրա արժեքները։ , նրա գեղեցկությունը։

Մարդը միշտ պետք է մտածի իր և ուրիշների համար ամենակարևորի մասին՝ դեն նետելով բոլոր դատարկ հոգսերը։

Պետք է բաց լինել մարդկանց, մարդկանց նկատմամբ հանդուրժող, նրանց մեջ առաջին հերթին լավագույնը փնտրել։ Լավագույն, պարզապես լավը, «քողարկված գեղեցկությունը» փնտրելու և գտնելու կարողությունը հոգեպես հարստացնում է մարդուն։

Նկատել գեղեցկությունը բնության մեջ, գյուղում, քաղաքում, էլ չասած մարդու մեջ, մանրուքների բոլոր պատնեշների միջով, նշանակում է ընդլայնել կյանքի ոլորտը, այն կենսատարածքի ոլորտը, որում ապրում է մարդը։

Ես վաղուց էի փնտրում այս բառը՝ «ոլորտ»։ Սկզբում ես ինքս ինձ ասացի. «Մենք պետք է ընդլայնենք կյանքի սահմանները», բայց կյանքը սահմաններ չունի: Սա պարիսպով պարսպապատված հողատարածք չէ՝ սահմաններ։ «Ընդարձակել կյանքի սահմանները», - հարմար չէ իմ միտքն արտահայտելու համար նույն պատճառով։ «Կյանքի հորիզոններն ընդլայնելն» արդեն ավելի լավ է, բայց դեռ ինչ-որ բան այն չէ: Մաքսիմիլիան Վոլոշինը սիրում էր լավ խոսք- «օկոե»: Սա այն ամենն է, ինչ աչքը կարող է ընդունել, որ կարող է ընկալել: Բայց նույնիսկ այստեղ մեր ամենօրյա գիտելիքների սահմանափակումները խանգարում են: Կյանքը չի կարելի կրճատել առօրյա տպավորություններով։ Մենք պետք է կարողանանք զգալ և նույնիսկ նկատել այն, ինչ դուրս է մեր ընկալումից, ունենալ, ասես, մի ​​նոր բանի «կանխազգացում», որը բացվում է կամ կարող է բացվել մեր առջև։ Աշխարհի ամենամեծ արժեքը կյանքն է՝ ուրիշի, սեփականը, կենդանական աշխարհի և բույսերի կյանքը, մշակույթի կյանքը, կյանքը նրա ողջ երկարությամբ՝ և՛ անցյալում, և՛ ներկայում, և՛ ապագայում: .. Իսկ կյանքը անսահման խորն է։ Մենք միշտ հանդիպում ենք մի բանի, որը նախկինում չէինք նկատում, որը մեզ հարվածում է իր գեղեցկությամբ, անսպասելի իմաստությամբ, ինքնատիպությամբ։

նամակ հինգ
Ո՞րն է կյանքի իմաստը

Դուք կարող եք տարբեր ձևերով սահմանել ձեր գոյության նպատակը, բայց նպատակ պետք է լինի, հակառակ դեպքում դա կլինի ոչ թե կյանքը, այլ բուսականությունը:

Կյանքում պետք է սկզբունքներ ունենալ։ Լավ է նույնիսկ դրանք նշել օրագրում, բայց որպեսզի օրագիրը «իրական» լինի, այն ոչ մեկին չես կարող ցույց տալ. գրիր միայն քեզ համար:

Յուրաքանչյուր մարդ կյանքում պետք է ունենա մեկ կանոն, իր կյանքի նպատակում, իր կյանքի սկզբունքներում, իր վարքագծի մեջ՝ պետք է ապրել արժանապատվորեն, որպեսզի չամաչի հիշել։

Արժանապատվությունը պահանջում է բարություն, առատաձեռնություն, նեղ էգոիստ չլինելու, ճշմարտախոս լինելու կարողություն, լավ ընկերուրախություն գտնել ուրիշներին օգնելու մեջ:

Կյանքի արժանապատվության համար պետք է կարողանալ հրաժարվել փոքր հաճույքներից և զգալի հաճույքներից... Ներողություն խնդրելու, սխալն ուրիշներից ընդունելու համար ավելի լավ է, քան խաղալ և ստել:

Մարդը խաբելիս առաջին հերթին ինքն իրեն է խաբում, քանի որ կարծում է, որ հաջողությամբ ստել է, բայց մարդիկ հասկացել են ու նրբանկատությունից ելնելով լռել են։ Սուտը միշտ տեսանելի է։ Հատուկ զգացողությունը մարդկանց ասում է՝ ստում են, թե ճշմարտությունն են ասում։ Բայց երբեմն ապացույցներ չկան, իսկ ավելի հաճախ՝ չես ուզում խառնվել…

Բնությունը ստեղծել է մարդուն շատ միլիոնավոր տարիներ, և բնության այս ստեղծագործ, կառուցողական գործունեությունը, կարծում եմ, պետք է հարգվի, մենք պետք է արժանապատվորեն ապրենք և ապրենք այնպես, որ բնությունը, աշխատելով մեր ստեղծագործության վրա, չլինի. վիրավորված. Մեր կյանքում մենք պետք է աջակցենք այս ստեղծագործական միտումին, բնության ստեղծագործությանը, և ոչ մի դեպքում չպետք է աջակցենք այն ամենին, ինչ կործանարար է կյանքում: Ինչպես հասկանալ դա, ինչպես կիրառել այն ձեր կյանքում. յուրաքանչյուր մարդ պետք է պատասխանի սրան անհատապես՝ կապված իր կարողությունների, իր հետաքրքրությունների և այլնի հետ: Բայց դուք պետք է ապրեք ստեղծագործելով, պահպանելով ստեղծագործականությունը կյանքում: Կյանքը բազմազան է, հետևաբար՝ բազմազան է նաև ստեղծագործությունը, և մեր կյանքում ստեղծագործելու ձգտումը նույնպես պետք է բազմազան լինի՝ ըստ մեր կարողությունների և հակումների։ Ինչպես եք կարծում?

Կյանքում կա երջանկության որոշակի մակարդակ, որից մենք հաշվում ենք, ինչպես հաշվում ենք բարձրությունը ծովի մակարդակից:

Ելակետ. Այսպիսով, յուրաքանչյուր մարդու՝ թե՛ մեծի, թե՛ փոքրի խնդիրն է բարձրացնել երջանկության այս մակարդակը։ Եվ անձնական երջանկությունը նույնպես այս հոգսերից դուրս չի մնում։ Բայց հիմնականում նրանք, ովքեր ձեզ շրջապատում են, նրանք, ովքեր ձեզ ավելի մոտ են, որոնց երջանկության մակարդակը կարելի է բարձրացնել պարզապես, հեշտությամբ, առանց անհանգստության։ Եվ բացի այդ, դա նշանակում է բարձրացնել ձեր երկրի և, ի վերջո, ողջ մարդկության երջանկության մակարդակը։

Մեթոդները տարբեր են, բայց ինչ-որ բան հասանելի է բոլորի համար: Եթե ​​չկա պետական ​​հարցերի լուծումը, որը միշտ բարձրացնում է երջանկության մակարդակը, եթե դրանք խելամտորեն լուծվեն, ապա այդ երջանկության մակարդակը կարելի է բարձրացնել ձեր աշխատանքային միջավայրում, ձեր դպրոցում, ձեր ընկերների և ընկերների շրջապատում։ Բոլորն էլ ունեն նման հնարավորություն։

Կյանքն առաջին հերթին ստեղծագործություն է, բայց դա չի նշանակում, որ յուրաքանչյուր մարդ ապրելու համար պետք է արվեստագետ, բալերինա կամ գիտնական ծնվի։ Կարող է ստեղծվել նաև ստեղծագործություն: Դուք կարող եք պարզապես լավ մթնոլորտ ստեղծել ձեր շուրջը, ինչպես հիմա ասում են՝ ձեր շուրջը բարության աուրա։ Օրինակ, մարդը կարող է հասարակության մեջ բերել կասկածի մթնոլորտ, ինչ-որ ցավալի լռություն, կամ կարող է անմիջապես բերել ուրախություն, լույս: Ահա թե ինչ է ստեղծագործությունը: Ստեղծագործությունը շարունակական է։ Այսպիսով, կյանքը հավերժական ստեղծագործություն է: Մարդը ծնվում է և հիշողություն է թողնում: Ինչպիսի՞ հիշողություն կթողնի նա իր հետևում։ Սրա մասին պետք է հոգալ ոչ միայն որոշակի տարիքից, այլ, կարծում եմ, հենց սկզբից, քանի որ մարդ կարող է մահանալ ցանկացած պահի և ցանկացած պահի։ Եվ շատ կարեւոր է, թե ինչպիսի հիշողություն է նա թողնում իր մասին։

նամակ վեց
Նպատակը և ինքնագնահատականը

Երբ մարդ գիտակցաբար կամ ինտուիտիվ կերպով ընտրում է իր համար նպատակ, կյանքի խնդիր, միևնույն ժամանակ ակամա իրեն գնահատական ​​է տալիս։ Ըստ նրա, թե ինչի համար է մարդը ապրում, կարելի է դատել նրա ինքնագնահատականը՝ ցածր, թե բարձր։

Եթե ​​մարդն իր առջեւ խնդիր է դնում ձեռք բերելու բոլոր տարրական նյութական բարիքները, ապա նա իրեն գնահատում է այդ նյութական բարիքների մակարդակով. ...

Եթե ​​մարդն ապրում է մարդկանց բարիք բերելու, հիվանդության դեպքում նրանց տառապանքը թեթեւացնելու, մարդկանց ուրախություն պարգեւելու համար, ապա նա իրեն գնահատում է իր մարդկայնության մակարդակով։ Նա իր առջեւ տղամարդուն արժանի նպատակ է դնում։

Միայն կենսական անհրաժեշտ նպատակթույլ է տալիս մարդուն արժանապատվորեն ապրել իր կյանքը և ստանալ իսկական ուրախություն: Այո, ուրախություն: Մտածեք՝ եթե մարդն իր առջեւ խնդիր է դնում կյանքում մեծացնել բարությունը, երջանկություն բերել մարդկանց, ի՞նչ անհաջողություններ կարող են լինել նրա հետ: Չօգնել, ում պետք է: Բայց քանի՞ հոգի օգնության կարիք չունեն։ Եթե ​​բժիշկ եք, ապա միգուցե հիվանդին սխալ ախտորոշե՞լ եք։ Դա տեղի է ունենում լավագույն բժիշկների հետ: Բայց ընդհանուր առմամբ, դուք դեռ ավելի շատ եք օգնել, քան չեք օգնել: Ոչ ոք զերծ չէ սխալներից։ Բայց ամենագլխավոր սխալը՝ ճակատագրական սխալը, կյանքի գլխավոր առաջադրանքի սխալ ընտրությունն է։ Չի նպաստել՝ հիասթափություն: Ես ժամանակ չունեի իմ հավաքածուի համար նամականիշ գնելու՝ հիասթափություն: Ինչ-որ մեկը ձեզանից ավելի լավ կահույք կամ ավելի լավ մեքենա ունի՝ նորից հիասթափություն, և էլ ի՞նչ:

Որպես նպատակ դնելով կարիերան կամ ձեռքբերումը՝ մարդն ընդհանուր առմամբ ավելի շատ վիշտեր է ապրում, քան ուրախություններ և վտանգում է կորցնել ամեն ինչ: Իսկ ի՞նչ կարող է կորցնել այն մարդը, ով ուրախացել է իր յուրաքանչյուրով բարի գործ? Կարևոր է միայն, որ այն լավը, որ մարդը անում է, լինի նրա ներքին կարիքը, բխի խելացի սրտից, և ոչ միայն գլխից, այլ միայն «սկզբունք» չլինի։

Ուստի կյանքի գլխավոր խնդիրը պարտադիր պետք է լինի ավելի լայն խնդիր, քան պարզապես անձնական, այն չպետք է փակվի միայն սեփական հաջողությունների ու անհաջողությունների վրա։ Դա պետք է թելադրվի մարդկանց հանդեպ բարությամբ, ընտանիքիդ, քաղաքիդ, ժողովրդիդ, երկրիդ, ողջ Տիեզերքի հանդեպ սերը։

Արդյո՞ք դա նշանակում է, որ մարդ պետք է ապրի ասկետիկի պես, չխնամի իր մասին, ոչինչ ձեռք չբերի և չուրախանա պարզ բարձրացումից։ Ոչ մի կերպ։ Մարդը, ով ընդհանրապես չի մտածում իր մասին, աննորմալ երևույթ է և անձամբ ինձ համար տհաճ. կա դրա մեջ ինչ-որ ճեղքվածք, ինչ-որ ցուցադրական չափազանցություն իր բարության, անշահախնդիրության, նշանակալիության, ինչ-որ արհամարհանք կա ուրիշի նկատմամբ: մարդիկ, ցանկությունն առանձնանում է.

Ուստի ես խոսում եմ միայն կյանքի գլխավոր առաջադրանքի մասին։ Եվ այս հիմնական կյանքի խնդիրը այլ մարդկանց աչքում ընդգծելու կարիք չունի։ Եվ դուք պետք է լավ հագնվեք (սա հարգանք է ուրիշների նկատմամբ), բայց պարտադիր չէ, որ «ավելի լավը, քան մյուսները»: Եվ դուք պետք է ինքներդ ձեզ համար գրադարան ստեղծեք, բայց ոչ անպայման ավելի մեծ, քան հարևանի գրադարանը: Եվ լավ է մեքենա գնել ձեզ և ձեր ընտանիքի համար, դա հարմար է: Միայն թե պետք չէ երկրորդականը դարձնել առաջնային, և դա պարտադիր չէ հիմնական նպատակըկյանքը քեզ ուժասպառ է արել այնտեղ, որտեղ դրա կարիքը չկար: Երբ քեզ պետք է, այլ հարց է։ Կտեսնենք, թե ով ինչի է ընդունակ։

նամակ յոթ
Ինչն է միավորում մարդկանց

Խնամքի հատակներ. Հոգատարությունն ամրապնդում է մարդկանց միջև հարաբերությունները։ Ամրացնում է ընտանիքը, ամրապնդում է բարեկամությունը, ամրացնում համագյուղացիներին, մեկ քաղաքի, մեկ երկրի բնակիչներին։

Հետևեք մարդու կյանքին.

Մարդ է ծնվում, և նրա համար առաջին հոգսը մայրն է. աստիճանաբար (մի քանի օր հետո) նրա նկատմամբ հոր հոգատարությունը անմիջականորեն շփվում է երեխայի հետ (երեխայի ծնվելուց առաջ նրա նկատմամբ հոգատարություն արդեն կար, բայց որոշ չափով դա «վերացական» էր. երեխայի տեսքը, երազել նրա մասին):

Ուրիշի հանդեպ հոգատարության զգացումը շատ վաղ է ի հայտ գալիս հատկապես աղջիկների մոտ։ Աղջիկը դեռ չի խոսում, բայց արդեն փորձում է խնամել տիկնիկին՝ կերակրելով նրան։ Տղաները, շատ երիտասարդ, սիրում են սունկ, ձուկ հավաքել։ Հատապտուղներն ու սունկը նույնպես սիրում են աղջիկները։ Եվ ի վերջո, նրանք հավաքում են ոչ միայն իրենց, այլ ամբողջ ընտանիքի համար։ Բերում են տուն, պատրաստում ձմռանը։

Աստիճանաբար երեխաները դառնում են ավելի բարձր խնամքի առարկա, և նրանք իրենք են սկսում իրական և լայն հոգածություն ցուցաբերել՝ ոչ միայն ընտանիքի, այլև դպրոցի, իրենց գյուղի, քաղաքի և երկրի նկատմամբ...

Խնամքը ընդլայնվում է և դառնում ավելի ալտրուիստ: Երեխաները վճարում են իրենց խնամքի համար՝ խնամելով իրենց ծեր ծնողներին, երբ նրանք այլևս չեն կարող հատուցել իրենց երեխաների խնամքը։ Եվ այս մտահոգությունը տարեցների, այնուհետև հանգուցյալ ծնողների հիշատակի, ինչպես որ ասես, միաձուլվում է ընտանիքի և ամբողջ հայրենիքի պատմական հիշողության հետ:

Եթե ​​խնամքն ուղղված է միայն ինքն իրեն, ապա էգոիստ է մեծանում։

Հոգատարությունը միավորում է մարդկանց, ամրացնում է անցյալի հիշողությունը և ամբողջությամբ ուղղված է դեպի ապագա: Սա ինքնին զգացմունք չէ, դա սիրո, ընկերության, հայրենասիրության զգացման կոնկրետ դրսեւորում է։ Մարդը պետք է հոգատար լինի. Անհոգ կամ անհոգ մարդը, ամենայն հավանականությամբ, այն մարդն է, ով անբարյացակամ է և ոչ մեկին չի սիրում:

Բարոյականությունը մեջ ամենաբարձր աստիճանըկարեկցանքի զգացում. Կարեկցանքի մեջ կա մարդկության և աշխարհի (ոչ միայն մարդկանց, ազգերի, այլ նաև կենդանիների, բույսերի, բնության և այլն) հետ միասնության գիտակցությունը։ Կարեկցանքի զգացումը (կամ դրան մոտ ինչ-որ բան) ստիպում է մեզ պայքարել մշակութային հուշարձանների, դրանց պահպանման, բնության, առանձին բնապատկերների, հիշողության նկատմամբ հարգանքի համար։ Կարեկցանքի մեջ կա մեկ այլ մարդկանց, ազգի, ժողովրդի, երկրի, Տիեզերքի հետ միասնության գիտակցությունը։ Ահա թե ինչու կարեկցանքի մոռացված հայեցակարգը պահանջում է իր լիարժեք վերածնունդն ու զարգացումը:

Զարմանալիորեն ճիշտ միտք՝ «Փոքր քայլ մարդու համար, մեծ քայլ՝ մարդկության համար»։ Հազարավոր օրինակներ կարելի է բերել. մեկ մարդու հանդեպ բարի լինելը ոչինչ չարժե, բայց մարդկության համար աներևակայելի դժվար է բարի դառնալը: Մարդկությունը չես կարող ուղղել, բայց ինքդ քեզ շտկելը հեշտ է։ Երեխային կերակրելը, ծերունուն ճանապարհով տեղափոխելը, տրամվայի նստատեղը թողնելը, լավ աշխատանք կատարելը, քաղաքավարի և քաղաքավարի լինելը և այլն, և այլն, այս ամենը մարդու համար հեշտ է, բայց բոլորի համար աներևակայելի դժվար է: մեկ անգամ. Ահա թե ինչու դուք պետք է սկսեք ինքներդ ձեզանից:

Բարությունը չի կարող հիմար լինել: Լավ գործը երբեք հիմար չէ, քանի որ այն անշահախնդիր է և շահույթի և «խելացի արդյունքի» նպատակ չի հետապնդում։ Լավ արարքը կարելի է անվանել «հիմար» միայն այն դեպքում, երբ այն ակնհայտորեն չի կարողացել հասնել նպատակին կամ եղել է «կեղծ բարի», սխալմամբ լավ, այսինքն՝ ոչ լավ։ Կրկնում եմ՝ իսկապես բարի գործը հիմարություն չի կարող լինել, այն գնահատականից վեր է մտքի, թե ոչ խելքի տեսանկյունից։ Լավն ու լավը։

Նամակ ութերորդ
Եղեք զվարճալի, բայց ոչ զվարճալի

Ասում են՝ բովանդակությունն է որոշում ձևը։ Սա ճիշտ է, բայց ճիշտ է նաև հակառակը, որ բովանդակությունը կախված է ձևից։ Այս դարասկզբի հայտնի ամերիկացի հոգեբան Դ. Ջեյմսը գրել է. Հետևաբար, խոսենք մեր վարքագծի ձևի մասին, այն մասին, թե ինչը պետք է դառնա մեր սովորությունը և ինչը պետք է դառնա նաև մեր ներքին բովանդակությունը։

Ժամանակին անպարկեշտ էր համարվում ամբողջ արտաքինով ցույց տալը, որ քեզ հետ դժբախտություն է պատահել, որ դու վշտի մեջ ես։ Մարդը չպետք է իր ճնշված վիճակը պարտադրեր ուրիշներին։ Հարկավոր էր նույնիսկ վշտի մեջ պահպանել արժանապատվությունը, հավասար լինել բոլորի հետ, չսուզվել իր մեջ և մնալ հնարավորինս ընկերասեր և նույնիսկ զվարթ։ Արժանապատվությունը պահպանելու, սեփական վիշտը ուրիշներին չպարտադրելու, ուրիշների տրամադրությունը չփչացնելու, մարդկանց հետ միշտ նույնիսկ շփվելու, միշտ ընկերասեր և կենսուրախ լինելու կարողություն. սա մեծ և իրական արվեստ է, որն օգնում է ապրել։ հասարակությունը և հենց հասարակությունը:

Բայց որքան զվարճալի պետք է լինեք: Աղմկոտ և մոլուցքային զվարճանքը հոգնեցուցիչ է ուրիշների համար: Երիտասարդը, ով միշտ սրամտություններ է բղխում, դադարում է ընկալվել որպես իրեն արժանի պահվածքի: Նա դառնում է կատակ: Եվ սա ամենավատ բանն է, որ կարող է պատահել մարդու հետ հասարակության մեջ, և դա ի վերջո նշանակում է հումորի զգացման կորուստ։

Մի՛ եղիր ծիծաղելի։

Ծիծաղելի չլինելը ոչ միայն իրեն պահելու ունակություն է, այլեւ խելացիության նշան։

Ամեն ինչում կարող ես ծիծաղելի լինել, նույնիսկ հագնվելու ձևով։ Եթե ​​տղամարդը չափազանց զգույշ է ընտրում փողկապը վերնաշապիկից, վերնաշապիկը կոստյումից, նա ծիծաղելի է: Անմիջապես տեսանելի է չափից դուրս մտահոգությունը սեփական արտաքինի նկատմամբ։ Պետք է ուշադիր լինել պարկեշտ հագնվելու համար, սակայն տղամարդկանց մոտ այդ խնամքը չպետք է անցնի որոշակի սահմաններից։ Տղամարդը, ով չափազանց շատ է մտածում իր արտաքինի մասին, տհաճ է։ Այլ հարց է կինը։ Տղամարդիկ իրենց հագուստում պետք է ունենան միայն նորաձևության նշույլ: Կատարյալ մաքուր վերնաշապիկը, մաքուր կոշիկներն ու թարմ, բայց ոչ շատ վառ փողկապը բավական են։ Կոստյումը կարող է հին լինել, պարզապես պարտադիր չէ, որ այն խճճված լինի:

Ուրիշների հետ զրույցում իմացեք լսել, իմացեք լռել, կատակել իմացեք, բայց հազվադեպ և ժամանակին: Գրավեք որքան հնարավոր է քիչ տեղ: Ուստի ընթրիքի ժամանակ արմունկներդ սեղանին մի դրեք՝ ամաչելով ձեր հարեւանին։ Չափազանց մի ջանք գործադրեք լինել «հասարակության հոգին»: Ամեն ինչում չափը պահպանեք, նույնիսկ ձեր ընկերական զգացմունքներով աներես մի եղեք։

Մի անհանգստացեք ձեր թերությունների համար, եթե դրանք ունեք: Եթե ​​դուք կակազում եք, մի մտածեք, որ դա շատ վատ է: Կակազողները հիանալի խոսողներ են՝ հաշվի առնելով նրանց ասած յուրաքանչյուր բառը: Մոսկվայի համալսարանի լավագույն դասախոս, պերճախոս դասախոսներով հայտնի, պատմաբան Վ.Օ.Կլյուչևսկին կակազել է. Թեթև ստրաբիզմը կարող է նշանակություն տալ դեմքին, կաղությունը՝ շարժումներին։ Իսկ եթե ամաչկոտ եք, մի վախեցեք։ Մի ամաչեք ձեր ամաչկոտությունից. ամաչկոտությունը շատ քաղցր է և ամենևին էլ ծիծաղելի չէ։ Ծիծաղելի է դառնում միայն այն դեպքում, երբ դուք չափից շատ եք փորձում հաղթահարել այն և ամաչում եք դրա համար: Եղեք պարզ և զիջող ձեր թերություններին: Մի տառապիր դրանցից: Ավելի վատ բան չկա, երբ մարդու մոտ առաջանում է «թերարժեքության բարդույթ», և դրա հետ մեկտեղ՝ զայրույթ, թշնամանք այլ մարդկանց նկատմամբ, նախանձ։ Մարդը կորցնում է այն, ինչն իր մեջ ամենալավն է՝ բարությունը:

Չկա ավելի լավ երաժշտություն, քան լռությունը, լռությունը լեռներում, լռություն անտառում: Չկա ավելի լավ «երաժշտություն մարդու մեջ», քան համեստությունն ու լռելու, ի սկզբանե առաջ չգալու կարողությունը։ Մարդու արտաքինի և վարքի մեջ չկա ավելի տհաճ և հիմար բան, քան հանդիսավորությունը կամ աղմկոտությունը. Տղամարդու մեջ ավելի ծիծաղելի բան չկա, քան իր կոստյումի և մազերի նկատմամբ չափազանց մտահոգությունը, հաշվարկված շարժումները և «խելամտության աղբյուրն» ու կատակները, հատկապես եթե դրանք կրկնվում են:

Վարքագծի մեջ վախեցեք լինել ծիծաղելի և աշխատեք լինել համեստ, լուռ:

Երբեք մի թուլացեք, միշտ հավասար եղեք մարդկանց հետ, հարգեք ձեզ շրջապատող մարդկանց:

Մի վախեցեք ձեր ֆիզիկական թերություններից։ Ձեզ արժանապատվորեն կրեք, և դուք էլեգանտ կլինեք։

Մի ընկեր ունեմ, ով մի քիչ թմբլիկ է։ Անկեղծ ասած, ես չեմ հոգնում հիանալ նրա շնորհքով այն հազվադեպ դեպքերում, երբ բացման օրերին նրան հանդիպում եմ թանգարաններում (այնտեղ բոլորը հանդիպում են, դրա համար էլ մշակութային տոներ են):

Եվ ևս մեկ բան, և թերևս ամենակարևորը՝ եղեք ճշմարտացի: Նա, ով փորձում է խաբել ուրիշներին, առաջին հերթին խաբված է ինքն իրեն։ Նա միամտորեն կարծում է, որ իրեն հավատացել են, իսկ շրջապատողները իրականում պարզապես քաղաքավարի են եղել։ Բայց սուտը միշտ ինքն իրեն դավաճանում է, սուտը միշտ «զգացվում է», և դու ոչ միայն զզվելի ես դառնում, ավելի վատ՝ դու ծիծաղելի ես։

Մի՛ եղիր ծիծաղելի։ Ճշմարտությունը գեղեցիկ է, նույնիսկ եթե ընդունես, որ նախկինում խաբել ես ցանկացած առիթով, և բացատրես, թե ինչու ես դա արել: Սա կկարգավորի իրավիճակը։ Ձեզ կհարգեն և ցույց կտաք ձեր խելքը։

Պարզությունն ու «լռությունը» մարդու մեջ, ճշմարտացիություն, հագուստի և վարքի հավակնությունների բացակայություն՝ սա մարդու մեջ ամենագրավիչ «ձևն» է, որը դառնում է նաև նրա ամենաէլեգանտ «բովանդակությունը»։

Սիրելի բարեկամներ!

Ձեր առջև է մեր ժամանակների ականավոր գիտնականներից մեկի՝ Խորհրդային մշակութային հիմնադրամի նախագահ, ակադեմիկոս Դմիտրի Սերգեևիչ Լիխաչովի «Նամակներ լավի և գեղեցիկի մասին» գիրքը։ Այս «նամակներն» ուղղված են ոչ թե կոնկրետ որեւէ մեկին, այլ բոլոր ընթերցողներին։ Առաջին հերթին երիտասարդներ, ովքեր դեռ պետք է սովորեն կյանքը և գնան նրա դժվարին ճանապարհներով։

Այն, որ նամակների հեղինակ Դմիտրի Սերգեևիչ Լիխաչևը մարդ է, ում անունը հայտնի է բոլոր մայրցամաքներում, ազգային և համաշխարհային մշակույթի ականավոր գիտակ, ընտրվել է բազմաթիվ օտարերկրյա ակադեմիաների պատվավոր անդամ՝ կրելով խոշորագույն գիտական ​​հաստատությունների այլ պատվավոր կոչումներ, այս գիրքը հատկապես արժեքավոր է դարձնում:

Եվ խորհուրդը, որը կարելի է ստանալ այս գիրքը կարդալով, վերաբերում է կյանքի գրեթե բոլոր ասպեկտներին:

Սա իմաստության հավաքածու է, սա բարերար Ուսուցչի խոսքն է, ում մանկավարժական տակտը և աշակերտների հետ խոսելու կարողությունը նրա գլխավոր տաղանդներից են։

Գիրքն առաջին անգամ լույս է տեսել մեր հրատարակչության կողմից 1985 թվականին և արդեն դարձել է մատենագիտական ​​հազվագյուտ առարկա, ինչի մասին են վկայում բազմաթիվ նամակներ, որոնք մենք ստանում ենք ընթերցողներից։

Այս գիրքը թարգմանվել է տարբեր երկրներում, թարգմանվել բազմաթիվ լեզուներով։

Ահա թե ինչ է գրում ինքը՝ Դ.Ս. Լիխաչովը ճապոնական հրատարակության նախաբանում, որտեղ նա բացատրում է, թե ինչու է գրվել այս գիրքը.

«Իմ խորին համոզմամբ՝ բարությունն ու գեղեցկությունը նույնն են բոլոր ժողովուրդների համար։ Նրանք միավորված են երկու իմաստով՝ ճշմարտությունն ու գեղեցկությունը հավերժական ուղեկիցներ են, միավորված են միմյանց մեջ և նույնն են բոլոր ժողովուրդների համար։

Սուտը վատ է բոլորի համար։ Անկեղծությունն ու ճշմարտացիությունը, ազնվությունն ու անշահախնդիրությունը միշտ լավ են:

Երեխաների համար նախատեսված «Նամակներ լավի և գեղեցիկի մասին» գրքում ես փորձում եմ ամենապարզ փաստարկներով բացատրել, որ բարության ճանապարհով գնալը մարդու համար ամենաընդունելին և միակ ճանապարհն է։ Նա փորձված է, նա հավատարիմ է, նա օգտակար է` և՛ միայն մարդուն, և՛ ողջ հասարակությանը որպես ամբողջություն:

Իմ նամակներում ես չեմ փորձում բացատրել, թե ինչ է բարությունը և ինչու է լավ մարդը ներքուստ գեղեցիկ, ապրում է ներդաշնակ իր, հասարակության և բնության հետ: Բացատրություններ, սահմանումներ ու մոտեցումներ շատ կարող են լինել։ Ես այլ բանի եմ ձգտում՝ կոնկրետ օրինակների՝ հիմնված ընդհանուր մարդկային բնության հատկությունների վրա։

Ես ոչ մի աշխարհայացքի չեմ ստորադասում բարություն հասկացությունն ու մարդկային գեղեցկության ուղեկցող հասկացությունը։ Իմ օրինակները գաղափարական չեն, քանի որ ես ուզում եմ երեխաներին բացատրել դրանք նույնիսկ նախքան նրանք կսկսեն ստորադասվել որևէ կոնկրետ աշխարհայացքային սկզբունքների:

Երեխաները շատ են սիրում ավանդույթները, հպարտանում են իրենց տնով, ընտանիքով, ինչպես նաև իրենց գյուղով։ Բայց նրանք պատրաստակամորեն հասկանում են ոչ միայն իրենց, այլեւ ուրիշների ավանդույթները, ուրիշի աշխարհայացքը, բռնում են այն ընդհանուրը, որն ունի բոլոր մարդիկ։

Ուրախ կլինեմ, եթե ընթերցողը, անկախ նրանից, թե որ տարիքին է պատկանում (ի վերջո, պատահում է, որ մեծերն էլ են մանկական գրքեր կարդում), իմ նամակներում գտնի այն գոնե մի մասը, ինչի հետ կարող է համաձայնվել։

Մարդկանց, տարբեր ժողովուրդների միջև համաձայնությունն ամենաթանկն է և այժմ ամենաանհրաժեշտը մարդկության համար։

Ընթերցողի հետ իմ զրույցների համար ընտրել եմ տառերի ձևը։ Սա, իհարկե, պայմանական ձև է։ Նամակներս ընթերցողների մեջ ընկերներ եմ պատկերացնում։ Ընկերներին ուղղված նամակները ինձ թույլ են տալիս պարզ գրել:

Ինչու՞ ես իմ նամակներն այսպես դասավորեցի: Նախ՝ իմ նամակներում գրում եմ կյանքի նպատակի ու իմաստի, վարքի գեղեցկության մասին, հետո դիմում եմ մեզ շրջապատող աշխարհի գեղեցկությանը, արվեստի գործերում մեզ բացվող գեղեցկությանը։ Ես դա անում եմ, քանի որ միջավայրի գեղեցկությունն ընկալելու համար մարդն ինքը պետք է լինի հոգեպես գեղեցիկ, խորը, կյանքում ճիշտ դիրքերի վրա կանգնի։ Փորձեք հեռադիտակը բռնել դողացող ձեռքերում, ոչինչ չեք տեսնի:

Նամակ առաջին
Մեծը փոքրի մեջ

Նյութական աշխարհում մեծը չի կարող տեղավորվել փոքրի մեջ: Բայց հոգևոր արժեքների ոլորտում այդպես չէ. փոքրի մեջ շատ ավելին կարող է տեղավորվել, իսկ եթե փորձում ես փոքրը տեղավորել մեծի մեջ, ապա մեծն ուղղակի դադարում է գոյություն ունենալ։

Եթե ​​մարդ մեծ նպատակ ունի, ապա այն պետք է դրսևորվի ամեն ինչում՝ ամենաաննշան թվացողում։ Դուք պետք է ազնիվ լինեք աննկատելիի և պատահականության մեջ, միայն այդ դեպքում կլինեք ազնիվ ձեր մեծ պարտքի կատարման մեջ։ Մեծ նպատակը ընդգրկում է ողջ մարդուն, արտացոլվում է նրա յուրաքանչյուր գործողության մեջ, և չի կարելի մտածել, որ լավ նպատակին կարելի է հասնել վատ միջոցներով։

«Նպատակն արդարացնում է միջոցները» ասացվածքը վնասակար է և անբարոյական: Դոստոևսկին դա լավ ցույց տվեց «Ոճիր և պատիժ» ֆիլմում։ Այս ստեղծագործության գլխավոր հերոսը՝ Ռոդիոն Ռասկոլնիկովը, կարծում էր, որ սպանելով զզվելի ծեր վաշխառուին, ինքը փող կստանա, որով կարող է այնուհետ հասնել մեծ նպատակների և օգուտ քաղել մարդկությանը, սակայն ներքին փլուզում է ապրում։ Նպատակը հեռու է և անիրագործելի, բայց հանցագործությունն իրական է. դա սարսափելի է և չի կարող արդարացվել ոչնչով։ Ցածր միջոցներով հնարավոր չէ բարձր նպատակի ձգտել։ Մենք պետք է հավասարապես ազնիվ լինենք թե՛ մեծ, թե՛ փոքր գործերում։

Ընդհանուր կանոն. մեծը դիտարկել փոքրի մեջ, դա անհրաժեշտ է, մասնավորապես, գիտության մեջ: Գիտական ​​ճշմարտությունն ամենաթանկն է, և դրան պետք է հետևել գիտական ​​հետազոտությունների բոլոր մանրամասներին և գիտնականի կյանքում: Եթե, այնուամենայնիվ, գիտության մեջ մարդը ձգտի «փոքր» նպատակների՝ «ուժով» ապացուցելու, փաստերին հակառակ, տպավորիչ արդյունքների կամ ինքնազարգացման ցանկացած ձևի, ապա գիտնականն անխուսափելիորեն կձախողվի: Միգուցե ոչ անմիջապես, բայց ի վերջո: Երբ հետազոտության արդյունքները չափազանցված են կամ նույնիսկ փաստերի աննշան նենգափոխություններն ու գիտական ​​ճշմարտությունը հետին պլան են մղվում, գիտությունը դադարում է գոյություն ունենալ, իսկ ինքը՝ գիտնականը, վաղ թե ուշ դադարում է գիտնական լինել։

Պետք է ամեն ինչում վճռականորեն դիտարկել մեծը փոքրի մեջ։ Հետո ամեն ինչ հեշտ է և պարզ:

Նամակ երկու
Երիտասարդությունը ամբողջ կյանքն է

Ուստի հոգ տանել երիտասարդության մասին մինչև խոր ծերություն։ Գնահատեք այն բոլոր լավ բաները, որ ձեռք եք բերել երիտասարդության տարիներին, մի վատնեք երիտասարդության հարստությունը: Երիտասարդության մեջ ձեռք բերված ոչինչ աննկատ չի մնում: Երիտասարդության մեջ ձևավորված սովորությունները պահպանվում են ամբողջ կյանքում: Աշխատանքային սովորությունները նույնպես: Ընտելացեք աշխատանքին, և աշխատանքը միշտ ուրախություն կբերի: Եվ որքան կարևոր է դա մարդկային երջանկության համար: Չկա ավելի դժբախտ բան, քան ծույլը, ով միշտ խուսափում է աշխատանքից և ջանքից...

Ինչպես երիտասարդության, այնպես էլ ծերության ժամանակ։ Երիտասարդության լավ սովորությունները կհեշտացնեն կյանքը, վատ սովորությունները կբարդացնեն այն և կբարդացնեն այն:

Եվ հետագա. Ռուսական ասացվածք կա՝ «Փոքր տարիքից պահիր պատվին»։ Երիտասարդության տարիներին կատարված բոլոր գործերը մնում են հիշողության մեջ. Լավերը կուրախանան, վատերը թույլ չեն տա քեզ քնել:

նամակ երեք
Ամենամեծ

Ո՞րն է կյանքի ամենամեծ նպատակը: Կարծում եմ՝ մեր շրջապատի մեջ լավը մեծացնել։ Եվ բարությունն ամեն ինչից վեր է բոլոր մարդկանց երջանկությունից: Այն բաղկացած է շատ բաներից, և ամեն անգամ կյանքը մարդու առաջ խնդիր է դնում, որը կարևոր է լուծել կարողանալը։ Փոքր բաներում կարող ես լավություն անել մարդուն, կարող ես մտածել մեծ բաների մասին, բայց փոքր բաներն ու մեծ բաները չեն կարող բաժանվել։ Շատ բան, ինչպես արդեն ասացի, սկսվում է մանրուքներից, ծնվում է մանկության տարիներին և սիրելիների շրջանում:

Երեխան սիրում է իր մորն ու հորը, եղբայրներին ու քույրերին, իր ընտանիքին, իր տունը: Աստիճանաբար ընդլայնվելով՝ նրա ջերմությունը տարածվում է դպրոցում, գյուղում, քաղաքում, ողջ երկրում։ Իսկ սա արդեն շատ մեծ ու խորը զգացում է, չնայած դրանով չի կարելի կանգ առնել ու մարդու մեջ պետք է սիրել մարդուն։

Պետք է լինել հայրենասեր, ոչ թե ազգայնական. Անհնար է, պետք չէ ատել ուրիշի ընտանիքը, քանի որ դու սիրում ես քո սեփականը։ Պետք չէ ատել այլ ազգերին, քանի որ դու հայրենասեր ես։ Հայրենասիրության և ազգայնականության միջև խորը տարբերություն կա. Առաջինում՝ սեր սեփական երկրի հանդեպ, երկրորդում՝ ատելություն բոլորի հանդեպ։

Բարության մեծ նպատակը սկսվում է փոքրից՝ ձեր սիրելիների համար լավի ցանկությամբ, բայց, ընդլայնվելով, այն գրավում է հարցերի ավելի լայն շրջանակ:

Դա նման է շրջանների ջրի վրա: Բայց ջրի վրայի շրջանակները, ընդարձակվելով, ավելի են թուլանում։ Սերն ու ընկերությունը, աճելով ու տարածվելով շատ բաների վրա, ձեռք են բերում նոր ուժեր, դառնում ավելի ու ավելի բարձր, իսկ անձը՝ նրանց կենտրոնը, ավելի իմաստուն է։

Սերը չպետք է լինի անպատասխանատու, այն պետք է լինի խելացի: Սա նշանակում է, որ այն պետք է զուգակցվի թերություններ նկատելու, թերություններով զբաղվելու ունակությամբ՝ թե՛ սիրելիի, թե՛ շրջապատի մեջ։ Այն պետք է զուգակցվի իմաստության հետ, անհրաժեշտը դատարկից ու կեղծից զատելու ունակությամբ։ Նա չպետք է կույր լինի: Կույր հաճույքը (դա նույնիսկ սեր չես անվանի) կարող է հանգեցնել սարսափելի հետևանքների։ Մայրը, ով հիանում է ամեն ինչով և խրախուսում է իր երեխային ամեն ինչում, կարող է դաստիարակել բարոյական հրեշ:

Իմաստությունը բանականություն է՝ զուգորդված բարության հետ։ Բանականությունն առանց բարության խորամանկ է։ Խորամանկը, սակայն, վաղ թե ուշ շրջվում է հենց խորամանկի դեմ։ Հետեւաբար, հնարքը ստիպված է թաքցնել: Իմաստությունը բաց է և հուսալի: Նա չի խաբում ուրիշներին, և առաջին հերթին ամենաիմաստուն մարդուն: Իմաստությունը իմաստունին բերում է բարի անուն և հարատև երջանկություն, բերում է հուսալի, երկարաժամկետ երջանկություն և այդ հանգիստ խիղճը, որն ամենաարժեքավորն է ծերության ժամանակ։

Ինչպե՞ս կարող եմ արտահայտել այն, ինչ ընդհանուր է իմ երեք առաջարկությունների միջև՝ «Մեծը փոքրում», «Երիտասարդությունը ամբողջ կյանքն է» և «Ամենամեծը»: Դա կարելի է արտահայտել մեկ բառով, որը կարող է դառնալ կարգախոս՝ «Հավատարմություն»։ Հավատարմություն այն մեծ սկզբունքներին, որով մարդ պետք է առաջնորդվի մեծ ու փոքր բաներում, հավատարմություն իր անբասիր երիտասարդությանը, իր հայրենիքին այս հասկացության լայն ու նեղ իմաստով, հավատարմություն ընտանիքի, ընկերների, քաղաքի, երկրի, ժողովրդի հանդեպ։ Ի վերջո, հավատարմությունը հավատարմությունն է ճշմարտությանը` ճշմարտություն-ճշմարտություն և ճշմարտություն-արդարություն:

Նամակ Չորրորդ
Ամենամեծ արժեքը կյանքն է

Կյանքն առաջին հերթին շունչ է։ «Հոգի», «հոգի». Եվ նա մահացավ, առաջին հերթին «դադարեց շնչել»: Այդպես էին մտածում հին մարդիկ։ «Հոգի՛ դուրս հանիր»։ Նշանակում է «մահացել»։

Տանը խեղդված է, բարոյական կյանքում՝ «խեղդված»։ Պետք է «շնչել» բոլոր մանր հոգսերը, կենցաղային ողջ թոհուբոհը, ձերբազատվել, թոթափել այն ամենը, ինչը խանգարում է մտքի շարժին, տրորում է հոգին, թույլ չի տալիս մարդուն ընդունել կյանքը, նրա արժեքները։ , նրա գեղեցկությունը։

Մարդը միշտ պետք է մտածի իր և ուրիշների համար ամենակարևորի մասին՝ դեն նետելով բոլոր դատարկ հոգսերը։

Պետք է բաց լինել մարդկանց, մարդկանց նկատմամբ հանդուրժող, նրանց մեջ առաջին հերթին լավագույնը փնտրել։ Լավագույն, պարզապես լավը, «քողարկված գեղեցկությունը» փնտրելու և գտնելու կարողությունը հոգեպես հարստացնում է մարդուն։

Նկատել գեղեցկությունը բնության մեջ, գյուղում, քաղաքում, էլ չասած մարդու մեջ, մանրուքների բոլոր պատնեշների միջով, նշանակում է ընդլայնել կյանքի ոլորտը, այն կենսատարածքի ոլորտը, որում ապրում է մարդը։

Ես վաղուց էի փնտրում այս բառը՝ «ոլորտ»։ Սկզբում ես ինքս ինձ ասացի. «Մենք պետք է ընդլայնենք կյանքի սահմանները», բայց կյանքը սահմաններ չունի: Սա պարիսպով պարսպապատված հողատարածք չէ՝ սահմաններ։ «Ընդարձակել կյանքի սահմանները», - հարմար չէ իմ միտքն արտահայտելու համար նույն պատճառով։ «Կյանքի հորիզոններն ընդլայնելն» արդեն ավելի լավ է, բայց դեռ ինչ-որ բան այն չէ: Մաքսիմիլիան Վոլոշինը լավ բառ էր սիրում՝ «օկոե»: Սա այն ամենն է, ինչ աչքը կարող է ընդունել, որ կարող է ընկալել: Բայց նույնիսկ այստեղ մեր ամենօրյա գիտելիքների սահմանափակումները խանգարում են: Կյանքը չի կարելի կրճատել առօրյա տպավորություններով։ Մենք պետք է կարողանանք զգալ և նույնիսկ նկատել այն, ինչ դուրս է մեր ընկալումից, ունենալ, ասես, մի ​​նոր բանի «կանխազգացում», որը բացվում է կամ կարող է բացվել մեր առջև։ Աշխարհի ամենամեծ արժեքը կյանքն է՝ ուրիշի, սեփականը, կենդանական աշխարհի և բույսերի կյանքը, մշակույթի կյանքը, կյանքը նրա ողջ երկարությամբ՝ և՛ անցյալում, և՛ ներկայում, և՛ ապագայում: .. Իսկ կյանքը անսահման խորն է։ Մենք միշտ հանդիպում ենք մի բանի, որը նախկինում չէինք նկատում, որը մեզ հարվածում է իր գեղեցկությամբ, անսպասելի իմաստությամբ, ինքնատիպությամբ։

նամակ հինգ
Ո՞րն է կյանքի իմաստը

Դուք կարող եք տարբեր ձևերով սահմանել ձեր գոյության նպատակը, բայց նպատակ պետք է լինի, հակառակ դեպքում դա կլինի ոչ թե կյանքը, այլ բուսականությունը:

Կյանքում պետք է սկզբունքներ ունենալ։ Լավ է նույնիսկ դրանք նշել օրագրում, բայց որպեսզի օրագիրը «իրական» լինի, այն ոչ մեկին չես կարող ցույց տալ. գրիր միայն քեզ համար:

Յուրաքանչյուր մարդ կյանքում պետք է ունենա մեկ կանոն, իր կյանքի նպատակում, իր կյանքի սկզբունքներում, իր վարքագծի մեջ՝ պետք է ապրել արժանապատվորեն, որպեսզի չամաչի հիշել։

Արժանապատվությունը պահանջում է բարություն, առատաձեռնություն, նեղ էգոիստ չլինելու, ճշմարտախոս, լավ ընկեր լինելու, ուրիշներին օգնելու մեջ ուրախություն գտնելու կարողություն:

Կյանքի արժանապատվության համար պետք է կարողանալ հրաժարվել փոքր հաճույքներից և զգալի հաճույքներից... Ներողություն խնդրելու, սխալն ուրիշներից ընդունելու համար ավելի լավ է, քան խաղալ և ստել:

Մարդը խաբելիս առաջին հերթին ինքն իրեն է խաբում, քանի որ կարծում է, որ հաջողությամբ ստել է, բայց մարդիկ հասկացել են ու նրբանկատությունից ելնելով լռել են։ Սուտը միշտ տեսանելի է։ Հատուկ զգացողությունը մարդկանց ասում է՝ ստում են, թե ճշմարտությունն են ասում։ Բայց երբեմն ապացույցներ չկան, իսկ ավելի հաճախ՝ չես ուզում խառնվել…

Բնությունը ստեղծել է մարդուն շատ միլիոնավոր տարիներ, և բնության այս ստեղծագործ, կառուցողական գործունեությունը, կարծում եմ, պետք է հարգվի, մենք պետք է արժանապատվորեն ապրենք և ապրենք այնպես, որ բնությունը, աշխատելով մեր ստեղծագործության վրա, չլինի. վիրավորված. Մեր կյանքում մենք պետք է աջակցենք այս ստեղծագործական միտումին, բնության ստեղծագործությանը, և ոչ մի դեպքում չպետք է աջակցենք այն ամենին, ինչ կործանարար է կյանքում: Ինչպես հասկանալ դա, ինչպես կիրառել այն ձեր կյանքում. յուրաքանչյուր մարդ պետք է պատասխանի սրան անհատապես՝ կապված իր կարողությունների, իր հետաքրքրությունների և այլնի հետ: Բայց դուք պետք է ապրեք ստեղծագործելով, պահպանելով ստեղծագործականությունը կյանքում: Կյանքը բազմազան է, հետևաբար՝ բազմազան է նաև ստեղծագործությունը, և մեր կյանքում ստեղծագործելու ձգտումը նույնպես պետք է բազմազան լինի՝ ըստ մեր կարողությունների և հակումների։ Ինչպես եք կարծում?

Կյանքում կա երջանկության որոշակի մակարդակ, որից մենք հաշվում ենք, ինչպես հաշվում ենք բարձրությունը ծովի մակարդակից:

Ելակետ. Այսպիսով, յուրաքանչյուր մարդու՝ թե՛ մեծի, թե՛ փոքրի խնդիրն է բարձրացնել երջանկության այս մակարդակը։ Եվ անձնական երջանկությունը նույնպես այս հոգսերից դուրս չի մնում։ Բայց հիմնականում նրանք, ովքեր ձեզ շրջապատում են, նրանք, ովքեր ձեզ ավելի մոտ են, որոնց երջանկության մակարդակը կարելի է բարձրացնել պարզապես, հեշտությամբ, առանց անհանգստության։ Եվ բացի այդ, դա նշանակում է բարձրացնել ձեր երկրի և, ի վերջո, ողջ մարդկության երջանկության մակարդակը։

Մեթոդները տարբեր են, բայց ինչ-որ բան հասանելի է բոլորի համար: Եթե ​​չկա պետական ​​հարցերի լուծումը, որը միշտ բարձրացնում է երջանկության մակարդակը, եթե դրանք խելամտորեն լուծվեն, ապա այդ երջանկության մակարդակը կարելի է բարձրացնել ձեր աշխատանքային միջավայրում, ձեր դպրոցում, ձեր ընկերների և ընկերների շրջապատում։ Բոլորն էլ ունեն նման հնարավորություն։

Կյանքն առաջին հերթին ստեղծագործություն է, բայց դա չի նշանակում, որ յուրաքանչյուր մարդ ապրելու համար պետք է արվեստագետ, բալերինա կամ գիտնական ծնվի։ Կարող է ստեղծվել նաև ստեղծագործություն: Դուք կարող եք պարզապես լավ մթնոլորտ ստեղծել ձեր շուրջը, ինչպես հիմա ասում են՝ ձեր շուրջը բարության աուրա։ Օրինակ, մարդը կարող է հասարակության մեջ բերել կասկածի մթնոլորտ, ինչ-որ ցավալի լռություն, կամ կարող է անմիջապես բերել ուրախություն, լույս: Ահա թե ինչ է ստեղծագործությունը: Ստեղծագործությունը շարունակական է։ Այսպիսով, կյանքը հավերժական ստեղծագործություն է: Մարդը ծնվում է և հիշողություն է թողնում: Ինչպիսի՞ հիշողություն կթողնի նա իր հետևում։ Սրա մասին պետք է հոգալ ոչ միայն որոշակի տարիքից, այլ, կարծում եմ, հենց սկզբից, քանի որ մարդ կարող է մահանալ ցանկացած պահի և ցանկացած պահի։ Եվ շատ կարեւոր է, թե ինչպիսի հիշողություն է նա թողնում իր մասին։

նամակ վեց
Նպատակը և ինքնագնահատականը

Երբ մարդ գիտակցաբար կամ ինտուիտիվ կերպով ընտրում է իր համար նպատակ, կյանքի խնդիր, միևնույն ժամանակ ակամա իրեն գնահատական ​​է տալիս։ Ըստ նրա, թե ինչի համար է մարդը ապրում, կարելի է դատել նրա ինքնագնահատականը՝ ցածր, թե բարձր։

Եթե ​​մարդն իր առջեւ խնդիր է դնում ձեռք բերելու բոլոր տարրական նյութական բարիքները, ապա նա իրեն գնահատում է այդ նյութական բարիքների մակարդակով. ...

Եթե ​​մարդն ապրում է մարդկանց բարիք բերելու, հիվանդության դեպքում նրանց տառապանքը թեթեւացնելու, մարդկանց ուրախություն պարգեւելու համար, ապա նա իրեն գնահատում է իր մարդկայնության մակարդակով։ Նա իր առջեւ տղամարդուն արժանի նպատակ է դնում։

Միայն կենսական նպատակը թույլ է տալիս մարդուն արժանապատվորեն ապրել իր կյանքը և ստանալ իսկական ուրախություն։ Այո, ուրախություն: Մտածեք՝ եթե մարդն իր առջեւ խնդիր է դնում կյանքում մեծացնել բարությունը, երջանկություն բերել մարդկանց, ի՞նչ անհաջողություններ կարող են լինել նրա հետ: Չօգնել, ում պետք է: Բայց քանի՞ հոգի օգնության կարիք չունեն։ Եթե ​​բժիշկ եք, ապա միգուցե հիվանդին սխալ ախտորոշե՞լ եք։ Դա տեղի է ունենում լավագույն բժիշկների հետ: Բայց ընդհանուր առմամբ, դուք դեռ ավելի շատ եք օգնել, քան չեք օգնել: Ոչ ոք զերծ չէ սխալներից։ Բայց ամենագլխավոր սխալը՝ ճակատագրական սխալը, կյանքի գլխավոր առաջադրանքի սխալ ընտրությունն է։ Չի նպաստել՝ հիասթափություն: Ես ժամանակ չունեի իմ հավաքածուի համար նամականիշ գնելու՝ հիասթափություն: Ինչ-որ մեկը ձեզանից ավելի լավ կահույք կամ ավելի լավ մեքենա ունի՝ նորից հիասթափություն, և էլ ի՞նչ:

Որպես նպատակ դնելով կարիերան կամ ձեռքբերումը՝ մարդն ընդհանուր առմամբ ավելի շատ վիշտեր է ապրում, քան ուրախություններ և վտանգում է կորցնել ամեն ինչ: Իսկ ամեն բարի գործով ուրախացողն ի՞նչ կարող է կորցնել։ Կարևոր է միայն, որ այն լավը, որ մարդը անում է, լինի նրա ներքին կարիքը, բխի խելացի սրտից, և ոչ միայն գլխից, այլ միայն «սկզբունք» չլինի։

Ուստի կյանքի գլխավոր խնդիրը պարտադիր պետք է լինի ավելի լայն խնդիր, քան պարզապես անձնական, այն չպետք է փակվի միայն սեփական հաջողությունների ու անհաջողությունների վրա։ Դա պետք է թելադրվի մարդկանց հանդեպ բարությամբ, ընտանիքիդ, քաղաքիդ, ժողովրդիդ, երկրիդ, ողջ Տիեզերքի հանդեպ սերը։

Արդյո՞ք դա նշանակում է, որ մարդ պետք է ապրի ասկետիկի պես, չխնամի իր մասին, ոչինչ ձեռք չբերի և չուրախանա պարզ բարձրացումից։ Ոչ մի կերպ։ Մարդը, ով ընդհանրապես չի մտածում իր մասին, աննորմալ երևույթ է և անձամբ ինձ համար տհաճ. կա դրա մեջ ինչ-որ ճեղքվածք, ինչ-որ ցուցադրական չափազանցություն իր բարության, անշահախնդիրության, նշանակալիության, ինչ-որ արհամարհանք կա ուրիշի նկատմամբ: մարդիկ, ցանկությունն առանձնանում է.

Ուստի ես խոսում եմ միայն կյանքի գլխավոր առաջադրանքի մասին։ Եվ այս հիմնական կյանքի խնդիրը այլ մարդկանց աչքում ընդգծելու կարիք չունի։ Եվ դուք պետք է լավ հագնվեք (սա հարգանք է ուրիշների նկատմամբ), բայց պարտադիր չէ, որ «ավելի լավը, քան մյուսները»: Եվ դուք պետք է ինքներդ ձեզ համար գրադարան ստեղծեք, բայց ոչ անպայման ավելի մեծ, քան հարևանի գրադարանը: Եվ լավ է մեքենա գնել ձեզ և ձեր ընտանիքի համար, դա հարմար է: Պարզապես երկրորդականը մի դարձրեք առաջնային, և թույլ մի տվեք, որ կյանքի գլխավոր նպատակը ձեզ հյուծի այնտեղ, որտեղ դա անհրաժեշտ չէ։ Երբ քեզ պետք է, այլ հարց է։ Կտեսնենք, թե ով ինչի է ընդունակ։

նամակ յոթ
Ինչն է միավորում մարդկանց

Խնամքի հատակներ. Հոգատարությունն ամրապնդում է մարդկանց միջև հարաբերությունները։ Ամրացնում է ընտանիքը, ամրապնդում է բարեկամությունը, ամրացնում համագյուղացիներին, մեկ քաղաքի, մեկ երկրի բնակիչներին։

Հետևեք մարդու կյանքին.

Մարդ է ծնվում, և նրա համար առաջին հոգսը մայրն է. աստիճանաբար (մի քանի օր հետո) նրա նկատմամբ հոր հոգատարությունը անմիջականորեն շփվում է երեխայի հետ (երեխայի ծնվելուց առաջ նրա նկատմամբ հոգատարություն արդեն կար, բայց որոշ չափով դա «վերացական» էր. երեխայի տեսքը, երազել նրա մասին):

Ուրիշի հանդեպ հոգատարության զգացումը շատ վաղ է ի հայտ գալիս հատկապես աղջիկների մոտ։ Աղջիկը դեռ չի խոսում, բայց արդեն փորձում է խնամել տիկնիկին՝ կերակրելով նրան։ Տղաները, շատ երիտասարդ, սիրում են սունկ, ձուկ հավաքել։ Հատապտուղներն ու սունկը նույնպես սիրում են աղջիկները։ Եվ ի վերջո, նրանք հավաքում են ոչ միայն իրենց, այլ ամբողջ ընտանիքի համար։ Բերում են տուն, պատրաստում ձմռանը։

Աստիճանաբար երեխաները դառնում են ավելի բարձր խնամքի առարկա, և նրանք իրենք են սկսում իրական և լայն հոգածություն ցուցաբերել՝ ոչ միայն ընտանիքի, այլև դպրոցի, իրենց գյուղի, քաղաքի և երկրի նկատմամբ...

Խնամքը ընդլայնվում է և դառնում ավելի ալտրուիստ: Երեխաները վճարում են իրենց խնամքի համար՝ խնամելով իրենց ծեր ծնողներին, երբ նրանք այլևս չեն կարող հատուցել իրենց երեխաների խնամքը։ Եվ այս մտահոգությունը տարեցների, այնուհետև հանգուցյալ ծնողների հիշատակի, ինչպես որ ասես, միաձուլվում է ընտանիքի և ամբողջ հայրենիքի պատմական հիշողության հետ:

Եթե ​​խնամքն ուղղված է միայն ինքն իրեն, ապա էգոիստ է մեծանում։

Հոգատարությունը միավորում է մարդկանց, ամրացնում է անցյալի հիշողությունը և ամբողջությամբ ուղղված է դեպի ապագա: Սա ինքնին զգացմունք չէ, դա սիրո, ընկերության, հայրենասիրության զգացման կոնկրետ դրսեւորում է։ Մարդը պետք է հոգատար լինի. Անհոգ կամ անհոգ մարդը, ամենայն հավանականությամբ, այն մարդն է, ով անբարյացակամ է և ոչ մեկին չի սիրում:

Բարոյականությունը բնութագրվում է ամենաբարձր աստիճանի կարեկցանքի զգացումով: Կարեկցանքի մեջ կա մարդկության և աշխարհի (ոչ միայն մարդկանց, ազգերի, այլ նաև կենդանիների, բույսերի, բնության և այլն) հետ միասնության գիտակցությունը։ Կարեկցանքի զգացումը (կամ դրան մոտ ինչ-որ բան) ստիպում է մեզ պայքարել մշակութային հուշարձանների, դրանց պահպանման, բնության, առանձին բնապատկերների, հիշողության նկատմամբ հարգանքի համար։ Կարեկցանքի մեջ կա մեկ այլ մարդկանց, ազգի, ժողովրդի, երկրի, Տիեզերքի հետ միասնության գիտակցությունը։ Ահա թե ինչու կարեկցանքի մոռացված հայեցակարգը պահանջում է իր լիարժեք վերածնունդն ու զարգացումը:

Զարմանալիորեն ճիշտ միտք՝ «Փոքր քայլ մարդու համար, մեծ քայլ՝ մարդկության համար»։ Հազարավոր օրինակներ կարելի է բերել. մեկ մարդու հանդեպ բարի լինելը ոչինչ չարժե, բայց մարդկության համար աներևակայելի դժվար է բարի դառնալը: Մարդկությունը չես կարող ուղղել, բայց ինքդ քեզ շտկելը հեշտ է։ Երեխային կերակրելը, ծերունուն ճանապարհով տեղափոխելը, տրամվայի նստատեղը թողնելը, լավ աշխատանք կատարելը, քաղաքավարի և քաղաքավարի լինելը և այլն, և այլն, այս ամենը մարդու համար հեշտ է, բայց բոլորի համար աներևակայելի դժվար է: մեկ անգամ. Ահա թե ինչու դուք պետք է սկսեք ինքներդ ձեզանից:

Բարությունը չի կարող հիմար լինել: Լավ գործը երբեք հիմար չէ, քանի որ այն անշահախնդիր է և շահույթի և «խելացի արդյունքի» նպատակ չի հետապնդում։ Լավ արարքը կարելի է անվանել «հիմար» միայն այն դեպքում, երբ այն ակնհայտորեն չի կարողացել հասնել նպատակին կամ եղել է «կեղծ բարի», սխալմամբ լավ, այսինքն՝ ոչ լավ։ Կրկնում եմ՝ իսկապես բարի գործը հիմարություն չի կարող լինել, այն գնահատականից վեր է մտքի, թե ոչ խելքի տեսանկյունից։ Լավն ու լավը։

Նամակ ութերորդ
Եղեք զվարճալի, բայց ոչ զվարճալի

Ասում են՝ բովանդակությունն է որոշում ձևը։ Սա ճիշտ է, բայց ճիշտ է նաև հակառակը, որ բովանդակությունը կախված է ձևից։ Այս դարասկզբի հայտնի ամերիկացի հոգեբան Դ. Ջեյմսը գրել է. Հետևաբար, խոսենք մեր վարքագծի ձևի մասին, այն մասին, թե ինչը պետք է դառնա մեր սովորությունը և ինչը պետք է դառնա նաև մեր ներքին բովանդակությունը։

Ժամանակին անպարկեշտ էր համարվում ամբողջ արտաքինով ցույց տալը, որ քեզ հետ դժբախտություն է պատահել, որ դու վշտի մեջ ես։ Մարդը չպետք է իր ճնշված վիճակը պարտադրեր ուրիշներին։ Հարկավոր էր նույնիսկ վշտի մեջ պահպանել արժանապատվությունը, հավասար լինել բոլորի հետ, չսուզվել իր մեջ և մնալ հնարավորինս ընկերասեր և նույնիսկ զվարթ։ Արժանապատվությունը պահպանելու, սեփական վիշտը ուրիշներին չպարտադրելու, ուրիշների տրամադրությունը չփչացնելու, մարդկանց հետ միշտ նույնիսկ շփվելու, միշտ ընկերասեր և կենսուրախ լինելու կարողություն. սա մեծ և իրական արվեստ է, որն օգնում է ապրել։ հասարակությունը և հենց հասարակությունը:

Բայց որքան զվարճալի պետք է լինեք: Աղմկոտ և մոլուցքային զվարճանքը հոգնեցուցիչ է ուրիշների համար: Երիտասարդը, ով միշտ սրամտություններ է բղխում, դադարում է ընկալվել որպես իրեն արժանի պահվածքի: Նա դառնում է կատակ: Եվ սա ամենավատ բանն է, որ կարող է պատահել մարդու հետ հասարակության մեջ, և դա ի վերջո նշանակում է հումորի զգացման կորուստ։

Մի՛ եղիր ծիծաղելի։

Ծիծաղելի չլինելը ոչ միայն իրեն պահելու ունակություն է, այլեւ խելացիության նշան։

Ամեն ինչում կարող ես ծիծաղելի լինել, նույնիսկ հագնվելու ձևով։ Եթե ​​տղամարդը չափազանց զգույշ է ընտրում փողկապը վերնաշապիկից, վերնաշապիկը կոստյումից, նա ծիծաղելի է: Անմիջապես տեսանելի է չափից դուրս մտահոգությունը սեփական արտաքինի նկատմամբ։ Պետք է ուշադիր լինել պարկեշտ հագնվելու համար, սակայն տղամարդկանց մոտ այդ խնամքը չպետք է անցնի որոշակի սահմաններից։ Տղամարդը, ով չափազանց շատ է մտածում իր արտաքինի մասին, տհաճ է։ Այլ հարց է կինը։ Տղամարդիկ իրենց հագուստում պետք է ունենան միայն նորաձևության նշույլ: Կատարյալ մաքուր վերնաշապիկը, մաքուր կոշիկներն ու թարմ, բայց ոչ շատ վառ փողկապը բավական են։ Կոստյումը կարող է հին լինել, պարզապես պարտադիր չէ, որ այն խճճված լինի:

Ուրիշների հետ զրույցում իմացեք լսել, իմացեք լռել, կատակել իմացեք, բայց հազվադեպ և ժամանակին: Գրավեք որքան հնարավոր է քիչ տեղ: Ուստի ընթրիքի ժամանակ արմունկներդ սեղանին մի դրեք՝ ամաչելով ձեր հարեւանին։ Չափազանց մի ջանք գործադրեք լինել «հասարակության հոգին»: Ամեն ինչում չափը պահպանեք, նույնիսկ ձեր ընկերական զգացմունքներով աներես մի եղեք։

Մի անհանգստացեք ձեր թերությունների համար, եթե դրանք ունեք: Եթե ​​դուք կակազում եք, մի մտածեք, որ դա շատ վատ է: Կակազողները հիանալի խոսողներ են՝ հաշվի առնելով նրանց ասած յուրաքանչյուր բառը: Մոսկվայի համալսարանի լավագույն դասախոս, պերճախոս դասախոսներով հայտնի, պատմաբան Վ.Օ.Կլյուչևսկին կակազել է. Թեթև ստրաբիզմը կարող է նշանակություն տալ դեմքին, կաղությունը՝ շարժումներին։ Իսկ եթե ամաչկոտ եք, մի վախեցեք։ Մի ամաչեք ձեր ամաչկոտությունից. ամաչկոտությունը շատ քաղցր է և ամենևին էլ ծիծաղելի չէ։ Ծիծաղելի է դառնում միայն այն դեպքում, երբ դուք չափից շատ եք փորձում հաղթահարել այն և ամաչում եք դրա համար: Եղեք պարզ և զիջող ձեր թերություններին: Մի տառապիր դրանցից: Ավելի վատ բան չկա, երբ մարդու մոտ առաջանում է «թերարժեքության բարդույթ», և դրա հետ մեկտեղ՝ զայրույթ, թշնամանք այլ մարդկանց նկատմամբ, նախանձ։ Մարդը կորցնում է այն, ինչն իր մեջ ամենալավն է՝ բարությունը:

Չկա ավելի լավ երաժշտություն, քան լռությունը, լռությունը լեռներում, լռություն անտառում: Չկա ավելի լավ «երաժշտություն մարդու մեջ», քան համեստությունն ու լռելու, ի սկզբանե առաջ չգալու կարողությունը։ Մարդու արտաքինի և վարքի մեջ չկա ավելի տհաճ և հիմար բան, քան հանդիսավորությունը կամ աղմկոտությունը. Տղամարդու մեջ ավելի ծիծաղելի բան չկա, քան իր կոստյումի և մազերի նկատմամբ չափազանց մտահոգությունը, հաշվարկված շարժումները և «խելամտության աղբյուրն» ու կատակները, հատկապես եթե դրանք կրկնվում են:

Վարքագծի մեջ վախեցեք լինել ծիծաղելի և աշխատեք լինել համեստ, լուռ:

Երբեք մի թուլացեք, միշտ հավասար եղեք մարդկանց հետ, հարգեք ձեզ շրջապատող մարդկանց:

Մի վախեցեք ձեր ֆիզիկական թերություններից։ Ձեզ արժանապատվորեն կրեք, և դուք էլեգանտ կլինեք։

Մի ընկեր ունեմ, ով մի քիչ թմբլիկ է։ Անկեղծ ասած, ես չեմ հոգնում հիանալ նրա շնորհքով այն հազվադեպ դեպքերում, երբ բացման օրերին նրան հանդիպում եմ թանգարաններում (այնտեղ բոլորը հանդիպում են, դրա համար էլ մշակութային տոներ են):

Եվ ևս մեկ բան, և թերևս ամենակարևորը՝ եղեք ճշմարտացի: Նա, ով փորձում է խաբել ուրիշներին, առաջին հերթին խաբված է ինքն իրեն։ Նա միամտորեն կարծում է, որ իրեն հավատացել են, իսկ շրջապատողները իրականում պարզապես քաղաքավարի են եղել։ Բայց սուտը միշտ ինքն իրեն դավաճանում է, սուտը միշտ «զգացվում է», և դու ոչ միայն զզվելի ես դառնում, ավելի վատ՝ դու ծիծաղելի ես։

Մի՛ եղիր ծիծաղելի։ Ճշմարտությունը գեղեցիկ է, նույնիսկ եթե ընդունես, որ նախկինում խաբել ես ցանկացած առիթով, և բացատրես, թե ինչու ես դա արել: Սա կկարգավորի իրավիճակը։ Ձեզ կհարգեն և ցույց կտաք ձեր խելքը։

Պարզությունն ու «լռությունը» մարդու մեջ, ճշմարտացիություն, հագուստի և վարքի հավակնությունների բացակայություն՝ սա մարդու մեջ ամենագրավիչ «ձևն» է, որը դառնում է նաև նրա ամենաէլեգանտ «բովանդակությունը»։

«Նամակներ լավի և գեղեցիկի մասին», որում ակադեմիկոսն անդրադառնում է հավերժին և խորհուրդներ տալիս երիտասարդներին...

«Նամակներ լավի և գեղեցիկի մասին», որում ակադեմիկոս Դմիտրի Լիխաչովն անդրադառնում է հավերժին և խորհուրդներ տալիս երիտասարդներին, բեսթսելլեր է դարձել դեռևս 1985 թվականին և թարգմանվել է բազմաթիվ լեզուներով։ Մենք հրապարակում ենք մի քանի նամակներ՝ այն մասին, թե ինչու կարիերիզմը կարող է մարդուն դարձնել դժբախտ և անտանելի, ինչպես խելքը կօգնի երկար ապրել և ինչու է մարդուն «անշահախնդիր» ընթերցանության կարիքը։

Նամակ տասնմեկերորդ

Կարիերիզմի մասին

Մարդը զարգանում է իր ծննդյան առաջին օրվանից։ Նա նայում է ապագային։ Նա սովորում է, սովորում է իր առջեւ նոր խնդիրներ դնել՝ առանց նույնիսկ դա գիտակցելու։ Եվ որքան արագ է նա տիրապետում իր դիրքին կյանքում։ Նա արդեն գիտի, թե ինչպես բռնել գդալը և արտասանել առաջին բառերը։

Հետո սովորում է նաեւ որպես տղա ու երիտասարդ։

Եվ եկել է ժամանակը կիրառելու ձեր գիտելիքները, հասնելու այն, ինչին ձգտում էիք։ Հասունություն. Պետք է ապրել իրական...

Բայց արագացումը պահպանվում է, և հիմա, սովորեցնելու փոխարեն, գալիս է ժամանակը, որ շատերը տիրապետեն կյանքի դիրքին: Շարժումն ընթանում է իներցիայով։ Մարդն անընդհատ ձգտում է դեպի ապագան, իսկ ապագան այլեւս իրական գիտելիքի մեջ չէ, ոչ թե հմտությանը տիրապետելու, այլ շահեկան դիրքում դասավորվելու։ Բովանդակությունը, սկզբնական բովանդակությունը կորել է։ Ներկա ժամանակը չի գալիս, դեռ դատարկ ձգտում կա դեպի ապագա։ Սա կարիերիզմ ​​է։ Ներքին անհանգստություն, որը մարդուն դարձնում է անձնապես դժբախտ և անտանելի ուրիշների համար:

Նամակ 12

Մարդը պետք է խելացի լինի

Մարդը պետք է խելացի լինի. Իսկ եթե նրա մասնագիտությունը խելք չի՞ պահանջում։ Իսկ եթե չկարողանար կրթություն ստանալ, ուրեմն հանգամանքներ կային։ Եւ եթե Շրջակա միջավայրթույլ չի տալիս? Եվ եթե խելքը նրան դարձնում է «սև ոչխար» իր գործընկերների, ընկերների, հարազատների մեջ, դա ուղղակի կխանգարի՞ այլ մարդկանց հետ մերձեցմանը։

Ոչ, ոչ և ՈՉ: Բանականություն է անհրաժեշտ բոլոր հանգամանքներում:Դա անհրաժեշտ է ինչպես ուրիշների, այնպես էլ հենց անձի համար։

Սա շատ, շատ կարևոր է, և ամենից առաջ՝ երջանիկ և երկար ապրելու համար, այո, երկար ժամանակ: Համարխելքը հավասարազոր է բարոյական առողջությանը, իսկ առողջությունը անհրաժեշտ է երկար ապրելու համար՝ ոչ միայն ֆիզիկապես, այլև հոգեպես: Մի հին գրքում ասվում է. «Պատվի՛ր քո հորն ու մորը, և դու երկար կապրես երկրի վրա»։ Սա վերաբերում է և՛ ամբողջ ժողովրդին, և՛ անհատին։ Սա իմաստուն է:

Բայց նախ սահմանենք, թե ինչ է բանականությունը, հետո ինչու է այն կապված երկարակեցության պատվիրանի հետ։

Շատերը կարծում են՝ խելացի մարդն այն է, ով շատ է կարդացել, ստացել լավ կրթություն(և նույնիսկ հիմնականում մարդասիրական), շատ է ճանապարհորդել, գիտի մի քանի լեզուներ։

Եվ միևնույն ժամանակ, դուք կարող եք ունենալ այս ամենը և լինել ոչ խելացի, և դուք չեք կարող մեծ չափով տիրապետել այս ամենին, բայց այնուամենայնիվ լինել ներքուստ խելացի մարդ:

Կրթությունը չպետք է շփոթել խելացիության հետ։ Կրթությունն ապրում է հին բովանդակության վրա, բանականությունը ապրում է նորի ստեղծման վրա, իսկ հինը որպես նոր գիտակցելը:

Դրանից ավելին... Իսկապես խելացի մարդուն զրկեք իր ողջ գիտելիքներից, կրթությունից, զրկեք նրան հենց հիշողությունից։ Թող նա մոռանա աշխարհում ամեն ինչ, նա չի իմանա գրականության դասականներին, չի հիշի արվեստի մեծագույն գործերը, կմոռանա պատմական ամենակարևոր իրադարձությունները, բայց եթե այս ամենի հետ մեկտեղ նա պահպանի ընկալունակությունը մտավոր արժեքների նկատմամբ, գիտելիք ձեռք բերելու սերը, պատմության նկատմամբ հետաքրքրությունը, գեղագիտական ​​զգացումը, նա կկարողանա տարբերել իրական արվեստի գործը կոպիտ «բանից» միայն զարմացնելու համար, եթե նա կարողանա հիանալ բնության գեղեցկությամբ, հասկանալ բնավորությունն ու անհատականությունը: մեկ այլ անձի, մտեք նրա դիրքի մեջ, և հասկանալով մեկ ուրիշին, օգնեք նրան, չի դրսևորի կոպտություն, անտարբերություն, գոռոզություն, նախանձ, այլ կգնահատի մեկ ուրիշին, եթե նա հարգում է անցյալի մշակույթը, կիրթ մարդու հմտությունները: , բարոյական հարցերը լուծելու պատասխանատվությունը, իր լեզվի` խոսակցական և գրավոր հարստությունն ու ճշգրտությունը, սա կլինի խելացի մարդ:

Բանականությունը ոչ միայն գիտելիքի, այլ ուրիշին հասկանալու ունակության մեջ է:Այն արտահայտվում է հազար ու հազար մանրուքով.

• հարգանքով վիճելու ունակության մեջ,
• սեղանի շուրջ համեստ վարվել,
• ուրիշին աննկատ (ճշգրիտ աննկատ) օգնելու ունակության մեջ,
• հոգ տանել բնության մասին,
• մի թափեք ձեր շուրջը. մի թափեք ծխախոտի մնացորդներով կամ հայհոյանքներով, վատ գաղափարներով (սա նույնպես աղբ է, և էլ ինչ):

Ռուսական հյուսիսում ես գիտեի գյուղացիների, ովքեր իսկապես խելացի էին: Նրանք զարմանալի մաքրություն էին պահպանում իրենց տներում, գիտեին գնահատել լավ երգեր, գիտեր պատմել «կողքից» (այսինքն՝ ինչ է պատահել իրենց կամ ուրիշներին), ապրել է կարգ ու կանոն, հյուրասեր էին ու ընկերասեր, ըմբռնումով էին վերաբերվում թե՛ ուրիշի վիշտին, թե՛ ուրիշի ուրախությանը։

Բանականությունը հասկանալու, ընկալելու կարողությունն է, դա հանդուրժող վերաբերմունք է աշխարհի և մարդկանց նկատմամբ։

Բանականությունը պետք է զարգացնել իր մեջ, մարզել՝ մարզվում է մտավոր ուժը, ինչպես մարզվում է նաև ֆիզիկականը։ Իսկ մարզումները հնարավոր և անհրաժեշտ են ցանկացած պայմաններում։

Որ ֆիզիկական ուժի մարզումը նպաստում է երկարակեցությանը, դա հասկանալի է։ Շատ ավելի քիչ մարդիկ են հասկանում, որ երկարակեցության համար անհրաժեշտ է նաև հոգևոր և հոգևոր ուժերի մարզում։

Փաստն այն է, որ շրջակա միջավայրի նկատմամբ արատավոր և չար արձագանքը, ուրիշների կոպտությունն ու թյուրիմացությունը մտավոր և հոգևոր թուլության, մարդու ապրելու անկարողության նշան է…

• Լեփ-լեցուն ավտոբուսի մեջ հրում - թույլ և նյարդային մարդ, ուժասպառ, ամեն ինչին ոչ ճիշտ արձագանքող:
• Վեճեր հարևանների հետ՝ նաև մարդ, ով ապրել չգիտի, մտավոր խուլ։
• Էսթետիկորեն անընդունելի է նաև դժբախտ մարդը։
• Ոչով գիտի, թե ինչպես հասկանալ մեկ ուրիշին, նրան վերագրելով միայն չար մտադրություններ, միշտ վիրավորվելով ուրիշներից, սա նաև այն մարդն է, ով խեղճացնում է իր կյանքը և խանգարում ուրիշների կյանքին:

Հոգեկան թուլությունը հանգեցնում է ֆիզիկական թուլության:Ես բժիշկ չեմ, բայց համոզված եմ այս հարցում։ Տարիների փորձն ինձ համոզեց դրանում։

Ընկերասիրությունն ու բարությունը մարդուն դարձնում են ոչ միայն ֆիզիկապես առողջ, այլև գեղեցիկ: Այո, դա գեղեցիկ է:

Մարդու զայրույթից աղավաղված դեմքը տգեղ է դառնում, իսկ չար մարդու շարժումները զուրկ են շնորհից՝ ոչ դիտավորյալ շնորհից, այլ բնական, ինչը շատ ավելի թանկ է։

Մարդու սոցիալական պարտքը խելացի լինելն է։ Սա պարտավորություն է նաև ինքներդ ձեզ համար։ Սա է նրա անձնական երջանկության բանալին և նրա շուրջը և նրա նկատմամբ (այսինքն՝ իրեն ուղղված) «բարի կամքի աուրան»:

Այն ամենը, ինչի մասին ես խոսում եմ երիտասարդ ընթերցողների հետ այս գրքում, կոչ է դեպի բանականություն, դեպի ֆիզիկական և բարոյական առողջություն, դեպի առողջության գեղեցկություն: Երկարակեցե՛նք, որպես ժողովուրդ և որպես ժողովուրդ։

Եվ հոր և մոր պաշտամունքը պետք է ընկալել լայնորեն, որպես մեր լավագույնների հարգանք անցյալում, անցյալում, որը մեր արդիության հայրն ու մայրն է, մեծ արդիականությունը, որին պատկանելը մեծ երջանկություն է:

նամակ քսաներկու

Սիրում եմ կարդալ:

Յուրաքանչյուր մարդ պարտավոր է (ընդգծում եմ՝ պարտավոր է) հոգալ իր ինտելեկտուալ զարգացման մասին։ Սա նրա պարտքն է հասարակության, որտեղ ապրում է, և իր հանդեպ։

Ինտելեկտուալ զարգացման հիմնական (բայց, իհարկե, ոչ միակ) ճանապարհը ընթերցանությունն է։

Ընթերցանությունը չպետք է պատահական լինի:Սա ժամանակի հսկայական կորուստ է, իսկ ժամանակը ամենամեծ արժեքն է, որը չի կարելի վատնել մանրուքների վրա: Պետք է կարդալ ըստ ծրագրի, իհարկե, խստորեն չհետևելով դրան, հեռանալ այնտեղից, որտեղ լրացուցիչ հետաքրքրություններ կան ընթերցողի համար։ Այնուամենայնիվ, բնօրինակ ծրագրից բոլոր շեղումներով, անհրաժեշտ է ինքներդ ձեզ համար նորը կազմել՝ հաշվի առնելով ի հայտ եկած նոր հետաքրքրությունները։

Ընթերցանությունը արդյունավետ լինելու համար պետք է հետաքրքրի ընթերցողին։Ընդհանրապես ընթերցանության կամ մշակույթի որոշակի ճյուղերի նկատմամբ հետաքրքրությունը պետք է զարգացնել իր մեջ։ Հետաքրքրությունը մեծ մասամբ կարող է լինել ինքնակրթության արդյունք:

Ինքներդ ձեզ համար ընթերցանության ծրագրեր կազմելն այնքան էլ հեշտ չէ, և դա պետք է անել խորհրդակցելով բանիմաց մարդկանց հետ, առկա տեղեկատու ձեռնարկներտարբեր տեսակի.

Ընթերցանության վտանգը տեքստերը «անկյունագծով» դիտելու կամ սեփական անձի մոտ հակվածության զարգացումն է (գիտակից կամ անգիտակից): տարբեր տեսակիարագ ընթերցման մեթոդներ.

Արագ ընթերցումը ստեղծում է գիտելիքի տեսք:Դա թույլատրելի է միայն որոշակի տեսակի մասնագիտություններում, զգուշանալով արագ կարդալու սովորություն չստեղծել իր մեջ, դա հանգեցնում է ուշադրության հիվանդության։

Նկատե՞լ եք, թե ինչ մեծ տպավորություն են թողնում այն ​​գրական ստեղծագործությունները, որոնք կարդում են հանգիստ, անշտապ ու անշտապ միջավայրում, օրինակ՝ արձակուրդում կամ ոչ այնքան բարդ և ոչ շեղող հիվանդության դեպքում։

«Ուսուցումը դժվար է, երբ մենք չգիտենք, թե ինչպես ուրախություն գտնել դրա մեջ: Պետք է ընտրել հանգստի և ժամանցի այնպիսի ձևեր, որոնք խելացի են, կարող են ինչ-որ բան սովորեցնել։

Գրականությունը մեզ տալիս է կյանքի հսկայական, հսկայական և խորը փորձ: Այն մարդուն դարձնում է խելացի, զարգացնում է նրա մեջ ոչ միայն գեղեցկության զգացումը, այլև ըմբռնումը` կյանքի, նրա բոլոր բարդությունների ըմբռնումը, ուղեցույց է ծառայում այլ դարաշրջանների և այլ ժողովուրդների համար, բացում է մարդկանց սրտերը քո առջև: Մի խոսքով իմաստուն է դարձնում։

Եթե ​​առաջին անգամ անուշադիր կարդում եք ստեղծագործությունը, ապա նորից կարդացեք՝ երրորդ անգամ։ Մարդը պետք է ունենա իր սիրելի գործերը, որոնց նա բազմիցս է հղում, որոնք նա մանրամասն գիտի, որը կարող է հիշեցնել ուրիշներին հարմար միջավայրում և դրանով կամ ուրախացնել, ապա լիցքաթափել իրավիճակը (երբ գրգռվածությունը կուտակվում է միմյանց դեմ), հետո ծիծաղել, ապա պարզապես արտահայտեք ձեր վերաբերմունքը ձեր կամ մեկ ուրիշի հետ կատարվածի նկատմամբ:

Դպրոցում ինձ «անշահախնդիր» ընթերցանություն էր սովորեցնում իմ գրականության ուսուցիչը։ Սովորել եմ այն ​​տարիներին, երբ ուսուցիչներին հաճախ ստիպում էին դասերից բացակայել՝ կա՛մ խրամատներ էին փորում Լենինգրադի մոտ, կա՛մ պետք է օգնեին ինչ-որ գործարանի, կա՛մ ուղղակի հիվանդանում էին։ Լեոնիդ Վլադիմիրովիչը (այդպես էր իմ գրականության ուսուցչի անունը) հաճախ դասի էր գալիս, երբ մյուս ուսուցիչը բացակայում էր, հանգիստ նստում ուսուցչի սեղանի մոտ և գրքերը հանելով իր թղթապանակից, մեզ ընթերցելու բան էր առաջարկում։ Մենք արդեն գիտեինք, թե նա ինչպես կարդալ գիտեր, ինչպես գիտեր բացատրել կարդացածը, ծիծաղել մեզ հետ, հիանալ ինչ-որ բանով, զարմանալ գրողի արվեստով և ուրախանալ ապագայով։

Այսպիսով, մենք լսեցինք շատ վայրեր «Պատերազմ և խաղաղություն», «Նավապետի դուստրը», մի քանի պատմվածքներ Մաուպասանից, էպոս՝ Նայթինգեյլ Բուդիմիրովիչի մասին, մեկ այլ էպոս Դոբրին Նիկիտիչի մասին, պատմություն Վշտի-Դժբախտության, Կռիլովի առակների, Դերժավինի ձոների և շատ բաների մասին։ , շատ ավելի. Ես դեռ սիրում եմ այն, ինչ լսում էի, երբ երեխա էի:

Իսկ տանը հայրն ու մայրը սիրում էին երեկոյան կարդալ։ Նրանք կարդում էին իրենց համար և մեզ համար կարդացին իրենց սիրելի հատվածներից մի քանիսը: Նրանք կարդում էին Լեսկով, Մամին-Սիբիրյակ, պատմավեպեր՝ այն ամենը, ինչ նրանց դուր էր գալիս, և որը աստիճանաբար սկսեց մեզ դուր գալ։

«Անհետաքրքիր», բայց հետաքրքիր ընթերցանություն՝ ահա թե ինչն է ստիպում սիրել գրականությունը և ընդլայնում է մարդու մտահորիզոնը։

Ինչո՞ւ է հեռուստատեսությունը այժմ մասամբ փոխարինում գրքին։ Այո, քանի որ հեռուստացույցը ստիպում է կամաց-կամաց դիտել ինչ-որ հաղորդում, հանգիստ նստել, որ ոչինչ չանհանգստացնի, շեղի հոգսերից, թելադրի, թե ինչպես դիտել և ինչ դիտել։

Բայց փորձեք ընտրել ձեր ցանկությամբ գիրք, մի քիչ ընդմիջեք աշխարհում ամեն ինչից, հարմարավետ նստեք գրքի հետ և կհասկանաք, որ կան շատ գրքեր, առանց որոնց չես կարող ապրել, որոնք ավելի կարևոր ու հետաքրքիր են, քան. բազմաթիվ ծրագրեր:

Ես չեմ ասում, որ թողեք հեռուստացույց դիտել: Բայց ես ասում եմ՝ նայեք ընտրությամբ։ Ձեր ժամանակը ծախսեք մի բանի վրա, որն արժանի է այս վատնմանը:Կարդացեք ավելին և կարդացեք ամենամեծ ընտրությամբ: Ինքներդ որոշեք ձեր ընտրությունը՝ համապատասխան այն դերին, որը ձեր ընտրած գիրքը ձեռք է բերել մարդկային մշակույթի պատմության մեջ՝ դասական դառնալու համար։ Սա նշանակում է, որ դրա մեջ ինչ-որ էական բան կա։ Կամ գուցե մարդկության մշակույթի համար սա էական լինի ձեզ համար:

Դասականն այն է, ով անցել է ժամանակի փորձությունը: Դուք դրա հետ ժամանակ չեք վատնի: Բայց դասականները չեն կարող պատասխանել այսօրվա բոլոր հարցերին։ Ուստի անհրաժեշտ է կարդալ ժամանակակից գրականություն։ Մի ցատկեք միայն յուրաքանչյուր գերժամանակակից գրքի վրա: Մի եղիր կատաղի: Ունայնությունը ստիպում է մարդուն անխոհեմաբար ծախսել իր ունեցած ամենամեծ և ամենաթանկ կապիտալը՝ իր ժամանակը:

նամակ քսանվեց

Սովորե՛ք սովորել։

Մենք թեւակոխում ենք մի դար, երբ կրթությունը, գիտելիքները, մասնագիտական ​​հմտությունները որոշիչ դեր են ունենալու մարդու ճակատագրում։ Առանց գիտելիքի, ի դեպ, որն ավելի ու ավելի է բարդանում, ուղղակի անհնար կլինի աշխատել, օգտակար լինել։ Ֆիզիկական աշխատանքի համար կվերցնեն մեքենաները, ռոբոտները: Նույնիսկ հաշվարկները կկատարվեն համակարգիչներով, ինչպես գծագրերը, հաշվարկները, հաշվետվությունները, պլանավորումը և այլն:

Մարդը նոր գաղափարներ կբերի, կմտածի այն մասին, ինչի մասին չի կարող մտածել մեքենան։ Իսկ դրա համար գնալով ավելի է անհրաժեշտ լինելու մարդու ընդհանուր բանականությունը, նոր բան ստեղծելու կարողությունը և, իհարկե, բարոյական պատասխանատվությունը, որը մեքենան ոչ մի կերպ չի կարող կրել։

Էթիկան, որը պարզ էր նախորդ դարերում, անսահմանորեն ավելի բարդ կդառնա գիտության դարում: Պարզ է. Սա նշանակում է, որ մարդուն կկանգնեն ամենադժվարն ու ամենադժվար խնդիրը՝ լինել ոչ թե պարզապես մարդ, այլ գիտության մարդ, մարդ բարոյապես պատասխանատու այն ամենի համար, ինչ տեղի է ունենում մեքենաների և ռոբոտների դարաշրջանում։

Հանրակրթությունը կարող է ստեղծել ապագայի մարդ, ստեղծագործող մարդ, ամեն նորի ստեղծող և բարոյապես պատասխանատու այն ամենի համար, ինչ կստեղծվի։

Ուսուցումն այն է, ինչի կարիքն ունի երիտասարդը` սկսած շատ փոքր տարիքից: Պետք է միշտ սովորել։Մինչեւ իր կյանքի վերջը ոչ միայն դասավանդել, այլեւ ուսումնասիրել է բոլոր խոշոր գիտնականներին։ Եթե ​​դադարեք սովորել, չեք կարողանա սովորեցնել: Որովհետև գիտելիքն աճում և բարդանում է:

Միևնույն ժամանակ պետք է հիշել, որ սովորելու համար ամենաբարենպաստ ժամանակը երիտասարդությունն է. Հենց երիտասարդության, մանկության, պատանեկության, երիտասարդության շրջանում է, որ մարդու միտքն առավել ընկալունակ է: Ընդունելի է լեզուների ուսումնասիրությանը (որը չափազանց կարևոր է), մաթեմատիկայի, պարզ գիտելիքների յուրացման և գեղագիտության զարգացման համար, կողքին կանգնածբարոյական զարգացմամբ և մասամբ խթանելով այն։

Իմացեք, թե ինչպես ժամանակ չվատնել մանրուքների, «հանգստի» վրա, որոնք երբեմն ավելի են հոգնում, քան ամենածանր աշխատանքը, մի լցրեք ձեր պայծառ միտքը հիմար ու աննպատակ «տեղեկատվության» ցեխոտ հոսքերով։ Հոգ տանել ձեր մասին սովորելու, գիտելիքների և հմտությունների ձեռքբերման համար, որոնք հեշտությամբ և արագ կյուրացնեք միայն երիտասարդության տարիներին։

Եվ ահա ես լսում եմ երիտասարդի ծանր հառաչը. ինչ ձանձրալի կյանք ես առաջարկում մեր երիտասարդությանը: Միայն սովորել. Իսկ որտե՞ղ է մնացածը, ժամանցը։ Ինչի՞ վրա չուրախանանք։

Ոչ Հմտությունների և գիտելիքների ձեռքբերումը նույն մարզաձևն է։ Ուսուցանելը դժվար է, երբ մենք չգիտենք, թե ինչպես ուրախություն գտնել դրա մեջ:Մենք պետք է սիրենք սովորել և ընտրել հանգստի և ժամանցի խելացի ձևեր, որոնք կարող են նաև ինչ-որ բան սովորեցնել, զարգացնել մեր մեջ որոշ կարողություններ, որոնք անհրաժեշտ կլինեն կյանքում:

Իսկ եթե չե՞ք սիրում սովորել: Դա չի կարող լինել: Սա նշանակում է, որ դուք պարզապես չեք հայտնաբերել այն ուրախությունը, որը բերում է երեխային, երիտասարդին, աղջկան գիտելիքների և հմտությունների ձեռքբերումը։

Նայեք փոքրիկ երեխային. ինչ հաճույքով է նա սկսում սովորել քայլել, խոսել, խորանալ տարբեր մեխանիզմների մեջ (տղաների համար), բուժքույր տիկնիկներ (աղջիկների համար): Փորձեք շարունակել նոր բաներ սովորելու այս ուրախությունը: Սա մեծապես կախված է ձեզանից:

Մի խոստացեք. ես չեմ սիրում սովորել: Եվ դու փորձում ես սիրել բոլոր այն առարկաները, որոնք սովորում ես դպրոցում։ Եթե ​​ուրիշներին դուր են եկել դրանք, ապա ինչո՞ւ կարող եք չհավանել դրանք:

Կարդացեք կանգնած գրքերև ոչ միայն բմբուլ: Ուսումնասիրել պատմություն և գրականություն: Խելացի մարդը պետք է երկուսն էլ լավ իմանա։ Դրանք մարդուն տալիս են բարոյական և գեղագիտական ​​հայացք, մեզ շրջապատող աշխարհը դարձնում մեծ, հետաքրքիր, ճառագայթող փորձ և ուրախություն։

Եթե ​​որևէ առարկայից ինչ-որ բան ձեզ դուր չի գալիս, լարվեք և փորձեք դրա մեջ գտնել ուրախության աղբյուր՝ նորը ձեռք բերելու բերկրանք:

Սովորեք սիրել ուսումը:հրապարակված

© Դմիտրի Լիխաչով