Războiul țărănesc, pe care contemporanii îl vor numi figurativ „potop”, a început în sudul Pădurea Neagră și în Suvabia Superioară. Aici, în vara-toamna anului 1524, țăranii și-au prezentat stăpânilor mai multe plângeri „articolistice”, care conțineau cereri de limitare a asupririi stăpânului.

La sfârșitul anului 1524, în Suabia Superioară a apărut primul program al Războiului Țăranilor - „Scrisoarea articolului”. Pentru a „elibera” „simul sărac” de greutățile maeștrilor spirituali și laici, programul propunea crearea unei „asociații creștine” fără a recurge la vărsare de sânge.

Cei care au refuzat să se alăture „unificării” au fost supuși „excomunicării laice” – un fel de boicot, când toți oamenii sunt acuzați de datoria „de a nu avea și de a nu menține nicio comunicare cu cei excomunicați”. Autorii „Scrisorii de articol” au căutat să pună în practică modelul comunal ideal (țărănesc) bazat pe împlinirea poruncilor lui Hristos de iubire frățească.

În martie 1525, în Suvabia Superioară, lângă orașele Ulm, Kempten și Memmingen, s-au format mari detașamente de țărani. Conducătorii acestor detașamente, în cea mai mare parte, au aderat la tactici pașnice, căutând doar o atenuare a opresiunii feudale și abolirea dependenței personale.

Pământurile țărănești și-au intensificat și ele activitățile. Lângă Freiburg erau aleși oficiali („căpitani”, „ensemn”, „sergenți”), cărora le erau subordonați toți țăranii capabili să poarte arme.

La începutul lunii martie 1525, cele trei detașamente principale din Suvabia Superioară au creat „Asociația Creștină” în orașul Memmingen și au încheiat un armistițiu cu Uniunea șvabelor. Atunci conducătorii acestor detașamente au întocmit cel mai faimos program al Războiului Țărănesc - „12 articole”.

În partea introductivă și în textul programului însuși sunt subliniate intențiile pur pașnice ale țăranilor, dorința lor de „a trăi conform Evangheliei”, care a oferit exemple de viață cu adevărat creștină. Chiar în primul articol, țăranii se pronunță în favoarea alegerii unui preot de către comunitate, care să propovăduiască „numai adevărata credință”.

Cerând desființarea „zecimii mici”, autorii au recunoscut valabilitatea „zecimii mari”, cu condiția ca aceasta să fie folosită pentru nevoile comunității și întreținerea unui preot ales, au insistat asupra desființării dependenței personale și „ rechiziție postumă”, privind restituirea pământurilor comunale țăranilor, reducerea numeroaselor rechiziții și corvee (cu menținerea acestor îndatoriri în principiu). În același timp, s-a subliniat disponibilitatea de a se supune „orice autoritate stabilită de Dumnezeu”.

Cele „12 articole” au fost răspândite pe scară largă în rândul țăranilor (au fost publicate de 25 de ori în timpul Războiului Țărănesc) și au devenit un program cu adevărat popular. În ciuda apelului constant la autoritatea Evangheliei, cele „12 articole” au fixat într-o măsură mai mare interpretarea materială a Reformei de către țărănimii.

În acest sens, se pare că putem vorbi despre un tip aparte de Reformă populară, care era înțeleasă ca o dorință de bunăstare materială și socială. Din punctul de vedere al conştiinţei ţărăneşti a secolului al XVI-lea. acest program nu poate fi numit moderat.

În cadrul sistemului de valori țărănesc s-a presupus o schimbare semnificativă a regimului social: în locul dependenței personale de stăpâni, libertatea personală, reducerea și raționalizarea chiriei, un proces echitabil, întărirea autonomiei comunității etc.

Țăranii răzvrătiți considerau prezența proprietății pământului în biserică ca fiind contrară „dreptului lui Dumnezeu”, așa că la sfârșitul lunii martie 1525 în Suvabia Superioară au pus mâna pe o serie de mănăstiri și au început să ceară împărțirea proprietății monahale.

Ca răspuns, trupele Uniunii șvabe, conduse de truchses (ispravnicul) Georg von Waldburg, au încălcat armistițiul cu țăranii rebeli și i-au atacat. Georg von Waldburg, care a întâlnit o rezistență acerbă în unele zone (în primul rând în munți), a fost forțat să treacă la războiul de tranșee.

A fost salvat, însă, de inconsecvența acțiunilor detașamentelor țărănești: unele dintre ele au mers din nou să negocieze și să încheie un armistițiu (Tratatul de la Weingarten de Georg von Waldburg cu cel mai mare detașament de țărani de 12 mii de oameni).

Ca urmare, până la sfârșitul lunii aprilie 1525, principalele forțe ale țăranilor șvabi superioare au fost înfrânte, după care Truchses a avut ocazia să-și trimită trupele în Franconia și Turingia.

Aici, evenimentele Războiului Țărănesc s-au remarcat printr-un contact mai strâns între țărani și orășeni. În lipsa marilor orașe, un rol mai proeminent în mișcare l-au avut burgherii de mijloc (elementele antreprenoriale care au suferit din cauza asupririi feudalilor, și meșteșugarii și comercianții sărăciți care au vorbit mai hotărât de partea țăranilor).

În Franconia, a existat un număr mare de cavalerism, dintre care au venit conducătorii detașamentelor țărănești, de exemplu, F. Geyer - liderul așa-numitului „Detașament Negru” și Goetz von Berlichingen - cunoscut sub numele de „Mâna de Fier”. ".

Orășenii radicali din Heilbronn au stabilit legături cu detașamentul țărănesc, care a acționat sub conducerea țăranului Jacob Rohrbach, care a înăbușit cu hotărâre rezistența stăpânilor franconi. După unificarea „Detașamentului luminii” lui Rohrbach cu „Detașamentul negru” al lui Geyer, a existat o predominanță a reprezentanților burghezilor în conducerea mișcării (Geier și Rohrbach au fost înlăturați din conducere).

Șeful biroului detașamentului țărănesc unit, Wendel Gipler, o figură marcantă din opoziția burgheză, a dezvoltat un proiect cunoscut sub numele de Programul Heilbronn.

Programul Heilbronneck a reflectat conceptul de Reforma burghez-burgheză și parțial cavalerească, acoperind nu numai sfera spirituală, ci și cea politică și economică. Conceptul noii biserici a dezvoltat ideile Reformei comunale.

Trebuia să lichideze toate structurile Bisericii Catolice (ierarhie, mănăstiri, ordine etc.). Clericii au fost excluși din toate organele politice. Comunitatea putea alege și demite un preot, care, la fel ca Hristos, trebuia să dea un exemplu de viață dreaptă. Comunitatea l-a sprijinit, a controlat cheltuirea fondurilor pentru săraci.

Dintre revendicările politice, predomină ideea unității statului și garanțiile păstrării acestuia (crearea unui guvern imperial și a unei camere judiciare cu reprezentare predominantă a orășenilor, transformarea prinților, conților și cavalerismului în funcționari imperiali dependenti de împărat).

În sfera economică, s-a propus asigurarea libertăţii comerţului, eliminarea vamelor şi taxelor interne, introducerea unui impozit unic pentru întreţinerea infrastructurii comerciale, unificarea sistemului monetar, lichidarea marilor companii comerciale şi limitarea capitalului lor la 10 mii de guldeni etc.

S-a acordat mai puțină atenție aspirațiilor țărănești: s-a permis desființarea dependenței personale și a zecimii mici, libertatea vânătorii și a pescuitului, posibilitatea răscumpărării taxelor țărănești prin plata unică a unei contribuții anuale de 20 de ori. Ultimul punct i-ar putea satisface doar pe cei mai bogați țărani.

În general, acest program, care prevedea o serie de transformări importante de natură burgheză și centralizare statală, a fost un document progresist pentru vremea sa, dar de fapt un document irealizabil.

Înfrângerea trupelor țărănești de lângă Böblingen la 12 mai 1525 s-a dovedit a fi decisivă pentru soarta Războiului Țărănesc din Franconia.

Centrul mișcării țărănești s-a mutat în Turingia. Aici, alături de țărani, o parte semnificativă a plebeilor urbani a participat la mișcare.

În fruntea rebelilor din Turingia stătea Müntzer, care a reușit să preia puterea în orașul imperial Mühlhausen. Cu toate acestea, în bătălia de la Frankenhausen, 15 mai 1525, armata țărănească, condusă de Müntzer, a fost complet învinsă.

Ca urmare, până în vara lui 1525, principalele zone ale Războiului Țărănesc din partea de vest a Germaniei au fost pacificate. Detașamentele de țărani au rezistat cel mai mult timp în posesiunile arhiepiscopului de Salzburg. Liderul lor Michael Geismeyer a provocat o serie de înfrângeri landsknecht-ilor arhiepiscopului și trupelor prinților care veniseră în salvarea arhiepiscopului. Înconjurat de forțele superioare ale trupelor princiare, Geismeyer a fost nevoit să se retragă pe teritoriul Republicii Venețiane, unde a fost ucis.

ARTICOL SCRISOARE

scrisoare (Artikelbrief), document de politică revoluționară al Războiului Țăranilor din 1524-26 din Germania.

Marea Enciclopedie Sovietică, TSB. 2012

Vedeți, de asemenea, interpretări, sinonime, semnificații ale cuvintelor și ce este SCRISOAREA ARTICOLULUI în rusă în dicționare, enciclopedii și cărți de referință:

• SCRISOARE în Cartea de vis a lui Miller, cartea de vis și interpretarea viselor:
  Într-un vis, a primi o scrisoare recomandată înseamnă că problema banilor care a apărut va distruge vechile legături Dacă o tânără visează că a primit ...
• SCRISOARE în dicționarul postmodernismului:
  - una dintre variantele posibile ale traducerii fr. cuvinte йcritură, care poate însemna P., scriere, Sfânta Scriptură. Într-un sens larg, P. surprinde...
• SCRISOARE în Lexiconul culturii non-clasice, artistice și estetice a secolului XX, Bychkov:
  (Ecritură franceză) Unul dintre conceptele centrale ale teoriei moderne a literaturii și artei, care a devenit astfel datorită cercetărilor lui R. Bart, unde sunt necesare trei ...
• SCRISOARE în dicționarul juridic mare într-un volum:
  - în Federația Rusă, forma actelor administrative emise de unele autorități executive, precum și de Banca Centrală a Federației Ruse. forma p. nu poate...
• SCRISOARE în Big Law Dictionary:
  - în Federația Rusă, forma actelor administrative emise de unele autorități executive, precum și de Banca Centrală a Federației Ruse. Forma P. nu poate avea...
• SCRISOARE
  RECOMANDARE - vezi SCRISOAREA DE RECOMANDARE...
• SCRISOARE în Dicționarul de termeni economici:
  CREDIT - vezi SCRISOAREA DE CREDIT...
• SCRISOARE în Dicționarul de termeni economici:
  INSTRUCȚIUNE - vezi INSTRUCȚIUNE...
• SCRISOARE în Dicționarul de termeni economici:
  GARANȚIE vezi SCRISOAREA DE GARANȚIE; GARANTIE…
• SCRISOARE în Dicționarul Enciclopedic Pedagogic:
  , un sistem de semne de vorbire cu ajutorul elementelor grafice. Deținerea vorbirii scrise în conformitate cu normele limbii materne este o parte integrantă a ...
• SCRISOARE în Marele Dicționar Enciclopedic:
  1) un sistem de semne pentru fixarea vorbirii, care permite utilizarea elementelor descriptive (grafice) pentru a fixa vorbirea în timp și a o transmite la distanță. …
• SCRISOARE în Marea Enciclopedie Sovietică, TSB:
  un sistem de semne pentru fixarea vorbirii, care permite utilizarea elementelor descriptive (grafice) pentru a transmite informații de vorbire la distanță și a le fixa în timp. …
• SCRISOARE în dicționarul enciclopedic modern:
  
• SCRISOARE în dicționarul enciclopedic:
  un sistem de semne de fixare a vorbirii cu ajutorul elementelor grafice. Scrierea vă permite să fixați vorbirea în timp și să o transmiteți în spațiu. Există…
• SCRISOARE în dicționarul enciclopedic:
  , -a, pl. litere, -sem, -smam, cf. 1. Text scris trimis pentru a comunica ceva. catre cineva Scrieți rudelor. Pg personalizat....
• SCRISOARE în Marele Dicționar Enciclopedic Rus:
  LETTER, un sistem de semne pentru fixarea vorbirii, care permite utilizarea elementelor descriptive (grafice) pentru a fixa vorbirea în timp și a o transmite la distanță. …
• SCRISOARE în paradigma Full accentuată conform lui Zaliznyak:
  litera", pi" sma, litere", pi" aceasta, litera", pi" smam, litera", pi" sma, litera "m, pi" sma, scrisoarea", ...
• SCRISOARE în dicționarul de epitete:
  Text scris trimis cuiva; document oficial. Despre dimensiunea scrisorii, consistența prezentării; despre o scrisoare interesantă, plictisitoare etc. Absurd, neglijent,...
• SCRISOARE în dicționarul enciclopedic lingvistic:
  - un sistem de semne pentru fixarea vorbirii, care permite folosirea elementelor descriptive (grafice) pentru transmiterea de la distanță a informațiilor de vorbire și fixarea acesteia. la timp. …
• SCRISOARE în Dicționarul de termeni lingvistici:
  Un mijloc suplimentar de comunicare a vorbirii sonore folosind un sistem de semne grafice. Literă sonoră (litera alfabetică, literă literă, literă literă-sunet). Scrisoare,…
• SCRISOARE în Dicționarul explicativ-enciclopedic popular al limbii ruse:
  -la fel de. 1) numai unități. Abilitatea de a scrie; scrisul în sine. Arta de a scrie. 2) Text scris, transmis, trimis către smb. pentru unii …
• SCRISOARE
  Știrea pentru care...
• SCRISOARE în Dicționarul pentru rezolvarea și compilarea cuvintelor scanate:
  Goroshnaya…
• SCRISOARE în Tezaurul vocabularului rusesc al afacerilor:
  Syn: mesaj (ridicat, ironic),...
• SCRISOARE în tezaurul rus:
  Syn: mesaj (ridicat, ironic),...
• SCRISOARE în dicționarul de sinonime ale lui Abramov:
  notă, mesaj, notificare, tsedulka, (pur și simplu) scrisoare; scrisorică. Cm. …
• SCRISOARE în dicționarul de Sinonime al limbii ruse:
  scrisoare aeriană, notă de sfat, scrisoare anonimă, bodmer, brahigrafie, boustrophedon, știri, ligatură, alfabet glagolitic, scrisoare, scrisoare, devanagari, expediere, notă, ideologie, știri, anunț, cambio, cartel, katakana, ...
• SCRISOARE în Noul dicționar explicativ și derivativ al limbii ruse Efremova:
  cf. 1) Procesul de acțiune după valoare. verb: a scrie (1). 2) a) O hârtie cu un text scris pe ea, trimisă cuiva. Cu …

„SCRISOARE DE ARTICOL”. Propaganda lui Müntzer și a anabaptiștilor asociați cu el a devenit un factor organizator în contextul revoltelor țărănești care au început spontan aici. Plângerile împotriva domnilor locali, întocmite de țărani și clasele de jos urbane, au fost unite de propagandiștii Müntzer într-un program comun care exprimă nemulțumirea oamenilor asupriți. Populară în epoca Reformei, cererea generală de introducere a „legii divine” a fost interpretată de ei ca o cerere pentru o nouă ordine socială. Astfel, la sfârșitul anului 1524 (sau în ianuarie 1525), aici, în cercul lui Müntzer, a fost întocmit primul program al țărănimii revoluționare, cunoscut sub numele de Scrisoarea articolului (Artikelbrief), menit să servească drept introducere la toate diversele revendicări și plângeri locale ale comunităților țărănești.

Scrisoarea articolului începe cu o declarație viguroasă că statu quo-ul nu poate și nu trebuie să continue. „De vreme ce până acum”, se spune, „oamenilor săraci și obișnuiți din orașe și sate... li s-au impus mari greutăți de către maeștri și autorități spirituale și laice, pe care nici măcar nu i-au atins cu degetele mici, de aici rezultă că o astfel de povară și poverile nu pot fi nici îndurate, nici îndurate, decât dacă un simplu sărac dorește să se lase pe el însuși, pe urmașii lui și pe urmașii urmașilor complet în jurul lumii cu toiagul unui cerșetor. Sarcina poporului unit este să se „elibereze complet”. O soluție pașnică a acestei probleme este posibilă numai dacă întreaga națiune își restructurează viața pe baza slujirii „binelui comun”. Dacă greutățile existente nu sunt eliminate, atunci problema nu se va face fără vărsare de sânge. În „Scrisoarea articolului” se acordă multă atenție unității interne a uniunii populare, creată pentru a sluji „binele comun”. Documentul declară că cei care refuză să se alăture „asociației frățești” și să aibă grijă de „binele comun” nu pot conta pe serviciile altor membri ai societății. Ei trebuie să fie supuși unei „excomunicări seculare” ca niște membri atrofiați ai corpului. Toate castelele nobilimii și toate mănăstirile, care sunt centre de trădare și asuprire populară, trebuie declarate „din acest moment” în stare de excomunicare seculară. Numai acei nobili, călugări și preoți care renunță la funcția lor actuală, merg în case obișnuite și vor să se alăture asociației frățești, vor fi primiți prietenos împreună cu averea lor și vor primi tot ce li se cuvine prin „drept divin”.

Scrisoarea articolului a fost primul program general al țărănimii insurgente, care a formulat scopurile antifeudale ale luptei sale și a indicat principalele buzunare inamice împotriva cărora ar trebui să se îndrepte forțele întregului popor. În plus, programul a fost întocmit într-un spirit de luptă care nu permitea compromisuri. Cererea programului revoluționar ca masele populare unite de sate și orașe, acționând cu forța și fără să se oprească înaintea vărsării de sânge, să lichideze buzunarele inamicului și să stabilească o ordine justă bazată pe „binele comun”, a fost în esență o cerere de transfer de putere. oamenilor de rând, asupra cărora a insistat Müntzer. În ciuda faptului că ideile de „beneficiu comun” și puterea poporului care stau la baza „Scrisorii articolului” puteau fi înțelese atunci doar de câțiva, apariția și distribuția sa au avut o semnificație organizațională importantă în această primă etapă a Războiului Țărănesc.

Adevărat, nu toți cei care s-au adunat în detașamentele țărănești au urmat tactica Scrisorii articolului. Mulți conducători au mers cu încredere să negocieze cu domnii, slăbind detașamentele țărănești. Cu toate acestea, printre masele insurgente au existat multe elemente revoluţionare care au respins calea negocierilor. Pentru aceste elemente, neconectate organizațional, „Scrisoarea articolului” a devenit un program de tactici revoluționare, deși le-au înțeles și le-au pus în aplicare altfel.

Unul dintre detașamentele de țărani revoluționare funcționa în Valea Breg, nu departe de Donaueschingen. Nucleul acestui detașament era format din țărani săraci care erau iobagi și dependenți de orașul Wilingen. În noiembrie 1524, conducătorii acestui detașament și-au înaintat pretențiile (formate din 16 articole) către magistratul din Wilingen pentru a-i elibera pe țărani de toate rechizițiile și îndatoririle și pentru a le asigura deplină libertate în folosirea pământurilor comunale. Conducătorii țăranilor de pe Valea Bregului au făcut apel la țăranii vecini ai altor feudali cu un apel să li se alăture pentru acțiunea comună împotriva tuturor stăpânilor acestei regiuni. În același timp, magistratul din Wilingen a informat detașamentele țărănești propunerile sale de soluționare de compromis a tuturor problemelor controversate. Apelul magistratului de la Villingen și-a avut efectul asupra multor lideri moderati, inclusiv asupra lui Hans Muller din Bulgenbach, liderul celui mai mare detașament din zonă, al cărui nucleu era format din țăranii din Stüllingen. Magistratul din Wilingen a reușit astfel să împartă detașamentele țărănești din Klettgau, Gegau și Baar, în care au început grave lupte între susținătorii unui acord cu domnii și susținătorii continuării luptei revoluționare. Profitând de neînțelegerile interne dintre țărani, la 13 decembrie 1524, magistratul din Willingen a trimis o armată care a atacat brusc detașamentul revoluționar din Valea Breg și l-a învins. Aceasta a fost prima ciocnire sângeroasă dintre țăranii rebeli și stăpânii lor.

Speranțele magistratului Willingen și ale altor domni din această regiune a Rinului Superior pentru o înăbușire rapidă a răscoalei nu s-au împlinit. Detașamentul țăranilor din Breg a renascut din nou. Astfel de detașamente formate rapid funcționau în toată această regiune, unindu-se între ele și cu țăranii din regiunile învecinate.

Importanța organizatorică a propagandei Müntzer și a Scrisorii articolului a crescut odată cu extinderea în continuare a zonei acoperite de răscoală și formarea de tabere mari de țărani în Suvabia Superioară.

Citat din: Istoria lumii. VolumIV. M., 1958, p. 173-174.

1. program „12 articole” despre teren, îndatoriri de dependență personală.

2. raportul țăranilor cu proprietatea.

3. cerinţe pentru transformarea bisericii. Reflectarea ideilor lui Luther în „12 articole”.

4. „scrisoare articol”.

5. esenţa excomunicării seculare.

La începutul Războiului Țărănesc, Luther a chemat țăranii și domnii să facă concesii reciproce. A făcut o călătorie specială în Turingia pentru a-și folosi autoritatea pentru a-i forța pe rebeli să abandoneze lupta armată. Cu toate acestea, nu a reușit - ideile radicale ale lui Müntzer au evocat un mare răspuns în Turingia. Convins de inutilitatea eforturilor sale, Luther a ales în cele din urmă partea celor care erau gata să suprime prin orice mijloace mișcarea țărănească. El scrie infama broșură „Împotriva bandelor de tâlhari și tâlhari ai țăranilor”, unde, spre exemplu, răzvrătiților le sunt dedicate următoarele cuvinte: „Toți cei care pot, să-i toce, să-i sugrume și să-i înjunghie, pe ascuns și pe față, la fel ca un câine nebun este ucis.” Din acel moment, Luther își leagă în cele din urmă soarta de cea mai conservatoare linie - princiară-burgher - din Reforma.

Înfrângerea aripii radicale a Reformei, condusă de Müntzer, a contribuit la răspândirea în continuare a învățăturilor lui Luther. În multe orașe germane, mănăstirile sunt închise, se introduce cult reformat. Unii prinți germani, interesați de secularizarea posesiunilor bisericești, trec de partea Reformei. Primul dintre aceștia a fost Marele Maestru al Ordinului Teutonic Albrecht. În primăvara anului 1525, a dizolvat Ordinul, și-a secularizat principatul și și-a asumat titlul de Duce al Prusiei.

Prinții care au susținut Reforma au început să urmărească cu hotărâre secularizarea. Exemplul lor ar putea deveni prea atractiv pentru cei care încă susțineau Biserica Catolică. Prin urmare, majoritatea catolică de la Reichstag în 1529 a cerut încetarea secularizării și a confirmat Edictul de la Worms. Susținătorii lui Luther au protestat, motiv pentru care au început să fie numiți protestanți . În anul următor, la Reichstag din Augsburg, cel mai apropiat asociat al lui Luther, celebrul umanist, cărturar și teolog Philip Melanchthon_ (1497-1560), a prezentat împăratului o prezentare sistematică a fundamentelor creștinismului reformat, cunoscută sub numele de „Confesiunea de la Augsburg”. . În acest document, împreună cu prevederea că prințul, și nu papa, este șeful bisericii, „a fost stabilită latura rituală și exterioară a cultului luteran.

Ritualismul a fost creat în spiritul cererii burgheze pentru o „biserică ieftină”. Splendoarea exterioară a cultului catolic, cinstirea icoanelor și a moaștelor, a fost desființată; în locul unei liturghii solemne catolice s-a introdus o liturghie simplă, în care o predică ocupa un loc mare și au rămas doar două din cele șapte taine - sacramentul botezului și al împărtășirii. Faptul însuși al creării bisericii și al organizării bisericești a credincioșilor a mărturisit despre îndepărtarea lui Luther de la principiul original al „îndreptățirii numai prin credință”.

„Mărturisirea de la Augsburg” a fost încadrată în așa fel încât mai existau oportunități de a găsi modalități de compromis cu Biserica Catolică. Cu toate acestea, Reichstag a respins cu fermitate învățăturile protestanților și a cerut ca acestea să fie aduse la curtea imperială. Se pregătea un conflict armat.

Reforma în Elveția

Contextul Reformei din Elveția. Până la începutul secolului al XVI-lea. orașele au crescut considerabil presiunea asupra districtelor lor rurale, asupra pământurilor și provinciilor aliate, restrângându-le drepturile și libertățile administrative și judiciare. În unele cazuri, țăranii și-au atins scopurile. Berna la sfârșitul secolului al XV-lea. a desființat servibilitatea în mediul rural, a unificat statutul diferitelor grupuri de țărani. În general, dezvoltarea socio-economică a dat naștere la complicații și conflicte, situația din țară se încingea. Ultimele decenii ale secolului al XV-lea și începutul secolului al XVI-lea. marcat de un lanț de tulburări și revolte datorate pensiilor mercenare, abuzurilor de putere în orașe și raioane rurale. În 1513-1515. au avut loc o serie de revolte împotriva corupției autorităților cantoanelor Zurich, Lucerna, Solothurn și altele, abuzul acestora de pensiile plătite de recrutori familiilor mercenarilor morți.

Presiunea autorităților cantonale asupra bisericii a continuat. La sfârşitul secolului al XV-lea. și-au însușit funcțiile de a numi preoți, de a stabili plata pentru ei, de a dispune de unele pământuri bisericești și mănăstiri. Cu toate acestea, soluția chestiunii religioase în ansamblu în diferite cantoane s-a dovedit a fi diferită.

În cantoanele forestiere, tradiționalismul patriarhal, mercenarismul militar, care s-a dezvoltat mai ales în ele, și influența principalilor recrutori catolici - Franța, Habsburgii, Papa - au stabilizat stagnarea socio-economică și catolicismul. Canoanele forestiere au rămas departe de Reformă.

O situaţie diferită s-a dezvoltat în majoritatea cantoanelor urbane şi în ţinuturile aliate apropiate acestora din punct de vedere al dezvoltării. Printre ele și-au făcut loc vlăstarile relațiilor burgheze timpurii, iar opoziția straturilor burgheze ale burghezilor față de oligarhia guvernantă a breslei patriciene s-a intensificat. Mercenarismul militar era privit de păturile sociale progresiste ca o distragere a atenției muncitorilor, un obstacol în calea dezvoltării producției, o sursă de corupție a autorităților și de îmbogățire a rămășițelor nobilimii ostile orașelor. Succesele umanismului și ale educației laice au subminat autoritatea deja zguduită a catolicismului. Interesele acestor straturi se încadrează organic în tendințele progresive ale dezvoltării socio-economice a Europei. Printre acestea, s-au maturizat ideile de a depăși granițele înguste ale cantoanelor individuale, de a transforma Elveția într-o federație teritorială mai largă sub auspiciile Zurich și Berna, iar Universitatea din Basel a devenit un bastion al umanismului și al culturii laice. În prima treime a secolului al XVI-lea. i-au fost asociate numele lui Erasmus din Rotterdam, Sebastian Brant, Beatus Renanus. Editori apropiați, Froben și Amerbach, au publicat lucrările umaniștilor, apoi ale reformatorilor.

Ulrich Zwingli și învățăturile sale. Ulrich Zwingli, fiul unui șef de sat bogat, s-a născut în 1484. A absolvit școala latină din Berna. A urmat un curs de studii la universitățile din Viena și Basel. A stabilit legături puternice cu Erasmus din Rotterdam și alți umaniști. În 1506 a devenit preot la Glarus, în 1515, ca preot de regiment, a fost martor la bătălia de la Marignano. Impresiile ei dureroase au întărit aversiunea lui Zwingli față de mercenarismul militar. Deja în 1516, el a început să exprime idei individuale de reformă. Discursul lui Luther din 1517, cunoașterea scrierilor marelui reformator german, l-a determinat să accepte în sfârșit reforma. În 1519, Zwingli a fost invitat ca duhovnic la Catedrala din Zurich. Aici și-a început activitatea de reformare și predicare. Doctrina teologică a lui Zwingli a absorbit o serie de prevederi generale ale Reformei: recunoașterea Sfintei Scripturi ca principală sursă a adevărului divin, negarea ierarhiei bisericești, monahismul, celibatul etc.

Dacă Luther a pus pe primul loc teza justificării prin credință, a fost înclinat să împartă sferele vieții umane în lumea religiozității externe și interne, s-a distins prin rigiditate și directitate în definițiile sale, atunci Zwingli se caracterizează printr-o mare toleranță, umanitate, o anumită dialectică. Principiul său filosofic nu a fost o împărțire mecanică a categoriilor, ci sinteza lor. Natura și societatea, legea naturală și legea divină, cunoașterea și credința pentru el nu erau opuse, ci laturi diferite ale unui fenomen global. De aici teza sa: „Cred pentru a cunoaște”.

Cunoașterea teoriei Euharistiei (sacramentul sacramentului) a teologilor olandezi Wessel Hansfort și Cornelis Hun și propriile sale reflecții l-au determinat pe Zwingli să vadă în Euharistie doar o acțiune de semnificație a reamintirii despre jertfa lui Hristos.

În centrul doctrinei lui Zwingli a fost ideea providenței divine; predestinația divină a fost văzută ca parte integrantă a acesteia. Nu este personal și se poate aplica tuturor membrilor adevărați ai adevăratei biserici. Asemenea interpretări și similare, spiritul republican al Zwinglismului, a predeterminat diferențele dintre Zwingli și Luther.

Teza inițială a învățăturilor socio-economice și etice ale lui Zwingli a fost: tot ceea ce dețin oamenii, inclusiv bogăția, este harul lui Dumnezeu și trebuie să fii capabil să dispună de el cu evlavie. Excesul trebuie acordat gratuit pentru totdeauna sau pentru o perioadă. Dar în societatea umană, proprietatea privată, împrumuturile cu dobândă sunt legalizate de autorități. Aceste reguli trebuie respectate. Țăranul nu trebuie împovărat cu lipsa personală de libertate, ci este obligat să suporte cu blândețe îndatoririle stabilite, muncitorul angajat - să lucreze cu conștiință, iar debitorul - să plătească dobânzi.

Numai duminica sunt zile nelucrătoare și nu sunt destinate sărbătoriei bețivilor, lenevirii, ci rugăciunii, creșterii copiilor în spiritul adevăratei credințe și bunelor moravuri. Asemenea norme au îndeplinit aspiraţiile burghezilor progresişti, ale burgheziei în curs de dezvoltare şi au asigurat supunerea oamenilor muncii.

Zwingli a derivat necesitatea statului și a legilor din recunoașterea tradiției biblice a păcatului originar și a păcătoșeniei societății. Autoritățile și legile seculare sunt create conform voinței Domnului de a suprima viciile și crimele. Dar ei sunt drepți numai în măsura în care exprimă și îndeplinesc planurile legilor divine. În caz contrar, ele devin fărădelege, iar autoritățile sunt supuse înlăturării și înlocuirii. Urmând concepțiile politice ale lui Aristotel, reformatorul a considerat statul aristocratic ca fiind cea mai bună formă de stat. Zwingli a ținut cont și de realitățile politice elvețiene. În condițiile „realegerii oficiale de către popor a autorităților” anuale, nu tirania a ieșit în prim-plan, ci crearea, bazându-se pe sprijinul popular și cu participarea bisericii Zwingliane, a unui astfel de aparat de putere seculară și forme de funcționare a acesteia care ar corespunde legilor divine. Pe această cale spinoasă, Zwingli, ca toți reformatorii, a trebuit să intre în conflicte ascuțite cu autoritățile de mai multe ori și să sufere eșecuri amare.

Reforma Zwingliană la Zurich.Învățătura lui Zwingli a găsit un răspuns plin de viață printre burghezi, plebea urbană și, de asemenea, țărănimea cantonului Zurich și voigts-ul acestuia. În 1522, magistratul a desființat posturile, celibatul clerului, a rupt legăturile cu episcopul Constanței. În „Tezele 67” din ianuarie 1523, Zwingli și-a declarat disponibilitatea de a transfera problema reformei în mâinile magistratului, a negat orice pretenție la puterea seculară și și-a exprimat consimțământul de a face concesii în chestiunile legate de îndatoririle feudale ale țăranilor. . A acceptat să negocieze botezul copiilor, forme de comuniune cu anabaptiștii care reînviaseră la Zurich. Magistratul s-a comportat mai prudent. În 1523, proprietatea bisericii și mănăstirii a fost secularizată în canton, iar mănăstirile au fost închise treptat. Îndatoririle foștilor țărani monahali au rămas neschimbate, dar au fost folosite pentru nevoile de caritate orășenească. Acest lucru a generat o pană de nemulțumire între țărani și plebea urbană.

Zwingli a ieșit învingător din două dispute religioase în 1524. Reforma de la Zurich s-a dezvoltat cu succes în spiritul învățăturii sale. Liturghia a fost oprită, icoanele și obiectele de cult au fost scoase din biserici, persoanele laice au primit împărtășirea sub ambele tipuri. Unele reforme socio-politice au fost realizate în spiritul zwinglianismului, de exemplu, interzicerea mercenarilor militari și primirea de pensii de la suverani străini. Majoritatea locurilor din magistrat au trecut la reprezentanții păturilor progresiste ale burgherilor și breslelor. Zwinglianismul a fost declarat obligatoriu pentru toți locuitorii cantonului. Magistratul a dus la îndeplinire aceste măsuri și a supravegheat punerea lor în aplicare, dar nu fără dispute și conflicte cu biserica. Oponenții lui Zwingli i-au atribuit dorința de a uzurpa puterea seculară. Respingând aceste reproșuri, Zwingli a declarat că scopul său este doar „legitimarea spirituală a statului” prin contactul strâns al autorităților de la Zurich cu el ca „predicator autorizat”.

Până în 1526, Reforma a fost finalizată la Zurich, dar a continuat să se răspândească în toată țara și până în 1528 a câștigat la Berna și Basel. Berna a făcut anumite concesii țăranilor din districtul său, iar magistratul său a devenit mai democratic în compoziție. Sistemul politic și ordinea din Basel au rămas neschimbate. Zwinglianismul a triumfat și la Schaffhausen, St. Gallen, Glarus, aici orașele au început să-l planteze în cartierele și orașele lor rurale. Diviziunea confesională-politică din Elveția și-a atins limita. S-au format o uniune protestantă (Zurich, Berna, Schaffhausen, Konstanz) și una catolică (Schwyz, Uri, Unterwalden, Lucerna și Wallis), care au încheiat un acord cu Austria.

Inspirat de succes, Zwingli a visat să creeze în centrul Europei o puternică federație de cantoane protestante și principate imperiale. În 1529, o întâlnire a părților interesate a fost organizată la Marburg pentru a rezolva această problemă, dar s-a încheiat cu un eșec. Luther și-a apărat cu încăpățânare opiniile politico-religioase și a refuzat să facă compromisuri cu Zwingli. Nevrând să întârzie, Zwingli a trimis în același an o armată bine organizată la Kappel cu scopul de a rupe alianța catolică a cantoanelor și a avut succes. În 1529, conform „Păcii Albe”, unirea cantoanelor catolice cu Austria a fost încetată, iar Reforma a început să se realizeze în provinciile administrate în comun. Cu toate acestea, ostilitatea a persistat. Poziția lui Zwingli în Zurich a devenit mai complicată, unde dușmanii l-au acuzat de uzurpare a puterii. Al doilea război de la Kappel din 1531 a stabilit sarcina distrugerii uniunii cantoanelor catolice, dar bătălia decisivă s-a încheiat cu înfrângerea trupelor lui Zwingli și moartea acestuia.

Conform celei de-a doua păci de la Kappel din 1531, uniunea cantoanelor protestante a fost dizolvată. Pentru alte ținuturi, s-a stabilit o regulă - „a cărei putere, adică credința”, ceea ce a însemnat în practică revenirea unui număr de zone la catolicism. Centrul mișcării de reformă s-a mutat în sud-vestul Elveției.

Doctrina calvină și biserica. VÎn doctrina sa, Calvin nu numai că a folosit prevederile generale ale Reformei. În multe feluri, el le-a completat și, de asemenea, a completat dezvoltarea unui număr de întrebări puse de predecesorii săi sau a pus accentul într-un mod nou. Luther și Zwingli au format contururile principale ale teoriei predestinației divine. Calvin și-a subliniat absolutitatea și imuabilitatea. Unii sunt a priori condamnați de Dumnezeu la moarte, alții sunt predestinați mântuirii veșnice, în timp ce Domnul își poate pronunța sentința nu numai asupra indivizilor, ci chiar asupra unor națiuni întregi. Este inutil să ghicim astfel de decizii; ele nu pot fi schimbate prin evlavie ostentativă, fapte bune și alte mijloace. Doar aderarea persistentă la canoanele calvinismului inspirată de duhul sfânt, o viață virtuoasă și activă „spre slava lui Dumnezeu” poate fi percepută ca un semn al prealegerii către beatitudinea veșnică.

O astfel de formulare a întrebării a eliminat fatalitatea, pasivitatea, a insuflat speranță și chiar convingerea calvinistului că este alesul lui Dumnezeu, l-a determinat să-și aplice toată puterea și energia pentru a-și îndeplini datoria. Această divinitate manifestată, independentă de voința persoanei înseși, inerentă ei. Descriind fundalul material al doctrinei lui Calvin despre predestinarea divine, Engels a subliniat: „Doctrina sa despre predestinare a fost o expresie religioasă a faptului că, în lumea comerțului și a concurenței, succesul sau falimentul nu depind de activitatea sau priceperea indivizilor, ci în împrejurări aflate în afara controlului lor" ".

În legătură organică cu doctrina predestinației se afla întregul sistem teologic de norme socio-economice și etice ale calvinismului. Proprietatea (posedarea), ca orice altceva de pe pământ, este un dar de la Dumnezeu. Ceea ce dețin oamenii ar trebui evaluat ca har al lui Dumnezeu, folosit pentru binele comun. Datoria proprietarului este cumpătarea, crescând proprietatea „în folosul comunității”. Cine nu face acest lucru din neglijență sau incapacitate, el încalcă poruncile divine. Bogăția spirituală este mai mare decât bogăția pământească. Dumnezeu poate să o dea și să o ia înapoi. Dacă proprietarul o pierde din motive păcătoase și dă faliment, trebuie să-l aducă atât pedeapsa lumească, cât și pedeapsa spirituală. În același timp, bogatul, cuprins de interesul propriu și văzând un idol în bogăția pământească, pierde protecția lui Dumnezeu. Cu toate acestea, Dumnezeu îi testează pe oameni nu numai cu bogăția, ci și cu sărăcia. Săracii trebuie să-și poarte povara cu demnitate. Sărăcia nu echivalează însă cu sfințenia, iar săracii, care au devenit vagabonzi, cerșetori și hoți, pierd protecția Domnului, sunt criminali. Munca pământească este un dar de la Dumnezeu, iar scopul său principal este menținerea vieții societății, protejarea și sporirea darurilor pământului. Prin urmare, cea mai demnă muncă este țărănească. Lenea este cel mai mare viciu. Zilele de odihnă sunt doar duminica și cinci sărbători majore pe an. În spiritul vremurilor, Calvin a încurajat chiar încercările de a stabili o colonie calvină în Brazilia „pentru propagarea adevăratei credințe”.

Mercenarismul militar, ca nelegiuit, a fost interzis.

Calvin a acordat multă atenție problemelor statului. Omul și societatea sunt păcătoase și vicioase. Pentru a le gestiona rațional, conform voinței divine, există un stat, autorități seculare. Li se dă sabia și dreptul, care provine din legile divine, care oferă autoritate reală autorităților seculare, cărora oamenii sunt obligați să se supună. Puterea suveranului este limitată de providența divină și de nevoia de a asigura bunăstarea supușilor săi. Suverani răi, tiranii sunt înțeleși de pedeapsa lui Dumnezeu, care se poate manifesta și în revoltele poporului. Dar acesta a fost doar un postulat general, împrumutat de Calvin din Biblie, menit să servească drept o amenințare abstractă pentru conducătorii fără Dumnezeu și tiranici. În practică, Calvin a dat dovadă de mare prudență în interpretarea dreptului de a rezista tiraniei. Acesta, potrivit lui Calvin, aparținea doar autorităților inferioare, instituțiilor reprezentative de clasă. Mai întâi a fost necesar să se epuizeze toate măsurile de rezistență legală și pasivă și să se folosească violența doar ca măsură excepțională. Cererea hughenoților din 1560 de a sprijini planul lor de conspirație împotriva regelui Franței Calvin a respins-o pe această bază. Conceptul lui Calvin despre stat se baza pe realitățile franceze. Concesiile făcute la Geneva au fost determinate de specificul local. Calvin considera oligarhia cea mai bună formă de guvernare, iar democrația cea mai rea.

Calvin și-a propus să păstreze cu orice preț independența spirituală a bisericii față de puterea statului. Ea ar trebui să ajute biserica și să-și păzească doctrina, dar slujitorii bisericii ar trebui să se roage pentru ea, să nu se amestece în treburile ei. De asemenea, autoritățile trebuie să țină seama de sfaturile slujitorilor bisericii care plantează Cuvântul și legile lui Dumnezeu. În practică, o astfel de armonie nu a fost atinsă.

Biserica Calvină a fost construită pe fundații republicane. În fruntea congregației se aflau maiștri, care erau aleși dintre oamenii laici înstăriți și predicatori-slujitori cu experiență, care primeau un salariu fix modest. Acest consiliu (consistoriu) se ocupa de întreaga viață religioasă a comunității, considerate cazuri legate de infracțiuni contra religiei și moralității. Întrebările despre principiile calvinismului au fost decise în cadrul adunărilor speciale ale slujitorilor - congregații, care s-au transformat ulterior în sinoade locale, iar apoi „naționale”. Sarcina lor principală era combaterea abaterilor de la doctrina ortodoxă și ereziile. Diaconii erau însărcinați cu strângerea și cheltuirea fondurilor pentru nevoile bisericii și ale carității.

Semnificația istorică și soarta Reformei elvețiene. Uniunea Elvețiană, continuând în secolul al XVI-lea. format într-un stat independent, se încadrează organic în sistemul emergent al puterilor europene cu procesele sale inerente de interconexiuni și influențe reciproce. Prin urmare, Reforma din Elveția a făcut parte dintr-o mișcare de reformă largă și cu mai multe fațete care s-a răspândit, deși în grade diferite, în majoritatea țărilor europene.

Zwinglianismul, care exprima nevoile elvețiene propriu-zise, ​​a fost foarte energic la etapa inițială și, în cele din urmă, a suferit o înfrângere. Încercarea sa de a depăși granițele Elveției și de a da steagul ideologic al unei noi federații de cantoane elvețiene reformate și principate imperiale a eșuat. Situația internă a fost și ea nefavorabilă. Succesele binecunoscute ale industriei și meșteșugurilor, meșteșugurilor rurale și creditului, apariția primelor companii și bănci comerciale și industriale burgheze aveau o bază comună slabă, situația economică era instabilă, nu exista suficient capital, iar antreprenorii erau în principal oameni din Franța și nordul Italiei. Creșterea a fost înlocuită de o recesiune, apoi de o criză. Succesele calvinismului mai dinamic au restrâns zona Zwinglianismului. Realitatea necesita adaptarea la noile condiții. Succesorul lui Zwingli, Bullinger, a urmat această cale, făcând concesii lui Calvin. Aceasta a găsit expresie în textele Crezului General (1549).

Soarta calvinismului a fost altfel. Geneva a fost pentru el doar o trambulină din mai multe motive. Fiind în mod obiectiv religia celei mai îndrăznețe părți a burgheziei de atunci, calvinismul în toate prioritățile sale sociale și ideologice, standardele comportamentale și codul moral exprimau nevoile nu ale provincialității cantonale elvețiene, ci ale procesului istoric paneuropean. Prin urmare, spre deosebire de zwinglianism, el a intrat pe arena europeană. În contextul unei confruntări ascuțite între forțele progresului și reacția feudală, republicanismul și principiile organizatorice ale calvinismului au fost folosite de hughenoții francezi ai nobilimii pentru a lupta împotriva absolutismului, iar de pans polonezi pentru a ataca puterea regală. Împreună cu adepții săi, calvinismul s-a mutat și în posesiunile coloniale ale țărilor europene.

Mișcarea de reformă în Țările de Jos

Întărirea reacţiei feudal-catolice.În XV v. o parte semnificativă a Țărilor de Jos făcea parte din Ducatul Burgundiei. Lupta sa lungă cu Franța pentru hegemonia în regiune s-a încheiat cu înfrângerea armatei burgunde în bătălia de la Nancy din 1477 (vezi vol. 1, cap. 9). Revoltele în masă din Burgundia au forțat-o pe moștenitorul tronului, Maria de Burgundia, să emită Marele Privilegiu, care a restabilit privilegiile țării călcate în picioare de Carol Îndrăznețul și, pentru a-și întări poziția, să se căsătorească cu Maximilian de Habsburg, care mai târziu a devenit împărat german. Țările olandeze erau în dependență dinastică de Habsburgi. În secolul al XVI-lea. Împăratul Carol al V-lea de Habsburg și-a extins puterea în noi zone - Friesland, Utrecht, Overijssel, Hroningen, Drenthe și Geldern. Conform Păcii de la Augsburg din 1548 și Sancțiunii pragmatice din 1549, 17 regiuni din Țările de Jos: Artois, Hainaut (Hennegau), Luxemburg, Namur, Flandra, Limburg, Tournai, Mecheln, Flandra Franceză (Lille, Douai, Orshi), Olanda, Zeeland, Utrecht, Frieslandia, Geldern, Overijssel (cu Drenthe) - ca district ereditar indivizibil au fost incluse în imperiu în condițiile plății lor a unei cote simbolice de impozit imperial. Episcopia din Liege se bucura de un statut juridic independent special. După împărțirea imperiului în 1555, Țările de Jos au intrat sub stăpânirea regelui Spaniei.

Filip al II-lea.

În prima jumătate a secolului al XVI-lea. în Țările de Jos, dezintegrarea relațiilor feudale a avut loc rapid, s-a desfășurat procesul de acumulare primitivă și s-au născut forme capitaliste de economie. În micul lor teritoriu, până la acest moment, existau aproximativ 300 de orașe și peste 6.500 de sate cu o populație de aproximativ 3 milioane de oameni. Olanda a fost adesea numită „țara orașelor”. Aceste dezastre au fost agravate de politica de pradă a monarhilor străini. Ei au dominat țara și au zdrobit-o cu taxe, au ruinat-o cu războaie dinastice, au susținut reacția internă - aristocrația feudală, Biserica Catolică, iar în orașe - fracțiunile conducătoare ale oligarhiilor breslelor patriciene loiale lor și catolicismul. Acest lucru a provocat o scindare. Grupurile de patricieni mai puțin supuse au devenit izolate, înclinate în secret către erezie. Noile clase apărute - burghezia şi proletariatul manufacturier - au experimentat dureros consecinţele politicii reacţionare a absolutismului străin. Conflictele sociale ascuțite au devenit inevitabile. Au dus la o serie de revolte. Cele mai mari au fost mișcarea populară din 1534-1535. în provinciile nordice sub conducerea anabaptiștilor revoluționari și a răscoalei de la Gent din 1539-1540. Ambele s-au remarcat prin marea acuitate și complexitate a contradicțiilor sociale, care au avut impact și în anii revoluției.

Politica lui Carol al V-lea s-a caracterizat printr-o reacţionare tot mai mare. Din 1521 au început să se emită legi speciale – „pancarte” – împotriva ereticilor, a fost înființat un tribunal al Inchiziției. După răscoalele populare în masă din 1534-1535. persecutarea ereticilor devine deosebit de crudă. Războaiele dinastice continue cu Franța au subminat finanțele Olandei. Dacă pentru Carol al V-lea Spania era o parte importantă a posesiunilor sale, atunci pentru Filip al II-lea a devenit cea mai importantă. Întreaga politică a lui Filip al II-lea a fost determinată de interesele nobilimii spaniole, care a căutat să jefuiască fără milă țările supuse.

Pentru a-și atinge scopurile, Filip al II-lea a conturat următoarele măsuri: să lase în Olanda trupele spaniole aduse acolo în timpul războiului cu Franța; să concentreze puterea efectivă în țară în mâinile unui grup restrâns de membri ai Consiliului de Stat (consultări), devotați servil monarhului; crește numărul episcopilor de la 4 la 18, dându-le autoritatea inchizitorilor de a eradica ereziile. Monarhul nu s-a limitat la asta: pentru a se elibera de datorii, a declarat falimentul statului în 1557, din care finanțatorii olandezi au suferit pierderi uriașe.

Inovațiile lui Filip al II-lea au afectat interesele diferitelor segmente ale populației Olandei. Legea din 1559 de stabilire a noilor episcopii a însemnat că de acum înainte „pancarte” împotriva ereticilor vor fi folosite cu toată cruzimea. Prevederea ca doar teologii cu studii universitare să fie numiți ca episcopi a luat sinecurelor episcopale profitabile de la nobili, dar intenția se păstrează! episcopii pe cheltuiala mănăstirilor amenințau prebendele stareților, care proveneau și din nobilime. În 1560, taxa la export la lână a fost majorată în Spania, în legătură cu care importul ei în Țările de Jos s-a redus aproape la jumătate. Atunci negustorilor olandezi li s-a interzis accesul în coloniile spaniole. Conflictul anglo-spaniol a paralizat comerțul olandez-englez, lăsând mii de oameni fără muncă.

Deoarece toate aceste acte au venit de la conducători străini, ei au dobândit caracterul de opresiune națională, iar ghizii lor din Țările de Jos - viceregele Margarita de Parma și cardinalul Goanvella au meritat ura universală în țară.

Calvinismul în Țările de Jos

Sub influența motivelor de mai sus, precum și în legătură cu creșterea prețurilor mari și a foametei în 1565-1566. în Țările de Jos, au început tulburări puternice printre săracii din orașe, muncitorii din fabrici și țărani. Pe alocuri au fost revolte alimentare. Calvinismul a intrat deschis în arenă. De la începutul anilor '60, consistoriile calviniste din marile centre comerciale și industriale (Tournay, Valenciennes, Anvers, Hondschot și alte locuri), care erau conduse în majoritatea cazurilor de burghezi înstăriți, au trecut la organizarea de demonstrații de masă. La predicile calviniste, care de obicei aveau loc noaptea în vecinătatea orașelor, se înghesuiau mulțimi de mii de oameni săraci, atrași nu numai de râvna religioasă, ci și de pomana distribuită acolo cu generozitate de consistorii. Un număr tot mai mare de oameni veneau la predici cu arme, iar aceste predici s-au transformat apoi în adevărate parade armate. Printre liderii și ideologii maselor s-au numărat cei care au cerut introducerea egalității și libertății creștine universale. Lucrurile se îndreptau spre o revoltă.

O parte semnificativă a nobilimii olandeze s-a ridicat, de asemenea, în opoziție cu guvernul. Nucleul opoziției s-a grupat mai întâi în jurul nobililor, membri ai Consiliului de Stat - prințul de Orange, conții de Egmont și Horn. Nobilii erau nemulțumiți de încălcarea privilegiilor lor de către rege și sperau să-și îmbunătățească finanțele prin secularizarea pământurilor monahale, reformând biserica într-un spirit care le-a plăcut. În acest sens, luteranismul și calvinismul au început să se răspândească printre ei. Văzând ascensiunea mișcării populare, nobilii, pe de o parte, nu s-au împotrivit să o folosească în propriul lor interes, dar, pe de altă parte, se temeau de ea. Prin urmare, au decis să-și asume rolul de „mediatori” între oamenii agitați și guvern și astfel să-și atingă scopurile.

Revolta iconoclastă din 1566 Primul act al revoluției burgheze olandeze emergente și al războiului de eliberare a fost o revoltă iconoclastă. În august 1566, detașamentele populare înarmate spontan, iar pe alocuri incitate de consistorii, au început pogromuri ale bisericilor, distrugerea icoanelor, statuilor sfinților și a altor obiecte de cult catolic din vecinătatea Honde - Jota, Armantere, Kassel. Bijuteriile bisericești au fost uneori distruse, dar mai des au fost adunate și folosite pentru nevoile revoltei și carității.

Reforma a fost realizată prin cea mai severă teroare. Britanicilor li s-a cerut să se supună pe deplin noii organizații a bisericii. Pentru negarea principiilor sale de bază, s-a datorat pedeapsa cu moartea. Temându-se de creșterea opoziției populare față de noua biserică, Henric al VIII-lea a interzis artizanilor, zilierilor, fermierilor și slujitorilor să citească și să interpreteze singuri Biblia, pentru că o puteau interpreta în spiritul învățăturilor sectare radicale. Cele mai active figuri ale Reformei au fost Thomas Cromwell, cancelarul regatului, și Thomas Cranmer, care după Reformă a preluat postul de Arhiepiscop de Canterbury.

Sub Mary Tudor (1553-1558), fiica lui Henric al VIII-lea din prima căsătorie, un catolic înflăcărat care s-a căsătorit cu moștenitorul lui Carol al V-lea de Habsburg și viitorul rege al Spaniei, Filip al II-lea, reacția catolică a triumfat în Anglia. Folosind sprijinul nobililor nemulțumiți de politica absolutistă, în principal din zonele înapoiate economic ale Angliei, Maria a restabilit catolicismul și a început să-i persecute pe liderii Reformei, pentru care a primit porecla „Sângeroasă”. Cu toate acestea, Maria nu a îndrăznit să restituie bisericii pământurile monahale și proprietățile luate de coroană sub tatăl ei și au trecut în mâinile proprietarilor seculari. Deja vestea viitoarei căsătorii a Mariei și Filip al II-lea în 1554 a provocat o revoltă majoră care a început în Kent și a fost condusă de un originar al noii nobilimi, Thomas Wyatt. Adunând un detașament de până la 10 mii de oameni, în principal din țăranii din Kent, s-a mutat la Londra cu două scopuri: să protejeze Anglia de amenințarea înrobirii de către spanioli și să elibereze regina de consilierii ei pro-spanioli. Dar teama nobililor și a orășenilor bogați dinaintea unei revolte populare a dus această performanță la înfrângere, deși detașamentul lui Wyatt s-a apropiat de Londra. Wyatt a fost executat. Cu toate acestea, nemulțumirea în Anglia față de unirea cu Spania a crescut din ce în ce mai mult. Mary și-a ajutat soțul cu bani și arme și a început un război cu Franța. Dar în 1558, trupele franceze au capturat orașul Calais, ultima posesie a Angliei de pe continent.

După moartea Mariei, coroana engleză a trecut Elisabetei I (1558-1603), fiica lui Henric al VIII-lea dintr-o a doua căsătorie, care nu a fost recunoscută de papă. Sub Elisabeta, absolutismul a fost întărit și mai mult. Ea a restaurat biserica reformată, în aceasta a fost susținută de majoritatea nobililor și burgheziei. Sub ea, a fost compilată versiunea finală a crezului anglican (așa-numitele „39 de articole”), care a fost adoptată de Parlament în 1571. Anglicanismul este o tendință moderată în protestantism. Crezul său a recunoscut dogma salvării oamenilor de păcate prin credința în jertfa ispășitoare a lui Hristos și în Sfintele Scripturi ca sursă a acestei credințe, dar în același timp nu a respins „faptele bune” pe care credincioșii ar trebui să le facă în favoarea a bisericii ca manifestare a acestei credinţe. Au fost recunoscute două sacramente - botezul și împărtășirea. Biserica a devenit națională, închinarea s-a făcut în limba engleză, puterea papei asupra ei a fost respinsă, indulgențele, venerarea icoanelor și a moaștelor, numărul sărbătorilor a scăzut. În același timp, biserica reformată menținea o ierarhie a clerului condusă de episcopi care dețineau propriile pământuri. Clerul era subordonat numai regelui, ca parte a aparatului său de stat și era obligat să propage în rândul laicilor ideea subordonării lor deplină și neîndoielnică față de rege și funcționarii săi și inadmisibilitatea rebeliunilor. Încă se percepea zeciuială, care a început să beneficieze regelui și a devenit o sursă importantă de venit.

Reforma in Franta.

În anii 1620, ideile reformiste au început să se răspândească în Franța. Mișcarea umanistă a jucat un rol important în pregătirea ideologică a Reformei. Din 1530, Colegiul Lectorilor Regali din Paris a devenit centrul de diseminare a cunoștințelor umaniste. Sub influența umanismului în Franța, cu mult înainte de Reformă, ideile de reformă bisericească se răspândeau. Maestrul de arte liberale Lefebvre d "Etaple, un susținător al purificării bisericii, în 1512 (cu cinci ani înainte de discursul lui Luther) a formulat două principii fundamentale ale viitoarei Reforme - justificarea prin credință și înțelegerea Sfintei Scripturi ca singura sursă de adevărul religios.

Mișcarea de reformă franceză este împărțită în trei perioade. Prima perioadă (anii 20 - începutul anilor 30 ai secolului al XVI-lea) a fost asociată cu o răspândire moderată a luteranismului (în special în orașe). Prin anii 20 ai secolului al XVI-lea. se referă la primul discurs al facultății de teologie a Universității din Paris – Sorbona – împotriva ereziei. În 1521, Lefebvre d'Etaple şi asociaţii săi au fost condamnaţi.Ideile de reformă au reprezentat o formă de protest social pentru majoritatea artizanilor exploataţi de stăpânii breslelor.Regele francez, nevăzând un mare pericol în această mişcare, în timp ce deţinea o poziţie de toleranţă religioasă. .

A doua perioadă (1534-1559) s-a caracterizat printr-o acțiune decisivă a susținătorilor noii credințe, o creștere a numărului ereticilor și o extindere treptată a bazei sociale a Reformei în detrimentul clerului inferior. În 1534, afișele întocmite de adepții Reformei au fost lipite chiar și în palatul regal. Această performanță, apreciată de Francisc I drept o obrăznicie nemaiauzită, l-a determinat pe rege să abandoneze politica de toleranță religioasă și să ia măsuri serioase. În 1535, 35 de eretici au fost arși și aproximativ 300 închiși. În 1536 a apărut prima ediție a Instrucțiunii lui Calvin în credința creștină, iar calvinismul a început să înlocuiască luteranismul. Succesele noii doctrine a Reformei și natura sa militantă l-au forțat pe Henric al II-lea în 1547 să înființeze „Camera de foc” pentru procesul ereticilor. Cea mai mare parte a condamnaților erau clerici negri și artizani. Persecuția nu a făcut decât să sporească dorința calvinilor de unificare organizațională. În 1559, primul sinod al bisericilor calviniste din Franța s-a întrunit la Paris, la care au fost reprezentate douăsprezece comunități calviniste, inclusiv cele din Paris, Orleans și Rouen. Din 1560, Reforma a intrat într-o nouă etapă, care s-a caracterizat printr-o extindere semnificativă a mișcării în detrimentul nobilimii care i s-a alăturat. Aceasta a adus o schimbare semnificativă în natura Reformei. Monarhul a luat din nou o poziție de toleranță religioasă și, mai mult, l-a înclinat pe papa spre o reformă moderată, în spiritul husismului, a bisericii: a vrut să dea laicilor dreptul de a se împărtăși sub ambele tipuri, desființarea jurământului de celibatul pentru cler și introducerea unei limbi naționale în cult. O astfel de reformă nu ar aduce atingere intereselor materiale ale monarhiei, ci ar putea diminua autoritatea papei, iar Biserica Romană nu a fost de acord cu transformarea. Din 1560 au început războaie civile sau religioase (hughenote), care au constituit a treia și cea mai lungă perioadă a Reformei.

Mișcarea de reformă a fost eterogenă din punct de vedere social. În ea se pot distinge două direcții principale - burgheză și nobilă.

Tendinta burgheza in Reforma.În comparație cu nobilimea, tendința burgheză din Reforma a avut rădăcini mai timpurii și mai puternice. Deja în primele decenii ale secolului al XVI-lea. Ideile de reformă, apropiate de luteranism, au devenit o formă de expresie a protestului social pentru o parte din populația urbană, care a suferit din cauza exploatării și a taxelor excesive. Ideile de reformă au fost asimilate în principal de ucenici și muncitori angajați. Maeștrii breslelor, izolați într-un grup privilegiat închis, au aderat în principiu la credința regală - catolicismul.

În anii 40 ai secolului al XVI-lea. Calvinismul a găsit un teren de reproducere în straturile comerciale și industriale ale orașului. Ideile calviniste au întâlnit interesele burgheziei în curs de dezvoltare și au fost folosite de către reprezentanții prosperi ai părții comerciale și industriale a orașului. În același timp, trebuie subliniată latura politică a utilizării calvinismului. Tânăra burghezie a fost îngreunată de puterea absolută a monarhului: politică breslelor, fiscalitate, subordonarea sistemului de guvernare de stat în locul orașului. În secolul al XVI-lea. ea şi-a apărat în continuare interesele locale. În efortul de a înlătura obstacolele din calea activităților lor, burghezia, sub steagul calvinismului, s-a opus absolutismului în favoarea menținerii privilegiilor municipale. O astfel de poziție a împins burghezia să se unească cu partea separatistă a aristocrației și nobilimii feudale. În cele mai multe cazuri, această unire nu a fost foarte puternică, inițiativa în ea fiind în mâinile nobilimii, care a influențat în mare măsură rezultatul Reformei.

Trăsăturile dezvoltării socio-politice a Franței au dus la răspândirea calvinismului mai ales în orașele din sudul și sud-vestul țării, deși au existat și susținători ai noii doctrine a Reformei în orașele din alte regiuni ale Franței. Aproximativ 2/3 din toți protestanții din Franța s-au concentrat în orașele din sud-vestul provinciilor Ony, Perigord, Quercy și Languedoc. În plus, orașele Larochelle, Bordeaux, Montauban, Toulouse, Montpellier și Nimes au fost centre comerciale și industriale majore, a căror dezvoltare socio-economică a contribuit la intensificarea luptei dintre elita urbană și partea comercială și antreprenorială a orase. Lupta intra-orașă a justificat intervenția puterii regale și eliminarea regimului de guvernare comunală. Astfel, la Larochelle, stăpânirea unei oligarhii comerciale și industriale (negustori, armatori, proprietari de case, proprietari de pământ), care provocase deja lupte intra-oraș în 1535, a dus la intervenția lui Francisc I și la desființarea administrației comunale, care a fost înlocuit cu o primărie permanentă.

În provinciile nordice, vestice și centrale ale Franței, unul dintre motivele răspândirii calvinismului a fost politica fiscală a monarhiei absolute. Plebea a ocupat un loc aparte în mișcarea de reformă urbană. Activitatea claselor de jos urbane s-a manifestat cel mai clar în mișcarea iconoclastă, în distrugerea și jefuirea bisericilor și mănăstirilor din regiunile Larochelle, în Poitou, Bretania și Normandia de Vest. Clasele inferioare urbane erau indispensabile, uneori principalii participanți la tulburările din orașele din sud-vestul Franței. Performanțele lor au complicat lupta, expunând fundalul socio-economic al Reformei. Dar această mișcare cea mai distructivă nu a prezentat niciun lider sau program propriu. Nu era independent. În ceea ce privește țărănimea, practic a rămas fidelă catolicismului. În mediul rural francez, ideile de reformă s-au răspândit puțin și în principal în sud-vestul Franței.

direcție nobilă. Miezul opoziției anti-absolutiste în ansamblu a devenit parte a aristocrației feudale la curte și în provincii. Sprijinul său era alcătuit din reprezentanți ai nobilimii obișnuite, care și-au păstrat încă dependența de aristocrație. Noul sistem centralizat de vasalaj pe care l-a afirmat absolutismul a încălcat natura anterioară a vasalajului, slăbind puterea nobilimii în relațiile dintre rege și nobilimea provincială, punând aristocrația în căutarea mijloacelor pentru a-și consolida poziția schimbată. Nobilimea intitulată a văzut un mijloc de a-și consolida legăturile cu nobilimea provincială în calvinism. În 1560, la Adunarea Statelor Generale, o parte a nobilimii a vorbit în favoarea dreptului domnului de a alege o religie pentru el și supușii săi.

O caracteristică a acestei opoziții anti-absolutiste au fost acțiunile împrăștiate ale nobilimii, împărțite în două tabere concurente în lupta pentru putere. Lagărul calvinist a fost localizat în principal în regiunile de sud-vest și de sud ale Franței. Aristocrația și nobilimea din sud au văzut în Reforma calvină un mijloc de a-și îmbunătăți poziția economică prin secularizarea exploatațiilor bisericești. Adepții acestui lagăr feudal-aristocratic erau numiți hughenoți. Conducătorii lor erau reprezentanți ai liniei laterale a dinastiei domnitoare - regele Antoine Bourbon al Navarei (după 1562 - fiul său Henric de Navarra, viitorul rege Henric al IV-lea) și prințul Condé. Nobilimii hughenote i s-a opus nobilimea lagărului catolic, cu sediul în vechiul domeniu al regelui - provinciile de nord-est și central. Intrând în Consiliul Regal și profitând de numirile în funcții ecleziastice

și de aceea, nefiind interesată de secularizarea pământurilor bisericești, această nobilime se considera protectorul tronului și al credinței catolice. Dar era împovărat de tutela monarhului, era gelos pe succesele noii nobilimi la curte și căuta să împiedice politica de centralizare a coroanei. Conducătorii acestui lagăr erau ducele François de Guise, comandantul șef al armatei regale, și fratele său, cardinalul. Cu toate acestea, nu a existat o linie de netrecut între cele două tabere. În cursul mișcării, mulți nobili și-au schimbat religia de mai multe ori, ceea ce a indicat că apartenența lor confesională nu era o convingere, ci o chestiune de tactică pentru conducerea luptei politice.

Interesele nobililor hughenoți s-au reflectat în pamfletele așa-numiților monarhomahi (luptători-tirani), care proclamau dreptul supușilor de a răsturna și chiar de a ucide monarhii care și-au uitat datoria și s-au transformat în tirani. Definiția tiraniei a fost preluată din doctrina calvină, care permitea monarhomahilor să justifice dreptul de a răsturna un tiran care disprețuia voința lui Dumnezeu și încălca vechile privilegii și libertăți ale poporului. În același timp, sub „popor” monarhomahii au înțeles aristocrația feudală. Idealul politic al monarhomahilor era o monarhie limitată. Autorul celebrului tratat „Franco-Gaul”, reprezentant al „nobilimii mantalei” François Otman (1524-1590), a încercat să fundamenteze istoric pretențiile aristocrației feudale hughenote la puterea politică, făcând apel la trecutul îndepărtat. , când nobilimea a luat parte la alegerea monarhului. În același timp, în calitate de reprezentanți ai clasei privilegiate, monarhomahii și-au apărat interesele de clasă în fața revoltelor populare, în solidaritate cu nobilii catolici. „Atenție la dominația mafiei sau la extremele democrației, care încearcă să-i distrugă pe nobili”, a subliniat unul dintre pamflete. Totuși, în Reforma a fost trasată o altă linie în direcția nobilă, reprezentată, în special, de calviniști convinși - amiralul Gaspard de Coligny și un lider militar proeminent, cel mai apropiat asociat al lui Coligny, Francois de Lanou. Îngrijorați de soarta țării, Coligny și de Lana au legat viitorul Franței nu doar de activitatea de politică externă: de războiul împotriva Spaniei, de sprijinul pentru mișcarea de eliberare din Țările de Jos, de colonizarea Americii, dar și de cu activitatea creatoare a nobilimii în serviciul public şi în domeniul economic.

Un loc aparte în direcția nobilimii l-a ocupat clerul, care s-a arătat destul de activ deja în a doua perioadă a mișcării reformiste. Registrele de judecată ale „Camerei de foc” a lui Henric al II-lea mărturiseau răspândirea ideilor protestante în principal în rândul clerului inferior, de diverse origini. Poziția particulară a bisericii gallicane sub patronajul monarhiei, care a slăbit influența papalității, nu a eliminat în niciun caz contradicțiile dintre clerul francez. Dimpotrivă, intervenția monarhiei în treburile bisericii gallicane și subordonarea acesteia din urmă față de stat a introdus multe complicații în poziția clerului, adâncind contradicțiile dintre principii bisericii - cei mai mari feudali -. şi preoţi mărunţi rurali şi urbani apropiaţi maselor. Politica ecleziastică a monarhiei a împărțit clerul în susținători și oponenți ai politicii regale. Opoziția bisericii față de monarhie s-a apropiat de papalitate. Printre cei care l-au susținut pe monarh, nu a existat nicio unitate în aprecierea gradului de dependență a bisericii gallicane de stat. Ca urmare, programul de clasă al clerului în Reformă nu a putut fi unificat și, prin urmare, clerul nu a reprezentat o direcție independentă în mișcarea de reformă. Orientarea papală a unei părți a episcopiei a fost apropiată de opoziția separatistă a aristocrației feudale, în timp ce ideile reformiste ale unei părți din clerul inferior o uneau cu mișcările antifeudale ale claselor inferioare urbane, precum și cu o parte din burghezie cu minte calvină.

Războaie civile. Contradicțiile dintre cele două facțiuni ale opoziției feudal-aristocratice, împărțite confesional, au fost întruchipate în conspirația de la Amboise (1560), care a devenit preludiul războaielor civile.

Primele ciocniri armate între hughenoți și catolici au fost cauzate de acțiunea ducelui de Guise împotriva hughenoților care se adunaseră în Champagne în orașul Vassy în 1562. Uciderea mai multor hughenoți și rănirea a aproximativ 100 de participanți la întâlnire. a stârnit toată Franța, marcând începutul unei lupte armate deschise.

În 1570, la Saint-Germain s-a încheiat o pace, conform căreia închinarea calvină era permisă peste tot, calviniștilor li se permitea să ocupe funcții publice. Ca o garanție a îndeplinirii condițiilor de pace, li s-a dat stăpânirea deplină a celor patru orașe fortăreață Montauban, Cognac, Larochelle și Lacharite. Cu toate acestea, hughenoții nu au sărbătorit multă vreme victoria: la 24 august 1572, în ziua de Sfântul Bartolomeu, a început un nou atac asupra calvinilor. Pentru aceasta s-a folosit nunta lui Henric de Navarra cu sora lui Carol al IX-lea Margarita de Valois. Aristocrația hughenotă și reprezentanții nobilimii obișnuite din provinciile sudice s-au adunat la Paris pentru nuntă. Odată cu sancțiunea lui Carol al IX-lea de la Giza, au început să efectueze acțiunea planificată: în aceeași noapte de august, a început bătaia hughenoților luați prin surprindere. Coligny a fost unul dintre primii uciși. Henric de Navarra și prințul de Condé au scăpat convertindu-se la catolicism. La Paris, abia până la prânzul zilei de 24 august, 2 mii de hughenoți au fost uciși: nobili, negustori, artizani și chiar străini - germani și flamanzi. Masacrul a continuat câteva zile și s-a extins în provincii.

Evenimentele de la Paris au provocat o revoltă a nobilimii hughenote din sudul Franței. În 1575, a fost creată confederația hughenotă, care a fost întruchiparea idealului politic nobil - o monarhie limitată de state și nobilime. Pe lângă sancțiunea regală de a forma o confederație hughenotă, protestanților li s-a acordat libertatea de religie (cu excepția Parisului și a teritoriului curții regale), li s-a dat dreptul de a da în judecată în camerele lor stabilite în unele curți regale, opt cetăți. au fost asigurate, pe lângă cele primite anterior, și dreptul de a avea propria armată.

Interesele hughenoților au fost satisfăcute într-o anumită măsură. Cu toate acestea, războaiele nu s-au încheiat.

După 1575, interesele politice ale unui alt lagăr al opoziției feudal-aristocratice, reprezentate de nobilimea catolică din provinciile nordice și centrale, ale cărei acțiuni au fost inspirate de Giza, au devenit mai acut expuse. Provocatorii masacrelor hughenoților, Giza, au pătruns în acapararea puterii de stat, întorcându-se deschis pe calea luptei antidinastice. Pentru această luptă, Guises aveau nevoie de o organizație similară confederației hughenote. Liga Catolică, care a apărut în 1576, a devenit o astfel de organizație. Calitatea de membru în Liga a fost declarată obligatorie pentru toți catolicii. Membrii săi trebuiau să se supună șefului Ligii - Ducele Henric de Giza, pretendent la tronul Franței.

Liga Catolică a unit în rândurile sale aristocrația feudală, nobilimea și burghezia în curs de dezvoltare din provinciile nordice și centrale ale Franței.Totuși, această alianță, opusă în exterior confederației hughenote, dar în esență trebuia să servească interesele politice ale Guises, în lupta lor dinastică, era fragilă. Discrepanța dintre interesele politice și economice ale nobilimii obișnuite, ale burgheziei și ale aristocrației feudale a slăbit Liga, a făcut posibil ca regelui Henric al III-lea (1574-1589) să folosească această unire în interesul întăririi monarhiei: s-a declarat șef al Ligii și a anulat edictul privind libertatea de religie.

Poziția lui Henric al III-lea a provocat un protest din partea hughenoților, care s-au grăbit să creeze o uniune calvină la Larochele, condusă de Henric de Navarra. Uniunea calvină a fost susținută de regii suedezi și danezi, regina engleză și prinții germani. Apariția unirii a provocat un nou război între catolici și hughenoți, culminând cu restaurarea edictului privind libertatea de religie.

În 1593 Henric de Navarra s-a convertit la catolicism și în 1594 Parisul i-a deschis porțile. Henric de Navarra a devenit rege al Franței sub numele de Henric al IV-lea (1589-1610), inițiind domnia dinastiei Bourbon și predeterminand soarta Reformei franceze. Războaiele civile au scos la iveală toate trăsăturile acestei mișcări: poziția antireformă a monarhiei, caracterul antiabsolutist al discursurilor lagărului feudal-aristocratic, care folosea calvinismul în interese separatiste; slăbiciunea burgheziei în curs de dezvoltare, exprimată în faptul că reprezentanții clasei în ascensiune au apărat privilegiile municipale medievale și s-au lăsat duși de nobilime; puterea maselor populare, ale căror discursuri au avut cea mai mare influenţă asupra mersului evenimentelor în momentul cel mai decisiv al războaielor civile.

Edictul de la Nantes 1598 Politicianul inteligent și prudent Henric al IV-lea a început cu reconcilierea părților în conflict. Politica sa de compromis a fost dictată de o evaluare sobră a situației socio-politice din țară. În 1598 s-a încheiat pacea cu Spania și a fost emis Edictul de la Nantes, care de acum înainte a declarat catolicismul religie oficială de stat și, în același timp, a păstrat dreptul la religie pentru hughenoți (cu excepția Parisului). Clerul catolic și-a primit vechile drepturi și proprietăți. Calviniștilor li s-a permis să ocupe funcții publice la fel ca catolicii. În plus, hughenoții au primit dreptul de a convoca întruniri politice, organizate după modelul Statelor Generale, și de a-și avea reprezentanții la curtea regală pentru relațiile cu regele; ca garanție a executării edictului li s-au dat circa 200 de cetăți, dintre care principalele Larochelle, Saumur și Montauban. Aceste drepturi erau o „favoare regală” – s-au plâns pentru o anumită perioadă, după care au fost supuse prelungirii sau anulării.

Concluzie

Reforma a simplificat, ieftinit și democratizat biserica, a plasat credința personală interioară deasupra manifestărilor exterioare ale religiozității și a dat normelor moralității burgheze o sancțiune divină.

Mișcarea de reformă a culminat în secolul al XVI-lea. Într-un număr de țări europene, deși în moduri diferite, s-a făcut o tranziție către o nouă biserică protestantă. În unele locuri, burghezia a fost mulțumită de reformarea Bisericii Catolice. Secolul al XVII-lea nu mai cunoaște Reforma. În dezvoltarea ulterioară, condițiile pentru epoca revoluțiilor burgheze se formează treptat.

Prin urmare, rolul excepțional al Reformei în dezvoltarea civilizației și culturii mondiale este evident. Neproclamarea vreunui ideal social-politic; fără a necesita modificarea societății într-o direcție sau alta; fără a face descoperiri științifice și realizări în creativitatea artistică, Reforma a schimbat conștiința omului, i-a deschis noi orizonturi spirituale. O persoană a primit libertatea de a gândi independent, s-a eliberat de tutela autoritară a papalității și a bisericii, a primit cea mai mare sancțiune pentru el - religios - că numai propria sa minte și conștiința îi pot spune cum să trăiască.

Reforma a contribuit la apariția unui om al societății burgheze - un individ independent, cu libertate de alegere morală, independent și responsabil în judecățile și acțiunile sale. Purtătorii ideilor protestante au exprimat un nou tip de personalitate cu o nouă cultură și atitudine față de lume.

Literatură

1. Dicționar filosofic. - M., 1986

2. Istoria lumii: (manual). - M: Gând, Tg.

3. O istorie a filosofiei pe scurt. / Per. Din cehă, ed. - M: Gând. 1995

4. Curs de formare în studii culturale. - Rostov-pe-Don: Phoenix. 1996

5. Luther. Scrieri alese. - SP-B. 1994

6. Solovyov. Trecutul ne vorbește: (Eseuri despre istoria filosofiei și culturii). - M: Politizdat. 1991

7. Nekrasov și războiul țărănesc. Vologda, 1984

8. Reforma Smirin a lui Thomas Müntzer și Marele Război al Țăranilor. 1955

9. Smirin din Rotterdam și mișcările de reformă din Germania. M., 1978

10. Chistozvonov ca factor al XVI-lea german // Evul Mediu. M., 1985 numărul 48

11. Porozovskaya Calvin, viața și opera sa. SPb., 1891

12. Porozovskaya Zwingli, viața și opera sa. SPb., 1892

ANABAPTISTI (din greacă. anabaptizo - mă scufund din nou, adică botez a doua oară) (rebotezatori), participanți la mișcarea sectantă radicală a erei Reformei din secolul al XVI-lea, în principal în Germania, Elveția și Țările de Jos . Au cerut un al doilea botez (la o vârstă conștientă), au negat ierarhia bisericii, au condamnat averea, au cerut introducerea unei comunități de proprietate. A participat la Războiul Țărănesc din 1524-26, a format Comuna Münster din 1534-35; zdrobit. Elemente separate ale învățăturilor anabaptiștilor au trecut în dogmele unor secte protestante. * * * Articolul „„Anabaptiști”” din „Noul dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron” (1911–16): ANABAPTISTI, sau baptiști, sectari ai epocii Reformei. La fel ca adepții lui Luther, A. a protestat împotriva autorității Bisericii, întruchipată în catolicism, dar protestul lor a dus la limite extreme. Și-au luat numele din faptul că, negând botezul pruncilor, ei au cerut botezul adulților, adică o percepție conștientă de către o persoană a îndatoririlor de apostolat; multe dintre ele au fost încrucișate ca urmare. Această sectă a căpătat un caracter mistic: acceptând numai Noul Testament, iar Vechiul numai în măsura în care nu contrazice Noul și servește doar ca o completare la acesta, ei au tras în același timp o linie ascuțită între revelația externă conținută în Sfânta Scriptura și revelația interioară, având loc în suflet de la persoane de sus luminate. Potrivit lui A., revelația Sfintei Scripturi și roadele gândirii lor religioase contemporane - diferite faze ale aceleiași epifanie. Individualismul religios larg, bazat pe o credință mistică în darul profetic și făcându-i pe fiecare singurul judecător al său, l-a determinat pe A. să nege importanța părtășiei bisericești exterioare și nevoia sacramentelor ca simboluri externe; i-a împiedicat să creeze un anumit sistem religios și să se formeze în orice organizație. Începutul lui A. a fost mișcarea care a luat naștere în orașul Zwickau (în Saxonia), unde producătorul de pânze Nikolai Storch, unul dintre primii așa-numiti. Profeții Zwickau, care cunoșteau bine Sfânta Scriptură și, conform ascultătorilor, luminați de afluxul Duhului Sfânt, împreună cu Stübner au început să propovăduiască o nouă doctrină, care a avut un succes considerabil. În 1520 predicatorii au fost persecutați: unii au fost închiși, apoi expulzați din Zwickau. Ajunși la Wittenberg, predicatorii și-au început din nou predica, dându-i o anumită conotație socială. Curând, mișcarea a căpătat un caracter fanatic: s-a ridicat o persecuție împotriva științei, a plăcerilor sociale, a bogăției, a căror împărțire între săraci se cerea în numele Evangheliei. Autoritățile nu au știut ce să facă cu predicatorii, Melanchthon a ezitat în atitudinea față de ei, Karlstadt s-a alăturat mișcării; două sute de studenți, convinși de inutilitatea științei laice, au părăsit universitatea. Odată cu venirea lui Luther la Wittenberg, jena a dispărut și mișcarea a fost zdrobită. A., mizând până atunci pe Luther și pe guverne, a rupt toate legăturile cu ei și s-a întors cu predica către țăranii, care de mult erau nemulțumiți de ordinul de guvernământ. Aici s-au manifestat mai ales elementele individualiste ale noii secte. Unii dintre A. s-au străduit pentru o doctrină mai profundă și mai spirituală, alții „„s-au uitat doar la litera Sfintei Scripturi””. Unii purtau haine speciale și încercau să revină la severitatea creștinismului original; alţii cădeau zvârcolindu-se, asigurându-se că în acelaşi timp aveau comuniune cu cerul. Unii și-au petrecut viața în tăcere, alții în rugăciune, alții în plâns și plâns. Mulți credeau că o căsătorie între un bărbat credincios și o femeie necredincioasă este în sine invalidă și că ambele părți sunt libere să se recăsătorească. În același timp, anabaptismul conținea deja semințele viitoarelor secte raționaliste, de exemplu. Antitrinitarii sau unitarienii. Sistemul social creat de anabaptism a fost o parte la fel de esențială a acestuia ca și învățătura sa religioasă. Cererea de libertate nelimitată pentru om a mers mână în mână cu recunoașterea egalității absolute în societate și cu respingerea proprietății private. Sectarii consecvenți s-au străduit pentru reorganizarea întregii vieți pe noi principii și pentru implementarea pe pământ a unor astfel de ordini sociale care să nu contrazică poruncile lui Dumnezeu; ei nu au suportat nicio formă de inegalitate socială și dependență a omului de om ca fiind contrară Revelației divine. Sancțiunea religioasă de aici nu numai că a justificat, dar a și întărit astfel de aspirații. Răspândindu-se rapid prin Germania, Elveția și Olanda, anabaptismul a luat forma unor mici comunități religioase legate între ele prin legături fraterne, dar nu organizate pentru ajutor și protecție reciprocă; atât doctrina cât și modul de viață din fiecare oraș erau diferite; nici măcar nu au existat încercări de a uni toate aceste comunități într-o singură confesiune, deși toate A., care erau deja împărțite în secolul al XVI-lea. în patruzeci de secte, ei au recunoscut, pe lângă botezul adulților, nevoia de a se întoarce la biserica timpurilor apostolice, credința în mila lui Dumnezeu, faptele bune și au învățat că voința omului este liberă. În sfera socială, au existat aceleași semne comune tuturor A. - tăgăduirea jurământului, judecata, serviciul militar, supunerea față de guvern, pe care nu le considerau creștine; dar, în același timp, unii dintre sectanți s-au limitat la rezistența pasivă față de ceea ce considerau ilegal și contrar poruncilor lui Dumnezeu, alții au mers mai departe și au cerut răsturnarea violentă a ordinii existente, pe baza faptului că „credința fără fapte”. este mort" ". Treptat, A. a ajuns la propovăduirea unei revoluții sângeroase, exterminarea prin foc și sabie a celor răi și în felul acesta pregătind triumful final al „sfinților” pe pământ. Această predică era deja de mare importanță în Războiul Țăranilor, în timpul căruia Thomas Müntzer a ieșit în prim-plan. Persecuția lui A., care s-a intensificat după ea, nu numai că nu a oprit sectarismul, ci, dimpotrivă, a contribuit la răspândirea lui: alungat din unele orașe, A. a mers în altele și peste tot și-a dobândit noi adepți, mai ales în rândul claselor de jos. a populaţiei, deşi mai mulţi pot fi numiţi printre susţinătorii anabaptismului oameni educaţi şi chiar învăţaţi (Denk, Getzer etc.). În timpul persecuției lui A., nici suveranii catolici și nici protestanții nu au avut milă de ei. În Austria și Tirol, au fost uciși cu sute. Wilhelm de Bavaria a declarat: „„Cine se va lepăda va fi decapitat; cine nu se va lepăda va fi ars”. Zeci de A. au urcat pe schele și focurile de tabără, dezvăluind mereu o rezistență de neclintit care i-a surprins pe contemporani; Luther era chiar înclinat să atribuie această statornicie obsesiei satanice. Persecuția și execuțiile l-au condus pe A. la așteptarea iminentei declanșări a împărăției milenare a lui Hristos pe pământ. Aceste aspirații chiliastice au devenit deosebit de intense în jurul anului 1530, când mai mulți profeți au prezis sfârșitul iminent al lumii. Hoffmann, de exemplu, încă din 1526 a prefigurat Judecata de Apoi pentru 1533; la Strasbourg, sub influența sa, a avut loc o puternică fermentație care s-a răspândit printre sectanții olandezi. Printre cei din urmă, brutarul din Harlem Jan Mathisen, care se numea Enoh și ia trimis pe cei doisprezece apostoli să predice, a fost deosebit de proeminent. Ca la mijlocul anilor douăzeci printre țărani, tot așa și acum în orașe a izbucnit revoluția socială cu un caracter nu mai puțin sângeros. S-a încheiat cu revolta de la Münster, în care rolul cel mai proeminent a fost jucat mai întâi de Mathisen, apoi de Ioan de Leiden. Încercarea lor de a înființa un „Ierusalim ceresc” în Münster a fost o parodie cruntă a împărăției lui Dumnezeu. Masacrul sângeros al catolicismului împotriva lui Münster A. (1535), apoi înăbușirea revoltei destul de formidabile care a avut loc cam în aceeași perioadă la Amsterdam, au slăbit complet anabaptismul; deși după aceea au existat credincioși în iminentul debut al regatului milenar, perioada agresivă a rebotezului s-a încheiat, iar A. s-a îndepărtat din patrie în alte țări și de pe continent în Anglia. Comunitățile pe care le-au întemeiat și-au pierdut treptat caracterul politic și au condamnat războiul și purtarea de arme. Tocmai prin negarea oricărui fel de program politic s-a construit doctrina lui Mennon, care reproducea în esență dogma religioasă a lui A. În același sens, frații Gunther au fondat comunități religioase ale Fraților Moravi. Combinația dintre un sistem religios-moral cu un program socio-politic este întâlnită din nou în Anglia secolului al XVII-lea. printre independenți, a căror învățătură își are, fără îndoială, originea cu germanul A. Aceleași aspirații chiliastice îi disting pe „oamenii celei de-a cincea monarhii”, care au negat orice autoritate pe pământ în afară de Hristos și au complotat împotriva lui Cromwell, la care a luat parte olandezul A.. Conspirația a fost descoperită (1657), conducătorii săi au fost închiși.

La începutul secolului al XVI-lea. „Sfântul Imperiu Roman al Națiunii Germane” a continuat să fie o țară fragmentată politic, cu granițe nestabilite și în unele locuri disputate. Clicile princiare care dominau Germania nu s-au străduit deloc pentru unificarea statală a țării. Scopul așa-zisei reforme imperiale întreprinse de aceștia la sfârșitul secolului precedent a fost de a întări oarecum imperiul menținând în același timp suveranitatea prinților. Acest lucru li s-a părut necesar în legătură cu formarea statelor centralizate în Europa. Până la începutul secolului al XVI-lea. s-a dovedit că „reforma imperială” a eșuat. Format din principate teritoriale separate și numeroase comitate imperiale, prelații și orașe, imperiul era din ce în ce mai inferior forțelor consolidate ale popoarelor vecine. Uniunea șvabă și împăratul german au fost învinși în încercările lor de a-i supune pe elvețieni și, după înfrângerea trupelor împăratului și a prinților în 1499, au fost nevoiți să recunoască independența Uniunii Elvețiene prin tratatul din 1511. În războaiele italiene care au avut loc la acea vreme, împăratul german Maximilian I a fost învins nu numai de Franța, ci și în lupta împotriva Veneției. în relaţiile internaţionale la începutul secolului al XVI-lea. rolul împăratului german a fost jalnic. Totuşi, de la sfârşitul secolului al XV-lea revendicările politice universaliste ale habsburgilor s-au bucurat de sprijinul activ al forțelor recționare feudale catolice din Europa, în primul rând papalitatea. Bazându-se pe forțele militare și pe bogăția vastelor lor pământuri ereditare, intrând în tranzacții financiare cu cele mai mari firme comerciale și de cămătărie din acea vreme, ducând o politică de căsătorii dinastice, împăratul Maximilian I și arhiduceii austrieci au căutat să subjugă prinții germani și pregătit să extindă puterea habsburgilor la o serie de state europene. Puterea habsburgică a atins cele mai largi dimensiuni mai târziu, sub nepotul lui Maximilian I - Carol al V-lea (1519-1556). Din partea mamei sale, Charles a fost nepotul regilor catolici spanioli - Ferdinand și Isabella. În 1516 Charles a moștenit tronul spaniol cu ​​toate posesiunile spaniole din Europa și de peste mări. Datorită eforturilor lui Maximilian, Carol a fost ales de alegători drept succesor al său în „Sfântul Imperiu Roman”. Astfel, în 1519, după moartea lui Maximilian, Carol a unit vastele posesiuni ale coroanei spaniole cu toate pământurile care făceau parte din imperiu. Sub Carol al V-lea, pretențiile asupra naturii globale „creștine” a puterii habsburgice au fost întărite de dimensiunea uriașă a teritoriilor subordonate lui în Lumea Veche și Noua.

Procesele economice și sociale care au avut loc în Germania la începutul secolului al XVI-lea au cuprins premisele unei intensificări în continuare a luptei de clasă și politică. Țara a continuat să domine modul feudal de producție, majoritatea covârșitoare a populației fiind țărănimii dependente din punct de vedere feudal; meșteșugurile breslelor s-au păstrat în orașe. Cu toate acestea, elementele producției capitaliste devin în primele decenii ale secolului al XVI-lea. foarte răspândită. În domeniul construcțiilor și tipografiei, existau deja întreprinderi în care lucrau 10-20 sau mai mulți angajați. Astfel de întreprinderi au fost apoi clasificate drept mari. În industria textilă și parțial în producția de produse metalice, așa-numitul sistem de avans (Verlagsustem) a ocupat tot mai mult spațiu. Esența acestui sistem era că comerciantul, care vindea producția de artizanat în cantități mai mult sau mai puțin mari în piețe îndepărtate, avansa artizanii cu bani, și adesea și cu materii prime livrate de departe, asigurând astfel aprovizionarea neîntreruptă cu produse finite în cantitatea corectă și în condiții favorabile pentru ei înșiși. În acest sistem, producătorii direcți, deși continuau să lucreze acasă și păstrau aparenta independență, erau de fapt subordonați capitalistului care îi promovase și de care deveneau dependenți din punct de vedere economic.

Într-un număr de cazuri, un maestru bogat, care a devenit comerciant și antreprenor, a acționat ca o persoană avansată. Astfel, în producția de textile a mai multor orașe din Württemberg, rolul principal în rândul persoanelor care acordau plăți în avans l-au jucat vopsitorii, care i-au subjugat pe artizanii ruinați implicați în producția de țesături. Același fenomen a avut loc în industria țesăturilor de mătase din Köln, în producția de pânză în Rotenburg ob der Tauber și într-o serie de alte orașe din centrul și sud-vestul Germaniei.

În Frankfurt pe Main, în Ulm, Strasbourg, Heilbronn, Memmingen, Konstanz și multe alte orașe, antreprenori, producători în avans cu bani și materii prime, implicați în producție și exploatau, alături de artizanii orașului, și populația cartierului rural adiacent cu orașele, unde nu existau reglementări ale magazinelor. Lucrătorii breslei de hârtie din Ulm, Strasbourg, Constanța și alte orașe s-au plâns magistratului de concurența țesătorilor rurali care lucrează pentru negustori și au subliniat că această competiție îi distruge.

Aceste fenomene, care nu erau neobișnuite în secolul al XVI-lea, nu numai în industria textilă, ci și în piele, hârtie și alte ramuri ale industriei, aparțin formei timpurii a producției capitaliste, manufacturii dispersate. Producătorii direcți, care erau în întregime dependenți de distribuitorii antreprenori, s-au transformat din ce în ce mai mult în muncitori angajați care au fost supuși unei exploatări intensificate. Antreprenorii au căutat diverse metode de reducere a salariilor producătorilor care lucrau pentru ei. Una dintre aceste metode a fost plata cu produse din această producție. Totodată, mărfurile erau evaluate peste prețul pentru care muncitorul le putea vinde pe piață. Plata în mărfuri, făcută în scopul reducerii salariilor, se plângea deja la sfârșitul secolului al XV-lea. Țesătorii de mătase din Köln și alți muncitori.

Pătrunderea capitalismului în industria minieră germană a luat forme foarte pronunțate. În Evul Mediu, Germania ocupa un loc proeminent în rândul țărilor europene cu o industrie minieră dezvoltată, mai ales în ceea ce privește extracția metalelor prețioase. În ceea ce privește exploatarea argintului, Germania a depășit semnificativ toate celelalte țări europene. Și-a păstrat superioritatea în domeniul exploatării argintului până la afluxul masiv de metale prețioase în Europa din Lumea Nouă, dar și după aceea, antreprenorii germani au continuat să domine această industrie datorită legăturilor comerciale strânse cu Spania, care era principalul furnizor. a metalelor pretioase din America. În plus, marile companii comerciale - Fuggers, Welsers, Gohshtetters, Imhofs, Paumgartens și alții dețineau minerit în alte țări europene, inclusiv în Republica Cehă, Ungaria și pământuri austriece bogate în minereu.

Apariția relațiilor capitaliste în diverse sectoare ale industriei miniere a fost favorizată la vremea respectivă de cererea mare pentru produsele acestora, de condițiile favorabile de vânzare a unor cantități mari pentru producția de arme și de complicația tehnologiei miniere. Odată cu adâncirea minelor, extracția minereului a devenit imposibilă fără cheltuieli mari pentru conductele de aer și drenaj și alte structuri. Procesul mai complicat de extracție a minereului, transportul, zdrobirea și spălarea acestuia a necesitat participarea simultană a multor oameni și o diviziune organizată a muncii.Formele și natura pătrunderii capitalului în industria minieră din Germania au fost determinate în mare măsură de următoarea împrejurare: principii și împărații casei habsburgice, în continuă nevoie de bani, au intrat în împrumuturi cu mari firme comerciale și de cămătărie și le-au gajat bogăția de munte a teritoriilor lor cu dreptul de a primi toată producția. În secolul al XVI-lea. Fuggers și alte firme din Germania de Sud au închiriat minerit antreprenorilor și, deseori, ei înșiși au participat la exploatarea directă a minelor, la aprovizionarea cu echipamente noi și la organizarea producției pe baza forței de muncă angajate.

Aceste firme germane, care au făcut averi uriașe în comerțul internațional și tranzacții de credit, și-au investit capitalul în industria minieră nu numai în Germania, ci și în Austria, Cehia, Ungaria și alte țări europene. Firma Welzer deținea și mine de cupru și argint în America. Soții Fugger au investit nu numai în minerit, ci și în alte industrii. Astfel, Fuggerii și alte companii mari din Germania de Sud au combinat activitățile cămătarilor, ale comercianților monopolist și ale industriașilor, iar toate aceste funcții s-au împletit. Ei au realizat profituri capitaliste prin exploatarea muncii salariate. Cu toate acestea, principalul său venit a primit din industria minieră prin privilegii și drepturi de monopol. Folosind aceste drepturi, firmele din Germania de Sud au încheiat între ele acorduri privind prețurile, care le-ar menține la un nivel ridicat. În lupta împotriva concurenților, ei s-au bazat pe puterea privilegiilor și monopolurilor lor comerciale. Prin urmare, dacă întreprinzătorii-distribuitori din Ulm, care au organizat producția de țesături de hârtie în cartierul rural, au subminat prin concurența lor comerțul breslelor producătorilor de hârtie din oraș, atunci ei înșiși s-au dovedit a fi neputincioși în lupta împotriva concurenței altora. orașe, unde producția de țesături de hârtie a fost avansată de către Fugger. Bazându-se pe legăturile lor financiare și pe privilegiile comerciale, soții Fugger aveau mijloace speciale de presiune și puteau crea obstacole serioase pentru concurenții lor în obținerea de materii prime și comercializarea produselor finite. De aici și marea indignare care a provocat în cercurile burgherilor germani din secolele XV-XVI. activități ale marilor companii comerciale și cămătarie.

În această perioadă de dezvoltare industrială de succes și de înflorire generală a orașelor germane, Germania a continuat să ocupe o poziție centrală pe rutele comerțului mondial, „... marea rută comercială din India spre nord”, scria Engels, „este încă trecând prin, în ciuda descoperirilor lui Vasco da Gama, prin Germania, iar Augsburg a rămas totuși un depozit major pentru produse italiene de mătase, condimente indiene și toate produsele Levantului. Orașele germane superioare, în special Augsburg și Nürnberg, erau în centrul bogăției și luxului, care era foarte semnificativ pentru jugul vremii. F. Engels, Războiul țărănesc în Germania, K. Marx și F. Engels, Soch., vol. 7, pp. 346-347.)

Cu experiență în desfășurarea de operațiuni comerciale la scară largă, companiile comerciale din Germania de Sud au căutat să-și extragă tot felul de beneficii din rutele maritime nou deschise și au dezvoltat la început o activitate viguroasă în această direcție în Portugalia și Spania, precum și în India. și America.

Avantajul firmelor din Germania de Sud era dimensiunea enormă a capitalului lor. Abia în a doua jumătate a secolului al XVI-lea. Comerțul sud-german începe să-și piardă primatul. În prima jumătate a secolului, declinul a avut loc doar în comerțul hanseatic al orașelor nord-germane, care s-a dovedit a fi neadaptat la noile condiții.

În această perioadă, elementele în curs de dezvoltare ale viitoarei societăți burgheze au căpătat o importanță tot mai mare în orașe. La burgherii urbani, care constau în cea mai mare parte din artizani și comercianți de bresle asociați cu producția breslei, a devenit din ce în ce mai remarcată o altă parte a acesteia, care era deja asociată cu începuturile producției capitaliste care se ivi în țară. În același timp, a crescut stratul cel mai de jos al plebei urbane, format din țărani aruncați din case, oameni care nu aveau niciun magazin și alte privilegii nici în trecut, nici în prezent și erau lipsiți de orice perspective de viitor. .

În mediul rural, procesele care începuseră deja în secolul al XV-lea s-au manifestat cu o vigoare reînnoită. În condițiile dezvoltării rapide a orașelor și creșterii în continuare a elementelor relațiilor capitaliste, prinții și nobilii au căutat să întărească și mai mult proprietatea feudală asupra pământului și să folosească producția de mărfuri în avantajul lor. Desființarea eredității exploatațiilor țărănești și reducerea termenelor de exploatare pentru o perioadă, practicate și mai devreme, au fost adoptate la începutul secolului al XVI-lea. natura ofensivei generale a feudalilor împotriva ţăranilor. Totodată, scopul feudalilor era schimbarea condițiilor exploatațiilor - creșterea numărului și volumului taxelor țărănești, împiedicarea dezvoltării independente a fermelor țărănești și maximizarea însuşirii produsului în exces al acestora.

Printre îndatoririle țărănești, un loc însemnat îl ocupau cele care nu erau încasate regulat, ci pe anumite „cazuri”. Cea mai împovărătoare din această categorie de îndatoriri era „rechiziția postumă”, adică rechiziția din moștenirea unui țăran decedat. Pe lângă această rechiziție, care era percepută în natură și în valoarea ei se ridica adesea la o treime din averea lăsată în urmă, feudalul lua de la moștenitor și o rechiziție bănească pentru „admitere” la moștenire. Rechizițiile erau încasate de feudalii atunci când un țăran își vindea proprietatea și când ferma era transferată unei alte persoane. Erau taxe percepute la alte evenimente din viața unui țăran. „Nu putea”, scrie Engels despre poziția țăranului german înainte de războiul țărănesc, „să nu se căsătorească și nici să moară fără ca stăpânul să primească bani pentru asta.”( F. Engels, Războiul țărănesc în Germania, K. Marx și F. Engels, Soch., vol. 7, p. 356.) Dependența țăranului era triplă: el depindea de proprietarul pământului (Grundherr), de „stăpânul judecătoresc” (Gеrichtsherr), care exercita dreptul de justiție pe teritoriul dat și de „stăpânul personal” ( Leibherr), adică asupra domnului feudal al cărui iobag era considerat acest țăran. Țăranul plătea taxele asociate anumitor „cazuri” tuturor feudalilor de care depindea într-un fel sau altul. În ținuturile de sud-vest ale Germaniei, proprietarii de pământ au încercat să concentreze în mâinile lor toate tipurile de dominație asupra țăranilor lor, dobândind drepturile de „judiciar” și „stăpâni personali” de la alți feudali. Proprietarul a primit astfel libertate deplină de acțiune în raport cu țăranul său, jefuindu-l de fiecare dată în virtutea diverselor sale „drepturi”.

Mărimea taxelor „obișnuite”, naturale, numerar și forță de muncă, adică cele pe care țăranii le duceau anual sub formă de plată a chinsha (anvelopă) și efectuarea muncii obligatorii nu erau strict fixate în ținuturile de sud-vest ale Germaniei. De la sfârşitul secolului al XV-lea. şi mai ales în secolul al XVI-lea. au crescut din ce în ce mai mult pe măsură ce activitatea economică a stăpânilor se extindea. Cererea crescută pentru vin, precum și pentru lână, in și alte produse agricole necesare industriei, i-a determinat pe proprietarii de pământ să extindă producția acestor produse în propriile ferme. Pentru întreținerea turmelor, îngrijirea culturilor, prelucrarea inului și cânepa și efectuarea altor lucrări gospodărești, precum și pentru numeroase transporturi de la câmp la hambare, de la hambare la piețele orașului, adesea îndepărtate, domnii au recurs la munca gratuită a țăranilor, la corvée. . În timpul tulburărilor populare și mai ales în timpul Războiului Țărănesc din 1524-1525. țăranii s-au plâns că au fost nevoiți să facă totul, conform terminologiei documentelor, munca „necesară” de către stăpâni – arătura și pregătirea pământului pentru culturi, toate tipurile de prelucrare și ambalare a mărfurilor agricole și predarea acestora la piețe - „unde indică comandantul”. Soțiile țăranilor și copiii lor erau, de asemenea, implicați în muncă gratuită. Acolo unde opresiunea feudala s-a intensificat mai ales, i.e. în ținuturile de sud-vest, feudalii au adus principala datorie obișnuită a țăranilor - chinsh-ul pământului la o dimensiune foarte semnificativă și au căutat să o maximizeze și mai mult. Pe lângă chinsha, corvee și rechiziții neregulate, țăranul plătea taxe prințului și zecimea bisericii - o „zecime mare” din recolta de cereale și o „zecime mică” din toate celelalte culturi agricole și animale. Toate acestea au constituit un sistem de îndatoriri extrem de complex. Economia țărănească era considerată de stăpâni drept principalul mijloc de satisfacere a tuturor nevoilor lor. Însuși pământul stăpânului era cultivat cu unelte țărănești. Aceste împrejurări au împiedicat foarte mult dezvoltarea independentă a economiei țărănești și apariția în ea a relațiilor burgheze. Exploatarea feudală intensificată nu a lăsat loc elementelor capitaliste să pătrundă în mediul rural din exterior. A apărut în satul german la sfârșitul secolului al XV-lea și începutul secolului al XVI-lea. cămătarii le-au perceput țăranilor „chinsh suplimentar” (Uberzins), care era o dobândă cămătarească pentru un împrumut acordat vreodată. În multe locuri țăranii se plângeau că stăpânii lor erau împovărați cu tot felul de chinci și exigențe de diferite origini, consumând întreaga recoltă și condamnându-și ei înșiși, soțiile și copiii lor la foame.

Odată cu creșterea de tot felul a taxelor și impozitelor feudale, țăranii au suferit și de pe urma sechestrului pământurilor comunale și a încălcării dreptului lor de folosință a pământurilor comunale, unde pășunau numeroase turme aparținând feudalilor. feudalii au vândut pădurea comunală și au interzis țăranilor vânătoarea și pescuitul. Pentru a asigura vânătoarea domnească, țăranilor le era interzis să distrugă vânatul care le dăuna ogoarelor.

Iobăgia țăranilor i-a ajutat pe domni să crească presiunea feudală, dând lor feudali posibilitatea de a dispune de proprietatea și munca iobagilor. Prin urmare, restabilirea iobăgiei, care a fost semnificativ slăbită în perioada anterioară, a luat de la începutul secolului al XVI-lea. caracter de masă, mai ales în ţinuturile de sud-vest ale Germaniei. Acest lucru a provocat o puternică nemulțumire în rândul țăranilor. În timpul Războiului Țărănesc, cererea de eliberare de iobăgie a devenit cea mai generală cerere a insurgenților.

Dorința feudalilor de a-și extinde propriile ferme și atacul lor asupra drepturilor țăranilor s-a manifestat în toate părțile Germaniei. Cu toate acestea, în est și nord, aceste aspirații ale stăpânilor nu au putut fi realizate până la înăbușirea Marelui Război Țărănesc. În est, în pământurile confiscate de la slavi, țăranii germani, care se aflau acolo de multă vreme într-o poziție privilegiată în comparație nu numai cu populația locală, ci și cu țărănimea din alte regiuni ale Germaniei, trăiau în condiții mai bune decât omologii lor din sud-vest. În nord-vest, lupta din cadrul clasei conducătoare - între prinți și nobilime - a facilitat rezistența țăranilor. Dar în țările de sud-vest ale Germaniei, întărirea opresiunii feudale s-a manifestat cu cea mai mare forță. Ele existau deja aici la sfârșitul secolului al XV-lea. organizaţii speciale (principalul era Liga Şvabă), care slujeau scopului de a înăbuşi rezistenţa ţărănească şi de a subordona forţele şi mijloacele cavalereşti şi cetăţile marilor prinţi. În aceste meleaguri, ascensiunea economică rapidă a orașelor din Rin și creșterea producției de mărfuri au dat naștere dorinței feudalilor de a-și extinde propriile ferme și de a crește taxele țărănești.

2. Opoziție tot mai mare față de sistemul feudal și Biserica Catolică

Agravarea luptei de clasă a maselor în activitățile Uniunii „Pantofii”

Odată cu declanșarea reacției feudale, lupta țăranilor s-a intensificat. Pentru lupta de clasă a secolului al XVI-lea. caracteristică este o apropiere mult mai strânsă între masele ţărăneşti şi clasele inferioare urbane decât în ​​perioada anterioară. Întărirea taberei ţărăneşti-plebei nu putea decât să aibă un efect asupra elementelor radicale din burghezi şi asupra siguranţei ascensiunii opoziţiei burgheze în general. Aceste noi momente în lupta de clasă din Germania au apărut la începutul secolului al XVI-lea. în activitățile societăților secrete „Shoe”.

O astfel de societate țărănească a fost deschisă în 1502 în episcopia Speyer. Participanții săi au intenționat, prin ridicarea stindardului „Pantofii”, să subjugă episcopia, Margraviatul de Baden și alte teritorii învecinate sub puterea lor pentru a pune în aplicare întregul program antifeudal - programul de împărțire a proprietății cler în rândul țăranilor, reducerea numărului clerului, desființarea tuturor plăților feudale și a oricărei dependențe feudale, revenirea la folosirea liberă a țăranilor a tuturor pământurilor comunale uzurpate. Participanții la societatea secretă au contat nu numai pe conspiratorii recrutați, ci mai ales pe puterea revoltei spontane a maselor. Ei au văzut sarcina societății secrete în pregătirea grupurilor de luptă care să facă primul pas, cucerind orașul Bruchsal (în episcopia Speyer) ca fortăreață. De aici vor conduce masele oamenilor de la sate și orașe într-o campanie militară, care, în convingerea lor, se va ridica imediat și li se va alătura. Contemporanii credeau că există toate motivele pentru o astfel de încredere. Unul dintre ei a scris: „Dacă conspirația rămâne nedescoperită încă o lună, atunci exista amenințarea ca o astfel de masă de oameni să i se alăture, a cărei suprimare ar necesita o mare vărsare de sânge și, potrivit unora, ar fi complet imposibil. pentru a o suprima, pentru că toată lumea se străduiește pentru libertate și este împovărat de greutăți din partea clerului și a nobilimii..."

Contând pe o răscoală spontană a maselor, membrii societății secrete I nu erau capabili să conducă mișcarea și să pregătească și să organizeze o răscoală. Chestiunea nu a ajuns nici măcar în punctul unui discurs deschis al membrilor societății secrete înșiși, ale căror planuri au fost trădate de un trădător. Cu excepția scăpatului Ios Fritz, cel mai remarcabil și talentat lider, și a altor persoane, toți ceilalți lideri și mulți membri ai societății secrete au fost arestați și executați sever. Printr-o hotărâre judecătorească, multora li s-a tăiat degetele de la mâna dreaptă, care au fost ridicate de membrii sindicatului în semn de jurământ, iar bunurile lor au fost confiscate de stăpâni. Natura activității societății a mărturisit nemulțumirea larg răspândită nu numai în mediul rural, ci și în oraș. O preocupare deosebită în clasa conducătoare a fost propaganda în mediul țărănesc-plebeu a „dreptății divine”, care a fost în esență o subminare a ideologiei Bisericii Catolice. Oroarea care a cuprins apoi cercurile clasei conducătoare poate fi dedusă din cuvintele secretarului episcopului Speyer, care a scris după dezvăluirea conspirației: și puterea țărănească, că din timpuri imemoriale i-a dorit pe domnii superiori, preoți și nobilimea să conducă, iar țăranii să muncească.

Dezvăluit în 1513 și 1517 noile planuri ale societăților secrete larg răspândite ale „Încălțămintei” în caracterul lor general nu diferă prea mult de conspirația din 1502, dar în același timp mărturiseau ascensiunea mișcării populare. Printre revendicările societății secrete din 1513 se numărau puncte politice de o importanță excepțională. Cea mai comună dintre acestea a fost clauza privind desființarea tuturor autorităților, cu excepția împăratului. În același timp, puterea împăratului a fost recunoscută doar în anumite condiții. Potrivit unui contemporan, dacă împăratul refuza să le susțină cererile, membrii societății intenționau să-l răstoarne și să apeleze la elvețieni pentru ajutor. Sensul clauzei privind desființarea tuturor autorităților, cu excepția împăratului, era de a cere instituirea unității statale prin eliminarea tuturor principilor teritoriali. Unul dintre membrii societății secrete a răspuns în timpul interogatoriului: „Trebuie stabilită pacea permanentă în tot creștinismul”. Acest slogan al unității statale, înaintat de liderii claselor inferioare, i-a alarmat mai ales pe prinți.

Într-o situație de nemulțumire larg răspândită în țară, mișcarea țărănească antifeudală avea să atragă atenția tuturor. În primele decenii ale secolului al XVI-lea în multe orașe germane au existat tulburări foarte semnificative ale burgherilor îndreptate împotriva autorităților orașului, la care masele plebeilor au luat parte activ. Această împrejurare a contribuit la convergenţa mişcării urbane cu mişcarea antifeudală a ţărănimii. Cererea pentru desființarea acelor prinți și înființarea unei singure autorități în imperiu răspundea în mod obiectiv intereselor elementelor avansate ale burghezilor și puteau uni diferite straturi ale opoziției. Prin urmare, în cercurile princiare se credea că propaganda și activitățile uniunii Bashmaka creau în orașe o situație extrem de periculoasă pentru sistemul existent.

Planul răscoalei uniunii „Pantofii” din 1517, care, ca și precedentele, s-a conturat într-o atmosferă de nemulțumire în masă, arată că, la începutul Reformei, țăranii și plebeii acționau deja împreună. În fruntea societății secrete în 1517, alături de Jos Fritz, se afla Stoffel, care aparținea plebei orașului Freiburg. Acești doi lideri au fost ajutați de mulți artizani săraci pentru a duce propagandă în toate țările din sud-vestul Germaniei. O mare importanță s-a acordat participării la o societate secretă de cerșetori, care comunicau în toată zona și trebuiau să meargă la momentul potrivit să aprindă lumini de semnalizare, fiecare la un moment dat. Trebuia să înceapă revolta prin capturarea orașelor Haguenau (Agno) și Weissenburg și apoi să elaboreze măsuri pentru a câștiga „simplicii săraci din orașe și din mediul rural”. S-a decis uciderea tuturor celor care aparțineau elitei orașului. Destul de caracteristică este atitudinea conducătorilor din țărănime și plebe față de păturile mijlocii oscilante ale burgherilor. Ei credeau că acei burgheri care nu li s-au alăturat ei înșiși ar trebui să fie forțați să o facă sub amenințarea de a fi declarați dușmani.

Semnificația organizațiilor revoluționare secrete constă în faptul că ele reflectau lupta antifeudală în creștere a maselor populare și formarea unui lagăr țărănesc-plebeian într-o situație în care în burghezii germani se dezvolta o mișcare largă de nemulțumire.

Caracter al opoziției burgheze dinaintea Reformei

Ascensiunea mișcării de opoziție a burghezilor în primele decenii ale secolului al XVI-lea. a fost determinată de schimbările economice și sociale din acea vreme deja indicate mai sus, de nemulțumirea populației orașelor care a crescut și s-a îmbogățit cu politica fiscală și puterea necontrolată atât a prinților seculari, cât și spirituali.

Opoziția majorității burgherilor, care consta din artizani și negustori de bresle asociați cu producția breslei, a fost de natură moderată. Se ocupa în primul rând de afacerile din interiorul orașului și era îndreptată împotriva patriciatului și a managementului său necontrolat al afacerilor și finanțelor orașului. Cu mult mai radicale și mai ample au fost revendicările acelor elemente ale burghezilor a căror activitate antreprenorială era deja legată de relațiile capitaliste emergente din țară. Revendicările acestei părți a burgherilor erau îndreptate nu numai împotriva dominației patriciatului în interiorul orașelor, ci și împotriva fragmentării politice a Germaniei, sfâșiată de lupta clicurilor domnești și suferind din cauza impozitelor percepute de prinții spirituali și laici. Spiritul acestei opoziții radicale a fost pătruns de pamflete burgheze încă din secolul al XV-lea, în special așa-numita Reformă a împăratului Sigismund, care a primit în primele decenii ale secolului al XVI-lea. cereri larg răspândite și limitate pentru schimbări politice fundamentale care vizează stabilirea unității statului.

Particularitatea relațiilor capitaliste timpurii din Germania a fost că au avut originea într-o țară fragmentată, în care nu existau condiții elementare pentru dezvoltarea lor ulterioară și într-o atmosferă de reacție feudală în creștere în mediul rural. Discrepanța dintre condițiile socio-politice care existau în Germania feudală și natura noilor forțe productive a devenit evidentă încă de la nașterea manufacturii capitaliste. În ţările centralizate, primele fabrici capitaliste aflate într-un stadiu incipient al dezvoltării lor au coexistat cu sistemul feudal, în profunzimea căruia s-au născut, bucurându-se, într-o oarecare măsură, de patronajul statului feudal. În Germania, situația a fost determinată de faptul că, așa cum a arătat întreaga ei istorie anterioară, nu existau premise pentru formarea unei monarhii feudale centralizate. Așadar, elementele avansate ale burghezilor germani, exprimându-și aspirațiile de unitate statală, au fost obiectiv interesate să susțină lupta antifeudală a maselor țărănești-plebee. |

Cu toate acestea, elementele avansate asociate relațiilor capitaliste emergente erau o minoritate în burghezii germani, cea mai mare parte a cărora continuă să se agațe de propriile privilegii în societatea feudală și nu depășeau opoziția moderată în domeniul revendicărilor politice. În aceste condiţii, mişcarea care a unit toate secţiunile opoziţiei burgheze într-o luptă comună împotriva clerului catolic, împotriva jurisdicţiei şi privilegiilor acestuia, şi mai ales împotriva extorcării Romei papale, a căpătat cea mai importantă semnificaţie. Această luptă, în care până şi opoziţia burgheză moderată a acţionat la început foarte decisiv, a fost îndreptată împotriva celor mai reacţionari purtători ai fragmentării germane, împotriva principilor spirituali asociaţi Romei papale. Ea exprima aspirațiile generale ale poporului german, în special ale țăranilor și plebeilor, de a elimina slăbiciunea unei Germanii fragmentate în fața forțelor străine. În consecință, lupta împotriva clerului catolic și influența papalității a fost în Germania punctul de plecare al unei lupte politice, a cărei semnificație obiectivă a fost crearea condițiilor pentru unitatea statului și dezvoltarea economică progresivă.

Opoziție politică față de cavalerismul german

Slăbiciunea politică hotărâtă a Germaniei fragmentate a provocat nemulțumiri în rândul cavalerismului. Cavalerismul imperial a fost deosebit de activ în politică; acea parte a nobilimii inferioare, care era moșia militară a imperiului și era direct subordonată autorităților imperiale. Soarta acestei cavalerești a fost strâns legată de soarta imperiului. În starea mizerabilă a imperiului, a văzut începutul propriei căderi. Acei reprezentanți ai nobilimii inferioare care îi slujeau pe prinți și erau dependenți de ei, aveau și ei motive să fie nemulțumiți. Folosirea armelor de foc și creșterea importanței infanteriei au retrogradat armata cavalerească de cavalerie pe plan secund. În același timp, în ciuda presiunii feudale tot mai mari asupra țărănimii, nobilimea ruinată nu și-a putut satisface nevoile sporite. Întreaga cavalerism german și-a văzut mântuirea în restabilirea rolului său politic de clasă militară imperială și, în consecință, în restabilirea puterii puterii imperiale însăși. Cu toate acestea, nobilimea germană nu a căutat să întărească legăturile economice și politice interne în stat, ci să creeze un imperiu puternic bazat exclusiv pe puterea militară a cavalerismului, în care iobăgia să domnească suprem, iar orașele să fie lipsite de semnificația politică. Este destul de evident că idealul cavaleresc nu putea întâmpina simpatie nici din partea burgherilor, și cu atât mai mult din rândurile inferioare ale poporului. Cu toate acestea, ideologii cavalerismului, chemând cu pasiune pentru eliminarea prinților și a preoților și pentru eliberarea Germaniei de sub dominația Romei papale, au jucat totuși un anumit rol în creșterea de la începutul secolului al XVI-lea. o creștere generală a opoziției politice.

Biserica Catolică în poziţia sa în Germania

Biserica Catolică, care era ea însăși cel mai mare proprietar feudal, a servit în Evul Mediu drept suport ideologic al întregului sistem feudal. Pentru a insufla oamenilor obișnuiți conștiința completei nesemnificații a personalității lor și pentru a-i împăca cu poziția lor, biserica a lansat doctrina „păcătoșeniei” primordiale a existenței pământești a omului. Biserica a declarat fiecare persoană în parte incapabilă de a-și „salva sufletul”. „Mântuirea” și „îndreptățirea” întregii lumi pământești, conform învățăturii catolice, sunt cunoscute doar de biserica papală, înzestrată cu un drept special de a împărți „harul divin” în lume prin sacramentele săvârșite de ea (botez, pocăință, împărtășire etc.).

Cel mai înalt cler catolic, în frunte cu papă, pretindea astfel să-și stabilească hegemonia politică, să subjugă toată viața seculară, toate instituțiile laice și statul. Biserica Catolică nu numai că și-a anunțat revendicările, ci a și încercat să le realizeze, folosindu-și influența politică, puterea militară și financiară, dar și perioadele de slăbiciune ale guvernului central. Diplomații papali, colectori de taxe bisericești și vânzători de indulgențe au umplut țările Europei.

Aceste pretenții ale Bisericii Catolice au provocat nemulțumiri chiar și în rândul majorilor feudali seculari. Și mai multă nemulțumire s-a simțit față de pretențiile politice ale bisericii și de propaganda ei de dispreț față de viața seculară în rândul locuitorilor orașelor bogate în curs de dezvoltare și în creștere, în care s-a născut o ideologie nouă, burgheză. În secolele al XV-lea și al XVI-lea revendicările bisericii s-au întâlnit cu o respingere tot mai hotărâtoare din partea puterii regale în țările care au pornit pe calea centralizării statale. În astfel de țări, Biserica Catolică a fost forțată să facă concesii și să accepte restricții severe asupra activităților agenților papali, a colectorilor de taxe și a vânzătorilor de indulgențe. Cu toate acestea, într-o Germania fragmentată, incapabilă de a rezista pretențiilor Romei papale, papii nu au fost de acord cu nicio concesiune. Sume uriașe de bani au mers din Germania către vistieria papală prin prinții spirituali și vânzătorii de indulgențe, care au activat aici fără piedici. Această împrejurare a fost motivul pentru care mișcarea de reformă, pentru care terenul a fost pregătit și în alte țări europene în legătură cu schimbările socio-economice care aveau loc acolo, a început și a unit cele mai largi secțiuni ale populației tocmai în Germania.

Umanismul în Germania

Starile de opoziție ale burghezilor germani și-au găsit expresia ideologică în mișcarea umanistă. Umanismul a intrat în Germania din Italia, dar umanismul german și-a avut propriile rădăcini în noile fenomene economice și sociale de la sfârșitul secolului al XV-lea și începutul secolului al XVI-lea. „... Întreaga renaștere, începând de la mijlocul secolului al XV-lea, și filosofia care s-a trezit de atunci, au fost în esență rodul dezvoltării orașelor, adică a burgherilor.” ( F. Engels, Ludwig Feuerbach and the End of Classical German Philosophy, 1952, p. 48.) Relațiile burgheze apărute în orașele germane au creat un mediu favorabil dezvoltării unei noi ideologii. Spre deosebire de tendința scolastică caracteristică ideologiei feudale, care respingea semnificația cunoașterii și experienței umane și subordona știința dogmelor teologice, noua tendință de gândire apăra natura independentă a științelor experimentale. În acest moment, când tocmai apăruseră mugurii culturii burgheze, conducătorii ei nu au putut să rupă tradiția creștină; au cerut însă o atitudine critică față de toate vechile autorități, au căutat să dea creștinismului însuși și „sfintei Scripturi” o nouă interpretare în spiritul unei viziuni laice asupra lumii. Pentru a atinge acest scop, umaniștii germani, în urma italienilor, au apelat la cultura antică, pe care au interpretat-o ​​în felul lor și în care au văzut rădăcinile creștinismului însuși.

Trăsăturile mișcării umaniste din Germania au fost determinate de dezvoltarea sentimentelor de opoziție deja indicate la burghezii germani, de mișcarea largă a nemulțumirii în diferite sectoare ale societății și de dominația Bisericii Catolice într-o țară fragmentată. Spre deosebire de umaniștii italieni, care erau apropiați de cercurile aristocratice ale micilor curți ducale, umaniștii germani și-au desfășurat activitățile mai ales în universități și erau un grup mai complex, care cuprindea tineri maeștri universitari, scriitori, poeți itineranti, predicatori etc. , provin atât din patriciatul urban, cât și din alte, cele mai diverse segmente ale populației. Mișcarea umanistă din Germania s-a remarcat prin interesul său nu atât pentru matematică, medicină, drept, cât pentru chestiuni de religie, filozofie și morală, adică întrebări care au îngrijorat mai ales opoziția politică și ecleziastică eterogenă. În același timp, mișcarea umanistă germană a reflectat șovăielile caracteristice burghezilor și teama de o abordare practică a problemelor „bolnave” ale realității germane și a soluționării lor radicale. Umaniștii germani, deși s-au ocupat de multe probleme ale vieții sociale și politice, au încercat să nu depășească raționamentele pur teoretice, abstracte și nu au vrut ca ideile lor critice să devină proprietatea maselor.

În cercurile umaniștilor germani de la începutul secolului al XVI-lea. cunoscut în toate țările Europei de Vest, Erasmus de Rotterdam (1466-1536), care a fost unul dintre cei mai educați oameni ai vremii, s-a bucurat de un mare prestigiu. Erasmus s-a născut în Olanda. A studiat cu mare entuziasm limbile antice, pe care le-a stăpânit la perfecțiune, și lucrările umaniștilor italieni. Trăind în Țările de Jos, Franța, Anglia, Italia și mai ales în Germania, Erasmus era entuziasmat de știință și literatură. Din 1513, orașul Basel a devenit reședința sa permanentă. În activitatea sa literară, Erasmus a fost strâns asociat cu umaniștii germani.

Erasmus a tradus Biblia și lucrările Părinților Bisericii din greacă în latină. În traducere, și mai ales în comentarii, el a căutat să ofere textelor propria sa interpretare umanistă. Lucrările satirice ale lui Erasmus („Elogiul prostiei”, „Discuții acasă”, etc.), care au atins cele mai importante probleme religioase, filozofice, politice și sociale de la acea vreme, au câștigat o mare popularitate. Cu o satira subtilă și ascuțită, Erasmus a dezvăluit neajunsurile societății. În toate domeniile vieții politice, culturale și bisericești, a văzut vulgaritate, formalism gol, dogmă fără sens și, mai presus de toate, prostia (adică lipsa unui început rezonabil), care, după Erasmus, a pus stăpânire pe toate aspectele vieții. a fiecărui individ și a diferitelor clase ale societății. El se referă la nobilime și la nobilime ca fiind „moșia nebuniei” pentru activități inactiv precum vânătoarea, pentru o viață lipsită de un scop rezonabil. Satira lui Erasmus îi pedepsește pe cei care „se laudă cu nobilimea originii lor”, deși „nu se deosebesc cu nimic de ultimul ticălos”, care scot în evidență imaginile sculpturale și picturale ale strămoșilor lor și sunt „gata să-i echivaleze pe acești nobili. vite cu zeii”.

Satira lui Erasmus este în consonanță cu critica la adresa vieții inactive a clasei feudale; această critică era caracteristică clasei burgheze urbane care se ivi la acea vreme. Adevărat, în „Elogiul prostiei” se spune că „rasa negustor este mai proastă și mai dezgustătoare decât toate”. Dar autorul de aici are în vedere anumite trăsături ale vieții de negustor, „pentru comercianți”, se spune acolo, „și-au stabilit cel mai josnic scop în viață și îl ating prin cele mai josnice mijloace: ei mint, înjură, fură, înșală mereu, trișează, cu toate că ei cred că sunt primii oameni din lume pur și simplu pentru că degetele lor sunt împodobite cu inele de aur. Însuși spiritul antreprenorial al noii clase nu este criticat de Erasmus, iar dorința de cunoaștere pozitivă asociată cu antreprenoriatul a fost considerată rezonabilă. Merge în special la lucrările satirice ale lui Erasmus către clerul catolic, „știința” scolastică și teologii. Ridiculând latura rituală externă a Bisericii Catolice, ideologia feudală și întregul sistem de credințe medievale, Erasmus a apărat în esență noile principii ale relațiilor burgheze emergente. În același timp, Erasmus a reflectat imaturitatea gândirii burgheze caracteristice timpului său. Cu tot radicalismul satirei sale, el a încercat să păstreze bazele viziunii religioase asupra lumii și a cerut ca o fundație raționalistă să fie pusă sub religia creștină. Erasmus îi ridiculizează pe acei „drepți” care declară că omul și toată viața pământească sunt păcătoase, predică asceza și uciderea cărnii și caută doar să contemple lumea cealaltă. O persoană ar trebui să fie considerată normală, se spune în „Elogiul prostiei”, șocul sufletului său folosește organele corpului la propria discreție. Dar el consideră „nebunia” și comportamentul „majorității oamenilor care sunt ocupați doar cu lucruri corporale și sunt înclinați să creadă că nimic altceva nu există”. Adevărat, prin gura „Nebunilor” Erasmus susține că „numele de nebun este mai potrivit pentru cei drepți decât pentru mulțime”. Dorința de a reconcilia religia și rațiunea a stat la baza viziunilor filozofice controversate ale lui Erasmus.

Erasmus a personificat și neputința politică a burgherilor de atunci. Într-o formă abstractă, el a criticat foarte aspru regii, prinții, funcționarii și toate ordinele politice ale societății feudale, dar nu a considerat posibil să tragă nicio concluzie practică din critica sa și a cerut o atitudine răbdătoare față de orice autorități, chiar reacționare. Erasmus a disprețuit oamenii și i-a numit „fiara cu multe capete”. Erasmus a considerat orice transformare a societății prin forța revoluționară nu numai imposibilă, ci și dăunătoare. A considerat posibilă și necesară doar propaganda pașnică a ideilor umaniste, care să aibă un impact permanent asupra vieții reale, eliminând cele mai dăunătoare aspecte ale tiraniei. Erasmus s-a opus teocrației. În opinia sa, puterea politică ar trebui să fie în mâinile unor persoane laice, iar rolul clerului nu trebuie să depășească „propaganda orală”. În viață, Erasmus s-a ocupat de oficiali de rang înalt și i-a tratat pe cei aflați la putere cu o lingușire atât de sinceră, care nu l-a onorat pe acest „conducător al gândurilor” din secolul al XVI-lea.

Combinația dintre radicalismul verbal abstract cu adaptarea la orice realitate reacționară a fost caracteristică, după cum a observat Marx, burgheziei germane de mai multe secole. Acest lucru s-a datorat trecutului său istoric și, mai ales, apariției și dezvoltării sale într-o țară fragmentată din punct de vedere economic și politic. Un alt umanist proeminent și filolog major, Johann Reuchlin (1455-1522), s-a remarcat, de asemenea, prin prudență și teamă de problemele practice. Johann Reuchlin, împreună cu Erasmus din Rotterdam, a fost numit de umaniști „cei doi ochi ai Germaniei”. Fiind aproape tot timpul în serviciul ca avocat al ducilor de Württemberg și în curtea Uniunii șvabe, Reuchlin s-a simțit independent în studiile sale științifice. Interesele sale științifice au fost în principal filologia și filozofia. Studiul filologic, cunoștințele vaste în domeniul literaturii clasice l-au făcut pe Reuchlin celebru în întreaga lume educată a Europei de Vest și mai ales în rândul tinerilor umaniști universitari, în ciuda faptului că în esență a fost chiar mai mult decât Erasmus, a fost un om de știință de fotoliu și în aceeași măsură. ca acesta din urmă, a încercat să evite conflictele cu Biserica Catolică oficială.

Reuchlin, ca și Erasmus, a încercat în studiile sale despre problemele religioase și filosofice să dovedească semnificația universală largă a moralității creștine. El a văzut misiunea religiei creștine prin aceea că stabilește o conexiune între divin și uman și, prin urmare, subliniază semnificația pozitivă a vieții pământești a unei persoane și găsește divinul în persoana însăși. Înțeles în acest fel, creștinismul s-a manifestat deja, potrivit lui Reuchlin, cu mult înainte de epoca creștină în cultura antică, în principal greacă, și și-a găsit mai târziu manifestarea nu numai în sânul bisericii creștine oficiale. Sub influența filozofului umanist italian Pico della Mirandola, Reuchlin a atras atenția asupra unor aspecte ale învățăturilor mistice evreiești medievale – „Cabala” și într-un eseu special a căutat să demonstreze că această învățătură conține, în opinia sa, și ideea principală a Creștinismul despre reflectarea supranaturalului și a „infinitului în natural și uman. Reuchlin a avut același gând în ceea ce privește riturile catolice, susținând că acestea au o semnificație simbolică și indică legătura unei zeități cu acțiunile umane. În acest fel, Reuchlin a căutat să arate rolul pozitiv al omului și al lumii pământești din punctul de vedere al religiei creștine și să împace ideile de umanism cu dogmele catolice.

Cu toate acestea, Reuchlin a influențat cercurile largi de umaniști universitari nu prin această latură conservatoare a viziunii sale asupra lumii, ci în primul rând prin înțelegerea sa largă a creștinismului ca conținut etic al culturii umane între diferite popoare și în diferite momente. Ideea lui Reuchlin că studiul esenței creștinismului ar trebui efectuat pe linia studiului critic și lingvistic al surselor primare, și nu pe linia tradiției bisericești, dogmatice, a câștigat popularitate și în rândul umaniștilor. Împotriva voinței lui Reuchlin însuși, opiniile sale au devenit un instrument de luptă împotriva bisericii oficiale. Cu toate acestea, Reichlin a câștigat cea mai mare faimă în rândul umaniștilor nu numai în Germania cu celebrul său discurs despre așa-numitul caz al cărților evreiești, care s-a transformat în „cazul Reuchlin”.

Începutul acestui „caz” datează din 1509, când cele mai reacţionare cercuri ale Bisericii Catolice din Germania, în special teologii din Köln, au început să caute distrugerea cărţilor religioase evreieşti, care, potrivit acestora, erau ostile creştinismului. . Interogat în acest caz, împreună cu alți experți, Jogang Reuchlin a vorbit împotriva distrugerii fără discernământ a tuturor cărților evreiești, dintre care unele sunt importante pentru studiul creștinismului. Controversa literară ascuțită care a început și a continuat până la Reformă a implicat în luptă toate cercurile educate ale Germaniei, care au fost împărțite în două tabere - Reichliniștii, cărora li s-au alăturat cercurile umaniste și mințile avansate, și „oamenii întunecați” (obscurenții). ) - susținători ai teologilor din Köln. Esența disputei s-a rezumat la dacă studiul creștinismului ar trebui să adere la metodele criticii științifice și studiul surselor primare, sau să rămână strict pe baza inviolabilității autorității dogmei catolice și a decretelor papale. Partidul Reuchlinist, care a apărut în lupta împotriva forțelor unite ale teologilor reacționari, a fost foarte divers în componența sa, dar nucleul său principal era un grup strâns de umaniști, ale căror opinii și revendicări mergeau mult mai departe decât opiniile și revendicările lui. Reuchlin însuși.

Locul cel mai proeminent în rândul reichliniștilor a fost ocupat de cercul de tineri umaniști din Erfurt. Conducătorul cercului a fost poetul și filozoful proeminent Muzian Ruf, iar membrii săi activi au fost tinerii poeți Eoban Hess, Mole Rubian, Hermann Bush, celebrul Ulrich von Hutten și mulți alții. Au preluat cu avid ideile umaniștilor mai în vârstă (Erasmus, Reuchlin) și le-au interpretat într-un spirit mult mai radical decât și-au dorit autorii înșiși. La fel de radicală a fost lupta lor împotriva stâlpilor universitari ai scolasticii din Erfurt. În această luptă, cercul mucian a căpătat putere și a devenit foarte influent.

Părerile religioase și etice ale cercului de la Erfurt diferă de opiniile și profesorii prin aceea că pentru tinerii umaniști idealul etic nu era de o natură atât de abstractă ca pentru Erasmus și Reuchlin. Mole Rubian, Hutten și ceilalți camarazi ai lor și-au văzut realizarea în ideea unității statului german, pe care au înțeles-o într-un mod deosebit, în unirea forțelor germanilor împotriva Romei papale.

Aceste trăsături ies în evidență mai ales la Hutten, cel mai proeminent membru al cercului de la Erfurt și unul dintre cei mai interesanți reprezentanți ai umanismului german în general. Lucrările sale timpurii reflectă un devotament profund față de idealurile umaniste și dorința de a lupta cu abnegație pentru ele. Hutten era disprețuitor față de titlurile, gradele și gradele academice, în spatele cărora se ascundeau aroganța și ignoranța. Hutten a refuzat oferta tatălui său de a obține o educație absolventă și o carieră profitabilă. A preferat viața unui poet rătăcitor, plin de greutăți.

În poemul „Nemo” („Nimeni”), Gutten subliniază că proprietarul real al unei educații superioare și al moralității umaniste este „nimeni”, adică o persoană fără o funcție oficială.

În 1513, după ce a vizitat Italia, Hutten a început o luptă literară împotriva Romei cu epigramele sale despre Papa Iulius al II-lea, în care dezvăluie ascuțit stilul de viață imoral al papei și ridiculizează cu răutate indulgențele: îl numește pe Iulius al II-lea un mic negustor care vinde raiul cu amănuntul. „Nu este neruşinare, Julius,” întreabă el, „să vinzi ceea ce îţi trebuie cel mai mult?” Din Italia, Hutten a adus cu el eseul lui Lorenzo Balla „Despre darul lui Constantin” și l-a publicat în Germania, dedicând ironic publicația noului Papă Leon al X-lea, care a încercat la început să cocheteze cu umanismul. În „Discursul turcesc”, publicat de Hutten în 1513, se subliniază că fără a depăși mai întâi pericolul reprezentat de papalitate, va fi imposibil să faci față pericolului turcesc.

Spre deosebire de majoritatea umaniștilor, care au exprimat sentimentele anumitor secțiuni ale opoziției urbane, Hutten a fost asociat toată viața cu nobilimea inferioară, ruinată. În ultima sa scrisoare către Erasmus, Hutten a scris că din copilărie a încercat să se comporte ca un cavaler. Aceasta este stratul nobilimii care, după Engels, se îndrepta cu pași repezi spre distrugerea sa și care și-a văzut mântuirea în restaurarea vechiului imperiu. Hutten a făcut apel la puterea împăratului german și a cerut ca toată Germania să-l sprijine. El l-a chemat pe împăratul Maximilian I și apoi pe Carol al V-lea să organizeze poporul și, bazându-se în principal pe cavalerism, să se opună Romei papale.

Dezamăgit de speranțele sale pentru împărat, Hutten s-a alăturat Reformei și s-a adresat lui Luther cu o propunere de a duce o luptă comună împotriva Romei papale. În ciuda limitărilor idealurilor cavalerești ale lui Hutten și a naturii obiective reacționare a programului său politic, K. Marx și F. Engels l-au clasat în rândul taberei Reformei drept „reprezentant nobil al revoluției” și au numit acest lagăr cu numele comun de „ Opoziție luterană-cavaleră”.

În ultimii ani ai luptei dintre umaniști și obscuranți în jurul „cazului Reuchlin”, Ulrich von Hutten și Hermann Busch au scris un frumos poem „Triumful lui Kapnion” (Kapnion este numele grecesc pentru Reuchlin), impregnat de ideea că Reuchlin victoria este victoria Germaniei, care și-a realizat în sfârșit puterea spirituală. Acestea sunt forțele științei care au triumfat asupra ignoranței și superstiției. Același spirit a fost pătruns de celebra satiră „Scrisori ale oamenilor întunecați” („Episto1ae obscurorum virorum”), apărută până atunci (1515-1517), în care ignoranța, ipocrizia și decăderea morală completă a călugărilor, teologilor și scolasticii sunt expuși fără nicio milă și într-un mod excepțional de strălucitor și plin de duh.

Autorii acestei satire nu sunt cunoscuți cu exactitate, dar în prezent se poate considera ferm stabilit că ea a fost compusă în cercul umaniștilor de la Erfurt și că principalii ei autori au fost Hutten și Mole Rubian. „Oamenii întunecați”, sau obscurenții, sunt maeștri și burlaci ignoranți și imorali, teologi și călugări care acționează în satiră ca corespondenți pentru teologul de la Köln Ortuin Gratius, care a fost cel mai mare dușman al lui Reuchlin. Ei se complac în lăcomie și desfrânare, se angajează în nenumărate dispute scolastice despre fleacuri și exprimă judecăți ridicole despre cazul Reuchlin sau, prin judecăți despre poezie sau despre literatura clasică în general, își trădează totală ignoranță.

Din prima literă se vede că domnii „stăpânii noștri” sunt cunoscători în mâncăruri și diverse tipuri de bere, dar nu înțeleg nimic în gramatica latină. Într-o altă scrisoare, un „medic, aproape medic”, afirmă că „Cezar, care era mereu în război și mereu angajat în tot felul de lucruri mărețe, nu putea fi cărturar și nu putea învăța latina” și că, prin urmare, Cezarul nu poate fi considerat autorul Notes on the Gallic War.

Însuși limba în care au fost scrise „Scrisorile oamenilor întunecați” este o formă exagerată a limbii latine a scolasticii medievale, coruptă de numeroase barbari. „Mlaștinii murdare” a teologilor i se opun umaniștii, care, cu ajutorul învățăturilor lui Erasmus, Reuchlin și Mucian Rufus, transformă creștinismul și îl fac uman. Creștinii răsăriteni și hușii se vor alătura „teologiei antice și adevărate” restaurate în acest fel. Într-una dintre scrisori, doctorul fictiv Reitz, care simpatizează cu reuchliniștii, se opune aspru indulgențelor și susține că cumpărarea de indulgențe nu va ajuta pe cineva care duce o viață proastă și că, dimpotrivă, un păcătos sincer pocăit și reformat are nevoie. nimic mai mult.

Adevărat, propaganda umaniștilor nu a depășit mediul relativ îngust al cercurilor educate. Ei nu au opus catolicismului un sistem de vederi religioase într-o asemenea formă care să rezoneze cu mine și cu interpretarea figurativă în diferite clase ale societății. Nu există însă nicio îndoială că activitățile umaniștilor au avut o importanță considerabilă în pregătirea Reformei.

Literatura și arta Reformei

Dacă idealurile cavalerești ale lui Hutten nu au putut găsi un răspuns în cercurile publice largi, atunci lucrările ascuțite de acuzație pe care Hutten le-a scris mai întâi în latină și apoi în germană au fost un succes zgomotos și binemeritat.

Fermentul politic profund care a măturat țara înaintea Reformei a creat condiții foarte favorabile dezvoltării literaturii satirice. Nu este o coincidență că aproape toți scriitorii proeminenți germani din secolul al XVI-lea. erau în mare parte satiriști. Alături de Ulrich von Hutten și Erasmus din Rotterdam, satiriștii au fost Sebastian Brant și Thomas Murner, care au atacat „nerațiunea” contemporanilor lor. Dușmanii umanismului au fost ridiculizati de Willibald Pirckheimer. Arbitrariul cavalerilor și prinților, lăcomia clerului superior și a călugărilor au fost denunțate de poezia „Reineke Fox” (1498), care a devenit ulterior baza poemului omonim al lui Goethe. Fațetele satirice (1509-1512) au fost scrise de umanistul Heinrich Bebel. Scriitori germani din secolul al XVI-lea - umaniștii, precum și acei numeroși autori care nu aveau legătură directă cu cercurile umaniste, precum călugărul Thomas Murner sau cizmarul Hans Sachs, s-au ocupat de diverse aspecte ale vieții publice.

Au fost profund îngrijorați de soarta țării, au numit tot ce există la judecata rațiunii. Mulți au scris despre situația greșită a oamenilor (G. Bebel, E. Kord, T. Murner și alții) și nu numai că s-au adresat direct cititorului democrat, ci și-au reflectat opiniile și aspirațiile. Creșterea unui amplu ascens public a stimulat ascensiunea literaturii populare, care la începutul secolului al XVI-lea. a obținut un succes notabil. O carte populară despre Til Eilenspiegel (1519) datează din această perioadă, gloriind energia inepuizabilă a unui om de rând inteligent. În acest moment, cântecul popular atinge o înflorire remarcabilă, uneori tandru, sincer, alteori supărat și formidabil, mai ales în anii Marelui Război Țărănesc. Chiar și oamenii de știință umaniști ascultau uneori vocea oamenilor, folosind imagini și motive extrase din viața populară. Toate acestea mărturisesc faptul că în epoca Reformei, masele democratice au jucat un rol foarte important în Germania, nu numai în sfera socială, ci și în sfera artei. Acest lucru poate explica stabilitatea în secolul al XVI-lea. genuri literare care au apărut la un moment dat pe pământ democratic (schwank, fastnachtspiel - spectacol Shrovetide), dependența scriitorilor de bufonerie, măști de carnaval și spirit popular. Dar poezia cavalerească a Evului Mediu a devenit un lucru al trecutului. Regatul legendar al Regelui Arthur și al Cavalerilor Mesei Rotunde a lăsat loc regatului plebeilor vicleni, savanților veseli, bufoni înflăcărați. Ei au devenit eroii preferați ai spectacolelor Shvank și Shrovetide. Stăteau ferm pe pământul păcătos, fără să se grăbească să caute fabulosul Graal, fără să le pese să slujească doamnelor frumoase. Într-un efort de a privi în adâncul vieții, scriitorii germani din secolul al XVI-lea. a pus bazele literaturii realiste germane. Acest lucru i-a adus mai aproape de scriitorii Renașterii din alte țări europene, deși nu se poate decât să admită că literatura germană a secolului al XVI-lea. a luat adesea forme populare aspre, gravitând spre episoade anecdotice, nu ridicându-se la generalizări artistice puternice. Totuși, dacă luăm în considerare literatura germană de la începutul secolului, atunci ea poate rezista la comparație cu orice literatură europeană a vremii. Această literatură a fost alimentată de o mare ascensiune socială, care a dat naștere unei generații de artiști ai cuvintelor remarcabili.

Printre ei s-a numărat și cel mai mare poet și dramaturg german al Reformei, Hans Sachs (1494-1576). S-a născut la Nürnberg în familia unui croitor. După ce a primit drepturile unui cizmar, a trăit în orașul său natal viața unui burghez muncitor. Chiar și în tinerețe, Sachs a început să se angajeze în „arta nobilă” a meistersang-ului. De-a lungul timpului, a fondat școala de meistersingers (maeștri ai cântului) la Nürnberg și a devenit el însuși unul dintre cei mai cunoscuți reprezentanți ai acestui atelier poetic. În 1523, Sachs a publicat poemul alegoric Privighetoarea din Wittenberg, în care l-a primit cu căldură pe Martin Luther. Poetul îi cheamă pe contemporanii săi să părăsească Babilonul păcătos (Biserica Catolică) și să se întoarcă din nou la legămintele Evangheliei. Poezia a avut un mare succes. Tânărul poet a câștigat imediat o mare popularitate.

În viitor, el a creat multe fabule edificatoare, cântece, schwanks și lucrări dramatice. Sachs a scris pentru popor, pentru largile cercuri democratice ale orașului german. A scris simplu, fără niciun tam-tam deosebit, cunoscând bine gusturile muncitorilor modesti. Cele mai bune lucrări ale sale mituiesc cititorul cu spontaneitatea lor, umorul blând, veselia strălucitoare și acea naivitate captivantă care îi face să se leagă de multe opere ale literaturii populare. Hans Sachs a văzut partea întunecată a vieții. A fost deranjat de începutul declin al meșteșugului breslei, de puterea crescută a banilor. De dragul interesului propriu, marii domni „smulge pielea săracilor”, „i smulg și îi devorează de vii”, de dragul interesului propriu calcă în picioare adevărul și umanitatea („Lăcomia este o fiară teribilă” , 1527). Sax a fost, de asemenea, întristat de discordia care domnea în Germania feudală fragmentată. A visat la pace și unitate. În ele a văzut mântuirea îndelungatei patrii („A laudable conversation of the gods about the discord reigning in the Roman Empire”, 1544). Dar Sachs a scris mai ales de bunăvoie despre oamenii obișnuiți, despre tot ce l-a înconjurat direct în viața de zi cu zi. Își iubea orașul natal, clădirile sale frumoase, burghezii săi activi („Elogiu către orașul Nürnberg”, 1530). Cu un rânjet viclean, a povestit despre țara fabuloasă a leneșilor, unde curg râuri de lapte, unde rațele prăjite intră direct în gura leneșului, iar cel mai mare parazit este ales rege (Schlaraffenland, 1530). Reînvierea carnavalului domnește în shvanka și fastnachtshpils veseli ale lui Hans Sachs: necinstiți dibaci îi conduc pe proști și păcăliți de nas („Scholar in Paradise”, 1550), Landsknechts umplu locașul ceresc cu zgomot și zgomot („Peter and Landsknechts”, 1577) , un larg carnaval cu cântece, dansuri, distracții și prostii de felurite marșă pe pământ („carnaval german”). Poetul ridiculizează ipocrizia și desfrânarea preoților („The Old Bawd and the Priest”, 1551), etc. Hans Sachs a extras material pentru numeroasele sale lucrări din viața înconjurătoare, din fabulele populare. Cunoștea atât autori antici, cât și operele umaniștilor italieni (de exemplu, Boccaccio).

Literatura germană a atins o nouă creștere vizibilă la sfârșitul secolului al XVI-lea. În această perioadă au văzut lumina zilei cărțile populare despre Dr. Faust (1587) și Ahasuerus Eternul Zhid (1602), bazate pe legende aparținând „cele mai profunde lucrări de poezie populară dintre toate popoarele.”( F. Engels, Cărți populare germane, K. Marx și F. Engels, Din primele lucrări, M. 1956, p. 347.) De mai multe ori mai târziu, mulți scriitori de seamă au apelat la aceste legende. Legenda lui Faust (Marlowe, Lessing, Goethe, Lenau, Pușkin etc.) a avut un succes deosebit de mare, în care s-a întipărit spiritul îndrăzneț, rebel al Renașterii.

Sfârșitul secolului al XVI-lea marcat și de înflorirea satirei, îndreptată în principal împotriva taberei de reacție feudală catolic. Un denunțător deosebit de ascuțit și fără milă al Bisericii Catolice a fost Johann Fischart (1546-1590), ultimul scriitor german remarcabil al acestei epoci. Fishart îi ura pe papişti cu pasiune. Roma papală a fost atrasă de el de capul monstruos al Gorgonei, care ucide tot ceea ce este îndreptată privirea sa teribilă (Capul Gorgonei Medusa, 1577). Își bate joc de călugări, de sfinții catolici, de tot trecutul și prezentul Bisericii Catolice (The Hive of the Holy Roman Bee Swarm, 1579). Fishart i-a atacat pe iezuiți cu un zel deosebit. El i-a înfățișat ca pe un drac împuțit, slujitori ai lui Satana, întruchiparea tuturor viciilor posibile („Legenda originii pălăriei iezuite cu patru coarne”, 1580). Fishart a batjocorit astrologia și alte superstiții, a glorificat munca („The Happy Ship of Zurich”, 1576) și a susținut o creștere umană rezonabilă a copiilor („Philosophical Book on Marriage and Education”, 1578). O imagine amplă a vieții moderne a fost desenată de Fishart în „O poveste extraordinară a vieții, faptele și băuturile din leneș peste o cupă plină a iluștrilor cavaleri și lorzilor din Grangousier, Gargantua și Pantagruel” (1575). Această carte capricioasă a fost o adaptare liberă a primei părți a romanului de F. Rabelais Gargantua și Pantagruel. Oriunde a fost posibil, Fischart a întărit satira anticatolică a lui Rabelais, a ascuțit și a înmulțit atacurile sale împotriva obscurantismului ecleziastic și mai ales împotriva călugărilor. Pe de altă parte, libera gândire păgână a umanistului francez îi era în mare măsură străină. În același timp, Fishart s-a opus cu putere îngrozării moravurilor, fanatismului religios, arbitrarului monarhilor, declinului moral al nobilimii, fraudei negustorilor și altor vicii ale timpului nostru. Spre deosebire de Hans Sachs, Fischart nu a căutat forme poetice clare și simple. Îi plăcea să exagereze, să adune detalii, să doboare asupra cititorului o cascadă de imagini și episoade bizare. „O fărâmă fără formă încâlcită a unei lumi acum încâlcite și fără formă”, și-a numit Fishart „Istoria extraordinară”. Fischart a fost ultimul reprezentant major al Renașterii germane.

Schimbări profunde au fost observate în secolul al XVI-lea. în diverse domenii ale culturii germane. Orașe precum Augsburg, Nürnberg sau Strasbourg au fost centrele tipografiei și comerțului cu carte, meșteșugurile de artă, arhitectura, sculptura și pictura au obținut aici un succes remarcabil.

Pictorii și sculptorii, ca și scriitorii umaniști, au creat o nouă artă care a gravitat către viața reală. În artă, un loc proeminent îl ocupă viața de zi cu zi, peisajul și portretul. Chiar și atunci când artiștii au dezvoltat subiecte religioase tradiționale, ei au căutat să depășească formele convenționale ale artei medievale, să-și aducă lucrările mai aproape de adevărul vieții. În conformitate cu aceasta, acțiunea legendelor biblice este transferată în contextul modern. Uneori, artiștii dau povestirilor biblice un sunet de actualitate. Astfel, remarcabilul sculptor de la Nürnberg Adam Kraft (1440-1507), înfățișând șapte episoade din Patimile lui Hristos, îi conferă lui Hristos trăsăturile unui om simplu care suferă din cauza arbitrarului marilor maeștri. Caracteristicile sociale sunt expresive în lucrările sculpturale ale lui Tilman Riemenschneider, care a suferit grav pentru participarea sa la Marele Război Țărănesc de partea insurgenților. Pe fundalul unui peisaj montan german, talentatul pictor Lucae Cranach cel Bătrân (1472-1553) a înfățișat-o pe Fecioara cu Pruncul. Iar părul auriu și trăsăturile feței fac posibil să vedem în Mary o femeie tipic germană. Poza nu mai are fosta grandilocvență iconică. Privind gânditoare înaintea ei, Mary îi dă copilului un ciorchine suculent de struguri. În fața noastră se află apoteoza maternității, plină de lirism reținut, o poveste pitorească despre frumusețea unei persoane și a lumii din jurul lui.

Adesea artiștii secolului al XVI-lea. se îndepărtează complet de temele biblice religioase. Răspândit atinge portretul. Evenimentele istorice și miturile antichității clasice încep și ele să atragă atenția artiștilor germani. Lucas Cranach a apelat în mod repetat la imagini antice (Venus, Apollo și Diana, Hercule la Omphala, Lucretius etc.). Cu toate acestea, artiștii germani din secolul al XVI-lea. spiritul păgân al artei antice, care a atras atât de mult pe maeștrii italieni ai Renașterii, era în mare măsură străin. Chiar și cel mai mare artist german al secolului al XVI-lea. Albrecht Dürer (1471-1528), pe care F. Engels l-a numit printre titanii Renașterii, s-a ferit în mare măsură de idealul clasic al Renașterii italiene. Răspunzând evenimentelor zbuciumate din timpul său, el a umplut scenele biblice cu conținut popular național disgraziat (de exemplu, ciclurile de gravuri în lemn: „Apocalipsa”, „Viața Mariei” și „Patimile”). În gravurile pe temele Apocalipsei (1498), el a prezis, parcă, apropierea unor evenimente teribile, apropierea unei judecăți inevitabile care avea să izbucnească asupra tărâmului marelui neadevăr. Dürer a făcut multe pentru dezvoltarea peisajului și a naturii moarte în Germania. Minunatele sale portrete uimesc cu o mare putere realistă (portretul negustorului de la Nürnberg Jerome Holtzschuer etc.). Suflarea unei puternice mișcări de eliberare este avântată de pictura sa monumentală „Cei patru apostoli” (1526), ​​​​care înfățișează figurile maiestuoase ale luptătorilor fermi pentru idee. În lucrările sale teoretice, Dürer a căutat să familiarizeze artiștii începători cu elementele de bază ale picturii și desenului. A acordat o mare atenție problemelor de perspectivă, „proporție umană” etc., ferm convins că forța artistului stă în adevărul vieții. „Arta stă în natură”, a scris el, „oricine poate, extrage arta din ea și o deține.”

Hans Holbein cel Tânăr (1497-1543), un grafician și pictor remarcabil, unul dintre cei mai remarcabili portretiști europeni ai Renașterii, s-a străduit și el pentru adevărul vieții. La fel ca Dürer, el a răspuns evenimentelor tulburi care au zguduit Germania la începutul secolului al XVI-lea. În acest sens, este de remarcat celebrul ciclu de mici gravuri în lemn „Dansul morții” (1524-1526), ​​​​executat fin de Hans Lützelburger după desenele lui Holbein. Artistul acționează aici și ca satiric. El descrie cum moartea îi egalează pe oameni, cum implică un stareț bine hrănit și un cardinal care vinde indulgențe și un duce arogant care nu cunoaște milă pentru săraci și un judecător lacom etc. Gravura sugerează direct evenimentele din Marele Război Țăran, care înfățișează un conte în hainele unui țăran, speriat, fugind de moarte, rupându-și stema. Ironia subtilă a lui Holbein este în multe privințe asemănătoare cu Erasmus din Rotterdam. Nu este o coincidență, desigur, că Holbein a ilustrat cu atâta succes „Elogiul prostiei”. Cu toate acestea, cel mai semnificativ din moștenirea creativă a lui Holbein sunt portretele sale. Chiar și atunci când Holbein a pictat „Madona Burgomasterului Msier” (1525-1526), ​​​​a rămas în primul rând un maestru al portretelor de zi cu zi. A înfățișat el negustori întreprinzători (Georg Gisse, 1532), bijutieri, burghi, marinari, oameni de știință (astronomul N. Kratzer), umaniști (Erasmus din Rotterdam, Thomas More), regele englez (Henric al VIII-lea), regine (Jen Seymour, Anna? Klevskaya), miniștri, curteni, diplomați (Sh. Morett) sau el însuși, el a găsit întotdeauna mijloacele exacte pentru a transmite caracterul uman. El a evitat lingușirea instanței, afectarea înaltei societăți. Portretele sale sunt sincere și sincere. Totul în ele este clar și precis, fiecare detaliu este atent elaborat. Ar trebui remarcate în special schițele portret în creion ale lui Holbein, care formează unul dintre vârfurile din istoria desenului mondial.Thomas More avea toate motivele să-l numească pe Holbein „un artist uimitor”.

Marea cucerire a noii picturi a fost peisajul. Oamenii au văzut în sfârșit frumusețea naturii și s-au îndrăgostit de ea. Peisajului din picturile și gravurile lor i-au dat un loc proeminent Dürer (de exemplu, gravura „Adam și Eva”, 1504) și Cranach („Restul Sfintei Familii în drum spre Egipt”, gravuri: „Judecata”. al Parisului”, 1508, „Sf. Ieronim”, „Pocăința lui Ioan Gură de Aur”, „Peisaj cu capelă”, 1509 etc.). În același timp, natura vie germană, care este atât de bine cunoscută de Eddogs, a invadat legendele străine.

Pe măsură ce s-a dezvoltat reacția feudală, în urma eșecului revoltei populare din 1525, arta realistă germană a început să scadă rapid. Manierismul a fost stabilit în pictură și grafică. A dispărut puterea imaginii. Poate că numai în pictura de peisaj a supraviețuit tradiția realistă (Adam Elsheimer, 1578-1610). În arta germană din a doua jumătate a secolului al XVI-lea. nu vom mai găsi artiști care, prin pricepere și expresivitate realistă, să se poată compara cu Dürer sau Holbein.

3. Începutul Reformei. Martin Luther și Thomas Müntzer

Situația politică din Germania în primii ani ai mișcării reformiste

Nemulțumirea a cuprins diverse secțiuni ale societății germane la începutul secolului al XVI-lea. Nici puterea imperială, nici marii prinți teritoriali nu au putut opri mișcarea revoluționară a maselor care creștea în interiorul țării și ascensiunea stărilor de opoziție ale burgherilor și cavalerismului. O situație revoluționară se contura în Germania. Curenții de opoziție au rămas mult timp împărțiți. Abia atunci când, pe baza unei ascensiuni publice ample, opoziția și ideile revoluționare în formă religioasă s-au răspândit, diferitele elemente ale opoziției au început să se unească. Dar chiar și atunci tendința de a uni toate elementele revoluționare și de opoziție într-o singură tabără comună, opunându-se taberei catolice reacționare, s-a manifestat doar pentru o perioadă foarte scurtă de timp și în scurt timp a făcut loc unei scindări interne și formării a două tabere mari - burghel. -reformist şi revoluţionar, opus celui de-al treilea - reacţionar.-lagăr catolic.

Subliniind acest lucru, Engels subliniază că împărțirea în trei tabere a fost doar aproximativă, deoarece în condițiile Germaniei fragmentate, primele două tabere conțineau parțial aceleași elemente. Vezi F. Engels, Războiul țărănesc în Germania, K. Marx și F. Engels, Soch., vol. 7, p. 359.) O parte din prinții seculari, interesați de secularizarea pământurilor bisericești, s-au alăturat lagărului anti-catolic. Pe de altă parte, destul de mulți orășeni și cavaleri au rămas în lagărul catolic reacționar.

Primele discursuri ale lui Martin Luther

Discursul lui Luther din 31 octombrie 1517 cu 95 de teze împotriva indulgențelor este legat de începutul mișcării reformiste.

Născut în 1483 în orașul Eisleben (Saxonia), Martin Luther a crescut într-un mediu burghez într-o atmosferă de opoziție crescândă împotriva clericilor catolici din orașele germane. Ca student la Universitatea din Erfurt, Luther a făcut cunoștință intimă cu membrii cercului umaniștilor radicali, sub influența căruia se afla la un moment dat. Impregnat de stările de spirit ale burgherilor de opoziție, Luther, contrar învățăturilor Bisericii Catolice, a încercat să arate că o persoană și viața sa seculară nu trebuie privite ca fundamental păcătoase și lipsite de orice conținut moral și religios pozitiv.

Luther a proclamat că biserica și clerul nu sunt intermediari între om și Dumnezeu. El a declarat false afirmațiile bisericii papale că le poate oferi oamenilor prin sacramente „iertarea păcatelor” și „mântuirea sufletului” datorită proprietăților speciale cu care se presupune că este înzestrată. Propunerea de bază înaintată de Luther este că o persoană realizează „mântuirea” (sau „îndreptățirea”) nu prin intermediul bisericii și riturile ei, ci cu ajutorul „credinței” dăruită direct de Dumnezeu. Sensul acestei prevederi constă nu numai în nerecunoașterea pretențiilor clerului la o poziție dominantă în lume, ci și în faptul că, declararea „credinței” unei persoane ca singurul mijloc de comunicare a acesteia cu Doamne, Luther a susținut în același timp că atât viața lumească a unei persoane, cât și întreaga ordine lumească care oferă unei persoane posibilitatea de a se da „credinței”, este un punct important al religiei creștine. Astfel, a exprimat dorința generală a burgherilor de a scăpa de dominația politică și ideologică a bisericii papale și a clericului catolic, de a da semnificația și puterea autorității religioase instituțiilor laice și statului laic.

Cu afirmația că „credința” este singurul mijloc de salvare a sufletului, Luther a conectat o altă propoziție despre restaurarea autorității „sfintei scripturi” în loc de autoritatea catolică a „tradiției sacre”, adică autoritatea decretelor papale, epistole, hotărâri ale consiliilor bisericești etc.

Poziția lui Luther asupra „justificării prin credință”, care era deja cuprinsă în 95 de teze și dezvoltată de el în celelalte lucrări timpurii ale sale, ar fi putut deveni, în situația de atunci, arma ideologică a burgherilor în lupta pentru constituirea noi principii ale ordinii politice. Cu toate acestea, limitările de clasă ale burghezilor germani s-au reflectat și în învățătura reformistă a lui Luther. Luther nu și-a dezvoltat învățătura într-o direcție care să facă posibilă concluzia că este necesar să se schimbe ordinea existentă în societate. Orice structură politică i se părea lui Martin Luther un moment necesar al religiei creștine: el considera inacceptabilă orice acțiune revoluționară împotriva ordinii existente.

În consecință, reformatorul burghez a dat de fapt sistemului feudal doar o nouă justificare religioasă. În practică, reforma luterană, care a respins dogmele și ritualurile în înțelegerea lor catolică, a însemnat o reducere a rolului clerului și proclamarea relațiilor seculare – fără a le schimba în esență – ca bază a religiozității interioare a creștinilor. Marx a atras atenția asupra faptului că religiozitatea interioară proclamată de Luther este la fel de menită să înrobească oamenii ca și religiozitatea externă a Bisericii Catolice, pe care a respins-o. Luther, scria Marx, a învins sclavia din evlavie doar punând în locul ei sclavia din convingere. El a rupt credința în autoritate restabilind autoritatea credinței. El i-a transformat pe preoți în mireni, pe mireni i-a transformat în preoți. El l-a eliberat pe om de religiozitatea exterioară, făcând din religiozitate lumea interioară a omului. El a emancipat carnea din cătușele ei punând cătușe pe inima omului.” Astfel, burgherii germani, care au vorbit în persoana lui Luther împotriva Bisericii Catolice, nu au îndrăznit să declare nevoia schimbării ei înșiși a relațiilor sociale.

Și totuși, în situația tensionată din Germania, tezele lui Luther au avut, după spusele lui Engels, „un efect incendiar, asemănător unui fulger asupra unui butoi de praf de pușcă”. Engels scrie că tezele lui Luther și-au găsit la început o expresie cuprinzătoare și, cu o viteză uimitoare, au unit în jurul lor aspirațiile „diverse”, care se intersectează reciproc, ale cavalerilor și burghezilor, țăranilor și plebeilor care căutau suveranitatea prinților și a clerului inferior, sectele mistice secrete și literar - științific și burlesc-satiric - opoziție...”. În același timp, diverse elemente ale opoziției își pun propriile revendicări sociale în formulele religioase ale lui Luther. Acest lucru este valabil mai ales în cazul maselor de popor, care au mers mult mai departe decât însuși Luther în înțelegerea tezelor și scopurilor mișcării de reformă pe care le-a ridicat și care nu au aprofundat în subtilitățile scolastice ale interpretărilor restrictive ale lui Luther cuprinse în teze și în alte scrieri teologice. În teze ei au văzut ceea ce voiau să vadă ei înșiși, și nu ceea ce avea în minte autorul lor. Reforma a fost percepută de mase ca o cerere nu numai pentru schimbări în treburile bisericești, ci și pentru eliberarea socială.

O mișcare socială largă care a apărut în Germania nu i-a oferit Papei și celui mai înalt cler catolic posibilitatea de a pune capăt rapid lui Luther, așa cum au vrut ei. În mijlocul acestei mișcări, Luther a luat la început o poziție fermă în raport cu curia papală. El a recunoscut deschis că în învățăturile sale l-a urmat în mare măsură pe Jan Hus și a declarat public, la o dezbatere din Leipzig în 1519, că celebrul reformator ceh a fost condamnat pe nedrept de Conciliul de la Constanța și ars. În căldura luptei cu Roma papală, Luther în 1520 s-a îndreptat chiar către tezele învățăturilor taboriților cehi și a cerut să se repezi „la cardinali, la papi și la tot haita din Sodoma romană” cu armele în mâini și „ pătează-le mâinile cu sângele lor”. În același an, Luther a ars public o bula papală în care îl declara excomunicat. Poziția hotărâtă a lui Luther împotriva papalității l-a plasat în centrul unei mișcări populare de o importanță politică excepțională și o etapă necesară în lupta împotriva statului umilit al Germaniei fragmentate.

Începutul divizării lagărului Reformei

Totuși, această perioadă, când vârful de lance al luptei a fost îndreptată împotriva Romei papale, când activitățile și învățăturile lui Luther au evocat aprobarea tuturor straturilor opoziției sociale eterogene, nu a durat mult. Deja în 1520-1521. au fost determinate dezacorduri între grupurile sociale care s-au alăturat Reformei și se pregăteau revolte deschise.

Sub conducerea lui Franz von Sickingen s-au făcut pregătiri pentru răscoala cavalerească. Activitatea literară a celebrului poet și cavaler umanist Ulrich von Hutten a fost pregătirea ideologică pentru această răscoală. Hutten și Franz von Sickingen l-au chemat pe Luther în tabăra viitoarei revolte cavalerești. Conducătorii cavalerismului doreau ca Reforma să capete caracterul unei lupte deschise a imperiului împotriva Romei papale. Ei sperau că o astfel de luptă va aduce cavalerismul imperial în prim plan și va duce la restabilirea importanței sale politice de odinioară.

În esență, programul politic al cavalerismului german a fost sortit eșecului în avans. După cum a subliniat Engels, planul reacționar de a transforma Germania cu orașele sale bogate și puternice într-un imperiu feudal dominat de mica nobilime nu putea atrage nu numai masele de oameni, ci și cetățenii bogați și din clasa de mijloc. Izolarea cavalerismului și lipsa de temei politică a programului său au devenit deosebit de evidente în 1522. Răscoala nobilimii din țările vest-germane sub conducerea lui Sikkingen împotriva arhiepiscopului de Trier nu a primit un răspuns simpatic nici măcar în orașul Trier. în sine, tulburările țărănești pe alocuri și organizarea de alianțe secrete ale „Pantofii”. Deja în aceste uniuni, revendicările pentru eliminarea opresiunii feudale erau argumentate prin necesitatea refacerii tuturor relațiilor dintre oameni pe baza „dreptății divine”. Interpreții „cuvântului lui Dumnezeu” în rândul țăranilor au devenit reprezentanți ai sectelor eretice populare, pentru care propria lor interpretare a „sfintei Scripturi” devenise de mult un mijloc de exprimare a protestului social. Anterior, activitățile unor astfel de secte constau în predicarea unei plecări din lumea „răsfățată” în propria lor sectă specială închisă și în așteptarea că o revoluție socială va fi realizată de Dumnezeu. Acum, în situația tensionată a luptei antifeudale în creștere a maselor țărănești, propaganda așteptării pasive cedează îndemnurilor la acțiune revoluționară. În acest spirit, sensul și semnificația Reformei au fost interpretate în rândul oamenilor de rând; la început, ea a fost ușor înăbușită de prinții spirituali și seculari.Sickingen a fost rănit de moarte în timpul asaltării castelului său de către armata princiară. , iar Hutten a fugit în Elveția și în curând a murit acolo.

Adevărata amenințare la adresa întregului sistem social și politic al Germaniei feudale și princiare a fost mișcarea revoluționară în creștere a maselor populare, care nu numai că a primit un impuls deosebit în mișcarea de reformă în ascensiune, dar a căutat și să dea reformei în sine un caracter revoluționar. Extorsiunile feudale care s-au intensificat în secolul al XV-lea și opresiunea generală a reacției domnișoare au provocat, după cum s-a menționat mai sus, și înainte de reformă, tulburări țărănești în unele locuri și organizarea de uniuni secrete ale Bashmakului. Deja în aceste uniuni, revendicările pentru eliminarea opresiunii feudale erau argumentate prin necesitatea refacerii tuturor relațiilor dintre oameni pe baza „dreptății divine”. Interpreții „cuvântului lui Dumnezeu” în rândul țăranilor au devenit reprezentanți ai sectelor eretice populare, pentru care propria lor interpretare a „sfintei Scripturi” devenise de mult un mijloc de exprimare a protestului social. Anterior, activitățile unor astfel de secte constau în predicarea unei plecări din lumea „coruptă” în propria lor sectă specială închisă și în așteptarea că o revoluție socială va fi realizată de Dumnezeu. Acum, în situația tensionată a luptei antifeudale în creștere a maselor țărănești, propaganda așteptării pasive cedează îndemnurilor la acțiune revoluționară. În acest spirit a fost interpretată în rândul oamenilor de rând sensul și semnificația Reformei.

Thomas Munzer

Cel mai proeminent purtător de cuvânt al înțelegerii de către oameni a reformei a fost cea mai mare figură din tabăra țărănească-plebei a Reformei și a Marelui Război Țărănesc - Thomas Müntzer.

Müntzer s-a născut în anii 90 ai secolului al XV-lea într-unul dintre centrele industriei miniere din Germania - în Harz, în orașul Stolberg, a obținut o educație superioară pentru acea vreme și era familiarizat cu literatura antică și umanistă. , natura îngustă a mișcării umaniste și mai ales tendința maniștilor germani la contemplația abstractă au rămas străine de natura activă a lui Müntzer. Și mai străină de Müntzer era atitudinea disprețuitoare și indiferentă a umaniștilor față de nevoile maselor. Müntzer și-a ales un preot activ, care, în condițiile de atunci, i-a oferit posibilitatea de a comunica constant cu masele. Dar filosofia sa religioasă era departe de teologia oficială a bisericii. Referindu-se liber la textele „sfintei scripturi”, el le-a interpretat într-un spirit antibisericesc. Alianța secretă fondată de Müntzer în 1513 la Haple împotriva Arhiepiscopului de Magdeburg a fost îndreptată împotriva Bisericii Romane în general.

Sprijinind lupta împotriva Bisericii Catolice începută de Luther în primii ani ai mișcării Reformei, Müntzer a vorbit deja la acea vreme cu propria sa interpretare specială a naturii și scopurilor acestei lupte împotriva unui număr de prevederi ale lui Luther și în același timp. timpul a prezentat principiile de bază ale propriei sale învăţături. Müntzer a respins cu fermitate teza lui Luther despre necesitatea umilinței pasive în treburile seculare. Cu Luther și susținătorii săi în minte, el a vorbit aspru la Zwickau împotriva „cărturarilor” care văd esența noii învățături doar în „scrisoare”, doar în proclamarea oficială a autorității „Sfintei Scripturi”, și părăsesc neatins răul existent în lume - jaful poporului de către stăpâni, oameni bogați și prinți. Făcând apel maselor să elimine răul - să răstoarne prinții fără Dumnezeu și să-i distrugă pe asupritorii lor, Müntzer a subliniat că aceasta este sarcina principală a noii mișcări de reformă. El s-a opus aspru noțiunii unui zeu „milostiv” care stă deasupra lumii și care cere smerenie și supunere din partea oamenilor față de violența existentă. Conform concepțiilor panteiste ale lui Müntzer, nu există nici un zeu în afara noastră, în afara lumii pământești.Müntzer a acordat o semnificație socială Divinității. În conceptul lui Dumnezeu, el a investit ideea de a subordona interesele individuale publicului. Referințele lui Müntzer la autoritatea „cuvântului lui Dumnezeu” și a „sfântei scripturi” i-au servit drept argument în propaganda sa a unei revolte sociale revoluționare.

La acea vreme, scrie Engels, „toate atacurile asupra feudalismului exprimate într-o formă generală, și mai presus de toate atacurile asupra bisericii, toate doctrinele revoluționare – sociale și politice – ar fi trebuit să fie preponderent erezii teologice în același timp”. F. Engels, Războiul țărănesc în Germania, K. Marx și F. Engels, Soch., vol. 7, p. 361.) În esență, Müntzer a avut în vedere în predicile sale doar soarta oamenilor în viața pământească. El însuși explică că, vorbind de „rai” și „ceresc”, el înseamnă doar viața pământească curățată de rău. Vorbind împotriva înțelegerii de către Luther a „cuvântului lui Dumnezeu”, Müntzer a susținut că acesta ar trebui înțeles ca cuvânt „viu”, „revelație a lui Dumnezeu” în mintea umană. În această interpretare, mintea umană ia în esență locul lui Dumnezeu. Potrivit lui Engels, pentru Müntzer, „credința nu este altceva decât trezirea rațiunii în om și, prin urmare, păgânii ar putea avea și credință”. Prin urmare, Engels concluzionează că „filozofia religioasă a lui Müntzer se apropia de ateism”.

Dezertarea lui Luther de partea prinților

Astfel, încă din 1521, mișcarea generală de reformă s-a destrămat și i s-au determinat direcțiile speciale, exprimând interesele socio-politice ale diferitelor clase. Noua situație a cerut lui Luther să-și determine propria poziție politică. Nu se mai putea limita, în raport cu ordinele seculare, la formule generale vagi, care erau supuse diverselor interpretări; trebuia să-şi afirme clar poziţia în lupta politică şi socială în desfăşurare. Luther a refuzat să susțină mișcarea de opoziție a cavalerismului și a vorbit împotriva cererilor sociale ale maselor cu toată tărie, subliniind că baza reformei sale a fost supunerea necondiționată față de ordinele și autoritățile existente. Astfel, Luther a intrat pe calea ruperii cu mișcarea largă care l-a susținut în lupta împotriva Romei papale.

Adevărat, Luther a continuat să trateze papalitatea cu aceeași atitudine fără compromisuri chiar și atunci când, în 1521, împăratul german a intervenit în lupta Reformei germane cu Roma papală. Împăratul dinastiei Habsburgilor Carol al V-lea, care era în același timp regele Spaniei cu vastele sale posesiuni în Lumea Nouă, a căutat să includă imperiul în puterea universală a Habsburgilor și să folosească Biserica Catolică centralizată ca instrument de politica sa mare de putere. Carol al V-lea a declarat că monarhia mondială a Habsburgilor, care are în componența sa „Sfântul Imperiu Roman”, formează în același timp o singură putere mondială catolică. La Reichstag din Worms în 1521, Carol al V-lea și prinții catolici au cerut lui Luther să renunțe la învățătura sa. Luther a respins categoric această cerere și a declarat hotărât: „Sunt pe asta și nu pot face altfel!” Cu toate acestea, luând o poziție fermă în raport cu cerințele împăratului și ale principilor catolici, Luther și-a văzut sprijinul nu în mișcarea popoarelor largi, ci în opoziția unor puternici prinți seculari, care, la același Worms Reichstag, au realizat din nou programul lor de reforme imperiale (organizarea unei curți imperiale etc.). După ce la Worms a fost emis un edict imperial care îl condamna ca eretic, Luther s-a ascuns în castelul electorului sas.

De atunci, Reforma Luterană a devenit din ce în ce mai bolnavă și îmbolnăvită ca suport și instrument al prinților recționari germani. În 1523, în Despre puterea seculară, Luther și-a arătat angajamentul față de politicile lor cu cea mai mare claritate. Oricât de crudă ar fi puterea seculară, a declarat Luther, creștinii sunt obligați să o asculte implicit și să o recunoască drept „scru” pentru că oferă „ordine” și posibilitatea „umilinței” creștine. Luther a declarat astfel atotputernicia domnească a fi stâlpul Reformei, exprimând astfel limitările politice ale acelei părți a burgherilor germani din secolul al XVI-lea, care, în momentul creșterii mișcării revoluționare împotriva feudalismului, s-a lipit de ordinea existentă. ca singura baza pentru eventualele reforme.

Doctrina socio-politică și activitatea revoluționară a lui Thomas Müntzer

Între timp, valul mișcării populare a continuat să crească, iar figura strălucitoare a lui Thomas Müntzer s-a remarcat pe fundalul său. El l-a expus pe Luther ca un adulator princiar și un adulator. Müntzer a susținut că numai prinții și alți asupritori ai poporului erau interesați de predicarea lui Luther a umilinței și a supunerii în treburile seculare.

Țăran ținând un discurs. Pagina de titlu a broșurii „Predica țăranului verdian despre liberul arbitru al omului”. 1524

După ce s-a rupt în cele din urmă de Luther la sfârșitul anului 1521, Müptzer sa îndreptat curând către doctrina asociată cu lupta activă a maselor - la tradițiile revoluționare ale taboriților cehi. În vara anului 1521, Müntzer a plecat în Boemia, crezând că de aici ar trebui să se răspândească o nouă înțelegere revoluționară a Reformei. Apelul către cehi, publicat de Müntzer la Praga, a cerut exterminarea asupritorilor poporului și spunea că acțiunile începute în Cehia vor fi un semnal pentru alte țări. Declarându-se succesorul taboriților, Müntzer, în propaganda sa de reformă, a cerut o revoltă țărănească.

Întors în Germania, Müntzer s-a stabilit în Turingia. Cu toate acestea, a fost nevoit să-și schimbe locul de reședință în mod frecvent din cauza persecuției constante din partea autorităților locale. Apelurile sale la luptă, care au fost distribuite oral și tipărit în diferitele țări din centrul și sud-vestul Germaniei, au atras mase uriașe de țărani și plebea urbană. În jurul lui Müntzer, peste tot au apărut grupuri de discipoli și cei mai apropiați susținători ai săi, în principal dintre sectele populare care existau la acea vreme, în special secta anabaptistă. Anabaptiștii ("re-baptiști") - o sectă care cerea ca botezul să fie acceptat la vârsta adultă. Sub acest furnir religios, diverse curente ale anabaptiștilor și-au dezvoltat învățăturile, care în esență reprezentau un protest social împotriva sistemului feudal.) În contextul ascensiunii rapide a mișcării populare, anabaptiștii, în locul propagandei lor anterioare de „perfecțiune interioară” și așteptarea pasivă a unei revoluții care va fi făcută de Dumnezeu, au declanșat o activitate amplă de răspândire a ideilor de Müntzer.

Ideile sociale și politice ale lui Thomas Müntzer au depășit cu mult interesele și ideile imediate ale țăranilor și ale plebei din acea vreme. Potrivit lui Engels, Müntzer avea în minte în viitor „... un sistem social în care nu vor mai exista diferențe de clasă, nici proprietate privată, nici membri separați, opuși ai societății și putere de stat străină de ei.” ( F. Engels, Războiul țărănesc în Germania, K. Marx și F. Engels, Soch., vol. 7, p. 371.) Este clar că în secolul al XVI-lea. nu existau premise pentru orice idee corectă și științifică a viitoarei societăți. Ideile lui Müntzer despre sarcinile imediate ale luptei au fost determinate de timpul său și au rămas în cadrul egalizării; visele lui despre un sistem ideal nu puteau fi decât „o anticipare prin fantezie”, în cuvintele lui Engels, a unui viitor îndepărtat. Erau lipsiți de orice contururi specifice și, în plus, îmbrăcați într-o formă mistică. Totuși, în contextul valului în creștere al revoluției antifeudale, a devenit foarte important ca în propaganda lui Müntzer societatea viitorului să fie considerată doar ca rezultat al luptei revoluționare a poporului împotriva asupritorilor săi. Müntzer a susținut că prima prioritate a fost eliberarea oamenilor de opresiunea exploatatorilor și satisfacerea nevoilor lor zilnice.

Idealul viitoarei societăți, prezentat vag lui Müntzer, nu i-a distras atenția de la întrebările luptei antifeudale. Dimpotrivă, Müntzer a avut constant în vedere lupta maselor țărănești pentru nevoile lor zilnice. Müntzer și-a îndreptat discursurile dure împotriva proprietății private împotriva proprietății proprietarilor bogați, care era o sursă de oprimare pentru oameni. El a inclus proprietatea mic-țărănească în conceptul de „comunitate de proprietate” și a considerat că lupta pentru aceasta este necesară și corectă. Müntzer a fost deosebit de energic în apărarea proprietății țărănești comunale de atacurile feudalilor. „Fiți atenți la faptul”, a scris Müntzer, „că baza tuturor cămătării, furtului și jafului sunt stăpânii și prinții noștri. Au preluat stăpânirea fiecărei creaturi. Peștii în apă, pasărea în aer, fiecare vegetație de pe pământ - totul trebuie să le aparțină. De aceea, ei împart porunca lui Dumnezeu între cei săraci și spun: Dumnezeu a poruncit: nu fura; acest lucru nu se aplică lor înșiși, deși smulg pielea și carnea de la bietul plugar, meșter și toate viețuitoarele.

Müntzer a visat la o societate în care să nu existe exploatare și dominație de clasă. În esență, el a cerut răsturnarea sistemului feudal și a întregului sistem politic care a servit acest sistem în Germania. „Toată puterea”, a scris Müntzer și a spus în repetate rânduri, „ar trebui să fie dată oamenilor de rând”. În timpul rătăcirilor sale pe ținuturile germane înainte de izbucnirea Războiului Țărănesc și în timpul războiului însuși, Münzer Viudu a creat uniuni populare care trebuiau să conducă lupta maselor și apoi să stabilească o nouă ordine. Sloganul lui Müntzer despre nevoia de a transfera puterea către popor era strâns legat de apelurile sale pentru răsturnarea prinților și distrugerea castelelor și mănăstirilor nobiliare.

Dorința lui Müntzer de a da luptei antifeudale a maselor o direcție politică a fost în același timp o dorință de stabilire revoluționară a unității de stat a Germaniei. Germania, a declarat Müntzer, trebuie să înceteze să fie domnească și nobilă, pentru că, acoperită cu cuiburi domnești, este o „vatră de tâlhar”.

4. Războiul țărănesc

Începutul războiului țărănesc. Apariția primului program revoluționar al rebelilor („Scrisoarea articolului”)

Apărarea energică a lui Müntzer a nevoilor urgente ale maselor largi ale poporului l-a făcut în fruntea taberei țărănești-plebei, care în 1524 a trecut la lupta deschisă. Marele Război Țărănesc, care a fost cea mai înaltă expresie a luptei de clasă a țărănimii germane, a fost în același timp punctul culminant al întregii mișcări sociale din acea epocă. Războiul țărănesc a început în Pădurea Neagră de Sud și în ținuturile învecinate ale Rinului Superior și Dunării Superioare, care se aflau încă în secolul al XV-lea și începutul secolului al XVI-lea. zonă a celei mai intense mișcări țărănești. Luptele politice ale diferitelor grupuri de opoziție din această zonă de lângă granița cu Elveția au fost și ele mai violente decât în ​​restul Germaniei. În mișcarea de reformă, aici au prevalat direcții mai radicale decât luteranismul, care nu s-au limitat la cereri de schimbări în treburile bisericești. În cercurile burgheze, propaganda politică a reformatorului elvețian Zwingli s-a bucurat de o influență considerabilă. În șahurile poporului din oraș și de la țară, discipolii și susținătorii lui Müntzer au răspândit cu mare succes ideile de înțelegere de către oameni a reformei - ideile unei revolte sociale.

Primele evenimente ale Războiului Țărănesc datează din vara anului 1524. În landgraviatul Stülingen, la nord-est de orașul Waldshut de pe Rinul superior, țăranii din satele Bopdorf, Evantingen, Botmaringen și alții s-au răzvrătit împotriva domnilor lor feudali. conții von Lupfen. Au urmat și mai numeroase grupuri de țărani în ținuturile dintre Rinul de Sus și Dunărea de Sus - Gegau, Klettgau, Baar și în sudul Pădurea Neagră. În toate aceste meleaguri, țăranii au prezentat plângeri la domnii feudali, care au conturat faptele întăririi opresiunii feudale care îi revoltau. Țăranii Stülingen, precum și țăranii conților Furstenberg și Schellenberg, în numeroase articole detaliate ale plângerilor lor, au indicat extinderea corvee și dorința stăpânilor de a extinde iobăgia la toți țăranii. Ei au cerut eliminarea tuturor completărilor și taxelor noi introduse în ultimele decenii.

Lupfenii, Furstenbergi și alți mari feudali ai acestei regiuni au încercat să împartă rândurile rebelilor prin amenințări și promisiuni verbale. La început, au reușit să-i convingă pe liderii țărănilor la un acord de compromis. Cu toate acestea, masele țărănești au continuat să insiste asupra revendicărilor lor și au respins anunțul. În octombrie 1524, întreaga regiune a Rinului Superior și Pădurea Neagră de Sud era deja în strânsoarea unei revolte. În mai multe locuri, țăranii au refuzat să îndeplinească îndatoririle feudale și au început să se adune în detașamente mici și mai mari.

Pretențiile făcute de țărani și răspândirea rapidă a răscoalei au venit din surprinderea și frica în rândul feudalilor, care și-au exprimat încrederea în prezența propagandei revoluționare și a unei anumite forțe organizatoare aici. Contemporanii au atras atenția asupra faptului că, odată cu răspândirea răscoalei țărănești, mișcarea de reformă din orașele acestei regiuni a căpătat și caracterul de discursuri deschise. În Waldshut, masele largi ale orășenilor au reușit să se întoarcă în oraș a iubitului lor predicator Balthasar Hubmayer, care fusese expulzat anterior de acolo, care era la acea vreme un elev al lui Thomas Müntzer. Evenimente similare au avut loc în Kenzingen și într-o serie de alte orașe din regiune. În cercurile feudalilor și ale autorităților orașului, se considera de netăgăduit că există o legătură directă între discursurile din orașe în apărarea predicatorilor populari ai Reformei și creșterea rapidă a răscoalei țărănești.

Această încredere era bine întemeiată. La sfârșitul verii și toamna anului 1524, Müptzer se afla în această zonă, în Klettgau, de unde el și susținătorii săi au călătorit în sate și orașe. Propaganda lui Müntzer și a anabaptiștilor asociați cu el a devenit un factor organizator în contextul revoltelor țărănești care au început spontan aici. Plângerile împotriva stăpânilor locali, întocmite de țărani și shami orașului, au fost unite de propagandiștii Müntzer într-un program comun care exprimă nemulțumirea oamenilor asupriți. Populară în epoca Reformei, cererea generală de introducere a „legii divine” a fost interpretată de ei ca o cerere pentru o nouă ordine socială. Astfel, la sfârșitul anului 1524 (sau în ianuarie 1525), aici, în cercul lui Müntzer, a fost întocmit primul program al țărănimii revoluționare, cunoscut sub numele de Scrisoarea articolului (Artikelbrief), menit să servească drept introducere la toate diversele revendicări și plângeri locale ale comunităților țărănești.

Scrisoarea articolului începe cu o declarație viguroasă că statu quo-ul nu poate și nu trebuie să continue. „De vreme ce până acum”, se spune, „oamenilor săraci și obișnuiți din orașe și sate... li s-au impus mari greutăți de către maeștri și autorități spirituale și laice, pe care nici măcar nu i-au atins cu degetele mici, de aici rezultă că o astfel de povară și poverile nu pot fi nici îndurate, nici îndurate, decât dacă un simplu sărac dorește să se lase pe el însuși, pe urmașii lui și pe urmașii urmașilor complet în jurul lumii cu toiagul unui cerșetor. Sarcina poporului unit este să se „elibereze complet”. O soluție pașnică a acestei probleme este posibilă numai dacă întreaga națiune își restructurează viața pe baza slujirii „binelui comun”. Dacă greutățile existente nu sunt eliminate, atunci problema nu se va face fără vărsare de sânge. În „Scrisoarea articolului” se acordă multă atenție unității interne a uniunii populare, creată pentru a sluji „binele comun”. Documentul declară că cei care refuză să se alăture „asociației frățești” și să aibă grijă de „binele comun” nu pot conta pe serviciile altor membri ai societății. Ei trebuie să fie supuși unei „excomunicări seculare” ca niște membri atrofiați ai corpului. Toate castelele nobilimii și toate mănăstirile, care sunt centre de trădare și asuprire populară, trebuie declarate „din acest moment” în stare de excomunicare seculară. Numai acei nobili, călugări și preoți care renunță la funcția lor actuală, merg în case obișnuite și vor să se alăture asociației frățești, vor fi primiți prietenos împreună cu averea lor și vor primi tot ce li se cuvine prin „drept divin”.

Scrisoarea articolului a fost primul program general al țărănimii insurgente, care a formulat scopurile antifeudale ale luptei sale și a indicat principalele buzunare inamice împotriva cărora ar trebui să se îndrepte forțele întregului popor. În plus, programul a fost întocmit într-un spirit de luptă care nu permitea compromisuri. Cererea programului revoluționar ca masele populare unite de sate și orașe, acționând cu forța și fără să se oprească înaintea vărsării de sânge, să lichideze buzunarele inamicului și să stabilească o ordine justă bazată pe „binele comun”, a fost în esență o cerere de transfer de putere. oamenilor de rând, asupra cărora a insistat Müntzer. În ciuda faptului că ideile de „beneficiu comun” și puterea poporului care stau la baza „Scrisorii articolului” puteau fi înțelese atunci doar de câțiva, apariția și distribuția sa au avut o semnificație organizațională importantă în această primă etapă a Războiului Țărănesc.

Adevărat, nu toți cei care s-au adunat în detașamentele țărănești au urmat tactica Scrisorii articolului. Mulți conducători au mers cu încredere să negocieze cu domnii, slăbind detașamentele țărănești. Cu toate acestea, printre masele insurgente au existat multe elemente revoluţionare care au respins calea negocierilor. Pentru aceste elemente, neconectate organizațional, „Scrisoarea articolului” a devenit un program de tactici revoluționare, deși le-au înțeles și le-au pus în aplicare altfel.

Unul dintre detașamentele de țărani revoluționare funcționa în Valea Breg, nu departe de Donaueschingen. Nucleul acestui detașament era format din țărani săraci care erau iobagi și dependenți de orașul Wilingen. În noiembrie 1524, conducătorii acestui detașament și-au înaintat pretențiile (formate din 16 articole) către magistratul din Wilingen pentru a-i elibera pe țărani de toate rechizițiile și îndatoririle și pentru a le asigura deplină libertate în folosirea pământurilor comunale. Conducătorii țăranilor din Valea Brag au făcut apel la țăranii vecini ai altor feudali să li se alăture în acțiunea comună împotriva tuturor stăpânilor acestei regiuni. În același timp, magistratul din Wilingen a informat detașamentele țărănești propunerile sale de soluționare de compromis a tuturor problemelor controversate. Apelul magistratului Willingen a avut efect asupra multor lideri moderati, printre care Hans Müller din Bulgenbach, liderul celui mai mare detașament din zonă, al cărui nucleu era format din țăranii din Stüllingen.Baar, în care au început serioase lupte între susținătorii lui. o înţelegere cu domnii şi susţinătorii continuării luptei revoluţionare. Profitând de neînțelegerile interne dintre țărani, la 13 decembrie 1524, magistratul din Willingen a trimis o armată care a atacat brusc detașamentul revoluționar din Valea Breg și l-a învins. Aceasta a fost prima ciocnire sângeroasă dintre țăranii rebeli și stăpânii lor.

Speranțele magistratului Willingen și ale altor domni din această regiune a Rinului Superior pentru o înăbușire rapidă a răscoalei nu s-au împlinit. Detașamentul țăranilor din Breg a renascut din nou. Astfel de detașamente formate rapid funcționau în toată această regiune, unindu-se între ele și cu țăranii din regiunile învecinate.

Importanța organizatorică a propagandei Müntzer și a Scrisorii articolului a crescut odată cu extinderea în continuare a zonei acoperite de răscoală și formarea de tabere mari de țărani în Suvabia Superioară.

Începutul Războiului Țărănesc din Suabia Superioară

Primele revolte armate ale țăranilor, care au marcat începutul Războiului Țărănesc din Suabia Superioară, au avut loc în februarie 1525 în regiunea Kempten și Kaufbeiren, în Al-gau. Primii care s-au ridicat au fost țăranii mănăstirii Kempten, care anterior fuseseră în luptă constantă cu stareții, care duceau o politică de aservire forțată.

La sfârșitul anului 1524 și începutul lui 1525, țăranii au întocmit o listă cu plângerile lor împotriva starețului Kempten. Cu toate acestea, lupta lor a căpătat o formă mai înaltă în februarie 1525, când un val de tulburări țărănești și propagandă din partea susținătorilor lui Müntzer a ajuns în Allgäu. Țăranii Kempten s-au adunat la Luibas și au decis să renunțe la judecarea cauzei ridicate împotriva starețului. Acum, spuneau ei, nu este vorba de curte pe baza obiceiului existent, ci de instaurarea unei noi rânduieli pe baza „legii dumnezeiești”, conform căreia să nu existe nici mănăstiri, nici castele nobiliare. Iobagii și țăranii dependenți ai altor feudali spirituali și laici din Allgäu s-au alăturat țăranilor din Kempten. Hotărând să introducă imediat „legea divină”, țăranii au trecut imediat la acțiune. feudalii au fugit în panică la cele mai mari castele și pentru yeni monahali. Cu toate acestea, amploarea acțiunilor revoluționare desfășurate ale întregii mase țărănești a fost atât de mare încât nici cele mai fortificate castele nu au putut rezista. Țăranii au luat în stăpânire multe castele și mănăstiri și le-au distrus.

Evenimente similare s-au desfășurat la sfârșitul lunii februarie și începutul lunii martie în toată Swabia Superioară, în zona dintre Lacul Constanța și Dunărea Superioară. Peste tot au apărut tabere și detașamente țărănești, mănăstiri și castele nobiliare au fost distruse.

Cavalerul din Allgäu Werdenstein povestește într-o cronică lăsată de el cum iobagii săi, după ce s-au hotărât cu privire la introducerea „legii divine”, s-au adunat noaptea în fața castelului său într-o mulțime mare și au vorbit furios despre situația lor și inegalitatea existentă, „Tu bem vin aici”, strigă din mulțime – și nu ne rămâne decât să bem apă și să zgâriem cu unghiile alimente nesemnificative din pământ! A doua zi, spune cavalerul, toți țăranii lui au venit la castel și și-au declarat refuzul de a plăti taxe și de a suporta taxe. La întrebarea cavalerului: „De ce mă acuzați, dragi frați, și ce v-am făcut?” - fierarul, în numele tuturor țăranilor, i-a răspuns: „Nimic deosebit, doar ce fac toți domnii, dar nu vrem să avem stăpâni deloc!” Țăranii au mai cerut să li se dea un alt preot care „prevădește corect cuvântul lui Dumnezeu”.

Stăpânii feudali din alte regiuni ale Suvabiei Superioare spun aceeași poveste. Din aceste povești se poate judeca ce influență uriașă a avut propaganda Reformei în spirit revoluționar asupra maselor țărănești insurgente, interpretarea „dreptului divin” ca eliminarea feudalilor și distrugerea castelelor acestora.

Lupta de direcții în lagărele țărănești din Suvabia Superioară și apariția celor „12 articole”

Cererea pentru introducerea „legii divine” a devenit în Suvabia Superioară, ca și în alte locuri cuprinse de Războiul Țăranilor, cererea generală a tuturor rebelilor. Cu toate acestea, în marile lagăre țărănești care au apărut în zonele orașelor Kempten, Kaufbeiren, Memmingen, Biberach, Ulm, Leipheim și lângă Lacul Constanța, nu a existat o unitate în înțelegerea esenței „dreptului divin”. În timp ce revoluționarii au interpretat-o ​​în spiritul „Scrisorii articolului” – ca o cerere pentru eliminarea tuturor stăpânilor – susținătorii tacticii moderate, influențați de reformatorul elvețian Zwingli, au înțeles sloganul „dreptului divin” doar ca o cerere. să atenueze poverile feudale existente şi să desfiinţeze iobăgia ţăranilor . Propaganda tacticii moderate a avut succes printre țăranii bogați și mulți lideri.Mase țărănimii sărace, precum și plebea urbană, au ascultat cu nerăbdare discursurile revoluționare ale susținătorilor lui Müntzer.

Pagina de titlu „12 articole”. 1525

Lupta internă din lagărele țărănești din Suvabia Superioară, care își avea rădăcinile în eterogenitatea socială a maselor insurgente, a împiedicat acțiunile lor coordonate și le-a slăbit în lupta împotriva stăpânilor și a Ligii șvabe, care a început să adune forțe militare pentru a suprima. răscoala. Și chiar și după ce cele trei detașamente principale din Suvabia Superioară au format „Asociația Creștină” la începutul lunii martie 1525, nu a existat nicio unitate în problema înțelegerii „legii divine”. Principalii conducători ai „Asociației Creștine”, aderând la tactici moderate, au intrat în tratative cu Liga Șvabei pentru un armistițiu, pe care l-au căutat domnii pentru a câștiga timp și a-și desăvârși pregătirea militară. Dar masele țărănești au acționat în spiritul „Scrisorii de articol”, au distrus castele și mănăstiri nobiliare, au stabilit contacte cu clasele de jos urbane și au demascat planurile perfide ale Ligii șvabe.

În cercurile liderilor moderati s-a întocmit apoi un rezumat al revendicărilor țărănești, generalizat pe baza „legii divine” în interpretarea moderată a ei și susținut cu ajutorul unor predicatori zwinglieni prin referiri la „Sfânta Scriptură”. Așa a luat naștere programul 12 Articole. Articolele acestui program și introducerea în acesta vorbesc despre intențiile pașnice ale țăranilor, că ei vor doar atenuarea opresiunii feudale. Cerând desființarea zecimii mici, articolul 2 recunoaște valabilitatea zecimii mari, adică a zecimii din culturile de cereale, și dorește doar folosirea ei mai echitabilă - pentru întreținerea preoților aleși de comunitate și pentru nevoi. a comunitatii. Articolul 4 recunoaște legitimitatea îndatoririlor în baza documentelor feudale existente. Articolele 6 și 7 exprimă o cerere pentru scutirea a numeroase rechiziții și corvee, dar nu și pentru desființarea completă a acestor taxe. Alte articole cer pescuitul și vânătoarea gratuit în râuri și lacuri și utilizarea liberă a altor terenuri comunale. Cererile pentru desființarea iobăgiei țăranilor (articolul 3) și rechiziția postumă, a cărei origine este legată și de iobăgie (articolul 11), au fost întocmite decisiv.

După cum vedem, „12 Articole” s-au ocupat de cele mai de actualitate probleme ale vieții țărănești, care au făcut obiectul unei lupte de secole. Aceasta explică în primul rând marea lor distribuție între țăranii insurgenți și transformarea lor într-un program comun tuturor secțiunilor țărănimii. Cu toate acestea, tonul pașnic al celor „12 articole” și rezervele cuprinse în ele nu au produs în masele insurgente efectul pe care l-au sperat autorii lor. Dimpotrivă, largi secțiuni ale țăranilor combinau revendicările specifice și populare ale celor „12 articole” cu tactica revoluționară și Scrisoarea articolului, la care încă aderau, ignorând armistițiul încheiat de liderii „Asociației Creștine” și nu. recunoscând-o. Calculele conducătorilor Ligii Şvabe şi ale domnilor pentru dezintegrarea internă a lagărelor ţărăneşti nu s-au concretizat. „Cele 12 articole” au devenit de fapt programul general al luptei antifeudale. Ostilitățile deschise au devenit inevitabile.

În această situație tensionată, mult a depins de situația din orașe, ceea ce a inspirat o îngrijorare considerabilă în rândul feudalilor. Masele plebeilor și-au exprimat deschis simpatiile față de țărani și i-au ajutat. Informațiile primite de Liga Șvabei despre starea de spirit a claselor inferioare urbane i-au convins pe conducătorii săi că autoritățile orașului însele nu puteau face față situației, că succesele ulterioare ale țăranilor revoluționari ar putea pune în mișcare păturile mijlocii ale orășenilor. Liderii s-au temut pentru soarta însăși a Uniunii șvabe, care era amenințată cu dezintegrarea în cazul căderii orașelor.

Dându-și seama de pericolul situației actuale, conducătorii Ligii șvabe au decis să forțeze lucrurile, pentru că erau convinși că timpul merge pentru țărani: tot mai multe forțe soseau în lagărele țărănești; legăturile dintre ţărani şi clasele inferioare urbane devin din ce în ce mai puternice. La începutul lui aprilie 1525, comandantul trupelor Uniunii șvabe Georg Truchses, încălcând armistițiul încheiat cu lideri țărani moderați, atacă brusc tabăra țărănească de lângă Leipheim, lângă Ulm. După ce i-a învins pe țăranii de aici, Truchses și-a mutat forțele regulate împotriva principalelor tabere țărănești din Suabia Superioară, slab înarmate și neconectate din punct de vedere organizațional. Avantajele trupelor Uniunii Şvabe în armament şi organizare militară erau evidente. Și totuși, calculele lui Truchses de a pune capăt țăranilor dintr-o lovitură nu s-au concretizat.

Atacul perfid al lui Truchses asupra lagărului de la Leipheim a provocat un nou val puternic de revolte revoluționare din partea maselor țărănești, care au depășit cu mult Suvabia Superioară și Pădurea Neagră, răspândindu-se în Germania Centrală. Detașamentele separate de țărani revoluționari au oferit o rezistență acerbă lui Truchses. În regiunile muntoase, Truchses a fost nevoit să recurgă la un lung război pozițional. În apropierea orașului Weingarten, la nord de Lacul Constanța, Truchses, strâns de detașamente de țărani, a simțit, din propria recunoaștere, pericolul unei catastrofe militare.

Dar Truchses a căutat să folosească nu numai avantajele militare ale trupelor sale regulate. A acordat o atenție deosebită demoralizării țăranilor prin negocieri cu conducătorii detașamentelor individuale, opunerii unui detașament altuia și acționării pretutindeni prin înșelăciune, șantaj și trădare. În aceasta, Truchses a fost ajutat de acei conducători țărani din păturile bogate care, în cuvintele lui Engels, „aveau ceva de pierdut”. Au ascultat îndemnurile lui Trukhses și au mers la negocieri cu el, introducând astfel dezintegrarea și demoralizarea în rândurile țăranilor. Truchses a putut profita și de credulitatea țăranilor și de incapacitatea lor de a acționa în număr mare pentru o lungă perioadă de timp. Poziția orașelor a fost și ea decisivă. Nu numai autoritățile orașelor șvabe superioare, care și-au asumat ipocrit la început rolul de intermediari între stăpâni și țărani, ci și o parte din burgherii urbani i-au lăsat pe țărani în momentul cel mai dificil pentru ei, iar în unele cazuri i-au ajutat direct. Truchses. Numai masele plebee ale orașelor nu au participat la această trădare.

După ce a învins principalele forțe ale țăranilor șvabi superioare la sfârșitul lui aprilie 1525, Truchses s-a îndreptat spre nord - spre Franconia și Turingia, unde au fost create noi centre de mișcare.

Evenimentele războiului țărănesc din Franconia. Programul Heilbronn

În Franconia, în primăvara anului 1525, s-au format și ele mari detașamente de țărani. Susținătorii tacticii revoluționare s-au bucurat de o mare influență în rândul maselor insurgenților și au constituit o forță semnificativă în detașamentele țărănești din Franconia. Jacob Rohrbach, conducătorul țăranilor din Valea Neckar, care a fost un exemplu viu de revoluționar țăran în timpul Marelui Război Țărănesc, a condus acțiuni decisive pentru a înăbuși rezistența cavalerismului Phraiconic. Cel mai mare dușman al țăranilor, Württemberg Vogt, contele Ludwig von Gelfenstein, care a fost primul care a deschis ostilitățile împotriva rebelilor, și 13 dintre susținătorii săi au fost condamnați de Rohrbach la pedeapsa cu moartea rușinoasă - un drum prin culmi. Vestea execuției lui Gelfenstein s-a răspândit rapid în toată țara și a provocat o adevărată panică în clasa conducătoare. Mulți feudali au fost nevoiți să se supună oficial țăranilor și să-i ajute cu alimente și arme. În toată Franconia, distrugerea castelelor și mănăstirilor nobiliare a început în spiritul „Scrisorii de articol” revoluționare.

Compoziția eterogenă a detașamentelor, viziunea țărănească limitată și tactica conducătorilor burgherilor au dus în Franconia la faptul că situația s-a schimbat în favoarea stăpânilor. Opoziţia urbană, extrem de activă în Franconia, a căpătat o influenţă decisivă asupra vieţii politice a unui număr de oraşe de aici în condiţiile Războiului Ţărănesc. Acolo unde elementele plebeilor au putut să-și arate puterea într-o măsură suficientă, s-a stabilit contact oficial între orașe și țărani. În multe orașe din Franconia, figuri active ale opoziției burghere, împreună cu reprezentanți individuali ai cavalerismului învins, au încercat să revigoreze mișcarea pentru vechile proiecte burghere de reformă imperială și au căutat să folosească în acest scop mișcarea revoluționară a țărănimii, subordonându-se este în interesul lor. Totuși, când la Heilbronn elementele plebei, în plină luptă cu elita conducătoare, au deschis porțile orașului țăranilor la 17 aprilie, opoziția burgheză, care se alăturase țăranilor, a intrat în același timp în contact secret cu prinții și nobilii. Dacă în primele zile ale Războiului Țărănesc, conducătorii burghezilor încă au șovăit în tactica lor și au încercat să folosească în avantajul lor atitudinea credulă a țăranilor față de ei, acum, în a doua jumătate a lunii aprilie 1525, majoritatea erau deja speriați de acțiunile revoluționare ale maselor țărănești-plebee și stăteau alături de dușmanii lor. Conducătorii burgheri au introdus confuzie în acțiunile detașamentelor țărănești, ceea ce a dus la o scindare și înfrângere.

Conducătorul politicii de subordonare a mișcării țărănești unor interese străine de aceasta era șeful biroului de teren al țăranilor, nobil prin naștere și burghez prin funcția sa, Wendel Hipler. Având o viziune politică largă, Hipler, care prevedea, în cuvintele lui Engels, viitoarea societate burgheză, visa să realizeze transformarea burgheză a Germaniei printr-o alianță cu țărănimea și eliminarea completă a opresiunii feudale și prin aducerea burghezilor. mai aproape de cavalerism şi adaptarea mişcării ţărăneşti la interesele acestei uniuni burgher-cavalere . După ce a preluat conducerea propriu-zisă a așa-numitului Detașament de Lumină, care consta dintr-o asociație de țărani din Odenwald, Eringen și țărani din Valea Neckar, Gipler și-a propus să atenueze caracterul anti-nobil al mișcării și să oprească atacurile asupra castelelor și mănăstirilor. . Hipler a reușit să obțină o invitație în calitate de comandant al forțelor țărănești din Franconia, cavalerul franconian Goetz von Berlichingen, care a acceptat această ofertă, punând condiția refuzului de a distruge castele și mănăstiri și alte acțiuni ostile nobilimii. Oponenții acestei tactici, Jacob Rohrbach, și cavalerul devastat Florian Geyer, care s-a alăturat țăranilor, nu numai că au fost îndepărtați din rolul principal în „Echipa luminii”, dar de fapt plasați în afara acesteia.

De asemenea, Wendel Hipler și susținătorii săi au decis să-i priveze pe țărani de propriul lor program antifeudal. Inițial, ei au încercat să „corecteze” cele 12 articole prin reformularea lor, astfel încât cerințele în sine să devină mai puțin specifice și punerea lor în aplicare a fost amânată până la momentul în care a fost realizată reforma imperială. Convinși că masele țărănești respingeau această nouă versiune a celor 12 articole, Hipler și susținătorii săi au încercat să impună liderilor țărănești proiectul lor burghes de reorganizare politică a Germaniei. După ce a schițat convocarea unui congres al delegaților detașamentelor țărănești la Heilbronn, Gipler a pregătit textul acestui proiect, care a fost păstrat și este cunoscut sub numele de Programul Heilbronn. Conform acestui proiect, toate autoritățile ar trebui să fie subordonate împăratului, iar prinții să se transforme în funcționari ai imperiului. Al cincilea punct al proiectului cerea ca clerul să fie complet lipsit de puterea seculară. S-a avut în vedere o legislație integrală imperială și o instanță aleasă bazată pe reprezentarea patrimoniului, în care majoritatea locurilor să aparțină orașelor. O serie de puncte au cerut unitatea monedelor, măsurilor și greutăților și eliminarea tuturor taxelor vamale interne. În plus, s-au făcut cereri pentru interzicerea marilor companii comerciale și de cămătărie, precum și pentru expulzarea doctorilor în drept roman. Elaboratorii programului au încercat să-l facă profitabil și pentru cavalerism, în interesul căruia s-a păstrat sistemul moșiilor și au fost confiscate moșiile bisericești. „Programul Heilbronn” permitea țăranilor să răscumpere taxele feudale printr-o sumă forfetară de douăzeci de ori. În acest caz, domnul feudal nu a pierdut nimic, deoarece, după ce a plătit suma răscumpărării în creștere, ar primi același venit chiar și cu o rată de 5%. Această clauză, care în cele din urmă a echivalat cu transformarea unei părți a proprietății funciare feudale în proprietate burgheză, a satisfăcut doar vârful cel mai prosper al țărănimii.

Centralizarea statului, care este principalul conținut al „Programului Heilbronn”, este exprimată în acesta, potrivit lui Engels, într-o serie de „cerințe care sunt mult mai în interesul burgherilor urbani decât al țăranilor.” ( F. Engels, Războiul țărănesc în Germania, K. Marx și F. Engels, Soch., vol. 7, p. 413.) Gipler și-a bazat proiectul pe unul dintre pamfletele secolului al XV-lea - „Reforma lui Frederic al III-lea”, - reflectând idealul politic al acelei părți a burgherilor, care se concentra pe apropierea de cavalerism.

Elementele radicale ale burghezilor, care au cerut la acțiune revoluționară și la sprijinul țăranilor, erau puține în orașele mari.

Truchses, în fruntea trupelor Ligii șvabe, a ajuns în Franconia într-un moment în care Gipler și susținătorii săi se pregăteau să convoace un congres al reprezentanților țărănilor pentru a discuta proiectul „Programului Heilbronn”. Este de la sine înțeles că prezența unor astfel de „aliați” și comanda lui Goetz von Berlichingen nu puteau decât să-i conducă pe țărani la înfrângere. Straturile conducătoare ale burghezilor din orașele franconie au pornit deschis pe calea trădării. Magistrații din Würzburg și din alte orașe din Franconia au deschis porțile trupelor lui Truchses, care au ucis toți țăranii care se aflau acolo. Forțele țărănești din Franconia au fost astfel învinse din aceleași motive ca și în Suvabia Superioară - din cauza propriei incapacități de a se organiza pentru a respinge inamicul și din cauza atitudinii perfide a conducătorilor burgherilor.

Evenimentele Războiului Țărănesc din regiunea Saxo-Turingia

În acest moment, Müntzer, aflat în Turingia, a făcut o încercare eroică de a uni toate forțele maselor rebele ale oamenilor din sate și orașe pe baza tacticii revoluționare. Evenimentele revoluționare din Turingia, care au fost conduse direct de Thomas Müntzer, au fost descrise de Engels drept „punctul culminant al întregului război țărănesc”. F. Engels, Războiul țărănesc în Germania, K. Marx și F. Engels, Soch., vol. 7, p. 35S,) Orașul Mühlhausen din Turingia, în care se afla Müntzer din februarie 1525 - după întoarcerea sa din Germania Superioară, a devenit centrul unei revolte populare în Turingia și Saxonia. Rebelii au acționat în multe puncte ale acestor ținuturi, detașamente înarmate au ocupat orașe, castele, moșii conacești și mănăstiri. Pământul și proprietatea stăpânului, țăranii, în direcția lui Müntzer, s-au împărțit între ei. Țăranii aveau mare încredere în Müntzer și se sfătuiau cu el în toate problemele luptei împotriva feudalilor și în treburile lor economice.

Într-un efort de a face din regiunea saxon-turingiană a răscoalei centrul întregului război țărănesc, Müntzer a încercat să explice țăranilor sensul evenimentelor aflate în desfășurare, pe care le considera drept începutul luptei pentru stabilirea egalității generale a oameni din toată Germania și nu numai. El a făcut apel la unitatea tuturor oamenilor de rând, adresându-se nu numai țăranilor, ci și săracilor din oraș. Müntzer a trimis apeluri speciale minerilor din regiunea Saxon-Turingian. Sprijinind țăranii, care își apărau nevoile zilnice și programul celor 12 articole în luptă, Müntzer le-a explicat că cererea pentru „dreptul divin” includea obiective mai largi, că înseamnă eliminarea completă a stăpânilor, nesupunerea față de autoritățile existente și instituția. a unui astfel de ordin în care înarmaţi detaşamentele insurgenţilor vor îndeplini tot ceea ce consideră util pentru cauza comună.

Propaganda Münzer s-a răspândit nu numai în această zonă, ci și în alte ținuturi acoperite de Războiul Țărănesc, în care au acționat anabaptiștii, susținători ai lui Müntzer. După ce Truchses a reușit să înfrângă forțele țărănești din Suvabia Superioară, Müntzer a cerut unirea puternicelor detașamente țărănești din Franconia cu forțele din regiunea saxo-turingiană și formarea unui centru revoluționar puternic în Germania Centrală, capabil să ofere o opinie adecvată. respingere trupelor lui Truchses trimise aici. Pentru a pregăti această asociere, forțele țărănești din Turingia au început să se concentreze la Frankenhausen. Müntzer însuși a ajuns acolo cu un detașament înarmat din Mühlhausen.

Deși această activitate a detașamentelor țărănești, ghidate de instrucțiunile lui Müntzer, nu avea o bază militară și organizatorică solidă, ea a mărturisit totuși posibilitatea unei noi ascensiuni a revoltei țărănești, mult mai puternică și intensă și mai strâns legată de mişcarea claselor inferioare urbane. Prinții Germaniei Centrale, în primul rând ducii sași și landgravul Filip de Hesse, care erau susținători și patroni ai lui Luther, au văzut un pericol formidabil în acțiunile detașamentelor revoluționare din regiunea saxo-turingiană, și-au adunat în grabă forțele și au pornit spre o campanie pentru suprimarea noului centru al Războiului Țărănesc și capturarea lui Müntzer, pe care îl considerau cel mai periculos inspirator al poporului insurgent.

La mijlocul lui mai 1525, lângă Frankenhausen din Turingia, a izbucnit o bătălie inegală între cavaleria prințului, înarmată cu artilerie, și detașamentele de țărani concentrate aici, de fapt neînarmate. A fost în esență actul cel mai eroic și, în același timp, cel mai deznădăjduit al Marelui Război Țărănesc. Müntzer a încercat să ridice moralul țăranilor și i-a îndemnat să nu se teamă de forțele inamice superioare. Înconjurat de o armată domnească înarmată până în dinți, Müntzer, în discursuri pasionate adresate țăranilor din Frankenhausen, a pictat un tablou maiestuos al „împărăției lui Dumnezeu pe pământ”, prin care înțelegea o societate fără prinți, stăpâni și exploatatori și a chemat pentru o luptă decisivă pentru înfiinţarea ei.

Rezultatul luptei inegale a fost o concluzie dinainte. Țăranii au fost înfrânți lângă Frankenhausen. Müntzer a căzut în mâinile prinților, care au executat-o ​​după chinuri chinuitoare. Astfel a pierit Thomas Müntzer, pe care Engels l-a caracterizat drept cea mai maiestuoasă figură a Războiului Țăranilor. Ideile lui Müntzer, care avea o perspectivă revoluționară largă, ceea ce l-a făcut capabil să anticipeze viitorul îndepărtat, au putut fi atunci înțelese doar de câțiva dintre cei mai apropiați susținători ai săi. Cu toate acestea, interpretarea largă pe care Müntzer a dat-o evenimentelor care au avut loc corespundea stării de spirit a maselor populare de sate și orașe și avea ca scop unirea tuturor forțelor care se străduiau să răstoarne sistemul feudal. După cum a subliniat Engels, Müntzer a trebuit să „reprezinte nu partidul său, nu clasa sa, ci clasa pentru a cărei dominație mișcarea era deja suficient de matură la momentul dat”. F. Engels, Războiul țărănesc în Germania, K. Marx și F. Engels, Soch, vol. 7, p. 423.) Lupta sa, chiar dacă reușită, nu putea decât să contribuie la eliberarea terenului pentru dezvoltarea burgheză. Aceasta a fost tragedia revoluționarului plebeian țăran Müntzer, dar aceeași împrejurare arată și caracterul progresist al luptei sale pentru acea vreme.

Înăbușirea Marelui Război Țărănesc

Înfrângerea lagărului de la Frankenhausen și moartea lui Thomas Müntzer au fost sfârșitul Războiului Țăranilor. După aceasta, lupta țăranilor a continuat doar în anumite zone.După ce ultimele grupuri de țărani rezistente au fost înfrânte în regiunile muntoase ale Austriei, peste tot au început persecuțiile și execuțiile în masă ale participanților la revoltă. Numărul țăranilor morți a depășit 100 de mii. Țărănimea a fost distrusă de indemnizații uriașe.

Reprimarea sângeroasă a răscoalei și distrugerea în masă a fermelor țărănești au subminat spiritul de luptă al țărănimii germane și puterea rezistenței acesteia. Intensificarea presiunii feudale asupra țăranilor, care începuse chiar înainte de Războiul Țăranilor, se putea dezvolta acum nestingherită. Iobăgia țăranilor a devenit predominantă în Germania. Din zonele în care s-a desfășurat Războiul Țărănesc, acesta a început treptat să se răspândească la est de Elba, unde țăranii germani, anterior liberi, transformați efectiv și legal în iobagi, obligați să corvée grele. Această opresiune feudală reînnoită în Germania, Engels a numit iobăgie „în cea de-a doua ediție”.

Motivul înfrângerii marii răscoale a țărănimii germane în secolul al XVI-lea. Engels a văzut în fragmentarea revoltelor țărănești și incapacitatea tuturor secțiunilor opoziției de a se ridica deasupra intereselor locale și provinciale, în faptul că nici țăranii și plebeii din majoritatea regiunilor Germaniei nu au putut să se unească pentru acțiuni comune. Oprându-se asupra acestei indicații a lui Engels, V. I. Lenin subliniază că vorbim despre astfel de trăsături ale naturii de clasă a țărănimii care îl privează de posibilitatea de a câștiga în acțiuni independente. V. I. Lenin scrie că „organizarea, conștiința politică a acțiunilor, centralizarea lor (necesară pentru victorie), toate acestea sunt capabile să dea milioanelor de mici fermieri rurali dispersați doar conducerea lor fie din burghezie, fie din proletariat.”( V. I. Lenin, Despre iluziile constituționale, V. I. Lenin, Soch., vol. 25, p. 181.)

Conducerea proletariatului era, desigur, exclusă în secolul al XVI-lea. Cât despre burghezi, în pofida interesului obiectiv al elementelor sale avansate, care intraseră pe calea dezvoltării burgheze, în victoria asupra feudalismului, acesta s-a dovedit, în ansamblu, a fi incapabil să se ridice peste îngustimea locală și să elibereze. ea însăși din relațiile feudale care o încurcau cu lumea pentru a acționa conducător al tuturor forțelor antifeudale. Limitările locale ale burgherilor germani se datorau imaturității lor economice și politice.

5. Germania după Marele Război Țărănesc

Istoria Marelui Război Țărănesc, care, împreună cu întreaga mișcare socială a Reformei, a constituit primul act al revoluției burgheze din Europa, arată că principala forță în lupta împotriva feudalismului a fost tabăra țărănească-plebee, ca și în alte revoluții burgheze. Înfrângerea țăranilor insurgenți a avut consecințe fatale pentru întregul popor german. Doar prinții, purtătorii fragmentării germane, au beneficiat de înfrângerea țăranilor. Cavalerismul și-a abandonat complet opoziția politică și s-a supus prinților. Rolul politic al burghezilor germani a scăzut, de asemenea, brusc. Șocați de amploarea puternică a revoltei țărănești-plebei, burgherii conservatori s-au grăbit să intre sub protecția absolutismului princiar de stat mic. În vrăjmășia sa față de țărani, Luther a cerut distrugerea sângeroasă și fără milă a rebelilor și restabilirea completă a iobăgiei.

Sebastian Frank

Luther a reflectat starea de spirit a acelei părți a burgherilor germani, care, de teama unei noi revoluții a rangurilor inferioare ale poporului, a trecut de partea reacției feudale care a urmat. Reprezentanți separați ai cercurilor educate ale burghezilor, care au refuzat să se alăture reacției și au păstrat idei radicale, au încercat să tragă propriile concluzii din analiza situației. Cel mai izbitor dintre ei a fost remarcabilul umanist radical, istoric și filozof Sebastian Frank (1500-1543), care la începutul Războiului Țărănesc s-a opus lui Luther, cerând extinderea în zonă a principiului libertății religioase proclamat de Reformă. a relațiilor seculare. La fel ca alți umaniști germani celebri, Sebastian Frank s-a opus revoltelor populare. El, însă, a căutat să demonstreze prin exemple din istorie că revoltele au fost întotdeauna răspunsul inevitabil al maselor populare la actele de violență comise împotriva lor. Susținând că violența nu poate fi eliminată prin revolte, că revoltele nu pot duce decât la o nouă intensificare a opresiunii, Seba-iyan Frank s-a adresat în lucrările sale elementelor „rezonabile” ale societății, îndemnându-le să țină cont de lecțiile istoriei și să reconstruiască. societatea pe baza rațiunii, eliminând violența din ea.clase conducătoare și revolte populare împotriva lor. Este de la sine înțeles că astfel de apeluri utopice nu ar putea avea valoare practică. După Războiul Țărănesc, chiar și cele mai radicale elemente ale burghezilor germani au abandonat modalitățile reale de combatere a realității reacționare.

comuna Münster

În rândurile oamenilor, în ciuda dezamăgirii care se instalase și subminarea spiritului de luptă, au rămas elemente care au continuat să creadă că înaintarea împărăției adevărului pe pământ este imposibilă fără o nouă răscoală a maselor. Aceste sentimente au apărut deja în anii 30 ai secolului al XVI-lea. în orașele din Nord-Vestul Germaniei, care apoi, împreună cu orașele din Țările de Jos vecine, au intrat într-o perioadă de nouă creștere economică. În același timp, opoziția politică a reînviat în aceste orașe și a început lupta pentru reformă. Asemenea orașelor din Țările de Jos, orașele din nord-vestul Germaniei au devenit noul centru și refugiu al anabaptiștilor. Mișcarea de reformă în acest domeniu a fost însoțită de o ascensiune a luptei revoluționare a claselor inferioare plebei, propaganda revoluționară în spiritul lui Thomas Müntzer a fost reluată. Cel mai înalt punct al acestei noi ascensiuni a fost Comuna Münster din 1534-1535.

În 1533, reformatorii au câștigat la Münster. Anabaptiștii care s-au înghesuit la Munster din alte orașe din Germania și din Țările de Jos au luat parte activ la apărarea orașului de forțele armate ale domnului orașului, episcopul, care a fost alungat de acolo. În februarie 1534, anabaptiștii, bazându-se pe masele plebee din Münster, au primit majoritatea în consiliul orașului și au preluat efectiv puterea în oraș. Ei erau conduși de brutarul Jan Mathis și de croitorul John din Leiden, care sosiseră din Olanda.

Münster a fost declarat de către anabaptiști a fi „Noul Ierusalim”, adică centrul „împărăției lui Dumnezeu”, care, conform predicării lui Jan Mathis, trebuie să fie acum stabilit pe pământ prin sabia „drepților”. ". În contextul asediului orașului de către forțele feudalilor din Germania Centrală și de Nord, care a durat pe durata șederii lor la putere (până în iunie 1535), anabaptiștii au efectuat o serie de transformări în Munster. Uneltele de producție au rămas în mâinile meșterilor, care, totuși, erau obligați să se supună comunității urbane în organizarea producției și îndeplinirea comenzilor. Comunitatea a ordonat distribuirea terenurilor către indivizi pentru cultivare. Aurul, argintul și lucrurile prețioase erau supuse confiscării pentru binele comun. Banii au fost desființați. Consumul a fost organizat pe bază de egalizare.

Toate aceste măsuri, care nu au depășit cadrul nivelării, care, de altfel, a fost efectuată nu tocmai consecvent, au fost dictate în principal de situația militară. În chestiunea comunității de proprietate, anabaptiștii Münster nu au avut o unitate de vederi. În general, ei nu aveau un program mai mult sau mai puțin definit de organizare a viitoarei societăți, cu excepția unor idei vagi de egalitate, îmbrăcate într-o carapace mistică.

Semnificația Comunei Münster nu consta în transformările sale sociale, ci în faptul că, după înfrângerea Războiului Țărănesc, ea a dat un exemplu de pregătire pentru o luptă revoluționară împotriva reacției feudale furioase. Conducătorii comunei au reprimat cu hotărâre feudalii. Totuși, în condițiile de reacție, Comuna Münster nu a putut primi suficient sprijin, deși unele orașe din Germania și Țările de Jos au trimis detașamente armate în ajutor. După o apărare eroică de 14 luni, Munster a căzut, iar Ioan de Leiden și ceilalți apărători ai săi au fost supuși torturii și execuției fără milă.

Fragmentarea tot mai mare a Germaniei

Înăbușirea Războiului Țărănesc și înfrângerea întregii mișcări sociale a acestei epoci au deschis calea pentru întărirea puterii domnești. Reforma lui Luther, după ce a pierdut contactul cu poporul, a degenerat într-un instrument de separatism princiar și de secularizare a pământurilor bisericești în favoarea prinților. Lupta Reformei Luterane împotriva Bisericii Catolice și a dogmelor acesteia a slăbit în mare măsură. Luther însuși și cei mai apropiați susținători ai săi și-au văzut acum principala sarcină în conservarea bisericii ca un instrument de reacție feudală. Luther s-a îndepărtat de principiul pe care l-a prezentat la începutul „îndreptățirii [numai prin credință”. Susținătorii săi au întreprins o serie de măsuri pentru a păstra latura rituală a religiei, care a fost un pas către apropierea de catolici. Adevărat, printre luterani ritualismul era subordonat cererii burgheze pentru o „biserică ieftină”. S-a desființat splendoarea cultului catolic, precum și venerarea icoanelor și a moaștelor.Liturghia solemnă (slujba) catolică a fost înlocuită cu o predică. Din cele șapte sacramente catolice, luteranii au păstrat doar două - botezul și împărtășirea. În acele principate în care s-a dus Reforma, autoritatea supremă în treburile bisericești a trecut în mâinile prinților.

Secularizarea pământurilor bisericești de către acei prinți care au realizat reforma luterană a bisericii în principatele lor a stârnit dorința de secularizare în rândul principilor catolici, iar papa a trebuit să le permită să realizeze implementarea parțială a acesteia. Împăratul Carol al V-lea, care a văzut în întărirea prinților și în separatismul princiar un pericol pentru politica marilor puteri habsburgice, s-a străduit pentru aplicarea strictă a Edictului de la Worms și suprimarea luteranismului. În anii 40 ai secolului al XVI-lea. Carol al V-lea a întreprins o campanie militară împotriva prinților luterani, care au protestat și mai devreme împotriva politicii de punere în aplicare a Edictului de la Worms (de unde le denumesc „protestanți”) și au format o alianță specială cu unele orașe (Schmalkalden - după numele orașului în care s-a încheiat) pentru organizarea rezistenţei la împărat. Victoria câștigată de împărat și catolici în războiul Schmalkaldic din 1548 asupra prinților protestanți nu a fost definitivă. O parte din prinții catolici, din motivele deja arătate, s-au alăturat taberei ostile împăratului. Împreună cu protestanții și cu regele francez Henric al II-lea au început un război împotriva împăratului, care s-a încheiat cu victoria asupra lui. Prinții protestanți și catolici victorioși au încheiat între ei și cu împăratul în 1555 Pacea Religioasă de la Augsburg, potrivit căreia suveranitatea domnească, declarată de nezdruncinat, se extinde și în domeniul religiei: fiecare prinț determină religia subordonaților săi. Principiul a fost proclamat, exprimat în formula „A cui țara, aceea și credința”.

Ca urmare a păcii religioase din 1555, în Germania s-au format două grupuri de principate germane - catolice și protestante. Toate pământurile ereditare ale Habsburgilor, Bavaria, Franconia, principatele spirituale de pe Rin și din nord-vestul Germaniei și Alsacia au rămas în lagărul catolic. Principatele nord-germane, Ducatul Prusiei, Brandenburg, Saxonia, Hesse, Braunschweig, Palatinatul Superior și Inferior și Württemberg au format un grup protestant. Ambele grupuri au devenit izolate una de cealaltă nu numai din punct de vedere religios, ci și în orientarea lor politică: prinții protestanți au rămas oponenți mai hotărâți ai politicii marii puteri a casei habsburgice.

Eșecul politicii lui Carol al V-lea și prăbușirea efectivă a imperiului l-au forțat să abdice. Posesiunile austriece ale Habsburgilor, precum și Cehia și Ungaria, au trecut la fratele lui Carol, Ferdinand I. La el a trecut și coroana „Sfântului Imperiu Roman”. Spania, Țările de Jos și posesiunile italiene au mers fiului lui Carol - Filip al II-lea.

Astfel, după înfrângerea Marelui Război Ţărănesc, lupta forţelor politice reacţionare între ele s-a sfârşit prin întărirea şi consolidarea fragmentării Germaniei.