uy » Ko'rsatmalar » M. Meterlinkning "Moviy qush" spektakli uchun rejissyorlik va sahnalashtirish rejasi

M. Meterlinkning "Moviy qush" spektakli uchun rejissyorlik va sahnalashtirish rejasi

2010 yil 02 oktyabr

“Moviy qush” spektakli G.Meterlink simvolistdan “o‘lim teatri” darajasiga ko‘tarilgan dunyoga boshqacha – romantik qarashga kelgan bir paytda yozilgan. Asarning mazmuni esa insoniyatga borliqning falsafiy ma’nosini, bugungi hayot go‘zalligini, uning buyukligini ko‘rsatishdan iborat. Maeterlinck qahramonlari, o'rmonchi Tiltilning kichik bolalari va ularga sog'lik va sog'lik baxsh etishi kerak bo'lgan Moviy qushni qidirish uchun sayohatga chiqishdi. Qaerga borishni aniq bilmasalar ham, ularni qidiruvga nima majbur qiladi? Peri ularda mehrni ham, dunyoni bilish istagini ham uyg'ota oladi. Axir, ular, albatta, "ko'rinmaydigan" narsani ko'rishni o'rganishlari kerak.

Va keyin ma'lum bo'ladiki, butun dunyo, barcha narsalar o'z qalbiga, odamlarga munosabatiga ega. Keyin bolalar o'zlari emas, balki do'stlar va dushmanlar davrasida qidirishga kirishadilar. Har bir inson doimo hayot bilan yurgandek. Ularning sayohati Xotiralar diyori va Tun saroyi, Saodat bog'lari va Kelajak mulki. Bolalar o'lik uchun ibodat qilish kerakligini bilib oladilar, chunki "ibodat qilish eslash demakdir". O'limning muqaddasligi tug'ilishning muqaddasligi kabi ulug'dir. Eng muhimi, ertami-kechmi kimnidir Yerga qo'yib bo'lmaydigan eski vaqt. Va har biri o'zi bilan qandaydir harakatni - yaxshi yoki yomonni olib boradi. Bu uning tug'ilishining ma'nosi - dunyoga nimadir olib kelish. Bolalar qayerda bo'lmasin, hamma joyda ko'kdek tuyuladigan qushlarni ko'rdilar, lekin hech biri bu ko'k qush emas edi. Va bolalar yana uyga qaytganlarida, Tyltilga tegishli bo'lgan eng o'xshash kaptar eng o'xshash bo'lib chiqdi. Va sayohatning o'zi ular yo'lga chiqqan o'rmonchining kulbasida tugashi bejiz emas. Faqat hozir u boshqacha, yaxshiroq ko'rinadi, chunki bolalar boshqacha qaytishdi.

Shunday qilib, asosiy narsa - haqiqat uchun kampaniyaga borishga tayyorlik, o'zgarish istagi, idealga intilish. Bu, Meterlinkning so'zlariga ko'ra, bu dunyoga nima uchun kelganingizni tushunish uchun hayotning ma'nosi, bu siz yashayotganligingizning ma'nosi, chunki u abadiydir.

Moris Meterlink ramziy "teatr" ni yaratgan odam edi.

Endi biz qahramonlar tomonidan Moviy qushni qidirish haqida gapirishimiz mumkin. Ko'rinib turibdiki, bu ekstravaganzadan oldin murakkab ijodiy va ruhiy yo'l, agar uning o'rnini bosadigan bo'lsa, unda Noma'lum hamma narsani olib boradi, ya'ni. niyatlari yashirin, noma'lum bo'lgan ko'rinmas va noma'lum halokatli kuchlar. Axir, bu O'lim edi, uni faqat kutgan barcha yuzlar tinglashdi.

Endi esa o‘quvchi va teatr taklif qilinmoqda, unda bashorat qilish tuyg‘usi yo‘q, qahramonlari kutmay, harakat qiladi va o‘zgartiradi, birinchi navbatda, ularning ma’naviy dunyosi. Shu sababli, belgilarning aksariyati insonning ma'naviy faoliyatining timsoli, ya'ni ijodiy tamoyil.

Shunday qilib, Nur ruhi hech kim farovon demaydigan oila baxtining Moviy qushini Olov, Suv, Shakar va insonga uzoq vaqt davomida uning yo'lida hamroh bo'lgan ikki jonzot joni bilan birga izlashga boradi. vaqt. Bolalarning ruhi ibtidoiy emas va ko'p narsalarni o'rgangan. Sehrli olmos bolalarga yo'lda yordam beradi. Va bu yo'l insonning eng xavfli yo'lidir. Bu o'z-o'zini tarbiyalash usuli. Rasmlar birin-ketin o'zgaradi. Qashshoq o'tinchining kulbasidan biz o'zimizni ertakning hashamatli xonalarida topamiz, shunchaki asl odamlarning boyliklari - olov, suv, non, shakar, birinchi mahalliy hayvonlar bilan uchrashish uchun. Birinchidan, kutilgandek, o'zimizni bilish yo'lida biz xotiralarimizga murojaat qilamiz ... Kambag'allarning onalik taqdirining dahshatli namoyishi men uchun rasmdagi pastoral kayfiyatni butunlay olib tashlaydi: etti o'lik bola, bitta. ikkinchisidan keyin oxirigacha boring.

Keyinchalik chuqurlashish kichik odamlarni dahshatlarga va inson ruhiyatining qorong'u impulslariga olib keladi. Bu yerda tutilgan ko‘k qushlar yorug‘likka chiday olmaydi. Shaxsning "o'rmoni" tabiatning "o'rmoni" dan uzoqqa bormadi, u baribir u mag'lub eta olmagan odamni qoralashga harakat qildi. Qabristonning Olmosi ochilishi yigit va qizni o'lim yo'qligiga ishontiradi.

Shunday bo‘lsa-da, yorug‘lik tutilishi ham mumkin – mohiyat ortida turli ne’matlar bor, agar niqoblar yirtilsa, yirtqich hayvonlarga o‘xshaydi. Faqat Tushunish, Ko'rish, Qo'rqmaslik quvonchlari, xuddi Ona muhabbati kabi, haqiqatdir. Eng fojiali ramzlar, ehtimol, ular hayotni kutayotgan ko'k saroyda, hamma narsa oldindan, tug'ilmagan bolalar ...

Shunday qilib, biz Moviy qushni topmasdan o'tinchining kulbasiga qaytamiz. Va shunga o'xshash narsa uning sayohatlarining boshida edi. Qo'shni qizga beradi, lekin Baxt qushini saqlamaydi.

Balki baxtni tanlab bo'lmaydi yoki sovg'a sifatida qabul qilib bo'lmaydi. Siz unga ergashishingiz kerak. Tiltil behuda tinglovchilarga murojaat qiladi: Sizdan juda ko'p so'raymiz: agar sizlardan biringiz topib qolsa, uni bizga olib kelsin, kelajakda baxtli bo'lishimiz uchun bu bizga kerak ...

Cheat varaq kerakmi? Unda saqlang - G. Meterlinkning "Moviy qush" asari borliqning ma'nosi haqida. Adabiy asarlar!

1 variant.

“Moviy qush” spektakli G.Meterlink simvolistdan “o‘lim teatri” darajasiga ko‘tarilgan dunyoga boshqacha – romantik qarashga kelgan bir paytda yozilgan. Asarning mazmuni esa insoniyatga borliqning falsafiy ma’nosini, bugungi hayot go‘zalligini, uning buyukligini ko‘rsatishdan iborat. Meterlink qahramonlari, o'rmonchi Tiltil va Mitilning yosh bolalari ularga sog'lik va baxt bag'ishlashi kerak bo'lgan Moviy qushni qidirish uchun sayohatga chiqishdi. Qaerga borishni aniq bilmasalar ham, ularni qidiruvga nima majbur qiladi? Peri ularda mehrni ham, dunyoni bilish istagini ham uyg'ota oladi. Axir, ular, albatta, "ko'rinmaydigan" narsani ko'rishni o'rganishlari kerak.

Va keyin ma'lum bo'ladiki, butun dunyo, barcha narsalar o'z qalbiga, odamlarga munosabatiga ega. Keyin bolalar o'zlari emas, balki do'stlar va dushmanlar davrasida qidirishga kirishadilar. Har bir inson doimo hayotda yurganidek. Ularning sayohati Xotiralar diyori va Tun saroyi, Saodat bog'lari va Kelajak mulki. Bolalar o'lik uchun ibodat qilish kerakligini bilib oladilar, chunki "ibodat qilish eslash demakdir". O'limning muqaddasligi tug'ilishning muqaddasligi kabi ulug'dir. Eng muhimi, ertami-kechmi kimnidir Yerga qo'yib bo'lmaydigan eski vaqt. Va har biri o'zi bilan qandaydir harakatni - yaxshi yoki yomonni olib boradi. Bu uning tug'ilishining ma'nosi - dunyoga nimadir olib kelish. Bolalar qayerda bo'lmasin, hamma joyda ko'kdek tuyuladigan qushlarni ko'rdilar, lekin hech biri bu ko'k qush emas edi. Va bolalar yana uyga qaytganlarida, Tyltilga tegishli bo'lgan eng o'xshash kaptar eng o'xshash bo'lib chiqdi. Va sayohatning o'zi ular yo'lga chiqqan o'rmonchining kulbasida tugashi bejiz emas. Faqat hozir u boshqacha, yaxshiroq ko'rinadi, chunki bolalar boshqacha qaytishdi.

Shunday qilib, asosiy narsa - haqiqat uchun kampaniyaga borishga tayyorlik, o'zgarish istagi, idealga intilish. Bu, Meterlinkning so'zlariga ko'ra, bu dunyoga nima uchun kelganingizni tushunish uchun hayotning ma'nosidir, bu sizning yashashingizning ma'nosidir, chunki hayot abadiydir.

Moris Meterlink ramziy "teatr" ni yaratgan odam edi.

Endi biz "Moviy qush" qahramonlarining baxt izlashlari haqida gapirishimiz mumkin. Ko'rinib turibdiki, bu ekstravaganzadan oldin murakkab ijodiy va ma'naviy yo'l bo'lgan, agar u Noma'lum bilan almashtirilsa, ya'ni. niyatlari yashirin, noma'lum bo'lgan ko'rinmas va noma'lum halokatli kuchlar. Axir, bu O'lim edi, uni faqat kutgan barcha yuzlar tinglashdi.

Shunday qilib, kitobxon va teatrga bashorat qilish tuyg‘usi bo‘lmagan, qahramonlari kutmay, harakat qiladigan, eng avvalo ruhiy dunyosini o‘zgartiradigan asar taklif etiladi. Shu sababli, belgilarning aksariyati insonning ma'naviy faoliyatining timsoli, ya'ni ijodiy tamoyil.

Shunday bo‘lsa-da, yorug‘lik tutilishi ham mumkin – mohiyat ortida turli ne’matlar bor, agar niqoblar yirtilsa, yirtqich hayvonlarga o‘xshaydi. Tushunish, ko‘rish, qo‘rqmaslik quvonchlarigina, xuddi Ona muhabbati kabi, rost. Eng fojiali ramzlar, ehtimol, ular hayotni kutayotgan ko'k saroyda, hamma narsa oldindan, tug'ilmagan bolalar ...

Shunday qilib, biz Moviy qushni topmasdan o'tinchining kulbasiga qaytamiz. Va shunga o'xshash narsa uning sayohatlarining boshida edi. Qo'shni qizga beradi, lekin Baxt qushini saqlamaydi.

Balki baxtni tanlab bo'lmaydi yoki sovg'a sifatida qabul qilib bo'lmaydi. Siz unga ergashishingiz kerak. Tiltil behuda tinglovchilarga murojaat qiladi: Biz sizdan juda ko'p so'raymiz: agar sizlardan biringiz uni topsa, uni bizga olib kelsin, kelajakda baxtli bo'lishimiz uchun bizga kerak ...

Variant 2.

20-asr boshlariga kelib Meterlink simvolizm doirasidan chiqib, Belgiya progressiv romantik va realistik dramasi ijodkorlaridan biriga aylandi.1908 yilda yozuvchi oʻzining markaziy asarlaridan biri “Moviy qush”ni yaratdi. O‘tinchi bolalarining narsa va hodisalarning ruhi jo‘rligida, odamlarga baxt olib kela oladigan qushni izlash yo‘lidagi sayohati haqida hikoya qiluvchi bu ekstravaganza timsol va allegoriyalarga boy.

Meterlink pyesasidagi ramzlarni to'g'ridan-to'g'ri tahlil qilishga o'tishdan oldin uning nomining ruscha tarjimasiga e'tibor qaratish lozim. Biz ekstravaganzani "Moviy qush" deb bilamiz, ammo rangning ramziyligi nuqtai nazaridan bunday nom noto'g'ri. Bu haqda Aleksandr Blok shunday yozadi: “Koʻk soʻzdan ayb izlash va frantsuzcha Bleu soʻzini koʻk soʻz bilan etkazish men uchun umuman pedantlik emas; frantsuz tilida bleu ham ko'k, ham ko'k degan ma'noni anglatadi, xuddi nemis tilidagi Blau kabi; lekin gap shundaki, Meterlinkning ertak asari ortida uzoq davom etgan adabiy an’ana yotadi. Meterlink nemis Novalisi bilan juda qiziqdi; uni tarjima qilgan va xuddi frantsuzlar uchun uni qayta kashf qilgandek, uning nomi ramziylik bilan chambarchas bog'liq; Meterlink biz asr boshidagi ilk romantiklar va asr oxiri ramziylari o'rtasida yaqin adabiy aloqa o'rnatishga qarzdormiz. Novalis erta romantik bo'lib, romantizmning boshlanishi keyingi tabaqalanishlar bilan murakkablashtirilmagan sof shaklda kuzatilishi mumkin bo'lgan oz sonli odamlardan biridir; u hali o‘zining asl yo‘lidan qaytgani yo‘q – asosiy asari esa “Ko‘k gul” haqidagi tugallanmagan romanidir. Bizning oramizda bu sehrli ajoyib gulni ko'k emas, balki ko'k deb atash odat tusiga kirgan, shuning uchun Meterlink qushini ko'k emas, balki ko'k deb atashga hech qanday sabab yo'q. Uni ko'k deb atash bilan biz an'anani buzamiz; ammo, axir, har bir so‘z an’anaviy, u noaniq, ramziy, chuqur ildizlarga ega; ongimizning so‘nggi sirlari aynan til ildizlarida yotadi; shuning uchun biz, san’atkorlar, so‘zdan ehtiyot bo‘lishimiz kerak; sezgir o'quvchi yoki teatr tomoshabinining qulog'ini yirtib tashlash oson, unga darhol bir qator yolg'on uyushmalarni yuklaydi. Asar matni davomida ko‘k so‘zga sodiq qolaylik; chunki gul ko'k, osmon moviy, oy nuri ko'k, sehrli shohlik - (ko'k yoki mavimsi - Turgenevda) va butun Meterlinck ertaki va erishib bo'lmaydigan narsalar haqida gapiradigan har bir ertak o'ralgan tuman - ko'k emas, ko'k.

Avvaliga shuni aytish kerakki, asarda nafaqat ramziy obrazlar, balki allegorik obrazlar ham mavjud, ularni chalkashtirib yubormaslik kerak. Xulosa qilib, men birinchi va ikkinchisi haqida gapiraman.

Biz ertakdagi birinchi ramziy tafsilotni eng boshida, hatto bolalar uyg'onishidan oldin ham kuzatamiz. Xonada yorug'likning kuchi sirli ravishda o'zgaradi: “Sahna bir muddat qorong'ilikka botiriladi, keyin asta-sekin o'sib borayotgan yorug'lik panjurlardagi yoriqlarni yorib o'ta boshlaydi. Stol ustidagi chiroq o'z-o'zidan yonadi. Bu harakat "haqiqiy nurda ko'rish" tushunchasini anglatadi. Tiltil va Mitil qalpoqdagi olmos aylangandan keyin dunyoni ko'radigan yorug'likda. Har qanday inson dunyoni ko'rishi mumkin bo'lgan nurda, unga pok qalb bilan qaraydi. Ushbu sahnada ko'r va ko'rish o'rtasidagi tanish ziddiyat yuzaga keladi, chuqur falsafiy subtekstdan dramatik syujetga o'tadi. Aynan shu motiv butun asarni qamrab oladi va markaziy o'rinni egallaydi. Bu borada I. D. Shkunaevaning fikri qiziq. Uning yozishicha, Meterlink pyesasida ikki xil o‘zgarishlar mavjud. Ulardan biri, ertakga yaqin, hodisalarning o'ziga qaytishi. Tiltilning sehrli olmosi atrofdagi dunyoni o'zgartirmaydi, balki belgi va mohiyatni bir qatorga keltiradi. Buning uchun siz faqat "ko'zingizni ochishingiz" kerak, chunki belgi shubhasiz mohiyatni ifodalaydi, uni ko'ruvchi ko'zlar osongina o'qiydi. Odamlar, hodisalar va narsalarning o'zgarishi Tiltilning dunyoga ochiq qarashining natijasidir. O‘zining barcha metaforik obrazliligini saqlab qolgan keng tarqalgan xalq iboralari – “haqiqiy nurda ko‘rish” va “dunyoga ochiq ko‘z bilan qarash” bu asarning dramatik harakatiga asos bo‘ldi. Biroq, ko'zlar haqiqatan ham ochilishi va dunyo ko'rish yomon ko'rinadigandek emas, xuddi shunday ko'rinishi uchun nima kerak? Keling, sehrli olmosning ta'sir mexanizmiga e'tibor qarataylik. Va bu erda biz bir ramzni topamiz: sehrli tayoqchaning ob'ektga an'anaviy tegishi Meterlink uchun Tiltilning boshidagi "maxsus bo'rtiq"dagi olmosning tegishiga aylandi. Qahramonning ongi o'zgaradi - keyin uning atrofidagi dunyo ertak qonunlari bo'yicha o'zgaradi.3 "Katta olmos, u ko'rishni qaytaradi".

Shuningdek, o'yinning markaziy belgilarini bolalarning o'zlari va ularning kambag'al qarindoshlari tasvirlari deb atash mumkin. Ular Belgiya va haqiqatan ham Yevropa jamiyatining tipik vakillari edi. Asar boshida ertaklar saroyida Tiltil va Mitil xalq orasida mashhur bo‘lgan ertak qahramonlari sifatida kiyinadilar. Aynan umuminsoniylik garovi sifatidagi umumiyligi tufayli ular insoniylik timsoliga aylandi. Darhol aytish kerakki, nima uchun Meterlink bolalarni bosh qahramon sifatida tanlagan. Tadqiqotchi L.G. Andreevning fikricha, bolalar ko'k qushni qidirishga, hayotning ma'nosida baxt izlashga majbur bo'lishlari tasodif bo'lishi mumkin emas. Meterlink tomonidan maqtalgan soddalikni, u ko'p marta yozgan sodda, to'g'ridan-to'g'ri dunyoqarashning afzalliklarini qanday eslamaslik mumkin, Meterlink uchun Tyltil va Mitil nafaqat g'ayrioddiy sarguzashtlarni boshdan kechirgan bolalar, balki siz ularga erishishingiz mumkin bo'lgan kalitdir. Haqiqat va osmon eshiklarini oching.4

Ekstravaganzaning boshqa belgilari ham ramziydir. Hammasi orasida mushukni ta'kidlash kerak. Tiletta yovuzlik, xiyonat, ikkiyuzlamachilikni anglatadi. Bolalar uchun makkor va xavfli dushman - bu uning kutilmagan mohiyati, sirli g'oyasi. Mushuk Tun bilan do'stdir: ikkalasi ham hayot sirlarini qo'riqlaydi. U o'lim bilan qisqa; uning eski do'stlari - Baxtsizliklar. Aynan u Nurning qalbidan yashirincha bolalarni daraxtlar va hayvonlar tomonidan parchalanishi uchun o'rmonga olib boradi. Va bu erda muhim narsa: bolalar Mushukni "haqiqiy nurda" ko'rmaydilar, ular buni boshqa hamrohlari kabi ko'rmaydilar. Mitil Tilettani yaxshi ko'radi va uni Tiloning hujumlaridan himoya qiladi. Mushuk qalbi olmos nurlari ostida ozod bo'lgan yagona sayohatchidir, uning ko'rinadigan ko'rinishiga mos kelmaydi. Non, olov, sut, shakar, suv va itda begona narsa yo'q edi, ular tashqi ko'rinish va mohiyatning o'ziga xosligini to'g'ridan-to'g'ri isbotlashdi. G'oya hodisaga zid emas edi, u faqat o'zining ko'rinmas ("jim") imkoniyatlarini ochib berdi va rivojlantirdi. Shunday qilib, Non qo'rqoqlik, murosani anglatadi. U salbiy mayda burjua sifatlariga ega. Shakar shirin, u aytgan maqtovlar toza yurakdan chiqmaydi, uning muloqot qilish uslubi teatrlashtirilgan. Ehtimol, bu hokimiyatga yaqin bo'lgan yuqori jamiyatdagi odamlarni ramziy qiladi, hukmdorlarni rozi qilish uchun har qanday yo'l bilan harakat qiladi, shunchaki yaxshi holatda "o'tirish" uchun. Biroq, non ham, shakar ham ijobiy xususiyatlarga ega. Ular fidokorona bolalarga hamroh bo'lishadi. Bundan tashqari, non ham qafas olib yuradi va Shakar uning konfet barmoqlarini sindirib, oddiy hayotda kamdan-kam hollarda shirinliklarni iste'mol qiladigan Mitilga beradi. It xarakterning faqat ijobiy tomonlarini o'zida mujassam etgan. U sadoqatli, bolalarni qutqarib, o'limiga tayyor. Biroq, egalari buni to'liq tushunishmaydi. Ular doimo itga eslatma qilishadi, hatto mushukning xiyonati haqida haqiqatni aytishga harakat qilsa ham, haydab ketishadi. Va o'rmonda, Tyltil hatto Tiloni bog'lash uchun daraxtlar taklifiga rozi bo'ldi.

Asarning markaziy qahramoni – Nur ruhiga alohida e’tibor qaratish lozim. E'tibor bering, "Moviy qush"da sayohatchilar orasida faqat bitta yorug'lik ruhi - allegorik tasvir bor. Ammo Nurning ruhi bundan mustasno. Bu nafaqat bolalarning hamrohi, balki ularning "rahbari"; Bu uning qiyofasidagi yorug'lik ramzi - ko'rlarning yo'lboshchisini ifodalaydi. Asarning qolgan allegorik personajlariga bolalar Moviy qush tomon ketayotganda duch kelishadi: ularning har biri sodda yalang‘och shaklda o‘ziga xos axloqni, to‘g‘rirog‘i, umumiy axloqning o‘z qismini – har biri o‘ziga xos konkret saboqni taqdim etadi. Ushbu qahramonlar bilan uchrashuvlar bolalarning ma'naviy va ma'naviy tarbiya bosqichlarini tashkil qiladi: "Kecha va vaqt", "Saodat", eng semizlik, boylik, mulk, ochko'zlik va quvonch ramzi, oddiy halol odamlarning kundalik hayoti ramzi, Arvohlar va kasalliklar Tiltilga o'rgatadi. va Mitil yoki to'g'ridan-to'g'ri og'zaki ta'lim shaklida, yoki o'zining jim misoli, yoki dunyoviy saboq olish mumkin bo'lgan bolalar uchun ibratli vaziyatlarni yaratish orqali. Uning vazifasi makonni o'zgartirib, bir vaqtdan ikkinchisiga o'tadigan voqealar chalkashligini yechishdir. Ammo yo‘l ko‘rsatuvchining vazifasi ham umid uyg‘otish, ishonchni so‘ndirmaslikdir.

Ekstravaganzada vaqtning o'rni, uning ramziyligini alohida ta'kidlash kerak. Yuzma-yuz biz u bilan ekstravaganzaning so'nggi suratlaridan birida uchrashdik, ammo bundan oldin ham bu bizga o'zini eslatib turardi. Biroq, nafaqat uzoqdagi Kelajak Shohligida, balki spektaklning birinchi sahnasida - yog'och sotuvchining kulbasida - o'ziga xos vaqt bizning oldimizda paydo bo'ladi: yoqimli musiqa sadolari ostida raqsga tushadigan "chiroyli xonimlar" "bepul". va Tyltil hayotining "ko'rinadigan" soatlari.

Uyqu va tush ko'rish bolalarning "sayohat" ning tashqi, ob'ektiv va ichki, sub'ektiv vaqtidir. Tushda, xotira va tasavvur yordamida, voqelikning alohida toifasi sifatida vaqtning sifati ramziy ravishda qayta tiklanadi - uning oqimining birligi va uzluksizligi. Hozirgi zamon o'tmishni ham, kelajakni ham o'z ichiga olganligi va uning "tarkibi" shaxsiyatning o'zi tarkibi ekanligini Meterlink o'zining asr boshidagi falsafiy tadqiqotlarida ko'p yozadi. Vaqtning uch tomonining dialektik o‘zaro bog‘lanishi insonning jismonan, aqliy va ma’naviy borlig‘ida amalga oshadi: Meterlik bu fikrni ham falsafiy nasri sahifalarida, ham she’riy obraz va timsollar yordamida isbotlashga intiladi. Moviy qush.6

Va nihoyat, ekstravaganzaning asosiy ramzi - Moviy qushning o'zi haqida gapirish kerak. Asarda qahramonlarga “kelajakda baxtli bo‘lishlari uchun” moviy qush kerakligi aytiladi... Bu yerda qush ramzi zamon timsoli, kelajak Shohligi bilan kesishadi. Aleksandr Blok qush nima uchun baxt timsoliga aylanganligining qiziqarli versiyasini ifodalaydi. “Qush har doim uchib ketadi, siz uni ushlay olmaysiz. Yana nima qush kabi uchadi? Baxt uchadi. Qush - baxtning ramzi; va baxt, siz bilganingizdek, uzoq vaqtdan beri gap emas edi; kattalar biznes haqida, hayotni ijobiy asosda tartibga solish haqida gapirishadi; lekin ular hech qachon baxt, mo''jizalar va shunga o'xshash narsalar haqida gapirmaydilar; bu juda odobsiz; chunki baxt qushdek uchadi; va kattalar uchun doimiy uchib yuruvchi Qushni ta'qib qilish va uning dumiga tuz quyishga urinish yoqimsiz. Yana bir masala - bolaga; bolalar u bilan o'ynashlari mumkin; Ulardan jiddiylik va odob-axloq so‘ralmaydi-ku.”7 Darhol xulosa qilish mumkinki, bolalar ham kelajak baxtiga umid bildiradi. Sayohat davomida qushni topa olmagan bo‘lsalar ham, kaptar uchib uchib ketgan bo‘lsa ham, ular umidsizlikka tushmaydilar va ko‘k qushni, ya’ni baxtni izlashda davom etadilar.

“Moviy qush” falsafiy ertak qahramonlari yer yuzida hukmronlik qilayotgan kuchlarni o‘zida mujassam etgan obraz-ramzlardir. Bu inson, o'simliklar, hayvonlar, yorug'lik, olov va suv elementlari, jon, non, sut, soatlar - bularning barchasi inson dunyosidan iborat. Ma'lum bo'lishicha, inson er yuzida yashaydi, o'ziga o'xshagan odamlardan tashqari hech kimni va hech narsani sezmaydi. Unga faqat unga ruh berilgandek tuyuladi va dunyoning barcha sirlarini u hal qiladi. Ammo bu unday emas. Asar qahramonlari Tiltil va Mitil chinakam ko‘rishni ochuvchi sehrli tosh yordamida dunyoni qanday bo‘lsa shunday – ma’naviyatlangan, go‘zal (va ba’zan qo‘rqinchli), insoniyatga hali noma’lum bo‘lgan sirlarga to‘la ko‘radi. Bu dunyoda o'tmish, hozirgi va kelajak bir-biriga yaqin va bir-biriga singib ketadi: Tiltil va Mitil uzoq vaqtdan beri vafot etgan qarindoshlari va tug'ilmagan ukasi bilan uchrashadilar. Ma’lum bo‘lishicha, inson nafaqat o‘zi, balki barcha ajdodlari, avlodlari uchun ham mas’uldir, chunki uning butun oilasi bir butun, bir cheksiz chiziqdir.

Dramaturg bolalarni o'zining qahramoniga aylantiradi, chunki ularning ongi hali ham moslashuvchan, ular dunyo sirlarini eng yaxshi qabul qiladilar, tabiatga yaqin. Ular chin dildan sevishni va quvonishni biladilar, ular asarda Semiz shodlik obrazlarida paydo bo‘ladigan baxtsizlik va illatlar (masalan, boy bo‘lish saodati, hech narsa qilmaslik saodati va h.k.) ularga hali tegmagan.

Meterlink tomonidan yaratilgan kosmogonik yerning barcha kuchlari va qonunlarini birlashtiradi: tungi dahshat va urushlardan tortib, yerning eng yorqin mohiyati - onalik muhabbati, adolat, tushunish quvonchi; bolalar ota-bobolari va avlodlariga, tungi dunyoga va dunyo cho'qqilariga boradilar, o'simliklar va hayvonlarning ruhlari bilan uchrashadilar. Ular dunyoda ularga yordam beradigan juda ko'p kuchlar mavjudligini yoki aksincha - odamlardan xafa bo'lib, ulardan qasos olishni (masalan, odam yo'q qiladigan daraxtlar va hayvonlarning ruhlari) ekanligini bilib oladilar.

Meterlink asarda kelajakning optimistik manzarasini beradi: Kelajak Shohligida tug‘ilishini kutayotgan bolalar tez orada yerga go‘zal mashinalar, gullar va mevalar olib keladilar, kasalliklarni, adolatsizlikni va hatto o‘limni ham yengadilar. Biroq, hatto yer yuzida yashovchilarning ham juda muhim vazifasi bor: Tiltil va Mitil Moviy qushni - baxt qushini topib, yerga olib kelishlari kerak. Buning uchun ular dunyoni bilishadi. Ammo bu dunyo va unda yashovchi ruhlar odamlarning o'zida. O'yinning harakati bolalar uyida boshlanadi va tugaydi. O'zlariga sayohat tushida sodir bo'ldi, lekin uyg'onib, Tiltil va Mitil ular bilan sodir bo'lgan hamma narsani unutmaydilar va endi ular atrofdagi dunyoga yangicha qarashadi: Nur Ruhi oldindan ko'rganidek, ularning qarashlari narsalar o'zgardi va endi ularga faqat ular uyg'ongandek tuyuladi, qolgan odamlar esa uxlab yotgan, dunyoning barcha go'zalligi va nafosatini ko'rmaydilar.

Asarda dunyoni, insonni o'rab turgan dunyoni "ilhomlantiradi", Meterlink odamlar "uyg'onish", atrofga qarash va yerning barcha go'zalligini ko'rish, inson sevgisi va mehr-oqibatining qadrini, unda yashash zarurligini ko'rsatadi. er yuzidagi qo'shnilari bilan tinchlik va uni buzmasdan dunyoni bilish.

Moviy qushda yorug'likni, yaxshilikni va abadiylikni ko'rish mumkin emas. Bu erda emas, siz qarashga harakat qila olmaysiz. Hikoyani joylashtirish, uni ertakga o'xshatish bolalar uchun juda shafqatsizdir. Bu gapning javobi juda oddiy – kitobda qahramonlarni har burchakda o‘lim kutadi, qahramonlarning o‘zlari esa o‘z qilmishlari bilan soch turuvchi shunday ishlarni amalga oshiradilar. Hamma narsani bolalarcha soddalik va dunyoga oson qarash bilan oqlash mumkin, lekin negadir buni qilish istagi yo'q. Bir oz o'qishga arziydi, chunki siz syujetning halokatli ta'sirini ko'rishingiz mumkin.

Bir qarashda, o'quvchi eng oddiy bolalarga duch keladi, ularning tasavvurlari ularni kattalar tushunchasidan uzoqlashtirishi mumkin. Kek yeyish bilan o'ynash hali ham odatiy hol, har qanday yoshda g'ayrioddiy tushlar ko'rish mumkin, ammo Meterlink ajoyib, bolalarga bir xil orzularni beradi, bu erda ularning har biri bir-birining orzusini ko'radi va ular birgalikda ajoyib sayohatni amalga oshiradilar. ko'k qush, dori sifatida kerak. Ko'k qushni qandaydir allegoriya kabi, shuningdek, asosiy belgilar bilan sayohat qiladigan boshqa belgilar kabi ko'rib chiqish kerak emas. Non non bo'lsin, sut sut bo'lsin, qolganlari ham o'zlari qoladi: it, yorug'lik, shakar, olov, mushuk va suv. Bunday yordamchilarni tanlash to'g'ridan-to'g'ri ularni har qanday vaziyatga bog'lashga urinmasdan amalga oshiriladi. Agar u shunday bo'lgan bo'lsa, unda yechim haqida biror joyda xabar berish kerak edi, lekin aks holda siz muallif o'z fantaziyalariga unchalik chuqur kirmaydigan boshqa kitoblar ustida miyangizni to'plashingiz mumkin.

Kitob o'lim bilan to'la. Nima uchun asosiy qahramonlarning barcha yordamchilari missiyani tugatgandan so'ng darhol o'limlari haqidagi qayg'uli xabarni bilishganda, sayohatning boshida halok bo'lishadi. Nima uchun bu hech qanday farq qilmaydigan bosh qahramonlarga tahdid solmaydi, noma'lum. Va shuning uchun ma'lum bo'ldiki, kimdir bolalarga altruizm tufayli oldinga siljishlariga yordam beradi, boshqalari esa qidiruvni imkon qadar tezroq yakunlashni xohlamaydilar va ularning muqarrar yakunini iloji boricha kechiktirishga harakat qilishadi. O'lim hissi kuchayadi, qahramon bola - shunchalik jasur va kitobdagi xirillagan ayol jonzot - urushlar, kasalliklar va boshqa baxtsizliklardan qo'rqmasdan, o'ziga kerak bo'lgan narsani topishni xohlaysiz, turli eshiklar orqasiga qaray boshlaydi. anglatadi. Meterlink bu erda nima demoqchi bo'lganligi ham noaniq. Shunday qilib, u haddan tashqari qiziqish bilan bog'liq bo'lgan, dunyoni yo'q qilishga qodir bo'lgan insoniy beparvolikni ko'rsatdi? Nega yo'q. Bunday insoniy xislat bo'lmaganida, odamlar hech qachon hayvonot olamidagi birodarlaridan oldin ko'tarilgan cho'qqilarga erisha olmasdilar.

Shaxsan o‘zidan yakuniy variant yo‘qligi sababli muallifning niyatini tushunish ham qiyin. Bu kitob Leonid Yaxninning bepul hikoyasidir, shuning uchun, albatta, kitobda muallifning chekinishi yo'q, faqat bitta tashqi kuzatuvchining taassurotlari, ular uchun butun voqea boshqa barcha o'quvchilar kabi uzoqdir. voqealarning aynan shunday talqini bilan tanishishga majbur bo'ldi. Albatta, kitob ko'p jihatdan yutqazadi, ammo boshqa yo'l yo'q. Hamma spektakllar bilan bog'liq muammo har doim bir xil - siz qahramonlarning xatti-harakatlari haqida o'zingiz o'ylashingiz kerak, chunki hikoya formatining o'zi tasavvur qilish uchun juda ko'p joy beradi, syujetni harakatga keltiruvchi motivlar va harakatlarni o'tkazib yuboradi, abadiylikka mahkumdir. so'zlarga yopishib olish, hamma narsani va hamma narsani tushunishning boshqa shaklini topa olmaslik. Har qanday o‘quvchi “Moviy qush”ning ushbu versiyasini o‘qib chiqqach, qo‘liga qalam, mo‘l-ko‘l oq qog‘oz olib, o‘z fikrlari bilan o‘rtoqlasha oladi. Kim biladi, balki Yaxninnikidan ham yaxshiroq bo'lar. Har bir inson bunday huquqqa ega. Bu umuman kerakmi yoki yo'qmi, bu boshqa masala.

Qo'shimcha teglar: maeterlinck bluebird tanqidi, maeterlink bluebird tahlili, maeterlink bluebird sharhlari, maeterlink bluebird sharhi, maeterlink bluebird kitobi, Maurice Meterlinck, L'Oiseau bleu, The Blue Bird

Belgorod viloyati madaniyat boshqarmasi

Belgorod davlat san'at va madaniyat instituti

Rejissorlik, aktyorlik va xoreografiya fakulteti

Aktyorlik san'ati bo'limi

Bitiruv malakaviy (dissertatsiyasi) ishi:

M.Meterlinkning "Moviy qush" spektaklini rejissyorlik qilish va sahnalashtirish rejasi

94TT guruhi talabalari

Moshkina T.I.

Ilmiy maslahatchi:

Art. o'qituvchi Mixaylova O.A.

Belgorod, 2012 yil

1. M.Meterlinkning “Moviy qush” pyesasi asosidagi spektaklning rejissyor g‘oyasi.

1 Asarni tanlash uchun asos

2 Dramatik asarning rejissyor tahlili

2.2 O'yin haqida

2.3 Asarning davri

3 Asarning g‘oyaviy-tematik tahlili

3.3 Qarama-qarshilik

O'yinning haqiqiy tahlili

1 Spektakl syujeti va arxitektonikasi

3 Ishning voqea-hodisalar tuzilishi

4 Dramatik asarning janr va janr va uslubiy xususiyatlari

5. Tasvirlar haqida sxema-tahlil

6. Asarning lug‘ati

M.Meterlinkning “Moviy qush” spektaklining rejissyorning spektakl kontseptsiyasi va sahnalashtirish rejasi.

1 super vazifa

2 Harakat orqali

3.3 Voqealar seriyasi

3.4 Ishlab chiqarishning asosiy voqealari

5 Tasvir tizimi

6 Spektakl janri

7 Spektaklning "donasi"

Ijodiy ishlab chiqarish rejasi

1 Plastik eritma va spektaklning sahna ko'rinishi

2 Atmosfera va ishlab chiqarish tempi

3 Spektaklning badiiy obrazli yechimi

4 Spektaklning musiqiy ovozli dizayni

5 Spektakl uchun yoritish

6 Kostyum dizayni

7 Spektaklning badiiy-majoziy yechimining eskizi

Foydalanilgan adabiyotlar ro'yxati

Qo'shimcha materiallar: spektakl uchun ish jadvali, rekvizit va rekvizitlar uchun bayonot, o'yin qog'ozi, kostyumlar uchun bayonot, topografiya, xarajatlar smetasi, fotosurat, video

. M. MATERLİNKNING “KO‘K QUSH” PYESASI ASOSIDAGI TO‘YASI REJISSOR KONSEPTASI.

.1 Tanlash uchun asoslar

Bitiruv spektaklini sahnalashtirish uchun G‘arbiy Yevropa klassikasi Moris Meterlinkning “Moviy qush” spektaklini tanladik. Albatta, ko'z o'ngimizda boshqa ko'plab dramatik asarlar paydo bo'ldi, ammo bu asardagi muammolar ko'lami ijodiy ish va tanlangan kasbni o'z-o'zini anglash uchun katta imkoniyatlar berdi.

Birinchi sahifalardanoq bu aniq edi - oldimizda g'ayrioddiy, sehrli ish turibdi. Moris Meterlinkning pyesasi sizni ko'plab hayotiy muammolar haqida o'ylashga majbur qiladi. Masalan, baxt haqida. "Va baxt nima?" Qahramonlar bilan birga Saodat bog‘larini ziyorat qilib, behayo musiqasi, yorqin bezatilgan zallari bilan baxt boylik emasligiga amin bo‘ldik. Bu boshqa narsa, masalan, onalik muhabbati, adolatli bo‘lish quvonchi, mehribonlik quvonchi... Bu quvonchlar insonni chinakam baxtiyor qiladi. Ammo ba'zida biz ularni ko'rmaymiz. Onalik sevgisi aytdi: "Ko'zlaringni yumib, hech narsani ko'ra olmaysizlar ...". Ko‘r bo‘lganimiz uchun baxtimiz yonidan o‘tib ketamiz va ba’zida buni sezmay qolamiz, lekin atrofga nazar tashlashga arziydi... Shuningdek, bizning qahramonlarimiz Moviy qush ularning uyida yashovchi oddiy toshbaqa kaptar ekanligidan mutlaqo bexabar edi. Bu sayohat Tiltil va Mitilga mehribon va yaxshi bo'lishga yordam berdi va Moviy qush bizga baxtni har doim va hamma narsada ko'rishni o'rgatdi.

Ishonchimiz komilki, bo'lajak mutaxassis rejissyor o'smirlarning deviant xulq-atvorini tashkil etuvchi hodisalarning psixologik xususiyatlarini bilishi kerak, ulardan asosan havaskor teatr jamoalari. Teatr guruhining shakllanishi sharoitida uning rivojlanishining turli bosqichlarida ishtirokchilarning shaxsiyatini shakllantirish bir vaqtning o'zida amalga oshiriladi. Shunday qilib, jamoaning ehtiyojlari darajasi qanday bo'lsa, uning a'zolarining ehtiyojlari ko'lami shunday degan xulosaga kelishimiz mumkin. Bu qaramlikni ijobiy sifatda saqlab qolish uchun jamoa repertuarida yuksak badiiy asarlar bo‘lishi kerak.

Muallif inson ehtiyojlari ko‘lami masalasini ko‘tarib, o‘quvchini ehtiyojlarni sublimatsiya qilish orqali ma’naviy kamolotga, o‘zini-o‘zi anglash sari chorlasa, u har qanday repertuarning, ham havaskor, ham professional talablarni qondirmay bo‘lmasligini e’tibordan chetda qoldirib bo‘lmaydi. teatr.

Bunday adabiyot juda kam uchraydi. Maurice Meterlinck va haqiqatan ham bu davrdagi G'arbiy Evropa mualliflari asarlari bilan kitoblar oz miqdorda nashr etilgan. Adabiyotshunoslar buni o‘quvchining o‘ylashni, solishtirishni va tahlil qilishni istamagani uchun emas, balki unga sevgi hikoyasi yoki detektiv hikoyasini o‘tkazib yuborish osonroq, deb tushuntirishdi. Symbolistlarning asarlari esa katta hissiy va intellektual xarajatlarni talab qiladi. Simvolistlar bizga falsafa qilishga va kundalik hayotda kamdan-kam sezadigan go'zallikka ko'zimizni ochishga yordam beradi.

“Ilgari dahoning, baʼzan esa sodda va halol isteʼdod sohibining oʻziga boʻlgan ishonchi teatrda oʻsha chuqur fonni, choʻqqilarning bulutli masofasini, hech bir nomga ega boʻlmagan cheksiz oqimlarni bemalol koʻz oldimizda yaratishga muvaffaq boʻlgan. na shakl, bizga tasvirlar bilan suhbatda baham ko'rish imkoniyatini beradi va dramatik harakat oqimi banklar to'ldirish uchun zarur sharti bo'lib ko'rinadi, uning ideal darajasiga erishish. Biroq, zamonaviy teatrda bu uchinchi personaj deyarli har doim yo'q, sirli, ko'rinmas, lekin hamma joyda mavjud bo'lib, uni o'ta aktyorlik deb atash adolatli bo'lardi va bu, ehtimol, ongsiz emas, balki qudratli narsadir. e'tiqod, shoir o'zi uchun yaratadigan va asarga muhimroq ma'no beradigan, hamma narsa o'lganidan keyin ham unda yashashni davom ettiradigan va unga abadiy qaytishga imkon beradigan noma'lum narsa haqida. cheksiz go'zallik.

Lekin bularning hammasining ongi yetib bormaydi zamonaviy hayot. Qaytadimi? Bu adolat haqidagi yangi eksperimental g'oyadanmi yoki tabiatning befarqligidanmi, biz endigina ko'ra boshlagan materiya yoki ruhning universal qonunlaridan biridan tug'ilganmi? Nima bo‘lganda ham, bu sirga o‘rin tutish uchun, kerak bo‘lsa, zulmatdan chiqishiga rozi bo‘laylik, lekin ularning sharpalarini birga ekmaylik. Bizning kutganimiz va uning hayotdagi doimiy egallab bo'lmaydigan o'rni biz sabr-toqat bilan himoyalangan taxtga o'rnatishimiz mumkin bo'lgan narsadan ko'ra muhimroqdir.

Jarayon shunday tashkil etilgan, odam shunday ishlaydi. Har birimiz Yerga, yer dunyosiga, qoida tariqasida, bittasi bilan kelamiz asosiy maqsad- shaxsiy ma'naviy evolyutsiya. Qolganlarning hammasi bunga bo'ysunadi. Ba'zi odamlar, shuningdek, Ruhiy O'qituvchilar yoki Ustozlar deb ataladiganlar bu erga oliy maqsad - missiya yoki masih bilan kelishadi. Ularning soni juda oz. Ammo ular ham dastlab ongni ozod qilish (oshkor qilish) yo'lidan o'tishlari va tana va intellekt tomonidan yaratilgan chegaralardan tashqariga chiqishlari kerak. U shunday qurilganki, dastlab Ma'naviy dunyo insondan yashirin bo'ladi. Uni his qilish va ochib berish uchun o'z ustingizda ko'p ish qilishingiz kerak. Koinotning donoligi shundan iboratki, to'siqlar qanchalik kuchli bo'lsa, ularni engib o'tish uchun shaxsiy harakatlaringiz qanchalik ko'p bo'lsa, evolyutsiya tezroq bo'ladi, natija ham shaxsan o'zingiz uchun ham, butun olam uchun ham shunchalik qimmatlidir. Bu ruhiy ko'rlik va ruhiy idrok jarayoni deb ataladigan narsaning ma'nosidir.

Bizning hayotdagi quvonch tuyg'usimizga ta'sir qiluvchi ko'plab omillar mavjud, ammo ular orasida hali ham etakchi omillar mavjud. O'z kuzatishlarimiz va ushbu masalani o'rganish natijasida biz hayotda to'liqlik, qiziqish va quvonchni his qilish uchun maqsad, ya'ni qayerga va nima uchun harakat qilayotganimizni tushunish juda muhim degan xulosaga keldik. .

Insonning maqsadi bo'lmasa, u hayotga keltirmoqchi bo'lgan rasm bo'lmaydi, agar u inertsiya bilan harakat qilsa, "hayot qayerga boradi", nima istayotganini bilmasdan, u nimadan xursandligini bilmaydi. o'z maqsadlariga erishish, g'alabalar quvonchi. , o'z-o'zini yengish quvonchi, o'sish va rivojlanish quvonchi, u o'z hayotini nazorat qilish hissi, o'z hayotini o'zi qurayotgani tuyg'usiga begona bo'ladi. Bunday odamga har doim nimadir etishmaydi, u doimo nimadandir norozi bo'ladi, ba'zida hatto hech qanday yomon narsa bo'lmaganday tuyuladi, lekin baribir uning kayfiyati yaxshi emas. Nimadir yetishmayapti. Muammo shundaki, hech qanday maqsad yo'q.

Bizning ishlab chiqarishimiz bugungi kunda tomoshabin e'tiborini insonning hayotida hech qanday maqsad va hayotiy ustuvorliklar belgilanmagan ma'nosiz mavjudligi muammosiga qaratish uchun muhim ahamiyatga ega.

.2 Dramatik asarning rejissyor tahlili

Maeterlink Moris - Belgiya dramaturgi, shoir, frantsuz tilida yozgan. 1862 yil 29 avgustda Flandriyada notarius oilasida tug'ilgan. Gentdagi kollejni tugatgandan so'ng, Meterlink Parijda huquqshunoslik bo'yicha tahsil oldi, keyin Gentga qaytib keldi va u erda advokatlik bilan shug'ullandi, "Young Belgium" va "Vallonia" jurnallarida tanqidchi, esseist va shoir sifatida hamkorlik qildi. Talabalik yillarida fransuz dramaturgi va romanchisi ta’sirida bo‘lgan. Villa de l'Adana. "Sof san'at" nazariyasi tarafdori, metamorfik aks ettirishga moyil esseist, simbolist shoir, yosh Meterlink so'nggi tabiiy ilmiy kashfiyotlar bilan qiziqdi. Meterlinkning idealistik kontseptsiyasi, uning simvolistik poetikasi burjua pozitivizmiga, naturalistik san'atning mayda burjua qanotlarining yo'qligiga qarshi norozilik edi. 1889 yilda Meterlinkning "Issiqxonalar" she'rlar to'plami nashr etildi. Issiqxona o‘simligidek, lirik qahramonning ruhi “ojizlikdan, oppoq harakatsizlikdan oqarib ketgan”, shoirga qo‘zg‘aluvchanlik va tiqilinch og‘irlik qiladi. 1896 yilda Meterlinkning ikkinchi va oxirgi she'riy to'plami "12 qo'shiq" nashr etildi, 1900 yilda uchta she'r (15 ta qo'shiq) bilan to'ldirildi. 1889 yilda Meterlink "Malika Maulin" ertak pyesasini nashr etdi, uning syujeti Grimm aka-ukalaridan olingan. Asarda dahshatli tush muhiti hukm suradi; yovuzlik - malika hammani - qirolni, shahzodani, malikani yo'q qiladi; inson taqdirning itoatkor qurboni sifatida namoyon bo'ladi. Xuddi shunday motivlar Meterlinkning ushbu davrdagi so'nggi pyesalarida ham yangraydi. Bir pardali “Tizimsiz” va “Ko‘r” pyesasida odam sirli kuchlar (o‘lim, yolg‘izlik) qurboniga aylanadi; inson ham, bu kuchlar ham "sof shaklda", shaxssiz, mavhum, yalang'och belgilar kabi namoyon bo'ladi. "Peleas va Melisandre" dramasi Meterlinkni Belgiya va Frantsiyadan tashqarida ham mashhur qildi. U musiqiy asar yaratish uchun asos bo'lib xizmat qildi (C.Debüssi, A.Schoenberg, J.Sibelius). Qahramonning erining akasiga bo'lgan fojiali muhabbati haqidagi hikoya chuqur tuyg'uning go'zalligini va uning halokatini tasdiqlaydi. “Aladdin va Palomides” dramasi bu asarga yaqin. "U erda, ichkarida" pyesasi asosida qayg'u har doim yaqin joyda (1894) g'oyasi yaratilgan. "Tentagilning o'limi" (1894) da shafqatsiz taqdirga qarshi qo'zg'olon mavzusi yoritilgan. Bola Tentagil temir eshik ortida yovuz odam – malika qo‘lidan halok bo‘ladi; singlisi Igrenaning iltijolari uning g'azabi bilan almashtiriladi: u o'limni la'natlaydi; bu qoʻzgʻolon goʻzal, lekin Meterlinkning fikricha, maʼnosiz (shu jihatdan Meterlink ekzistensializm adabiyotining peshqadamlaridan biridir). Meterlinkning bu davrga oid estetik qarashlari uning “Kamtarlar xazinasi” insholar kitobiga kiritilgan “Kundalik hayot fojiasi” maqolasida bayon etilgan. Meterlink teatrning asosiy vazifasi insonning ruhning sirli sohalari bilan muloqotda bo'lgan daqiqalarni takrorlash deb hisoblagan. Meterlink ramziy binolardan chiqdi, lekin ob'ektiv ravishda o'zining dramatik amaliyotida ba'zan real natijalarga erishdi, xususan, A.P. Chexov. Umuman olganda, "Kamtarning xazinasi" kitobi izchil idealist tomonidan yozilgan ramziylikning batafsil manifestidir; Meterlink uchun moddiy dunyo faqat ma'lum bir ruhiy dunyoning aksidir; Maeterlinkning so'zlariga ko'ra, zamonaviy davr ruhning maydoni kengayib borayotgani bilan tavsiflanadi. Ariana va ko'k soqol. Bu dramalarning qahramonlari nafaqat qurbonlar. Selysette o'z-o'zidan voz kechishda faol, yaqin kishining baxti uchun u jasoratga boradi. Ariananing taqiqlari bilan yarashmaydi - va taqdirni yutadi. Meterlinkning ilk oʻyinlarida innuendo hukmron edi; subtekst va "jimlik" qahramonlarning javoblaridan ko'ra salmoqliroq edi. Meterlink dramaturgiyasida - ramziy vositalar bilan teng ravishda - real ranglar singib keta boshlaydi.

1898 yilda Meterlink Frantsiyaga ko'chib o'tdi. Xuddi shu yili u bilim va axloq muammolariga bag'ishlangan falsafiy esselar turkumini ochadigan "Hikmat va taqdir" ni nashr etdi. Ushbu idealistik ishning barcha noumidligi bilan u insonni kundalik burchni jasorat bilan bajarishga chaqiradi.

1902 yilgi "Maxfiy ma'bad" asari kattaroqdir. Meterlink dunyoni bilishda, ijtimoiy amaliyotda faol bo'lish zarurligini tasdiqlaydi. Bu vaqtga kelib, yozuvchi sotsialistik doiralarga yaqinlashdi, bu uning ijodi evolyutsiyasini tushuntiradi. "Opa Beatris" dramasi (1900) asketizmga qarshi qaratilgan bo'lib, to'liq qonli yerdagi hayotni kuylaydi. "Monna Vanna" spektakli (1902). U yerda birinchi marta tarixiy syujetdan foydalaniladi; qahramonlar - yorqin xarakterga ega tirik odamlar - XV asrda Italiyaning haqiqiy ijtimoiy munosabatlariga duch kelishadi, asarda vatanparvarlik tuyg'usi tasdiqlanadi. Xuddi shu g'oyalar kundalik drama uslubida yozilgan keskin satirik pyesadagi "Joiselle" (1905) pyesasiga singib ketgan - "Avliyo Antoni mo''jizasi" (1903) - burjua - merosxo'rlar Sankt-Peterburg politsiyasiga kuzatib qo'yilgan. Boy qarindoshini tiriltirgan Entoni. Bu davr maqolalarida Meterlink hayot va san'atdagi fatalizmga, ijtimoiy faollikka qarshi chiqadi.

1908 yilda Meterlink o'zining eng yaxshi asari - "Moviy qush" dramasini yaratdi. U birinchi ishlab chiqarish huquqini K.S.ga topshirdi. Stanislavskiy nomidagi va 1908 yil 30 sentyabrda spektakl Moskva badiiy teatrida sahnalashtirilgan. Ko'k qushni qidirayotgan aka-uka va opa-singilning sarguzashtlari haqida kulgili va qayg'uli, dono va lirik hikoya - baxtning ramzi, insonning mehribonligi va kuchiga, uning hali noma'lum, ammo taniqli kuchlar ustidan g'alaba qozonishiga ishonch bilan to'la. va tabiat qonunlari, ochlik, qashshoqlik, urush haqida. 1908 yilda spektaklning davomi - ekstravaganza "Betrothal" yozildi, "Moviy qush"ning bosh qahramoni kelin izlab tug'ilmagan bolalar va ajdodlar diyoriga boradi. “Betrothal”dan keyin bir qancha kichik pyesalar yozildi: “Stilmond burgomisteri”, 1919 yil, “Muammo keladi”, 1925 yil, Jan d’Ark, 1945 yil.

1914 yilda Belgiya boshdan kechirgan fojia, Belgiya sotsial-demokratlarining inqirozi Meterlinkning ijtimoiy muammolardan voz kechishini va tasavvufga qisman qaytishini belgilab berdi. Bu davrda falsafiy ocherk va risolalar yozildi: “Koinot hayoti” 1928 yil, “Xudo yuzida” 1937 yil, “Boshqa dunyo” 1942 yil. 1918 yilgacha Meterlink yozgan pyesalarning aksariyati rus sahnasida namoyish etilgan. Moskva badiiy teatri 3 ta bir pardali pyesalarni sahnalashtirdi: "Soʻralmagan", "Koʻr", "Ichkarida". 1905 yilda Meyerxold Moskva badiiy teatr studiyasida "Tentagilning o'limi" ni sahnalashtirdi; 1906 yilda V.F. teatri. Komissarjevskaya "Opa Beatrissa". A.A. Sulerjitskiy va Vaxtangov Parijda (Rejan teatri) "Moviy qush". "Monna Vanna" spektakli (1902-1904, bosh rolni Komissarjevskaya o'ynagan) rus tomoshabinlari bilan eng katta muvaffaqiyatga erishdi.

Peru Meterlink falsafiy xarakterdagi kitoblarga ega - "Asalari hayoti" (1901); "Gullar ongi" (1907); “Atamalar hayoti” va “Chummollar hayoti”. Bu kitoblar odamlarga “axloqiy saboq” – altruizm va matonat sabog‘ini o‘rgatmoqchi bo‘lgan yozuvchining ezgu niyati asosida yaratilgan. 1940 yilda, Frantsiya mag'lubiyatidan so'ng, Meterlink AQShga jo'nadi, 1947 yilda qaytib keldi va o'sha yili "Ko'k pufakchalar" (baxtli xotiralar) xotiralar kitobini yozdi.

Moris Meterlink Nobel mukofoti sovrindori (1911), yozuvchi, dramaturg, asarlardagi gumanistik ohang jarangi va insonning qora kuchlar ustidan gʻalaba qozonishiga ishonchi tufayli jahon adabiyoti tarixiga kirgan.

"Moris Meterlink" (1975) monografiyasida u ertak janriga tez-tez murojaat qilgan, chunki ertak "jamoa ongining eng chuqur va eng oddiy ifodasi, u insoniy tuyg'ularga murojaat qiladi" Moris 1949 yil 6 (5) mayda vafot etdi. yurak xurujidan. Yozuvchi hayoti davomida ishonchli ateist bo'lganligi sababli, u cherkov marosimlariga ko'ra dafn etilmagan.

.2.2 O'yin haqida

1908 yilda Moris Meterlink o'zining markaziy asarlaridan biri "Moviy qush" ni yaratdi. O‘tinchi bolalarining narsa va hodisalarning ruhi jo‘rligida, odamlarga baxt olib kela oladigan qushni izlash yo‘lidagi sayohati haqida hikoya qiluvchi bu ekstravaganza timsol va allegoriyalarga boy.

Meterlink biz asr boshidagi ilk romantiklar va asr oxiri ramziylari o'rtasida yaqin adabiy aloqa o'rnatishga qarzdormiz. Asarda nafaqat ramziy obrazlar, balki allegorik obrazlar ham mavjud.

Shu munosabat bilan tadqiqotchi I.D. Shkunaeva. Uning yozishicha, Meterlink pyesasida ikki xil o‘zgarishlar mavjud. Ulardan biri, ertakga yaqin, hodisalarning o'ziga qaytishi. Tiltilning sehrli olmosi atrofdagi dunyoni o'zgartirmaydi, balki belgi va mohiyatni bir qatorga keltiradi. Buni amalga oshirish uchun siz faqat "ko'zingizni ochishingiz" kerak, chunki belgi, albatta, mohiyatni ifodalaydi, uni ko'rgan ko'zlar osongina o'qiydi. Odamlar, hodisalar va narsalarning o'zgarishi Tiltilning dunyoga ochiq qarashining natijasidir. O‘zining barcha metaforik obrazliligini saqlab qolgan keng tarqalgan xalq iboralari – “haqiqiy nurda ko‘rish” va “dunyoga ochiq ko‘z bilan qarash” bu asarning dramatik harakatiga asos bo‘ldi.

Keling, sehrli olmosning ta'sir mexanizmiga e'tibor qarataylik. Va bu erda biz bir ramzni topamiz: sehrli tayoqchaning ob'ektga an'anaviy tegishi Meterlink uchun Tiltilning boshidagi "maxsus bo'rtiq"dagi olmosning tegishiga aylandi. Qahramonning ongi o'zgaradi - keyin uning atrofidagi dunyo ertak qonunlariga ko'ra o'zgaradi.

Ekstravaganzaning boshqa belgilari ham ramziydir. Hammasi orasida mushukni ta'kidlash kerak. Tiletta yovuzlik, xiyonat, ikkiyuzlamachilikni anglatadi. Bolalar uchun makkor va xavfli dushman - bu uning kutilmagan mohiyati, sirli g'oyasi. Mushuk Tun bilan do'stdir: ikkalasi ham hayot sirlarini qo'riqlaydi. U o'lim bilan qisqa; uning eski do'stlari - Baxtsizliklar. Aynan u Nurning qalbidan yashirincha bolalarni daraxtlar va hayvonlar tomonidan parchalanishi uchun o'rmonga olib boradi. Va bu erda muhim narsa: bolalar Mushukni "haqiqiy nurda" ko'rmaydilar, ular buni boshqa hamrohlari kabi ko'rmaydilar. Mitil Tilettani yaxshi ko'radi va uni Tiloning hujumlaridan himoya qiladi. Mushuk - olmos nurlari ostida erkin ruhi uning ko'rinadigan ko'rinishiga mos kelmagan sayohatchilarning yagonasidir. Non, olov, sut, shakar, suv va itda begona narsa yo'q edi, ular tashqi ko'rinish va mohiyatning o'ziga xosligini to'g'ridan-to'g'ri isbotlashdi. G'oya hodisaga zid emas edi, u faqat o'zining ko'rinmas ("jim") imkoniyatlarini ochib berdi va rivojlantirdi. Shunday qilib, Non qo'rqoqlik, murosani anglatadi. U salbiy mayda burjua sifatlariga ega. Shakar shirin, u aytgan maqtovlar toza yurakdan chiqmaydi, uning muloqot qilish uslubi teatrlashtirilgan. Ehtimol, bu hokimiyatga yaqin bo'lgan yuqori jamiyatdagi odamlarni ramziy qiladi, hukmdorlarni rozi qilish uchun har qanday yo'l bilan harakat qiladi, shunchaki yaxshi holatda "o'tirish" uchun. Biroq, non ham, shakar ham ijobiy xususiyatlarga ega. Ular fidokorona bolalarga hamroh bo'lishadi. Bundan tashqari, non ham qafas olib yuradi va Shakar uning konfet barmoqlarini sindirib, oddiy hayotda kamdan-kam hollarda shirinliklarni iste'mol qiladigan Mitilga beradi. It xarakterning faqat ijobiy tomonlarini o'zida mujassam etgan. U sadoqatli, bolalarni qutqarib, o'limiga tayyor. Biroq, egalari buni to'liq tushunishmaydi. Ular doimo itga eslatma qilishadi, hatto mushukning xiyonati haqida haqiqatni aytishga harakat qilsa ham, haydab ketishadi. Va o'rmonda, Tyltil hatto Tiloni bog'lash uchun daraxtlar taklifiga rozi bo'ldi.

Asarning markaziy qahramoni – Nur ruhiga alohida e’tibor qaratish lozim. E'tibor bering, "Moviy qush"da sayohatchilar orasida faqat yorug'lik ruhi - allegorik tasvir bor. Ammo Nurning ruhi bundan mustasno. Bu nafaqat bolalarning hamrohi, balki ularning "rahbari"; Bu uning qiyofasidagi yorug'lik ramzi - ko'rlarning yo'lboshchisini ifodalaydi. Asarning qolgan allegorik personajlariga bolalar Moviy qushga ketayotganda duch kelishadi: ularning har biri sodda - yalang'och shaklda o'ziga xos axloqni, to'g'rirog'i, umumiy axloqning bir qismini - har biri o'ziga xos aniq saboqni taqdim etadi. . Ushbu qahramonlar bilan uchrashuvlar bolalarning ma'naviy va ma'naviy tarbiya bosqichlarini tashkil qiladi: Kecha va vaqt, Saodat, eng yog'i boylik, mulk, ochko'zlik va quvonch ramzi, oddiy halol odamlarning kundalik hayoti ramzi, Arvohlar va kasalliklar Tiltilga o'rgatadi. va Mitil yoki to'g'ridan-to'g'ri og'zaki tarbiyalash shaklida, yoki o'zlarining jimjimador misollari bilan yoki bolalar uchun hayot saboq olish mumkin bo'lgan ibratli vaziyatlarni yaratish orqali.

Nurning ruhi o'yinning ichki harakatini boshqaradi, chunki u ertakga bo'ysunib, bolalarni sahnadan bosqichga olib boradi. Uning vazifasi makonni o'zgartirib, bir vaqtdan ikkinchisiga o'tadigan voqealar chalkashligini yechishdir. Ammo yo‘l ko‘rsatuvchining vazifasi ham umid uyg‘otish, ishonchni so‘ndirmaslikdir.

Ekstravaganzada vaqtning o'rni, uning ramziyligini alohida ta'kidlash kerak. Biz u bilan ekstravaganzaning so'nggi suratlaridan birida yuzma-yuz uchrashdik, ammo bundan oldin bu bizga o'zimizni eslatib turardi. Biroq, nafaqat uzoqdagi Kelajak Shohligida, balki spektaklning birinchi sahnasida - yog'och sotuvchining kulbasida - o'ziga xos vaqt bizning oldimizda paydo bo'ladi: yoqimli musiqa sadolari ostida raqsga tushadigan "chiroyli xonimlar" "bepul". va Tyltil hayotining "ko'rinadigan" soatlari. Uyqu va tush ko'rish bolalarning "sayohat" ning tashqi, ob'ektiv va ichki, sub'ektiv vaqtidir.

Tushda, xotira va tasavvur yordamida, voqelikning alohida toifasi sifatida vaqtning sifati ramziy ravishda qayta tiklanadi - uning oqimining birligi va uzluksizligi.

Hozirgi zamon o'tmishni ham, kelajakni ham o'z ichiga olganligi va uning "tarkibi" shaxsiyatning o'zi tarkibi ekanligini Meterlink o'zining asr boshidagi falsafiy tadqiqotlarida ko'p yozadi. Vaqtning uch tomonining dialektik aloqasi insonning jismoniy, aqliy va ma'naviy borlig'ida amalga oshiriladi: Meterlink bu fikrni o'zining falsafiy nasri sahifalarida ham, she'riy tasvir va timsollar yordamida ham isbotlashga intiladi. Moviy qush.

Ekstravaganzaning asosiy ramzi - Moviy qush. Asarda qahramonlarga “kelajakda baxtli bo‘lishlari uchun” moviy qush kerakligi aytiladi... Bu yerda qush ramzi zamon timsoli, kelajak Shohligi bilan kesishadi. Aleksandr Blok qush nima uchun baxt timsoliga aylanganligining qiziqarli versiyasini ifodalaydi. “Qush har doim uchib ketadi, siz uni ushlay olmaysiz. Yana nima qush kabi uchadi? Baxt uchadi. Qush - baxtning ramzi; va baxt, siz bilganingizdek, uzoq vaqtdan beri gap emas edi; kattalar biznes haqida, hayotni ijobiy asosda tartibga solish haqida gapirishadi; lekin ular hech qachon baxt, mo''jizalar va shunga o'xshash narsalar haqida gapirmaydilar; bu juda odobsiz; chunki baxt qushdek uchadi; va kattalar uchun doimiy uchib yuruvchi Qushni ta'qib qilish va uning dumiga tuz quyishga urinish yoqimsiz. Yana bir masala - bolaga; bolalar u bilan o'ynashlari mumkin; Jiddiylik, odob-axloq ulardan so‘ralmaydi, axir.

Biz darhol xulosa qilishimiz mumkinki, bolalar ham kelajak baxtiga umidni anglatadi. Sayohat davomida qushni topa olmagan bo‘lsalar ham, kaptar uchib uchib ketgan bo‘lsa ham, ular umidsizlikka tushmaydilar va ko‘k qushni, ya’ni baxtni izlashda davom etadilar.

.2.3 Davr

Belgiya Gʻarbiy Yevropadagi davlat boʻlib, gʻarbda Fransiya, shimolda Niderlandiya, sharqda Germaniya va Lyuksemburg bilan chegaradosh. Shimoli-g'arbiy qismida Shimoliy dengiz yuviladi. Belgiya ko'plab G'arbiy Evropa mamlakatlarini bog'laydigan muhim transport yo'nalishlari chorrahasida joylashgan. Maydoni 30,5 ming kvadrat metr. km. Aholisi qariyb 9 ming kishi. Poytaxti - Bryussel shahri. Maʼmuriy jihatdan mamlakat 9 provinsiyaga boʻlingan.

Belgiyada konstitutsiyaviy monarxiya mavjud. Amaldagi konstitutsiya 1831 yilda Yevropadagi eng qadimgi konstitutsiyalardan biri sifatida qabul qilingan. Rasmiy ravishda keng vakolatlarga ega bo'lgan davlat boshlig'i, qirol: vazirlarni, yuqori martabali xizmatchilarni, armiya va flotning yuqori mansabdor shaxslarini, barcha instansiya sudyalarini tayinlaydi va lavozimidan ozod qiladi, shuningdek, xalqaro shartnomalar tuzadi, eng muhim masalalar bo'yicha farmonlar chiqaradi. , afv etish huquqiga ega, oliy bosh qo'mondondir.

Qonun chiqaruvchi hokimiyatni ikki palatadan - Vakillar palatasi va Senatorlar palatasidan iborat parlament amalga oshiradi. Vakillar palatasida proporsional tizim bo‘yicha aholi tomonidan bevosita saylanadigan 200 dan ortiq deputat bor. Senatorlar qirolning 18 yoshga to'lgan o'g'illari ham bo'lishi mumkin (ular yo'q bo'lganda qonxo'rlik tamoyili amal qiladi). Senatorlar yuqori yosh chegarasiga (40 yosh) va mulkiy malakaga ega.

Ijro etuvchi hokimiyat rasmiy ravishda parlament oldida mas'ul bo'lgan hukumatga tegishli. Har bir viloyat aholisi 4 yilga viloyat kengashini saylaydi, uning ijro etuvchi organi - doimiy deputatlar - gubernator (qirol tomonidan tayinlanadi) tomonidan boshqariladi. Kommunalarda kommunal kengash olti yilga saylanadi, uning ijro etuvchi organi - markaziy hokimiyat tomonidan tayinlanadigan burgomaster boshchiligidagi oqsoqollar kolleji.

Belgiyada oliy sud organi kassatsiya sudi hisoblanadi. Gent, Bryussel va Lyejda apellyatsiya sudlari mavjud. Butun mamlakat 26 ta sud okrugiga bo'lingan, ularning har birida birinchi instantsiya sudi mavjud. O‘ta og‘ir jinoyatlar bo‘yicha ishlarni ko‘rish uchun har bir viloyatda sudyalar hay’ati tashkil etilgan. Eng oddiy ishlar har bir sud idorasida mavjud bo'lgan tinchlik sudyalari tomonidan ko'rib chiqiladi. Belgiyaning asosiy shaharlarida xo‘jalik sudlari faoliyat yuritadi. Barcha sudyalar umrbod tayinlanadi.

19-asr oxiri va 20-yillarning boshlarida Belgiya iqtisodiyotida monopoliya kapitalizmi davriga xos boʻlgan sifat oʻzgarishlari qayd etildi. Bu davrda sanoatda monopolistik birlashmalar vujudga keldi, shuning uchun bu yillarda Belgiyada kapitalning kontsentratsiya darajasi ko'pgina Yevropa mamlakatlariga qaraganda yuqori edi. Nafaqat sanoat mahsulotlari, balki umuman kapital ham eksport qilindi.

19-asrning 90-yillaridan boshlab agrar Flamand va Belgiyaning sanoat Vallon provinsiyalari oʻrtasidagi qarama-qarshiliklar tobora kuchayib bordi, bu ayniqsa flamand tilini frantsuz tili bilan bir qatorda davlat tili sifatida tan olish talabida namoyon boʻldi. 1899 yilgi qonun konstitutsiyada e'lon qilingan "ikki tillilik printsipi"ni tasdiqladi, shundan so'ng davlat hujjatlari, pochta va rasmiy markalardagi yozuvlar, tangalar ikkala tilda berila boshlandi.

Mamlakat demokratik kuchlari tomonidan qat’iy ravishda ilgari surilayotgan umumiy saylov huquqi talabini amalga oshirish mamlakatimiz ichki hayotidagi muhim muammo bo‘lib qolmoqda. Bu vaqtda ishchilarning katta manifestlari va namoyishlari bo'lib o'tdi.

Belgiya tabiati tekis er va yumshoq iqlimi bilan ajralib turadi. Iqlimining o'zi mo''tadil dengiz bo'lib, nam g'arbiy va janubi-g'arbiy shamollar bilan ajralib turadi. Qishda tez-tez tumanlar bilan bulutli ob-havo hukmronlik qiladi.

Past Belgiyada tabiiy o'simliklar eman-qayin o'rmoni bilan ifodalanadi. Daryo tekisliklarida oʻtloq oʻsimliklari va eng unumdor tuproqlari mavjud.

Oʻrmonlarda: bugʻu, elik, yovvoyi choʻchqa, oʻrmon mushuki, suvsar, quyon, koʻplab kemiruvchilar yashaydi. Ovchi va tijorat turlaridagi qushlarning faunasi (qirqovul, kaklik) xilma-xildir.

Dastlabki maktablar (cherkov) Belgiya hududida ilk oʻrta asrlarda paydo boʻlgan. 18-asr oxirida xususiy maktablar paydo boʻldi. Davlat dunyoviy maktablari tizimi 19-asrda rivojlandi.

1914 yildan boshlab 6 yoshdan 14 yoshgacha bo'lgan bolalarni o'qitishning umumjahon majburiyati to'g'risidagi qonun kuchga kirdi. Ta'lim ona tilida (flamand va frantsuz) olib boriladi. Belgiyada 19-asr oxiri va 20-asr boshlarida asosan katolik cherkoviga tegishli boʻlgan davlat va xususiy maktablar mavjud edi. Katolik maktablari davlat maktablaridan ko'p edi. Ta'lim sohasida ustunlik uchun kurashda katolik cherkovi Belgiya aholisining etnik tafovutlaridan, viloyatlar va kommunalarning qat'iy individualizm an'analaridan va dindorlarga ta'siridan foydalanadi. Ko'pincha bu kurash keskin siyosiy xarakterga ega bo'lgan "maktab urushlari" shaklida bo'ladi.

Belgiya faniga 1830-yilgacha mamlakatning oldingi tarixining xususiyatlari taʼsir koʻrsatdi: uzoq muddatli alohida hududlarga (knyazliklarga, viloyatlarga) boʻlinish, buning natijasida fan mintaqaviy miqyosda rivojlandi; Belgiya va Gollandiya yerlarining birlashishi.

8-9-asrlardan boshlab Belgiya fani katta oʻzgarishlar va muvaffaqiyatsizlikka uchradi. Fan va ta'limning ma'lum bir yuksalishi faqat 18-asr oxirida boshlandi. 1773 yilda umumta'lim maktablarida iyezuit o'qituvchilari dunyoviy professorlar bilan almashtirildi. 1817-yilda Gent va Liej universiteti tashkil etildi; 1826 yilda Bryussel botanika bog'iga asos solingan; 1827 yilda Bryusselda Qirollik rasadxonasi ochildi.

1830-yilda mustaqil Belgiya davlati tashkil topganidan keyin va kapitalistik ishlab chiqarish ehtiyojlari ta’sirida fanning jadal rivojlanishi boshlandi. Fanlar ichida kimyo, keyinchalik biotibbiyot fanlari katta taraqqiyotga erishdi. 1836 yilda konchilik instituti tashkil etildi. Geologiya birinchi boʻlib Belgiyaning geologik xaritalarini ishlab chiqqan J. Omaliusga asoslanib, ishni 1849 yilda A. Dyupon tomonidan yakunlagan. 19-asr kimyogarlari orasida eng koʻzga koʻringanlari J. Stey va E. Selve edi.

Kongoning qo'shilishi va uning boyliklaridan foydalanish botanika va zoologiyaning rivojlanishiga ta'sir ko'rsatdi. Zoologiyaning asoschilari M. de Seli; Benedin Belgiya biologiyasida sitologiya va embriologik yo'nalishlarga asos soldi. J. Berde 1919 yilda olgan Nobel mukofoti immunologiya sohasidagi ish uchun; K.Xeymans - hayvonlar va odamlarda nafas olishni tartibga solish uchun; 3. Buk - radiatsiyaviy shikastlanishlarning oldini olish uchun.

19-20-asrlar boshida astronomiya va astrofizika sohasida bir qancha muhim kashfiyotlar qilindi.

Falsafada katolik ta'limotlarining kuchli ta'siri mavjud. 19-asrning oxiridan boshlab Levit universiteti kardinal faoliyati tufayli falsafiy neotomizmning xalqaro markaziga aylandi. 1888 yildan 1889 yilgacha tashkil etilgan Oliy institut falsafa (Foma Akvinskiy maktabi).

Huquqiy fan XIX asrning 20-40-yillarida faol rivojlandi. Advokatlar Belgiya burjua davlatining o'ziga xos shaklini asoslab berishadi. Asosan, umuman olganda bu fanda rasmiy-huquqiy yo'nalishlar ustunlik qiladi.

Belgiyada bir qancha fanlar akademiyalari mavjud - adabiyot, san'at, tibbiyot, arxeologiya va boshqalar. Biroq, bu muassasalar ilmiy tadqiqot markazlari emas, balki ilmiy kuchlarni to'plash, alohida olimlarni rag'batlantirish (yillik mukofotlar berish shaklida), jurnallar nashr etish orqali ilmiy bilimlarni targ'ib qilish va tarqatish, ommaviy ma'ruzalar tashkil etish funktsiyalarini bajaradi.

Belgiyaning hududiy shakllarining tarixiy xususiyatlaridan kelib chiqqan holda, uning davlat chegaralari madaniy tarixiy mintaqalar chegaralari bilan mos kelmaydi.

Belgiya xalqi adabiyoti 2 tilda rivojlangan: janubiy viloyatlarda fransuz tilida, shimoliy provinsiyalarda flamand tilida.

19-asrning oʻrtalarida naturalizm elementlariga ega boʻlgan haqiqiy yoʻnalishlar hukmronlik qiladi. Quyidagi nomlar va asarlar bu davrga xosdir:

F. Stiven Napoleon III ni demokratik nuqtai nazardan qoralaydi;

J.Demulin demokratik ruh bilan sugʻorilgan “Medyanitsa” romanini yozadi;

A.O. Blanka "Ulenspiegel afsonasi" asari bilan o'sha davrning eng shov-shuvli yozuvchisiga aylandi.

Katoliklik va monarxiyaga chuqur nafrat, feodal dunyosining keng fosh etilishi, shuningdek, milliy-ozodlik pafosi va xalq yumori bilan uyg‘unlashuv adabiyot asarlarining yaratilishida yetakchi davr bo‘ldi. Yolg‘izlik motivlari esseist O.Pirmega xosdir.

80-yillarning boshidan. adabiy hayot esa mazmun bilan to‘yingan.

90-yillardan boshlab Belgiya adabiyotida simvolizm keng tarqaldi. Moris Meterlink dramalari halokat va yolg‘izlik motivlari bilan sug‘orilgan (“Ko‘rlar”, 1890), lekin uning “Ko‘k qush” (1908) ertak pyesasi insonning qorong‘u kuchlar ustidan g‘alaba qozonishiga ishonchi bilan ajralib turadi. "O'lik Brunet" (1892) romanlari va "Sukunat saltanati" she'rlari qahramonlari g'amgin muhitda yashaydi.

Belgiya adabiyotida bu davrning yorqin simvolistlari: A. Mokkel, C. Sun, O. Lerberg, A. Jiro va Jilke edi. Diniy mavzular shoir Elskamp ijodiga xosdir.

90-yillarda E. Verxarn ramziy sub'ektivizmni yengib chiqdi va shu bilan o'z asarlarini inqilobiy kayfiyat bilan to'ldirdi, bu uning kitoblari - "Oktopus shahri" (1895), "Zo'ravon kuchlar" (1902), ". Xilma-xil nur” va “Tonglar pyesalari”.

20-asr boshlarida "mintaqaviy" yoki mintaqaviy roman janri ustunlik qiladi. Unda Belgiyaning turli qismlari hayoti tasvirlangan. Ushbu janrda o'zini ko'rsatgan taniqli shaxslar: Destre, Dofor, Y. Kreis, Delatra, P. Notomba.

20—30-yillarda ijtimoiy roman M.Gorkiy taʼsirida boʻlgan F.Elens ijodiga xos edi. A. Egeispars sheʼriyatida inqilobiy gʻoyalar mavjud boʻlsa, oʻz navbatida Vivier lirikasi gumanistik pafos bilan toʻla. F.Krommelinkning psixologik dramalari fars va tragediyani birlashtiradi.

Flamand adabiyoti 18-asr boshlarigacha Gollandiya tarkibiga kirdi va bu 19-asr oʻrtalarigacha davom etdi. Bu davrda tanqidiy realizmga yaqin demokratik adabiyot rivojlanib bordi. Adabiyot arboblari - D. Slexa, A. Bergman, V. Leveling, A. Vazener ijtimoiy roman yaratishga harakat qiladi. J. de Geyter she’rlarida erkinlikni sevuvchi motivlar yangraydi. Katolik ruhoniysi G. Gezzel she’riyati tasavvufiy-diniy kayfiyatni ifodalaydi. P. de Mont realistik she’riyatdan boshlab, o‘z faoliyatini simvolist sifatida davom ettirdi va “sof san’at” tarafdoriga aylandi.

20-asr boshlarida dekadent maktablar yetakchi rol oʻynay boshladi. Streuvelsning dastlabki ijodidagi realizm o'z o'rnini to'liq tanazzulga olib keldi; X. Teyrlink individualist ziyolilarning kasal psixologiyasini tasvirlaydi (Iogan Dok, 1917).

Imperializmga niqob kiygan, hayot quvonchini sonet va balladalarda kuylagan shoir va romanchi V. Elshot (“Tanker”, 1942) demokratik pozitsiyalarda turdi. Flamand ekspressionizmining tashabbuskori P. van Osteyn o'z she'riyatida kapitalizmga qarshi anarxistik qo'zg'olonni ifodalagan. 1930-yillarning boshlarida ekspressionizmga qarshi chiqdilar: keyinchalik reaksiya lageriga qoʻshilgan Gulanst, M.Gayzen, Valshap.

19-asrda Belgiyaning oʻziga xos sanʼati dastlab klassitsizm (arxitektura L. Rolandt, tarixiy rassom va realistik portret ustasi F. J. Navez) shaklida, keyinroq esa bu shaklni subʼyektiv qayta koʻrib chiqishda shakllandi.

1830 yilgi inqilob Belgiyaning keskin ijtimoiy qarama-qarshiliklarga ega rivojlangan kapitalistik mamlakatga tez aylanishiga yordam berdi; bu uning badiiy madaniyatining murakkabligi va qarama-qarshiligiga olib keldi. 19-asrning romantik maktabi (Bappers, Halle) keyinchalik salon akademiyasiga aylandi; ammo belgiyalik romantiklar 19-asrning ikkinchi yarmida demokratik realizmning jadal rivojlanishini qisman tayyorladilar.

Belgiyaning ushbu davrdagi arxitektura va tasviriy san'ati sub'ektlari uning ko'pchilik aholisining ehtiyojlarini qondirdi. Realist K.Myonyening haykaltaroshligi va rassomligi asosan mehnat qahramonligiga, ishchi va dehqonlarning mashaqqatli hayotiga bagʻishlangan.

19-asrning oxiriga kelib, Belgiya arxitekturada Art Nouveau uslubining vatani bo'ldi. X. van de Velde kabi ijodkorlar uchun Uort jamoat binolari va qasrlarning erkin kompozitsiyasi, shuningdek, yangi tuzilmalar va materiallarni badiiy tushunish bilan ajralib turardi. Realizm an'analari E. Klaus, Evenepul va Ensorlarning impressionistik o'tkinchi kuzatishlari bilan uyg'unlashgan.

20-asr Belgiya sanʼatida tor rasmiy stilistik izlanishlar – G. Smet va A. Severeislar katta oʻrin egalladi. Abstrakt sanʼat R.Magretega xos edi.

Milliy an'analarni sub'ektiv qayta ko'rib chiqish K.Permeke kartinalarining dramatik ifodasida ifodalangan; R.Wouters tomonidan rasm va haykaltaroshlikning keskin impulsivligida; primitivist E. Toygatning intim lirikasida. Tasvirlarning diniy ob'ektivligi I. Sisaler portretlari va C. Laple haykaliga xosdir. Sotsrealizm tamoyillari imperialistik urushlar va inson qulligiga qarshi kurashuvchi F.Maserelning serqirra ijodida, K.Poazer, P.Polyus, R.Semvillar kartinalarida o‘z ifodasini topgan. 20-asr dekorativ san'atida "New Art" guruhi (X. van de Valde, V. Horta) tomonidan Art Nouveau uslubida yaratilgan mahsulotlar ajralib turadi. Seramika haykaltaroshligi P. Kayni, Belgiya xalqining hayoti va kurashi mavzuidagi gilamlar R. Semvil va L. Delturni mashhur qildi.

19-asrda asosan Flamand boʻlimidan Flamand xalq ogʻzaki ijodi va nemis kompozitorlar maktabiga asoslangan Antverpen maktabi tashkil topdi. Unga opera, kantata va simfoniyalar muallifi P. Benua boshchilik qildi, u oʻz ijodida Belgiya musiqasining milliy mustaqilligi uchun kurash olib bordi.

Ikkinchi yoʻnalish Vallon deb nomlanib, fransuz musiqa madaniyatiga, asosan opera va S.Frank ijodiga yoʻnaltirilgan. Koʻzga koʻringan namoyandalari O.Dyupon, A.Uberti, Lepeu va Jongen Vrolsdir. Uzoq an’anaga ega bo‘lgan oratoriya va kantata janrida yaratilgan asarlar orasida P. Benua va E. Pshinel asarlari alohida ajralib turdi. Madaniy musiqaning turli janrlari qatori ushbu janrning ham rivojlanishiga turtki bo‘lib, Belgiyada qadimdan mashhur bo‘lgan xor san’ati bo‘ldi.

19—20-asrlar boʻsagʻasida milliy vokal maktabi shakllandi. Xonandalar E. Deyk va Blauvart ajralib turadi. Simfonik musiqada Veber va F.List, operada esa Vagner ta'siri shakllangan. 1890 yildan 1900 yilgacha rus kompozitorlarining ta'siri, asosan, Qudratli hovuchda namoyon bo'ldi.

19-asrning yirik musiqashunoslari Flamand tadqiqotchilari Fetis va Gevart edi xalq qo'shig'i- F. Vandeys va Frenddental, o'rta asr musiqasi - M. Kufferat. Musiqashunoslar orasida jahonga mashhur boʻlgan va oʻz faoliyati natijasida Belgiya musiqashunoslik jamiyati raisi boʻlgan Ch.Vandeborren alohida ajralib turadi.

Belgiyaning teatr madaniyati flamand tilida rivojlangan. Mamlakat teatr san'atining kelib chiqishi - o'rta asrlarning diniy marosimlarida - teatr harakati elementlarini o'z ichiga oladi. XIII-XV asrlarda liturgik drama, asosan lotin tilida, shuningdek, fransuz va flamand tillarida sirlar rivojlangan.

15-asr boshida teatr hayoti Gent va Bryusselda kamer-ritorlar deb ataladigan gildiya assotsiatsiyasining paydo bo'lishi munosabati bilan faollashdi, ularning a'zolari she'rlar va ular tomonidan yaratilgan spektakllarni ijro etishdi.

16-17-asrlarda diniy ta'qiblar va urushlar tufayli teatr san'ati to'sqinlik qildi, bu esa dramatik asarlar mavzularida o'ziga xoslikni keltirib chiqardi.

Belgiya inqilobi arafasida, milliy o'z-o'zini anglashning yuksalishi davrida E.Smit tragediyalar yozdi, keyinchalik ular Buyuk Frantsiya inqilobi davrining klassik pyesalari hisoblana boshladi.

1830-yilda mustaqil davlat tashkil topganidan soʻng 19-asr oxirigacha dramaturgiyada romantizm keng tarqaldi (fransuzcha pyesalar — Nudaye, Bogarst va Vaken). Flamand tilida dramaturgiya faol rivojlana boshladi. Gentda teatrlar, Antverpenda Milliy teatr, Milliy sahna (1883), Bryusselda Flamand qirollik teatri ochilib, u yerda Gendriks va Gaytens pyesalari ijro etilgan.

19-asr oxiri — 20-asr boshidan Belgiya teatrining rivojlanishiga simvolist dramaturglar Moris Meterlink, S. Van Lerberg, M. Dutern ijodi katta taʼsir koʻrsatdi, ularning asarlari sanʼat uyi tomonidan sahnalashtirildi. teatr (1895 yilda asos solingan).

Belgiyada ishchi harakatining kuchayishi bilan ijtimoiy drama - E. Verharnning "Tonglar" yaratilishi bog'liq. Evropada teatr madaniyatining inqirozi 20-asrning boshlarida boshlangan va modernistik ta'sirni boshdan kechirgan Belgiya teatrlari faoliyatiga ham ta'sir ko'rsatdi.

1.3 Asarning g’oyaviy-tematik tahlili

.3.1 Mavzu

Insonning o'z orzusi uchun kurashishdan bosh tortishi natijasida ruhiy ko'rlik va ma'nosiz mavjudlik.

1.3.2 G'oya

Baxt qushga o'xshaydi - u uchib ketadi, siz uni ushlay olmaysiz!

1.3.3 Asosiy ziddiyat:

Yordam berish istagi o'rtasida, boshqa odamga orzu va ayyorlik, shaxsiy manfaatlar bering.

Yon ziddiyat: befarqlikka qarshi kurash

kim tomonidan va kim tomonidan: nima va nima tomonidan:

It va mushuk Sadoqat va ayyorlik

Tiltil va Night Yaxshilik va befarqlik

It, Tiltil va Daraxtlar Sadoqat, mehribonlik va g'azab

Tiltil va mushukning mehribonligi va ayyorligi

Jang mavzusi:

Orzu

2. O'YNANI HARAKAT TAHLILI

.1 Syujet

Rojdestvo arafasida ikki bola - bola Tiltil va qiz Mitil yashaydigan o'tinchi kulbasiga nevarasi kasal bo'lgan eski qo'shnisi Berlengo tashrif buyuradi. Bolalarning ko'z o'ngida u Berulina perisiga aylanadi va uning iltimosiga ko'ra, bolalar kasal qizga yordam berishi kerak bo'lgan baxt ramzi bo'lgan Moviy qushni izlab sehrli o'lkaga boradilar. Ularning sayohati hayoliy sarguzashtlarga, qiyinchiliklarga, kechinmalarga boy, lekin ular baxtni ertakda emas, balki hayajonli sayohatdan so‘ng qaytib kelgan uy tomi ostida topadilar.

.2 Syujet va arxitektonika

Chalinish xavfi:

Tyltilning so'zlaridan: "Mytil!"

Til onaning so'zlaridan oldin: "Ha, men ularning nafasini eshitaman ..."

Qarama-qarshi uydagi shovqindan bolalarni uyg'otish.

O'tinchining uyida peri Berilyunaning paydo bo'lishi.

Peri tomonidan bolalarga bo'lajak sayohat haqida xabar berish.

Ob'ektlar va hayvonlarning animatsiyasi.

Tiltil va Mytil bilan jonlantirilgan ob'ektlar bilan tanishish.

Bolalarni Moviy qushni qidirishga yuborish.

Bog'lash:

Mushukning so'zlaridan: “Mana! Men barcha harakatlarni bilaman"

Tiltilning so'zlariga qadar: "Meni bu erga u olib kelgan".

Xotiralar yurtiga tashrif.

O'lgan bobo va buvilar bilan uchrashuv.

O'lganlar bilan xayr

Xiyonat mushuklari

Tiltilning kasalliklar, dahshat va yovuzlik bilan tanishishi

Bluebird Prey

Barcha tutilgan qushlarning o'limi

Tilo daraxtlar bilan bahslashmoqda

Hayvonlar va daraxtlarning ruhlarining yo'qolishi.

Bolalarning qabristonda paydo bo'lishi

Qabrlarda gullarning paydo bo'lishi

Saodatlar sinovi

Harakatni rivojlantirish:

Ona mehrining so'zlaridan: "Bu kim?"

Nur ruhining so'zlaridan oldin: "vaqt bizni ko'rmaydi"

Tiltil va Nur ruhining kelajak shohligidan qochishi

Klimaks:

Nur ruhining so'zlaridan: "Biz hozir qayerda ekanligimizni hech qachon taxmin qila olmaysiz"

Tiltilning so'zlaridan oldin: "Tezroq nevarangga olib boring"

Bolalarni uyga qaytarish

Bolalarni uyqudan uyg'otish

Almashinuv:

Qo'shnining so'zlaridan: "yo'q, rostdanmi?"

Tyltilning so'zlaridan oldin: "... kelajakda baxtli bo'ling ..."

Bir qizning qo'lidan kaptarning qochishi

Tiltilning ketgan qushni qaytarish haqidagi iltimosi

2.3 Ishning voqea-hodisalar tuzilishi

Qarama-qarshi uydagi shovqindan bolalarni uyg'otish

O'tinchining uyida peri Berilyunaning paydo bo'lishi

Bo'lajak sayohat haqida Peri tomonidan bolalarga xabar berish

Ob'ektlar va hayvonlarning animatsiyasi

Tiltil va Mytil bilan jonlantirilgan ob'ektlar bilan tanishish

Bolalarni Moviy qushni qidirishga yuborish

Xotiralar mamlakatiga tashrif buyuring

Marhum bobo va buvilar bilan uchrashuv

O'lganlar bilan xayr

Uning saroyida Tun bilan uchrashish

Xiyonat mushuklari

Tiltilning kasalliklar, dahshat va yovuz ruhlar bilan tanishishi

Yomonlik qo'rquvini engish

Bluebird Prey

Barcha tutilgan qushlarning o'limi

Tiltilga qarshi daraxtlar bilan mushukning fitnasi

O'rmon qirolligida Tyltilning paydo bo'lishi

Tilo daraxtlar bilan bahslashmoqda

Tilo va Tiltilning daraxtlar bilan kurashi

O'rmonda hayvonlarning ruhlarining paydo bo'lishi

Hayvonlar va daraxtlarning ruhlarining yo'qolishi

Moviy qushni topish haqidagi Peri xabari

Bolalarning qabristonda paydo bo'lishi

Qabrlarda gullarning paydo bo'lishi

Nur ruhining Saodat bog'larini ziyorat qilish taklifi

Saodat bog'larida jonli narsalar va bolalarning ko'rinishi

Saodatlar sinovi

Hayotdagi haqiqiy qadriyatlarni anglash

Tiltilning Ona mehri, shodliklari bilan uchrashuvi

Kelajak Shohligida Nur va Tiltil ruhining paydo bo'lishi

Tyltilning bola bilan tanishishi

Tiltilning "tug'ilish imkoniyati" tushunchasi

Vaqtning Tong kemasida Shohlikka kelishi

Tiltil va Nur ruhining kelajak shohligidan qochishi

Bolalarni uyga qaytarish

Ob'ektlar va hayvonlarning ruhlari bilan bolalar bilan xayrlashish

Bolalarni uyqudan uyg'otish

Yog'och ishlab chiqaruvchining uyida qo'shnining ko'rinishi

Onaning Bluebirdga sovg'a so'rashi

Tiltil qushi - kaptarning nabirasi tomonidan sotib olinishi

Bir qizning qo'lidan kaptarning qochishi

2.4 Dramatik asarning janr va janr va uslubiy xususiyatlari

Ekstravaganza - sehr, mo''jiza, yorqin o'yin-kulgi, shu jumladan g'ayritabiiy kuchga ega bo'lgan xayoliy qahramonlar (belgilar) ta'siriga asoslangan o'yin - (peri).

Ekstravaganza faqat haqiqiy va "ishonchli" dunyoga qarama-qarshi bo'lgan mo''jizaviy yoki fantastik effekt yaratish sharti bilan mavjud bo'ladi, dunyo boshqa jismoniy qonunlar bilan boshqariladi. "Mo''jiza, biz kutganimizdan farqli o'laroq, "bir narsa boshqasining oqibati bo'lib chiqadigan" voqealar sodir bo'lganda sodir bo'ladi (Aristotel, Poetika). U faqat jismlar bilan chegaralanib qolmay, balki shakl, til, bayon qilish uslubini qamrab oladi. Bu erda odatiylik hukmronlik qiladi, hodisalarga ishonishni talab qiladi.

Ekstravaganza haqiqatning ushbu belgilarining to'liq teskarisini keltirib chiqaradi va shu tariqa u bilan yashirin aloqada bo'ladi, u tez-tez da'vo qilinganidek, bizning tahlilimizdan qochadigan dunyoning idealistik va apolitik tasavvuriga guvohlik berishi shart emas; ba'zan, aksincha, u haqiqatning teskari rasmiga aylanadi va shuning uchun realizmning haqiqiy manbasiga aylanadi, ammo ko'pincha mo''jizaviy bizni kundalik hayotdan ajratib turadigan eyforiya va tushga o'xshash holatni keltirib chiqarishi kerak.

Peri olishi mumkin turli shakllar opera teatrida, baletda, pantomimada yoki barcha turdagi vizual texnikadan foydalangan holda fantastik intrigali o'yinlarda.

Bu 18-asrda barokko davrida, konventsiya va fantaziya hukmronlik qilgan davrda mashhur edi. Va 18-asrning oxirida, fantasmagoriya ijrosi paytida, qorong'u zallarda fantomlarning illyuziyalari yaratiladi. 19-asrda ekstravaganza melodrama, opera, pantomima, so'ngra qo'shiqlar, raqslar, musiqalar, sahna effektlari, haqiqiy qahramonlar va g'ayritabiiy kuchlar ansambl yaratadigan spektakllarda vodevil bilan birlashtiriladi. Ekstravaganza xalq o'yinlariga hamroh bo'ladi. Ushbu uslubning to'g'ridan-to'g'ri merosxo'ri, bunda texnika qimmatga tushadigan fantastik effektlarni keltirib chiqarishi kerak - bu kino.

.5 Naqshlar haqidagi sxema-tahlil

		ijtimoiy maqom	Psixologik rasm	Tashqi ko'rinish
Tiltil			Mehribon, saxiy odam, har doim yordam berishga tayyor.	U ko'k rangli shim kiygan, shimga mos keladigan engil ko'ylak va jilet kiygan.
			Mehribon, mehribon, muloyim qiz.	Jigarrang yubka, bej ko'ylak va yubkaga mos yelek kiyingan.
	Yoshi yo'q	ertak qahramoni	O'zgaruvchan xarakter, mehribonlik va rahm-shafqat bilan bir qatorda qattiqqo'llik va shafqatsizlikka ham ega.	Avval u eski qora plashda, keyin esa yaltiroq ko'ylakda.
Nur ruhi		ertak qahramoni	Hammaga iliqlik va yorug'lik tilagan yorqin, nozik qiz.	U oq uzun ko'ylak kiygan.
	Aniq yosh yo'q	Hayvon	Ayyor, ayyor, xoin.
	Aniq yosh yo'q	Hayvon	Sodiq, halol va do'stona.
		ertak qahramoni	Hissiy, ko'z yoshlari va nozik.	U pastki qismida oq qo'shimchali, oq va ko'k uzun yubkali yumshoq ko'k ko'ylak kiygan.
		ertak qahramoni	Mehribon, ehtiyotkor, hazilkash.	Oq qo'shilgan yorqin qizil rangli kiyimlarda kiyingan.
	Cheksizlik	ertak qahramoni	Kuchli va shafqatsiz.	Qora baxmal libos va plash kiygan.
		ertak qahramoni	Hissiy, yonayotgan, olovli	Sariq va to'q sariq ranglar qo'shilgan yorqin qizil kiyimda kiyingan.
Vaqt ruhi	Cheksizlik	ertak qahramoni	Mehribon, ehtiyotkor, hazilkash	To'q kulrang qalpoq kiygan, xodimning qo'lida. Soqol.

2.6 Spektaklning lug'ati

Ram- erkaklik tamoyilini, ishlab chiqaruvchi kuchni, ijodiy energiyani ifodalaydi. Quyosh va Osmon xudolari bilan bog'langan. Zodiakda Qo'y yil boshi sifatida bahorning yangilanadigan quyosh energiyasini ramziy qiladi. Qo'chqor shoxlarining spirali momaqaldiroq ramzi hisoblanadi va uni quyosh xudolari va oy ma'budalari bilan bog'lash mumkin. Boshqa tomondan, qo'chqor eng keng tarqalgan qurbonlikdir. Keltlar orasida bu unumdorlik belgisi, xtonik boshlanishi va urush xudolarining atributidir. Xristianlikda qo'chqor Masihni cho'pon sifatida va qurbongohda Ishoqning o'rnini bosgan qo'chqor tomonidan kutilgan qurbonlik sifatida ramziy qiladi. Misrda u ijodiy kuch, quyosh energiyasi, ijodiy issiqlik, quyosh energiyasini yangilagan. Amon-Ra xudosining ramzi. Ra, barcha yaratilgan narsalarning eng qudrati.

qayin- unumdorlik va yorug'lik ramzi. Jodugarlardan himoya qiladi, yovuz ruhlarni haydab chiqaradi, shuning uchun dangasalar va uyqusizlar qayin pyuresi bilan oziqlangan. Skandinaviyaliklar va Teutonlar orasida qayin Thor, Donar va Frigga bag'ishlangan. Shamanizmda qayin Koinot daraxti bo'lib, shaman o'zining tanasida yoki qayin ustunida yetti yoki to'qqizta ko'tarilish choklarini yasagan, bu sayyora sferalari orqali Oliy Ruhga ko'tarilish ramzidir.

olxa- farovonlik va ilohiylik ramzi.

Buqa- ramz erkak printsipini, barcha samoviy xudolarga bag'ishlangan quyoshni qayta tiklash kuchini, shuningdek, unumdorlikni, erkakning ishlab chiqarish quvvatini, qirollik kelib chiqishini ifodalaydi. Boshqa hollarda, u erni va ayolning tabiiy kuchini anglatadi. Buqa oyga aylanganda, oyning ma'budalari Astarte va Evropa unga minadilar va bu erkaklik va hayvonot tamoyillarini qo'llab-quvvatlashni anglatadi. Buqa chavandoz yoki vagon olib yurgan buqalar osmon, bo'ron va quyosh xudolari bilan bog'liq bo'lgan quyosh jangchisining atributlari. Buqaning bo'kirishi momaqaldiroq, yomg'ir va unumdorlikni anglatadi. Erkak ishlab chiqaruvchi kuchning timsoli bo'lgan buqa quyosh, yomg'ir, bo'ron, momaqaldiroq va chaqmoqning unumdor kuchlari, shuning uchun ham quruq, ham nam elementlar bilan bog'liq. Samoviy xudolar ko'pincha buqa shaklida paydo bo'ladi va ma'budalar u bilan turmush o'rtog'i sifatida tasvirlangan.

Suv- koinotdagi hamma narsaning manbai va qabri. Ko'rinmas, asosiy materiyaning ramzi. Har qanday suv Buyuk Onaning ramzi bo'lib, tug'ilish, ayollik tamoyili, koinotning bachadoni, unumdorlik va tozalik suvlari, hayot manbai bilan bog'liq. Nurning suyuq egizaki. Shuningdek, u moddiy dunyoning uzluksiz o'zgarishi, ongsiz, unutuvchanlik bilan taqqoslanadi. Eritadi, yo'q qiladi, tozalaydi, yuvadi va tiklaydi. O'limning quruqligi va harakatsizligidan farqli o'laroq, namlik va qon aylanishi, hayotiylik bilan bog'liq. Hayotga qaytaradi va beradi Yangi hayot, shuning uchun boshlash marosimlarida suv yoki qon bilan suvga cho'mish - suv va qon eski hayotni yuvib, yangisini muqaddas qiladi.

ho'kiz- agar ho'kiz buqa bilan bog'langan bo'lsa, u quyosh printsipi va unumdorligini anglatadi. Agar u kastratsiya qilingan buqa sifatida tushunilsa, u unumdorlik ma'nosini yo'qotadi va tug'ma jismoniy kuch, sabrli mehnat, farovonlik va qurbonlikni ifodalovchi oy ramziga aylanadi. Xitoyda ho'kiz bahor, unumdorlik va qishloq xo'jaligining ramziy ma'nosida buqa o'rnini egallaydi va erdagi shoxlarning o'n ikki hayvonlaridan ikkinchisidir.

Bo'ri- yer, yovuzlik, ehtiros va g'azabni yutib yuborishni anglatadi. Alkimyogarlar uchun bo'ri it bilan birgalikda Merkuriyning ikki tomonlama tabiatini, falsafiy simobni ramziy qiladi. Atsteklar orasida qichqirayotgan bo'ri raqs xudosi hisoblanadi. Keltlar mifologiyasida bo'ri Samoviy Otani (quyoshni) yutib yuboradi, shundan keyin tun tushadi. Xitoyliklar orasida u ochko'zlik va ochko'zlikni anglatadi. Xristianlikda bo'ri yovuz, shayton, suruvni yo'q qiluvchi, shafqatsizlik, ayyor va bid'at, shuningdek, harakatsiz bo'yni bo'lgan odamdir, chunki bo'ri aylana olmaydi, deb ishoniladi.

Vaqt- yaratilish va halokatni ramziy qiladi. Bo'lgan, mavjud va bo'ladigan hamma narsani yaratadi. Uning harakatida dunyoni buzadi. Shuningdek, u haqiqatdan chekinishni va uning asl manbalariga qaytishni anglatadi. Bu halokatli kuch va ayni paytda haqiqatni ochib beruvchi kuchdir.

Elm- nasroniylikda qadr-qimmatni anglatadi. Uning balandligi va keng tarqalgan shoxlari imonlilar uchun Muqaddas Yozuv bo'lgan kuch va qo'llab-quvvatlash manbasini ifodalaydi.

Eman- kuch, himoya, chidamlilik, jasorat, vafo, odam, inson tanasini anglatadi. Ko'pincha momaqaldiroq va momaqaldiroq xudolari bilan bog'lanadi va Osmon va unumdorlik xudolarining timsoli hisoblanadi, shuning uchun u chaqmoq va olovni ham anglatishi mumkin. Keltlar eposida eman Dagda yaratuvchiga bag'ishlangan va muqaddas daraxt hisoblanadi. Xitoyda erkak kuchi, shuningdek, bo'ron oldida ta'zim qiladigan va shuning uchun omon qoladigan tolning kuchsizligidan farqli o'laroq, bo'ronga qarshilik ko'rsatadigan va shuning uchun buziladigan kuchning zaifligi. Xristianlikda bu muammoda, imonda qat'iylik va fazilatda namoyon bo'ladigan kuch sifatida Masihning ramzidir.

Jon- odatda uchuvchi qush sifatida tasvirlangan. Xristianlik san'atida ba'zan og'zidan chiqqan yalang'och bolaga o'xshaydi, bu yangi tug'ilishni anglatadi. Misrda bu odamning boshi va qo'llari bo'lgan qushdir. Yunon va boshqa ba'zi an'analarda ruh tanani ilon shaklida tark etadi.

Yulduzlar- iloh, oliy, abadiy va abadiy, oliy yutuq, farishta - Allohning elchisi, umid (zulmatda porlayotgan), tun ko'zlari borligini anglatadi. Yulduzlar samoviy malikalarning atributlari bo'lib, ularning tojlari ko'pincha yulduzlardan iborat. Ertalab yoki kechqurun yulduzi Veneraning ramzidir. Shimoliy yulduz osmondagi nuqtani belgilaydi, uning atrofida osmon va shunga mos ravishda Osmon darvozasi kechasi aylanadi. Hindlarning nikoh marosimlarida yulduz doimiylik ramzi hisoblanadi.

Willow- oy ma'budasiga bag'ishlangan maftunkor daraxt. Yig'lagan tol qayg'u, baxtsiz sevgini anglatadi. dafn marosimlari bilan bog'liq. Buddizmda u muloyimlikni anglatadi. Xitoy tol - bahor, ayollik, muloyimlik, inoyat va joziba, badiiy qobiliyat, ajralish ramzi. Atribut Kuan-yin majnuntol novdasidan foydalanib, tirik suv bilan sepadi. Oy daraxti. Xristianlikda tol novdalari (tol novdalari) Palm (Palm) yakshanba kuni palma novdalarining ramzi sifatida olib boriladi. Yunon-rim an'analarida tol Yevropaga bag'ishlangan va Artemidaning timsoli hisoblanadi. Yahudiylar orasida tol qayg'uni anglatadi - surgundagi Bobil tollarining yig'lashi.

sarv- fallik ramz, shuningdek, o'lim va dafn timsoli. Sarv tanani chirishdan saqlashi kerak edi, shuning uchun uni qabristonlarda ishlatish kerak edi.

Echki- jasoratni, hayotiylik ko'pligini, ijodiy energiyani ifodalaydi. U g'azal yoki antilopa bilan ramziy ma'noda joylarni o'zgartirishi mumkin. Balandlikda yashab, u ham ustunlikni ifodalaydi. Echki ayolning mahsuldor kuchi, unumdorligi va farovonligini anglatadi. Xristianlikda echki iblis, la'natlangan, gunohkor, shahvat va beqarorlikdir. Yunon-rim an'analarida echki erkaklik, ijodiy energiya va shahvatni anglatadi.

Sigir- Ulug' onani, Oyning barcha ma'budalarini o'zining oziqlantiruvchi jihati, erning ishlab chiqarish kuchi, ko'pligi, farzand ko'rishi, onalik instinkti ramzi. Sigirning shoxlari to'liq bo'lmagan fazadagi Oydir. Oyni ham, yer xudolarini ham ifodalovchi sigir ham samoviy, ham xtonik hayvondir.

Quyon- oy hayvoni. Quyon singari, u Oyda yashaydi va har xil oy ma'budalari va Ona Yer bilan bog'liq. Bu, shuningdek, unumdorlik va shafqatsizlikni anglatadi, ammo marosimlarda quyon terisidan tikilgan kiyim Buyuk Ruh oldida itoatkorlik va kamtarlikni anglatadi. Bu, shuningdek, bahorgi tengkunlik boshlanishida qayta tug'ilish va yangilanishning nasroniygacha bo'lgan ramzidir. Teutonik bahor va tong ma'budasi, Ostara yoki Eastra timsoli. Ehtimol, Pasxa xristian bayramining nomi bu ma'buda nomidan kelib chiqqan.

Mushuk- ko'z qorachig'ining shaklini o'zgartirish qobiliyatiga ega bo'lib, u Quyoshning o'zgaruvchan kuchini, shuningdek, Oyning fazalarini va tunning ulug'vorligini anglatadi. Bu yashirincha qilingan hamma narsani ham anglatadi; xohish va erkinlik. Qora mushuk oy bo'lib, yovuzlik va o'limni ifodalaydi.

Lapis lazuli (azure bolalar)- ilohiy marhamatni, muvaffaqiyatni ifodalaydi. Xitoylarda lapis lazuli bor - etti qimmatbaho toshdan biri. Bu muvaffaqiyat va qobiliyatni anglatadi. Yunon-rim an'analarida lapis lazuli sevgini anglatadi va Afrodita (Venera) timsoli hisoblanadi. Shumer madaniyatida lapis lazuli ibodatxonalarda keng qo'llanilgan bo'lib, u erda osmon gumbazi va uning muqaddas qudrati ramzi edi.

Linden- Evropa madaniyatida ayol nafisligini, go'zalligini, baxtini ifodalaydi. Yunonlar orasida bu Baucis va nikoh sevgisining timsoli.

Ayiq- tirilishni (bahorda qishki uyidan ayiq bolasi bilan paydo bo'lishi), yangi hayotni anglatadi, bu o'tish bilan bog'liq bo'lgan tashabbus va marosimlarni anglatadi.

Sut- xudolarning rizqi, ilohiy rizqdir. Yangi tug'ilgan chaqaloqlar uchun oziq-ovqat sifatida, sut qayta tug'ilish ramzi sifatida boshlash marosimlarida keng qo'llaniladi. Bu shuningdek, oilaviy qon rishtalarini anglatadi va onalik ramzidir. Marosimlarda bu hayot ichimlikini anglatadi.

Kecha- zulmat singari, tun ham qayta tug'ilish yoki boshlanishi va ma'rifatidan oldingi kosmik va tug'ilishdan oldingi zulmatni anglatadi. Shuningdek, bu tartibsizlik, o'lim, jinnilik, halokat, dunyoning bachadon holatiga qaytish. kesilmagan ko'k qush

Yong'in- Quyoshning o'zgarishi, poklanishi, hayot beruvchi kuchini, hayotning yangilanishini, urug'lantirilishini, kuchini, kuchini, energiyasini, amalga oshirish jarayonida ko'rinmas energiyani, jinsiy quvvatni, himoyani, mudofaani, ko'rishni, halokatni, termoyadroviyni, ehtirosni, ibodatlarni anglatadi. , bir holatni boshqasiga o'zgartirish yoki unga o'tish, xabarlarni yoki qurbonliklarni Osmonga etkazish usuli. Olov ruhiy kuchni, transsendensiyani va yorug'likni ifodalaydi, xudo yoki ruh, pnevma, hayot nafasi mavjudligidan dalolat beradi; ilhom va ma'rifat. Olov barcha yaratilgan narsalarni yutib yuboradi va uni asl birligiga qaytaradi, haqiqat va bilimni gavdalantiradi, yolg'on, jaholat, illyuziya va o'limni o'ziga singdiradi va nopoklikni yoqib yuboradi. Olovda suvga cho'mish jannatga kirish uchun olovdan o'tish bilan bog'liq bo'lgan shlakni yoqib yuborish orqali asl poklikni tiklaydi, u tashlab ketilganidan beri olov devori bilan o'ralgan va olovli qilichlar bilan qo'riqchilar tomonidan qo'riqlanadi. johil va ma'rifatsiz odamlar uchun o'tishning mumkin emasligi.

Xo'roz- quyosh qushi, quyosh xudolarining atributi, Skandinaviya va Keltlar ramziyligi bundan mustasno. Erkak printsipi, Shon-sharaf qushi, ustunlik, jasorat, hushyorlik, tongni anglatadi. Ikki kaltaklangan xo'roz hayot jangini anglatadi. Qora xo'roz shaytonning xizmatkori. Buddistlar uchun xo'roz, cho'chqa va ilon bilan birga, samsara g'ildiragining markazida turadi, bu erda xo'roz jismoniy ehtiros va g'ururni anglatadi.

Ayvi boqiylik va abadiy hayotni bildiradi. Bundan tashqari, u raqobat, mehr, qaramlik, do'stlik, doimiy joyni ramziy qiladi. Xristianlar uchun u abadiy hayot, o'lim va boqiylikni, sodiqlikni anglatadi.

Nur- xudoning namoyon bo'lishi, kosmik ijod, logotip, hodisada mavjud bo'lgan umuminsoniy tamoyil, asl aql, hayot, haqiqat, ma'rifat, to'g'ridan-to'g'ri bilim, jismonan, nous, yaxshilik manbai. Nurning tarqalishi xudo tomonidan berilgan yangi hayotni anglatadi. Birinchi ijod. Yovuzlik va zulmat kuchlarini tarqatish qudratiga ega. U shon-shuhrat, quvonch, yorqinlik, yorug'lik, g'ayritabiiy kuchlarning natijasidir yoki ularni uzatadi.

It- sadoqat, hushyorlik, olijanoblikni ifodalaydi. Ularning ta'kidlashicha, itlar hayotning konservativ, hushyor, falsafiy boshlanishini anglatadi, qo'pol bo'ynini ko'taradi, tumshug'i navbatma-navbat qora, keyin oltin rangda, yuqori va er osti kuchlari o'rtasida oldinga va orqaga yugurayotgan xabarchini anglatadi. U o'sha dunyo bilan bu dunyo o'rtasidagi chegaralarni qo'riqlaydi, bu o'tishning qo'riqchisi, yer osti dunyosining qo'riqchisi, o'liklarning xizmatkori.

Qarag'ay- to'g'ridan-to'g'rilik, hayotiylik, unumdorlik, xarakterning mustahkamligi, sukunat, yolg'izlik, fallik belgi. Doim yashil bo'lish o'lmaslikni anglatadi. U tanani chirishdan himoya qiladi, shuning uchun undan tobutlar ishlab chiqariladi va qabristonlarda bo'ladi; yomonlikni qaytaradi. Shakli tufayli qarag'ay konusi ham olovli, ham fallik ramz bo'lib, erkakning ijodiy kuchini, unumdorligini va omadni ifodalaydi.

O'lim- hayotning ko'rinmas tomonini, hamma narsani bilishni anglatadi, chunki o'liklar hamma narsani ko'radi. Er yuzida yashovchilar uchun bu ruhiy qayta tug'ilishdan oldin. Boshlanish marosimlarida o'lim zulmati yangi odam tug'ilishidan, tirilish va reintegratsiyadan oldin boshdan kechiriladi. shuningdek, mavjudlikning bir usulini boshqasiga almashtirish, tanani yer bilan, ruhni esa ruh bilan birlashtirishdir.

Terak- suv daraxti. Xitoyda uning barglari, yuqori va pastki tomonlari turli xil ranglarda, yin va yang, oy va quyosh va boshqa barcha dualistik juftliklarni anglatadi.

Qorong'i- dastlabki tartibsizlikni, mavjud dualizmning manbasini, dunyoning embrion holatini anglatadi. Aslini olganda, u yovuzlik emas, chunki u undan kelib chiqadigan yorug'likning asosini o'z ichiga oladi va bu ma'noda u tug'ilishdan oldin mavjud bo'lgan oddiygina namoyon bo'lmagan yorug'lik, koinotgacha bo'lgan zulmatdir, ham tug'ilish, ham inisiatsiya bo'lishi kerak. O'lim yoki boshlanganida o'tish holatlari bilan bog'liq.

Peri - metafizik tabiatga ega, tushunarsiz, g'ayritabiiy qobiliyatlarga ega, yashirin turmush tarzini olib boradigan va shu bilan birga insonning kundalik hayotiga aralashish qobiliyatiga ega - yaxshi niyat niqobi ostida, ko'pincha zarar etkazuvchi mavjudot. Nafis jozibali, qoida tariqasida, mayda ayol sifatida peri obrazi G'arb adabiyotida romantizmning gullab-yashnagan davrida shakllangan va Viktoriya davrida rivojlangan. Keng ma'noda, G'arbiy Evropa folkloridagi "perilar" odatda bir-biriga bog'liq bo'lgan mifologik mavjudotlarning butun xilma-xilligini anglatadi, ko'pincha tashqi ko'rinishi va odatlari bilan bir-biridan tubdan farq qiladi; go'yoki do'stona va omad keltiradigan, ko'pincha - ayyor va qasoskor, yomon hazil va o'g'irlashga moyil - birinchi navbatda, chaqaloqlar.

3. M. MATERLINKNING “KO‘K QUSH” PYESASINI REJISSOR KONSEPSIYASI VA O‘QUV REJASI.

.1 Super vazifa

Tomoshabinni orzu inson uchun asosiy qadriyat ekanligiga ishontirish va orzu qilish uchun hayot yo'lida yuzaga keladigan barcha to'siqlarni va vasvasalarni engib o'tish kerak. Har bir inson o'z taqdirining xo'jayini va uning hayoti qanday bo'lishini faqat o'zi hal qilishi mumkin.

3.2 Harakat orqali

Insonning hayotning barcha jozibasi va qadr-qimmatini ruhiy dard, nizo, janjal va mashaqqat orqali anglashi.

3.3 Voqealar seriyasi

1) Berilyuna nabirasining kasalligi

2) Berilyuna perisining o'tinchining uyida paydo bo'lishi.

) Bo'lajak sayohat haqida Peri tomonidan bolalarga xabar berish.

) Bolalarni Moviy qushni qidirishga yuborish.

) Xotiralar mamlakatiga tashrif.

) Uning saroyida Tun bilan uchrashish.

) Mushukning xiyonati.

) Tiltilning kasalliklar, dahshat va yovuzlik bilan tanishishi

) Moviy qushning o'ljasi.

) Barcha tutilgan qushlarning o'limi.

) O'rmon qirolligida Tyltilning paydo bo'lishi.

) Saodat bog'larida jonli narsalar va bolalarning ko'rinishi.

) Kelajak Shohligida Nur va Tiltil ruhining paydo bo'lishi.

) Bolalarni uyqudan uyg'otish.

) Tiltil qushi - kaptarning nabirasi tomonidan sotib olinishi.

) Bir qizning qo'lidan toshbaqa kaptarining qochishi.

3.4 Ishlab chiqarishning asosiy voqealari

Manba hodisasi- Berilyunaning nabirasining kasalligi.

asosiy voqea- O'tinchining uyida peri Berilyunaning paydo bo'lishi.

markaziy voqea- Kelajak Shohligida Nur va Tiltil ruhining paydo bo'lishi.

Yakuniy tadbir- Tiltil qushi - kaptarning nabirasi tomonidan sotib olinishi.

Asosiy voqea- Qizning qo'lidan kaptarning qochishi.

.5 Tasvir tizimi

Belgilar	super vazifa	harakat orqali	Mojaroga munosabat	Tasvirning donasi
	Tiltilga qizga yordam berish uchun ko'k qushni topishga yordam bering	E'tibor va g'amxo'rlik	Harakatga rahbarlik qiladi
Tiltil	Moviy qushni toping		Harakatga rahbarlik qiladi
	Moviy qushni toping	fidoyilik, o'zaro yordam	Harakatga rahbarlik qiladi	Malika
Nur ruhi	Tiltilga ko'k qushni topishga yordam bering	Qo'llab-quvvatlash, e'tibor va g'amxo'rlik	Harakatga rahbarlik qiladi
	Tiltilni ko'k qushni topishdan to'xtating	Ayyorlik va yolg'on	Qarshi harakatni amalga oshiradi
	Haqiqiy dunyoda abadiy qoling	Ayyorlik va yolg'on	Qarshi harakatga rahbarlik qiladi
	Safar davomida Tyltilni himoya qiling	Qo'llab-quvvatlash, e'tibor va g'amxo'rlik	Harakatga rahbarlik qiladi
	Ko'k qushni topishga yordam bering	fidoyilik, o'zaro yordam	Harakatga rahbarlik qiladi

3.6 Spektaklning janri

.7 Ishlash urug'i

.8 Dosye

Xarakter		Qahramon o'zi haqida nima deydi?	Boshqalar u haqida nima deyishadi
Tiltil			Tiel buvisi. Siz esa, Tyltil, katta bo'ldingiz, yaxshilandingiz! ..
			Til bobo (Mitilning boshini silab). Mitil esa!.. Unga qara!.. Uning sochlari qanaqa, ko‘zlari qanaqa!.. Va uning hidi naqadar yoqimli!
	Eshik biroz ochilib, yashil libos va qizil qalpoqli kampirni ichkariga kiritdi. U cho‘loq, cho‘loq, bir ko‘zli, burni ilmoqli, tayoq bilan yuradi. Bu Peri ekanligi darhol ayon bo'ladi.	Peri (to'satdan portlash). Men esa sen hech narsani ko‘rmaysan, deyman!.. Mana, masalan, men senga qanday ko‘rinyapman?.. Meni kim deb o‘ylaysiz?.. Siz nimasiz? Javob bering!.. Qanchalik yaxshi ko‘ryapsiz, endi tekshiraman!.. Men go‘zalmanmi yoki xunukmi?.. Nega javob bermaysiz?.. Yoshmi yoki qarimi? Qizarib ketdimi, oqarib ketdimi?.. Balki menda dumba bordir?..	TYLTIL. Siz qo'shnimiz Berlengo xonimga biroz o'xshaysiz...
Nur ruhi	Stoldan chiroq tushib, bir zumda olov yonib, beqiyos go'zallikdagi nurli qizga aylanadi. Qiz uzun shaffof, ko'zni qamashtiradigan yorqin parda kiygan. U go‘yo hayajonga tushgandek qimir etmay turibdi.		TYLTIL. Bu malika! Mitil. Bu Xudoning onasi! .. Peri. Yo'q, bolalar, bu Nurning ruhi.
	Pardani ko'tarishda Tungi uzun qora xalatdagi go'zal ayol qiyofasida.	Kecha. Yo'q, do'stim, tushuning: kalitlarni birinchi uchratgan odamga qanday berishim mumkin? .. Men tabiatning barcha sirlarini saqlovchiman, men ular uchun javobgarman, ularni hech kimga ochish qat'iyan man etilgan va ayniqsa bolaga.
	Mushuk niqobli kichkina ayol, biz uni shunchaki Mushuk deb ataymiz, - Mitilga yaqinlashmasdan oldin u yuvinadi.	CAT (charchagan holda marmar zinapoyaga yiqilish). Bu menman, Ona kechasi!.. Men butunlay charchadim!	Mitil. Salom, xonim... (Peri) Bu kim?.. Peri. Taxmin qilish qiyin emas - Tilettaning ruhi sizga qo'l uzatadi ... Uni o'ping! ..
	O'sha paytda buldog niqobli kichkina odam - bundan buyon biz uni It deb ataymiz - Tiltilga yugurib, uni qo'llarida bo'g'ib o'ldiradi, bo'ronli va shovqinli erkalaydi.	IT (mushukni itarib yuborish). Men esa!.. Men ham kichkina xudoyimni o'pmoqchiman!.. Men qizni o'pmoqchiman!.. Hammani o'pmoqchiman!.. Kelinglar, zavqlanaylik!	Tyltil (to'lov). Bu it boshli janob kim?.. Peri. Siz uni tanimadingizmi?.. Bu Tiloning Ruhi - ozod qildingiz...
	Shkaf yonida turgan shakar non o'sadi, kengayadi va o'ramni yirtib tashlaydi. O'ramdan shakarli, soxta jonzot chiqadi	Shakar. (o‘ramni aylanib yurib). Men o'ramimni buzdim!	Peri. Nega, bu Sahroning ruhi. Mitil. Uning lolipoplari bormi?.. Peri. Uning hamma cho'ntaklari lolipoplarga to'la, barmoqlarining har biri ham lolipop.
	Sochlari to‘zg‘igan, jinni qiz qiyofasida, ko‘rinib turgan kiyimlarda	Suv. (kranga kirishga behuda urinish). Men kranga kira olmayman!	TYLTIL. Bu nam xonim kim?.. Peri. Qo'rqmang - bu jo'mrakdan chiqqan suv.

4. IJODIY O'QUV REJASI

4.1 Plastik eritma va spektaklning sahna ko'rinishi

Mizan-sahna rejissyorlikning ma'lum bir elementi bo'lib, u umuman ijodkor g'oyalarini badiiy amalga oshirish uchun mumkin bo'lgan metaforadir.

Extravaganza - bu o'ziga xos janr bo'lib, sahnada g'ayritabiiy, mo''jizaviy narsalarni yaratish, xayol qilish va yaratish imkonini beradigan kam sonli janrlardan biri. Ushbu janr barcha turdagi sahna ko'rinishlarida ko'rinish bilan ajralib turadi. Janr tomonidan belgilab qo'yilgan qonunlarni ham unutmasligimiz kerak, chunki qurilishning tabiati va ijro uslubi, aktyorning kosmosdagi o'yini bunga bog'liq.

Plastik yechim rejissyorga asarga xos bo'lgan muammolarni tomoshabinga etkazishga yordam berishi va shu bilan ularni hal qilish yo'llarini topishi muhimdir.

Biz sahnalashtirish uchun tanlagan parcha ommaviy sahnadan iborat. Bunday sahnalarni yechish yolg‘izlardan ko‘ra qiyinroq. Bunday mizan-sahnalar ko'proq sig'imli va saytdan voqea sodir bo'layotgan voqealarni ko'rish va eshitish mumkin bo'lgan tarzda foydalanishni talab qiladi. Massa yuzsiz bo'lmasligi kerak. Rejissyor bir vaqtning o‘zida hammani ko‘ra olishi, sahnadan to‘liq foydalana olishi kerak. Tarkibiy tuzilmani buzmasdan, massalarda ko'proq statik bo'lishi kerak.

"... ommaviy sahnalarda hamma narsa aniq va oldindan rejalashtirilgan bo'lishi kerak", deb ta'kidladi Meyerxold.

Birinchi qismda qo'shni qiz kasal bo'lib qolsa va Moviy qush kerak bo'lganda, bezovtalik muhiti mavjud.

Peri yog'och ishlab chiqaruvchining uyiga kelib, Tiltil va Mitildan ko'k qushning orqasidan borishni so'raganda, atmosfera bezovtalanadi.

Kelajak Shohligida Nur va Tiltil ruhining paydo bo'lishi sahnasida atmosfera qulay, yorqin rangga aylanadi.

Yakuniy sahnada qiz Moviy qushni topganida yengillik, mehribonlik va tushunish muhiti hukm suradi.

Bosh sahnada esa qayg‘u va qayg‘u muhiti, kaptarning qizning qo‘lidan uchib ketishi kuzatiladi.

Mizan-sahna chizmasining to'g'ri echimi dekorativ va badiiy dizaynning ramziyligiga e'tibor qaratishga, lirizm berishga, teatrga tegishli bo'lgan teskari voqelik va illyuziya tasvirini yaratishga imkon beradi.

Spektakldagi ko'plab sahnalar raqs, sahna jangi va retrospektiv ko'rinishda echiladi, bu ularning mazmunini yanada ajoyib tarzda ta'kidlash imkonini beradi. Spektaklda mizan-sahna diagonali va konstruksiyasida aylana ko‘rinishlari ustunlik qiladi, lekin xarakterda tez o‘zgarib turadi. O'yin o'z mazmuniga ko'ra juda xilma-xildir, shuning uchun mizan-sahna usuli yanada murakkab bo'ladi. Musiqa bilan ishlash katta ahamiyatga ega, aynan shu narsa harakatning ajoyibligi va fantastikligini yaratishga, taklif qilingan sharoitlarda aktyorlarga yordam berishga imkon beradi.

Spektaklning plastik yechimi to‘g‘ri hisob-kitob va shubhasiz mantiqiy tushuntirishni talab qiladi, shunda murakkab tomoshabin mo‘jiza ta’siriga ishonadi va bugungi kundagi teatrdagi ramziylik ahamiyatini anglab yetadi.

Musiqa bilan ishlash katta ahamiyatga ega, aynan shu narsa harakatning ajoyibligi va fantastikligini yaratishga, taklif qilingan sharoitlarda aktyorlarga yordam berishga imkon beradi.

Spektaklning plastik yechimi to‘g‘ri hisob-kitob va shubhasiz, mantiqiy tushuntirishni talab qiladi, shunda murakkab tomoshabin mo‘jiza ta’siriga ishonadi va bugungi kundagi teatrdagi ramziylik ahamiyatini anglab yetadi.

4.2 Spektaklning atmosferasi va temp-ritmi

			atmosfera
O'tinchining uyida peri Berilyunaning paydo bo'lishi.	o'sib borayotgan	bezovta	chalkashlik
Tiltil va Mytil bilan jonlantirilgan ob'ektlar bilan tanishish.	tez	hayajonlangan	hayajon
O'lgan bobo va buvilar bilan uchrashuv.	tez	tebranish	bezovta
Uning saroyida Tun bilan uchrashish.		buzilgan	tashvishli
Moviy qushning o'ljasi.	tezlashtirilgan	hayajonlangan	hayajon, quvonch
Barcha tutilgan qushlarning o'limi.	tezlashtirilgan	hayajonlangan	qayg'u va depressiya
Moviy qushning topilishi haqidagi Peri xabari.	tez	o'rtacha	kelajakka umid va ishonch
Kelajak Shohligida Nur va Tiltil ruhining paydo bo'lishi.		hayajonlangan	bezovta
Ob'ektlar va hayvonlarning ruhlari bilan bolalar bilan xayrlashish.	tez	buzilgan	umidsizlik
Yog'och ishlab chiqaruvchining uyida qo'shnining ko'rinishi.	o'sib borayotgan	O'rtacha intensiv	chalkashlik
Tiltilya-kaptar qushining nabirasi tomonidan sotib olinishi.	tez	o'rtacha intensiv	do'stona
Bir qizning qo'lidan kaptarning qochishi.	o'sib borayotgan	o'rtacha	yorqin qayg'u

.3 Spektaklning badiiy obrazli yechimi

Biz Moris Meterlinkning "Moviy qush" spektaklining ssenografik dizaynini shinam uydan sovuq va ma'yus kelajakka o'tadigan ertaklar olami sifatida belgilaymiz. Sahnani o'zgartirish teatr doirasi yordamida amalga oshiriladi, uning markazida qora ekran o'rnatiladi.

Sahnada birinchi sahnadagi barcha dekoratsiya va rekvizitlar kichkina xonadir, unda ikkita kichkina karavot va qahramonlar kiyimlarini qo'yadigan ikkita stul, stol chiroqli stol, skameyka va ulkan deraza mavjud. Boshqa burchakda mushuk uchun savat va it uchun kabina (uy) mavjud. Atrofda tinchlik va osoyishtalik hukm surmoqda. Bularning barchasi ishonchlilik va qulaylik hissi yaratadi.

Bosh qahramonlar tomonidan olmosning burilishi aylananing burilishi bilan bir vaqtda amalga oshiriladi, harakat sahnasi o'zgaradi.

Xotiralar yurti qorong‘u, sovuq joy. Chap tomonda "Xotiralar mamlakati" yozuvi bor. Ekran kulbaning devori kabi ishlaydi, o'ng tomonda ikkita stul, nogironlar aravachasi va devorga osilgan qush qafasi.

Tun shohligi - hamma narsa yulduzlar bilan qoplangan qorong'i joy. Sahna o‘rtasida, ekran oldida ulkan taxt, har bir sahna oldida dahshatli eshik bor. Bu dahshat muhitini yaratadi, bu erda qahramonlar o'zlarini noqulay his qilishadi va tezda ketishga harakat qilishadi.

O'rmon - bu yovvoyi, noma'lum joy, u erda doimo uvillash eshitiladi. Butun sahnada quyuq rangdagi daraxtlar bor.

Kelajak saltanati - bu ulkan qasr bo‘lib, u yerda hamma narsa oq va ko‘k ranglardan yasalgan, chekkalari bo‘ylab ustunlar, o‘rtada zarhal metalldan yasalgan ulkan darvozalar bor.

Men ijro etishimning rang sxemasini quyidagicha hal qilamiz: kelajak shohligida - o'chirilgan ohanglar, qolganlarida ko'k, ko'k, jigarrang, oq, qora, oltin (sariq), qizil, yashil, to'q sariq kabi soyalar bo'ladi. .

Moviy rang osmon va dengiz rangini, balandlik va chuqurlik, barqarorlik, fidoyilik, adolat, komillik va tinchlik ramzidir. Qadimgi Misrda ko'k haqiqatni ifodalash uchun ishlatilgan. Xristianlikda ko'k rang samimiylik, ehtiyotkorlikni anglatadi.

Moviy, oq kabi, ilohiy rangdir. Moviy rang xudolar bilan bog'liq. Oq kabi, ko'k ham xristian an'analarida haqiqat, sodiqlik, poklik va adolatning rangidir. Ochiq ko'k - tushunarsiz va ajoyib timsol.

Jigarrang - tuproq va unumdorlikni anglatadi.

Oq - ilohiy rang. Nur, poklik va haqiqat ramzi. Bu quvonch va bayramning rangi. Bahsli belgi. Bir tomondan yorug'lik va hayot, ikkinchi tomondan qarilik, ko'rlik va o'limni birlashtirgan. Oq - gunohlardan tozalash, suvga cho'mish va birlashish rangi, Rojdestvo, Pasxa va Osmonga ko'tarilish bayramlari.

Qora rang - tun, o'lim, tavba, gunoh, sukunat va bo'shliqning ramzi. Qora boshqa barcha ranglarni o'ziga singdirgani uchun, u ham inkor va umidsizlikni ifodalaydi, oq rangga qarshi turadi va salbiy boshlanishni bildiradi. Xristian an'analarida qora rang qayg'u, motam va qayg'uni anglatadi.

Oltin (sariq) rang - oltinning rangi, quyosh va ilohiy kuchning ramzi. Yunon mifologiyasida sariq rang Apollonning rangidir. Xitoyda sariq rang imperatorning rangi hisoblanadi.

Qizil rang qon, olov, g'azab, urush, inqilob, kuch va jasoratni anglatadi. Bundan tashqari, qizil rang hayotning rangidir. Tarixdan oldingi odam jonlantirmoqchi bo'lgan narsasini qonga sepdi. Qadimgi Rimda qizil rang ilohiylikni anglatardi.

Yashil rang - bahor, kamolot, yangi o'sish, unumdorlik, tabiat, erkinlik, quvonch, umid. Yashil ko'pincha davomiylik va o'lmaslikni anglatadi (masalan, "doim yashil"). Yashil - sariq va ko'kning aralashmasi. Yashil rang tabiiy va g'ayritabiiy narsalarni bog'laydi.

Qadim zamonlarda apelsin er yuzidagi va samoviy sevgining rangi hisoblangan. Yunon muselari to'q sariq rangda kiyingan edi. Rim xudosi Bakxning libosi ham to'q sariq rangda edi. Yunon oracle to'q sariq parda bilan qoplangan edi. Qasoskor xudolarni tinchlantirish uchun ko'pincha qabrlarga apelsin gullari olib kelingan.

Bu ranglarning kombinatsiyasi tasodifiy emas, ular bir butunga o'xshaydi va shu bilan birga ular bir-biriga qarama-qarshidir, turli xil sahnalardagi har bir rang qahramonlar va ularning yashash joylari o'rtasidagi munosabatni anglatadi.

Tyltil ko'k va ko'k liboslarda kiyingan, bu uning vafodorligi, pokligi va adolatini anglatadi.

Mitil bej-jigarrang kiyimlarda kiyingan, bu uning tuproqliligi va unumdorligini anglatadi.

Nurning ruhi ilohiy rangning ramzi bo'lgan oq rangda kiyingan. Nur, poklik va haqiqat ramzi. Bu quvonch va bayramning rangi.

Peri sariq va oltin ranglarda kiyingan va quyosh va ilohiy kuch ramzini anglatadi.

Kecha qora tonlarda kiyingan, bu uning inkori va umidsizlikni anglatadi.

Suv ochiq-oydin ko'k tonlarda kiyingan, bu tushunarsiz va ajoyiblikni anglatadi.

Oq aksanlar bilan qora kiyingan mushuk inkor va umidsizlikni anglatadi, oq rangga qarshi va salbiy boshlanishni anglatadi, lekin yorug'lik va hayotni birlashtiradi.

It to'q sariq rangda kiyingan va erdagi va samoviy sevgini anglatadi.

Shakar kuch va jasorat, poklik va haqiqatni ifodalovchi qizil va oq tonlarda kiyingan.

4.4 Spektaklning musiqiy va shovqinli dizayni

Boshlanish nuqtasi		O'zgartirish uchun boshlang'ich nuqta	Dasturga qo'shimcha ravishda
Nur kuchayib bormoqda	№1 Rojdestvo qo'shiqlari - Rojdestvo bayrami bilan tabriklaymiz	Tyltil: "Mytil!"	Trek kiradi va asta-sekin yo'qoladi.
	#2 O'lik sukunat - sirli musiqa	Peri: "Sizda qo'shiqchi o't yoki ko'k qush bormi?"	Trek birdan kirib boradi va asta-sekin yo'qoladi.
	№ 3 Denni Elfman - Elis mavzusi (OST "Alice In Wonderland")		Trek asta-sekin kiradi va to'satdan tugaydi.
Kecha shohligida mushukning ko'rinishi	#4 O'lik sukunat - qo'rqinchli musiqa	Mushuk: "Faqat It bizga qarshi, lekin siz undan qutulolmaysiz!"	Trek asta-sekin kiradi va to'satdan tugaydi.
Tyltil kalitni aylantiradi va eshikni ehtiyotkorlik bilan ochadi. Arvohlar darhol eshik ortidan otilib chiqishadi.	№5 Jan Mishel Jaret - Etnik rang	TYLTYL (shokda). "Bilmayman, dahshatli narsa!.. U erda ko'zlari yo'q yirtqich hayvonlar o'tirgan edi ..."	Musiqa birdan yoqiladi va o'chadi.
Nurning ruhi: "Qarang - bolalar har tomondan qochib ketishadi ..."	6-son Bolalar klassikasi - 4-trek	TYLTYL (Azure Childning oldiga keladi va qo'lini uzatadi). "Salom!"	Trek asta-sekin kirib boradi va yo'qoladi.
Qiz Tiltilning kaptarini ko‘ksiga bosadi.	№7 Chiroyli kuy - Sokin musiqa.	TYLTYL: "Hammasi yaxshi bo'lgani ajoyib."	Trek o'chirilgan, asta-sekin kiradi va o'chib ketadi.

4.5 Ishlash uchun yoritish

Boshlanish nuqtasi	Dastur	O'zgartirish uchun boshlang'ich nuqta	Dastur	Dasturga qo'shimcha ravishda
Spektaklning boshlanishi	Proscenium yonadi, ovozi o'chiriladi	Mitil: "Yo'q, siz ham?"	Sahna yorishadi.
Eshikni taqillating. Tiltil qo'rqib ketdi: "Bu kim?"	Yorug'lik xiralashgan, o'ngdagi kirish nur bilan ta'kidlangan.	Peri kiradi	Sahna yorishadi.	Butun sahna yorishib ketadi. Harakat sahnada sodir bo'ladi.
Peri: "Endi olmosni aylantiring ... Bir burilish, boshqasi ..."	Yorug'lik xiralashgan, nurlar butun sahnada o'ynay boshlaydi.	Peri: "Olmosni aylantiring! .. Chapdan o'ngga! .."	Nurlar o'ynashni to'xtatadi.	Butun sahna yorishadi.
Tyltil: - "Mana daraxt!"	Chiroqlar xiralashgan	Tiltil: - "Mana, tuman ko'tarilmoqda ... Endi uning orqasida nima borligini ko'ramiz" ...	Yorug'lik asta-sekin o'sib bormoqda.	Butun sahna yorishadi.
Tyltil kalitni aylantiradi va eshikni ehtiyotkorlik bilan ochadi.	Qorong'ilik.	Besh-olti Arvoh darhol eshik ortidan otilib chiqishadi.	Nur pulsatsiya qila boshlaydi.	Yorug'lik xira bo'lib qoladi.
Tyltil kalitni kalit teshigiga qo'yadi. Zalning narigi chetida qochqinlarning dahshat qichqirig'i eshitiladi.	Qorong'ilik.	To'satdan ajoyib, cheksiz, tushunarsiz, ajoyib go'zal bog' ochiladi - orzular bog'i.	Moviy chiroq paydo bo'ladi.	Nur nurlarni o'ynay boshlaydi.
Tyltil: "Tutildi, ushlandi! .. Qarang, qancha! .. Ularning soni minglab! .. Mana ular! .. Qara!"	Butun sahna yorishadi.	TYLTIL: "Ularni kim o'ldirdi?.. Men qanday baxtsizman!"	Qorong'ilik.	Nur yig'ilmoqda.
Eshitdingmi?.. Ayrilish soatimiz yetib keldi... Xayr!	Butun sahna yorishadi.	Tiltil olmosni aylantiradi va barcha ruhlar narsalarga aylanadi.	Karartma, yorug'lik nurlar bilan o'ynay boshlaydi.	Nur yig'ilmoqda.
Qo'shni ichkariga kirib, g'ayrioddiy go'zallikdagi oq sochli qizning qo'lidan tutib olib boradi.	Butun sahna yorishadi.	Qush qizning qo'lidan uchib ketadi.	Qorong'ilik.	Chiroq o'chirilgan.

FOYDALANILGAN ADABIYOTLAR RO‘YXATI

1. Andreev A.L., San'at olami va siyosat olami. - M.: Bilim, 1990. - 6 b.

2. Andreev L.G., Belgiya adabiyotining yuz yili. - M .: Moskva universiteti nashriyoti, 1967. - 344 p.

Aronson O.V., Tugallanmagan bahslar: Meyerxoldning biomexanikasi yoki Stanislavskiyning psixotexnikasi? - Rus antropologik maktabi. Ish yuritish. Nashr. 4/1. - RGGU. - M., 2007. - 423 b.

4. Arto A., Teatr va uning dublkasi / A. Arto; boshiga. fr dan. va sharh. S. Isaeva. - M., 1993. - 245 b.

5. Baxtin M.M., Teatr hayoti, - Moskva, Labirint, - 1988. - 59 p.

6. Baxtin M.M., Og'zaki ijod estetikasi. - M.: San'at, 1986 yil.

7. Blok A.A., Meterlinkning "Moviy qush" haqida, - Moskva, Labirint, - 1920.

8. Buyuk Sovet Entsiklopediyasi. 30 jildda T. 28 / ch. ed. A.M. Proxorov. - M.: Kengash, entsik., 1978. - 616 b.

Vaxtangov Evgeniy. Hujjatlar va sertifikatlar: 2 jildda / Ed. V. V. Ivanov. - M.: Indrik, 2011. T. 1 - 519 b.; T. 2 - 686 b.

10. Gadamer G.-G., Go'zalning dolzarbligi. - M., 1991 yil.

11. GITIS: teatr pedagogikasining hayoti va taqdiri / komp. V.M. Turchin. - M .: GITIS, 2003. - 424 p.

Gorchakov N., K. S. Stanislavskiyning rejissyorlik darslari / Muharrir Volkov N. D. - San'at, 1952. - 574 p.

Gurevich P.S., Madaniyatshunoslik: darslik / P.S. Gurevich. - M .: Gardariki. 2000. - 280 b.

14. Dmitrievskiy V.N., Teatr sotsiologiyasi asoslari: tarix, nazariya, amaliyot: darslik. nafaqa / V.N. Dmitrievskiy; GITIS; tavsiya: G.G. Dadamyan, L.A. Gorodetskaya. - M .: GITIS, 2004. - 116 p.

Zaxava B.E., Aktyor va rejissyorning mahorati, darslik. Madaniyat muassasalari, teatr va madaniy tozalash uchun qo'llanma uch-shch / B.E. Zahava. - M.: Ma'rifat, 1973. - 320 b.

16. Zingerman B., XX asr dramaturgiya tarixining ocherklari. - M., 1979 yil.

17. Ivanov V.V., Stanislavskiyning Injil orzulari // Ivanov V.V. Habima teatrining rus fasllari. - M.: "ART", 1999. - 147 b.

XIX asr oxiri - XX asr boshlari chet el adabiyoti tarixi / ostida. ed. prof. L.G. Andreeva. - M .: Yuqori. Maktab, 1978. - 129 b.

Korman B.O., Adabiyot nazariyasi va tarixidan tanlangan asarlar. - Izhevsk, 1992 yil.

Lukov Vl.A., Stanislavskiy Konstantin Sergeevich. - "Shekspir olami" elektron ensiklopediyasi.

21. Meterlink M., Dramalar, she'rlar, nasrlar. - Samara: Oyna. - 2000.

Maeterlink M., O'yinlar. - Sankt-Peterburg. - 2000. - S. 39.

Maeterlink M., Moviy qush. - Moskva, 1988. - 64 p.

Mitropolskiy A., (Lang) va V. Bryusov: Rus simvolistlari, 1893. - P.318.

Maurice Maeterlink Rossiyada kumush asr, - M .: Rudomino, 2001. - 147 p.

26. Popov A.D., Rejissyor ijrosi. Moskva, 1972. - 180 p.

Ragozina K.O., Moviy qushdan oldingi uch fasl. Doktorlik dissertatsiyasi rahbari. Adabiyot instituti. Gorkiy. 1998. - 192 b.

Ragozina K.O., Rossiyadagi teatrda "Tentagilning o'limi". Doktorlik dissertatsiyasi rahbari. Adabiyot instituti. Gorkiy. 1998. -147b.

Ricoeur P., Sharhlar to'qnashuvi: Germenevtika bo'yicha insholar. - M., 1995 yil.

Simvolizm. Tahrirlangan. Ikarova S.P. - Moskva: Feniks. 2000.

Stanislavskiy K.S., Sobr. sit.: 8 jildda - M.: San'at, 1-jild. San'atdagi hayotim. 1954. - 133 b.

32. Solovyov VL, rus simvolistlari. Yig'ilgan asarlar. - T. 6. - Sankt-Peterburg. - 1912. - S. 192.

Belgiya adabiyotining yuz yili. - M.: Moskva universiteti nashriyoti, 1967 yil.

Stolovich L.N., I.I. Lapshin va K.S. Stanislavskiy. Falsafa masalalari - No 10.1999. 165-170 b.

Talanov A.V., K.S. Stanislavskiy. - M.: Bolalar adabiyoti, 1965. - 176 b.

Xaydegger M., Borliq va vaqt. - M., 1997 yil.

Xalizev V.E., Talqin va adabiy tanqid // Adabiyotshunoslik nazariyasi muammolari. - M., 1980 yil.

Shkunaeva ID, Maeterlinkdan hozirgi kungacha Belgiya dramasi. Insholar. - M.: San'at, 1973. - 146 b.

Shkunaeva I.D., Moris Meterlinkning ilk teatri // XX asr boshidagi Meterlink teatri, 1973. - 144 p.

Simvolizm entsiklopediyasi: rasm, grafika va haykaltaroshlik. J. Kassu. - M, - 156 b.

Psixoanaliz entsiklopediyasi. Moskva ma'rifati 1998. - 69 p.

Efros N.E., Moskva badiiy teatri. 1898-1923 yillar.

1-ILIKA

Moris Meterlinkning "Moviy qush" spektaklini spektakl qilish bo'yicha mashg'ulotlar jadvali

		sanasi	Manzil	belgilar
Stolda ishlash.
	Ko‘chirmani jamoa bilan o‘qish, muhokama qilish, rollarni belgilash.		MOU 41-son umumiy o’rta ta’lim maktabi
			MOU 41-son umumiy o’rta ta’lim maktabi
	Rollar bo'yicha parchani o'qish, umumiy tahlil qilish va voqealardagi aktyorlar uchun vazifalarni belgilash.		MOU 41-son umumiy o’rta ta’lim maktabi
Samarali tahlil usuli bilan qo'shimchada ishlash
			MOU 41-son umumiy o’rta ta’lim maktabi	Tiltil, Mitil, Peri
	Birinchi voqealarda aktyorlarning psixofizik farovonligini tahlil qilish va izlash.		MOU 41-son umumiy o’rta ta’lim maktabi	Tiltil, Mitil, Peri
	Asarni dastlabki voqealarda samarali tahlil qilish usuli bilan tahlil qilish.		MOU 41-son umumiy o’rta ta’lim maktabi	Tiltil, Mitil, Peri
	Sahnada psixofizik farovonlikni izlash: "O'tinchining uyida peri Berilyunaning paydo bo'lishi".		MOU 41-son umumiy o’rta ta’lim maktabi	Tiltil, Mitil, Peri
	Quyidagi sahnada psixofizik farovonlikni tahlil qilish va izlash: "Bolalarni Moviy qushni qidirishga yuborish".		MOU 41-son umumiy o’rta ta’lim maktabi
	Quyidagi sahnada psixofizik farovonlikni tahlil qilish va izlash: "Uning saroyida tun bilan uchrashish".		MOU 41-son umumiy o’rta ta’lim maktabi
	Quyidagi sahnada psixofizik farovonlikni tahlil qilish va izlash: "Qo'lga olingan qushlarning o'limi".		MOU 41-son umumiy o’rta ta’lim maktabi
	Quyidagi sahnada psixofizik farovonlikni tahlil qilish va izlash: "Tiltil qushi - kaptarning nabirasi tomonidan sotib olinishi".		MOU 41-son umumiy o’rta ta’lim maktabi
	Quyidagi sahnada psixofizik farovonlikni tahlil qilish va izlash: "Qizning qo'lidan qushning qochishi".		MOU 41-son umumiy o’rta ta’lim maktabi	Qo‘shni, nevara, Tiltil, Mitil
	Musiqiy va shovqinli dizaynni tanlash.		MOU 41-son umumiy o’rta ta’lim maktabi
	Rassom bilan dekoratsiya, kostyumlar va rekvizitlar ishlab chiqarishda ishlash.		MOU 41-son umumiy o’rta ta’lim maktabi
Sahna ishi
	Birinchi voqeaning repetisiyasi.		MOU 41-son umumiy o‘rta ta’lim maktabi majlislar zali	1 voqea. "O'tinchining uyida peri Berilyunaning paydo bo'lishi".
	Birinchi voqeaning ulanishi va ikkinchi voqeaning takrorlanishi.		MOU 41-son umumiy o‘rta ta’lim maktabi majlislar zali	2 voqea. "Bolalarni ko'k qushni qidirishga yuborish".
	Repetitsiya 3 voqea.		MOU 41-son umumiy o‘rta ta’lim maktabi majlislar zali	3 tadbir "Barcha tutilgan qushlarning o'limi".
	Keyingi 2 ta voqeaning repetisiyasi.		MOU 41-son umumiy o‘rta ta’lim maktabi majlislar zali	4 tadbir “Tun bilan uning saroyida uchrashuv”. 5-tadbir “Tiltil qushi – kaptarning nevarasi tomonidan sotib olinishi”.
	Barcha hodisalarning aloqasi, atmosferani izlash va rasmning plastikligi.		MOU 41-son umumiy o‘rta ta’lim maktabi majlislar zali	Barcha voqealar
	Chizmaning mizan-sahnasi va ayrim sahnalardagi temp-ritmning takomillashtirilishi.		MOU 41-son umumiy o‘rta ta’lim maktabi majlislar zali	Barcha voqealar
Ishning yakuniy bosqichi.
	Qora yugurish.		MOU 41-son umumiy o‘rta ta’lim maktabi majlislar zali
	Yig'ish mashqlari. Dekorativ va badiiy dizaynni o'rnatish.
	Yig'ish mashqi. Musiqiy va shovqin dizaynini kiritish.		MOU 41-son umumiy o‘rta ta’lim maktabi majlislar zali
	Yig'ish mashqi.		MOU 41-son umumiy o‘rta ta’lim maktabi majlislar zali
	Yengil o'rnatish. Barcha komponentlar bilan ishga tushiring.		MOU 41-son umumiy o‘rta ta’lim maktabi majlislar zali
	Umumiy yugurish.		MOU 41-son umumiy o‘rta ta’lim maktabi majlislar zali
	Spektaklni yetkazib berish.		MOU 41-son umumiy o‘rta ta’lim maktabi majlislar zali
	Spektakl premyerasi.		MOU 41-son umumiy o‘rta ta’lim maktabi majlislar zali

2-ILOVA

Taqdimotlar, kostyumlar va rekvizitlar uchun ekstrakt

Xarakter		Sahna ortida
Tiltil	To'shak, qafasdagi qush		Olmosli yashil beret, kumush qafas.
	To'shak, shamdon.
			Olmosli yashil beret, sehrli tayoqcha.
Nur ruhi	Nur nuri
	mushuk savati

	Shakar sumkasi

	Taxt, besh eshik	Qora matolar bilan arvohlar tasvirlangan qo'shimchalar	Eshik kalitlari

3-ILOVA

Kostyumlarni tekshirish

Tiltil: kostyum kiygan bola

Kostyumning tarkibiy qismlari:

yelek;

Ko'ylak;

Olmos bilan shlyapa.

Kostyum materiali:

1. Yelek - ko'k rangli krep;

2. Ko'ylak - ko'k paxta;

Breeches - ko'k krep;

Beretka - yashil jun.

Poyafzal: qora etik.

Soch turmagi: qisqa sochlar.

Mitil: kostyumdagi kichkina qiz.

Kostyumning tarkibiy qismlari:

1. Yelek;

2. Ko‘ylak;

Kostyum materiali:

1. yelek - jigarrang krep;

2. ko'ylak - bej paxta;

Yubka - jigarrang krep.

Poyafzal: sariq charm poyabzal.

Soch turmagi: to'lqinli jingalak.

Peri: yomg'irli va chiroyli ko'ylakdagi ayol.

Kostyumning tarkibiy qismlari

2. kiyinmoq;

kostyum materiallari:

1. yomg‘ir - qora xalta;

2. plashning ichki tomoni - tilla munchoqlar va payetlar;

Liboslar - oltin boncuklar va payetlar.

poyabzal: oltin rangdagi charm poyabzal.

soch turmagi: old tomonda uzun to'lqinli jingalaklar va orqada to'lqin.

Nur ruhi: oq ko'ylakdagi go'zal, yosh qiz.

Kostyumning tarkibiy qismlari:

1. Beani;

2. Kiyinish;

Cape.

Kostyum materiali:

1. Qopqoq - oq rangdagi jun iplardan trikotaj;

2. libos - oq krep;

Cape - oq krep.

Oyoq kiyimlari: oq balerinalar.

Soch turmagi: uzun tekis sochlar.

Mushuk: qizning bo'yi baland emas.

Kostyumning tarkibiy qismlari:

1. turtleneka;

2. leggings;

Qo'lqoplar;

Mushuk quloqlari bilan shlyapa.

kostyum materiallari:

1. turtlak - qora baxmal;

2. leggings - qora baxmal;

Qo'lqoplar - qora baxmal;

Jabot - oq ipak;

Quloqli qalpoq - qora baxmal.

poyabzal: qora tufli.

soch turmagi: sochlar shlyapa ostida yashiringan.

It: ozg'in qaddi bir yigit.

Kostyumning tarkibiy qismlari:

1. turtleneka;

2. qirrali shimlar;

Qo'lqoplar;

It quloqlari bilan shlyapa.

kostyum materiallari:

1. turtleneck - qizil peluş;

2. kengaygan shimlar - qizil peluş;

Qo'lqoplar - qizil peluş;

Quloqli shlyapa - jigarrang peluş.

poyabzal: jigarrang charm etiklar.

soch turmagi: qisqa soch turmagi.

Shakar: zich gavdali yigit.

Kostyumning tarkibiy qismlari:

2. pastki qismida elastik tasmali keng ko'ylagi;

Yorqin shimlar.

kostyum materiallari:

1. shlyapa - qizil va oq krep;

2. pastki qismida elastik tasmali keng ko'ylagi - qizil va oq krep;

Yonuvchan shimlar - qizil va oq krep.

poyabzal: qora tufli.

Suv: Ozg'in tanali yosh qiz.

Kostyumning tarkibiy qismlari:

1. kiyinmoq;

2. uzun qalpoq.

kostyum materiallari:

1. libos - ko'k rangli krep;

2. uzun qalpoq – ko‘k rangli krep.

poyabzal: oq balerinalar.

soch turmagi: tekis oqadigan sochlar.

Kecha: o'rta yoshdagi ayol, semiz fizik.

Kostyumning tarkibiy qismlari:

1. kiyinmoq;

kostyum materiallari:

1. libos - qora baxmal, boncuklar va payetlar;

2. yomg'ir - qora baxmal.

Poyafzal: qora past poshnali tufli.

soch turmagi: uzun sochlar uchun baland bouffant.

4-ILOVA

Xarajatlar smetasi

Boncuklar

	To'plamlar, rekvizitlar va kostyumlar	Bukletlar, dekoratsiyalar va kostyumlar soni (metrda)


	Shamdon
	sehrli tayoq
	mushuk savati
	Stend (uy)

	Shakar to'plami





	Qop



Jami: 28 000 rub.

5-ILOVA

Topografiya

Tiltil

Nur ruhi

Moviy qush

Qiz

Qahramon harakati ko'rsatkichlari

Tadbir: Berilyuna nabirasining kasalligi

Tadbir: Kelajak Shohligida Nur va Tiltil ruhining paydo bo'lishi

Tadbir: Bir qizning qo'lidan kaptarning qochishi

Biografiya

Moris Meterlink 1862 yil 29 avgustda Gent shahrida badavlat advokatning o‘g‘li bo‘lib tug‘ilgan. Bolaligidan u adabiyot va she'riyatga qiziqqan, ammo ota-onasi huquqiy ta'lim olishni talab qilgan. 1885 yilda huquqshunoslik diplomini olgan Moris o'z qonunchiligini yaxshilash uchun Parijga boradi. Parijda olti oy o'tkazdi, u butunlay adabiyotga bag'ishladi.
Gentga qaytib, Meterlink advokat bo'lib ishlaydi va adabiyotda o'qishni davom ettiradi. U tanqidchilardan maqtovli sharhlar olib, Parij nashrlarida nashr eta boshladi. “Malika Malen” pyesasi nufuzli fransuz tanqidchisi Mirboning durdona asari hisoblangan va uning muallifi Shekspir bilan solishtirgan. Maqtovdan ilhomlangan Meterlink huquqshunoslik amaliyotini tark etadi va o'zini butunlay adabiyotga bag'ishlaydi.
Metafora va simvolizmga moyil bo'lgan Meterlink asosan ertak va pyesalar yozadi, bu erda qahramonlar kam gapiradi, qisqasi, mazmunli iboralar, bu erda ko'p narsa subtekstda qoladi. U, ayniqsa, qo'g'irchoqlar uchun o'yinlarni yaxshi biladi - jonli aktyorlardan farqli o'laroq, qo'g'irchoqlar ramzni o'ynashi, qahramonlarining arxetipini etkazishi mumkin.
1895 yilda Moris aktrisa va qo'shiqchi Jorjette Leblankni uchratdi, u uning sherigi, kotibi va impresariosiga aylanadi, uni begonalardan himoya qiladi. 1896 yilda ular Parijga jo'nab ketishdi. Bu yillarda Meterlink metafizik ocherk va risolalar yozdi, ular “Kamtarlik xazinasi”, “Hikmat va taqdir”, “Asalar hayoti” to‘plamlariga kiritilgan bo‘lib, ularda asalari faoliyati va inson xatti-harakati o‘rtasida o‘xshashlik mavjud.
Dramaturgning eng mashhur “Moviy qush” pyesasi ilk bor 1908 yilda Moskvada Stanislavskiy tomonidan sahnalashtirilgan; keyinchalik u London, Nyu-York, Parij sahnalarida muvaffaqiyatli namoyish etilib, nafaqat o'zining ajoyib fantaziyasi, balki allegorikligi bilan ham mashhur bo'ldi.
1911 yilda Meterlink "ko'p qirrali adabiy faoliyati, ayniqsa, hayol va she'riy fantaziya boyligi bilan ajralib turadigan dramatik asarlar uchun" Nobel mukofotiga sazovor bo'ldi.
Birinchi jahon urushi paytida Meterlink Belgiya fuqarolik gvardiyasiga kirishga harakat qildi, ammo yoshi tufayli qabul qilinmadi. Bu vaqt ichida uning Leblan bilan munosabatlari buzildi va ular urushdan keyin ajralishdi. 1919 yilda u "Moviy qush" filmida o'ynagan aktrisa Rene Daonga turmushga chiqdi.
Umrining so‘nggi yillarida Meterlink pyesaga qaraganda ko‘proq maqolalar yozdi; 1927—1942-yillarda uning 12 jildli asarlari nashr etilgan boʻlib, ulardan eng qiziqarlisi kommunizm va totalitarizmni allegorik qoralagan “Termitlar hayoti”dir.
Meterlink 1949 yil 6 mayda (ba'zi manbalarga ko'ra - 5 may) yurak xurujidan vafot etdi.

Simvolizm

Simvolizm (fr. Symbolisme) — 1870—80-yillarda Fransiyada vujudga kelgan sanʼatdagi (adabiyot, musiqa va rassomlikdagi) yirik yoʻnalishlardan biri. 19—20-asrlar boʻyida, birinchi navbatda, Fransiyaning oʻzida, Belgiya va Rossiyada oʻzining eng katta rivojlanishiga erishdi. Symbolistlar nafaqat san'atning turli turlarini, balki unga bo'lgan munosabatni ham tubdan o'zgartirdilar. Ularning eksperimental tabiati, yangilikka intilish, kosmopolitizm va keng ta'sir doirasi zamonaviy san'at harakatlarining aksariyati uchun namuna bo'ldi. Symbolistlar simvolizm, past ifoda, maslahatlar, sir, sirdan foydalanganlar.
San'atdagi "simvolizm" atamasi birinchi marta fransuz shoiri Jan Moréas tomonidan 1886 yil 18 sentabrda "Le Figaro" gazetasida chop etilgan xuddi shu nomli - "Le Symbolisme" manifestida kiritilgan. O'sha vaqtga kelib, boshqa, allaqachon barqaror "dekadentizm" atamasi paydo bo'ldi, u tanqidning she'riyatidagi yangi shakllar deb nomlandi. "Simbolizm" dekadentlarning o'zlari tomonidan qilingan birinchi nazariy urinish edi, shuning uchun dekadens va simvolizm o'rtasida estetik qarama-qarshilik u yoqda tursin, keskin farqlar o'rnatilmagan. Ammo shuni ta'kidlash kerakki, Rossiyada 1890-yillarda, birinchi rus dekadent yozuvlaridan so'ng, bu atamalar bir-biriga qarama-qarshi qo'yila boshlandi: ular ideal va ma'naviyatni ramziy ma'noda ko'rdilar va shunga mos ravishda uni shu tarzda namoyon qildilar, dekadentda esa - yo'qligi. iroda, axloqsizlik va ehtiros faqat tashqi shakl uchun. Simvolistlar o‘z asarlarida har bir qalbning kechinmalari, noaniq, noaniq kayfiyatlar, nozik tuyg‘ular, o‘tkinchi taassurotlarga to‘la hayotini aks ettirishga harakat qilganlar. Simvolik shoirlar she’riy she’rning ixtirochilari bo‘lib, uni yangi, jonli va ta’sirli obrazlar bilan to‘ldirib, ba’zan asl shaklga erishmoqchi bo‘lib, tanqidchilar tomonidan ma’nosiz deb hisoblangan so‘z va tovushlar o‘yiniga kirishib ketishdi. Taxminan aytganda, ramziylik ikki dunyoni: narsalar dunyosi va g'oyalar dunyosini ajratib turadi, deyishimiz mumkin. Belgi o'zi yaratgan ma'noda bu olamlarni bog'laydigan o'ziga xos an'anaviy belgiga aylanadi. Har bir belgining ikki tomoni bor - bildiruvchi va belgilovchi. Bu ikkinchi tomon haqiqiy bo'lmagan dunyoga qaratilgan. San'at - bu sirning kaliti.
Sir, sirli, tasavvuf tushunchasi va obrazi romantizmda ham, simvolizmda ham namoyon bo‘ladi. Biroq, romantizm, qoida tariqasida, "dunyoni bilish - bu o'z-o'zini bilishdir, chunki inson eng katta sir, olam uchun o'xshashliklar manbai" (Novalis) dan kelib chiqadi. Simvolistlar dunyoni boshqacha tushunishadi: ularning fikriga ko'ra, haqiqiy borliq, "haqiqiy mavjud" yoki sir - bu mutlaq, ob'ektiv printsip bo'lib, unga Go'zallik ham, dunyo Ruhi ham tegishli. San'atning o'ziga xos ramziyligining elementlaridan foydalanadigan boshqa yo'nalishlardan farqli o'laroq, simvolizm "erib bo'lmaydigan", ba'zan mistik g'oyalar, Abadiylik va Go'zallik tasvirlari, uning san'atining maqsadi va mazmuni va elementida mustahkamlangan ramzning ifodasini ko'rib chiqadi. badiiy nutq va uning tasviriga asoslanib, polisemantik she'riy so'z - asosiy va ba'zan yagona mumkin bo'lgan badiiy vositadir.
Simvolizm tomonidan kiritilgan eng yorqin o'zgarish uning poetikasining badiiy timsoli shakliga tegishli. Simvolizm kontekstida har qanday san'at asari she'riy ma'nolar bilan aniq o'ynay boshlaydi, she'r fikrlash shakliga aylanadi. Nasr va drama she’rga o‘xshab yangray boshlaydi, tasviriy san’at uning obrazlarini chizadi, musiqa bilan she’riyatning aloqasi shunchaki hamma narsani qamrab oladi. Poetik obraz-ramzlar go‘yo voqelikdan yuqoriga ko‘tarilib, she’riy assotsiativ massiv berib, simvolist shoirlar tomonidan tovushli, musiqiy shaklda gavdalanadi va she’rning o‘zi ham ma’noni ifodalash uchun kam emas, balki muhimroqdir. ramzdan. Xulosa qilib shuni aytishimiz mumkinki, simvolizm usuli asarning asosiy g‘oyalarini ramzlarning ko‘p qirrali va ko‘p qirrali assotsiativ estetikasida mujassamlashtirishni o‘z ichiga oladi, ya’ni. таких образов, значение которых постижимо через их непосредственное выражение единицей художественной (поэтической, музыкальной, живописной, драматической) речи, а также через её те или иные свойства (звукопись поэтического слова, цветовая гамма живописного образа, интервальные и ритмические особенности музыкального мотива, тембровые краски va hokazo.). Ramziy asarning asosiy mazmuni ramzlarning obrazliligida ifodalangan abadiy G'oyalar, ya'ni. inson va uning hayoti haqidagi umumlashtirilgan g'oyalar, eng oliy ma'no, faqat ramzda tushuniladi, shuningdek, unda mujassamlangan Go'zallik.

“Moviy qush” spektakli tahlili.

Meterlink Belgiya simvolizmining eng ko'zga ko'ringan vakili hisoblanadi. 20-asrning boshlariga kelib, Meterlink simvolizmdan tashqariga chiqdi va Belgiya progressiv romantik va realistik dramasini yaratuvchilardan biriga aylandi. 1 1908 yilda yozuvchi o'zining markaziy asarlaridan biri - "Ko'k qush" ni yaratadi. O‘tinchi bolalarining narsa va hodisalarning ruhi jo‘rligida, odamlarga baxt olib kela oladigan qushni izlash yo‘lidagi sayohati haqida hikoya qiluvchi bu ekstravaganza timsol va allegoriyalarga boy.
Meterlink biz asr boshidagi ilk romantiklar va asr oxiri ramziylari o'rtasida yaqin adabiy aloqa o'rnatishga qarzdormiz.
Avvaliga shuni aytish kerakki, asarda nafaqat ramziy obrazlar, balki allegorik obrazlar ham mavjud, ularni chalkashtirib yubormaslik kerak.
Biz ertakdagi birinchi ramziy tafsilotni eng boshida, hatto bolalar uyg'onishidan oldin ham kuzatamiz. Xonada yorug'likning kuchi sirli ravishda o'zgaradi: “Sahna bir muddat qorong'ilikka botiriladi, keyin asta-sekin o'sib borayotgan yorug'lik panjurlardagi yoriqlarni yorib o'ta boshlaydi. Stol ustidagi chiroq o'z-o'zidan yonadi. Bu harakat "haqiqiy nurda ko'rish" tushunchasini anglatadi. Tiltil va Mitil qalpoqdagi olmos aylangandan keyin dunyoni ko'radigan yorug'likda. Har qanday inson dunyoni ko'rishi mumkin bo'lgan nurda, unga pok qalb bilan qaraydi. Ushbu sahnada ko'r va ko'rish o'rtasidagi tanish ziddiyat yuzaga keladi, chuqur falsafiy subtekstdan dramatik syujetga o'tadi. Aynan shu motiv butun asarni qamrab oladi va markaziy o'rinni egallaydi. Bu borada I. D. Shkunaevaning fikri qiziq. Uning yozishicha, Meterlink pyesasida ikki xil o‘zgarishlar mavjud. Ulardan biri, ertakga yaqin, hodisalarning o'ziga qaytishi. Tiltilning sehrli olmosi atrofdagi dunyoni o'zgartirmaydi, balki belgi va mohiyatni bir qatorga keltiradi. Buning uchun siz faqat "ko'zingizni ochishingiz" kerak, chunki belgi shubhasiz mohiyatni ifodalaydi, uni ko'ruvchi ko'zlar osongina o'qiydi. Odamlar, hodisalar va narsalarning o'zgarishi Tiltilning dunyoga ochiq qarashining natijasidir. O‘zining barcha metaforik obrazliligini saqlab qolgan keng tarqalgan xalq iboralari – “haqiqiy nurda ko‘rish” va “dunyoga ochiq ko‘z bilan qarash” bu asarning dramatik harakatiga asos bo‘ldi.
Biroq, ko'zlar haqiqatan ham ochilishi va dunyo ko'rish yomon ko'rinadigandek emas, xuddi shunday ko'rinishi uchun nima kerak?
Keling, sehrli olmosning ta'sir mexanizmiga e'tibor qarataylik. Va bu erda biz bir ramzni topamiz: sehrli tayoqchaning ob'ektga an'anaviy tegishi Meterlinkda Tiltilning boshidagi "maxsus bo'rtiq"dagi olmosning tegishiga aylandi. . Qahramonning ongi o'zgaradi - keyin uning atrofidagi dunyo ertak qonunlariga ko'ra o'zgaradi. 2 "Katta olmos, u ko'zni qaytaradi."
Shuningdek, o'yinning markaziy belgilarini bolalarning o'zlari va ularning kambag'al qarindoshlari tasvirlari deb atash mumkin. Ular Belgiya va haqiqatan ham Yevropa jamiyatining tipik vakillari edi. Asar boshida ertaklar saroyida Tiltil va Mitil xalq orasida mashhur bo‘lgan ertak qahramonlari sifatida kiyinadilar. Aynan umuminsoniylik garovi sifatidagi umumiyligi tufayli ular insoniylik timsoliga aylandi. Darhol aytish kerakki, nima uchun Meterlink bolalarni bosh qahramon sifatida tanlagan. Tadqiqotchi L. G. Andreevning fikricha, bolalar ko'k qushni qidirishga, hayotning mazmunidan baxt izlashga majbur bo'lishlari tasodif bo'lishi mumkin emas. Meterlink tomonidan maqtalgan soddalikni, u ko'p marta yozgan sodda, to'g'ridan-to'g'ri dunyoqarashning afzalliklarini qanday eslamaslik mumkin, Meterlink uchun Tyltil va Mitil nafaqat g'ayrioddiy sarguzashtlarni boshdan kechirgan bolalar, balki siz ularga erishishingiz mumkin bo'lgan kalitdir. haqiqat eshiklarini va osmon eshiklarini oching. 3
Ekstravaganzaning boshqa belgilari ham ramziydir. Hammasi orasida mushukni ta'kidlash kerak. Tiletta yovuzlik, xiyonat, ikkiyuzlamachilikni anglatadi. Bolalar uchun makkor va xavfli dushman - bu uning kutilmagan mohiyati, sirli g'oyasi. Mushuk Tun bilan do'stdir: ikkalasi ham hayot sirlarini qo'riqlaydi. U o'lim bilan qisqa; uning eski do'stlari - Baxtsizliklar. Aynan u Nurning qalbidan yashirincha bolalarni daraxtlar va hayvonlar tomonidan parchalanishi uchun o'rmonga olib boradi. Va bu erda muhim narsa: bolalar Mushukni "haqiqiy nurda" ko'rmaydilar, ular buni boshqa hamrohlari kabi ko'rmaydilar. Mitil Tilettani yaxshi ko'radi va uni Tiloning hujumlaridan himoya qiladi. Mushuk qalbi olmos nurlari ostida ozod bo'lgan yagona sayohatchidir, uning ko'rinadigan ko'rinishiga mos kelmaydi. Non, olov, sut, shakar, suv va itda begona narsa yo'q edi, ular tashqi ko'rinish va mohiyatning o'ziga xosligini to'g'ridan-to'g'ri isbotlashdi. G'oya hodisaga zid emas edi, u faqat o'zining ko'rinmas ("jim") imkoniyatlarini ochib berdi va rivojlantirdi. Shunday qilib, Non qo'rqoqlik, murosani anglatadi. U salbiy mayda burjua sifatlariga ega. Shakar shirin, u aytgan maqtovlar toza yurakdan chiqmaydi, uning muloqot qilish uslubi teatrlashtirilgan. Ehtimol, bu hokimiyatga yaqin bo'lgan yuqori jamiyatdagi odamlarni ramziy qiladi, hukmdorlarni rozi qilish uchun har qanday yo'l bilan harakat qiladi, shunchaki yaxshi holatda "o'tirish" uchun. Biroq, non ham, shakar ham ijobiy xususiyatlarga ega. Ular fidokorona bolalarga hamroh bo'lishadi. Bundan tashqari, non ham qafas olib yuradi va Shakar uning konfet barmoqlarini sindirib, oddiy hayotda kamdan-kam hollarda shirinliklarni iste'mol qiladigan Mitilga beradi. It xarakterning faqat ijobiy tomonlarini o'zida mujassam etgan. U sadoqatli, bolalarni qutqarib, o'limiga tayyor. Biroq, egalari buni to'liq tushunishmaydi. Ular doimo itga eslatma qilishadi, hatto mushukning xiyonati haqida haqiqatni aytishga harakat qilsa ham, haydab ketishadi. Va o'rmonda, Tyltil hatto Tiloni bog'lash uchun daraxtlar taklifiga rozi bo'ldi.
Asarning markaziy qahramoni – Nur ruhiga alohida e’tibor qaratish lozim. E'tibor bering, "Moviy qush"da sayohatchilar orasida faqat bitta yorug'lik ruhi - allegorik tasvir bor. Ammo Nurning ruhi bundan mustasno. Bu nafaqat bolalarning hamrohi, balki ularning "rahbari"; Bu uning qiyofasidagi yorug'lik ramzi - ko'rlarning yo'lboshchisini ifodalaydi. Asarning qolgan allegorik personajlariga bolalar Moviy qush tomon ketayotganda duch kelishadi: ularning har biri sodda yalang‘och shaklda o‘ziga xos axloqni, to‘g‘rirog‘i, umumiy axloqning o‘z qismini – har biri o‘ziga xos konkret saboqni taqdim etadi. Ushbu qahramonlar bilan uchrashuvlar bolalarning ma'naviy va ma'naviy tarbiya bosqichlarini tashkil qiladi: Kecha va vaqt, Saodat, eng yog'i boylik, mulk, ochko'zlik va quvonch ramzi, oddiy halol odamlarning kundalik hayoti ramzi, Arvohlar va kasalliklar Tiltilga o'rgatadi. va Mitil yoki to'g'ridan-to'g'ri og'zaki tarbiyalash shaklida, yoki o'zlarining jimjimador misollari bilan yoki bolalar uchun hayot saboq olish mumkin bo'lgan ibratli vaziyatlarni yaratish orqali. 4 Nurning ruhi o'yinning ichki harakatini harakatga keltiradi, chunki u periga bo'ysunib, bolalarni o'z yo'lidan bosqichga olib boradi. Uning vazifasi makonni o'zgartirib, bir vaqtdan ikkinchisiga o'tadigan voqealar chalkashligini yechishdir. Ammo yo‘l ko‘rsatuvchining vazifasi ham umid uyg‘otish, ishonchni so‘ndirmaslikdir.
Ekstravaganzada vaqtning o'rni, uning ramziyligini alohida ta'kidlash kerak. Yuzma-yuz biz u bilan ekstravaganzaning so'nggi suratlaridan birida uchrashdik, ammo bundan oldin ham bu bizga o'zini eslatib turardi. Biroq, nafaqat uzoqdagi Kelajak Shohligida, balki spektaklning birinchi sahnasida - yog'och sotuvchining kulbasida - o'ziga xos vaqt bizning oldimizda paydo bo'ladi: yoqimli musiqa sadolari ostida raqsga tushadigan "chiroyli xonimlar" "bepul". va Tyltil hayotining "ko'rinadigan" soatlari.
va hokazo.................

M. Meterlinkning "Moviy qush" spektakli uchun rejissyorlik va sahnalashtirish rejasi

1-ILIKA

Moris Meterlinkning "Moviy qush" spektaklini spektakl qilish bo'yicha mashg'ulotlar jadvali

Taqdimotlar, kostyumlar va rekvizitlar uchun ekstrakt

3-ILOVA

“Moviy qush” spektakli tahlili.

Mashhur