Մ.Մարիա Շախովա

Ընկեր Կամենև.

Ես բավականին երկար ժամանակ մտածում էի Վնեշտորգի և Կրասինի ու Սոկոլնիկովի գծի մասին մեր զրույցի մասին (Ձեզ՝ Ստալինի և Զինովիևի հետ)։

Իմ եզրակացությունն այն է, որ Կրասինը, անշուշտ, ճիշտ է։ Այժմ մենք չենք կարող ավելի հետ կանգնել մենաշնորհից արտաքին առևտուր, քան այն, ինչ առաջարկել և առաջարկում է Լեժավան իր թեզերում։ Այլապես օտարերկրացիները կգնեն և կհանեն այն ամենը, ինչ արժեքավոր է:

Սոկոլնիկովը և՛ այստեղ, և՛ իր ողջ աշխատանքում հսկա սխալ է թույլ տալիս, որը, անշուշտ, կկործանի մեզ, եթե ԿԿ-ն ժամանակին չուղղի իր գիծը և չհասնի շտկված գծի փաստացի իրականացմանը։ Այս սխալը աբստրակցիա է, կիրք սխեմայի նկատմամբ (որը Սոկոլնիկովը միշտ մեղանչում էր որպես տաղանդավոր լրագրող և կախվածություն ունեցող քաղաքական գործիչ): Օրինակ՝ Սոկոլնիկովն առաջարկում է արտերկրից Ռուսաստան սննդամթերք ներմուծելու մասին որոշման նախագիծ։ Իսկ հրամանագրի մեջ նա ասում է. «երաշխիքները» հատկապես առանձնահատուկ են (այսինքն՝ երաշխիքները, որ իբր սննդի դիմաց Ռուսաստանից արտահանվող թանկարժեք իրերը իսկապես և ամբողջությամբ կուղղվեն սննդին)։

Սա ուղղակի մանկամտություն է:

Հարցի ամբողջ էությունը երաշխիքների մեջ է, և Սոկոլնիկովը «մի կողմ է դնում» խնդիրը՝ իջնելով մի արտահայտությամբ կամ բարի ցանկությամբ։

Որո՞նք են իրական երաշխիքները:

Մտածեք, թե ինչ է սա նշանակում.

428 V. I. LENIN

1) Ես ուզում եմ գնել 100000 ռուբլով: սննդի ոսկի արտասահմանում. Այս գումարը որպես գրավ դնում եմ Պետբանկո՞ւմ։

Հետո բյուրոկրատական ​​ժապավենը (եթե «Վնեշտորգին» և ընկերությանը «չսովորեցնենք» դադարեցնել բյուրոկրատությունը) նույնը կմնա։

Սոկոլնիկովի նախագիծն ապացուցեց, որ մեր սիրելի, տաղանդավոր և ամենաթանկ ընկեր Սոկոլնիկովը ոչինչ չգիտի առևտրի պրակտիկայի մասին։ Եվ նա մեզ կկործանի, եթե իրեն մի քայլ տան:

Ամենամեծ սխալը դա մտածելն է NEPվերջ տալ ահաբեկչությանը. Մենք կվերադառնանք տեռորին և տնտեսական տեռորին.

Օտարերկրացիներն արդեն կաշառքով են գնում մեր պաշտոնյաներին ու «դուրս են բերում Ռուսաստանի մնացորդները»։ Եվ նրանք կհանեն այն:

Մենաշնորհը քաղաքավարի զգուշացում է՝ սիրելիներս, պահը կգա, սրա համար ձեզ կկախեմ։

Օտարները, իմանալով, որ բոլշևիկները չեն կատակում, լուրջ են վերաբերվում դրան։

1) ոչ մի դեպքում չխաթարել արտաքին առևտրի մենաշնորհը.

2) վաղը ընդունել Լեժավայի թեզերը.

3) Համառուսաստանյան կենտրոնական գործադիր կոմիտեի նախագահության անունից անհապաղ հրապարակեք (մենք կորցրել ենք ժամանակի խավարը) հաստատակամ, սառը, վայրագ հայտարարություն այն մասին, որ մենք ավելի չենք նահանջում տնտեսության մեջ և որ նրանք, ովքեր փորձում են խաբել մեզ. (կամ շրջանցել մենաշնորհը և այլն) սարսափի կհանդիպի. մի օգտագործեք այս բառը, այլ «նուրբ և քաղաքավարի կերպով ակնարկեք» դրա մասին:

Եթե ​​դա չի արվում Համառուսաստանյան կենտրոնական գործադիր կոմիտեի նախագահության միջոցով, ապա դա կարելի է անել այլ կերպ (իմ նամակը, սա ավելի վատ է), բայց նաև արագ. անհրաժեշտ. Ապա՝ օրինակ ձեզ համար։

Moskgubekoso-ն առաջարկում է սովռուբլիի համար պահածոներ (կամ ընդհանրապես սնունդ) գնել։ Նրանք երկու շաբաթ խոսում են Վնեշտորգի հետ։ Նա դեմ է դրան։

Գործարքը ձախողվեց:

ՆԱՄԱԿ L. B. KAMENEV 429

Գուբեկոսոյին իրավունք տա՞լ։ Սա նշանակում է «կրկնօրինակել» վատ արտաքին առևտուրը վատ արտաքին առևտրի հետ, որի 90%-ը. Կգնեմկապիտալիստներ։

Եզրակացությունն այլ է՝ հրաժարվել հրամանագրերի խաղից (կարող էր հրամանագրերով քարոզչության շերտ;սա անհրաժեշտ էր հեղափոխության հաջողության համար։ Անհետացել է):

Վստահության ոչ մի ստվեր ո՛չ հրամանագրերի, ո՛չ էլ ինստիտուտների նկատմամբ։ Պարզապես ստուգեք պրակտիկան և դպրոցկարմիր ժապավենի համար։

Սա միակ բանն է, որ պետք է արվի խելացի մարդիկ. Իսկ մնացածի համար տնկեք... Մնացածը.

Ես կառաջարկեի՝ հանձնարարել Համառուսաստանյան կենտրոնական գործադիր կոմիտեի նախագահությանը անհապաղ ընդունել հետևյալ որոշումը.

Նկատի ունենալով սովռուբլի համար սննդամթերքի գնման գործարքի (այսինչ և այն) խայտառակությունը՝ պետական ​​քաղաքական վարչությունը. (պետք է վախենա!)Գտեք բյուրոկրատական ​​գծով պատասխանատուներին և 6 ժամով բանտարկեք Մոսկգուբեկոսոյում աշխատողներին և 36 ժամով Վնեշտորգում աշխատողներին (իհարկե, բացառությամբ Համառուսաստանյան Կենտրոնական Գործադիր կոմիտեի անդամների. չէ՞ որ մենք գրեթե պատգամավորական անձեռնմխելիություն ունենք):

Հետո մամուլին հանձնարարեք երկուսին էլ ծաղրել ու թքել վրան։ Որովհետև այստեղ ամոթը հենց նրանում է, որ մոսկվացիները (Մոսկվայում) չգիտեին, թե ինչպես վարվել բյուրոկրատների հետ: Դրա համար հարկավոր է փայտով ծեծել։

«Մենք չգիտեինք, թե ինչպես» հեռախոսային հաղորդագրություններ տալ.

«Լավ գործարք. Վնեշտորգից պատասխան ենք պահանջում 3 ժամից։ Պատճենը Մոլոտովին՝ Կենտրոնական կոմիտեին, Ցյուրուպեին և Ենուկիձեին՝ Ժողովրդական կոմիսարների խորհրդի և Համառուսաստանյան կենտրոնական գործադիր կոմիտեին։

3 ժամ հետո պատասխան չե՞ք ստացել: Նույն 4 տող բողոքը հեռախոսով.

Իսկ հիմարները երկու շաբաթ քայլում ու խոսում են։ Դրա համար անհրաժեշտ է փտել բանտումայլ ոչ թե բացառություններ ստեղծել: մոսկվացիները հիմարության համար 6 ժամ անկողինների համար. Արտասահմանյան առևտրականներ հիմարության համար գումարած «կենտրոնական պատասխանատվություն» 36 ժամ անկողինների համար:

Այսպիսով, և միայն այդպես սովորելանհրաժեշտ. Հակառակ դեպքում սովետական ​​աշխատողները՝ թե տեղացի, թե կենտրոնական, չեն սովորի։ Մենք չենք կարող ազատ առևտուր անել. սա Ռուսաստանի մահն է.

Մենք կարող ենք և կսովորենք, թե ինչպես մեր չինոդրալները վերածել բոնուսների. գործարքից այսինչ տոկոսը (տոկոսի մասնաբաժինը) ձեզ համար է, իսկ դա չանելու համար՝ բանտ:

430 V. I. LENIN

Եվ փոխեք մարդկանց ՆԿՎՏ-ում: Նույնը վերաբերում է մեր պետական ​​տրեստներին, որտեղ «գլխավորում» են Համառուսաստանյան Կենտգործկոմի սուրբ անդամներն ու «հայտնի» կոմունիստները, որոնց քթից առաջնորդում են գործարարները։

Հրաման ԼՂԻՄ-ին. կա՛մ դուք կկարողանաք պետական ​​բանկի միջոցով վտարել այս սուրբ կոմունիստներին պետական ​​տրեստներից (ես վարկ չեմ տալիս, դատի եմ տալիս ուշացման, անարդյունավետության համար և այլն) կամ ձեր ամբողջ ԼՂՀ-ի և Պետական ​​բանկն անիմաստ է, ուղղակի շաղակրատ ու թղթեր են։

Ն.Ն.ՍտրախովՆամակ Լ. Ն. Տոլստոյին, 17 սեպտեմբերի, 1891 թ// [Tolstoy L. N., Strakhov N. N.] L. N. Tolstoy - N. N. Strakhov: Ամբողջական նամակագրություն / Օտտավայի համալսարան. Սլավյանը։ հետազոտություն. Խումբ; Պետություն. Լև Տոլստոյի թանգարան; Կոմպ. Գրոմովա Լ.Դ., Նիկիֆորովա Տ.Գ.; Էդ. Donskov A. A. - [M.; Օտտավա], 2003 . -- Ս 876--879։ http://feb-web.ru/feb/tolstoy/texts/selectpe/ts6/ts72876-.htm

Հենց հիմա ես Hansen 2 ունեի և խոսում էի քո նամակի մասին, անգնահատելի Լև Նիկոլաևիչ։ Շատ հաճելի մարդ։ Մոտ մեկ շաբաթ առաջ նա ինքը եկավ ինձ ընդառաջ և անմիջապես բացատրեց ինձ իր երկրպագությունը քո հանդեպ՝ Կիրկեգոր, Բյորնսոն 3, Իբսեն 4։ Սակայն երբ հարցրեցին Կիերկեգորի ուսմունքների մասին, նա պատասխանեց անորոշ. Հիմա նա շատ է վրդովված Իբսենի մասին ձեր կարծիքից։ Նրա ողորմությամբ ես կարդացի երկու դրամա. Հեդդա Գաբլերև ուրվականներ 6 . Դրանք կարդում են մեծագույն հետաքրքրությամբ, բայց տպավորությունը շատ մշուշոտ է. Մի քանի օր առաջ Հանսենի մոտ էի, նրա կնոջ հետ թեյ էի խմում 7, և ինձ դուր եկավ ամեն ինչ՝ փոքրիկ կին, փոքրիկ բնակարան, փոքրիկ գրադարան: Նա ուզում է դանիերեն թարգմանել քո մասին 8-րդ հոդվածը։ Այս հոդվածը վերջապես հայտնվեց առանց կրճատումների: Միայն խմբագիրներն են վերնագրում ավելացրել հոգեբանական ուսումնասիրություն, որի համար ես նկատողություն արեցի Ն.Յա Գրոտին։ Այո էջ 117. Ներքևից 6-րդ տող փոխարեն հայտնիտպագրվել է սխալմամբ խոստովանական. Առայժմ հոդվածի հայտնվելը միայն մեկ հետևանք ունի՝ Մոսկվայի 9-րդ աստվածաբանական ակադեմիայի ռեկտորն ինձ ուղարկեց իր գրքույկը. Ավետարանի ուղղափառ ըմբռնման գերակայության մասին զրույցներ Լ.Տոլստոյի ուսմունքների համեմատությամբ, 2-րդ հրատարակություն 10. Նամակ չկա, և ես դեռ չեմ կարդացել դրանք Զրույցներ. Հիմա քո հերթն է, ես խոսում եմ փիլիսոփայական ամսագրի մասին, երևի նա տեղադրել է իմ հոդվածը, որպեսզի քեզ եղջերավորի: Գրոտտոյին ասացի, որ դու նրան տալիս ես Առաջին քայլըտասնմեկ; նա շատ գոհ մնաց և ընդունեց իմ խոսքը, որ ես կխնդրեմ ձեզ տալ այս հոդվածը: Եվ ես շատ լրջորեն հարցնում եմ, որ ամսագիրը մեծ օգուտ կտա: Այս մոսկովյան փիլիսոփայության մեջ ինչ-որ տարօրինակ բան կա. Ի՞նչ է դա՝ լուրջ, թե ոչ։ Մի բան կարելի է ասել, թե ինչ նկատեց Գովորուխան, որ ինչ էլ որ լինի, այս փիլիսոփայությունը և ընդհանրապես հակադրվում է մատերիալիզմին ու պոզիտիվիզմին, մեզ համար կարևոր գործ է։ Սակայն ես եռանդով սկսեցի կարդալ Լոպատին։ Պատճառականության օրենքըու կամաց-կամաց հուսահատվեց - գիրքը ձեռքից ընկնում է։ Մինչդեռ Վլ. Սոլովյովը։ Նա ազատ արձակեց ազգային հարց(թիվ 1, 3-րդ հրատարակություն և թիվ 2), որտեղ նա վերատպել է նաև իմ դեմ ուղղված բոլոր հոդվածները։ Նրա կարճահասակ ընկերն ինձ փոխանցեց իր խոսքերը, որ քսանչորս տեղ նա մեղմացրել է ինձ համար վիրավորական արտահայտությունները։ Ավելին, ին նորություններ 12-ի ​​մասին նա հոդված է հրապարակել հարցեր փիլիսոփայությունորում նա ինձ շատ է գովում։ Ի՞նչ կասեք դրան: Նա նորից ֆլիրտ է անում, սակայն ես չեմ ժխտում նրա բարությունը՝ զուգորդված խորամանկությամբ։ Գլխավորն այն է, որ գրական բոլոր հաշվարկների ու կանոնների համաձայն, ես անպայման պետք է պատասխանեմ նրա գրքին, գրեմ մի քանի էջ գոնե ամենաընդհանուր պատճառաբանությամբ։ Ինչպե՞ս կարելի է անտեսել մի գիրք, որն ունի երեք հրատարակություն: Ու՞մ և գրել այդ մասին, եթե ոչ ինձ։ Եվ ես վախ չեմ ուզում: Իմ տարբեր թեմաներից կարգավորվեցի իմ սկսած հոդվածով Կյանքի նպատակըև ամենից առաջ ես մտածում եմ նրան ավարտելու մասին: Մենք բաժանվեցինք Ստախեևից։ Արդեն մեկ շաբաթ է, ինչ անհամեմատելի լռություն է ապրում, և դա այնքան լավ է, որ սենյակակից չէի փնտրի, եթե միայն մեկին վճարելու համար բավական գումար ունենայի։ Ստախեևը հուզիչ կերպով խոսել է իր կնոջ մահվան մասին 13։ « Վերջին տարիներըմենք այնքան երջանիկ էինք նրանով, որ նույնիսկ վախը հարձակվեց մեզ վրա, կարծես ինչ-որ բան չէր փոխվել. «Ակնհայտ է, որ այս տարիներն այն տարիներն են, երբ նա ժառանգություն ստացավ հորից և դադարեց ցավալիորեն անհանգստանալ կյանքի միջոցների համար: Նա նախապես գիտեր, որ. հիվանդությունը մահացու էր։ Բայց քանի որ նա հավատում է անմահությանը, վախ չզգաց, 30 օր հանգիստ նստեց կնոջ անկողնու մոտ և նույնիսկ հանգիստ տեսավ, թե ինչպես է նա մահանում։ Դրանից մի քանի րոպե անց նա քնեց և քնեց։ 12 կամ 15 ժամ անընդմեջ: Բայց երբ նա արթնացավ, նրան տարավ այն վիշտը, որից նա դեռ պոկված է: Օրական մեկ անգամից ավելի նա սկսում է լաց լինել և հեկեկալ: Այժմ նա գովաբանում է հանգուցյալին, և իրականում Ես գիտեի նրա մեջ շատ առաքինություններ՝ խելացիություն, անմիջականություն, առատաձեռնություն և մանկական մաքրություն։ 16 տարեկանում մենք երբեք չենք վիճել։ Հիմա ես վերադարձել եմ Գոնչարովի 14 հոգեհանգստի արարողությունից։ Ամբոխը, հատկապես երիտասարդները, աղջիկները։ Նա հիվանդ էր։ մեկ շաբաթ՝ սկզբում փորլուծությամբ (շատ տանձ կերավ), իսկ հետո՝ բրոնխիտով։ շաբաթներև սկսած Սանկտ Պետերբուրգի թերթիկ. Ես տխրեցի՝ նայելով այս եռանդին, երիտասարդ դեմքերին։ Այստեղ, ի վերջո, սիրո արտահայտություն է դեպի լուսավորությունը, գրականությունը, վերացական սերը, լավ զգացումը, որն իր համար առարկա է փնտրում. թաղում են ոչ թե Գոնչարովին, այլ ընդհանրապես հայտնի գրողին։ Դեռ երեկ էր, երբ այցելեցի ՕԱ Գոլոխվաստովա, իմացա, որ մահացել է պրոֆեսոր Կոյալովիչը, ում ես շատ եմ հարգում և ով ինձնից երկու-երեք տարով փոքր է։ Ինձ ավելի ու ավելի է տիրում այն ​​զգացողությունը, որ երկիրը սահում է ոտքերիս տակից, որ շուրջս մարդիկ մեկը մյուսի հետևից անհետանում են, որ ամեն ինչ անցնում է, և միայն Աստված է մնում։ Ներիր ինձ! Աստված օրհնի քեզ! Այս այցելության ժամանակ, թեև իմ ներկայությամբ երկու անգամ հիվանդ էիր, բայց տեսա, որ ուժերդ ամբողջությամբ վերականգնվեցին, և Աստված չանի, որ այսպես շարունակվի։ Իմ մեծ հարգանքը Սոֆյա Անդրեևնային, Տատյանա Լվովնային և Մարիա Լվովնային: Շուտով ես կսկսեմ այստեղ այցելել Տատյանա Անդրեևնային, որը ես նախօրոք ուրախանում եմ:

Դուք միշտ հավատարիմ եք
Ն.Ստրախով

_________________________

1 Հրապարակվում է առաջին անգամ։ 2 Գանզեն Պետեր Գոտֆրիդովիչ (Պիտեր Էմանուել Հանսեն) (1846--1930) - թարգմանիչ, հրապարակախոս, գրող և ուսուցիչ: Ազգությամբ դանիացի, ընդունված Ռուսաստանի քաղաքացիություն: «Հինգ օր Յասնայա Պոլյանայում (1890 թվականի ապրիլին)» հոդվածի հեղինակը՝ «Պատմական տեղեկագիր» (1917, No 1)։ Նա դանիերեն է թարգմանել Տոլստոյին և Գոնչարովին, իսկ ռուսերեն՝ բազմաթիվ սկանդինավացի գրողների։ 3 Bjornson Bjornstern Martinus (Bjørnstjerne Martinus Bjørnson) (1832--1910) - նորվեգացի գրող, հասարակական և թատերական գործիչ։ 4 Իբսեն Հենրիկ Յոհան Իբսեն (1828--1906) - նորվեգացի դրամատուրգ: Ե՛վ Իբսենը, և՛ Բյորնսոնը նորվեգական գրականության, այսպես կոչված, «չորս մեծերից» են։ 5 Հանսենին ուղղված 1891 թվականի սեպտեմբերի 14-ի նամակում Տոլստոյը գրում է. «... Ես կարդացի նրա [Իբսենի] բոլոր դրամաները, և նրա «Բրենդ» բանաստեղծությունը, որը ես համբերություն ունեցա կարդալու, բոլորը հորինված են, կեղծ և նույնիսկ շատ։ վատ է գրված այն իմաստով, որ բոլոր կերպարները անհավատարիմ են և չեն պահպանվում: Նրա հեղինակությունը Եվրոպայում միայն ապացուցում է Եվրոպայում ստեղծագործական ուժի սարսափելի աղքատությունը: Անկախ նրանից, թե Կիրկեգորն ու Բյորնսոնը, չնայած նրանք տարբեր են գրելու տեսակով, երկուսն էլ ունեն հիմնական որակը: գրողի՝ անկեղծություն, բոցավառություն, լրջություն: Լրջորեն մտածեք և ասեք այն, ինչ մտածում և ասում են...» (ՀԳՀ, Թ. 66, էջ 45): 6 Իբսենի պիեսներ Պ.Հանսենի թարգմանությամբ։ 7 Գանզեն (ծն. Վասիլևա) Աննա Վասիլևնա (1869--1936) - թարգմանիչ։ 1888 թվականին նա ամուսնացել է Հանսենի հետ, որից սովորել է դանիերեն, իսկ հետո շվեդերեն և նորվեգերեն։ 1890 թվականից նա օգնում էր ամուսնուն ռուսերեն թարգմանել սկանդինավյան հեղինակներին։ 8 «Զրույց Լև Տոլստոյի մասին». 9 Էնթոնի (աշխարհում Ալեքսեյ Պավլովիչ Խրապովիցկի) (1864--1936) - հայտնի եկեղեցական առաջնորդ և գրող: 1890 թվականին ստացել է վարդապետի և ռեկտորի կոչում՝ նախ Սանկտ Պետերբուրգի հոգևոր ճեմարանում, իսկ մի քանի ամիս անց՝ Մոսկվայի աստվածաբանական ակադեմիայում։ 10 Անտոնի վարդապետ. Խոսակցություններ Ավետարանի ուղղափառ ըմբռնման գերազանցության մասին Լ.Տոլստոյի ուսմունքի համեմատ. Էդ. 2-րդ (Սանկտ Պետերբուրգ, Ուղղափառ եկեղեցու ոգով կրոնական և բարոյական դաստիարակության տարածման ընկերություն, 1891): 11 Տոլստոյի հոդվածը բուսակերության մասին, որը գրվել է Հովարդ Ուիլյամսի «Դիետայի էթիկան» ռուսերեն թարգմանության նախաբանի փոխարեն (Լոնդոն, 1883): Տպագրվել է «Փիլիսոփայության և հոգեբանության հիմնախնդիրներ» (1892, թիվ 13) ամսագրում, էջ 109--144։ 12 «Լրատվական և ֆոնդային բորսա» թերթը լիբերալ ուղղվածության հասարակական-քաղաքական օրաթերթ է։ Պետերբուրգում տպագրվել է Օ. Կ.Նոտովիչ (1847-1914). 13 Լյուբով Կոնստանտինովնա Ստախեևա. 14 Իվան Ալեքսանդրովիչ Գոնչարովը մահացել է 1891 թվականի սեպտեմբերի 15-ին։

Միանձնուհի ՄԱՐԻԱ (ԷԼԻԶԱՎԵՏԱ ՇԱԽՈՎԱ)

ԲԱՑ ՆԱՄԱԿ
Կոմս Լև Նիկոլաևիչ Տոլստոյ *)

*) «Նովոռոսիյսկի տելեգրաֆի» ԽՄԲԱԳՐԱԿԱՆԻՑ. Հարգելով տաղանդը գր. Լ.Ն. T-go և հասկանալով մեր հայտնի նկարչի կրոնական դրդապատճառները, որոնք ստիպել են նրան գրել խոստովանություն և այլ գործեր, որտեղ նա արտահայտում է այն բարոյական տանջանքները, որոնք նա կրել է հետմահու կյանքի առեղծվածի վրա ազդող որոշ հարցերի լուծման համար, խմբագիրները չեն համարում. իրենք իրավունք ունեն հրաժարվել տպագրել այս բաց նամակը, չնայած դրա սուբյեկտիվ բնույթին, իմանալով, որ մեր գործընկերոջ և կոմս Տոլստոյի կյանքում շատ ընդհանրություններ կան, և որ գրողի անկեղծ խոսքը, հավանաբար, կբերի կոմս Տոլստոյին. բացահայտելով իր որոնած ճշմարտությունները:
Էդ. [Նովոռոսիյսկի հեռագրաֆ]

Խորապես հարգված, կոմս Լև Նիկոլաևիչ:
Երկար ժամանակ, մի քանի տարի, բուռն կարեկցանքով, մինչև սիրտը խորտակվի, մի անհայտ ճգնավոր հեռավոր հյուսիսում, հետևիր ներքին ցնցումներին, որ տեղի է ունենում քո բազմատաղանդ հոգում, որքան հնարավոր է նրա մենության մեջ. . Իմ կիսամեկուսացված խուց հասավ խոսակցություններ այն մասին, որ ձեր «խոստովանությունը» ձեռքից ձեռք է անցնում և հակասական խոսակցություններ է առաջացնում հասարակության մեջ։ Հետո արքայազն Մեշչերսկու «Քաղաքացուն» կարդացի մեր հանգուցյալ գրող տիկին Սոխանսկայայի (Կոխանովսկայա) «հանդիմանությունը» նրա հասցեին։ Հենց այս բուռն հանդիմանության առնչությամբ որոշ բարեպաշտ մարդիկ սկսեցին իմ ծանոթներից գրավոր, հարցերով, նույնիսկ համոզմունքներով դիմել ինձ՝ կողմ կամ դեմ արտահայտվելու բարեպաշտության եռանդուն «դատապարտումներին»։ Ուշադրությամբ և միևնույն ժամանակ անաչառությամբ ես մեկ անգամ չէ, որ վերընթերցեցի մեր մեծարգո գրողի բարեպաշտ հոգու բոցավառ հեղեղումը և խորապես մտածեցի. որը ես նկատեցի շատ նյարդային հուզմունք, չկարողանալով բարերար ազդեցություն ունենալ դատապարտվածների վրա), բայց նման խմորման բնույթի վրա: Ինչ-որ ծանոթ բան շարժվեց իմ սրտում, երբ ես վերլուծեցի մոլորությունները, որոնց դեմ զինվել էր մեղադրողը: «Պետք չէ հարձակվել եղբոր վրա,- մտածեցի ես,- այլ նրան օգնելու համար»:

Ակնհայտ է, որ բարեպաշտության հարձակվող նախանձախնդիրն ինքը երբեք չի ենթարկվել այնպիսի հոգեկան պայքարի, այնպիսի բարոյական թուլության, ինչպիսին դուք եք տառապում մինչ օրս, մեր արժանի հարգված և արժանի նշանավոր մատենագիր: Քեզ խարազանելով Սբ. Ճշմարտությունն իմանալու սուրբ գրություններն ու խրատները, երբ այն դեռ թաքնված է քեզնից հոգևոր տգիտության քողի տակ, նշանակում է դատապարտել քեզ և ոչ թե կարեկցել քեզ: Միայն Աստված կարող է հեռացնել այս խիտ շղարշը, հայտնության լույսը սփռել տարակուսածի ներքին տեսողության վրա, ինչպես միայն Նա կարող էր բացել կույր ծնվածների աչքերը` դիպչելով այս աչքերին Իր ստեղծագործ աջով: Քանի դեռ հոգու աչքերի բացման խորհրդավոր հրաշքը տեղի չի ունեցել, իզուր է պերճախոսությամբ բացատրել ճշմարտության արևի փայլի շքեղությունը։
«Ստեղծագործությունները Արարչինն են»,- արտահայտեց մեր ժամանակակից ասկետիկ գրողներից մեկը։ «Նա նրանց գերիշխան Տերն ու Քավիչն է»։ «Նրան է պատկանում՝ և՛ նրանց փրկությունը, և՛ նրանց փրկության միջոցը»։
Քրիստոնեական եկեղեցու պատմության մեջ, սրբերի և նրա փառաբանված ասկետների կենսագրություններում կան Աստծո նախախնամության ուղիների բազմազանության բազմաթիվ օրինակներ, Ավետարանի սխալ և ամենահուսահատ ուրացումների դարձի տարբեր տեսակների մեջ: ճշմարտություն. Հավասար չէին Քրիստոսի առաքյալներին կանչելու ձևերը: Նրանց գլխավորը՝ Պետրոսը, գոհ էր Քրիստոսին հավատալու համար իր եղբոր ցուցումով գալիք Մեսիայի մասին: Բայց ապագա «ժողովուրդների ուսուցչին», Սուրբ Հոգու ընտրյալ անոթին՝ Պողոսին, հավատալուց առաջ անհրաժեշտ էր հենց Տեր Հիսուսի հրաշագործ տեսքը՝ տեսողական տեսիլքում, կուրության ժամանակավոր պարտությամբ։ Թովմասի դժվար բացատրելի համառությունը՝ հավատալ Քրիստոսի մեռելներից հարությանը, ըստ նրա մասին վստահելի վկաների մեկ վկայության, չդատապարտվեց Սրտի Տեր-Տեսնողի կողմից, ընդհակառակը, Նա թույլ տվեց կասկածել. աշակերտը շոշափելիորեն համոզվելու այն բանում, ինչը չի կարող ըմբռնել դեռևս հայտնությամբ չլուսավորված իր հետաքրքրասեր միտքը, և Սբ. եկեղեցին անվանեց Ֆոմինոյի անհավատությունը՝ օրհնված:
«Հարուստ մարդու համար անհարմար է մտնել երկնքի արքայությունը», - ասաց Փրկիչը, երբ «մեկը», պարծենալով նրա առջև Հին Կտակարանի բոլոր պատվիրանների կատարմամբ, հեռացավ՝ լսելով նրանից նոր պատվիրան. ինքնուրացման, որը նա, ով տիրապետում էր
կալվածք շատերի համար», թվաց անտանելի ծանր: Ըստ որոշ Սբ. Արևելյան եկեղեցու հայրերի կողմից «շատ ունեցվածք» բառով պետք է հասկանալ մեկից ավելի նյութական հարստություն, որը սայթաքում է դրանից կախվածությամբ՝ երկնքի արքայության նվաճմանը։ Բազմակողմանի գիտելիքներով հարստացած բազմատաղանդ մարդու համար դժվար է, եթե ոչ նույնիսկ ավելի դժվար, հրաժարվել իր լայն զարգացած, ինքնավստահ մտքի կամայականությունից և ենթարկել նրան հնազանդվելու հոգևոր օրենքին` Քրիստոսի ուսմունքին: Ըստ բնական հայեցակարգի, ըստ մեր բազմակրկիտ մարդկային բնության՝ հպարտության, դա դրականորեն անհնար է, և հեռանալ Քրիստոսից՝ ինքնաուրացման ճգնավորից՝ հարուստ և ուժեղ բնական մտքով և բազում շնորհներով, տրտմությամբ, հոգևոր տառապանքով։ - Աստծո կարոտը:
Օ՜ Այս կարոտը հոգևոր բոա է, ասկետիկ գրողների խոսքերով, ավելի կատաղի, քան բոլոր հոգեկան տառապանքները. սա հայրենիքի կարոտ է, որը գիտության կողմից ճանաչված է որպես անբուժելի, մահացու հիվանդություններից մեկը, եթե տառապողին անհնար է փախչել: օտար հող! Այդպիսին է հոգու կարոտը դեպի իր հոգեւոր հայրենիքը, կարոտն առ Աստված՝ հավիտենական կյանքի հավիտենական սկիզբը։ Նա կարող է մահացու լինել: Առնվազն դա երբեմն հանգեցնում է հուսահատության և գոյությունը դադարեցնելու վճռականության: Քեզ ծանո՞թ է այս հոգեվիճակը, սիրելի մարդ մեր երկրում։ Դա ինձ ծանոթ էր, խոտի ամենաաննշան շեղբը, մի անգամ, շատ վաղուց, շատ վաղուց, կանաչ ռուս գրականության ասպարեզում:
Բայց - ինքներդ մի կողմ: Ես միայն մասամբ կանդրադառնամ իմ ներքին կյանքի այնպիսի ուղերձին, որը կարող է գրավել ձեր ուշադրությունը։
Ինչո՞ւ, սակայն, բոլոր շնորհալի մարդիկ չեն զգում իրենց մեջ այս անդիմադրելի, տխուր թուլությունը, որն աճում է ուրիշների մեջ մինչև ոգու հիվանդություն: Չէ՞ որ դրա համար, պետք է եզրակացնել, ինչո՞ւ հայրենիքից հեռու գտնվող բոլորը նույն կերպ չեն ձգտում դրան։ Մյուսները հանգիստ յոլա են գնում օտարության մեջ, ձուլվում նրա սովորույթներին և ոչ միայն մոռանում իրենց հայրենիքի մասին, այլ նույնիսկ թշնամաբար են վերաբերվում նրան։ Այդպես է նաև հոգեվիճակում. որոշ բացառիկ մարդիկ, թեև հաճախ անգիտակցաբար, չեն բավարարվում որևէ օգուտով, պտտվելով իրենց հոգևոր էությանը խորթ տարածաշրջանում: Աստված վերևից է նայում այն ​​հոգիներին, որոնք նման դժգոհություն են զգում այն ​​ամենից, ինչը ենթակա է նրանց տեսլականին. այս հոգիները հատկապես թանկ են Նրա համար, որոնք նրանից օժտված են աստվածային լույսի մեծ ընկալմամբ: Նա միշտ մոտենում է այդպիսի հոգիներին, թակում նրանց զգայուն սրտի դուռը և համբերությամբ սպասում, որ նրանք զգան Նրա գալուստը և լայն բացեն այս խորհրդավոր դուռը Նրա համար... շնորհք, որպես կամայական զոհաբերություն, առանց հարկադրանքի։
Այդպիսի հանդարտ, հրաշալի թակոցներ են լսվում նաև դու, կոմս Լև Նիկոլաևիչ։ Նրանք հստակ արձագանքում են շատ տեղերում, ձեր հիանալի ստեղծագործությունների էջերում: Նրանք էլ ավելի համառորեն արձագանքեցին վերջերս, ձեր նշանակալից երազում, որը վերատպված է Նեդելյա թերթից, Նովոյե վրեմյայի թիվ 3496-ում մ.թ. նոյեմբերի 20-ի համար։ Այս երազն էր, որ ինձ դրդեց վերջապես - արդեն շտապ - դիմել ձեզ բաց ուղերձով, մամուլի միջոցով: Ձեր հասցեն անծանոթ է մեկուսիին. և ես շատ եմ գնահատում ձեզ օգնելու իմ ցանկությունը, որպեսզի գրեմ հաջողության համար, և վտանգեմ նամակս չբացված հետ ստանալ:
Հատկապես ուշագրավ է քո երազանքի եզրակացությունը. ... «Իմ գլխում մի սյուն կա, և այս սյան ամրությունը կասկածի ենթակա չէ, չնայած այն բանին, որ այս սյան վրա կանգնելու բան չկա։ Այնուհետև սյունից մի օղակ քաշվեց, ինչ-որ կերպ խորամանկորեն և պարզապես միասին, և եթե դուք պառկեք այս օղակի վրա մարմնի մեջտեղում և նայեք վեր, ապա ընկնելու մասին խոսք անգամ չի կարող լինել: Այս ամենն ինձ համար նորություն էր, իսկ ես ուրախ էի ու հանգիստ։ Եվ, կարծես, ինչ-որ մեկն ինձ ասում է. «Տես, հիշիր սա…»:
Ձեր երազանքը, հաշվեք, ցավալի ֆանտազիայի պտուղ չէ. այդպիսի երազը Աստծուց է. Վերջին խորհուրդը առաջարկն էր, ձեր Պահապան հրեշտակի ձայնը, քրիստոնեական հոգու զգոն պահապանը, մինչև այն լքի մարմինը: Բայց իրավունք չունենալով ներկայանալ ձեզ որպես երազների նոր թարգմանիչ Ջոզեֆ, խնդրում եմ ուշադրություն դարձնել իմ հետևյալ ինքնակենսագրական հուշերին։ Թերեւս դրանց մեջ կգտնես քո հոգեվիճակին համապատասխան ինչ-որ բան այն ժամանակ, երբ հոգիդ պատել էր քո հոգևոր հայրենիքի կարոտը։
Հոգուս մեջ այս անորոշ զգացումը, սրտի ցավը, սկսեց դրսևորվել շատ վաղ՝ կյանքի ծաղկման առաջին իսկ տարիներից, բայց ես դա չհասկացա։ Տպագիր հաղորդագրության մութ շրջանակում ես ստիպված կլինեմ անցնել բոլոր բարդ հանգամանքների միջով
իմ կյանքից, կարճացնելով իմ մասին իմ հաշիվը, և միայն կասեմ, որ ոչ թե հանգամանքները, այլ հենց այս զգացողությունն են ինձ 23 տարեկանում քշել վանք՝ երկրային ուրախություններից դժգոհ լինելու պատճառով, առավել ևս այն օգուտները, որոնց Այդ ժամանակ ես, եթե ոչ արդեն իրավունքներ ունեի, դրանք շատ շահավետ հույսեր են: Երկրային մխիթարության աստիճանի անցողիկությունը միշտ թունավորել է իմ հմայքը դրանցով. հոգիս միշտ ինչ-որ բան պակասել է, նա փնտրում է ավելի ամբողջական, էական, ավելի բարձր բան... այն ծիսական արարողություններից վեր, որոնցում ես էի: մեծացնել. Հաճախ ես փափագում էի աշխարհիկ հաճույքների մեջ. - հետո հանկարծ խզեցի կապերը հասարակության հետ և հանձնվեցի իմ բանաստեղծական ոգեշնչմանը, մտքերիս ու երազանքներիս, անհամբեր կարդում էի այն ժամանակվա (1838-1845) գրական և գիտական ​​գործերը, ռուսերեն և արտասահմանյան, սահմանափակվելով իմ տնային մենությամբ: . Այն ժամանակվա գրական շրջապատում իմ որոշ համբավն էլ ինձ այնքան էլ չէր շոյում... Երբեմն մելամաղձությունը հասնում էր ցավի: Վերջապես ես որոշեցի մտնել վանք՝ հուսալով հոգուս կարիքները բավարարել ճգնավորի կյանքում։ Իմ նոր սկզբի առաջին տարում կարծես մխիթարված էի: Այն միտքը, որ ես հայտնվել եմ երկրային հրեշտակների ժողովում, իմ մասնակցությունը երգչախմբում, որպես ձիավոր և ընթերցող, եկեղեցական շարականների հոգևոր պոեզիան ինձ հիացրել է։ Ինձ թվում էր, թե ես արդեն դրախտի նախօրեին եմ, և ասես երկինքն է բացվում իմ առջև... Հոգիս անհամբերությամբ թափանցում էր հոգևոր մտքի խորքերը եկեղեցու շարականներում, որոնց իմաստը. դա ինձ թվում էր, սկսեց ավելի ու ավելի հասկանալի դառնալ ինձ համար: Վանքում, որտեղ անցկացրի իմ նոր հրամանատարության երեք տարիները, օրինակելի էր թեւավոր կանանց երգչախումբը։ Ցավոք սրտի, շուտով ինձ զրկեցին երգչախմբում մասնակցելու մխիթարությունից ու ատենակալի հնազանդություն տվեցին։ Պաշտոնս մեխանիկորեն ներկայացնելով, թեկուզ բարեխղճորեն, ձանձրացա։ Ավելի հաճախ շփվելով շրջապատող հասարակության հետ՝ ես ակամա սկսեցի շուրջս նայել և, չունենալով իրական, փորձառու առաջնորդություն հոգևոր կյանքում, աստիճանաբար ընկա հուսահատության մեջ։ Հարևաններիս թուլություններն ու թուլությունները մեծացան իմ խավարած երևակայության մեջ այն աստիճան, որ ես սկսեցի գայթակղվել նրանց կողմից, դատապարտել նրանց իմ ներսում և հիասթափվել՝ վանականության մեջ գտնելու այն, ինչ ինձ գրավում էր դեպի այն: Եկեղեցու և խցի կանոններն ինձ սկսեցին թվալ որպես մեկ անհանգստացնող ծես, ես սկսեցի հոգնել դրանցից, և երրորդ կուրսի վերջում հոգեվիճակս անտանելի դարձավ… Կասկածները շրջապատեցին միտքս. , գիշեր-ցերեկ ինձ խաղաղություն չտալով, տանջելով ինձ անքնություն։ .. Ես եկել եմ հուսահատության, կասկածելու Աստծո գոյության մեջ։ Երբ ես հանգեցի նման սարսափելի եզրակացության, ես կանգ առա այն մտքի վրա. «Եթե չարը տարածված է աշխարհում, կյանքի այս փոթորկված ծովում, դուք դեռ կարող եք հեռանալ դրանից, ապաստանել այն նավամատույցներում, որոնք ես հարգում եմ: վանքեր... Բայց ահա ես նավամատույցում եմ և չգտա բաղձալի խաղաղությունը... Որտեղ և ինչում է փրկությունը: Ո՞ւր է այն Աստվածը, ով խաղաղություն է տալիս այն փնտրող հոգիներին: Եթե ​​Աստված չկա, ոչ մի օր չարժե ապրել»։ և - նա որոշեց վերջ տալ իր կյանքին - խեղդվելով վանքի խորը լճակում և ոտնձգություն անելով դրա վրա, նա, գալով գարնան մութ երեկո, հասավ նախատեսված տեղը ... Բայց հետո ինչ-որ գերբնական բան տեղի ունեցավ, որը դու կարող է չհավատալ... Այնուամենայնիվ, կհամաձայնեք, ինչո՞ւ ես դա հայտարարեի, եթե ինձ հետ կատարվածի փաստացի հաստատում չկար: Մոտենալով լճակին, հանկարծ իմ գլխավերեւում լսեցի Աստծո փառաբանության սքանչելի, արտասովոր, անարտահայտելի երգ... Հանկարծ հավատ չտվեցի սքանչելի լսողությանը, և կարծելով, թե երգը լսվում է այն տնից, որտեղ ապրում էին թևերը. , որ ես կարող էի ընդունել նրանց երգը հեռվից հրեշտակային երգի համար, իմ հուզված վիճակում, խորը լռությամբ և թարմ, երեկոյան օդի թափանցիկությամբ։ Շրջեցի ամրոցի տակ փակված եկեղեցով, թեւավոր շենքով ու համոզվեցի, որ ամենուր խուլ է ու ոչ մի տեղից արձագանք չի լսվում։ Եվ զարմանալի! Հրաշք երգը լռեց, երբ հեռանում էի լճակից, և նորից զարմանալիորեն թնդաց իմ գլխավերևում, երբ վերադարձա դեպի ջրի արահետը... Ցնցված մինչև հոգուս խորքերը, վախով և հավատքով դեպի Կենդանի Աստված, փառաբանված: երկնքում, ես ընկա երեսիս վրա և, կռանալով գետնին, նա աղաղակեց իմ ողջ հոգևոր էությամբ. «Տե՛ր, որ երկնքում ես: Ցույց տուր ինձ քո փրկությունը։ Թույլ տվեք լսել իսկապես սուրբ մարդուց հավերժական կյանքի խոսքը:
Որոշ ժամանակ անց վանահայրի հրավերով այցելեցի մեր վանք, այնպիսի իսկապես հոգևոր լուսավոր անձնավորություն, որի մասին, սակայն, այնքան հակասական խոսակցություններ կային, որոնք նույնիսկ ցնցեցին ինձ նրա հոգևոր արժանապատվության հանդեպ վստահության մեջ:
Նրա հետ ինձ ներկայացրեցին որպես հոգեկան հիվանդ։ Փորձառու, խորաթափանց, խորը աշխատող և դիտորդ, որը գայթակղվում էր բազմաթիվ մարտերից, մտավոր և հոգևոր, ապացուցեց, որ կարող է օգնել գայթակղվածներին: Նա լսեց իմ տառապանքների խոստովանությունը, դրանում ոչ մի բան չհիացավ և երկար ու խորը զրույցից հետո ինձ առաջարկեց իր հայրական առաջնորդությունը, որը ոչ միայն թեթևացրեց, հոգուս բեռը հանեց, այլև լուծեց իմ բոլոր կասկածներն ու տարակուսանքները, տալով իմ միտքը շփոթեցնող բոլոր հարցերի պատասխանները՝ երկրի վրա կյանքի և հետմահու կյանքի մասին: Քսան տարի, մինչև իմ հոգևոր բարերար-հոր արդար մահը, ես անընդհատ կիրառում էի նրա բանավոր և գրավոր առաջնորդությունը. ենթարկվել եմ բազում գայթակղությունների ու վշտերի՝ անցնելով մեր օրերի բազում աղետալի ու դժվարին փորձությունների միջով։ , վանական կյանք, բայց ես գտա բաղձալի խաղաղությունը հոգեկան հանգստություն։
Երբ ճանապարհորդը մոլորվում է անծանոթ, չմաքրված, խիտ անտառում. անկախ նրանից՝ նա ազնվական է, թե հարուստ մարդ, որը ճանապարհորդում է բնության հանդեպ սիրուց ելնելով և կորցրել է իր քայլքը, թե որսի մեջ, նա կպարզի՞, թե ով ցույց կտա իրեն։ ելքը անտառից? Արդյո՞ք դա հոշոտված թափառաշրջիկ է, գյուղական հովիվ կամ ճգնավոր, որը թաքնվում է մարդկանցից ամայի անտառում: Արդյո՞ք նա չի ուրախանա ճիշտ ճանապարհի որևէ ցուցումով:
Կոմս Լև Նիկոլաևիչ. Լսեք նրանց խոսքերը, ովքեր գայթակղվում են բնական մտքի նման (գուցե նույնիսկ ավելի մեծ) պայքարներով Քրիստոսի ավետարանը քարոզելու խռովության հետ (թեև դա ավելի սահմանափակ է, քան ձեր անկասկած փայլուն միտքը): Լսեք այն խոսքը, որը գալիս է ուղիղ սրտից, Քրիստոսի սիրուց. ձեռք բերեք եպիսկոպոս Իգնատիուսի (Բրյանչանինով) բոլոր գրությունները: Այս ճգնավոր աստվածաբանի խոսքը, կիրթ, լուսավորված թե՛ աշխարհիկ և թե՛ հոգևոր գիտելիքներով մարդկանցից, կենդանի է, իսկ սրբի մահից հետո հասանելի է բոլորին, ովքեր փնտրում են ճշմարիտ, հոգևոր լուսավորություն։ Եպիսկոպոս Իգնատիոս Բրյանչանինովի ստեղծագործությունները, ինչպես 5 հատորով, այնպես էլ առանձին, ըստ բրոշյուրների, կարելի է ձեռք բերել Սբ. գրախանութներ gg. Գլազունովն ու Տուզովը, իսկ Մոսկվայում՝ Ֆերապոնտովի հետ։
Առաջին ծանոթության համար օգտակար է կարդալ հետևյալ առանձին գրքույկները. Խոսք մարդկային էության տարբեր վիճակների մասին՝ բարու և չարի հետ կապված։ 2-րդ՝ Աստծո ճակատագրերը և 3-րդ՝ Մահվան խոսքը:

M[ohahina] Մարիա. [Ելիզավետա Շախովա]

Հրապարակում՝ Մ.Ա. Բիրյուկովա.

Հրատարակիչների կողմից.

Միանձնուհի Մարիա - աշխարհում Ելիզավետա Նիկիտիչնա Շախովա (1822 - 1899) - ռուս հոգևոր գրող և բանաստեղծուհի։ «Գրող Ելիզավետա Շախովայի ինքնակենսագրական ուրվագիծը՝ միանձնուհի Մարիա (1822-1899)» և նրա մատենագիտությունը տպագրվել են «Պուշկինի տան ձեռագրերի բաժնի 2002 թվականի տարեգրքում» (հրատարակությունը՝ Է. Մ. Ակսենենկոյի, էջ 344 - 365): .

Ես ստացա ձեր ամսագիրը Indian Opinion և ուրախ էի իմանալ այն ամենը, ինչ այնտեղ գրված է «չդիմադրելու» մասին։ Եվ ես ուզում էի ձեզ պատմել այն մտքերը, որոնք այս ընթերցանությունն առաջացրեց իմ մեջ։

Որքան երկար եմ ապրում, և հատկապես հիմա, երբ ես վառ զգում եմ մահվան մոտալուտ լինելը, ուզում եմ ուրիշներին ասել, թե ինչ եմ զգում այդքան վառ և ինչը, իմ կարծիքով, մեծ նշանակություն ունի, այն է, ինչ կոչվում է «չդիմադրություն»: », բայց որ ըստ էության չկա այլ բան, քան սիրո ուսմունքը, որը այլասերված չէ կեղծ մեկնաբանություններից: Այն, որ սերը, այսինքն՝ մարդկային հոգիների միասնության ձգտումը և այդ ձգտումից բխող գործունեությունը, մարդկային կյանքի բարձրագույն և միակ օրենքն է, յուրաքանչյուր մարդ զգում և գիտի իր հոգու խորքում (ինչպես տեսնում ենք. դա առավել պարզ է երեխաների մոտ), գիտի, քանի դեռ չի խճճվել աշխարհի կեղծ ուսմունքների մեջ: Այս օրենքը հռչակել են աշխարհի բոլորը՝ և՛ հնդիկ, և՛ չինացի, և՛ հրեա, հույն, հռոմեացի իմաստունները:

Կարծում եմ, որ դա ամենից պարզ արտահայտվել է Քրիստոսի կողմից, ով նույնիսկ ուղղակիորեն ասել է, որ միայն սա է ողջ օրենքը և մարգարեները։ Բայց այսքանը բավական չէ, կանխատեսելով այն այլասերումը, որին ենթարկվում և կարող է ենթարկվել այս օրենքը, նա ուղղակիորեն մատնանշեց այն խեղաթյուրելու վտանգը, որը բնորոշ է աշխարհիկ շահերով ապրող մարդկանց, այն է՝ իրենց թույլ տալ պաշտպանել այդ շահերը. ուժ, այսինքն, ինչպես նա ասաց. «Հարվածներ՝ հարվածներին պատասխանելու, յուրացված առարկաները ուժով հետ վերցնելու համար» և այլն։ և այլն:

Նա գիտեր, թե ինչպես պետք է դա իմանան բոլորը: իմաստուն մարդոր բռնության կիրառումը անհամատեղելի է սիրո հետ՝ որպես կյանքի հիմնարար օրենքի, որ հենց որ բռնությունը թույլատրվի, ցանկացած դեպքում, սիրո օրենքի անբավարարությունը ճանաչվում է, և, հետևաբար, օրենքը հերքվում է։ Քրիստոնեական ողջ քաղաքակրթությունը՝ արտաքին տեսքով այդքան փայլուն, մեծացել է այս ակնհայտ ու տարօրինակ, երբեմն գիտակցված, հիմնականում անգիտակից, թյուրիմացության և հակասության վրա:

Ըստ էության, հենց որ թույլատրվեց սիրո դեմ հակադրությունը, այլևս չկար և չէր կարող լինել սերը որպես կյանքի օրենք, իսկ եթե չկար սիրո օրենք, ապա չկար օրենք, բացի բռնությունից, այսինքն՝ ուժը. ամենաուժեղ. Ահա թե ինչպես է ապրել քրիստոնյա մարդկությունը 19-րդ դարում։ Ճիշտ է, բոլոր ժամանակներում մարդիկ իրենց կյանքի դասավորության մեջ առաջնորդվել են միայն բռնությամբ։ Քրիստոնյա ժողովուրդների կյանքի և բոլոր մյուսների միջև տարբերությունը կայանում է միայն նրանում, որ քրիստոնեական աշխարհում սիրո օրենքը արտահայտված էր այնքան հստակ և հստակ, ինչպես դա արտահայտված չէր որևէ այլ կրոնական ուսմունքում, և որ քրիստոնյա ժողովուրդը. աշխարհը հանդիսավոր կերպով ընդունեց այս օրենքը և միևնույն ժամանակ իրեն թույլ տվեց բռնություն և իր կյանքը կառուցեց բռնության վրա:

Եվ հետևաբար քրիստոնյա ժողովուրդների ողջ կյանքը լիակատար հակասություն է նրանց դավանածի և այն ամենի միջև, ինչի վրա կառուցում են իրենց կյանքը. տարբեր տեսակներ, որպես տիրակալների, դատարանների և զորքերի իշխանություն՝ ճանաչված և գովաբանված։ Այս հակասությունն աճեց քրիստոնեական աշխարհի ժողովրդի զարգացման հետ և ներս վերջին ժամանակներըհասել է վերջին մակարդակին.

Հարցն այժմ, ակնհայտորեն, հետևյալն է. երկու բաներից մեկը. կա՛մ ընդունել, որ մենք չենք ճանաչում որևէ կրոնական և բարոյական ուսմունք և մեր կյանքի կազմակերպման մեջ առաջնորդվում ենք միայն ուժեղների ուժով, կամ որ մեր բոլոր հարկերը. , դատական ​​և ոստիկանական, բռնության ինստիտուտների կողմից հավաքված և, որ ամենակարևորը, զորքերը պետք է ոչնչացվեն։

Այս գարնանը Մոսկվայի կանանց ինստիտուտներից մեկում Աստծո օրենքի քննության ժամանակ օրենքի ուսուցիչը, իսկ հետո ներկա եպիսկոպոսը օրիորդներին հարցրեց պատվիրանների և հատկապես վեցերորդի մասին: Պատվիրանի վերաբերյալ ճիշտ պատասխանին եպիսկոպոսը սովորաբար մեկ այլ հարց էր տալիս. «Արդյո՞ք սպանությունը միշտ արգելված է Աստծո օրենքով»:

Սակայն, երբ այս դժբախտ աղջիկներից մեկին (իմ պատմածը գյուտ չէ, այլ ականատեսի կողմից ինձ փոխանցված փաստ) տրվեց նույն սովորական հարցը՝ ի պատասխան նրա պատասխանի՝ «Մի՞շտ է սպանությունը մեղսագործություն», նա. գրգռված և կարմրած, նա վճռականորեն պատասխանեց, որ միշտ անում է, և նա պատասխանեց եպիսկոպոսի բոլոր սովորական սոփիզմներին՝ վճռական համոզմամբ, որ սպանությունը միշտ արգելված է, և որ սպանությունն արգելված է Հին Կտակարանում, և ոչ միայն սպանությունը, այլև ցանկացած չարիք։ եղբոր դեմ արգելված է Քրիստոսի կողմից: Եվ, չնայած իր ողջ մեծությանը և պերճախոսության արվեստին, եպիսկոպոսը լռեց, և աղջիկը հաղթական հեռացավ։

Այո, մեր թերթերում կարելի է խոսել ավիացիայի հաջողությունների, բարդ դիվանագիտական ​​հարաբերությունների, տարբեր ակումբների, հայտնագործությունների, ամենատարբեր դաշինքների, այսպես կոչված արվեստի գործերի մասին և լռեցնել այս աղջկա ասածը. բայց դա չի կարելի լռել, քանի որ այն քիչ թե շատ անորոշ է զգում, բայց քրիստոնեական աշխարհի յուրաքանչյուր մարդ դա զգում է: Սոցիալիզմը, կոմունիզմը, անարխիզմը, Փրկության բանակը, աճող հանցագործությունը, բնակչության գործազրկությունը, հարուստների խելագար շքեղությունը և աղքատների աղքատության աճը, ինքնասպանությունների սարսափելի աճը. այս ամենը ներքին հակասության նշաններ են, որոնք պետք է և չեն կարող լինել: լուծվել է. Եվ, իհարկե, դա թույլատրելի է սիրո օրենքը ճանաչելու և բոլոր բռնությունները ժխտելու իմաստով։ Եվ հետևաբար, ձեր գործունեությունը Տրանսվաալում, ինչպես մեզ թվում է աշխարհի վերջում, ամենակենտրոնականն է, ամենակարևորը այն բոլոր բաներից, որոնք այժմ արվում են աշխարհում, և որոնցում ոչ միայն քրիստոնեության ժողովուրդներն են. , բայց ամբողջ աշխարհն անխուսափելիորեն կմասնակցի։

Կարծում եմ՝ ուրախ կլինեք իմանալ, որ Ռուսաստանում նույնպես այդ ակտիվությունը սրընթաց զարգանում է զինվորական ծառայությունից հրաժարվելու տեսքով, որոնք տարեցտարի ավելի ու ավելի են դառնում։ Որքան էլ ձեր «չդիմադրողների» թիվը չնչին լինի, մենք Ռուսաստանում ունենք մերժողների թիվը, երկուսն էլ հանգիստ կարող են ասել, որ Աստված իրենց հետ է։ Եվ Աստված ավելի հզոր է, քան մարդիկ:

Քրիստոնեության ճանաչման մեջ, նույնիսկ այն այլասերված ձևով, որով այն դավանում են քրիստոնյա ժողովուրդների մեջ, և միևնույն ժամանակ ճանաչելով պատերազմներում ամենամեծ մասշտաբով սպանելու համար զորքերի և զենքի անհրաժեշտությունը, կա այսպիսի հստակություն. Բացահայտ հակասություն, որ անխուսափելիորեն վաղ թե ուշ, հավանաբար, շատ շուտ պետք է ի հայտ գա և ոչնչացնի կամ քրիստոնեական կրոնի ճանաչումը, որն անհրաժեշտ է իշխանությունը պահպանելու համար, կամ բանակի գոյությունը և նրա կողմից աջակցվող ցանկացած բռնություն, որը ոչ: ավելի քիչ անհրաժեշտ իշխանության համար:

Այս հակասությունը զգում են բոլոր կառավարությունները՝ և՛ ձեր բրիտանացիները, և՛ մեր ռուսները, և ինքնապահպանման բնական զգացումից ելնելով, այս կառավարություններն ավելի եռանդուն են հետապնդում, ինչպես տեսնում ենք Ռուսաստանում, և ինչպես երևում է ձեր ամսագրի հոդվածներից, քան ցանկացած այլ հակապետական ​​գործունեություն: Կառավարությունները գիտեն, թե որն է իրենց հիմնական վտանգը, և այս հարցում աչալուրջ հսկում են ոչ միայն սեփական շահերը, այլ նաև «Լինե՞լ, թե՞ չլինել» հարցը։

Կատարյալ հարգանքով՝ Լև Տոլստոյ։

Դեպքերի պատմության մեջ քիչ են դեպքերը, երբ հիմարությունն այնքան ակնհայտ կլիներ, որքան Լև Տոլստոյին եկեղեցուց հեռացնելու դեպքում։ Դա գիտակցել են անգամ մեծ գրողի հակառակորդները։ Լ.Ն.Տոլստոյին ստիպել են գրել պատասխան նամակապրիլի 4-ի սինոդի որոշմանը եւ այս առիթով ստացած նամակներին։
«Սկզբում ես չէի ուզում արձագանքել իմ մասին սինոդի որոշմանը, բայց այս որոշումը պատճառ դարձավ բազմաթիվ նամակների, որոնցում ինձ անծանոթ թղթակիցները կշտամբում են ինձ, որ մերժում եմ այն, ինչ չեմ մերժում, մյուսները հորդորում են հավատալ. այն, ինչին ես չեմ դադարել հավատալ, դեռ ուրիշներն ինձ հետ արտահայտում են միաձայնություն, որը հազիվ թե իրականում գոյություն ունի, և կարեկցանք, որի իրավունքը ես հազիվ թե ունեմ, և ես որոշեցի պատասխանել թե՛ որոշմանը, թե՛ մատնանշելով, թե ինչն է անարդար. դրանում, և դիմում են ինձ իմ անհայտ թղթակիցների կողմից։
Սինոդի որոշումն ընդհանրապես բազմաթիվ թերություններ ունի։ Դա անօրինական է կամ միտումնավոր երկիմաստ. այն կամայական է, անհիմն, իրականությանը չհամապատասխանող և, առավել ևս, պարունակում է զրպարտություն և վատ զգացմունքների ու արարքների դրդում։
Դա անօրինական է կամ միտումնավոր երկիմաստ, քանի որ եթե այն ցանկանում է եկեղեցուց հեռացում լինել, ապա այն չի բավարարում այն ​​եկեղեցական կանոնները, որոնցով կարելի է արտասանել այդպիսի վտարում. եթե դա հայտարարում է, որ նա, ով չի հավատում եկեղեցուն և նրա դոգմաներին, չի պատկանում դրան, ապա դա ինքնին ակնհայտ է, և նման հայտարարությունն այլ նպատակ չի կարող ունենալ, քան դա, առանց էության արտաքսման, կհայտնվեր որպես այդպիսին, ինչը, ըստ էության, տեղի ունեցավ, քանի որ այդպես էր հասկացվում։
Դա կամայական է, քանի որ միայն ինձ է մեղադրում բանաձևում գրված բոլոր կետերին անհավատության մեջ, մինչդեռ Ռուսաստանում ոչ միայն շատ, այլ գրեթե բոլոր կրթված մարդիկ կիսում են նման անհավատությունը և անընդհատ արտահայտում ու արտահայտում են դա թե՛ զրույցներում, թե՛ ընթերցանության մեջ. և գրքույկներում և գրքերում:
Դա անհիմն է, քանի որ դրա ի հայտ գալու հիմնական պատճառը մարդկանց ապականող իմ կեղծ ուսմունքի մեծ տարածումն է, մինչդեռ ես քաջ գիտակցում եմ, որ հազիվ թե հարյուր մարդ կա, որ կիսում է իմ տեսակետները, և կրոնի մասին իմ գրությունները, որոնք շրջանառվում են գրաքննության պատճառով: , այնքան աննշան են, որ մարդկանց մեծամասնությունը, ովքեր կարդում են սինոդի որոշումը, ամենափոքր պատկերացում չունեն կրոնի մասին իմ գրածների մասին, ինչպես երևում է իմ ստացած նամակներից։
Այն պարունակում է ակնհայտ սուտ՝ պնդելով, որ եկեղեցու կողմից իմ նկատմամբ կատարվել են լուսավորության անհաջող փորձեր, մինչդեռ նման բան երբեք չի եղել։
Դա այն է, ինչ իրավական լեզվով կոչվում է զրպարտություն, քանի որ այն պարունակում է հայտարարություններ, որոնք դիտավորյալ անարդար են և ինձ վնասելու միտում ունեն։
Դա, ի վերջո, վատ զգացմունքների և արարքների դրդում է, քանի որ, ինչպես և պետք էր սպասել, անլույս մարդկանց մոտ զայրույթ և ատելություն առաջացրեց իմ նկատմամբ՝ հասնելով նույնիսկ սպանության սպառնալիքների և արտահայտված իմ ստացած նամակներում։ «Հիմա դու անաթեմա ես, և մահվան միջով կանցնես հավերժական տանջանքների մեջ և կմեռնես շան պես... դու անաթեմա ես, ծեր սատանա... անիծյալ»,- գրում է մեկը: Մյուսը կշտամբում է կառավարությանը, որ ես դեռ վանքում բանտարկված չեմ, և նամակը լցնում է հայհոյանքներով։ Երրորդը գրում է. «Եթե իշխանությունը ձեզ չհեռացնի, մենք ինքներս ձեզ կլռեցնենք». նամակն ավարտվում է հայհոյանքներով. «Քեզ սրիկաին ոչնչացնելու համար», - գրում է չորրորդը, ես կգտնեմ միջոցները ...»: Հետևում են անպարկեշտ հայհոյանքներ: Նույն զայրույթի նշաններ եմ նկատում նաև սինոդի որոշումից հետո, երբ հանդիպում եմ որոշ մարդկանց հետ։ Հենց փետրվարի 25-ի օրը, երբ հրապարակվեց հրամանագիրը, ես, քայլելով հրապարակով, լսեցի ինձ ուղղված խոսքերը. , շատ հավանական է, որ ես ծեծված լինեի, ինչպես են ծեծել մի քանի տարի առաջ Պանտելեյմոն մատուռում մի մարդու։ Կարծում եմ, որ նրանց նկատմամբ բավականին մարդկայնորեն են վերաբերվել Քրիստոսին արվածի համեմատ։
Այսպիսով, Սինոդի որոշումը ընդհանրապես շատ վատ է. Այն, որ հրամանագրի վերջում ասվում է, որ այն ստորագրողները աղոթում են, որ ես դառնամ նրանց նման, դա ավելի լավ չի դարձնում:
Ընդհանրապես այդպես է, սակայն, մասնավորապես, վճիռն անարդարացի է հետևյալում. Որոշման մեջ ասվում է. հայտնի է աշխարհինգրողը, ծնունդով ռուս, մկրտությամբ և դաստիարակությամբ ուղղափառ, կոմս Տոլստոյը, գայթակղելով իր հպարտ մտքին, համարձակորեն ապստամբեց Տիրոջ և նրա Քրիստոսի և նրա սուրբ ժառանգության դեմ, ակնհայտորեն ամեն ինչից առաջ հրաժարվեց իր մորից՝ ուղղափառ եկեղեցուց, ով դաստիարակել և մեծացրել է նրան։
Այն, որ ես հրաժարվեցի իրեն ուղղափառ կոչող եկեղեցուց, բացարձակապես արդարացի է: Բայց ես հրաժարվեցի դրանից ոչ թե այն պատճառով, որ ապստամբեցի Տիրոջ դեմ, այլ ընդհակառակը, միայն այն պատճառով, որ հոգուս ողջ ուժով ուզում էի ծառայել նրան։ Եկեղեցուց և ժողովրդի հետ միասնությունից հրաժարվելուց առաջ, որն ինձ համար անասելի թանկ էր, ես, եկեղեցու ճիշտության մեջ կասկածի որոշ նշաններ ունենալով, մի քանի տարի նվիրեցի եկեղեցու ուսմունքի տեսական և գործնական ուսումնասիրությանը. տեսականորեն վերընթերցեցի. այն ամենը, ինչ ես կարող էի, եկեղեցու ուսմունքների մասին, ուսումնասիրեցի և քննադատաբար վերլուծեցի դոգմատիկ աստվածաբանությունը. Գործնականում նա մեկ տարուց ավելի խստորեն հետևում էր եկեղեցու բոլոր դեղատոմսերին՝ պահելով բոլոր ծոմերը և այցելությունները եկեղեցական բոլոր ծառայություններին: Եվ ես համոզվեցի, որ Եկեղեցու ուսմունքը տեսականորեն նենգ ու վնասակար սուտ է, մինչդեռ գործնականում այն ​​ամենախոշոր սնահավատությունների ու կախարդությունների հավաքածու է, որն ամբողջությամբ թաքցնում է քրիստոնեական ուսմունքի ողջ իմաստը։ Նշում. Լ.Ն.Տոլստոյ. «Միայն պետք է կարդալ համառոտագիրը և հետևել այն ծեսերին, որոնք կատարում են ուղղափառ հոգևորականներն անդադար և համարվում են քրիստոնեական պաշտամունք՝ տեսնելու, որ այս բոլոր ծեսերը ոչ այլ ինչ են, քան կախարդության տարբեր հնարքներ՝ հարմարեցված կյանքի բոլոր հնարավոր առիթներին։ . Որպեսզի երեխան, եթե նա մահանա, գնա դրախտ, դուք պետք է ժամանակ ունենաք նրան յուղով օծելու և որոշ բառերի արտասանությամբ փրկագնելու համար. որպեսզի ծննդաբերող կինը դադարի անմաքուր լինելուց, անհրաժեշտ է որոշակի հմայություններ արտասանել. որպեսզի հաջողություն լինի բիզնեսում կամ խաղաղ կյանք նոր տանը, որպեսզի ճանապարհորդությունն ապահով լինի, հիվանդությունից բուժվի, հանգուցյալի վիճակը թեթևացնի հաջորդ աշխարհում, բոլորի համար. սա հայտնի վայրում և որոշակի ընծաների համար ասում է քահանան.
Եվ ես իսկապես հրաժարվեցի եկեղեցուց։ Ես դադարեցի նրա ծեսերը կատարելուց և իմ կտակում գրեցի իմ հարազատներին, որ երբ մահանամ, նրանք թույլ չեն տա, որ եկեղեցու սպասավորները տեսնեն ինձ, և իմ դիակը հնարավորինս շուտ կհեռացնեն, առանց որևէ հմայելու և աղոթելու դրա վրա, քանի որ նրանք հեռացնում են: ցանկացած գարշելի և ավելորդ բանորպեսզի այն չխանգարի ապրողներին: Լև Տոլստոյի օրոք դիակիզարան չի եղել։ Այսօր պետք է, որ հիգիենայի տեսակետից ազատվի այս ավելորդ և տհաճ բանից (մոխիր), որպեսզի քաղաքում քայքայվելիս միկրոբները չտարածվեն։Ներկայումս աղետալի տեմպերով ու մասշտաբներով աճում է այն տարածքը, որտեղ թաղված են մահացածները, որտեղ նրանք կառուցում են մարմարից և հուշահամալիրներից ամբողջ ընտանեկան դամբարաններ, որոնք կանգուն կմնան դարերով՝ զբաղեցնելով ողջերի համար այդքան անհրաժեշտ տարածքը։
Նույնը, ինչպես ասվում է, որ ես «Իմ գրական գործունեությունը և Աստծուց ինձ տրված տաղանդը նվիրել եմ մարդկանց մեջ Քրիստոսին և եկեղեցուն հակասող ուսմունքների տարածմանը» և այլն։ Որ ես «իմ գրություններում և նամակներում, իմ, ինչպես նաև իմ ուսանողների կողմից սփռված բազմության մեջ, աշխարհով մեկ, հատկապես մեր սիրելի հայրենիքի սահմաններում, մոլեռանդի եռանդով քարոզում եմ բոլոր դոգմաների տապալումը. Ուղղափառ եկեղեցիև հենց քրիստոնեական հավատքի էությունը», ապա սա անարդար է: Ես երբեք չեմ հոգացել իմ ուսմունքների տարածման մասին: Ճիշտ է, ես ինքս իմ գրվածքներում արտահայտել եմ Քրիստոսի ուսմունքի իմ ըմբռնումը և չեմ թաքցրել այդ գրությունները նրա հետ ծանոթանալ ցանկացողներից, բայց երբեք ինքս չեմ հրապարակել դրանք. մարդկանց պատմեց այն մասին, թե ինչպես եմ ես հասկանում Քրիստոսի ուսմունքները, միայն այն ժամանակ, երբ նրանք ինձ հարցրին այդ մասին: Այդպիսի մարդկանց ես ասացի այն, ինչ մտածում էի և, եթե ունենայի, տվեցի իմ գրքերը։
Այնուհետև ասվում է, որ ես «մերժում եմ Աստծուն, տիեզերքի փառավոր արարչի և նախախնամության սուրբ երրորդության մեջ, ես ուրանում եմ Տեր Հիսուս Քրիստոսին, Աստվածամարդուն, աշխարհի փրկիչին և փրկիչին, ով չարչարվեց մեզ համար Հանուն մարդկանց և մեր հանուն փրկության և հարություն առած մեռելներից, ես ժխտում եմ Քրիստոսի Տիրոջ մարդկության համաձայն անսերմ հայեցակարգը և կուսությունը Սուրբ Ծնունդից առաջ և Ամենամաքուր Աստվածածնի ծնունդից հետո: Այն, որ ես մերժում եմ անհասկանալի եռամիասնությունը և առաջին մարդու անկման առակը, որը մեր ժամանակներում ոչ մի նշանակություն չունի, կույսից ծնված Աստծո հայհոյական պատմությունը, որը փրկում է մարդկային ցեղը, միանգամայն արդարացի է։ Աստված՝ ոգի, Աստված՝ սեր, միակ Աստված՝ ամեն ինչի սկիզբը, ես ոչ միայն չեմ մերժում, այլև իրականում գոյություն ունեցող ոչինչ չեմ ճանաչում, բացի Աստծուց, և կյանքի ողջ իմաստը տեսնում եմ միայն նրա կատարման մեջ։ Աստծո կամքը՝ արտահայտված քրիստոնեական ուսմունքում։
Ասվում է նաև՝ «չի ճանաչում հանդերձյալ կյանքն ու կաշառքը»։ Եթե ​​մահից հետո կյանքը հասկանում ենք երկրորդ գալստյան իմաստով, դժոխք՝ հավիտենական տանջանքներով, սատանաներ և դրախտ՝ մշտական ​​երանություն, ապա միանգամայն արդարացի է, որ ես չեմ ճանաչում նման անդրշիրիմյան կյանք. բայց ես ընդունում եմ հավերժական կյանքը և հատուցումը այստեղ և ամենուր, այժմ և միշտ, այնքանով, որ իմ տարիներին գերեզմանի եզրին կանգնած, հաճախ ստիպված եմ ջանքեր գործադրել, որպեսզի չցանկանամ մարմնական մահ, այսինքն՝ ծնունդ նոր կյանք, և ես հավատում եմ, որ յուրաքանչյուր բարի գործ ավելացնում է իմ հավիտենական կյանքի իսկական բարիքը, և յուրաքանչյուր չար գործ նվազեցնում է այն:
Ասում են նաև, որ ես մերժում եմ բոլոր խորհուրդները: Սա բացարձակապես արդարացի է: Ես բոլոր խորհուրդները համարում եմ հիմք, կոպիտ, Աստծո և քրիստոնեական ուսմունքի հետ անհամապատասխան, կախարդություն և առավել եւս Ավետարանի ամենաուղիղ հրահանգների խախտում: Մանուկների մկրտության մեջ ես տեսնում եմ ողջ իմաստի հստակ այլասերումը, որը կարող էր ունենալ մկրտությունը քրիստոնեությունը գիտակցաբար ընդունող մեծահասակների համար (սա այսօր ճանաչված է հենց եկեղեցու կողմից). Նախկինում ակնհայտորեն միավորված մարդկանց նկատմամբ ամուսնության հաղորդության կատարման մեջ, ինչպես նաև ամուսնալուծությունների թույլտվության և ամուսնալուծված ամուսնությունների սրբագործման մեջ ես տեսնում եմ ավետարանի ուսմունքի և՛ իմաստի, և՛ տառի ուղղակի խախտում: Խոստովանության ժամանակ մեղքերի պարբերական թողության մեջ ես տեսնում եմ վնասակար խաբեություն, որը միայն խրախուսում է անբարոյականությունը և ոչնչացնում մեղք գործելու վախը:
Բաղադրման, ինչպես նաև խրախուսման մեջ ես տեսնում եմ կոպիտ կախարդության մեթոդներ, ինչպես նաև սրբապատկերների և մասունքների հարգանքի, ինչպես նաև բոլոր այն ծեսերի, աղոթքների, կախարդանքների մեջ, որոնցով լցված է ակնարկը: Հաղորդության մեջ ես տեսնում եմ մարմնի աստվածացումը և քրիստոնեական ուսմունքի այլասերումը: Քահանայության մեջ, բացի խաբեության ակնհայտ նախապատրաստությունից, ես տեսնում եմ Քրիստոսի խոսքերի ուղղակի խախտում՝ ուղղակիորեն արգելելով որևէ մեկին կոչվել ուսուցիչ, հայր, դաստիարակ (Մատթ. XX111, 8-10):
ասվում է, վերջապես, որպես վերջին և բարձրագույն աստիճանիմ մեղքը, որ ես, «երդվելով հավատքի ամենասուրբ առարկաների վրա, չեմ սարսռում ծաղրելու խորհուրդներից ամենասուրբը՝ Հաղորդությունը»։ Այն, որ ես չզարմացա պարզ և օբյեկտիվ նկարագրելու համար, թե ինչ է անում քահանան այս, այսպես կոչված, հաղորդությունը պատրաստելու համար, միանգամայն արդարացի է. բայց որ այս, այսպես կոչված, հաղորդությունը սուրբ բան է, և որ սրբապղծություն է այն նկարագրել այնպես, ինչպես դա արվում է, միանգամայն ճիշտ է: Հայհոյանք չէ միջնորմ անվանել միջնորմ, և ոչ թե պատկերապատում, իսկ բաժակը՝ գավաթ, և ոչ թե բաժակ և այլն, այլ ամենասարսափելին, չդադարող, աղաղակող հայհոյանքը կայանում է նրանում, որ մարդիկ, օգտագործելով բոլոր հնարավոր միջոցները. խաբեության և հիպնոսացման. նրանք երեխաներին և պարզ մարդկանց վստահեցնում են, որ եթե դուք հացի կտորներ եք կտրում որոշակի ձևով և որոշ բառեր արտասանելիս և դրանք դնում գինու մեջ, ապա Աստված մտնում է այդ կտորների մեջ. և նա, ում անունով կենդանի կտոր է հանվում, առողջ կլինի. ում անունով հանգուցյալից հանում են նման կտոր, ապա նրա համար ավելի լավ կլինի հաջորդ աշխարհում. և որ ով ուտի այս կտորը, Աստված ինքը կմտնի նրա մեջ։
Ի վերջո, դա սարսափելի է:
Երևի այս ծեսերն այսօր արդեն փոխվել են։ Ես չգիտեմ դրա մասին։
Անկախ նրանից, թե որևէ մեկը հասկանում է Քրիստոսի անձը, նրա այդ ուսմունքը, որը ոչնչացնում է աշխարհի չարիքը և այդքան պարզ, հեշտությամբ, անկասկած բարիք է տալիս մարդկանց, եթե միայն նրանք չխեղաթյուրեն, այս ուսմունքն ամեն ինչ թաքնված է, ամեն ինչ կա. վերածվել է լողանալու, յուղով օծման, մարմնի շարժումների, հմայությունների, կտորներ կուլ տալու և այլնի կոպիտ կախարդության, որպեսզի ուսուցումից ոչինչ չմնա։ Եվ եթե որևէ մեկը փորձում է հիշեցնել մարդկանց, որ ոչ թե այս կախարդություններով, ոչ աղոթքներով, պատարագներով, մոմերով, սրբապատկերներով՝ Քրիստոսի ուսմունքները, այլ այն, որ մարդիկ սիրում են միմյանց, չարի փոխարեն չարը մի հատուցեք, մի դատեք. Մի սպանեք միմյանց, ապա վրդովմունքի հառաչանք կբարձրանա նրանց կողմից, ովքեր օգտվում են այդ խաբեություններից, և այդ մարդիկ խոսում են բարձրաձայն, անհասկանալի հանդգնությամբ եկեղեցիներում, տպագրում են գրքերում, թերթերում, կատեխիզմներում, որոնք Քրիստոսը երբեք չի արգելել, երդում ( երդում), երբեք չի արգելել սպանությունը (մահապատիժներ, պատերազմներ), որ սատանայական խորամանկությամբ չարին չդիմադրելու վարդապետությունը հորինել են Քրիստոսի թշնամիները։ (Դուրս գրված է Խարկովի եպիսկոպոս Ամբրոսիսի ելույթից - մոտ. Լ. Ն. Տոլստոյ):
Ամենասարսափելին, ամենակարևորը, այն է, որ մարդիկ, ովքեր դրանից օգուտ են քաղում, խաբում են ոչ միայն մեծերին, այլև դրա զորություն ունենալով երեխաներին, հենց նրանց, ում մասին Քրիստոսն ասաց, որ վայ նրանց, ով խաբում է նրանց։ Սարսափելի է, որ այս մարդիկ իրենց փոքր շահերի համար նման սարսափելի չարիք են գործում՝ մարդկանցից թաքցնելով Քրիստոսի բացահայտած ճշմարտությունը և օրհնություն տալով նրանց, որը նույնիսկ հազարերորդական մասում չի հավասարակշռվում դրանից ստացած օգուտով: Նրանք վարվում են այնպես, ինչպես էդ ավազակը, ով սպանում է մի ամբողջ ընտանիք՝ 5-6 հոգու, որ մի հին վերարկու ու 40 կոպեկ խլելու համար։ փողի։ Նրանք սիրով կտանեին նրան ամբողջ հագուստը և ամբողջ գումարը, միայն թե նա չսպաներ նրանց։ Բայց նա չի կարող այլ կերպ վարվել։ Նույնն է կրոնական խաբեբաների դեպքում։ 10 անգամ ավելի լավ, ամենամեծ շքեղության մեջ կարելի էր համաձայնել աջակցել նրանց, միայն թե իրենց խաբեությամբ չփչացնեին մարդկանց։ Բայց նրանք չեն կարող այլ կերպ վարվել։ Սա սարսափելի բան է։ Եվ հետևաբար ոչ միայն հնարավոր է, այլև անհրաժեշտ է մերկացնել նրանց խաբեությունները։Եթե ​​կա ինչ-որ սուրբ բան, դա ոչ մի կերպ այն չէ, ինչ նրանք անվանում են հաղորդություն, այլ հենց այս պարտավորությունն է բացահայտել իրենց կրոնական խաբեությունը, երբ տեսնում եք դա:
Երբ մարդիկ, անկախ նրանից, թե որքան շատ են, որքան էլ հին են նրանց սնահավատությունը և որքան էլ զորեղ լինեն, հանուն այն Աստծո, ում կողմից ես ապրում եմ, և Քրիստոսի այդ ուսմունքի, որը կյանք է տվել ինձ և կարող է տալ այն. Բոլոր մարդկանց, ովքեր կոպիտ կախարդություն են քարոզում, ես չեմ կարող դա հանգիստ տեսնել: Եվ եթե ես անուններով կոչեմ այն, ինչ նրանք անում են, ապա ես անում եմ միայն այն, ինչ պետք է, ինչը չեմ կարող չանել, եթե հավատում եմ Աստծուն և քրիստոնեական ուսմունքին: Եթե, իրենց հայհոյանքից սարսափելու փոխարեն, նրանք իրենց խաբեության դատապարտումն անվանում են հայհոյանք, ապա դա միայն ապացուցում է նրանց խաբեության ուժը և պետք է միայն ավելացնի Աստծուն և Քրիստոսի ուսմունքին հավատացող մարդկանց ջանքերը՝ ոչնչացնելու համար։ այս խաբեությունը, որը թաքցնում է մարդկանցից ճշմարիտ Աստծուն:
Քրիստոսի մասին, ով տաճարից դուրս քշեց ցուլերին, ոչխարներին և վաճառողներին, պետք է ասեին, որ նա հայհոյել է։ Եթե ​​նա հիմա գար և տեսներ, թե ինչ են արվում իր անունով եկեղեցում, ապա ավելի մեծ և ավելի օրինական զայրույթով նա, հավանաբար, դեն կթափեր այս սարսափելի հակապատկերները, նիզակները, խաչերը, թասերը, մոմերն ու սրբապատկերները, և այն ամենը, ինչի միջոցով նրանք, ենթադրելով, թաքցնում են Աստծուն և նրա ուսմունքը մարդկանցից:
Ահա թե ինչն է արդար և անարդար իմ մասին սինոդի որոշման մեջ։ Ես իսկապես չեմ հավատում այն ​​ամենին, ինչ ասում են, որ հավատում են: Բայց ես հավատում եմ շատ բաների, որոնց նրանք ուզում են, որ մարդիկ հավատան, որին ես չեմ հավատում:
Ես հավատում եմ հետևյալին. Ես հավատում եմ Աստծուն, որին ես հասկանում եմ որպես Հոգի, որպես սեր, որպես ամեն ինչի սկիզբ: Ես հավատում եմ, որ նա իմ մեջ է, և ես նրա մեջ եմ։ Ես հավատում եմ, որ Աստծո կամքն առավել պարզ և հասկանալի կերպով արտահայտված է մարդ Քրիստոսի ուսմունքներում, ում ես համարում եմ ամենամեծ հայհոյանքը Աստծուն հասկանալու և ում աղոթելու համար: Ես հավատում եմ, որ մարդու իսկական բարիքը Աստծո կամքի կատարման մեջ է, և նրա կամքն այն է, որ մարդիկ սիրեն միմյանց և արդյունքում ուրիշների հետ վարվեն այնպես, ինչպես ուզում են, որ իրենց հետ վարվեն, ինչպես ասվում է. Ավետարանում, որ սրա մեջ են ամբողջ օրենքը և մարգարեները: Ես կարծում եմ, որ յուրաքանչյուր անհատի կյանքի իմաստը միայն իր մեջ սերն ավելացնելու մեջ է. որ սիրո այս աճը անհատին տանում է այս կյանքում դեպի ավելի ու ավելի մեծ բարիք, մահից հետո տալիս է ավելի մեծ բարիք, այնքան ավելի շատ սեր կա մարդու մեջ, և միևնույն ժամանակ, և առավել քան որևէ այլ բան, նպաստում է կայացմանը. Աստծո արքայության մասին աշխարհում, այսինքն՝ այնպիսի համակարգ, որում գոյություն ունեցող տարաձայնությունները, խաբեությունն ու բռնությունը կփոխարինվեն մարդկանց միջև ազատ համաձայնությամբ, ճշմարտությամբ և եղբայրասիրությամբ: Ես հավատում եմ, որ սիրո մեջ հաջողության հասնելու միայն մեկ ճանապարհ կա՝ աղոթքը. ոչ թե հրապարակային աղոթքը եկեղեցիներում, որն ուղղակիորեն արգելված է Քրիստոսի կողմից (Մատթ. V1, 5-13), իսկ աղոթքը, որի մոդելը մեզ տվել է Քրիստոսը, միայնակ է, որը բաղկացած է կյանքի իմաստի գիտակցության վերականգնումից ու ամրապնդումից և միայն Աստծո կամքից կախվածությունից: Աղոթքին խանգարում է անգամ ժամացույցի տկտկոցի աղմուկը, հատկապես ամբոխի աղմուկն ու եկեղեցական զանազան շարականները։
Ինչ-որ մեկին վիրավորել, վրդովեցնել կամ գայթակղել, ինչ-որ բանի և ինչ-որ մեկին խանգարել, կամ չհավանել իմ այս համոզմունքները. ես կարող եմ դրանք փոխել նույնքան քիչ, որքան իմ մարմինը: Ես ինքս պետք է միայնակ ապրեմ և մենակ մեռնեմ (և շատ շուտով), և, հետևաբար, ես չեմ կարող հավատալ այլ կերպ, քան ինչպես ես եմ հավատում, պատրաստվելով գնալ այն Աստծուն, ումից ես եկել եմ: Ես չեմ ասում, որ իմ հավատքը բոլոր ժամանակների համար անկասկած մի ճշմարտություն էր, բայց ես չեմ տեսնում մեկ այլ՝ ավելի պարզ, ավելի պարզ և բավարարող իմ մտքի և սրտի բոլոր պահանջները. եթե մեկին ճանաչեմ, անմիջապես կընդունեմ, քանի որ Աստծուն ճշմարտությունից բացի ոչինչ պետք չէ։ Բայց ես չեմ կարող վերադառնալ այն, ինչից հենց նոր դուրս եկա նման տառապանքով, ինչպես թռչող թռչունը չի կարող մտնել այն ձվի կեղևը, որից դուրս է եկել:
«Նա, ով սկսում է ավելի շատ սիրելով քրիստոնեությունը, քան ճշմարտությունը, շատ շուտով կսիրի իր եկեղեցին կամ աղանդը ավելի շատ, քան քրիստոնեությունը, և վերջում կսիրի իրեն (իր մտքի խաղաղությունը) ամեն ինչից ավելի», - ասաց Քոլրիջը:
Ես սկսեցի հակառակ ուղղությամբ: Ես սկսեցի ավելի շատ սիրելով իմ ուղղափառ հավատքը, քան իմ հանգստությունը, հետո ես ավելի շատ սիրեցի քրիստոնեությունը, քան իմ եկեղեցին, բայց հիմա ես սիրում եմ ճշմարտությունն ավելի շատ, քան աշխարհում որևէ բան: Իսկ մինչ այժմ ճշմարտությունն ինձ համար համընկնում է քրիստոնեության հետ, ինչպես ես եմ դա հասկանում։ Եվ ես դավանում եմ այս քրիստոնեությունը. և այն հավատի մեջ, որով դա դավանում եմ, ես ապրում եմ հանգիստ և ուրախ, և հանգիստ և ուրախ մոտենում եմ մահվանը:
4 ապրիլի 1901 թ.
Մոսկվա.
Դժվար է որևէ բան ավելացնել: Բայց անցել է ավելի քան հարյուր տարի և այս ընթացքում դեպի լավը փոփոխություններ չեն եղել, այլ ընդհակառակը, շարունակվում է բարոյականության անկումը։ Բերեմ մի քանի օրինակներ, որոնք արդիական են այսօր։ Ես մի ժամանակ ապրել եմ Շչերբինկա գյուղում։ Այնտեղ պապականները կաթոլիկ եկեղեցի են կառուցել, որտեղ տեղացիները գնացել են աղոթելու։ գրավելու համար ավելի շատ մարդՆրանց անվճար արտասահմանից բերված հագուստ են տվել։ Այստեղ այս աղոթքների այցելուներից մեկն ասաց, որ երբ հնչում էր որևէ հատուկ երաժշտություն կամ հատուկ ձայն, մարդիկ սկսեցին օրորվել կողքից այն կողմ: Եվ մեկ այլ հարևան ասաց, որ այս հնչյուններից Աստված ինքն է ներխուժել իր մեջ, և նա այնպիսի երանություն է զգում, որը դժվար է նկարագրել: Մեկ այլ դեպք, երբ գնացքով մեկնում էի Աբխազիա՝ հանգստանալու, պարզվեց, որ իմ հարևանը աստվածաբանական ակադեմիայի ուսանող է (այստեղ կյանքի ուղու կարևորագույն կետերն են), ում ես հուզիչ հարց տվեցի ինձ. «Ինչու. մեր եկեղեցիներում շատ աղոթքներ են կարդացվում հին եկեղեցական սլավոնական լեզվով, ինչը խանգարվում է ժամանակակից մարդիկհասկանալ շատ բառերի և մտքերի իմաստը. Ինչին նա պատասխանեց. «Եթե գնանք ժամանակակից լեզու, ապա ձայնը կփոխվի։ Նկատե՞լ եք: Կրկին հնչյուն, որը հղկվել է դարերի ընթացքում: Պարզվում է՝ ձայնն ավելի կարևոր է, քան բառերի իմաստը։ Հիպնոսային ձայն. Իմաստունների բոլոր գրքերում ասվում է, որ մարդը երբեք չպետք է ընկնի հիպնոսի ազդեցության տակ,որը կործանում է մեր կամքը և մեզ դարձնում խոնարհ ոչխարներ: Բնությունը մարդուն տվել է միտք և կամք, որոնք պաշտպանում են նրան բազմաթիվ անախորժություններից։ Իսկ վատ սովորություններից մենք կարող ենք թողնել միայն մեր կամքն օգտագործելով, այլ ոչ հիպնոսի ազդեցության տակ։ Մի այցելեք տարբեր «բուժողների» աշխատասենյակներ, որոնք ոչնչացնում են ձեր կամքը և ավելին, այս հիպնոսի պատճառով նրանք դեռևս զբաղված են տարբեր սիրային կախարդանքներով և լապտերներով։ Կարծում եմ՝ «մահապարտները» հայտնվում են հիպնոսի տակ։