Գանգնամ Կորեա. Gangnam style Հարավային Կորեայում

Ձախ կողմում՝ Մեծ նահատակ Բարբարայի եկեղեցին, աջում՝ Պետրոս և Պողոս եկեղեցին

Սմոլենսկն աստիճանաբար բացվում է մեր առջև. քաղաքն այնքան լի է ճարտարապետական ​​և պատմական տեսարժան վայրերով, որ անհնար է միանգամից իրացնել այս ողջ հարստությունը: Եվ հիմա հերթը հասել է տեսնելու, հավանաբար, Սմոլենսկի գլխավոր գանձերը՝ երեք նախամոնղոլական տաճարներ, այսինքն՝ կառուցված մինչև թաթար-մոնղոլական արշավանքը։ Առաջին ծանոթությունը պարզապես արտաքին էր՝ տեսնել, թե որտեղ են նրանք, ինչպես լավագույնս նկարահանել, որտեղ կայանել:
Արդյունքում հասկացվեց, որ բոլոր երեք եկեղեցիները կապված են ոչ միայն կառուցման ժամանակով, այլև նրանով, որ դրանք կառուցվել են Վլադիմիր Մոնոմախի ժառանգների՝ թոռան՝ Ռոստիսլավ Մստիսլավիչի և երկու որդիների հաշվին և հրամանագրով։ Ռոստիսլավի. Աշխարհագրորեն բոլորը մոտ են՝ Դնեպրի ափերից ոչ հեռու։ Դնեպրի ափին, որտեղ գտնվում են Սուրբ Հովհաննես Աստվածաբանի և Միքայել Հրեշտակապետի երկու եկեղեցիները, նախկինում եղել է Սմյադինի հնագույն հատված, որն անվանվել է Դնեպր թափվող գետի անունով։ Սմոլենսկի իշխաններ Ռոստիսլավ Մստիսլավիչը և նրա որդիները՝ Ռոմանն ու Դավիթը, Սմյադինը վերածեցին իշխանական տարածքի և կառուցեցին այն գեղեցիկ պալատական ​​եկեղեցիներով։ Այսպիսով, ժամանակը, տեղը, անձերը - այս ամենը միավորում է Սմոլենսկի երեք տաճարները:

1. Նախ գնում ենք Կաշենի փողոց դեպի Պետրոս և Պողոս եկեղեցի։ Սա Զադնեպրովսկի թաղամասում է, երկաթուղային կայարանի հարեւանությամբ։ Մոտակայքում կա ավտոկայանատեղի մեքենաների համար։
Պետրոս և Պողոս եկեղեցին կառուցել է արքայազն Ռոստիսլավ Մստիսլավիչը 12-րդ դարում (1125-1160 թթ.) բյուզանդական ավանդույթով կավե նեղ աղյուսներից՝ կրաշաղախով ամրացված ցոկոլներից։ Հիմքը դրված է կավի վրա սալաքարերով։ Շենքի արտաքին հարդարանքը բավականին համեստ է և արտահայտվում է փոքր կամարների, շեղբերների, սյուների և կիսասյուների տեսքով ուղղահայաց եզրերով։

2. Միագմբեթ տաճար՝ հարակից երեք բարձր աբսիդներով և գմբեթով՝ քառակուսի պատվանդանի վրա հենված 12-կողային զանգվածային թմբուկի վրա, և այժմ այն ​​շատ վեհաշուք ու հանդիսավոր տեսք ունի։ Հատկապես 18-րդ դարում կառուցված Մեծն նահատակ Բարբարայի սպիտակ քարե եկեղեցու համեմատ, որը շատ մոտ կանգնած է։

3. Մեծի ժամանակ Հայրենական պատերազմՊետրոս և Պողոս եկեղեցին մեծ վնաս է կրել, և այն նախնական տեսքով վերականգնվել է միայն XX դարի 60-ական թվականներին՝ ճարտարապետ Պ.Դ. Բարանովսկին. Ուղղափառ եկեղեցիՏաճարը հանձնվել է 1991թ.

4. Մի անգամ Չեռնիգովում տեսա մի եկեղեցի, որը նման էր Սմոլենսկի Պետրոս և Պողոս եկեղեցուն: Այն նաև իր սկզբնական տեսքով ավերակներից վերստեղծվել է ճարտարապետ Պյոտր Դմիտրիևիչ Բարանովսկու կողմից, որը բնիկ Սմոլենսկի նահանգից է: Պյատնիցկայա եկեղեցին Չեռնիգովում կառուցվել է 12-րդ դարի վերջին - 13-րդ դարի սկզբին Պյատնիցկի դաշտում, որը առևտրի վայր էր։ Փոքրիկ, սլացիկ քառասյուն կառույցը շատ ընդհանրություններ ունի Սմոլենսկի մինչմոնղոլական հուշարձանների հետ: Այս եկեղեցու կառուցումը վերագրվում է ճարտարապետ Պիտեր Միլոնեգային։

Պյատնիցկայա եկեղեցի Չերնիգովում, լուսանկար 1971 թ

5. Եվ հիմա ես մի քանի անգամ արդեն նշել եմ Պյոտր Դմիտրիևիչ Բարանովսկու (1892-1984 թթ.) անունը՝ բնիկ Սմոլենսկի նահանգից, ականավոր հնագետ, տաղանդավոր ճարտարապետ և հին ռուսական ճարտարապետության հուշարձանների վերականգնող։ Այս մարդուն պետք է ավելի հաճախ հիշել երախտագիտությամբ։ Բարանովսկին՝ Կոլոմենսկոյեի և Անդրոնիկովի վանքում գտնվող Անդրեյ Ռուբլևի թանգարանի հիմնադիրը, համարվում է Սուրբ Բասիլի տաճարի կործանումից փրկողը։ Եվ սա միայն մի փոքր մասն է գեղեցկության, որ սա հրաշալի մարդերկար կյանքի համար, և նա ապրեց 92 տարի։

Պյոտր Դմիտրիևիչ Բարանովսկին ծնվել է 1892 թվականի փետրվարի 14-ին Սմոլենսկի նահանգի Վյազեմսկի շրջանի Շույսկի գյուղում, հողազուրկ գյուղացի արհեստավորների ընտանիքում, նրա կարիերան սկսվել է իր հայրենիքում՝ Սմոլենսկի մարզում: Այստեղ նա, արդեն Մոսկվայի շինարարական-տեխնիկական դպրոցի ուսանող, 1911 թ մանրամասն պլանԲոլդին վանքի վերականգնումը։ Դրա համար 1912 թվականին քսանամյա գյուղացի որդին արժանացել է Ռուսաստանի հնագիտական ​​ընկերության ոսկե մեդալին։ Այս գումարով Բարանովսկին ինքն իրեն տեսախցիկ է գնել և շրջել Ռուսաստանում։
Երկաթուղային և արդյունաբերական շենքերի վրա կարճատև աշխատանքից հետո, Առաջին համաշխարհային պատերազմի սկզբով զորակոչվել է բանակ, ծառայել որպես ռազմական ինժեներ։ Պատերազմից հետո աշխատել և միաժամանակ սովորել է Մոսկվայի հնագիտական ​​ինստիտուտի արվեստի պատմության բաժնում, որն ավարտել է ոսկե մեդալով։ 1918 թվականին մի քանի ամսում նա ատենախոսություն է գրում Բոլդին վանքի հուշարձանների վերաբերյալ։ Հաշվի առնելով գիտական ​​հայտնագործությունների կարևորությունը՝ 26 տարեկանում նրան շնորհվել է պրոֆեսորի կոչում։ 1918 թվականին դարձել է Մոսկվայի համալսարանի ուսուցիչ; Նույն թվականին նա վերականգնեց Յարոսլավլի Պայծառակերպության վանքի, Պետրոս և Պողոս եկեղեցու և Մետրոպոլիտենի պալատների շենքերը։
1921 թվականին կազմակերպել է իր առաջին (տասը) արշավախումբը դեպի ռուսական հյուսիս։ 1920-ականների վերջին Բարանովսկին վերականգնեց Կարմիր հրապարակում գտնվող Կազանի տաճարը (փակվել է դեռևս 1918 թվականին)։ Նրա կողմից մասամբ վերականգնված Կազանի տաճարը շուտով ավերվեց։
1933 թվականին Բարանովսկուն մեղադրվում է հակասովետական ​​գործունեության մեջ և աքսորվում Սիբիրյան ճամբարներ, որտեղ նա մնացել է երեք տարի։ Կեմերովոյի մարզի Մարիինսկ քաղաքում, որտեղ գտնվում էր ճամբարը, Բարանովսկին աշխատել է որպես շինարարական ստորաբաժանման ղեկավարի օգնական։
1936 թվականին ազատ արձակվելուց հետո Բարանովսկին հաստատվել է «101 կիլոմետրի» հետևում և որոշ ժամանակ աշխատել Ալեքսանդրով քաղաքի թանգարանում։ Մայրաքաղաք վերադառնալուց հետո (1938 թ.) Պյոտր Դմիտրիևիչ Բարանովսկին աշխատել է հուշարձանների պետական ​​պահպանության կառույցներում, եղել է ՎՈՈՊԻԿ-ի հիմնադիրներից մեկը (1966 թ.)։
Չնայած բռնաճնշումներին և ճամբարներում երեք տարիներին՝ Պյոտր Դմիտրիևիչը չկորցրեց իր ամբողջականությունը։ Գրեթե ավերված (ավերվել է բնակելի շենքերի 70%-ը) Չերնիգովում, նա հայտնվեց կուսակցության քաղկոմի բյուրոյում՝ պահանջելով հարմարեցնել աղյուսի գործարանի արտադրամասերից մեկը բարակ ցոկոլային աղյուսների արտադրության համար, ինչը անհրաժեշտ էր։ Պարսկևա Պյատնիցայի Չերնիգովյան եկեղեցու վերականգնման համար։ Ըստ պրոֆեսիոնալ ճարտարապետների, վերականգնողների ու պատմաբանների՝ այս եկեղեցու վերականգնման նախագիծը և դրա իրականացումը դարձել են վերականգնման համաշխարհային չափանիշ։ Բարանովսկին վերականգնման մեջ գլխավոր սկզբունքը համարել է շենքի սկզբնական տեսքի վերականգնումը` ոչնչացնելով բոլոր հետագա հավելումները և շերտավորումը։

Տեսարան Դնեպրի վրայով անցնող կամրջից

7. Տաճարը, որը հին ժամանակներում կոչվում էր եկեղեցի «Վարանգի վրա», կառուցվել է 1173 թվականին Սմոլենսկի իշխան Ռոման Ռոստիսլավիչի՝ Ռոստիսլավ Մստիսլավիչի որդու հրամանագրով։ Պետրոս և Պողոս եկեղեցու շինարարությունը ֆինանսավորողին։ Ահա թե ինչ տեսք ուներ եկեղեցին նախահեղափոխական բացիկի վրա.

Սմոլենսկի Հովհաննես Աստվածաբան եկեղեցին. 19-րդ դարի վերջ - 20-րդ դարի սկիզբ

8. Եկեղեցին գտնվում է շատ լավ՝ Դնեպրից բարձր ցածր բլրի վրա։ Որոշ պատմաբաններ կարծում են, որ այն կառուցվել է որպես դատարանի շենք։ Բացի այդ, Սուրբ Հովհաննես Աստվածաբան եկեղեցին, իր գտնվելու վայրի պատճառով, պետք է դառնար Դնեպրով նավարկող վաճառականների ուխտատեղի։ Արքայազն Ռոմանը Սմոլենսկի պատմության մեջ մտավ որպես ամենալուսավոր կառավարիչներից մեկը: Ուստի ամենակարևորը դարձավ Սուրբ Հովհաննես Աստվածաբան եկեղեցին մշակութային կենտրոնքաղաքներ։ Ռոման Ռոստիսլավիչի օրոք այս տաճարում բացվեց Սմոլենսկի շրջանի առաջին եկեղեցական դպրոցը, այստեղ կազմվեցին բազմաթիվ Սմոլենսկի տարեգրություններ, և այստեղից գրությունը տարածվեց մոտակա տարածքներում:

9. Եկեղեցու արտաքին անկյունային թիակների վրա մինչ օրս պահպանվել են ցոկոլից պատրաստված դեկորատիվ խաչեր։ Նախկինում շենքին կից էին պատկերասրահը և արևելյան կողմում գտնվող եկեղեցու անկյուններում գտնվող երկու միջանցքները։ Հիմնական ծավալի պատերի բարձրությունը պահպանվել է քարե հիմքի վրա գտնվող սկզբնական աղյուսե շինությունը։ Թաղերը, ութանկյունը և գմբեթի տակ գտնվող սյուները վերակառուցվել են 18-րդ դարում, միևնույն ժամանակ մասամբ աղյուսապատվել են հնագույն պատուհանները և ավելացվել սեղանատուն և զանգակատուն, որոնք ավերվել են գերմանական օկուպացիայի ժամանակ։

10. Սուրբ Հովհաննես Աստվածաբանի եկեղեցի - դասական միագմբեթ, խաչագմբեթ, քառասյուն եկեղեցի՝ երեք կիսաշրջանաձեւ ավանդատներով, կառուցված բյուզանդական նեղ աղյուսով (կմախք) կրաշաղախի վրա։ Եկեղեցու արտաքին զարդաքանդակից 8-անիստ թմբուկի կամարակապ լուսամուտների տակ ցոկերից ու խորշերից պատրաստված դեկորատիվ խաչեր են։ Եկեղեցու ներկայիս հատակը գրեթե երկու մետր բարձր է իր սկզբնական մակարդակից։

11. Սուրբ Հովհաննես Աստվածաբան եկեղեցին առանց որևէ փոփոխության գոյություն է ունեցել մինչև 17-րդ դարի սկիզբը։ Հետո մի քանի անգամ ավերվել ու վերականգնվել է։ 1917 թվականի հեղափոխությունից հետո տաճարը որոշ ժամանակ գործել է, սակայն 1933 թվականին այն փակվել է և տեղափոխվել թանգարան և գրադարան։ Եկեղեցին ամենալուրջ ավերածությունները ստացել է Հայրենական մեծ պատերազմի ժամանակ, երբ ավերվել է նրա արևմտյան մասը, իսկ 18-րդ դարում ավելացված սեղանատունն ու զանգակատունն ամբողջությամբ ավերակների են վերածվել։
Հովհաննես Ավետարանիչ եկեղեցին վերականգնվել է միայն 70-ականներին։ Վերականգնման ընթացքում տաճարից հեռացվեցին ավելի ուշ բազմաթիվ շերտեր և այն հնարավորինս մոտ տեսք տվեցին բնօրինակին: 1993 թվականին Սուրբ Հովհաննես Աստվածաբան եկեղեցին վերադարձվել է Սմոլենսկի թեմին։ Նախատեսվում է վերականգնել զանգակատունը։
Մեծ մասը լավագույն տեսարանՍուրբ Հովհաննես Աստվածաբան եկեղեցու վրա, միեւնույն է, բացվում է Դնեպրի այս կամուրջից:

12. Սուրբ Հովհաննես Աստվածաբան եկեղեցուց շարժվում ենք դեպի Պարկ Սթրիթ։ Մոտակայքում է Միքայել հրեշտակապետի եկեղեցին (Սվիրսկայա)՝ Սմոլենսկում պահպանված նախամոնղոլական շրջանի երեք եկեղեցիներից ևս մեկը։ Այն կանգնած է մի բլրի վրա, որի ստորոտին նախկինում Սմյադին գետը հոսում էր Դնեպր։

13. Եկեղեցին անսովոր բարեկազմ ու վեհ տեսք ունի, բայց ոչ այն պատճառով, որ կանգնած է բլրի վրա, այլ իր համամասնությունների պատճառով: Այն կառուցվել է 1191-94 թվականներին Սմոլենսկի արքայազն Դավիթ Ռոստիսլավիչի՝ Ռոման Ռոստիսլավիչի եղբոր արքունիքում և եղել է ծայրամասային իշխանական արքունիքի ճարտարապետական ​​համալիրի մի մասը։ Արքայազն Դավիթը ցանկացել է մասշտաբով ու գեղեցկությամբ ստվերել տարածքի բոլոր եկեղեցիները, այդ թվում՝ Սուրբ Հովհաննես Ավետարանիչ եկեղեցին: Եվ, ըստ երևույթին, դա նրան հաջողվեց։ Տաճարի համամասնություններն ուղղված են դեպի վեր. իր ժամանակի համար այն շատ անսովոր էր, իսկ ներքին հարդարանքը, ինչպես տեղեկացնում է տարեգրությունը, ժամանակակիցներին ապշեցրել է իր շքեղությամբ։ Արտաքին և ներքին դեկորատիվ զարդանախշերն են գոտիները, եզրային խորշերը, դաջված խաչերը և եզրաքարերը։

Միքայել հրեշտակապետի եկեղեցի (Սվիրսկայա) Սմոլենսկում: Լուսանկարը 20-րդ դարի սկզբից

14. Սվիրսկայա եկեղեցու անվանումը պատմաբանները կապում են այն փաստի հետ, որ այն կանգնած է եղել խաչմերուկում. առեւտրային ուղիներըՍեւերսկի կամ Սվիրի հողերից։ Տաճարը կազմված է կրաշաղախով ամրացված ցոկոլներից, որոնք պահպանվել են բարձրության վրա մինչև թաղերը։ Որմնադիրը տեղ-տեղ բաց է։

Նրա ավերման ու վերականգնման պատմությունը մոտ է երկու այլ նախամոնղոլական տաճարների ճակատագրին։ 1930 թվականին Սվիրի եկեղեցում դադարել են աստվածային ծառայությունները և այնտեղ կազմակերպվել զինվորական պահեստ։ Բայց Հայրենական մեծ պատերազմի ժամանակ տաճարը զարմանալիորեն գրեթե չի տուժել, բայց դեռ լուրջ վերականգնման կարիք ուներ, որն իրականացվել է 1963թ. Հրեշտակապետ Միքայել եկեղեցու երկրորդ վերականգնումը 20-րդ դարում իրականացվել է 1978 թվականին։
Այժմ մենք մանրակրկիտ և մանրամասն ծանոթանում ենք Ռուսաստանի պատմության այս երեք զարմանալի հուշարձաններին:

«Ճարտարապետություն Հին Ռուսաստան. Ռուսաստանը նախամոնղոլական»– շնորհանդես, որը կպատմի ամենանշանակալի հուշարձանների մասին Նախամոնղոլական Ռուսաստանի ճարտարապետությունը. 10-րդ դարի վերջին ընդունելով քրիստոնեությունը՝ Կիևի արքայազն Վլադիմիրը որդեգրեց նաև բյուզանդական մշակույթը, որը հատում էր սլավոնների հեթանոսական սովորույթներն ու գեղարվեստական ​​ավանդույթները, բայց, որպես սկզբում ավելի ուժեղ, ստվերում էր դրանք։

Հին Ռուսաստանի ճարտարապետություն. Ռուսաստանը նախամոնղոլական

«Մենք չգիտենք՝ երկնքում էինք, թե երկրի վրա, որովհետև երկրի վրա նման բարի և նման գեղեցկություն չկա, և չգիտենք ինչպես պատմել դրա մասին. մենք միայն գիտենք, որ Աստված այնտեղ է բնակվում մարդկանց հետ, և նրանց պաշտամունքն ավելի լավն է, քան մյուս բոլոր երկրներում: Մենք չենք կարող մոռանալ դրա գեղեցկությունը,

բանագնացները պատմել են արքայազն Վլադիմիրին Կոստանդնուպոլսի Սուրբ Սոֆիայի տաճար իրենց այցելության մասին։

«Ավետարանն ու ավանդությունը վերցրել ենք Բյուզանդիայից»
Ա.Ս. Պուշկին

10-րդ դարի վերջում ընդունելով քրիստոնեությունը՝ Կիևի արքայազն Վլադիմիրն ընդունեց և միախառնվեց սլավոնների հեթանոսական սովորույթներին և գեղարվեստական ​​ավանդույթներին, բայց, որպես սկզբում ավելի ուժեղ, ստվերեց դրանք:

Քրիստոնեության ընդունմամբ որպես մանրակերտ փոխառվել է տաճարի խաչաձև գմբեթավոր տիպը, որի ուղղանկյուն ներսը հենասյուների շարքերով բաժանվել է երկայնական մասերի՝ նավերի, վերևում միացված են չորս հենասյուներ գարնանային կամարներով, որոնք. առագաստների միջով անցկացրեց թեթև թմբուկը, որն ավարտվում էր կիսագնդաձև գմբեթով:

Տաճարի կենտրոնում գտնվող գմբեթավոր քառակուսին դեմքով չորս կիսագլանաձև կամարներ են, որոնք հատակագծով կազմում են խաչաձև կառուցվածք. այստեղից էլ համակարգի անվանումը՝ խաչաձեւ գմբեթ։

Կառույցի արևելյան հատվածն ուներ խորանի երկարացում՝ 1-3-5 կիսաշրջանների՝ աբսիդների տեսքով։

Տաճարի արևմտյան մասի լայնակի տարածությունը կոչվել է նարթեքս։ Նույն արևմտյան մասում՝ երկրորդ աստիճանի վրա, երգչախմբեր են, որտեղ ծառայության ժամանակ եղել են իշխանը և նրա շքախումբը։

Տաճարի արտաքին հարդարման մեջ օգտագործվել է ճակատի ուղղահայաց բաժանումը ուսադիրներով թելերի։

Տաճարների կառուցման ամենատարածված որմնադրությանը Կիևյան Ռուսէր այսպես կոչված խառը - պատերը կանգնեցված էին բարակ ցոկոլ աղյուսից և քարից վարդագույն կրաշաղախի վրա՝ զեմյանկա: Ճակատային մասում աղյուսների շարքը հերթափոխվում էր մեխակների շարքով, և, հետևաբար, այն գծավոր էր թվում, որն ինքնին արտաքինի դեկորատիվ ձևավորման լուծում էր։

«Օ՜, թեթեւ-թեթեւ ու գեղեցիկ զարդարված
Ռուսական հող!

տասանորդ եկեղեցի

Կիևում քրիստոնեության ընդունումից անմիջապես հետո կառուցվեց Աստվածածնի Վերափոխման եկեղեցին, այսպես կոչված, Տասանորդների եկեղեցին (989-996 թթ.)՝ մեզ հայտնի Կիևյան Ռուսիայի առաջին քարե եկեղեցին: Տասանորդ եկեղեցին (իշխանը դրա պահպանման համար հատկացրել է իր եկամտի տասներորդ մասը - այստեղից էլ անվանումը) ավերվել է մոնղոլ-թաթարների արշավանքի ժամանակ։

Տասանորդների եկեղեցին առատորեն «զարդարված» էր. դրա մասին են վկայում որմնանկարների և խճանկարների բեկորները, հատակի սալերը, սյուների բեկորները, փորագրված խոյակների կտորները, որոնք հայտնաբերել են հնագետները այն հրապարակում, որտեղ կանգնած էր Տասներորդ եկեղեցին: Այն 25 գմբեթանոց մեծ վեցսյուն եկեղեցի էր, որը երկու կողմից շրջապատված էր իջեցված պատկերասրահներով, որոնք ամբողջ տաճարին տալիս էին բրգաձեւ տեսք։

Տասանորդ եկեղեցին կանգնած էր քաղաքի գլխավոր հրապարակում։ Այստեղ էին գտնվում նաև իշխանական պալատը, ջոկատի և քաղաքային ազնվականության առանձնատները։ Արքայական աշտարակը և քաղաքի գլխավոր սրբավայրերը՝ տաճարները, կանգնած էին Դնեպրից բարձր՝ «սարի վրա»։

Բլրի ստորոտում, «ծայրի վրա», ապրում էին վաճառականները, արհեստավորները, քաղաքային աղքատները։ Կիևը 10-11-րդ դարերի սկզբին լավ ամրացված քաղաք էր, հողե հզոր պարսպի պարիսպը փայտե էր, բայց դրա դարպասները քարե էին:

1031-1036 թթ. Չեռնիգովում հույն արհեստավորները կանգնեցրին Փրկչի Պայծառակերպության տաճարը: Կիևյան Ռուսիայի այս ամենաբյուզանդական տաճարը գրեթե ամբողջությամբ պահպանվել է մինչ օրս:

Սոֆիա Կիև

1037 թվականին Յարոսլավ Իմաստունը Կիևում դրեց Սուրբ Սոֆիայի տաճարի քարե տաճարը՝ հինգ աբսիդով, 13 գմբեթով։ Տաճարի կառուցումը կապված է արքայազն Յարոսլավի զորքերի վերջնական հաղթանակի հետ պեչենեգների նկատմամբ։

Ինչպես նաև Տասանորդների եկեղեցին և Պայծառակերպության տաճարը, Սոֆիան ունի ընդգծված բրգաձև հորինվածք։ Բուրգայինությունը, զանգվածների աճը բյուզանդական ճարտարապետությանը խորթ հատկանիշներ են:

Աստիճանավոր բրգաձևությունը, ինչպես նաև բազմաթիվ գլուխները, ռուսական ճարտարապետության ի սկզբանե ազգային առանձնահատկությունն էին: Որմնադրությանը պատկանող գեղատեսիլ կառուցվածքը թաքնված շարքով և հում քարի զոլերով մեծագույն դեկորատիվ ազդեցություն են հաղորդում ճակատներին:

Կիևի Սուրբ Սոֆիայի ինտերիերը անսովոր հարուստ և գեղատեսիլ էր. խորանի լավ լուսավորված սենյակները և կենտրոնական գմբեթավոր տարածքը զարդարված էին խճանկարներով:

Նավերի սյուները, երգչախմբերի տակ գտնվող ավելի մութ կողային սենյակները, պատերը ներկված են որմնանկարներով։ Հատակները նույնպես խճանկար ու շիֆեր էին։ Շիֆեր - շինանյութ. Սկզբում - կավե թերթերից պատրաստված փոքր սալեր: Հում թերթաքարը կոչվում էր նաև շիֆեր։

Աստվածամայրը Կիևի Սոֆիայի աբսիդի կոնխում, բարձրացրած ձեռքերով կանգնած՝ Օրանտայի կանոնական տեսակը (աղոթում է), կիևցիները ընկալում էին որպես քաղաքի պաշտպանի կերպար, անձնավորություն։ «Ռուսական քաղաքների մայր» Նրան անվանել են «Անխորտակելի պատ»։ Ըստ լեգենդի, քանի դեռ Կիևի Օրանտան անձեռնմխելի է, Կիևը նույնպես կկանգնի:

«Որտեղ Սոֆիան է, այստեղ է Նովգորոդը»

Նովգորոդի Սոֆիայի հինգ գմբեթներով տաճարը (1045-1050 թթ.), թեև այն կառուցվել է Կիևի պատկերով և նմանությամբ, այնուամենայնիվ, զգալիորեն տարբերվում էր վերջինից։

Նովգորոդի տաճարը կառուցվել է կրաշաղախով ամրացված, այնուհետև սպիտակեցված գիպսով քարերից, որոնք ոսկե գմբեթների հետ միասին տվել են մեծ գեղատեսիլություն։ Նովգորոդ Սոֆիայում հերոսական ուժ է զգացվում. Զարմանալի չէ, որ տաճարը հարգվում էր նովգորոդցիների կողմից, ովքեր ասում էին. «Որտեղ Սոֆիան է, այստեղ է Նովգորոդը»:

Սոֆյա Պոլոցկայա

1066 թվականին Պոլոցկում կառուցվել է երրորդ Սոֆիան, որի որմնադրությանը նման է Կիևին։ Տաճարի հիմնական ծավալը խիստ կենտրոնացված էր, նրա ներքին տարածությունը մկրտության սյուներով բաժանված էր հինգ նավերի։ Տաճարը պատկանել է դժվար տարբերակխաչաձև գմբեթավոր համակարգ. Խորհուրդն ավարտվեց յոթ գլուխներով.

Գեորգիևսկու տաճար Սուրբ Գեորգի վանքի

1119 թվականին արքայազն Վսևոլոդ Մստիսլավիչը հնագույն Յուրիև վանքում կանգնեցրեց քարե տաճար:

Սուրբ Գեորգի տաճարը, ինչպես Նովգորոդ Սոֆիան, հարվածում է իր վեհությամբ և զանգվածայինությամբ: Նա տիրում է գետի մոտ գտնվող ջրի հսկայական տարածքներին դեպի քաղաք:

Հին ռուս ճարտարապետների անունների ճնշող մեծամասնությունը մեզ անհայտ է։ Բայց Սուրբ Գեորգի տաճարի ստեղծողի անունը պահպանվել է հանգուցյալ Նովգորոդյան տարեգրության էջերում՝ նա «Վարպետ Պետրոս» էր։

Գեորգիևսկու տաճարն ավարտում է 12-րդ դարի Նովգորոդի մոնումենտալ իշխանական շինարարությունը։

Կիևի ժամանակաշրջանում դրվեցին ռուսական ճարտարապետական ​​ավանդույթի հիմքերը և ուրվագծվեցին ֆեոդալական մասնատման դարաշրջանի տարբեր հին ռուսական իշխանությունների վարժարանների ապագա շինարարական դպրոցների առանձնահատկությունները։

Ես ձեզ հրավիրում եմ նայելու իմը: Կա երթուղի համար Նախամոնղոլական Ռուսաստանի ճարտարապետությունը. հանգամանքային հին ռուսական տաճարի ծննդյան և դասավորության պատմությունըԻմ կայքի հետաքրքրասեր ընթերցողը կայքում կգտնի Արզամասին:

Հաջողություն!

O. M. Ioannisyan

Հին ռուսական ճարտարապետության պատմության մեջ, թերևս, չկա ավելի բարդ և չլուծված խնդիր, քան ռուսական ճարտարապետության գոյության առաջին դարերի քրիստոնեական կրոնական ճարտարապետության հարցը: Ինչպես հայտնի է, մոնումենտալ ճարտարապետության զարգացումը (այսինքն՝ երկարակյաց նյութերից՝ քարից և աղյուսից շինարարություն) սկսվում է միայն 10-րդ դարի վերջին Ռուսաստանի կողմից քրիստոնեության ընդունումից հետո։ Ճիշտ է, ապացույցներ կան, որ մինչ Ռուսաստանի կողմից քրիստոնեությունը որպես պետական ​​կրոն Կիևում պաշտոնական ընդունումը, արդեն գոյություն ուներ Եղիայի եկեղեցին, որը հիշատակվում է Անցյալ տարիների հեքիաթում Ռուսաստանի և Բյուզանդիայի միջև պայմանագրի տեքստում դեռևս 945 թ. . Երկար ժամանակ նրա գոյության փաստը մնում էր վիճելի, իսկ ներկայումս դրա տեղայնացման հարցը շարունակում է մնալ վիճելի։3 Մինչև այս հնագույն մնացորդները։ Կիևի տաճարչի գտնվի, դրա ձևերի մասին հստակ բան ասել հնարավոր չէ։ Հետևաբար, ռուսական ճարտարապետության իրական պատմությունը սկսվում է 989-996 թվականներին Կիևում Տասանորդների եկեղեցու կառուցմամբ, որը կանգնեցվել է Ռուսաստանի մկրտությունից անմիջապես հետո Կոստանդնուպոլսից ուղարկված բյուզանդական վարպետների կողմից:

Մեծ մասը Առաջին փուլՀին ռուսական ճարտարապետության զարգացումը անքակտելիորեն կապված է Բյուզանդիայի ճարտարապետության հետ, որտեղից 10-11-րդ դարերի վերջին Ռուսաստան եկան վարպետ շինարարները՝ իրենց հետ բերելով ցոկոլային որմնադրության տեխնիկան, տաճարի խաչաձև գմբեթավոր տիպը։ քարաշինության տեխնիկան և ձևերը. Այդ ժամանակ Ռուսաստանում շինարարական արտելների թիվը նվազագույն էր՝ ամբողջ ժամանակահատվածի համար Ռուսաստանում(հիմնականում Կիևում) կառուցվել են ընդամենը մոտ երկու տասնյակ մոնումենտալ շինություններ, մինչդեռ մկրտված Ռուսաստանում եկեղեցիների կառուցման անհրաժեշտությունը շատ գերազանցում էր վարպետ մասոնների արվեստի հնարավորությունները, որոնք ուներ: Այդ կարիքները պետք է բավարարեին շինարար-ատաղձագործների, «փայտագործների» ուժերը, որոնց արվեստը Ռուսաստանի համար ավանդական է եղել հնագույն ժամանակներից։ Ռուսաստանի կողմից քրիստոնեությունն ընդունելուց անմիջապես հետո փայտե եկեղեցիների կառուցման մասին է վկայում նաև տարեգրությունը, որտեղ նշվում է, որ մկրտությունից հետո արքայազն Վլադիմիրը «հրամայել է քանդել եկեղեցիները և դնել այն տեղում, որտեղ կանգնած էին կուռքերը»։ Հետագայում՝ 12-13-րդ դարերում, երբ Ռուսաստանում շինարարական արտելների թիվն ավելացավ և շինարարական արվեստն ավելի լայնացավ, մոնումենտալ շինարարության ինտենսիվությունը, որը հիմնականում կապված էր իշխանական կարգի հետ, դեռևս չէր կարող բավարարել հասարակության կարիքները տաճարաշինության մեջ։ . Հետևաբար, տաճարների շինարարության մեծ մասը պետք է վերցնեին ատաղձագործների բոլոր նույն արհեստները: Գրավոր աղբյուրները բազմիցս պատմում են մեզ շատ մեծ թվով եկեղեցիների և վանքերի մասին այնպիսի քաղաքներում, ինչպիսիք են Կիևը, Չերնիգովը, Գալիչը, Նովգորոդը, Ռոստովը, սակայն մեզ հայտնի մոնումենտալ եկեղեցիների թիվը այս քաղաքներում շատ ավելի քիչ է, քան կոչված թվերը: մատենագիրներ. Եթե ​​նույնիսկ հաշվի առնենք, որ հեռու է մեզ չհասած բոլոր մոնումենտալ շենքերից նախամոնղոլական Դեռևս հայտնաբերված են դարաշրջաններ, այնուամենայնիվ, տաճարների մեծ մասը, իհարկե, փայտե շինություններ էին: Ամենայն հավանականությամբ, դրանք Կոնչանի ծխական եկեղեցիներն էին հին ռուսական մեծ քաղաքներում (բացառությամբ 12-րդ դարի երկրորդ կեսի Նովգորոդի և, ըստ երևույթին, Կիևի Պոդոլի 12-րդ և 13-րդ դարերի վերջից), վանական եկեղեցիները ոչ կառուցված իշխանական պատվերով, եկեղեցիներ այն քաղաքներում, որտեղ շինարարական արտելներ չկային, և, իհարկե, գրեթե բոլոր գյուղական եկեղեցիները։

Եթե ​​վերջին տասնամյակների հետազոտությունների արդյունքում շատ նոր բաներ են հայտնի դարձել մինչմոնղոլական Ռուսաստանի մոնումենտալ ճարտարապետության մասին9, ապա այս դարաշրջանի փայտե պաշտամունքային ճարտարապետությունը եղել և մնում է ռուսական ճարտարապետության պատմության ամենաչուսումնասիրված էջը։ . Ժամանակը, որը չխնայեց այս ժամանակաշրջանի նույնիսկ շատ քարե տաճարներ, էլ ավելի դաժանորեն վարվեց այնպիսի կարճատև նյութից, ինչպիսին փայտն էր շինությունները։ Մեզ հասած փայտե եկեղեցիներից ամենավաղը Մուրոմ վանքի Ղազար եկեղեցին է, որն այժմ գտնվում է. Կիժիում , - թվագրվում է XIV դ. Հայտնի է, որ քարի և փայտե ճարտարապետության զարգացման օրենքները տարբեր են և որոշվում են նյութի բնութագրերի տարբերություններով։ Այնուամենայնիվ, գոյություն ունենալով և միաժամանակ զարգանալով, քարի և փայտե ճարտարապետությունը չէին կարող չազդել միմյանց վրա, մանավանդ որ և՛ քարից (կամ ցոկոլային աղյուսներից) և՛ փայտից կառուցված էին նույն գործառույթը կատարող շենքեր՝ քրիստոնեական եկեղեցի: Ավելին, պատարագի կանոնները որոշակիորեն պետք է ապահովեին բազմաթիվ ձևերի միասնությունը մոնումենտալ և փայտե եկեղեցաշինության մեջ։

Հին ռուսական ճարտարապետության հետազոտողները երբեք աչքից չեն վրիպել այս հանգամանքը և փորձելով պատկերացնել, թե ինչպիսին են եղել մինչմոնղոլական փայտե եկեղեցիները, դիմել են մոնումենտալ ճարտարապետության հուշարձաններին։ Միևնույն ժամանակ, նրանցից շատերը ելնում էին այն ենթադրությունից, որ փայտե ճարտարապետությունը, որը խոր արմատներ է ունեցել ռուսական հողում, ազդել է քարե եկեղեցիների կոմպոզիցիոն առանձնահատկությունների վրա։ Քանի որ քարաշինության տեսակները, ինչպես նաև ձևերն ու տեխնիկան Ռուսաստան են բերվել Բյուզանդիայից՝ քրիստոնեության հետ մեկտեղ, ապա, ըստ այս հետազոտողների, բյուզանդացի ճարտարապետների հետ միասին աշխատելով քարե տաճարների կառուցման վրա՝ ռուս վարպետներ, որոնք նախկինում անծանոթ էին. քարե շինարարությամբ, բայց ովքեր իրենց հետևում ունեին ատաղձագործության ոլորտում դարավոր փորձ, նոր քարե շենքերի բաղադրության մեջ ներմուծեցին սովորական փայտե ճարտարապետության որոշ առանձնահատկություններ, որոնք ինքնատիպություն էին հաղորդում մինչմոնղոլական Ռուսաստանի քարե ճարտարապետությանը:

Միաժամանակ իսպառ բացառվում էր փայտե ճարտարապետության վրա քարե ճարտարապետության ձևերի ազդեցության ցանկացած հնարավորություն։ Այս տեսակետի ամենանշանավոր ներկայացուցիչներից մեկը՝ Մ.Կրասովսկին, գրել է. «...մեր ատաղձագործները, փայտե եկեղեցիներ կառուցելիս, նրանց համար հարմարեցրին այն կառուցողական և գեղարվեստական ​​տեխնիկան, որն արդեն լավ հայտնի էր նրանց, և այն քչերը, որոնք իրենց պաշարը պակասում էր, նրանք ստիպված էին իրենք իրենց հորինել: Փոխառելու տեղ չկար, քանի որ ատաղձագործության ոլորտում ռուս ծաղիկներ, իհարկե, առաջ էր կանգնել բյուզանդացիներից, որոնք կառուցում էին գրեթե բացառապես քարից և աղյուսից։

Յու. Պ. Սպեգալսկին, ընդհակառակը, կարծում էր, որ որոշ ձևեր և կառուցվածքներ սկզբնապես ձևավորվել են մասոնների աշխատանքում, այնուհետև (ընկել են հարմարեցված փայտե ճարտարապետության առանձնահատկություններին:12.
Ռուսաստանի ամենահին փայտե եկեղեցիների արտաքին տեսքի մասին որոշակի պատկերացում կարելի էր ստանալ հաղորդված տեղեկություններից և գրավոր աղբյուրներից…

Բեռնել:

Այլ հարակից նորություններ

Կաղապարը չի գտնվել՝ /templates/Default/relatednews.tplԿաղապարը չի գտնվել՝ /templates/Default/relatednews.tpl /Default/relatednews.tpl