Prezentacja empatii. Prezentacja - Godzina zajęć „Empatia

Empatia (z gr. empatheia – empatia) – rozumienie stanu emocjonalnego, wnikanie – wnikanie w przeżycia drugiego człowieka.
Termin „empatia” został wprowadzony przez E. Titchenera, który uogólnił idee współczucia rozwinięte w tradycji filozoficznej z teoriami empatii E. Clifforda i T. Lippsa. Występuje empatia emocjonalna oparta na mechanizmach projekcji i naśladowania reakcji motorycznych i afektywnych drugiej osoby; empatia poznawcza, oparta na procesach intelektualnych (porównanie, analogia itp.) oraz empatia predykatywna, przejawiająca się jako zdolność osoby do przewidywania reakcji afektywnych (patrz Afekt) innej osoby w określonych sytuacjach. Jako szczególne formy empatii wyróżnia się empatię - doświadczanie przez podmiot tych samych stanów emocjonalnych, których doświadcza inna osoba poprzez utożsamianie się z nim, oraz sympatię - przeżywanie własnych stanów emocjonalnych dotyczących uczuć innej osoby.
Ważną cechą procesów empatii, która odróżnia ją od innych rodzajów rozumienia (identyfikacja, akceptacja ról, decentracja itp.), jest słaby rozwój strony refleksyjnej (patrz Refleksja), izolacja w ramach bezpośredniej emocjonalnej doświadczenie.
Ustalono, że zdolność empatyczna jednostek wzrasta z reguły wraz ze wzrostem doświadczenia życiowego; empatia jest łatwiejsza do wdrożenia w przypadku podobieństwa reakcji behawioralnych i emocjonalnych badanych.

Więcej szczegółów na temat powstania pojęcia i znaczenia, jakie w nim nadawały, można znaleźć w Penetrating Empathy. Bardzo ważne:
Jednocześnie bardzo ważne jest podkreślenie istotnej cechy empatii (zauważonej zresztą przez Freuda). Mieć empatię oznacza postrzegać subiektywny świat innej osoby tak, jakby postrzegający był tą inną osobą. Oznacza to odczuwanie cudzego bólu lub przyjemności tak, jak on sam to odczuwa, i traktowanie, tak jak on, przyczyn, które je zrodziły, ale jednocześnie ani na chwilę nie zapominaj o tym „jak gdyby”.
Jeśli ostatni warunek zostanie utracony, to dany stan staje się stanem identyfikacji - nawiasem mówiąc, dość niebezpiecznym. Wskazówką w tym względzie jest doświadczenie samego Rogersa, który na początku lat pięćdziesiątych tak „wczuł się” w wewnętrzny świat jednego ze swoich klientów, który cierpiał na poważne zaburzenia, że ​​sam musiał skorzystać z pomocy psychoterapeuty . Dopiero trzymiesięczne wakacje i psychoterapia z jednym z kolegów pozwoliły mu dojść do siebie i uświadomić sobie potrzebę przestrzegania pewnych granic empatii.
Ten moment wydaje się być szczególnie ważny w związku z absolutyzacją roli empatii, która wyraźnie dokonuje się w ostatnich czasach.
Aby móc „postawić się w miejscu drugiego” trzeba mieć dobry pomysł na tego drugiego, mieć jego model w głowie. Tylko w ten sposób nie można popaść w iluzję, przenosząc na inne własne stereotypowe wyobrażenia.

W Empatii empatia:
Jeśli empatia jest słowem wystarczająco dobrze znanym współczesnemu czytelnikowi, to termin empatia – umiejętność patrzenia na świat oczami drugiego – dopiero zaczyna pojawiać się na łamach prac z zakresu filozofii i psychologii. W swoim artykule Empathy, Humanity and Animal Welfare dr Michael W. Fox przedstawia analizę pojęć empatii, empatii i empatii.
Współczucie i empatia to różne rzeczy. Empatia w stosunku do kogoś z jego emocji, zwłaszcza żalu, cierpienia, obejmuje współczucie, litość. Empatia to słowo, które pochodzi od greckiego terminu oznaczającego czułość, a później niemieckiego słowa oznaczającego uczucia do czegoś. Empatia oznacza zdolność rozumienia i mentalnej penetracji innej istoty.
...
Współczucie dla zwierzęcia jako czysto subiektywne odczucie, niepoparte obiektywnym zrozumieniem jego zachowania i potrzeb, może prowadzić do błędnych wniosków na temat tego, co czuje zwierzę. Empatia obejmuje również zrozumienie natury zwierzęcia i współczucie dla niego.
Brak empatii dehumanizuje człowieka, zamieniając świat w osobne obiekty, które nie mają z nami żadnego związku. Kiedy rozumiemy racjonalne i emocjonalne aspekty zachowania żywych istot i odczuwamy do nich emocje, możliwa staje się dojrzała, racjonalna i odpowiedzialna empatyczna miłość do innych istot, zrozumienie ich.

Zatem zrozumienie drugiego jest niemożliwe bez pewnej znajomości jego nawyków. Rozumienie to wyraża się w empatii, a jeśli takie rozumienie jest wystarczająco kompletne (na poziomie zgodności z jego wartościami), wówczas prawdziwe staje się przysłowie „zrozumieć to przebaczyć”, tj. uzasadnij, zaakceptuj takie, jakie jest. Obserwując drugiego budujemy w sobie model jego zachowania, który możemy następnie przymierzyć w taki sam sposób, jak przymierzamy modele siebie w różnych sytuacjach, dokonując założeń i przewidywań.

Powstrzymajmy się od próby podania ścisłej definicji empatii, która implikuje pełne zrozumienie jej istoty, chociaż takiej definicji wciąż brakuje właśnie z powodu niepełnego zrozumienia. Być może taka definicja nie okaże się potrzebna :) Dzieje się tak, gdy wcześniej wyodrębnione na zewnątrz zjawiska psychiki okazują się jedynie konkretnymi przejawami bardziej ogólnych mechanizmów. Tak jest w przypadku „nerwic”, które nie chcą wpasować się w żadne ciągle zmieniające się klasyfikacje psychiatryczne (i które są stanami zależnymi), tak było w przypadku prób zdefiniowania „inteligencji”, która okazuje się przejawem życia doświadczenie (patrz Inteligencja), dotyczy to „emocji”, „nieświadomości” i wielu innych terminów psychologicznych opisujących widoczne przejawy mechanizmów psychicznych.

W przeciwieństwie do telepatii, empatia jest rzeczywiście zarejestrowanym zjawiskiem psychicznym. Podobnie jak wiele innych zjawisk psychicznych identyfikowanych przez psychologów jako byty niezależne, jest ona w istocie integralną własnością organizacji pamięci adaptacyjnej mózgu (tj. pamięci, która nieustannie dostosowuje się do bycia zgodnie z postrzeganymi właściwościami otaczającej rzeczywistości) oraz wkrótce stanie się jasne, dlaczego.
A sądząc po ogólnie przyjętej definicji, empatia nie jest tym, co zwykli nazywać w codziennym użyciu, upraszczając ją do jakiejś emocjonalnej wersji telepatii, a tym samym nadając jej nieistniejącą właściwość odbierania i przekazywania nastroju emocjonalnego z dystansu.
W rzeczywistości wszystkie zjawiska empatii polegają na bezpośrednim przekazywaniu pewnych wstępnych informacji, często nieświadomych znaków, na podstawie których powstaje możliwość empatii. Słysząc nagle w telefonie znajomą zmianę barwy głosu, zapowiadającą podekscytowanie, żywo wyobrażamy sobie to podekscytowanie. Ale nawet samo myślenie, że w tej chwili znajoma osoba ma do czynienia z czymś, co nie jest dla niej obojętne, pojawia się empatia dla jego uczuć, kiedy stawiamy się na jego miejscu. Ale w rzeczywistości może się okazać, że nie jesteśmy trafni w szacowaniu czasu, aw tej chwili ta osoba nie czuje jeszcze w ogóle tego, co znamy z doświadczenia - bez wątpienia poczułby to w krytycznym momencie.
Nie możemy powiedzieć tego samego o nieznajomym. Możemy tylko coś założyć, uogólniając reakcje tych, których znamy i rozszerzając to założenie na nieznane. Chociaż osobiste zaufanie do poprawności założenia może być duże. Ogólnie rzecz biorąc, osobiste zaufanie do czegokolwiek jest tak kapryśne, że czasami okazuje się silniejsze niż zdrowy rozsądek :)
Małe dziecko nie ma doświadczenia w obserwowaniu wielu reakcji i jest niezdolne do empatii nawet opartej na przypuszczeniach. Wciąż nie wie dobrze, jaki jest ból zadawany innym, a potrafi dręczyć kota lub rówieśnika, nie wczuwając się wcale w zadane cierpienie.
Nietrudno sobie wyobrazić, że im lepiej znamy drugiego (niekoniecznie osobę), tym lepiej możemy sobie wyobrazić jego stan w zależności od tego, z czym się spotyka lub bezpośrednio reagować na oznaki tego stanu, które ten drugi przekazuje z wieloma nieuchwytnymi szczegóły jego wyglądu i reakcji. Nauczyliśmy się już odnosić duży obraz, złożony z tych subtelnych i nieświadomych szczegółów, do emocjonalnego stanu drugiej osoby. A im lepiej to wiemy, tym pewniej w każdym przypadku rozpoznajemy. I dotyczy to nie tylko emocjonalnych, ale także wszelkich innych przejawów cudzej psychiki, nawet jego myśli, sformalizowanych werbalnie i niegdyś jasno wyrażonych.

Rola empatii w wychowaniu i rozwoju osobowości dziecka w rodzinie:
Rozwój empatii, przyswajanie norm moralnych opiera się na pojawiającym się skupieniu dziecka na innych, ze względu na specyfikę komunikacji dziecka z dorosłymi, a przede wszystkim z rodzicami.
W dziedzinie psychologii rozwojowej A. Beck i V. Stern zainicjowali badanie empatii i jej przejawów u dzieci. Problem empatii jest rozważany w związku z kształtowaniem się osobowości dziecka, rozwojem form zachowań i przystosowaniem społecznym.

W przyszłości A. Vallon (1967) zainteresował się tym problemem w aspekcie rozwoju sfery emocjonalnej dziecka i nakreślił ewolucję emocjonalnej reakcji dziecka na uczucia dorosłych i dzieci. Wallon zauważa, że ​​dziecko w pierwszych etapach życia jest połączone ze światem poprzez sferę afektywną, a jego kontakty emocjonalne nawiązuje rodzaj infekcji emocjonalnej.

Według A. Vallona w drugim roku życia dziecko wchodzi w „sytuację współczucia”. Na tym etapie dziecko jest niejako połączone z określoną sytuacją komunikacyjną i partnerem, z którym dzieli się doświadczeniami. „Sytuacja współczucia” przygotowuje go do „sytuacji altruizmu”. Na etapie altruizmu (4-5 lat) dziecko uczy się korelacji siebie i drugiego, świadomości doświadczeń innych ludzi, przewidywania konsekwencji swojego zachowania.

Tak więc, gdy dziecko rozwija się umysłowo, przechodzi od niższych form reakcji emocjonalnej do wyższych moralnych form reakcji.
...
Współczuciu u dzieci, zwłaszcza młodzieży, towarzyszy akt altruizmu. Ten, kto jest najbardziej wrażliwy na stan emocjonalny drugiej osoby, jest chętny do pomocy i najmniej skłonny do agresji. Sympatia i zachowanie altruistyczne są charakterystyczne dla dzieci, których rodzice wyjaśniali im normy moralne i nie wpajali im surowych środków.

Rozwój empatii to proces formowania mimowolnie działających motywów moralnych, motywacji na korzyść drugiego. Za pomocą empatii dziecko wprowadzane jest w świat doświadczeń innych ludzi, kształtuje się wyobrażenie o wartości drugiego człowieka, rozwija się i utrwala potrzeba dobrego samopoczucia innych ludzi. W miarę rozwoju umysłowego dziecka i kształtowania jego osobowości empatia staje się źródłem rozwoju moralnego.
...
Naruszenie kontaktu emocjonalnego z rodzicami, brak akceptacji emocjonalnej i zrozumienia empatycznego poważnie rani psychikę dziecka, ma negatywny wpływ na rozwój dzieci, kształtowanie osobowości dziecka… Empatia powstaje i kształtuje się w interakcji, w komunikacji.

Cechy empatii u uczniów szkół średnich:

…w badaniach prowadzonych w okresie dojrzewania po raz pierwszy zaczynają być dostrzegane różnice między płciami w postawach wobec różnych obiektów empatii. Nastoletnie dziewczęta na ogół wykazują większy stopień empatii dla zwierząt niż chłopcy. Fakt ten można uznać za wynik wcześniejszego przyswajania norm moralnych przez dziewczęta, a także większej orientacji dziewcząt na komunikację, ich pragnienie bycia rozpoznawanym w Relacje interpersonalne, natomiast chłopcy są bardziej skoncentrowani na osiągnięciach przedmiotowych.
...
Umiejętność empatii jest podstawą przyjaźni, które zajmują ogromne miejsce w komunikacja interpersonalna nastolatek. Z kolei empatia opiera się, jak pisze G. Kraig, na wnioskach społecznych, „ponieważ jeśli nie wiesz, co czuje druga osoba, nie będziesz w stanie jej współczuć”.
...
Empatia jako formacja osobowości psychicznej, która osiągnęła swój wyraz w okresie dojrzewania, jest ponadto stymulatorem zachowań prospołecznych i altruizmu. Szereg zagranicznych badań dotyczących okresu dorastania i wieku młodzieńczego opisuje efekt przeniesienia empatycznych doświadczeń dorastania na okres dorastania i dorosłości przy jednoczesnym zachowaniu znaku emocjonalnego. „Jeśli jako dziecko i nastolatek człowiek miał empatyczne wzajemne zrozumienie z rodzicami, to w wieku dorosłym empatyczna reakcja na otoczenie nie powoduje negatywnych doświadczeń i odwrotnie: niektórzy ludzie przez całe życie przekazują nienawiść do swojej rodziców innym ludziom”. Efekt przeniesienia doświadczeń empatycznych wyraża się również w tym, że raz zamanifestowana w stosunku do obiektu, empatia może rozprzestrzenić się na inne obiekty, wobec których dana osoba była wcześniej obojętna.
...
Znaczącą korelację stwierdzono we wskaźnikach empatii dla bohaterów fikcji…

Empatia może przejawiać się nie tylko w stosunku do postaci życiowych, ale także fikcyjnych, co niewątpliwie wyklucza bezpośredniość przekazu „sygnału empatycznego”, ale mówi o umiejętności świadomego lub nieświadomego postawienia się na miejscu kogoś o komu jest pewien pomysł. Czytając o przeżyciach bohatera, jesteśmy w stanie wczuć się w niego tylko na tyle, na ile już go rozumiemy lub wydaje nam się, że rozumiemy: że wpisuje się w jakiś znany stereotyp. Poszczególnymi znakami w toku narracji oceniamy doświadczenia według naszego modelu. A to może znacząco, wręcz przeciwnie, odbiegać od oceny tych samych innych osób, co dodatkowo wskazuje na brak zewnętrznego źródła takich informacji.

Umiejętność rozpoznawania stanu psychicznego na podstawie kombinacji znaków jest niezwykle ceniona w praktyce psychologicznej i psychiatrycznej i jest rozwijana osobiste doświadczenie komunikacja z pacjentami. Wiele napisano o tego rodzaju zawodowej empatii w profesjonalnych artykułach.
Tak więc w artykule Natura empatii i jej rola w psychoterapii:

W terapii skoncentrowanej na kliencie Carla Rogersa i psychoanalitycznej autopsychologii Heinza Kohuta kluczową rolę odgrywa empatia. Rogers uważał empatię za podstawową postawę terapeuty w relacji terapeutycznej i klucz do zmiany osobowości klienta. Kohut bronił stanowiska, że ​​głównym narzędziem w badaniach psychoanalitycznych jest empatia analityka. Ponadto Kohut umieścił empatyczną responsywność otoczenia dziecka w centrum swojej teorii rozwoju narcystycznego siebie, a dzięki ich wpływowi empatia została uznana przez większość szkół terapeutycznych jako podstawowa umiejętność terapeuty niezbędna do stworzenia klimatu terapeutycznego.
...
Empatia to złożone i trudne do zdefiniowania zjawisko. W związku z tym warto zacząć od definicji, którą podziela większość autorów. Punktem wyjścia, naszym zdaniem, może być stwierdzenie Meada (Mead, 1934), że empatia zakłada zdolność do zajęcia pozycji innej osoby. Innymi słowy, empatia polega na zaakceptowaniu roli drugiej osoby i zrozumieniu uczuć, myśli i postaw drugiej osoby.
...
Empatia to jednak nie tylko identyfikacja z doświadczeniem innej osoby. Rozważ prosty przykład: pacjent zaczyna płakać. Terapeuta bezpośrednio obserwuje łzy i nieświeży oddech, co wskazuje na guzek w gardle. Terapeuta porównuje te sygnały z własnymi podobnymi doświadczeniami. W ten sposób terapeuta stawia hipotezę dotyczącą stanu emocjonalnego pacjenta. Terapeuta wraz z pacjentem odczuwa ból i smutek, ale nie oznacza to, że jest z nim zjednoczony. Terapeuta doświadcza tych uczuć tylko chwilowo. Jednocześnie ma świadomość, że te doświadczenia są związane z pacjentem, co pozwala mu zachować od nich pewien dystans. Innymi słowy, terapeuta nie tylko znajduje w sobie doświadczenia, które wydają się podobne do tego, co obserwuje u pacjenta, ale także uwzględnia rozbieżność doświadczeń.

Aby dopełnić obraz, w zakresie definicji zjawiska empatii, warto zapoznać się z tym, jak to zjawisko było reprezentowane i czym obdarzyli je różni badacze spekulatywni. Tak więc w Empatii jako przedmiocie badań współczesnej filozofii Zachodu:
W ostatnich dwóch dekadach XX wieku zjawisko empatii, tradycyjnie rozumianej jako zdolność osoby do wyobrażania sobie siebie innym i cielesno-zmysłowego doświadczania swoich postrzeganych/zapamiętywanych/wyobrażonych form i domniemanych stanów, coraz częściej staje się przedmiotem uwaga filozofów (E.Ya. Basin, E.V. Borisov, A.J. Vetlisen, H.G. Kögler, O. Yu. Kubanova, R.A. McCrill, H. Peter Steves, M. Sawicki, D.V. Smith, V.P. Filatov, Y.M. Shilkov).
...
Według Husserla empatia ujawnia istotę poznania społecznego i dlatego można ją przypisać nie tyle sferze ontologii Innego (uwzględnia się tam transcendentalne i międzyczasowe przesłanki empatii), ile sferze epistemologii Inne (istnieje immanentno-transcendentalna, pozycyjno-quasi-pozycyjna struktura poznawcza empatii). Empatia obejmuje zarówno przedrefleksyjną wiedzę, że Inny jest, jak i przedrefleksyjne i świadome założenie tego, czym Inny jest. W fenomenologii E. Husserla i E. Steina empatia ma dość wysoki status epistemologiczny.
Współczesny filozof amerykański D. Smith jeszcze mocniej akcentuje epistemologiczny komponent empatii, kiedy obok empatycznej identyfikacji i empatycznej percepcji kładzie nacisk na „sąd empatyczny” przy poznawaniu Innego. Taki osąd zakłada przyzwyczajenie się nie tylko do uczuć, ale także do myśli, zwłaszcza percepcji Innego. Nie wnioskuję, że Inny jest, nie jest dokładnie tym, czym jest, ale tym, czego doświadcza. „Mogę empatycznie oceniać, czego doświadcza Inny tylko wtedy, gdy mam zdolność reprodukcyjnego wyobrażania sobie, że doświadczam zamiast Innego”.
...
G.-G. Gadamer, analizując rolę przedrozumienia i tradycji jako uniwersalnych warunków możliwości interpretacji tekstów, nadawał zatem empatii niski status metodologiczny hermeneutyki, gdyż uważał ją za zdolność zmysłowo-intuicyjnego zespolenia rozumiejącego ze rozumianym , taka psychologiczna fuzja, w której nie da się odróżnić znaczenia tkwiącego w rozumianym. Uważał, że przy pomocy empatii nie da się obiektywnie i rzetelnie zrekonstruować znaczenia tkwiącego w tekście, gdyż do zrozumienia tekstu konieczna jest przede wszystkim znajomość języka, w jakim jest on przedstawiony, tradycji językowej historycznej przeszłości, kiedy powstał. Intuicyjne zrozumienie nie daje takiej wiedzy. Tylko wtedy, gdy istnieje rzeczywisty lub urojony dialog między rozumiejącym a rozumianym na podstawie wspólnej tradycji językowej, można, zdaniem Gadamera, mówić o zachęcających perspektywach interpretacji.

Porównując wyobrażenia na temat psychicznego zjawiska „empatii”, możemy wyróżnić jego główne cechy: nie jest ono brane od urodzenia, ale nabywane z doświadczeniem poznania przedmiotu empatii, jako właściwości wyobrażania sobie siebie w miejscu innego, niekoniecznie żyjącą (może to być postać fikcyjna, nawet bajecznie wymyślona) lub aktualnie żyjącą, a niekoniecznie nawet osobą. I ta umiejętność daje tak dokładne wyniki (w przypadku postaci fikcyjnych - zgodność z pomysłami autora), jak i właściwości, reakcje innych są znajome.
Ale wszystko to dotyczy nie tylko tego, do czego zwykle odnosi się słowo „empatia”. W ten sam sposób, w jaki budowane i rozwijane są modele zachowań istot żywych, na ogół wszystkie obiekty postrzeganego (obiekt to abstrakcja, która w rzeczywistości nie istnieje, coś, co wyróżnia się w percepcji jako pewien zespół przejawiających się właściwości całościowo przez jeden „przedmiot”, reprezentowany „niepodzielnie”).
Proszę o wybaczenie, że dalszy tekst będzie wymagał sporego wysiłku w jego zrozumieniu dla tych, którzy nie rozumieją dostatecznie mechanizmów działania mózgu. Ma jednak najbardziej bezpośrednie i rygorystyczne znaczenie, które staje się dostępne po uważnej lekturze lub po zapoznaniu się z popularnymi prezentacjami idei neurofizjologii systemowej. Ale sens tego, co zostało powiedziane, nie ginie, niezależnie od zrozumienia realizacji określonych mechanizmów w przypadku uważnej lektury.
Wszystko, co jest postrzegane z zewnątrz i nie jest obojętne dla osobowości (ma niezerowy produkt nowości i znaczenia), jest pamiętane jako zestaw bardziej elementarnych właściwości powiązanych ze sobą (przez wspólny zespół pobudzenia), a następnie rozpoznawane przez te nieruchomości.
W ten sposób zorganizowane jest rozpoznawanie od najbardziej elementarnych obrazów wizualnych (kół, kwadratów, pasków, kropek), w „analizatorze wzrokowym” mózgu, do obiektów, które posiadają znaki z różnych układów sensorycznych (wzrokowego, słuchowego, dotykowego, smakowego, węchowy), którego funkcje rozpoznawcze są realizowane na tej samej zasadzie: jako adaptacyjne detektory zestawu postrzeganych cech (patrz ilustracja organizacji pamięci mózgu). W tym nie ma fundamentalnej (i generalnie dla naszej percepcji) różnicy między jakimikolwiek przedmiotami percepcji, od prostych do najbardziej złożonych.
Wspólne dla wszystkich obiektów jest to, że ich rozpoznanie następuje w zależności od więcej ogólne warunki percepcje (tj. oznaki stanu uzupełniają również całość wszystkich znaków dających pewność rozpoznania), z których najogólniejszym jest stan emocjonalny, a bardziej doprecyzowujące: miejsce działania, czas działania, bieżące potrzeby ciało, obecność innych obiektów, w jakiś sposób połączonych z oddziaływaniem. W każdym z tych warunków przedmiot jest rozpoznawany w nierozerwalnym związku ze znaczeniem, jego znaczeniem dla nas we wszystkich znanych wariantach oddziaływania i skutkach tego oddziaływania, którego wyobrażenie daje doświadczenie życiowe poprzednich kontaktów z przedmiotem. Z każdym nowym kontaktem coraz bardziej doprecyzowuje zestaw możliwych warunków, w których przedmiot manifestuje dla nas nową właściwość, powodując nasz stosunek do tego: pozytywny lub negatywny, co determinuje w przyszłości, czy będziemy unikać kontaktu w tych warunkach, czy też dążyć do tego.
Topologicznie w sieci neuronowej mózgu takie detektory cech są reprezentowane przez kolumny neuronów - wyspecjalizowane detektory we wszystkich obszarach mózgu i są najbardziej ogólną i uniwersalną zasadą jego organizacji: od analizy dla elementarnych oznak percepcji - poprzez synteza coraz bardziej złożonych detektorów obiektów percepcji - do określonych programów działania - detektory efektorowe. Jest to dobrze zbadana i szczegółowa strukturalna organizacja sieci neuronowej. Opisane zarówno morfologicznie, jak i modelowo na poziomie obwodów perceptronowych i ich matematycznej formalizacji (patrz wybór materiałów faktograficznych ze Studium zjawisk psychicznych).
We wszystkich przypadkach rozwoju wyobrażeń o przedmiocie, w zależności od system osobisty relacje - znaczenie, które podpowiada, czy jest dla nas dobre, czy złe.
Obiekt „ja”, jako wyodrębniony zespół cech siebie wśród otoczenia, nie różni się pod tym względem od modeli jakichkolwiek innych obiektów, a powstaje tyle rozróżnialnych modeli Ja, ile istotnie rozróżnialne warunki występowały w doświadczenie życiowe. Dotyczy to zwłaszcza najbardziej ogólnych stanów emocjonalnych. W każdym z tych stanów obiekt I może wykazywać właściwości, które czasami są przeciwstawne właściwościom w innych warunkach. Zatem model zachowania w stanie narkotycznego transu ( zatrucie alkoholem lub inne) jest to osobowość, która znacznie różni się właściwościami, ma własne idee moralne i etyczne. W przypadkach przedłużonego doznania narkotykowego transu, taka osobowość może być bardziej szczegółowa niż wszystkie inne.
Skupienie uwagi (punkt świadomości) ogranicza kanały percepcji w taki sposób, że najważniejsza informacja (ważność odpowiada iloczynowi odpowiedzi detektorów nowego na odpowiedź systemu znaczeń) w ogólnym zespole wzbudzeń z modelem obiektu I, który jest aktywny (reprezentowany przez wzbudzenie w sieci neuronowej detektorów rozpoznawanych znaków) w tych warunkach. Model odbieram kanały percepcji, kanały możliwych działań (które są determinowane wcześniejszym doświadczeniem) są dla niego nieco otwarte (nie w pełni aktywowane). Każdy z tych kanałów jest zabarwiony stosunkiem do uzyskanego wyniku (związanego z działaniem systemu istotności), co umożliwia w momencie, gdy konieczne jest działanie (w percepcji pojawia się bodziec startowy), wybór najbardziej preferowana opcja ze wszystkich.
Ale dokładnie w ten sam sposób skupienie uwagi może organizować kanały percepcji – odpowiedzi na jakikolwiek inny model obiektów, nawet na jeden z modeli własnej osobowości. Ta sztuczka jest wykonywana przez hipnotyzerów, zmuszając osobę do poczucia się inną osobą, do wcielenia się w niego. Dzieje się tak również w przypadku niektórych zaburzeń psychicznych, kiedy obecne modele Ja są tak bardzo powiązane z: negatywne doświadczeniaże aktywacja ich z uwagą staje się niemożliwa. I wtedy model Jaźni w dzieciństwie okazuje się tym, który nie został jeszcze zablokowany. Człowiek zaczyna w pełni i całkiem naturalnie realizować się w innym modelu obiektu. Można go nawet wcielić w wielkiego artystę lub naukowca i będzie pełnić tę rolę, o ile będzie miał na ten temat panujące poglądy.
W narkotycznych transach osoba może wcielić się nawet nie w żywą istotę, ale w kamień, płomień, demona, Boga, we wszystko, co istnieje lub jest fikcyjne, co ma reprezentację w postaci modelu przedmiotowego .
Normalnie pozostając sobą, tak jak otwierają się nieco kanały możliwych opcji działania, tak aktywność innych obiektów percepcji można skojarzyć z aktualnym obiektem Jaźni, na którym skupia się uwaga, umożliwiając zrozumienie (ocenić znaczenie) z nich w kontekście istniejących warunków. Dostajemy możliwość przedstawienia reakcji innego obiektu, o ile dobrze go znamy i już spotkaliśmy się z podobnymi reakcjami. A jeśli nie, to możemy tylko założyć, jak możliwe (nie sprzeczne z jego właściwościami) są dla niego reakcje, które są na ogół nieodłączne w tych warunkach. A stopień współczucia może być od najmniejszego pobudzenia opcji zachowania obiektu do pełnego utożsamienia się z nim (pełne przeniesienie uwagi na niego).
Pewne przejawy takiej sympatii nazywamy empatią :) Ale w rzeczywistości jest to znacznie bardziej ogólne zjawisko niż to, co zgodziliśmy się nazywać empatią. Oczywiste jest, że można w ten sposób współczuć nie tylko modelom innych przedmiotów, ale także swoim modelom w innych warunkach, litując się nad sobą, martwiąc się tym, co się stało lub co ma nadejść, postawić się w innej sytuacji i próbować zrozumieć, jak się w nim poczujemy. Możesz wczuć się, nawet w pewnym sensie stawiając się po stronie empatyzowanych, z postacią fikcyjną lub kwiatem rzuconym przez drogę, ogólnie z wszystkim, od najprostszych obiektów percepcji do najbardziej złożonych - wczuć się w ludzi lub kultura, idea lub przedmiot twórczości artystycznej.
Myślę, że teraz jest jasne, dlaczego na początku tego artykułu nie podjęto próby podania ścisłej definicji empatii zaimplementowanej w organizacji pamięci mózgu. Po tym staje się jasne, jakie są właściwości i możliwe zastosowania tego zjawiska w ogóle - ma to sens. A w szczególności, aby uniknąć złudzeń zrozumienia, które są tak charakterystyczne dla tej abstrakcji. Zwłaszcza w ugruntowanych pomysłach, że warto mentalnie postawić się na miejscu każdego innego i będzie można rzetelnie wyobrazić sobie, co dokładnie czuje i jak może działać. Dla tych ostatnich trzeba mieć bardzo duże doświadczenie bardzo bliskich relacji, ale pod wieloma względami nie gwarantuje to upragnionego pełnego zrozumienia… bo ludzie ciągle się zmieniają z każdym kontaktem z rzeczywistością :) To generalnie zapewnia im umiejętność rozumienia i bycia w zgodzie ze zmieniającą się rzeczywistością, bez stawania się bardziej metodami specjacji zaadaptowanymi przez potwory, ale czysto mentalnie, przez całe ich życie.

I na koniec - żywy przykład...
Oto, co jedna dziewczyna powiedziała o tym, jak powstały warunki, aby zaczęła rozwijać swoją empatię. Co więcej, od razu nie zwróciła uwagi na te warunki, a proces rozwoju wydawał się ciągnąć sam:

Jako dziecko - jeszcze przed szkołą... albo w bardzo wczesnej szkole... bardzo lubiłam dowodzić dziewczętami... i jakoś wszystkie mnie opuściły... i wydaje mi się, że wybucham płaczem... i moje rodzice śmiali się... a tata powiedział: no kto by chciał, żeby im rozkazano... teraz spróbuj postawić się na ich miejscu... pomyśl o tym, jak się czują... a wtedy zrozumiesz jak, kiedy i jak z kim trzeba porozmawiać... a potem... nie pamiętam dokładnie jak to się stało, ale pamiętam, że wszystko się zmieniło ...........
...
Trochę czułem… ale nie potrafię wyjaśnić jak… ale jeśli naprawdę, naprawdę chciałem, prawie zawsze rozumiałem… po prostu na chwilę wycofałem się z sytuacji… tylko na chwilę… i do czego zmierzałem powiedzieć sobie, a wtedy była już inną osobą - moją rozmówczynią... i często potem zmieniałem skończoną frazę... Żyłem tak przez kilka lat... nawet przez wiele lat.... ........
...
ale czasami jestem proszony o wytłumaczenie - dlaczego ta lub inna osoba to robi ... i wtedy mogę pomyśleć, skoncentrować się, poczuć - i wyjaśnić jego zachowanie ... chociaż mogę być całkowicie obcy .....

Ta dziewczyna, ponieważ w dzieciństwie skłoniła ją do tego idea „postawienia się na miejscu drugiego”, była tak uzależniona od tego pomysłu, że jak nikt inny celowo zdobywała empatyczne doświadczenie w komunikacji, cały czas poprawiając to w dialogu.

W dzieciństwie (i nie tylko) czasami sami lub za pomocą cudzego podszeptu dokonujemy własnych, osobistych odkryć, odkrywając coś bardzo ciekawego o tym, że z pewnością da się to skutecznie wykorzystać (tak nam się wydaje). Gdy tylko przyjdzie do głowy taka niesamowicie radosna myśl, staje się to początkiem rozwoju pomysłów w ten kierunek. Rozwój zarówno własnych umiejętności, jak i zrozumienia w ogóle.
Oczywiście trzeba być gotowym na to, by w ogóle tę nową rzecz dostrzec i docenić jej znaczenie, aby w ogóle można było dokonać odkrycia i rozwinąć umiejętność posługiwania się nią.
Ci, którzy nie są gotowi, nie mają odpowiednich pomysłów lub nie potrafią dostrzec wagi, przejdą bez rozwijania swojej nowej jakości. Skrajnym przypadkiem są dzieci wychowywane przez zwierzęta i generalnie nie zdolne do rozwinięcia czegoś ze sfery ludzkiej towarzyskości.
Dlatego są ludzie, którzy bardzo silnie rozwinęli empatię i są prawie niewrażliwi na doświadczenia innych ludzi. A dzieje się to dość wcześnie wraz z formowaniem się osobowości. Zewnętrznie wszystko wygląda tak, że niektórzy mają taką zdolność, a inni nie. W rzeczywistości wszystkie „zdolności” nabywa się w wyniku rozwoju osobistego doświadczenia życiowego. Jednak znaczne różnice w potencjalnych rozgałęzieniach aksonów mózgu, które dla niektórych struktur ułatwiają nawiązywanie połączeń, a dla innych są trudne, dają bardzo duże różnice w początkowych warunkach rozwoju określonych zdolności.

Prawie wszyscy ludzie dość wcześnie uczą się rozumieć innych ludzi wokół, odnosząc się do jakiejś jakości - typu, a typy tych innych nie są tak różnorodne. Mimowolnie od razu widoczne odnosi się do najbardziej typowych. A doświadczenie zrozumienia tego typu nawyków cały czas rośnie. Ale jeśli stale będziesz sprawdzać, jak trafne jest założenie, wtedy będzie wiele rozczarowań. Jednak przypisanie do konkretnego typu jest bardzo osobistą operacją i rzadko koreluje z rzeczywistością.
Mój brat chwalił się, że umie odgadywać imiona dziewczyn :) i długo mu wierzyłam, dopóki nie zaczęliśmy sprawdzać tego jako żartu na ulicy :) Ja też wszystkich ludzi od razu przypisuję do jakiegoś typu. Ale są tacy, którzy szybko wypadają z tej klasyfikacji.

Mechanizm empatii jest postrzegany jako:
mechanizm poznania interpersonalnego, jednak
należy dodać, że mechanizm empatii, jak
zwykle uważany za główny
mechanizm obronny, a także
rozwój relacji międzyludzkich.
Jedna z głównych cech:
funkcja rozwoju interpersonalnego
relacje.

Zgodnie z wynikami zestawu
przeprowadzone badania, jedno z
centralne formy empatii
jest współczucie. Współczucie
charakteryzuje się zasadą podobieństwa
niektóre biologiczne i społeczne
cechy interakcji
osoby.

Pojawienie się uczuć współczucia w
komunikacja interpersonalna osób
w stanie wymusić przejście z jednego etapu
relacje między ludźmi, a poza tym
poszerzyć i wzmocnić ich związek

Empatia jako mechanizm formacyjny
relacje międzyludzkie przyczynia się do ich
rozwój i stabilizacja, pozwala
wspierać partnera nie tylko w zakresie
zwyczajna, ale też trudna, ekstremalna
warunki, kiedy jest w nim szczególnie
wymagania.

Najróżniejsze rodzaje empatii
w oparciu o wrażliwość jednostki
do własnego świata i świata innych. W
ewolucja ludzkiej empatii
jako cechy osobowości, rozwinięte
emocjonalna reakcja i zdolność
przewidzieć stan emocjonalny
partnerzy komunikacyjni

Osoby o wysokim poziomie empatii
okazywać zainteresowanie inną osobą, oni
optymistyczny, emocjonalny i plastyczny.
osoby, które mają dość
niski poziom empatii, charakteryzujący się:
ciągłe trudności w zakładaniu
kontakty, są introwertykami, są egocentryczni
i sztywny.
Główna wada, która zmniejsza
skuteczność empatycznego postrzegania drugiego człowieka
osoba jest alienacją, obojętnością na
ludzie ogółem.

warunki życia, w jakich powstają i rozwijają się
relacje międzyludzkie mogą również
znaczący wpływ na nie i określenie ich głębokości oraz
wpływać na dynamikę tych relacji.
budowanie i utrzymywanie bliskich relacji między
ludzie w warunkach miejskich z powodu zaburzeń psychicznych
przeciążenie, duża strata czasu osobistego,
istotność tych relacji itp.
Rola czynnika czasu w relacjach międzyludzkich
zależy również od konkretnej społeczno-kulturowej
środowisko, które rozwijają.
Kluczowa rola w rozwoju relacji międzyludzkich
grać w pewne sytuacje, w których ludzie
komunikować się i współdziałać.

Empatia dla drugiej osoby
często blokowane przez samolubstwo
orientacja jednostki
jednostka jest agresywna
martwię się o coś
wpadł w depresję
zaniepokojony palącymi problemami

Często próby empatycznej percepcji
partner daje nam jego wypaczony obraz
wewnętrzny świat. Może się to zdarzyć zgodnie z
powód, dla którego zaczynamy bez powodu
rzutuj własne cechy na ludzi
- nawyki, wady, emocjonalne
doświadczenia z przeszłości lub początek
używać wątpliwych standardów, standardów
przy ocenie innej osoby. W szczególności to
mogą być przestarzałe zasady, filister
„mądrość” lub stronnicze osądy.

wzajemna świadomość komunikowania się
ludzie o sobie, co pojawia się w
wynik wiedzy interpersonalnej.

Ludzka zdolność do empatii
zależy od jego emocji
możliwości, a zwłaszcza
reaktywność i aktywność emocjonalna.

RODZAJE EMPATY

empatia emocjonalna

Ten rodzaj empatii to
emocjonalny związek z uczuciami
przeciwnik.
Sama metoda empatycznego słuchania
zakłada, że ​​dana osoba jest całkowicie
zanurzony w myślach i uczuciach
przeciwnik, zaczyna je postrzegać jako własne
posiadać. Problem z tym podejściem jest często
rozwiązuje się sam. Zdarza się
bo zaczyna przeciwnik
czuć się autentycznie
uczestnictwo i opieka.

empatia poznawcza

Ten rodzaj empatii to
umiejętność analizowania uczuć i
działania przeciwnika.
Empatia poznawcza sugeruje, że
strona pomagająca musi najpierw
radzić sobie z negatywnymi postawami
człowiek, który go przywiózł…
zdenerwowany stan

Empatia predykacyjna

Ten rodzaj empatii sugeruje, że
człowiek zdobywa z czasem
umiejętność przewidywania uczuć i
nastrój przeciwnika.
Strona udzielająca pomocy powinna:
staraj się być w stanie
przewidzieć przyszły przebieg wydarzeń
złagodzić stan umysłu tych, którzy:
potrzebujesz pomocy w tej chwili

Identyfikacja.

Identyfikacja.
A. A. Bodalev
sposób rozumienia drugiej osoby poprzez
świadoma lub nieświadoma asymilacja
go do siebie.
A. A. Rean
zdolność i zdolność osoby do odejścia od jego
pozycje, „wyjdź ze swojej skorupy” i
spojrzeć na sytuację oczami partnera
interakcja.
G. Forda:
„Mój sekret sukcesu tkwi w umiejętności
zrozumieć punkt widzenia drugiej osoby i
patrz na rzeczy zarówno z jego punktu widzenia, jak i z własnego punktu widzenia
wizja."

slajd 1

slajd 2

Rozgrzać się. Ćwiczenie „SIEDZ JAK SIEDZISZ...”
Facylitator zaprasza uczestników, aby usiedli na swoich krzesłach tak, jak chcą: król, kurczak na grzędach, komendant policji, przesłuchiwany przestępca, sędzia, żyrafa, mała mysz, słoń, pilot, motyl .

slajd 3

Empatia – umiejętność postawienia się w miejscu drugiej osoby, umiejętność empatii.

slajd 4

Empatia obejmuje umiejętność dokładnego określenia stanu emocjonalnego drugiej osoby na podstawie mimiki, działań, gestów itp.

zjeżdżalnia 5

Bardzo ważne jest, abyś jak najwcześniej nauczył się rozumieć uczucia innych ludzi. Trudność w zrozumieniu uczuć wiąże się z tym, że uczucia wyrażane są głównie nie bezpośrednio – słowami, ale pośrednio – twarzą, postawą, ruchem, głosem. Kiedy nauczysz się rozpoznawać uczucia drugiej osoby, łatwiej będzie ci identyfikować się z drugą osobą. Nauczmy się teraz dostrzegać uczucia innej osoby i niejako wyczuwać je od środka.

zjeżdżalnia 6

Ćwiczenie „Uczucia o wielu twarzach”
Materiały: magazyn ilustrowany, papier do rysowania, taśma klejąca i ołówki. Instrukcje: Dzisiaj zobaczymy, jak możesz wyrazić swoje uczucia za pomocą twarzy i ciała. Przewiń magazyn i znajdź zdjęcie osoby, która Cię interesuje. Wytnij i przyklej na papierze. (10 minut.)

Slajd 7

Teraz dokładnie przestudiuj zdjęcie i rozważ twarz osoby. Jak ta twarz wyraża smutek lub radość, ciekawość lub nudę? Następnie zastanów się nad postawą osoby: jak trzyma głowę, co robi z rękami, nogami, całym ciałem? A co on przez to rozumie? Napisz obok obrazka, jak czuje się przedstawiona na nim osoba. (10 minut.)

Slajd 8

Teraz wybierz dla siebie jakieś uczucie, które Cię interesuje, narysuj osobę doświadczającą tego uczucia. Możesz znaleźć próbkę dla siebie lub sam coś wymyślić. Nie martw się, jeśli twoje zdjęcie nie jest zbyt ładne; najważniejsze jest pokazanie, jak to uczucie wyraża twarz i ciało. (5 minut.)

Slajd 9

Proszę zastanów się, co czujesz, gdy doświadczasz tego uczucia: jak zmienia się Twoja twarz? jak oddychasz? w jakim stanie są twoje mięśnie? co czujesz w swoim ciele? jakie ruchy wykonujesz? Jakie myśli lub obrazy przychodzą ci na myśl, kiedy ogarnia cię to uczucie? Co najbardziej chcesz zrobić, gdy doświadczasz tego uczucia?

Slajd 10

Opisz, jak radzisz sobie z tym uczuciem. (10 minut) Teraz wklej ten opis pod swoim zdjęciem. Podzielcie się na trzyosobowe grupy i pokażcie sobie nawzajem swoją pracę. Zapytaj, jak czują się inni, gdy doświadczają uczucia, które wybrałeś. (10 minut) Następnie ze wszystkich szkiców z tekstami zrób mały album. Rozważ wszystkie zdjęcia. (5 minut.)

slajd 11

Analiza ćwiczeń
Czy łatwo jest ci zauważyć uczucia drugiej osoby? Na co zwracasz szczególną uwagę - dźwięki głosu, ruch, wyraz twarzy? O którym z twoich kolegów z klasy możesz powiedzieć, że łatwo ci zrozumieć, jak się czuje? O których kolegach z klasy możesz powiedzieć, że trudno ci odgadnąć, jak się czują? Jak dobrze możesz ocenić uczucia nauczyciela? Czy inni ludzie dobrze rozumieją twoje uczucia? Jakie masz uczucia, gdy masz ochotę pomagać innym ludziom? Jakie masz uczucia, gdy masz ochotę odejść? Jakie uczucia są dla ciebie obce lub nieprzyjemne? Czy wierzysz, że zwierzęta (takie jak psy) mogą zrozumieć ludzkie uczucia? Dlaczego ludzie tak często ukrywają swoje uczucia?

zjeżdżalnia 12

Ćwiczenie „BIAŁA WRONA”
„Teraz dostaniesz karty, na jednej z nich będzie napisane: „biała wrona”. Wszystkie inne są czyste. Twoje zadanie: znaleźć białą wronę, opierając się na następujących zasadach: podczas gry nie możesz się komunikować, nawet gestami; musisz „przyzwyczaić się” do stanu każdej osoby i poprzez swoje uczucia zrozumieć, kim jest biała wrona; jeśli podjąłeś ostateczną decyzję, możesz nazwać tę osobę, jeśli zgadłeś poprawnie, gra się kończy, jeśli nie, to ty i wybrana osoba opuszczacie krąg i gra jest kontynuowana.

slajd 13

Analiza ćwiczeń
jakie uczucia, stany, doświadczenia doświadczyłeś w stosunku do każdego z uczestników? który z uczestników był łatwiejszy do wyczucia, a który był trudniejszy? na jakiej podstawie podjąłeś decyzję? jakie zachowania stosowała biała wrona? co pomogło, a co przeszkodziło w odnalezieniu białej wrony?

Slajd 14

Zreasumowanie
Naprawdę chcę, żeby moje życie było...

Prezentacja na temat „Emocje empatii, wstydu i winy jako emocje jednostki” w naukach społecznych w formacie PowerPoint. W tej prezentacji dla dzieci w wieku szkolnym szczegółowo omówiono takie ludzkie emocje, jak empatia, strach i poczucie winy.

Fragmenty prezentacji

Empatia

• Termin „empatia” został wprowadzony do psychologii przez E. Titchenera, który uogólnił idee współczucia rozwinięte w tradycji filozoficznej z teoriami empatii E. Clifforda i T. Lippsa.
• Empatia(z angielskiego empatia) - specyficzny system odzwierciedlania partnerów w interakcji.
• W literaturze psychologicznej empatia jest interpretowana jako zdolność wchodzenia w stan drugiego człowieka, jako empatia i współczucie.
• Podstawą empatii jest reakcja emocjonalna i intuicja, ale umysł odgrywa znaczącą rolę, racjonalne postrzeganie animowanych obiektów.
• Potrzeba empatii pojawia się w przypadkach, gdy konieczne jest zidentyfikowanie, zrozumienie, przewidzenie indywidualne cechy inny, a następnie działaj we właściwym kierunku.

Wyróżnić:

• empatia emocjonalna oparta na mechanizmach projekcji i naśladowania reakcji drugiej osoby;
• empatia poznawcza oparta na procesach intelektualnych (porównanie, analogia itp.);
• empatia predykcyjna, przejawiająca się jako zdolność osoby do przewidywania reakcji drugiej osoby w określonych sytuacjach.

Zrozumieć przyczyny i konsekwencje samomanifestacji innego człowieka oznacza zrozumieć, dlaczego, kiedy, po co, z kim (co) on:

• Robi, mówi, myśli, postrzega, pamięta, pamięta;
• Chce myśleć, mówić, robić;
• Pokazuje swoje zainteresowania, potrzeby, umiejętności.

Przewidywanie zachowania innego oznacza zrozumienie, jak, kiedy, dlaczego, w jakim celu:

• Powiem, pomyślę o tym;
• będzie w stanie realizować swoje motywy, pragnienia, potrzeby;
• Popełni lub nie popełni pewnych błędów.

Wstyd

• Wstyd- negatywnie zabarwione uczucie, którego przedmiotem jest jakikolwiek czyn lub cecha podmiotu.
• Wstyd wiąże się z poczuciem społecznej nieakceptowalności tego, czego się wstydzi.
• Doznając wstydu, człowiek schyla się lub odwraca głowę, skrywa wzrok, zamyka oczy i napełnia się wstydliwym rumieńcem.
• Zbyt szczere, zbyt intensywne i zbyt częste przejawy wstydu świadczą o społecznej niekorzystnej sytuacji jednostki.
• Człowiek, który się wstydzi, odczuwa swoją ogólną porażkę, niekompetencję.
• Zapomina słów, wykonuje złe ruchy, często jąka się, staje się niezgrabny, strasznie krzywi się.
• Osoba wydaje się sobie mała, bezradna, ograniczona, emocjonalnie zdenerwowana, głupia, bezwartościowa itp.
• Wstydu towarzyszy chwilowa niezdolność do logicznego i efektywnego myślenia, a często także poczucie porażki i porażki.
• Osoba zawstydzona nie jest w stanie wyrazić swoich uczuć słowami.
• Doświadczenie wstydu jest możliwe tylko na tle emocjonalnego związku z drugą osobą, której opinia i uczucia mają szczególną wartość.

Sposoby na uniknięcie wstydu:

• Negacja
• tłumienie
• autoafirmacja

Doświadczenie wstydu może wywołać przeżywanie innych emocji i odwrotnie – doświadczenie niektórych emocji może wywołać wstyd.

Wina

• Wina to jedna z podstawowych emocji. Związany z niespełnieniem oczekiwań innych.
• Im bliżej jesteś osoby, którą obraziłeś, tym silniejsze jest twoje poczucie winy.
• Mimika towarzysząca doświadczeniu winy nie jest tak wyrazista.
• Trudne jeden po drugim wygląd zewnętrzny osoba, która określi, czy czuje się winna, czy nie.

Przesłanki rozwoju poczucia winy:

• akceptacja wspólnych wartości moralnych;
• internalizacja tych wartości;
• zdolność do samokrytyki.

• Uczucie winy wiąże się z uświadomieniem sobie faktu przewinienia lub zdrady własnych poglądów i przekonań. Również z nieodpowiedzialnym działaniem.
• Przyczyną mogą być działania sprzeczne z normami moralnymi, etycznymi lub religijnymi.
• Funkcja emocji winy polega na tym, że stymuluje człowieka do naprawy sytuacji, do przywrócenia normalnego biegu rzeczy.
• Najlepszym sposobem radzenia sobie z poczuciem winy jest życie w zgodzie ze swoim sumieniem.
• Wina odgrywa kluczową rolę w rozwoju odpowiedzialności osobistej i społecznej, w procesie formowania sumienia.
• Doświadczenie winy charakteryzuje się: wysoki stopień napięcie, umiarkowana impulsywność i obniżona pewność siebie.