Zamondoshlar majoziy ma'noda "to'fon" deb ataydigan dehqonlar urushi Janubiy Qora o'rmonda va Yuqori Svabiyada boshlandi. Bu erda, 1524 yilning yoz-kuz oylarida dehqonlar o'z xo'jayinlariga xo'jayinning zulmini cheklash talablarini o'z ichiga olgan bir nechta "maqolaviy" shikoyatlar bilan murojaat qilishdi.

1524 yil oxirida Yuqori Svabiyada dehqonlar urushining birinchi dasturi - "Maqola maktubi" paydo bo'ldi. "Oddiy kambag'al"ni ma'naviy va dunyoviy ustozlarning mashaqqatlaridan "ozod qilish" uchun dasturda qon to'kilishiga yo'l qo'ymasdan "xristianlar uyushmasi" tashkil etish taklif qilingan.

"Birlashish" ga qo'shilishdan bosh tortganlar "dunyoviy quvg'in" - o'ziga xos boykotga duchor bo'lishdi, bunda barcha odamlarga "quvilganlar bilan hech qanday aloqa o'rnatmaslik va aloqa qilmaslik" burchi yuklangan. "Maqola maktubi" mualliflari Masihning birodarlik sevgisi haqidagi amrlarini bajarishga asoslangan ideal jamoa modelini (dehqon) amalga oshirishga intilishdi.

1525 yil mart oyida Yuqori Svabiyada Ulm, Kempten, Memmingen shaharlari yaqinida dehqonlarning yirik otryadlari tuzildi. Bu otryadlarning boshliqlari, asosan, faqat feodal zulmni yumshatish va shaxsiy qaramlikni yo‘q qilishga intilib, tinch taktikaga amal qildilar.

Dehqon dehqonlari ham oʻz faoliyatini kuchaytirdilar. Freyburg yaqinida mansabdor shaxslar (“kapitanlar”, “praporshiyalar”, “serjantlar”) erlarda saylangan, ularga qurol koʻtarishga qodir barcha dehqonlar boʻysungan.

1525 yil mart oyining boshida Yuqori Svabiyaning uchta asosiy otryadi Memmingen shahrida "Xristianlar uyushmasi" ni tuzdilar va Svabiya Ittifoqi bilan sulh tuzdilar. Aynan o'sha paytda ushbu otryadlarning rahbarlari Dehqonlar urushining eng mashhur dasturini - "12 ta maqola" ni tuzdilar.

Kirish qismida va dasturning matnida dehqonlarning sof tinch niyatlari, ularning chinakam nasroniylik hayotining namunalarini taqdim etgan “Xushxabarga muvofiq yashash” istagi ta’kidlangan. Birinchi maqolada dehqonlar "faqat haqiqiy e'tiqodni" targ'ib qilishlari kerak bo'lgan jamoa tomonidan ruhoniy tanlashni yoqlab chiqishadi.

"Kichik ushr" ni bekor qilishni talab qilib, mualliflar "katta ushr" ning haqiqiyligini tan olishdi, agar u jamiyat ehtiyojlari va tanlangan ruhoniyni saqlash uchun ishlatilgan bo'lsa, shaxsiy qaramlikni yo'q qilishni talab qilishdi va " o'limdan keyingi rekvizitsiya", kommunal erlarni dehqonlarga qaytarish to'g'risida, ko'plab rekvizitsiyalar va korveelarni qisqartirish (bu majburiyatlarni printsipial jihatdan saqlab qolgan holda). Shu bilan birga, "Xudo tomonidan belgilab qo'yilgan har qanday hokimiyat" ga bo'ysunishga tayyorlik ta'kidlangan.

“12 ta maqola” dehqonlar orasida keng tarqaldi (dehqonlar urushi davrida ular 25 marta nashr etilgan) va chinakam ommabop dasturga aylandi. Xushxabarning obro'siga doimiy murojaat qilishiga qaramay, "12 ta maqola" dehqonlar tomonidan islohotning moddiy talqinini ko'proq aniqladi.

Shu munosabat bilan, aftidan, biz moddiy va ijtimoiy farovonlikka intilish sifatida tushunilgan mashhur islohotning alohida turi haqida gapirishimiz mumkin. XVI asr dehqon ongi nuqtai nazaridan. bu dasturni mo''tadil deb atash mumkin emas.

Dehqon qadriyatlari tizimi doirasida ijtimoiy rejimning sezilarli o'zgarishi nazarda tutildi: xo'jayinlarga shaxsiy qaramlik o'rniga shaxsiy erkinlik, ijara haqini kamaytirish va stavka qilish, adolatli sudlov, jamoaning avtonomiyasini mustahkamlash va boshqalar.

Isyonkor dehqonlar cherkovda yer mulkining mavjudligini “xudoning huquqi”ga zid deb hisobladilar, shuning uchun 1525 yil mart oyining oxirida Yuqori Svabiyada bir qancha monastirlarni egallab oldilar va monastir mulkini boʻlinishni talab qila boshladilar.

Bunga javoban Shvabiya ittifoqi qoʻshinlari truchlar (styuard) Georg fon Valdburg boshchiligidagi qoʻzgʻolonchi dehqonlar bilan tuzilgan sulhni buzdi va ularga hujum qildi. Ayrim hududlarda (birinchi navbatda, tog'larda) qattiq qarshilikka uchragan Georg fon Valdburg xandaq urushiga o'tishga majbur bo'ldi.

Biroq, uni dehqon otryadlari harakatlaridagi nomuvofiqlik qutqardi: ularning ba'zilari yana muzokaralar olib borishga va sulh tuzishga kirishdilar (Georg fon Valdburg tomonidan 12 ming kishilik dehqonlarning eng katta otryadi bilan Weingarten shartnomasi).

Natijada, 1525 yil aprel oyining oxiriga kelib, Yuqori Svabiya dehqonlarining asosiy kuchlari mag'lubiyatga uchradi, shundan so'ng Truchses o'z qo'shinlarini Frankoniya va Tyuringiyaga yuborish imkoniyatiga ega bo'ldi.

Bu erda dehqonlar urushi voqealari dehqonlar va shahar aholisining yaqinroq aloqasi bilan ajralib turardi. Yirik shaharlar boʻlmaganda harakatda oʻrta burgerlar (feodallar zulmidan jabr koʻrgan tadbirkor unsurlar, dehqonlar tomonida qatʼiyroq gapirgan qashshoq hunarmand va savdogarlar) koʻproq rol oʻynadi.

Frankoniyada ko'p sonli ritsarlik bo'lib, ular orasidan dehqon otryadlari rahbarlari chiqdi, masalan, "Qora otryad" deb nomlangan guruh rahbari F. Geyer va "Temir qo'l" nomi bilan mashhur Gyots fon Berlichingen.

Heilbronn shahrining radikal fikrli shahar aholisi frankoniyalik xo'jayinlarning qarshiligini qat'iyat bilan bostirgan dehqon Yakob Rorbax boshchiligida harakat qilgan dehqonlar otryadi bilan aloqa o'rnatdilar. Rorbaxning "Yorug'lik otryadi" Geyerning "Qora otryadi" bilan birlashgandan so'ng harakat rahbariyatida burgerlar vakillari ustunlik qildi (Geyer va Rorbax boshqaruvdan chetlashtirildi).

Birlashgan dehqonlar otryadining idora boshlig'i, burger muxolifatining taniqli vakili Vendel Gipler Heilbronn dasturi deb nomlanuvchi loyihani ishlab chiqdi.

Heilbronneck dasturi nafaqat ma'naviy, balki siyosiy va iqtisodiy sohalarni ham qamrab olgan burger-burjua va qisman ritsar islohoti kontseptsiyasini aks ettirdi. Yangi cherkov kontseptsiyasi jamoa islohoti g'oyalarini ishlab chiqdi.

U katolik cherkovining barcha tuzilmalarini (ierarxiya, monastirlar, buyruqlar va boshqalar) tugatishi kerak edi. Din arboblari barcha siyosiy organlardan chetlashtirildi. Jamiyat xuddi Masih kabi solih hayotning namunasini ko'rsatishi kerak bo'lgan ruhoniyni saylashi va ishdan bo'shatishi mumkin edi. Jamiyat uni qo'llab-quvvatladi, kambag'allar uchun mablag'larning sarflanishini nazorat qildi.

Siyosiy talablar orasida davlat birligi gʻoyasi va uni saqlash kafolatlari (imperator hukumati va shahar aholisining vakillari ustun boʻlgan sud palatasi tashkil etish, knyazlar, graflar va ritsarliklarni imperator amaldorlariga aylantirish) ustunlik qiladi. imperator).

Iqtisodiy sohada savdo erkinligini taʼminlash, ichki bojxona va bojxona toʻlovlarini bekor qilish, savdo infratuzilmasini saqlash uchun yagona soliq joriy etish, pul tizimini birlashtirish, yirik savdo shirkatlarini tugatish va savdo-sotiqni birlashtirish taklif etildi. ularning kapitalini 10 ming guldengacha cheklash va boshqalar.

Dehqonlarning intilishlariga kamroq e'tibor qaratildi: shaxsiy qaramlikni va kichik ushrlarni bekor qilish, ov va baliq ovlash erkinligi, yillik 20 baravar badalni bir martalik to'lash orqali dehqon majburiyatlarini qaytarish imkoniyatiga ruxsat berildi. Oxirgi nuqta faqat eng boy dehqonlarni qondirishi mumkin edi.

Umuman olganda, burjua xarakteridagi qator muhim oʻzgarishlar va davlat markazlashuvini nazarda tutgan bu dastur oʻz davri uchun ilgʻor hujjat boʻlsa-da, aslida amalga oshirib boʻlmaydigan hujjat edi.

1525 yil 12 mayda Böblingen yaqinidagi dehqon qo'shinlarining mag'lubiyati Frankoniyadagi dehqonlar urushining taqdiri uchun hal qiluvchi bo'ldi.

Dehqonlar harakatining markazi Turingiyaga koʻchdi. Bu yerda dehqonlar bilan bir qatorda shahar plebeylarining ham salmoqli qismi harakatda qatnashgan.

Tyuringiyalik qo'zg'olonchilarning boshida imperator Myulxauzen shahrida hokimiyatni egallashga muvaffaq bo'lgan Myuntser turardi. Biroq 1525-yil 15-maydagi Frankengauzen jangida Myuntser boshchiligidagi dehqonlar qoʻshini butunlay magʻlubiyatga uchradi.

Natijada, 1525 yil yoziga kelib, Germaniyaning g'arbiy qismida dehqonlar urushining asosiy hududlari tinchlandi. Dehqon otryadlari Zaltsburg arxiyepiskopining mulkida eng uzoq vaqt ushlab turdilar. Ularning rahbari Maykl Geysmeyer arxiyepiskopning landsknechtlari va arxiyepiskopni qutqarish uchun kelgan knyazlarning qo'shinlarini bir qator mag'lubiyatga uchratdi. Knyazlik qo'shinlarining yuqori kuchlari tomonidan o'ralgan Geysmeyer Venetsiya Respublikasi hududiga chekinishga majbur bo'ldi va u erda o'ldirildi.

MAQOLA XAT

xat (Artikelbrief), Germaniyadagi 1524-26 yillardagi dehqonlar urushining inqilobiy siyosiy hujjati.

Buyuk Sovet Entsiklopediyasi, TSB. 2012

Shuningdek, lug'atlar, entsiklopediyalar va ma'lumotnomalarda rus tilidagi talqinlar, sinonimlar, so'z ma'nolari va MAQOLA XAT nima ekanligini ko'ring:

• XAT Millerning orzu kitobida, tush kitobida va tushlarning talqinida:
  Tushida ro'yxatdan o'tgan xatni olish, paydo bo'lgan pul muammosi eski aloqalarni yo'q qilishini anglatadi.Agar yosh ayol tushida u olganini ko'rsa ...
• XAT Postmodernizm lug'atida:
  - fr tarjimasining mumkin bo'lgan versiyalaridan biri. ycriture so'zlari, P., yozuv, Muqaddas Bitik ma'nolarini anglatishi mumkin. Keng maʼnoda P. qoʻlga kiritadi ...
• XAT XX asrning klassik bo'lmagan, badiiy va estetik madaniyati leksikonida Bychkov:
  (Fransuz ecriture) Zamonaviy adabiyot va san'at nazariyasining markaziy tushunchalaridan biri, R. Bartning tadqiqotlari tufayli shunday bo'ldi, bu erda uch ...
• XAT Bir jildli katta yuridik lug'atda:
  - Rossiya Federatsiyasida ayrim ijro etuvchi hokimiyat organlari, shuningdek, Rossiya Federatsiyasi Markaziy banki tomonidan chiqarilgan ma'muriy hujjatlar shakli. p shakli ... mumkin emas.
• XAT Katta qonun lug'atida:
  - Rossiya Federatsiyasida ayrim ijro etuvchi hokimiyat organlari, shuningdek, Rossiya Federatsiyasi Markaziy banki tomonidan chiqarilgan ma'muriy hujjatlar shakli. Form P. bo'lishi mumkin emas ...
• XAT
  TAVSIYA - TAVSIYA XATIGA qarang ...
• XAT Iqtisodiy atamalar lug'atida:
  KREDIT - AKREDIT TILIGA qarang ...
• XAT Iqtisodiy atamalar lug'atida:
  INSTRUCTIONAL - qarang INSTRUCTIONAL ...
• XAT Iqtisodiy atamalar lug'atida:
  KAFOLAT KAFOLAT XATIGA qarang; KAFOLAT …
• XAT Pedagogik entsiklopedik lug'atda:
  , grafik elementlar yordamida nutqning ishora tizimi. Ona tili me’yorlariga muvofiq yozma nutqqa ega bo‘lish ...ning ajralmas qismidir.
• XAT Katta ensiklopedik lug'atda:
  1) nutqni o'z vaqtida aniqlash va uni masofaga uzatish uchun tavsiflovchi (grafik) elementlardan foydalanishga imkon beradigan nutqni aniqlash uchun ishora tizimi. …
• XAT Buyuk Sovet Entsiklopediyasida, TSB:
  nutq ma'lumotlarini masofadan uzatish va uni o'z vaqtida tuzatish uchun tavsiflovchi (grafik) elementlardan foydalanishga imkon beradigan nutqni aniqlash uchun ishora tizimi. …
• XAT Zamonaviy entsiklopedik lug'atda:
  
• XAT Entsiklopedik lug'atda:
  grafik elementlar yordamida nutqni tuzatishning belgi tizimi. Yozish nutqni vaqtida tuzatish va uni kosmosda uzatish imkonini beradi. Mavjud…
• XAT Entsiklopedik lug'atda:
  , -a, pl. harflar, -sem, -smam, qarang. 1. Biror narsa haqida xabar berish uchun yuborilgan yozma matn. kimgadir Qarindoshlarga yozing. Maxsus p....
• XAT Katta rus entsiklopedik lug'atida:
  XAT - nutqni o'z vaqtida aniqlash va uni masofadan uzatish uchun tavsiflovchi (grafik) elementlardan foydalanishga imkon beruvchi nutqni aniqlash uchun ishora tizimi. …
• XAT Zaliznyakga ko'ra to'liq urg'uli paradigmada:
  harf", pi" sma, harflar", pi" bu, harf", pi" smam, harf", pi" sma, "m, pi" sma, harf", ...
• XAT Epithets lug'atida:
  Kimgadir yuborilgan yozma matn; rasmiy hujjat. Xatning kattaligi, taqdimotning izchilligi haqida; qiziqarli, zerikarli va hokazo xat haqida. Bema'ni, beparvo, ...
• XAT Lingvistik entsiklopedik lug'atda:
  - nutq ma'lumotlarini masofadan uzatish va uni tuzatish uchun tavsiflovchi (grafik) elementlardan foydalanishga imkon beruvchi nutqni aniqlash uchun ishora tizimi. o'z vaqtida. …
• XAT Lingvistik atamalar lug'atida:
  Grafik belgilar tizimidan foydalangan holda ovozli nutq uchun qo'shimcha aloqa vositasi. Ovozli harf (alifbo harfi, harf harfi, harf harf-tovush). Xat, …
• XAT Rus tilining mashhur tushuntirish-entsiklopedik lug'atida:
  -a, s. 1) faqat birliklar. Yozish qobiliyati; yozuvning o'zi. Yozish san'ati. 2) yozma matn, uzatilgan, smbga yuborilgan. ba'zilar uchun …
• XAT
  Yangiliklar uchun...
• XAT Skanvordlarni echish va tuzish uchun lug'atda:
  Goroshnaya…
• XAT Rus biznes lug'atining tezaurusida:
  Sin: xabar (ko'tarilgan, istehzoli), ...
• XAT Rus tezaurusida:
  Sin: xabar (ko'tarilgan, istehzoli), ...
• XAT Abramov sinonimlari lug'atida:
  eslatma, xabar, bildirishnoma, tsedulka, (oddiy) xat; ignabargli doux. Sm. …
• XAT Rus tilining sinonimlari lug'atida:
  havo maktubi, maslahat eslatmasi, anonim xat, bodmer, braxigrafiya, bustrofedon, yangiliklar, ligatura, glagolit alifbosi, xat, xat, devanagari, jo'natish, eslatma, ideografiya, yangiliklar, xabarnoma, kambio, kartel, katakana, ...
• XAT Rus tilining yangi izohli va derivativ lug'atida Efremova:
  qarang. 1) Qiymat bo'yicha harakat jarayoni. fe'l: yozmoq (1). 2) a) Smbga yuborilgan matn yozilgan qog‘oz. Bilan…

“MAQALA XAT”. Myuntser va u bilan bog'langan anabaptistlarning targ'iboti bu erda o'z-o'zidan boshlangan dehqonlar qo'zg'olonlari kontekstida tashkiliy omil bo'ldi. Dehqonlar va shahar quyi tabaqalari tomonidan tuzilgan mahalliy lordlarga qarshi shikoyatlar Myuntser targ'ibotchilari tomonidan mazlum xalqning noroziligini ifodalovchi umumiy dasturga birlashtirildi. Islohotlar davrida mashhur boʻlgan “ilohiy qonun”ni joriy etish haqidagi umumiy talab ular tomonidan yangi ijtimoiy tuzum talabi sifatida talqin qilingan. Shunday qilib, 1524 yil oxirida (yoki 1525 yil yanvarda), bu erda, Myuntser davrasida, inqilobiy dehqonlarning birinchi dasturi, "Maqola maktubi" (Artikelbrief) deb nomlanuvchi, muqaddima sifatida xizmat qilish uchun tuzilgan. dehqon jamoalarining har xil mahalliy talab va shikoyatlari.

Maqola maktubi status-kvo davom etmasligi va davom etmasligi kerakligi haqidagi kuchli bayonot bilan boshlanadi. “Hozirgacha, - deyiladi unda, - shahar va qishloqlarning kambag'al va oddiy aholisiga ... ma'naviy va dunyoviy ustozlar va hokimiyatlar tomonidan katta qiyinchiliklar qo'yilgan, ular hatto barmoqlari bilan ham tegmagan. oddiy bir kambag'al odam o'zini, o'z zurriyotini va zurriyotini butun dunyo bo'ylab tilanchining tayog'i bilan qo'yib yuborishni istamasa, bunday yuk va og'irliklarga chidab ham bo'lmaydi, chidab ham bo'lmaydi. Birlashgan xalqning vazifasi - "o'zini butunlay ozod qilish". Butun xalq hayotni “umumiy manfaat”ga xizmat qilish asosida qayta qursagina bu muammoni tinch yo‘l bilan hal qilish mumkin. Mavjud qiyinchiliklar bartaraf etilmasa, ish qon to'kilmasin bo'lmaydi. “Maqola maktubi”da “umumiy manfaat”ga xizmat qilish maqsadida yaratilgan xalq ittifoqining ichki birligiga katta e’tibor qaratilgan. Hujjatda aytilishicha, "qardoshlik uyushmasi" ga qo'shilishdan bosh tortgan va "umumiy manfaat" uchun g'amxo'rlik qilayotganlar jamiyatning boshqa a'zolarining xizmatlariga umid qila olmaydi. Ular tananing atrofiyalangan a'zolari kabi "dunyoviy quvg'in" ga duchor bo'lishlari kerak. Dvoryanlarning barcha qasrlari va xiyonat va xalq zulmining markazlari bo'lgan barcha monastirlar "shu paytdan boshlab" dunyoviy quvg'in holatida e'lon qilinishi kerak. Faqat hozirgi mavqeidan voz kechib, oddiy uylarga borib, birodarlik uyushmasiga kirishni xohlaydigan zodagonlar, rohiblar va ruhoniylar o'zlarining mol-mulki bilan birga do'stona munosabatda bo'lishadi va "ilohiy huquq" bilan ularga tegishli bo'lgan hamma narsani oladilar.

Maqola maktubi qo'zg'olonchi dehqonlarning birinchi umumiy dasturi bo'lib, u kurashning antifeodal maqsadlarini shakllantirdi va butun xalq kuchlari qaratilishi kerak bo'lgan asosiy dushman cho'ntaklarini ko'rsatdi. Bundan tashqari, dastur murosaga yo'l qo'ymaydigan jangovar ruhda tuzilgan. Inqilobiy dasturning qishloq va shaharlarning birlashgan xalq ommasi kuch bilan harakat qilib, qon to'kilishidan oldin to'xtamasdan, dushman cho'ntaklarini yo'q qilish va “umumiy manfaat”ga asoslangan adolatli tartib o'rnatish haqidagi talabi mohiyatan hokimiyatni topshirish talabi edi. Muntzer ta'kidlagan oddiy odamlarga. “Maqola maktubi” asosidagi “umumiy manfaat” va xalq hokimiyati g‘oyalarini o‘shanda faqat bir necha kishi tushunishi mumkin bo‘lsa-da, uning paydo bo‘lishi va tarqalishi dehqonlar urushining birinchi bosqichida muhim tashkiliy ahamiyatga ega edi.

To'g'ri, dehqon otryadlarida to'planganlarning hammasi ham "Maqola maktubi" taktikasiga amal qilmadilar. Ko'pgina rahbarlar ishonch bilan dehqon otryadlarini zaiflashtirib, janoblar bilan muzokaralar olib borishdi. Biroq, qo'zg'olonchi omma orasida muzokaralar yo'lini rad etgan ko'plab inqilobiy elementlar mavjud edi. Tashkiliy jihatdan bog'lanmagan bu elementlar uchun "Maqola maktubi" inqilobiy taktika dasturiga aylandi, garchi ular ularni boshqacha tushungan va amalga oshirgan bo'lsa-da.

Inqilobiy dehqon otryadlaridan biri Donaueschingendan uncha uzoq bo'lmagan Breg vodiysida ishlagan. Bu otryadning asosini Wilingen shahrining serflari va qaramog'ida bo'lgan kambag'al dehqonlar tashkil etdi. 1524-yil noyabrda bu otryad boshliqlari Vilingen magistratiga dehqonlarni har qanday rekvizitsiya va majburiyatlardan ozod qilish hamda jamoa yerlaridan foydalanishda ularga toʻliq erkinlik berish toʻgʻrisidagi talablarini (16 moddadan iborat) qoʻydilar. Breg vodiysi dehqonlarining rahbarlari boshqa feodallarning qo'shni dehqonlariga murojaat qilib, ushbu mintaqaning barcha xo'jayinlariga qarshi birgalikda harakat qilish uchun ularga qo'shilishni iltimos qildilar. Shu bilan birga, Wilingen magistrati dehqon otryadlarini barcha munozarali masalalarni murosaga kelish bo'yicha o'z takliflari haqida xabardor qildi. Villingen magistratining murojaati ko'plab mo''tadil rahbarlarga, shu jumladan, hududdagi eng yirik otryadning rahbari Bulgenbaxlik Hans Myullerga ta'sir ko'rsatdi, uning asosiy qismi Styullingen dehqonlaridan iborat edi. Vilingen magistrati shu tariqa Klettgau, Gegau va Baarning dehqon otryadlarini bo'lib tashlashga muvaffaq bo'ldi, bunda janoblar bilan kelishuv tarafdorlari va inqilobiy kurashni davom ettirish tarafdorlari o'rtasida jiddiy nizolar boshlandi. Dehqonlar o‘rtasidagi ichki kelishmovchiliklardan foydalanib, 1524-yil 13-dekabrda Villingen magistrati Breg vodiysining inqilobiy otryadiga to‘satdan hujum qilib, uni mag‘lub etgan qo‘shin yubordi. Bu isyonkor dehqonlar va ularning xo'jayinlari o'rtasidagi birinchi qonli to'qnashuv edi.

Villingen magistrati va Yuqori Reynning ushbu mintaqasidagi boshqa janoblarning qo'zg'olonni tezda bostirishga bo'lgan umidlari amalga oshmadi. Breg dehqonlari otryadi yana qayta tug'ildi. Bunday tez shakllanayotgan otryadlar butun mintaqada o'zaro va qo'shni viloyatlar dehqonlari bilan birlashib harakat qildilar.

Myuntser tashviqoti va Maqola maktubining tashkiliy ahamiyati qo'zg'olon bilan qoplangan hududning yanada kengayishi va Yuqori Svabiyada yirik dehqon lagerlarining shakllanishi bilan ortdi.

Iqtibos: Jahon tarixi. HajmiIV. M., 1958, b. 173-174.

1. yer, shaxsiy qaramlik burchlari haqida "12 maqola" dasturi.

2. dehqonlarning mulkka munosabati.

3. cherkovni o'zgartirishga qo'yiladigan talablar. Lyuter g‘oyalarining “12 ta maqola”da aks etishi.

4. “maqola maktubi”.

5. dunyoviy chiqarib yuborishning mohiyati.

Dehqonlar urushining boshida Lyuter dehqonlar va janoblarni o'zaro yon berishga chaqirdi. U o‘z vakolatidan foydalanib, isyonchilarni qurolli kurashdan voz kechishga majburlash maqsadida Turingiyaga maxsus sayohat qildi. Biroq, u muvaffaqiyatga erisha olmadi - Myuntserning radikal g'oyalari Tyuringiyada katta munosabat uyg'otdi. O'z harakatlarining befoydaligiga ishonch hosil qilgan Lyuter nihoyat dehqonlar harakatini har qanday yo'l bilan bostirishga tayyor bo'lganlar tarafini tanladi. U "Dehqonlarning qaroqchi va qaroqchi to'dalariga qarshi" nomli mashxur risolani yozadi, unda, masalan, qo'zg'olonchilarga quyidagi so'zlar bag'ishlangan: "Har kim qo'lidan kelganicha ularni maydalab, bo'g'ib, pichoqlab o'ldirishi kerak, xuddi shunday, yashirincha va oshkora. aqldan ozgan it o'ldiriladi." O'sha paytdan boshlab Lyuter nihoyat o'z taqdirini reformatsiyadagi eng konservativ - knyaz-burger chizig'i bilan bog'laydi.

Myuntser boshchiligidagi reformatsiyaning radikal qanotining mag'lubiyati Lyuter ta'limotining yanada keng tarqalishiga yordam berdi. Germaniyaning ko'plab shaharlarida monastirlar yopiladi, isloh qilingan ibodat joriy etilmoqda. Cherkov mulklarini sekulyarizatsiya qilishdan manfaatdor bo'lgan ba'zi nemis knyazlari reformatsiya tarafiga o'tishdi. Ulardan birinchisi Tevton ordenining buyuk ustasi Albrext edi. 1525 yil bahorida u ordenni tarqatib yubordi, o'z knyazligini sekulyarizatsiya qildi va Prussiya gertsogi unvonini oldi.

Islohotni qo‘llab-quvvatlagan shahzodalar dunyoviylashtirishni qat’iyat bilan davom ettira boshladilar. Ularning namunasi hali ham katolik cherkovini qo'llab-quvvatlaganlar uchun juda jozibali bo'lishi mumkin. Shuning uchun 1529 yilda Reyxstagdagi katolik ko'pchilik sekulyarizatsiyani to'xtatishni talab qildi va Worms farmonini tasdiqladi. Lyuter tarafdorlari norozilik bildirishdi, shuning uchun ham ular protestantlar deb atala boshlandi . Keyingi yili Augsburgdagi Reyxstagda Lyuterning eng yaqin sherigi, mashhur gumanist, olim va ilohiyotshunos Filipp Melanxton_ (1497-1560) imperatorga "Augsburg e'tirofi" deb nomlanuvchi isloh qilingan xristianlik asoslarining tizimli taqdimotini taqdim etdi. . Ushbu hujjatda cherkovning boshlig'i papa emas, balki shahzoda ekanligi haqidagi qoida bilan bir qatorda "lyuteran dinining marosim va tashqi tomoni ham o'rnatildi.

Ritualizm burjuaziyaning “arzon cherkov”ga boʻlgan talabi ruhida yaratilgan. Katolik dinining tashqi ulug'vorligi, piktogramma va qoldiqlarni ulug'lash bekor qilindi; tantanali katolik massasi o'rniga oddiy liturgiya joriy etildi, unda va'z katta o'rinni egallagan va ettita marosimdan faqat ikkitasi qolgan - suvga cho'mish va birlashish marosimi. Cherkov va imonlilarning cherkov tashkilotini yaratish faktining o'zi Lyuterning "faqat imon bilan oqlanish" degan asl tamoyildan voz kechganidan dalolat beradi.

"Augsburg e'tirofi" shunday tuzilganki, katolik cherkovi bilan murosa yo'llarini topish uchun hali ham imkoniyatlar mavjud edi. Biroq, Reyxstag protestantlarning ta'limotini keskin rad etdi va ularni imperator saroyiga olib borishni talab qildi. Qurolli to'qnashuv avj oldi.

Shveytsariyadagi reformatsiya

Shveytsariyadagi islohotning foni. XVI asr boshlariga kelib. shaharlar o'z qishloq tumanlariga, ittifoqdosh yerlar va viloyatlarga bosimni sezilarli darajada oshirib, ularning ma'muriy va sud huquq va erkinliklarini cheklab qo'ydi. Ba'zi hollarda dehqonlar o'z maqsadlariga erishdilar. 15-asr oxirida Bern. qishloqlarda xizmat ko'rsatishni bekor qildi, dehqonlarning turli guruhlari mavqeini birlashtirdi. Umuman olganda, ijtimoiy-iqtisodiy rivojlanish asoratlar va nizolarni keltirib chiqardi, mamlakatda vaziyat qizib ketdi. 15-asrning soʻnggi oʻn yilliklari va 16-asr boshlari. shahar va qishloq tumanlarida yollanma nafaqalar, hokimiyatni suiiste'mol qilish tufayli tartibsizliklar va qo'zg'olonlar zanjiri bilan ajralib turadi. 1513-1515 yillarda. Tsyurix, Lucerne, Solothurn va boshqa kantonlar hokimiyatlarining korruptsiyasiga, o'lgan yollanma askarlarning oilalariga yollovchilar tomonidan to'lanadigan pensiyalarni suiiste'mol qilishlariga qarshi qator qo'zg'olonlar bo'lib o'tdi.

Kanton hokimiyatining cherkovga bosimi davom etdi. XV asr oxirida. ular o'zlariga ruhoniylarni tayinlash, ular uchun haq to'lash, cherkov va monastir yerlarini tasarruf etish vazifalarini o'zlashtirdilar. Biroq, turli kantonlarda umuman diniy savolning echimi boshqacha bo'lib chiqdi.

O'rmon kantonlarida patriarxal an'anaviylik, ularda ayniqsa keng rivojlangan harbiy yollanma va asosiy katolik yollovchilari - Frantsiya, Gabsburglar, Rim papasining ta'siri ijtimoiy-iqtisodiy turg'unlik va katoliklikni barqarorlashtirdi. O'rmon kantonlari Reformatsiyadan uzoqda qoldi.

Aksariyat shahar kantonlarida va rivojlanish nuqtai nazaridan ularga yaqin ittifoqdosh mamlakatlarda boshqacha holat yuzaga keldi. Ular orqali ilk burjua munosabatlarining nihollari o‘tib ketdi, burgerlar burjua qatlamlarining hukmron patritsian-gild oligarxiyasiga qarshiligi kuchaydi. Harbiy yollanma ilg'or ijtimoiy qatlamlar tomonidan ishchilarni chalg'itish, ishlab chiqarishni rivojlantirishga to'sqinlik qilish, hokimiyatning korruptsiya manbai va shaharlarga dushman zodagonlar qoldiqlarini boyitish sifatida qaraldi. Gumanizm va dunyoviy ta'limning muvaffaqiyatlari katoliklikning allaqachon silkinib ketgan obro'siga putur etkazdi. Ushbu qatlamlarning manfaatlari Yevropa ijtimoiy-iqtisodiy rivojlanishining ilg'or tendentsiyalariga organik ravishda mos keladi. Ular orasida alohida kantonlarning tor chegarasidan chiqib ketish, Shveytsariyani Syurix va Bern shafeligida hududiy jihatdan kengroq federatsiyaga aylantirish g‘oyalari kamol topdi, Bazel universiteti insonparvarlik va dunyoviy madaniyat tayanchiga aylandi. XVI asrning birinchi uchdan birida. Rotterdamlik Erasmus, Sebastyan Brant, Beatus Renanus nomlari u bilan bog'liq edi. Ularga yaqin noshirlar Froben va Amerbax gumanistlarning, keyin esa islohotchilarning asarlarini nashr etishdi.

Ulrich Tsvingli va uning ta'limoti. Ulrich Tsvingli, boy qishloq muhtarining o'g'li, 1484 yilda tug'ilgan. Berndagi lotin maktabini tamomlagan. Vena va Bazel universitetlarida o‘qish kursini tamomlagan. Erazm Rotterdamlik va boshqa gumanistlar bilan mustahkam aloqalar o'rnatdi. 1506 yilda u Glarusda ruhoniy bo'ldi, 1515 yilda polk ruhoniysi sifatida u Marignano jangining guvohi bo'ldi. Uning og'riqli taassurotlari Tsvinglining harbiy yollanmalarga nisbatan nafratini kuchaytirdi. 1516 yilda u individual islohot g'oyalarini ifoda eta boshladi. Lyuterning 1517 yildagi nutqi, buyuk nemis islohotchisining asarlari bilan tanishishi uni nihoyat islohotni qabul qilishga undadi. 1519 yilda Tsvingli Tsyurix soboriga ruhoniy sifatida taklif qilindi. Bu erda u o'zining islohot va voizlik faoliyatini boshladi. Tsvinglining teologik ta'limoti bir qator umumiy islohot qoidalarini o'z ichiga olgan: Muqaddas Bitikni ilohiy haqiqatning asosiy manbai sifatida tan olish, cherkov ierarxiyasini inkor etish, monastizm, turmush qurmaslik va boshqalar.

Agar Lyuter birinchi o'ringa e'tiqod orqali oqlanish tezisini qo'ygan bo'lsa, inson hayoti sohalarini tashqi va ichki dindorlik olamiga bo'lishga moyil bo'lsa, o'z ta'riflarida qat'iylik va to'g'ridan-to'g'ri ajralib tursa, Tsvingli katta bag'rikenglik bilan ajralib turadi. insoniyat, ma'lum bir dialektika. Uning falsafiy tamoyili kategoriyalarning mexanik bo‘linishi emas, balki ularning sintezi edi. Tabiat va jamiyat, tabiiy qonun va ilohiy qonun, bilim va e'tiqod uning uchun qarama-qarshilik emas, balki global hodisaning turli tomonlari edi. Shuning uchun uning tezisi: "Men bilish uchun ishonaman".

Gollandiyalik ilohiyotchilar Vessel Xansfort va Kornelis Xunning Evxaristiya nazariyasi (murojaat marosimi) bilan tanishish va uning o'z fikrlari Tsvinglini Evxaristiyada faqat Masihning qurbonligi haqida eslatuvchi ahamiyatga ega harakatni ko'rishga undadi.

Tsvingli ta'limotida ilohiy inoyat g'oyasi markaziy o'rin tutgan; ilohiy taqdir uning ajralmas qismi sifatida ko'rilgan. Bu shaxsiy emas va haqiqiy jamoatning barcha haqiqiy a'zolariga tegishli bo'lishi mumkin. Bunday va shunga o'xshash talqinlar, tsvinglizmning respublika ruhi, Tsvingli va Lyuter o'rtasidagi farqlarni oldindan belgilab berdi.

Tsvinglining ijtimoiy-iqtisodiy va axloqiy ta'limotining dastlabki tezisi quyidagicha edi: odamlarga tegishli bo'lgan hamma narsa, shu jumladan boylik ham Xudoning inoyatidir va uni taqvodorlik bilan tasarruf etish kerak. Ortiqcha narsa abadiy yoki bir muddatga bepul berilishi kerak. Lekin insoniyat jamiyatida xususiy mulk, foizli kreditlar hokimiyat tomonidan qonuniylashtiriladi. Ushbu qoidalarga rioya qilish kerak. Dehqon shaxsiy erkinlik etishmasligi bilan yuklanmasligi kerak, lekin u o'rnatilgan majburiyatlarni muloyimlik bilan bajarishga majburdir, yollanma ishchi - vijdonan ishlashga va qarzdor - foizlarni to'lashga majburdir.

Faqat yakshanba kunlari ishlamaydigan kunlar bo'lib, ular mastlik, bekorchilik uchun emas, balki ibodat qilish, bolalarni chinakam e'tiqod va go'zal axloq ruhida tarbiyalash uchun mo'ljallangan. Bunday me'yorlar ilg'or burgerlarning, yangi paydo bo'lgan burjuaziyaning orzu-umidlarini qondirdi va mehnatkashlarning itoatkorligini ta'minladi.

Tsvingli davlat va qonunlar zarurligini bibliyadagi asl gunoh va jamiyatning gunohkorligini tan olishdan kelib chiqqan. Dunyoviy hokimiyat va qonunlar Rabbiyning irodasiga ko'ra, yomonlik va jinoyatlarni bostirish uchun yaratilgan. Lekin ular ilohiy qonunlarning rejalarini ifodalagan va amalga oshirgan taqdirdagina solihdirlar. Aks holda, ular qonunsizlikka aylanadi va hokimiyat olib tashlanishi va almashtirilishi kerak. Islohotchi Aristotelning siyosiy qarashlariga amal qilgan holda aristokratik davlatni davlatning eng yaxshi shakli deb hisobladi. Tsvingli Shveytsariya siyosiy voqeliklarini ham hisobga oldi. Rasmiy ravishda har yili o'tkaziladigan "hokimiyatni xalq tomonidan qayta saylash" sharoitida zolimlik emas, balki xalqning qo'llab-quvvatlashiga tayangan holda va Tsvinglyan cherkovi ishtirokida bunday boshqaruv apparati paydo bo'ldi. ilohiy qonunlarga mos keladigan dunyoviy hokimiyat va uning faoliyat ko'rsatish shakllari. Ushbu mashaqqatli yo'lda Tsvingli, barcha islohotchilar singari, hokimiyat bilan bir necha bor keskin to'qnashuvlarga duch kelishi va achchiq muvaffaqiyatsizliklarni boshdan kechirishi kerak edi.

Tsyurixdagi Tsvinglian islohoti. Tsvingli ta'limoti burgerlar, shahar pleblari, shuningdek, Syurix kantoni va uning voigtslari dehqonlari orasida qizg'in munosabatda bo'ldi. 1522 yilda magistrat lavozimlarni, ruhoniylarning nikohsizligini bekor qildi, Konstans yepiskopi bilan aloqalarni uzdi. 1523 yil yanvardagi "67 tezislarida" Tsvingli islohot masalasini magistratura qo'liga berishga tayyorligini e'lon qildi, dunyoviy hokimiyatga bo'lgan har qanday da'volarni rad etdi va dehqonlarning feodal burchlari masalasida yon berishga roziligini bildirdi. . U bolalarni suvga cho'mdirish, Tsyurixda qayta tiklangan anabaptistlar bilan muloqot qilish shakllari bo'yicha muzokaralar olib borishga rozi bo'ldi. Hakim o'zini ancha ehtiyotkor tutdi. 1523 yilda kantonda cherkov va monastir mulki dunyoviylashtirildi, monastirlar asta-sekin yopildi. Sobiq monastir dehqonlarining vazifalari o'zgarishsiz qoldi, ammo ular shahar xayriya ehtiyojlari uchun ishlatilgan. Bu dehqonlar va shahar pleblari o'rtasida norozilikni keltirib chiqardi.

Tsvingli 1524 yilda ikki diniy nizodan g'alaba qozondi. Tsyurixdagi islohot uning ta'limoti ruhida muvaffaqiyatli rivojlandi. Massa to'xtatildi, piktogramma va ibodat ob'ektlari cherkovlardan olib tashlandi, dunyoviy odamlar ikkala turdagi birlashma oldilar. Ayrim ijtimoiy-siyosiy islohotlar tsvinglyanizm ruhida amalga oshirildi, masalan, harbiy yollanma askarlarni taqiqlash va chet el suverenlaridan pensiya olish. Magistraturadagi oʻrinlarning koʻp qismi burgerlar va gildiyalarning ilgʻor qatlamlari vakillariga oʻtdi. Tsvinglyanizm kantonning barcha aholisi uchun majburiy deb e'lon qilindi. Magistral bu choralarni amalga oshirdi va ularning bajarilishini nazorat qildi, lekin cherkov bilan nizolar va nizolarsiz emas. Tsvinglining muxoliflari unga dunyoviy hokimiyatni egallab olish istagini bildirishgan. Bu tanbehlarni rad etib, Tsvingli o'zining maqsadi faqat "vakolatli voiz" sifatida Tsyurix rasmiylarining yaqin aloqasi orqali "davlatni ma'naviy qonuniylashtirish" ekanligini e'lon qildi.

1526 yilga kelib, Islohot Tsyurixda yakunlandi, ammo butun mamlakat bo'ylab tarqalishda davom etdi va 1528 yilga kelib Bern va Bazelda g'alaba qozondi. Bern o'z okrugi dehqonlariga ma'lum imtiyozlar berdi va uning magistrati tarkibi jihatidan ancha demokratik bo'ldi. Bazeldagi siyosiy tizim va tartib o'zgarishsiz qoldi. Tsvinglianizm Schaffhauzen, Sankt-Gallen, Glarusda ham g'alaba qozondi, bu erda shaharlar uni qishloq tumanlari va vogtslarida ekishni boshladilar. Shveytsariyadagi konfessional-siyosiy bo‘linish o‘zining chegarasiga yetdi. Avstriya bilan shartnoma tuzgan protestantlar ittifoqi (Syurix, Bern, Shaffhauzen, Konstanz) va katolik (Shvits, Uri, Untervalden, Luzern va Vallis) uyushmalari tuzildi.

Muvaffaqiyatdan ilhomlangan Tsvingli Evropaning markazida protestant kantonlari va imperator knyazliklarining kuchli federatsiyasini yaratishni orzu qildi. 1529 yilda Marburgda bu masalani hal qilish uchun manfaatdor tomonlarning yig'ilishi tashkil etildi, ammo u muvaffaqiyatsiz tugadi. Lyuter oʻz diniy-siyosiy qarashlarini oʻjarlik bilan himoya qildi va Tsvingli bilan murosa qilishdan bosh tortdi. Kechikishni istamay, o'sha yili Tsvingli kantonlarning katolik ittifoqini buzish maqsadida Kappelga yaxshi tashkil etilgan armiya yubordi va muvaffaqiyatga erishdi. 1529-yilda “Oq tinchlik”ga koʻra, katolik kantonlarining Avstriya bilan ittifoqi tugatilib, birgalikda boshqariladigan provinsiyalarda reformatsiya oʻtkazila boshlandi. Shunga qaramay, dushmanlik davom etdi. Tswinglining Tsyurixdagi pozitsiyasi yanada murakkablashdi, bu erda dushmanlar uni hokimiyatni tortib olishda ayblashdi. 1531 yilgi ikkinchi Kappel urushi katolik kantonlari ittifoqini yo'q qilish vazifasini qo'ydi, ammo hal qiluvchi jang Tsvingli qo'shinlarining mag'lubiyati va uning o'limi bilan yakunlandi.

1531 yildagi ikkinchi Kappel tinchligiga ko'ra, protestant kantonlari ittifoqi tarqatib yuborildi. Boshqa mamlakatlar uchun qoida o'rnatildi - "kimning kuchi, bu imon" bu amalda bir qator hududlarni katoliklikka qaytarishni anglatardi. Islohotlar harakatining markazi Shveytsariyaning janubi-g'arbiy qismiga ko'chdi.

Kalvinistik ta'limot va cherkov. V Kalvin o'z ta'limotida nafaqat umumiy islohot qoidalaridan foydalandi. U ko'p jihatdan ularni to'ldirdi, shuningdek, o'zidan oldingilar tomonidan qo'yilgan bir qator savollarni ishlab chiqishni yakunladi yoki urg'uni yangi usulda qo'ydi. Lyuter va Tsvingli ilohiy taqdir nazariyasining asosiy konturlarini yaratdilar. Kalvin uning mutlaqligi va o'zgarmasligini ta'kidladi. Ba'zilar apriori Xudo tomonidan o'limga hukm qilingan, boshqalari esa abadiy najot uchun oldindan belgilab qo'yilgan, Rabbiy O'z hukmini nafaqat odamlarga, balki butun xalqlarga ham o'tkazishi mumkin. Bunday qarorlarni taxmin qilish befoyda, ularni taqvodorlik, yaxshi amallar va boshqa vositalar bilan o'zgartirib bo'lmaydi. Muqaddas ruhdan ilhomlangan kalvinizm qonunlariga qat'iy rioya qilish, "Xudoning ulug'vorligi uchun" ezgu va faol hayot abadiy saodat uchun saylov oldidan belgi sifatida qabul qilinishi mumkin.

Savolning bunday shakllantirilishi halokatlilikni, passivlikni yo'q qildi, umid va hatto kalvinistda u Xudo tomonidan tanlangan kishi ekanligiga ishonchni uyg'otdi, uni o'z burchini bajarish uchun bor kuch va kuchini sarflashga undadi. Bu odamning o'ziga xos bo'lgan irodasiga bog'liq bo'lmagan ilohiylik namoyon bo'ldi. Engels Kalvinning ilohiy taqdir haqidagi ta’limotining moddiy asosini ta’riflab, shunday deb ta’kidlagan edi: “Uning taqdir haqidagi ta’limoti savdo va raqobat olamida muvaffaqiyat yoki bankrotlik shaxslarning faoliyati yoki mahoratiga bog’liq emas, balki uning diniy ifodasi edi. ularning nazorati ostida bo'lmagan holatlar bo'yicha" ".

Taqdir haqidagi ta'limot bilan uzviy bog'liqlikda kalvinizmning ijtimoiy-iqtisodiy va axloqiy me'yorlarining butun teologik tizimi mavjud edi. Mulk (egalik), yer yuzidagi barcha narsalar kabi, Xudoning in'omidir. Odamlarga tegishli bo'lgan narsa Xudoning inoyati sifatida baholanishi va umumiy manfaat uchun ishlatilishi kerak. Egasining burchi - tejamkorlik, "jamiyat manfaati uchun" mulkni oshirish. Kimki buni beparvolik yoki qobiliyatsizlikdan qilmasa, u ilohiy amrlarni buzgan bo'ladi. Ma’naviy boylik yerdagi boylikdan balanddir. Xudo uni berib, qaytarib olishi mumkin. Agar egasi gunoh niyatlar tufayli uni yo'qotib, bankrot bo'lsa, unga ham dunyoviy, ham ruhiy jazo bo'lishi kerak. Shu bilan birga, o'z manfaati bilan tutilgan va yerdagi boylikdagi butni ko'rgan boy odam Xudoning himoyasidan mahrum bo'ladi. Holbuki, Alloh taolo insonlarni nafaqat boylik, balki faqirlik bilan ham imtihon qiladi. Kambag'allar o'z yuklarini hurmat bilan ko'tarishlari kerak. Biroq, qashshoqlik muqaddaslikka teng emas, va sargardon, tilanchi va o'g'riga aylangan kambag'allar Rabbiyning himoyasidan mahrum bo'lib, jinoyatchilardir. Er mehnati Xudoning in'omi bo'lib, uning asosiy maqsadi jamiyat hayotini saqlab qolish, yer ne'matlarini himoya qilish va ko'paytirishdir. Shunday ekan, eng munosib ish dehqonchilikdir. Dangasalik eng katta illatdir. Dam olish kunlari faqat yakshanba va yiliga beshta asosiy bayramdir. Vaqt ruhida Kalvin hatto "haqiqiy e'tiqodni targ'ib qilish uchun" Braziliyada Kalvinistlar mustamlakasini yaratishga urinishlarni qo'llab-quvvatladi.

Harbiy yollanma, xudosiz sifatida, taqiqlangan.

Kalvin davlat muammolariga katta e'tibor berdi. Inson va jamiyat gunohkor va yovuzdir. Ularni oqilona boshqarish uchun ilohiy irodasiga ko'ra davlat, dunyoviy hokimiyat mavjud. Ularga qilich va huquq berilgan, bu ilohiy qonunlardan kelib chiqadi, bu dunyoviy hokimiyatlarga haqiqiy hokimiyatni beradi, odamlar ularga bo'ysunishi shart. Suverenning kuchi ilohiy inoyat va o'z fuqarolarining farovonligini ta'minlash zarurati bilan cheklangan. Yovuz hukmdorlar, zolimlar Xudoning jazosi bilan tushuniladi, bu esa xalqning qo'zg'olonlarida ham namoyon bo'lishi mumkin. Ammo bu Kalvin tomonidan Injildan olingan, xudosiz va zolim hukmdorlar uchun mavhum tahdid bo'lib xizmat qilish uchun mo'ljallangan umumiy postulat edi. Amalda, Kalvin zulmga qarshi turish huquqini talqin qilishda juda ehtiyotkorlik bilan harakat qildi. U, Kalvinning so'zlariga ko'ra, faqat quyi hokimiyatlarga, sinfiy vakillik institutlariga tegishli edi. Avvaliga barcha huquqiy va passiv qarshilik choralarini ko'rish, zo'ravonlikni faqat istisno chora sifatida qo'llash kerak edi. 1560 yilda gugenotlarning Frantsiya qiroli Kalvinga qarshi fitna rejasini qo'llab-quvvatlash haqidagi iltimosi shu asosda rad etildi. Kalvinning davlat kontseptsiyasi frantsuz voqeliklariga asoslangan edi. Jenevada qilingan imtiyozlar mahalliy o'ziga xosliklar bilan belgilandi. Kalvin oligarxiyani boshqaruvning eng yaxshi shakli, demokratiyani esa eng yomoni deb hisoblagan.

Kalvin cherkovning ma'naviy mustaqilligini har qanday holatda ham davlat hokimiyatidan saqlab qolishni o'z oldiga maqsad qilib qo'ygan. U jamoatga yordam berishi va uning ta'limotini himoya qilishi kerak, lekin cherkov xizmatchilari u uchun ibodat qilishlari kerak, uning ishlariga aralashmasliklari kerak. Hukumatlar, shuningdek, Xudoning so'zi va qonunlarini o'rnatadigan cherkov xizmatchilarining maslahatlariga quloq solishlari kerak. Amalda bunday uyg'unlikka erishilmagan.

Kalvinistik cherkov respublika asoslari asosida qurilgan. Jamoat boshida dunyoviy badavlat kishilar orasidan saylangan ustalar va kamtarona maosh oladigan tajribali voiz-vazirlar bor edi. Bu kengash (konstitutsiya) jamoaning butun diniy hayotiga rahbarlik qilgan, din va axloqqa qarshi jinoyatlar bilan bog'liq ishlarni ko'rib chiqqan. Kalvinizm tamoyillari to'g'risidagi savollar vazirlarning maxsus yig'ilishlarida hal qilindi - keyinchalik ular mahalliy, keyin esa "milliy" sinodlarga aylandi. Ularning asosiy vazifasi pravoslav ta'limotidan og'ish va bid'atlarga qarshi kurashish edi. Deakonlar cherkov va xayriya ehtiyojlari uchun mablag'larni yig'ish va sarflash bilan shug'ullangan.

Shveytsariya islohotining tarixiy ahamiyati va taqdiri. XVI asrda davom etgan Shveytsariya Ittifoqi. mustaqil davlat boʻlib shakllangan, oʻziga xos oʻzaro bogʻliqlik va oʻzaro taʼsir jarayonlari bilan vujudga kelayotgan Yevropa kuchlari tizimiga uzviy moslashgan. Shu sababli, Shveytsariyadagi Reformatsiya Yevropaning aksariyat mamlakatlarida turli darajada bo'lsa-da tarqaladigan keng va ko'p qirrali islohot harakatining bir qismi edi.

Shveytsariya ehtiyojlarini to'g'ri ifodalagan tsvinglianizm dastlabki bosqichda juda baquvvat edi va oxir-oqibat mag'lubiyatga uchradi. Uning Shveytsariya chegaralaridan tashqariga chiqish va isloh qilingan Shveytsariya kantonlari va imperatorlik knyazliklarining yangi federatsiyasining mafkuraviy bayrog'ini berishga urinishi muvaffaqiyatsizlikka uchradi. Ichki vaziyat ham noqulay edi. Sanoat va hunarmandchilikning, qishloq hunarmandchiligi va kreditining mashhur yutuqlari, ilk burjua savdo-sanoat kompaniyalari va banklarining paydo bo'lishi umumiy zaif bazaga ega edi, iqtisodiy vaziyat beqaror edi, kapital etarli emas edi, tadbirkorlar asosan o'z-o'zidan bo'lgan. Frantsiya va Shimoliy Italiya. Ko'tarilish o'rnini turg'unlik, keyin esa inqiroz egalladi. Yana dinamik kalvinizmning muvaffaqiyatlari tsvinglianizm sohasini toraytirdi. Haqiqat yangi sharoitlarga moslashishni talab qildi. Tsvinglining vorisi Bullinjer Kalvinga yon berib, shu yo'ldan bordi. Bu General Creed (1549) matnlarida o'z ifodasini topdi.

Kalvinizmning taqdiri boshqacha edi. Jeneva uning uchun bir qancha sabablarga ko'ra tramplin edi. Ob'ektiv ravishda o'sha paytdagi burjuaziyaning eng jasoratli qismining dini bo'lgan kalvinizm o'zining barcha ijtimoiy va mafkuraviy ustuvorliklari, xulq-atvor me'yorlari va axloq kodeksida Shveytsariya kantonalligining emas, balki umumevropa tarixiy jarayonining ehtiyojlarini ifoda etdi. Shuning uchun u tsvinglyanizmdan farqli ravishda Yevropa maydoniga chiqdi. Taraqqiyot va feodal reaksiya kuchlarining keskin qarama-qarshiligi sharoitida respublikachilik va kalvinizmning tashkiliy tamoyillaridan frantsuz dvoryanlari gugenotlari absolyutizmga qarshi kurashda, Polsha panalari esa qirol hokimiyatiga hujum qilish uchun foydalandilar. O'z tarafdorlari bilan birgalikda kalvinizm Yevropa davlatlarining mustamlaka mulklariga ham o'tdi.

Niderlandiyada islohot harakati

Feodal-katolik reaksiyasining kuchayishi. XV yilda v. Niderlandiyaning muhim qismi Burgundiya gersogligi tarkibiga kirgan. Uning Fransiya bilan mintaqada gegemonlik uchun uzoq davom etgan kurashi 1477 yil Nensi jangida Burgund qoʻshinining magʻlubiyati bilan yakunlandi (1-jild, 9-bobga qarang). Burgundiyadagi ommaviy qo'zg'olonlar taxt vorisi Burgundiya Merisini Charlz Bold tomonidan oyoq osti qilingan mamlakat imtiyozlarini tiklaydigan Buyuk imtiyoz berishga va uning mavqeini mustahkamlashga, keyinchalik Gabsburglik Maksimilianga uylanishga majbur qildi. Germaniya imperatori. Gollandiya yerlari Gabsburglarga sulolaviy qaramlikda edi. XVI asrda. Gabsburg imperatori Charlz V o'z hokimiyatini yangi hududlarga - Friesland, Utrext, Overijssel, Xroningen, Drenthe va Geldernga kengaytirdi. 1548 yildagi Augsburg tinchligi va 1549 yilgi Pragmatik sanksiyaga ko'ra, Niderlandiyaning 17 mintaqasi: Artua, Xaynaut (Hennegau), Lyuksemburg, Namur, Flandriya, Limburg, Turne, Mecheln, Frantsiya Flandriyasi (Lill, Douai, Orshi), Gollandiya, Zelandiya, Utrext, Frislandiya, Geldern, Overijssel (Drenta bilan) - bo'linmas merosxo'rlik okrugi sifatida imperatorlik solig'ining ramziy kvotasi to'lash sharti bilan imperiya tarkibiga kiritilgan. Lyej yepiskopligi alohida mustaqil huquqiy maqomga ega edi. 1555-yilda imperiya boʻlinganidan soʻng Niderlandiya Ispaniya qiroli hukmronligi ostiga oʻtdi.

Filipp II.

XVI asrning birinchi yarmida. Niderlandiyada feodal munosabatlarining parchalanishi tez sur'atlar bilan davom etdi, ibtidoiy jamg'arish jarayoni avj oldi, xo'jalikning kapitalistik shakllari tug'ildi. Bu vaqtga kelib ularning kichik hududida 3 millionga yaqin aholi istiqomat qiladigan 300 ga yaqin shahar va 6500 dan ortiq qishloqlar mavjud edi. Niderlandiya ko'pincha "shaharlar mamlakati" deb nomlanadi. Bu ofatlar xorijiy monarxlarning yirtqich siyosati tufayli yanada kuchaydi. Ular mamlakatda hukmronlik qildilar va uni soliqlar bilan tor-mor qildilar, uni sulolaviy urushlar bilan vayron qildilar, ichki reaksiyani - feodal aristokratiyasini, katolik cherkovini, shaharlarda esa ularga sodiq patritsian-gild oligarxiyalarining hukmron fraksiyalarini va katolitsizmni qo'llab-quvvatladilar. Bu bo'linishga sabab bo'ldi. Kamroq itoatkor patritsiy guruhlar yakkalanib, yashirincha bid'atga moyil bo'ldilar. Rivojlanayotgan yangi sinflar - burjuaziya va manufaktura proletariati xorijiy absolyutizmning reaktsion siyosati oqibatlarini alam bilan boshdan kechirdi. Keskin ijtimoiy to'qnashuvlar muqarrar bo'lib qoldi. Ular bir qator qo'zg'olonlarga olib keldi. Eng yiriklari 1534-1535 yillardagi xalq harakati edi. shimoliy viloyatlarda inqilobiy anabaptistlar va 1539-1540 yillardagi Gent qo'zg'oloni boshchiligida. Ularning ikkalasi ham inqilob yillarida o'z ta'sirini o'tkazgan ijtimoiy qarama-qarshiliklarning katta keskinligi va murakkabligi bilan ajralib turardi.

Karl V siyosati kuchayib borayotgan reaktsionlik bilan ajralib turardi. 1521 yildan boshlab bid'atchilarga qarshi maxsus qonunlar - "plakatlar" chiqarila boshlandi, inkvizitsiya tribunali tashkil etildi. 1534-1535 yillardagi ommaviy xalq qo'zg'olonlaridan keyin. bid'atchilarni ta'qib qilish ayniqsa shafqatsiz bo'ladi. Frantsiya bilan davom etgan sulolaviy urushlar Niderlandiyaning moliyaviy ahvoliga putur etkazdi. Agar Karl V uchun Ispaniya uning mulkining muhim qismi bo'lsa, Filipp II uchun bu eng muhim bo'ldi. Filipp II ning butun siyosati tobe mamlakatlarni shafqatsizlarcha talon-taroj qilishga intilayotgan ispan zodagonlarining manfaatlari bilan belgilandi.

Filipp II o'z maqsadlariga erishish uchun quyidagi chora-tadbirlarni belgilab berdi: Frantsiya bilan urush paytida u erga olib kelingan ispan qo'shinlarini Niderlandiyaga qoldirish; mamlakatdagi haqiqiy hokimiyatni monarxga qullik bilan bag'ishlagan Davlat kengashi a'zolarining tor guruhi (maslahatlashuvlar) qo'liga to'plash; yepiskoplar sonini 4 tadan 18 tagacha oshirish, ularga bid'atlarni yo'q qilish uchun inkvizitorlar vakolatini berish. Monarx bu bilan cheklanib qolmadi: qarzlardan xalos bo'lish uchun u 1557 yilda davlat bankrotligini e'lon qildi, bundan Gollandiya moliyachilari katta zarar ko'rdilar.

Filipp II ning yangiliklari Niderlandiya aholisining turli qatlamlari manfaatlariga putur etkazdi. 1559 yilgi yangi yepiskopliklarni tashkil etish to'g'risidagi qonun bundan buyon bid'atchilarga qarshi "plakatlar" shafqatsizlarcha qo'llanilishini anglatardi. Yepiskop sifatida faqat universitet ma'lumotiga ega ilohiyotshunoslar tayinlanishi sharti zodagonlardan foydali yepiskop sinekurlarini olib tashladi, ammo niyat saqlanib qoldi! monastirlar hisobidan yepiskoplar zodagonlardan bo'lgan abbotlarning prebendslariga tahdid solgan. 1560 yilda Ispaniyada junga eksport boji oshirildi, shu sababli uning Niderlandiyaga importi deyarli ikki baravar kamaydi. Keyin gollandiyalik savdogarlar ispan koloniyalariga kirishdan bosh tortdilar. Angliya-Ispaniya mojarosi Gollandiya-ingliz savdosini falaj qilib, minglab odamlarni ishsiz qoldirdi.

Bu xatti-harakatlarning barchasi chet el hukmdorlari tomonidan sodir bo'lganligi sababli, ular milliy zulm xarakteriga ega bo'ldilar va ularning Niderlandiyadagi yo'lboshchilari - Parma vitse-qiroli Margarita va kardinal Goanvella mamlakatda umumbashariy nafratga loyiq edi.

Niderlandiyada kalvinizm

Yuqoridagi sabablar ta'sirida, shuningdek, 1565-1566 yillarda yuqori narxlar va ocharchilikning o'sishi bilan bog'liq. Niderlandiyada shahar kambag'allari, fabrika ishchilari va dehqonlar o'rtasida kuchli tartibsizliklar boshlandi. Joylarda oziq-ovqat bilan bog‘liq tartibsizliklar bo‘lgan. Kalvinizm maydonga ochiq kirib keldi. 1960-yillarning boshidan yirik savdo va sanoat markazlaridagi (Turney, Valensien, Antverpen, Xondsho va boshqa joylar) kalvinistik konstoriyalar koʻp hollarda boy burjuaziya boshchiligida ommaviy namoyishlar uyushtirishga oʻtdi. Minglab kambag'allar nafaqat diniy g'ayrat, balki u erda saxiylik bilan tarqatilgan sadaqalar bilan ham jalb qilinib, odatda tunda shaharlar atrofida bo'lib o'tadigan Kalvinistik va'zlarga oqib kelishdi. Xutbalarga qurol bilan kelganlar soni ortib bordi va bu va'zlar keyinchalik haqiqiy qurolli paradlarga aylandi. Omma yetakchilari va mafkurachilari orasida umuminsoniy xristian tengligi va erkinligini joriy etishni talab qilganlar ham bor edi. Ishlar qo'zg'olon tomon ketayotgan edi.

Gollandiya zodagonlarining salmoqli qismi ham hukumatga qarshi chiqdi. Muxolifatning o'zagi dastlab dvoryanlar, Davlat Kengashi a'zolari - Oranj shahzodasi, Egmont va Xorn graflari atrofida birlashdi. Dvoryanlar podshoh tomonidan oʻz imtiyozlarini buzganidan norozi boʻlib, monastir yerlarini dunyoviylashtirish, cherkovni oʻzlariga maʼqul keladigan ruhda isloh qilish orqali oʻzlarining moliyaviy ahvolini yaxshilashga umid qilishgan. Shu munosabat bilan ular orasida lyuteranlik va kalvinizm tarqala boshladi. Xalq harakatining kuchayib borayotganini ko‘rgan zodagonlar, bir tomondan, undan o‘z manfaatlari yo‘lida foydalanishga qarshi emas, ikkinchi tomondan, bundan qo‘rqishardi. Shuning uchun ular g‘alayonga tushgan xalq va hukumat o‘rtasida “vositachi” vazifasini o‘z zimmalariga olishga va shu tariqa o‘z maqsadlariga erishishga qaror qilishdi.

1566 yil ikonoklastik qo'zg'olon Yangi paydo bo'lgan Gollandiya burjua inqilobi va ozodlik urushining birinchi harakati ikonoklastik qo'zg'olon edi. 1566 yil avgustda qurollangan xalq otryadlari o'z-o'zidan va ba'zi joylarda konstitutsiyalar tomonidan qo'zg'atilib, Xonde - Jota, Armantere, Kassel yaqinida cherkovlarni pogromlarini, ikonalarni, avliyolar haykallarini va katolik dinining boshqa ob'ektlarini vayron qilishni boshladilar. Cherkov marvaridlari ba'zan vayron qilingan, lekin ko'pincha ular to'plangan va qo'zg'olon va xayriya ehtiyojlari uchun ishlatilgan.

Islohot eng qattiq terror yordamida amalga oshirildi. Inglizlar cherkovning yangi tashkilotiga to'liq bo'ysunishlari kerak edi. Uning asosiy tamoyillarini inkor etgani uchun o'lim jazosi qo'llanilishi kerak edi. Yangi cherkovga xalq qarshiligining kuchayishidan qoʻrqib, Genrix VIII hunarmandlar, kunlik ishchilar, dehqonlar va xizmatchilarga Injilni mustaqil oʻqish va talqin qilishni taqiqladi, chunki ular uni radikal mazhab taʼlimotlari ruhida talqin qilishlari mumkin edi. Reformatsiyaning eng faol namoyandalari qirollik kantsleri Tomas Kromvel va islohotdan keyin Kenterberi arxiyepiskopi lavozimini egallagan Tomas Krenmer edi.

Meri Tyudor (1553-1558), Genrix VIII ning birinchi turmushidan qizi, Gabsburglik Karl V ning merosxo'ri va Ispaniyaning bo'lajak qiroli Filipp II ga turmushga chiqqan qizg'in katolik davrida Angliyada katolik reaktsiyasi g'alaba qozondi. Absolyutistik siyosatdan norozi bo'lgan zodagonlarning, asosan Angliyaning iqtisodiy jihatdan qoloq hududlari qo'llab-quvvatlaganidan foydalanib, Meri katoliklikni tikladi va islohot rahbarlarini ta'qib qila boshladi, buning uchun u "Qonli" laqabini oldi. Biroq, Meri monastir erlarini va otasi ostidagi toj tomonidan tortib olingan mulkni cherkovga qaytarishga jur'at eta olmadi va dunyoviy mulkdorlar qo'liga o'tdi. 1554 yilda Meri va Filipp II ning yaqinlashib kelayotgan nikohi haqidagi xabar Kentda boshlangan va yangi zodagonlardan bo'lgan Tomas Uaytt tomonidan boshqariladigan katta qo'zg'olonga sabab bo'ldi. 10 ming kishidan iborat bo'lgan otryadni, asosan, Kentiyalik dehqonlardan yig'ib, u ikkita maqsad bilan Londonga ko'chib o'tdi: Angliyani ispanlar tomonidan qullik xavfidan himoya qilish va qirolichani ispanparast maslahatchilaridan ozod qilish. Ammo xalq qo'zg'oloni oldidan zodagonlar va boy shahar aholisining qo'rquvi bu spektaklni mag'lubiyatga olib keldi, garchi Uaytning otryadi Londonga yaqinlashdi. Wyatt qatl qilindi. Biroq, Angliyada Ispaniya bilan ittifoqdan norozilik tobora kuchayib bordi. Meri eriga pul va qurol bilan yordam berdi va Frantsiya bilan urush boshladi. Ammo 1558 yilda frantsuz qo'shinlari Angliyaning qit'adagi so'nggi mulki bo'lgan Kale shahrini egallab olishdi.

Meri vafotidan keyin ingliz toji ikkinchi nikohdan bo'lgan Genrix VIII ning qizi Yelizaveta I (1558-1603) ga o'tdi, uni papa tan olmagan. Yelizaveta davrida absolyutizm yanada mustahkamlandi. U isloh qilingan cherkovni tikladi, bunda uni ko'pchilik zodagonlar va burjuaziya qo'llab-quvvatladi. Uning qo'l ostida anglikanlik e'tiqodining yakuniy versiyasi ("39 ta maqola" deb ataladi) tuzildi, u 1571 yilda parlament tomonidan qabul qilingan. Anglikanizm protestantizmdagi mo''tadil tendentsiyadir. Uning e'tiqodi Masihning poklovchi qurbonligiga ishonish orqali odamlarni gunohlardan qutqarish aqidasini va Muqaddas Yozuvlarni ushbu imonning manbai sifatida tan oldi, lekin ayni paytda imonlilar foydasiga qilishlari kerak bo'lgan "yaxshi ishlarni" rad etmadi. cherkovning bu e'tiqodning namoyoni sifatida. Ikki marosim tan olingan - suvga cho'mish va birlashish. Cherkov milliy bo'lib qoldi, ibodat ingliz tilida o'tkazildi, uning ustidan papaning kuchi rad etildi, indulgentsiyalar, piktogramma va yodgorliklarni hurmat qilish, bayramlar soni kamaydi. Shu bilan birga, isloh qilingan cherkov o'z yerlariga egalik qiluvchi episkoplar boshchiligidagi ruhoniylar ierarxiyasini saqlab qoldi. Ruhoniylar davlat apparati tarkibida faqat qirolga bo‘ysunib, latiflar o‘rtasida ularning qirol va uning amaldorlariga to‘liq va so‘zsiz bo‘ysunishi hamda qo‘zg‘olonlarga yo‘l qo‘yilmasligi g‘oyasini targ‘ib qilishga majbur edilar. Hali ham ushr undirilar edi, bu qirolga foyda keltira boshladi va uning daromadining muhim manbaiga aylandi.

Frantsiyadagi reformatsiya.

16-asrning 20-yillarida Fransiyada islohotchilik gʻoyalari tarqala boshladi. Reformatsiyani mafkuraviy tayyorlashda gumanistik harakat muhim rol o‘ynadi. 1530 yildan boshlab Parijdagi Qirollik o'qituvchilari kolleji gumanistik bilimlarni tarqatish markaziga aylandi. Frantsiyada gumanizm ta'sirida, reformatsiyadan ancha oldin cherkov islohoti g'oyalari tarqaldi. Liberal san'at magistri Lefebvr d "Cherkovni tozalash tarafdori bo'lgan Etaple 1512 yilda (Lyuter nutqidan besh yil oldin) kelajakdagi islohotning ikkita asosiy tamoyilini - iymon bilan oqlash va Muqaddas Bitikni yagona manba sifatida tushunishni ishlab chiqdi. diniy haqiqat.

Fransuz islohotchilik harakati uch davrga bo'lingan. Birinchi davr (20-yillar — 16-asrning 30-yillari boshlari) lyuteranizmning moʻtadil tarqalishi (asosan shaharlarda) bilan bogʻliq edi. XVI asrning 20-yillariga kelib. bid'atga qarshi Parij universiteti - Sorbonna ilohiyot fakultetining birinchi nutqiga ishora qiladi. 1521 yilda Lefebr d'Etaple va uning sheriklari qoralandi.Reformatsiya g'oyalari gildiya ustalari tomonidan ekspluatatsiya qilingan ko'pchilik hunarmandlar uchun ijtimoiy norozilik ko'rinishi edi.Fransuz qiroli bu harakatda katta xavfni ko'rmagan holda, o'zi bir vaqtning o'zida davlat rahbari lavozimini egallab turgan edi. diniy bag'rikenglik.

Ikkinchi davr (1534-1559) yangi e'tiqod tarafdorlarining qat'iy harakatlari, bid'atchilar sonining ko'payishi va islohotning ijtimoiy bazasining quyi ruhoniylar hisobiga asta-sekin kengayishi bilan tavsiflanadi. 1534 yilda reformatsiya tarafdorlari tomonidan chizilgan plakatlar hatto qirol saroyida ham yopishtirilgan. Frensis I tomonidan misli ko'rilmagan beadablik sifatida baholangan bu nutq qirolni diniy bag'rikenglik siyosatidan voz kechib, jiddiy choralar ko'rishga undadi. 1535 yilda 35 bid'atchi yoqib yuborilgan va 300 ga yaqini qamoqqa olingan. 1536 yilda Kalvinning Xristianlik e'tiqodi bo'yicha birinchi nashri chiqdi va kalvinizm lyuteranizmni siqib chiqara boshladi. Yangi islohot doktrinasining muvaffaqiyati va uning jangovar tabiati Genrix II ni 1547 yilda bid'atchilarni sud qilish uchun "Olov palatasi" ni tashkil etishga majbur qildi. Mahkumlarning asosiy qismi qora tanli ruhoniylar va hunarmandlar edi. Quvg'inlar kalvinistlarning tashkiliy birlashish istagini kuchaytirdi. 1559 yilda Parijda Frantsiyaning Kalvinistik cherkovlarining birinchi sinodi yig'ildi, unda o'n ikkita kalvinistik jamoalar, jumladan Parij, Orlean va Ruan jamoatlari vakillari bor edi. 1560 yildan boshlab reformatsiya yangi bosqichga kirdi, bu harakatning unga qo'shilgan dvoryanlar hisobiga sezilarli darajada kengayishi bilan ajralib turdi. Bu islohotning tabiatida sezilarli o'zgarishlarga olib keldi. Monarx yana diniy bag'rikenglik pozitsiyasini egalladi va bundan tashqari, papani mo''tadil, gusizm ruhida, cherkovni isloh qilishga ko'ndiradi: u laiklarga ikkala turdagi birlashish huquqini berishni, qasamyodni bekor qilishni xohladi. ruhoniylar uchun turmush qurmaslik va ibodatda milliy tilni joriy etish. Bunday islohot monarxiyaning moddiy manfaatlarini buzmaydi, balki papaning obro'sini pasaytirishi mumkin edi va Rim cherkovi transformatsiyaga rozi bo'lmadi. 1560 yildan fuqarolik yoki diniy (gugenot) urushlari boshlandi, bu Reformatsiyaning uchinchi va eng uzoq davrini tashkil etdi.

Islohotlar harakati ijtimoiy jihatdan heterojen edi. Unda ikkita asosiy yo'nalishni ajratish mumkin - burjua va olijanob.

Reformatsiyadagi burjua tendentsiyasi. Dvoryanlar bilan solishtirganda, reformatsiyadagi burjua tendentsiyasi ilgariroq va kuchliroq ildizlarga ega edi. XVI asrning birinchi o'n yilliklarida allaqachon. Lyuteranizmga yaqin boʻlgan islohotchilik gʻoyalari ekspluatatsiya va ortiqcha soliqlardan aziyat chekayotgan shahar aholisining bir qismi uchun ijtimoiy norozilik ifodasi shakliga aylandi. Islohotchilik gʻoyalari asosan shogirdlar va yollanma ishchilar tomonidan oʻzlashtirildi. Yopiq imtiyozli guruhda yakkalanib qolgan gildiya ustalari asosan qirollik e'tiqodiga - katoliklikka amal qilishgan.

XVI asrning 40-yillarida. Kalvinizm shaharning savdo va sanoat qatlamlarida o'sish joyini topdi. Kalvinistik g'oyalar paydo bo'lgan burjuaziya manfaatlariga javob berdi va shaharning savdo va sanoat qismining gullab-yashnagan vakillari tomonidan foydalanildi. Shu bilan birga, kalvinizmdan foydalanishning siyosiy tomonini ta'kidlash kerak. Yosh burjuaziya monarxning mutlaq hokimiyati: gildiya siyosati, soliqqa tortish, shahar o'rniga davlat boshqaruv tizimiga bo'ysunish bilan og'irlik qildi. XVI asrda. u hali ham mahalliy manfaatlarini himoya qildi. Burjuaziya oʻz faoliyatidagi toʻsiqlarni bartaraf etishga intilib, kalvinizm bayrogʻi ostida munitsipal imtiyozlarni saqlab qolish tarafdori boʻlgan absolyutizmga qarshi chiqdi. Bunday pozitsiya burjuaziyani feodal aristokratiya va zodagonlarning separatistik fikrdagi qismi bilan birlashishga undadi. Ko'pgina hollarda, bu ittifoq unchalik kuchli emas edi, unda tashabbus zodagonlar qo'lida edi, bu esa islohot natijalariga katta ta'sir ko'rsatdi.

Frantsiyaning ijtimoiy-siyosiy rivojlanishining xususiyatlari kalvinizmning asosan mamlakatning janubiy va janubi-g'arbiy shaharlarida tarqalishiga olib keldi, garchi Frantsiyaning boshqa mintaqalari shaharlarida ham yangi reformatsiya ta'limotining tarafdorlari bo'lgan. Frantsiyadagi barcha protestantlarning 2/3 qismi janubi-g'arbiy Ony, Perigord, Quercy provinsiyalarining shaharlarida va Languedokda to'plangan. Bundan tashqari, Laroshel, Bordo, Montauban, Tuluza, Monpelye va Nim shaharlari yirik savdo va sanoat markazlari bo'lib, ularning ijtimoiy-iqtisodiy rivojlanishi shahar elitasi va tijorat va tadbirkorlik qismi o'rtasidagi kurashning kuchayishiga yordam berdi. shaharlar. Shahar ichidagi kurash qirol hokimiyatining aralashuvini va jamoa boshqaruvi rejimini yo'q qilishni oqladi. Shunday qilib, Larocheleda 1535 yilda shaharlararo kurashni keltirib chiqargan savdo va sanoat oligarxiyasining (savdogarlar, qurol-yarog'lar, uy egalari, er egalari) hukmronligi Frensis I ning aralashuviga va kommunal boshqaruvning bekor qilinishiga olib keldi. doimiy shahar hokimligi bilan almashtirildi.

Fransiyaning shimoliy, gʻarbiy va markaziy provinsiyalarida kalvinizmning tarqalishining sabablaridan biri mutlaq monarxiyaning soliq siyosati edi. Shahar islohoti harakatida pleblar alohida o‘rin tutgan. Shahar quyi tabaqalarining faolligi ikonoklastik harakatda, Laroshel mintaqalaridagi, Poitou, Brittani va G'arbiy Normandiyadagi cherkov va monastirlarni vayron qilish va talon-taroj qilishda eng aniq namoyon bo'ldi. Shaharning quyi tabaqalari ajralmas edi, ba'zan Frantsiya janubi-g'arbiy shaharlaridagi tartibsizliklarning asosiy ishtirokchilari edi. Ularning chiqishlari islohotning ijtimoiy-iqtisodiy asoslarini fosh qilib, kurashni murakkablashtirdi. Ammo bu eng buzg'unchi harakat o'ziga xos lider yoki dasturni ilgari surmadi. Bu mustaqil emas edi. Dehqonlarga kelsak, u asosan katoliklikka sodiq qoldi. Frantsiya qishloqlarida islohot g'oyalari kam tarqaldi va asosan janubi-g'arbiy Frantsiyada.

oliyjanob yo'nalish. Umuman olganda, absolyutizmga qarshi muxolifatning o'zagi saroy va viloyatlarda feodal aristokratiyasining bir qismiga aylandi. Uning qo'llab-quvvatlashini haligacha aristokratiyaga qaramligini saqlab qolgan oddiy dvoryanlar vakillari tashkil etdi. Absolyutizm taʼkidlagan yangi markazlashgan vassalom tizimi vassalomning avvalgi xarakterini buzdi, podshoh va viloyat zodagonlari oʻrtasidagi munosabatlarda zodagonlar hokimiyatini zaiflashtirdi, aristokratiyani oʻzgargan mavqeini mustahkamlash uchun vositalar izlashga tushdi. Unvonli zodagonlar kalvinizmda viloyat zodagonlari bilan aloqalarini mustahkamlash vositasini ko'rdilar. 1560 yilda Bosh shtatlar assambleyasida zodagonlarning bir qismi lordning o'zi va fuqarolari uchun din tanlash huquqini yoqlab chiqdi.

Ushbu anti-absolyutistik muxolifatning o'ziga xos xususiyati hokimiyat uchun kurashda ikkita lagerga bo'lingan zodagonlarning tarqoq harakatlari edi. Kalvinistlar lageri asosan Frantsiyaning janubi-g'arbiy va janubiy hududlarida joylashgan edi. Janub aristokratiyasi va zodagonlari kalvinistik islohotni cherkov mulklarini dunyoviylashtirish orqali iqtisodiy mavqeini yaxshilash vositasi sifatida ko'rdilar. Bu feodal-aristokratik lager tarafdorlari gugenotlar deb atalgan. Ularning rahbarlari hukmronlik qilayotgan sulolaning yon chizig'i vakillari - Navarra qiroli Antuan Burbon (1562 yildan keyin - uning o'g'li Genri Navarra, bo'lajak qirol Genrix IV) va shahzoda Konde edi. Gugenot zodagonlariga qirolning eski domenida - shimoli-sharqiy va markaziy viloyatlarda joylashgan katolik lagerining zodagonlari qarshilik ko'rsatdi. Qirollik Kengashiga kirish va cherkov idoralariga tayinlanishdan foydalanish orqali

va shuning uchun cherkov erlarini sekulyarizatsiya qilishdan manfaatdor bo'lmagan bu zodagonlar o'zini taxt va katolik dinining himoyachisi deb hisoblardi. Ammo u monarxning vasiyligi bilan og'ir edi, yangi dvoryanlarning saroydagi muvaffaqiyatlariga hasad qildi va tojni markazlashtirish siyosatiga to'sqinlik qilmoqchi bo'ldi. Bu lagerning boshliqlari qirol qoʻshinining bosh qoʻmondoni Gertsog Fransua Guiz va uning ukasi kardinal edi. Biroq, ikki lager o'rtasida engib bo'lmaydigan chegara yo'q edi. Harakat jarayonida ko'plab zodagonlar o'z dinini bir necha bor o'zgartirdilar, bu ularning konfessiyaviy mansubligi e'tiqod emas, balki siyosiy kurash olib borish taktikasi masalasi ekanligini ko'rsatdi.

Gugenot zodagonlarining manfaatlari monarxomaxlar (zolim jangchilar) deb ataladigan risolalarda o'z ifodasini topdi, ularda sub'ektlarning o'z burchlarini unutgan va zolimlarga aylangan monarxlarni ag'darish va hatto o'ldirish huquqini e'lon qilishdi. Zolimning ta'rifi kalvinistik ta'limotdan olingan bo'lib, u monarxomaxlarga Xudoning irodasini mensimagan va xalqning qadimgi imtiyoz va erkinliklarini buzgan zolimni ag'darish huquqini oqlash imkonini berdi. Shu bilan birga, "xalq" davrida monarxomaxlar feodal aristokratiyani tushundilar. Monarxomaxlarning siyosiy ideali cheklangan monarxiya edi. Mashhur "Franko-Gol" risolasining muallifi, "mantiya zodagonlari" vakili Fransua Otman (1524-1590) uzoq o'tmishga murojaat qilib, Gugenot feodal aristokratiyasining siyosiy hokimiyatga da'volarini tarixiy jihatdan asoslashga harakat qildi. , zodagonlar monarxni saylashda qatnashganida. Shu bilan birga, monarxomaxlar imtiyozli tabaqa vakillari sifatida katolik zodagonlari bilan birdamlikda xalq qo’zg’olonlari qarshisida o’z sinfiy manfaatlarini himoya qildilar. "Olomonning hukmronligidan yoki zodagonlarni yo'q qilishga intilayotgan demokratiyaning haddan tashqari ko'rinishidan ehtiyot bo'ling", deb ta'kidlangan risolalardan birida. Biroq, islohotning olijanob yo'nalishi bo'yicha yana bir yo'nalish kuzatildi, xususan, ishonchli kalvinistlar - admiral Gaspard de Koligni va taniqli harbiy rahbar, Kolignining eng yaqin hamkori Fransua de Lanu. Mamlakat taqdiri haqida qayg'urgan Koligny va de Lana Frantsiyaning kelajagini nafaqat tashqi siyosatdagi faollik bilan bog'ladilar: Ispaniyaga qarshi urush, Gollandiyadagi ozodlik harakatini qo'llab-quvvatlash, Amerikaning mustamlakachiligi bilan, balki. zodagonlarning davlat xizmati va iqtisodiy sohadagi ijodiy faoliyati bilan.

Dvoryanlar yoʻnalishida islohotchilik harakatining ikkinchi davridayoq oʻzini ancha faol koʻrsatgan ruhoniylar alohida oʻrin egalladi. Genrix II ning "Yong'in palatasi" ning sud hujjatlari protestant g'oyalari asosan quyi ruhoniylar orasida turli xil kelib chiqishidan dalolat beradi. Gallikan cherkovining monarxiya homiyligidagi o'ziga xos mavqei papa hokimiyatining ta'sirini zaiflashtirdi, frantsuz ruhoniylari o'rtasidagi qarama-qarshiliklarni hech qachon bartaraf eta olmadi. Aksincha, monarxiyaning Gallikan cherkovi ishlariga aralashuvi va ikkinchisining davlatga bo'ysunishi ruhoniylar mavqeiga ko'plab asoratlarni keltirib chiqardi, cherkov knyazlari - eng yirik feodallar o'rtasidagi qarama-qarshiliklarni chuqurlashtirdi. va ommaga yaqin bo'lgan kichik qishloq va shahar ruhoniylari. Monarxiyaning cherkov siyosati ruhoniylarni qirollik siyosatining tarafdorlari va muxoliflariga ajratdi. Cherkovning monarxiyaga qarshiligi papa hokimiyatiga yaqinlashdi. Monarxni qo'llab-quvvatlaganlar orasida Gallikan cherkovining davlatga qaramlik darajasini baholashda birlik yo'q edi. Oqibatda islohotchilikdagi ruhoniylarning sinfiy dasturi birlashtira olmadi va shuning uchun ruhoniylar islohotchilik harakatida mustaqil yo`nalishni ifodalay olmadilar. Episkopning bir qismining papalik yo'nalishi feodal aristokratiyasining separatistik qarama-qarshiligiga yaqin edi, quyi ruhoniylarning bir qismining islohotchilik g'oyalari esa uni shahar quyi tabaqalarining antifeodal harakatlari bilan, shuningdek, bir qismi bilan birlashtirdi. Kalvinistik fikrdagi burjuaziya.

Fuqarolar urushlari. Feodal-aristokratik qarama-qarshilikning ikki toifasi o'rtasidagi konfessional ravishda bo'linib ketgan qarama-qarshiliklar ichki urushlar debochasi bo'lgan Amboise fitnasida (1560) o'z ifodasini topdi.

Gugenotlar va katoliklar oʻrtasidagi birinchi qurolli toʻqnashuvlar 1562-yilda Vassi shahridagi Shampan shahrida toʻplangan gugenotlarga qarshi Guiz gertsogining harakati sabab boʻlgan.Bir necha gugenotlarning oʻldirilishi va yigʻilishning 100 ga yaqin ishtirokchisining yaralanishi. butun Fransiyani qoʻzgʻatib, ochiq qurolli kurashning boshlanishini koʻrsatdi.

1570 yilda Sen-Jermenda tinchlik o'rnatildi, unga ko'ra hamma joyda kalvinizmga sig'inishga ruxsat berildi, kalvinistlarga davlat lavozimlarini egallashga ruxsat berildi. Tinchlik shartlarining bajarilishi kafolati sifatida ularga to'rtta qal'a shaharlari Montauban, Konyak, Laroshel va Laxarit to'liq egalik qilindi. Biroq, gugenotlar g'alabani uzoq vaqt nishonlamadilar: 1572 yil 24 avgustda Sankt-Vartolomey kuni kalvinistlarga yangi hujum boshlandi. Buning uchun Navarralik Genrixning Charlz IX ning singlisi Margarita Valois bilan to'yi ishlatilgan. Gugenot aristokratiyasi va janubiy provinsiyalarning oddiy zodagonlari vakillari Parijda to'yga yig'ilishdi. Gizalik Karl IX ning ruxsati bilan ular rejalashtirilgan harakatni amalga oshirishga kirishdilar: o'sha avgust oqshomida kutilmaganda Gugenotsni kaltaklash boshlandi. Coligny o'ldirilgan birinchilardan biri edi. Navarrlik Genrix va Konde shahzodasi katoliklikni qabul qilish orqali qochib ketishdi. Parijda faqat 24 avgust kuni tushgacha 2 ming gugenot o'ldirildi: zodagonlar, savdogarlar, hunarmandlar va hatto chet elliklar. - Nemislar va Fleminglar. Bu qirg‘in bir necha kun davom etib, viloyatlarga tarqaldi.

Parijdagi voqealar Fransiya janubidagi Gugenot zodagonlarining qo'zg'oloniga sabab bo'ldi. 1575 yilda Gugenotlar konfederatsiyasi tuzildi, u olijanob siyosiy ideal - davlatlar va zodagonlar tomonidan cheklangan monarxiya timsoli edi. Gugenotlar konfederatsiyasini tuzish to‘g‘risidagi qirollik sanksiyasidan tashqari protestantlarga e’tiqod erkinligi berildi (Parij va qirollik saroyi hududidan tashqari), ularga ba’zi qirollik sudlarida, sakkizta qal’alarda tashkil etilgan o‘z palatalarida sudga da’vo qilish huquqi berildi. ilgari olinganlardan tashqari, o'z armiyasiga ega bo'lish huquqi ham ta'minlandi.

Gugenotlarning manfaatlari ma'lum darajada qondirildi. Biroq, urushlar tugamadi.

1575 yildan keyin feodal-aristokratik muxolifatning boshqa lagerining siyosiy manfaatlari, harakatlari Gizadan ilhomlangan shimoliy va markaziy viloyatlarning katolik zodagonlari tomonidan namoyon bo'ldi. Gugenotlar, Giza qirg'inlarining provokatorlari davlat hokimiyatini egallab olishga kirishib, ochiqdan-ochiq aksilsulolaviy kurash yo'liga o'tishdi. Ushbu kurash uchun Guisesga Gugenot konfederatsiyasiga o'xshash tashkilot kerak edi. 1576 yilda vujudga kelgan katolik ligasi shunday tashkilotga aylandi.Ligaga a'zolik barcha katoliklar uchun majburiy deb e'lon qilindi. Uning a'zolari Liga rahbari - Frantsiya taxtiga da'vogar Giza gertsogi Genrixga bo'ysunishlari kerak edi.

Katolik ligasi oʻz saflarida Fransiyaning shimoliy va markaziy provinsiyalarining feodal aristokratiyasi, zodagonlari va vujudga kelayotgan burjuaziyasini birlashtirdi.Ammo bu ittifoq tashqi koʻrinishidan Gugenotlar konfederatsiyasiga qarama-qarshi boʻlsada, lekin mohiyatan oʻzining siyosiy manfaatlariga xizmat qilishi kerak edi. Guises ularning sulolaviy kurashida mo'rt edi. Oddiy zodagonlar, burjuaziya va feodal aristokratiyasining siyosiy va iqtisodiy manfaatlari o'rtasidagi nomuvofiqlik Ligani zaiflashtirdi, qirol Genrix III (1574-1589) ga bu ittifoqdan monarxiyani mustahkamlash manfaatlarida foydalanishga imkon berdi: u o'zini e'lon qildi. ligasining rahbari va din erkinligi haqidagi farmonni bekor qildi.

Genrix III ning pozitsiyasi gugenotlarning noroziligiga sabab bo'ldi, ular Laroxelda Navarralik Genrix boshchiligidagi Kalvinistlar ittifoqini yaratishga shoshildilar. Kalvinistlar ittifoqini Shvetsiya va Daniya qirollari, ingliz malikasi va nemis knyazlari qo'llab-quvvatlagan. Ittifoqning paydo bo'lishi katoliklar va gugenotlar o'rtasida yangi urushni qo'zg'atdi va din erkinligi to'g'risidagi farmonning tiklanishi bilan yakunlandi.

1593 yilda Genrix Navarr katoliklikni qabul qildi va 1594 yilda Parij unga eshiklarni ochdi. Navarrlik Genrix Genrix IV (1589-1610) nomi bilan Fransiya qiroli boʻlib, Burbonlar sulolasi hukmronligini boshlab berdi va Frantsiya islohoti taqdirini oldindan belgilab berdi. Fuqarolar urushlari bu harakatning barcha xususiyatlarini ochib berdi: monarxiyaning reformatsiyaga qarshi pozitsiyasi, kalvinizmdan ayirmachilik manfaatlarida foydalangan feodal-aristokratik lager nutqlarining absolyutizmga qarshiligi; yuksalayotgan sinf vakillarining o'rta asrlardagi munitsipal imtiyozlarni himoya qilganliklari va o'zlarini zodagonlar tomonidan olib ketilishiga yo'l qo'yganliklarida ifodalangan yangi paydo bo'lgan burjuaziyaning zaifligi; fuqarolar urushlarining eng hal qiluvchi daqiqalarida nutqlari voqealar rivojiga eng katta ta'sir ko'rsatgan xalq ommasining kuchi.

Nant farmoni 1598 yil Aqlli va ehtiyotkor siyosatchi Genrix IV urushayotgan tomonlarni yarashtirishdan boshladi. Uning murosa siyosati mamlakatdagi ijtimoiy-siyosiy vaziyatga hushyor baho berish bilan bog'liq edi. 1598 yilda Ispaniya bilan tinchlik o'rnatildi va Nant farmoni e'lon qilindi, u bundan buyon katoliklikni rasmiy davlat dini deb e'lon qildi va shu bilan birga gugenotlar uchun (Parijdan tashqari) din huquqini saqlab qoldi. Katolik ruhoniylari avvalgi huquq va mulklarini oldilar. Kalvinistlarga katoliklar bilan bir qatorda davlat lavozimlarini egallashga ruxsat berildi. Bundan tashqari, Gugenotlar Bosh shtatlar namunasida tashkil etilgan siyosiy yig'ilishlarni chaqirish va qirol bilan munosabatlar uchun qirollik saroyida o'z vakillarini egallash huquqini oldilar; farmonning bajarilishi kafolati sifatida ularga 200 ga yaqin qal'alar berildi, ularning asosiylari Larochelle, Saumur va Montauban edi. Bu huquqlar "qirollik marhamati" edi - ular ma'lum bir muddatga shikoyat qildilar, shundan so'ng ular uzaytirilishi yoki bekor qilinishi mumkin edi.

Xulosa

Islohot cherkovni soddalashtirdi, arzonlashtirdi va demokratlashtirdi, ichki shaxsiy e'tiqodni dindorlikning tashqi ko'rinishlaridan ustun qo'ydi va burjua axloqi me'yorlariga ilohiy ruxsat berdi.

Islohotchilik harakati 16-asrda avjiga chiqdi. Bir qator Evropa mamlakatlarida, garchi turli yo'llar bilan, yangi protestant cherkoviga o'tish amalga oshirildi. Ayrim joylarda burjuaziya katolik cherkovining islohotidan qanoatlantirdi. 17-asr endi reformatsiyani bilmaydi. Keyingi rivojlanishda burjua inqiloblari davri uchun shart-sharoitlar asta-sekin shakllanadi.

Shunday ekan, islohotning jahon sivilizatsiyasi va madaniyati rivojidagi beqiyos o‘rni yaqqol ko‘zga tashlanadi. Hech qanday ijtimoiy-siyosiy idealni e'lon qilmaslik; jamiyatni u yoki bu yo'nalishda o'zgartirishni talab qilmasdan; Islohot badiiy ijodda hech qanday ilmiy kashfiyot va yutuqlarga erishmagan holda inson ongini o‘zgartirdi, uning oldida yangi ma’naviy ufqlarni ochdi. Inson mustaqil fikrlash erkinligini oldi, o'zini papalik va cherkovning avtoritar vasiyligidan ozod qildi, u uchun eng oliy jazo - diniy - unga qanday yashashni faqat o'z aqli va vijdoni aytib bera oladi.

Islohot burjua jamiyati odami - axloqiy tanlash erkinligiga ega, mustaqil va o'z hukmlarida va harakatlarida mas'uliyatli shaxsning paydo bo'lishiga yordam berdi. Protestant g'oyalari tashuvchilari yangi madaniyat va dunyoga munosabatda bo'lgan shaxsning yangi tipini ifodaladilar.

Adabiyot

1. Falsafiy lug‘at. - M., 1986 yil

2. Jahon tarixi: (darslik). - M: Fikr, Tg.

3. Qisqacha falsafa tarixi. / Per. Chexiyadan, ed. - M: O'yladim. 1995 yil

4. Madaniyatshunoslik bo'yicha malaka oshirish kursi. - Rostov-na-Donu: Feniks. 1996 yil

5. Lyuter. Tanlangan yozuvlar. - SP-B. 1994 yil

6. Solovyov. O‘tmish biz bilan gaplashadi: (Falsafa va madaniyat tarixining ocherklari). - M: Politizdat. 1991 yil

7. Nekrasov va dehqonlar urushi. Vologda, 1984 yil

8. Tomas Myuntserning Smirin islohoti va Buyuk dehqonlar urushi. 1955 yil

9. Rotterdamlik Smirin va Germaniyadagi islohot harakatlari. M., 1978 yil

10. Chistozvonov nemis XVI omili sifatida // O'rta asrlar. M., 1985 yil 48-son

11. Porozovskaya Kalvin, uning hayoti va ijodi. SPb., 1891 yil

12. Porozovskaya Tsvingli, uning hayoti va ijodi. SPb., 1892 yil

ANABAPTISTLAR (yunon tilidan. anabaptizo - men yana suvga cho'mdiraman, ya'ni ikkinchi marta suvga cho'mdiraman) (qayta suvga cho'mdiruvchilar), 16-asrda islohot davridagi radikal mazhab harakati ishtirokchilari, asosan Germaniya, Shveytsariya va Gollandiyada. . Ular (ongli yoshda) ikkinchi suvga cho'mishni talab qildilar, cherkov ierarxiyasini inkor etdilar, boylikni qoraladilar, mulk jamoasini joriy etishga chaqirdilar. 1524—26 yillardagi dehqonlar urushida qatnashgan, 1534—35 yillarda Myunster kommunasini tuzgan; ezilgan. Anabaptistlar ta'limotining alohida elementlari ba'zi protestant sektalarining dogmalariga o'tdi. * * * "Brokxauz va Efronning yangi entsiklopedik lug'ati" dan ""Anabaptistlar"" maqolasi (1911–16): ANABAPTISTLAR yoki reformatsiya davrining baptistlari, sektarlari. Lyuterning izdoshlari singari, A. katoliklikda mujassamlangan cherkov hokimiyatiga qarshi chiqdi, lekin ularning noroziligi haddan tashqari chegaraga chiqdi. Ular chaqaloqlarning suvga cho'mishini inkor etib, kattalarning suvga cho'mishini, ya'ni havoriylik vazifalarini shaxs tomonidan ongli ravishda idrok etishni talab qilishlari sababli o'z nomlarini oldilar; ularning ko'plari natijada kesib o'tdi. Bu mazhab sirli xususiyatga ega bo'ldi: faqat Yangi Ahdni va Eskini faqat Yangi Ahdga zid bo'lmagani va unga qo'shimcha sifatida xizmat qilgani uchun qabul qilib, ular bir vaqtning o'zida Muqaddas Kitobdagi tashqi vahiy o'rtasida keskin chegara chizdilar. Muqaddas Bitik va ruhda sodir bo'lgan ichki vahiy yuqoridan odamlarni yoritgan. A.ning fikricha, Muqaddas Kitobning nozil boʻlishi va ularning hozirgi diniy tafakkurining mevalari - bir xil epifaniyaning turli bosqichlari. Paygʻambarlik in'omiga tasavvufiy eʼtiqodga asoslangan va har bir kishini oʻzini yagona hakam qilib qoʻyishga asoslangan keng diniy individualizm A.ni tashqi cherkov birligining ahamiyatini va tashqi timsol sifatida marosimlar zarurligini inkor etishga olib keldi; ularning ma'lum bir diniy tuzum yaratish va har qanday tashkilot bo'lib shakllanishiga to'sqinlik qildi. A.ning boshlanishi Tsvikau shahrida (Saksoniyada) paydo boʻlgan harakat boʻlib, u yerda birinchilardan biri boʻlgan gazlama ustasi Nikolay Shtorx boʻlgan. Muqaddas Bitikni yaxshi bilgan va tinglovchilarning fikriga ko'ra, Muqaddas Ruhning kirib kelishi bilan yoritilgan Tsvikau payg'ambarlari Stübner bilan birgalikda yangi ta'limotni targ'ib qila boshladilar, bu esa katta muvaffaqiyatlarga erishdi. 1520 yilda voizlar ta'qib qilindi: ba'zilari qamoqqa tashlandi, keyin Tsvikaudan haydab yuborildi. Vittenbergga etib kelgan va'zgo'ylar yana va'zni boshladilar va unga ma'lum bir ijtimoiy ma'no berdilar. Ko'p o'tmay, harakat fanatik xususiyatga ega bo'ldi: ilm-fanga, ijtimoiy zavqlarga, boylikka qarshi ta'qiblar o'rnatildi, ularni kambag'allar orasida taqsimlash Xushxabar nomidan talab qilindi. Hokimiyat voizlar bilan nima qilishni bilmas edi, Melanchthon ularga munosabatda ikkilanib qoldi, Karlshtadt harakatga qo'shildi; dunyoviy ilmning befoydaligiga ishonch hosil qilgan ikki yuz nafar talaba universitetni tark etdi. Lyuterning Vittenbergga kelishi bilan sharmandalik yo'qoldi va harakat ezildi. Shu paytgacha Lyuter va hukumatlar bilan hisoblangan A. ular bilan barcha aloqalarni uzdi va oʻzlarining vaʼzlari bilan uzoq vaqtdan beri hukmron tartibdan norozi boʻlgan dehqonlarga murojaat qildi. Bu erda yangi sektaning individualistik unsurlari ayniqsa namoyon bo'ldi. A.ning baʼzilari chuqurroq va maʼnaviy taʼlimotga intilishdi, boshqalari ““faqat Muqaddas Yozuvlar xatiga qaradi””. Ba'zilar maxsus kiyim kiyib, asl nasroniylikning jiddiyligiga qaytishga harakat qilishdi; boshqalar esa, bir vaqtning o'zida jannat bilan muloqotda bo'lganliklariga ishontirib, g'azablangan holda yiqildilar. Ba'zilar umrini sukutda, boshqalari ibodat bilan, boshqalari yig'lash va yig'lash bilan o'tkazdilar. Ko'pchilik imonli erkak va imonsiz ayol o'rtasidagi nikoh o'z-o'zidan noto'g'ri va har ikki tomon ham boshqa turmush qurish erkinligiga ishonishgan. Shu bilan birga, Anabaptizm, masalan, kelajakdagi ratsionalistik sektalarning urug'larini o'z ichiga olgan. Trinitarizmga qarshi yoki unitarchilar. Anabaptizm tomonidan yaratilgan ijtimoiy tizim uning diniy ta'limoti kabi muhim qismi edi. Inson uchun cheksiz erkinlik talabi jamiyatda mutlaq tenglikni tan olish va xususiy mulkni rad etish bilan birga bordi. Izchil mazhabchilar butun hayotni yangi tamoyillar asosida qayta tashkil etish va Xudoning amrlariga zid bo'lmagan ijtimoiy tartiblarni er yuzida amalga oshirish uchun kurashdilar; ular ilohiy Vahiyga zid bo'lgan ijtimoiy tengsizlik va insonning insonga qaramligining hech qanday ko'rinishiga chidamadilar. Bu yerdagi diniy sanktsiya bunday intilishlarni nafaqat oqladi, balki mustahkamladi. Germaniya, Shveytsariya va Gollandiya orqali tez tarqaladigan anabaptizm kichik diniy jamoalar shaklini oldi, bir-biri bilan birodarlik rishtalari bilan bog'langan, ammo o'zaro yordam va himoya uchun tashkillashtirilmagan; har bir shaharning ta'limoti ham, turmush tarzi ham har xil edi; hatto 16-asrda boʻlingan barcha A.lar ham bu jamoalarni bir konfessiyada birlashtirishga urinishlar ham boʻlmagan. qirq mazhabga bo'linib, ular kattalarning suvga cho'mishidan tashqari, havoriylar davridagi cherkovga qaytish, Xudoning rahm-shafqatiga ishonish, xayrli ishlar qilish zarurligini tan oldilar va insonning irodasi erkin ekanligini o'rgatdilar. Ijtimoiy sohada hamma A.ga xos boʻlgan bir xil belgilar – qasamyodni inkor etish, sudlov, harbiy xizmat, hukumatga boʻysunish, ularni xristian deb hisoblamagan; lekin shu bilan birga, mazhabchilarning ba'zilari o'zlarini noqonuniy va Xudoning amrlariga zid deb bilgan narsaga passiv qarshilik ko'rsatish bilan cheklanishdi, boshqalari esa "ishlarsiz iymon" degan haqiqatga asoslanib, mavjud tartibni zo'ravonlik bilan ag'darishni talab qildilar. o'lgan "". Asta-sekin A. qonli inqilobni targʻib qilish, yovuzlarni otash va qilich bilan yoʻq qilish va shu yoʻl bilan yer yuzidagi “azizlar”ning soʻnggi gʻalabasini tayyorlashga keldi. Bu va'z Dehqonlar urushida allaqachon katta ahamiyatga ega bo'lib, uning davomida Tomas Myuntser birinchi o'ringa chiqdi. Oʻzidan keyin kuchaygan A.ga nisbatan taʼqiblar nafaqat mazhabchilikni toʻxtata olmadi, balki, aksincha, uning tarqalishiga xizmat qildi: baʼzi shaharlardan haydalib, boshqa shaharlarga borib, hamma joyda, asosan, quyi tabaqalar orasidan yangi izdoshlar orttirdi. Anabaptizm tarafdorlari orasida o'qimishli va hatto bilimdon odamlarni (Denk, Getzer va boshqalar) bir nechtasini nomlash mumkin bo'lsa-da. A. quvgʻinlari davrida na katolik, na protestant hukmdorlari ularga rahm-shafqat koʻrsatmadilar. Avstriya va Tirolda ular yuzlab odamlar tomonidan o'ldirilgan. Bavariyalik Vilgelm shunday deb e'lon qildi: ""Kimki voz kechsa, boshi kesiladi; kim voz kechmasa, kuydiriladi”. Oʻnlab A. iskala va gulxanlar ustida koʻtarilib, zamondoshlarini hayratda qoldiradigan hamisha oʻzgarmas matonatni ochib berdi; Lyuter hatto bu qat'iyatni shaytoniy obsesyon bilan bog'lashga moyil edi. Quvgʻinlar va qatllar A.ni yer yuzida Masihning ming yillik shohligi yaqinda boshlanishini kutishga olib keldi. Bu chiliistik intilishlar, ayniqsa, 1530-yillarda, bir qancha payg'ambarlar dunyoning oxiri kelishini bashorat qilganlarida yanada kuchaydi. Masalan, Xoffman 1526-yildayoq 1533-yil uchun oxirgi hukmni bashorat qilgan; Strasburgda uning ta'siri ostida Gollandiyalik mazhabchilar orasida tarqalgan kuchli fermentatsiya bor edi. Ikkinchisi orasida o'zini Xano'x deb atagan va o'n ikki havoriyni va'z qilish uchun yuborgan Garlem novvoyi Yan Mathisen ayniqsa mashhur edi. Yigirmanchi yillarning o'rtalarida dehqonlar o'rtasida bo'lgani kabi, endi shaharlarda ham ijtimoiy inqilob qonli xarakterga ega bo'ldi. Bu Myunster qo'zg'oloni bilan yakunlandi, unda eng ko'zga ko'ringan rolni avval Mathisen, keyin Jon Leyden o'ynadi. Ularning Myunsterda "samoviy Quddus" qurishga urinishi Xudo Shohligining shafqatsiz parodiyasi edi. Myunster A.ga qarshi katoliklikning qonli qirgʻini (1535), soʻngra Amsterdamda xuddi shu davrda sodir boʻlgan ancha dahshatli qoʻzgʻolonning bostirilishi anabaptizmni butunlay zaiflashtirdi; shundan keyin ming yillik saltanatning yaqinda boshlanishiga ishonuvchilar bor boʻlsa-da, qayta suvga choʻmishning agressiv davri tugadi va A. vatandan uzoqlashib, boshqa mamlakatlarga, qitʼadan Angliyaga koʻchib oʻtadi. Ular tashkil etgan jamoalar asta-sekin siyosiy xarakterini yo'qotib, urushni va qurol-yarog'ni qoraladilar. Mennon ta'limoti har qanday siyosiy dasturni inkor etish asosida qurilgan bo'lib, u mohiyatan A. diniy aqidasini takrorlaydi. Xuddi shu ruhda aka-uka Gunterlar Moraviyalik birodarlar diniy jamoalariga asos solgan. Diniy-axloqiy tuzumning ijtimoiy-siyosiy dastur bilan uyg'unlashuviga 17-asr Angliyasida yana duch keladi. Mustaqillar orasida, ularning taʼlimoti, shubhasiz, nemis A.dan kelib chiqqan, xuddi shu chiliistik intilishlar “beshinchi monarxiya xalqi”ni ajratib turadi, ular yer yuzida Masihdan boshqa hech qanday hokimiyatni inkor etib, Kromvelga qarshi fitna uyushtirdilar, bunda golland A.si qatnashgan. Fitna aniqlandi (1657), uning rahbarlari qamoqqa tashlandi.

XVI asr boshlarida. "Nemis xalqining Muqaddas Rim imperiyasi" barqaror bo'lmagan va ba'zi joylarda bahsli chegaralarga ega bo'lgan siyosiy jihatdan tarqoq mamlakat bo'lib qoldi. Germaniyada hukmronlik qilgan knyazlik guruhlari mamlakatni davlat birlashtirishga umuman intilmagan. O'tgan asrning oxirida ular tomonidan olib borilgan imperatorlik islohotining maqsadi knyazlarning suverenitetini saqlab qolgan holda imperiyani biroz mustahkamlash edi. Bu ularga Yevropada markazlashgan davlatlarning tashkil topishi munosabati bilan zarur bo‘lib tuyuldi. XVI asr boshlariga kelib. “imperator islohoti” barbod bo‘lgani ma’lum bo‘ldi. Alohida hududiy knyazliklar va ko'plab imperator grafliklari, posbonlari va shaharlaridan iborat bo'lgan imperiya qo'shni xalqlarning birlashgan kuchlaridan tobora pastroq edi. Shvabiya Ittifoqi va Germaniya imperatori shveytsariyalarni bo'ysundirishga urinishlarida mag'lubiyatga uchradilar va 1499 yilda imperator va knyazlar qo'shinlari mag'lubiyatga uchraganidan so'ng, 1511 yilgi shartnoma bilan Shveytsariya Ittifoqining mustaqilligini tan olishga majbur bo'ldilar. O'sha davrda bo'lib o'tgan Italiya urushlarida Germaniya imperatori Maksimilian I nafaqat Frantsiyadan, balki Venetsiyaga qarshi kurashda ham mag'lub bo'ldi. XVI asr boshlarida xalqaro munosabatlarda. nemis imperatorining roli ayanchli edi. Biroq, XV asrning oxiridan boshlab gabsburglarning universalistik siyosiy da’volari Yevropadagi feodal katolik reaksion kuchlarining, birinchi navbatda papa hokimiyatining faol qo‘llab-quvvatloviga ega bo‘ldi. Imperator Maksimilian I va Avstriya argergertsoglari harbiy kuchlarga va oʻzlarining ulkan merosxoʻr yerlari boyligiga tayanib, oʻsha davrning eng yirik savdo va sudxoʻrlik firmalari bilan moliyaviy bitimlar tuzib, sulolaviy nikohlar siyosatini olib bordilar. Gabsburglar hokimiyatini bir qator Yevropa davlatlariga kengaytirishga tayyor edi. Gabsburg hokimiyati keyinchalik Maksimilian I ning nabirasi - Charlz V (1519-1556) davrida eng keng miqyosga erishdi. Onasi tomonidan Charlz ispan katolik qirollari - Ferdinand va Izabellaning nabirasi edi. 1516 yilda Charlz Ispaniya taxtini Evropa va xorijdagi barcha ispan mulklari bilan meros qilib oldi. Maksimilianning sa'y-harakatlari tufayli Charlz saylovchilar tomonidan "Muqaddas Rim imperiyasi" da o'zining vorisi etib saylandi. Shunday qilib, 1519 yilda, Maksimilianning o'limidan so'ng, Charlz Ispaniya tojining ulkan mulkini imperiya tarkibiga kirgan barcha erlar bilan birlashtirdi. Charlz V davrida Gabsburg hokimiyatining global "xristianlik" tabiatiga da'volar Eski va Yangi dunyoda unga bo'ysungan hududlarning ulkan hajmi bilan mustahkamlangan.

16-asr boshlarida Germaniyada sodir boʻlgan iqtisodiy va ijtimoiy jarayonlar sinfiy-siyosiy kurashning yanada keskinlashuvi uchun zarur shart-sharoitlarni oʻz ichiga oldi. Mamlakat feodal ishlab chiqarish usulida hukmronlik qilishda davom etdi, aholining mutlaq ko'pchiligi feodal qaram dehqonlar edi; shaharlarda gildiya hunarmandchiligi saqlanib qolgan. Biroq, kapitalistik ishlab chiqarish elementlari XVI asrning birinchi o'n yilliklarida paydo bo'ldi. juda keng tarqalgan. Qurilish va poligrafiya sohasida allaqachon 10-20 va undan ortiq yollanma ishchilar ishlaydigan korxonalar mavjud edi. Bunday korxonalar keyinchalik yirik deb tasniflangan. To'qimachilik sanoatida va qisman metall buyumlar ishlab chiqarishda avans tizimi (Verlagsustem) tobora ko'proq joy egalladi. Bu tizimning mohiyati shundan iborat ediki, uzoq bozorlarda hunarmandchilik mahsulotlarini ozmi-koʻpmi koʻp miqdorda sotgan savdogar hunarmandlarni pul bilan, koʻpincha uzoqdan olib kelingan xomashyo bilan ham olgʻa siljitgan va shu tariqa oʻlkalarda tayyor mahsulotning uzluksiz taʼminlanishini taʼminlagan. kerakli miqdorda va o'zlari uchun qulay shartlarda. . Bu tizimda bevosita ishlab chiqaruvchilar uyda ishlashda davom etib, zohiriy mustaqillikni saqlab qolish bilan birga, aslida ularni ilgari surgan va iqtisodiy jihatdan qaram boʻlib qolgan kapitalistga boʻysungan edi.

Bir qator hollarda savdogar va tadbirkorga aylangan badavlat xo'jayin avans sifatida harakat qilgan. Shunday qilib, Vyurtembergning bir qator shaharlarining to'qimachilik ishlab chiqarishida avans to'lovlarini bergan shaxslar orasida asosiy rolni mato ishlab chiqarish bilan shug'ullanadigan vayron bo'lgan hunarmandlarni bo'ysundirgan bo'yoqchilar o'ynadi. Xuddi shu hodisa Kyolndagi ipak to‘qish sanoatida, Rotenburg ob der Tauberdagi gazlama ishlab chiqarishda va Germaniyaning Markaziy va Janubi-g‘arbiy qismidagi bir qator boshqa shaharlarda sodir bo‘ldi.

Frankfurt-Maynda, Ulm, Strasburg, Xaylbronn, Memmingen, Konstanz va boshqa ko'plab shaharlarda tadbirkorlar, pul va xom ashyo bilan ilg'or ishlab chiqaruvchilar ishlab chiqarishga jalb qilingan va ekspluatatsiya qilingan, shahar hunarmandlari bilan bir qatorda qishloq okrugi aholisi ham qo'shni. do'kon qoidalari bo'lmagan shaharlar. Ulm, Strasburg, Konstans va boshqa shaharlarning gildiya qog'oz ishchilari savdogarlar uchun ishlaydigan qishloq to'quvchilarining raqobatidan magistraturaga shikoyat qildilar va bu raqobat ularni buzayotganini ta'kidladilar.

XVI asrda kam uchraydigan bu hodisalar, nafaqat toʻqimachilik sanoatida, balki charm, qogʻoz va sanoatning baʼzi boshqa tarmoqlarida ham kapitalistik ishlab chiqarishning ilk shakliga, tarqoq manufakturaga kiradi. To'liq tadbirkor distribyutorlarga qaram bo'lgan to'g'ridan-to'g'ri ishlab chiqaruvchilar tobora kuchayib borayotgan ekspluatatsiyaga uchragan yollanma ishchilarga aylandilar. Tadbirkorlar o'zlariga ishlagan ishlab chiqaruvchilarning ish haqini kamaytirishning turli usullarini qidirdilar. Ushbu usullardan biri ushbu ishlab chiqarish mahsulotlari bilan to'lov edi. Shu bilan birga, tovarlar ishchi ularni bozorda sotishi mumkin bo'lgan narxdan yuqori baholangan. Ish haqini kamaytirish maqsadida amalga oshirilgan tovar to'lovi XV asrning oxirida allaqachon shikoyat qilgan. Odekolon ipak to'quvchilari va boshqa ishchilar.

Kapitalizmning Germaniya tog'-kon sanoatiga kirib borishi juda aniq shakllarni oldi. O'rta asrlarda Germaniya tog'-kon sanoati rivojlangan Evropa mamlakatlari orasida, ayniqsa qimmatbaho metallarni qazib olish bo'yicha muhim o'rinni egallagan. Kumush qazib olish bo'yicha Germaniya Evropaning barcha davlatlaridan sezilarli darajada oshib ketdi. U kumush qazib olish sohasidagi ustunligini Yangi Dunyodan Evropaga qimmatbaho metallar katta miqdorda kirib kelguniga qadar saqlab qoldi, ammo bundan keyin ham nemis tadbirkorlari asosiy yetkazib beruvchi bo'lgan Ispaniya bilan yaqin savdo aloqalari tufayli bu sohada ustunlik qilishda davom etdilar. Amerikadan qimmatbaho metallar. Bundan tashqari, yirik savdo kompaniyalari - Fuggers, Welsers, Gohshtetters, Imhofs, Paumgartens va boshqalar Evropaning boshqa mamlakatlarida, jumladan Chexiya, Vengriya va Avstriyaning rudaga boy erlarida tog'-kon sanoatiga tegishli edi.

Togʻ-kon sanoatining turli tarmoqlarida kapitalistik munosabatlarning paydo boʻlishiga oʻsha davrda ularning mahsulotlariga boʻlgan talabning yuqoriligi, qurol-yarogʻ ishlab chiqarish uchun koʻp miqdorda sotish uchun qulay shart-sharoitlar, konchilik texnologiyasining murakkablashuvi qulaylik yaratgan. Konlarning chuqurlashishi bilan rudani qazib olish havo va drenaj quvurlari va boshqa inshootlarga katta xarajatlarsiz imkonsiz bo'lib qoldi. Rudani qazib olish, uni tashish, maydalash va yuvishning yanada murakkab jarayonlari bir vaqtning o'zida ko'plab odamlarning va uyushgan mehnat taqsimotining ishtirokini talab qildi.Yirik savdo va sudxo'rlik firmalari va ularga o'z hududlarining tog' boyliklarini olish huquqi bilan garovga qo'yishdi. ishlab chiqarish. XVI asrda. Fuggerlar va Janubiy Germaniyadagi boshqa firmalar tadbirkorlarga togʻ-kon ishlarini ijaraga berib, koʻpincha konlarning bevosita ishlashida, ularni yangi texnika bilan taʼminlashda va yollanma mehnat asosida ishlab chiqarishni tashkil etishda oʻzlari qatnashgan.

Xalqaro savdo va kredit operatsiyalarida katta boyliklarga ega boʻlgan bu nemis firmalari oʻz kapitallarini nafaqat Germaniya, balki Avstriya, Chexiya, Vengriya va boshqa Yevropa mamlakatlarida ham togʻ-kon sanoatiga kiritdilar. Welzer firmasi Amerikadagi mis va kumush konlariga ham egalik qilgan. Fuggers nafaqat tog'-kon sanoatiga, balki boshqa sohalarga ham sarmoya kiritgan. Shunday qilib, fuggerlar va Janubiy Germaniyaning boshqa yirik kompaniyalari sudxo'rlar, monopolist savdogarlar va sanoatchilarning faoliyatini birlashtirgan va bu funktsiyalarning barchasi bir-biriga bog'langan. Ular yollanma mehnatdan foydalanish orqali kapitalistik foyda oldilar. Biroq, u asosiy daromadini tog'-kon sanoatidan imtiyozlar va monopol huquqlar orqali olgan. Ushbu huquqlardan foydalanib, Janubiy Germaniya firmalari o'zaro narxlar bo'yicha shartnomalar tuzdilar, bu esa ularni yuqori darajada ushlab turadi. Raqobatchilarga qarshi kurashda ular o'zlarining savdo imtiyozlari va monopoliyalarining kuchiga tayandilar. Shuning uchun, agar qishloqda qog'oz matolari ishlab chiqarishni tashkil etgan Ulm tadbirkorlari - distribyutorlar o'zlarining raqobati tufayli shahardagi qog'oz ishlab chiqaruvchilar gildiya hunarmandchiligiga putur etkazgan bo'lsalar, ular boshqa shaharlar raqobatiga qarshi kurashda ojiz bo'lib chiqdi. , bu erda qog'oz matolarni ishlab chiqarish Fuggers tomonidan ilgari surilgan. Fuggerlar o'zlarining moliyaviy aloqalari va savdo imtiyozlariga tayangan holda, maxsus bosim vositalariga ega edilar va ularning raqobatchilari uchun xom ashyo olish va tayyor mahsulotlarni sotishda jiddiy to'siqlar yaratishi mumkin edi. XV-XVI asrlarda nemis burgerlari doiralarida katta g'azab shundan kelib chiqdi. yirik savdo va sudxo'rlik kompaniyalari faoliyati.

Muvaffaqiyatli sanoat rivojlanishi va nemis shaharlarining umumiy gullab-yashnashi davrida Germaniya jahon savdo yo'llari bo'yicha markaziy o'rinni egallashda davom etdi, "... Hindistondan shimolga bo'lgan buyuk savdo yo'li, - deb yozadi Engels, "hali ham. Vasko da Gama kashfiyotlariga qaramay, Germaniya va Augsburg orqali Italiya ipak mahsulotlari, hind ziravorlari va Levantning barcha mahsulotlari uchun asosiy ombor bo'lib qoldi. Yuqori Germaniya shaharlari, ayniqsa Augsburg va Nyurnberg, boylik va hashamat markazi edi, bu o'sha davrning bo'yinturug'i uchun juda muhim edi. F. Engels, Germaniyadagi dehqonlar urushi, K. Marks va F. Engels, Soch., 7-jild, 346-347-betlar.)

Keng miqyosli savdo operatsiyalarini amalga oshirishda tajribaga ega bo'lgan Janubiy Germaniya savdo kompaniyalari yangi ochilgan dengiz yo'llaridan o'zlari uchun barcha turdagi imtiyozlarni olishga intilishdi va bu yo'nalishda birinchi marta Portugaliya va Ispaniya, shuningdek Hindistonda faol harakat qilishdi. va Amerika.

Janubiy Germaniya firmalarining afzalligi ularning kapitalining juda kattaligi edi. Faqat XVI asrning ikkinchi yarmida. Janubiy Germaniya savdosi o'zining ustuvorligini yo'qota boshlaydi. Asrning birinchi yarmida pasayish faqat Shimoliy Germaniya shaharlarining ganseat savdosida sodir bo'ldi, bu esa yangi sharoitlarga moslashmagan bo'lib chiqdi.

Bu davrda shaharlarda kelajak burjua jamiyatining yangi vujudga kelgan unsurlari tobora kuchayib bordi. Gildiya ishlab chiqarishi bilan bog'liq bo'lgan ko'pchilik hunarmandlar va savdogarlardan iborat bo'lgan shahar burgerlarida uning yana bir qismi tobora ko'proq sezilib bordi, bu allaqachon mamlakatda paydo bo'lgan kapitalistik ishlab chiqarishning boshlanishi bilan bog'liq edi. Shu bilan birga, shahar pleblarining eng quyi qatlami o'sib bordi, ular o'z uylaridan haydalgan dehqonlar, na o'tmishda, na hozirda hech qanday do'kon va boshqa imtiyozlarga ega bo'lmagan va kelajakka nisbatan har qanday istiqboldan mahrum bo'lgan odamlardan iborat edi. .

Qishloqlarda XV asrda boshlangan jarayonlar yangi kuch bilan namoyon bo'ldi. Shaharlarning jadal rivojlanishi va kapitalistik munosabatlar elementlarining yanada kuchayishi sharoitida knyazlar va zodagonlar yerga feodal mulkchilikni yanada kuchaytirishga va tovar ishlab chiqarishdan oʻz manfaatlari yoʻlida foydalanishga intildilar. Dehqonlar yer egaliklarining merosxoʻrligini bekor qilish va egalik qilish muddatlarini bir muddatga qisqartirish, bundan avvalroq amalda boʻlgan, XVI asr boshlarida qabul qilingan. feodallarning dehqonlarga qarshi umumiy hujumining xarakteri. Shu bilan birga, feodallarning maqsadi xo'jalik yuritish shartlarini o'zgartirish - dehqon bojlari soni va hajmini oshirish, dehqon xo'jaliklarining mustaqil rivojlanishiga yo'l qo'ymaslik va ularning ortiqcha mahsulotini maksimal darajada o'zlashtirish edi.

Dehqonlarning majburiyatlari orasida muhim o'rinni muntazam ravishda yig'ilmaydigan, ammo ma'lum "ishlar" bo'yicha egallagan. Ushbu toifadagi majburiyatlarning eng og'irligi "o'limdan keyingi rekvizitsiya", ya'ni o'lgan dehqonning merosidan rekvizitsiya edi. Bu rekvizitsiyadan tashqari, natura shaklida undiriladigan va o‘z qiymatiga ko‘ra ko‘pincha qoldirilgan mulkning uchdan bir qismini tashkil etgan holda, feodal merosxo‘rdan merosga “qabul qilish” to‘g‘risidagi pul rekvizisiyasini ham olgan. Dehqon o‘z mulkini sotganda va xo‘jalik boshqa shaxsga o‘tkazilganda rekvizitlar feodallar tomonidan undirilgan. Dehqon hayotidagi boshqa tadbirlarda to'lovlar olindi. "U, - deb yozadi Engels, dehqonlar urushigacha bo'lgan nemis dehqonining mavqei haqida, "xo'jayin buning uchun pul olmagan holda na uylana oladi, na o'ladi."( F. Engels, Germaniyadagi dehqonlar urushi, K. Marks va F. Engels, Soch., 7-jild, 356-bet.) Dehqonning qaramligi uch qirrali edi: u yer egasiga (Grundherr), shu hududda sud huquqidan foydalanadigan “sud xo‘jayini”ga (Gerixtsherr) va “shaxsiy xo‘jayin”ga ( Leibherr), ya'ni bu dehqon serf hisoblangan feodal haqida. Dehqon u yoki bu tarzda qaram bo'lgan barcha feodallarga ma'lum "ishlar" bilan bog'liq bo'lgan majburiyatlarni to'lagan. Germaniyaning janubi-gʻarbiy yerlarida yer egalari oʻz dehqonlari ustidan hukmronlikning barcha turlarini oʻz qoʻllarida toʻplashga harakat qildilar, boshqa feodallardan “sud” va “shaxsiy xoʻjayinlar” huquqlarini qoʻlga kiritdilar. Shunday qilib, er egasi o'z dehqoniga nisbatan to'liq harakat erkinligiga ega bo'ldi, har safar o'zining turli "huquqlari" tufayli uni talon-taroj qildi.

"Oddiy" bojlar hajmi, tabiiy, naqd va mehnat, ya'ni. Germaniyaning janubi-g'arbiy erlarida dehqonlar har yili chinsha (shinalar) to'lash va majburiy ishlarni bajarish shaklida olib yuradigan narsalar qat'iy belgilanmagan. XV asr oxiridan boshlab. va ayniqsa XVI asrda. ustalarning xo’jalik faoliyati kengaygan sari ular tobora ortib bordi. Vinoga, shuningdek, sanoat uchun zarur bo‘lgan jun, zig‘ir va boshqa qishloq xo‘jaligi mahsulotlariga talabning ortishi yer egalarini o‘z xo‘jaliklarida bu mahsulotlarni ishlab chiqarishni kengaytirishga undadi. Podalarni boqish, ekinlarni parvarish qilish, zig'ir va kanopni qayta ishlash va boshqa uy ishlarini bajarish, shuningdek, dalalardan omborlarga, omborlardan ko'pincha uzoq shahar bozorlariga ko'plab tashishlar uchun janoblar dehqonlarning tekin mehnatiga murojaat qilishdi. . Xalq tartibsizliklari paytida va ayniqsa 1524-1525 yillardagi dehqonlar urushi davrida. dehqonlar hujjatlar terminologiyasiga ko‘ra ustalarga “kerak” bo‘lgan barcha ishlarni bajarishga – yerni haydash va ekinlarga tayyorlashga, qishloq xo‘jaligi mahsulotlarini qayta ishlash va qadoqlashning barcha turlariga va ularni qishloq xo‘jaligiga yetkazib berishga majbur bo‘lganidan shikoyat qildilar. bozorlar - "usta ko'rsatgan joyda". Dehqonlarning xotinlari va ularning bolalari ham tekin mehnatga jalb qilingan. Feodal zulmi hammadan ko'proq kuchaygan joyda, ya'ni. janubi-g'arbiy erlarda feodallar dehqonlarning asosiy muntazam burchi - er chinshini juda katta hajmga keltirdilar va uni yanada ko'paytirishga intildilar. Chinsha, korvee va tartibsiz rekvizitsiyalardan tashqari, dehqon knyaz va cherkov ushriga soliq to'lagan - g'alla hosilidan "katta ushr" va boshqa barcha qishloq xo'jaligi ekinlari va chorvachilikdan "kichik ushr". Bularning barchasi juda murakkab vazifalar tizimini tashkil etdi. Dehqon xo'jaligi xo'jayinlar tomonidan ularning barcha ehtiyojlarini qondirishning asosiy vositasi deb hisoblangan. Ustaning yerining oʻzi dehqon asbob-uskunalari bilan ishlov berilgan. Bu holatlar dehqon xo`jaligining mustaqil rivojlanishiga, unda burjua munosabatlarining vujudga kelishiga katta to`sqinlik qildi. Kuchli feodal ekspluatatsiyasi kapitalistik elementlarning qishloqqa tashqaridan kirib kelishiga o‘rin qoldirmadi. Nemis qishlog'ida 15-asr oxiri - 16-asr boshlarida paydo bo'lgan. ssudachilar dehqonlardan "qo'shimcha chinsh" (Uberzins) undirdilar, bu esa hech qachon berilgan qarz uchun sudxo'rlik hisoblangan. Ko'p joylarda dehqonlar o'z egalari har xil jingalaklar va har xil kelib chiqishlarga duchor bo'lib, butun hosilni iste'mol qilib, o'zlarini, xotinlari va bolalarini ochlikdan o'ldirishganidan shikoyat qilishdi.

Barcha turdagi feodal yig'imlari va soliqlarining ko'payishi bilan bir qatorda dehqonlar jamoa yerlarining tortib olinishi va feodallarga tegishli ko'plab podalar boqilgan jamoa yerlaridan foydalanish huquqlarining buzilishidan ham jabr ko'rdi. Feodallar jamoa oʻrmonlarini sotib, dehqonlarga ov va baliq ovlashni man qildilar. Muloyim ovni ta'minlash uchun dehqonlarga o'z dalalariga zarar etkazadigan ovni yo'q qilish taqiqlangan.

Dehqonlarning krepostnoylik huquqi lordlarga feodal bosimni kuchaytirishga yordam berdi, feodallarga krepostnoylarning mulki va mehnatini tasarruf etish imkoniyatini berdi. Shuning uchun oldingi davrda sezilarli darajada zaiflashgan krepostnoy hokimiyatni tiklash 16-asrning boshlaridan boshlab amalga oshirildi. ommaviy xarakterga ega, ayniqsa Germaniyaning janubi-g'arbiy erlarida. Bu dehqonlar orasida kuchli norozilikni keltirib chiqardi. Dehqonlar urushi davrida krepostnoylikdan ozod bo'lish talabi qo'zg'olonchilarning eng umumiy talabiga aylandi.

Feodallarning oʻz xoʻjaliklarini kengaytirishga intilishi, ularning dehqonlar huquqlariga hujumi Germaniyaning barcha hududlarida namoyon boʻldi. Biroq, sharq va shimolda ustalarning bu intilishlari Buyuk Dehqonlar urushi bostirilgunga qadar amalga oshirilmadi. Sharqda slavyanlardan tortib olingan yerlarda uzoq vaqtdan buyon nafaqat mahalliy aholi, balki Germaniyaning boshqa viloyatlari dehqonlari bilan solishtirganda imtiyozli mavqega ega bo'lgan nemis dehqonlari o'zlariga qaraganda yaxshiroq sharoitda yashadilar. ularning janubi-g'arbiy qismidagi hamkasblari. Shim.-gʻarbda hukmron tabaqa ichidagi - knyazlar va zodagonlar oʻrtasidagi kurash dehqonlarning qarshilik koʻrsatishini osonlashtirdi. Ammo Germaniyaning janubi-g'arbiy yerlarida feodal zulmining kuchayishi eng katta kuch bilan namoyon bo'ldi. Ular bu erda 15-asrning oxirida allaqachon mavjud edi. dehqonlar qarshiligini bostirish, ritsarlik va shaharlar kuchlari va vositalarini yirik knyazlar qoʻliga boʻysundirish maqsadida maxsus tashkilotlar (asosiysi Svabiya ligasi edi). Bu yerlarda Reyn shaharlarining tez iqtisodiy yuksalishi va tovar ishlab chiqarishning oʻsishi feodallarning oʻz xoʻjaliklarini kengaytirish va dehqonlarning majburiyatlarini oshirishga intilishlarini keltirib chiqardi.

2. Feodal tuzum va katolik cherkoviga qarshi kuchayishi

"Poyafzal" uyushmasi faoliyatida ommaning sinfiy kurashining keskinlashuvi.

Feodal reaksiyasining boshlanishi bilan dehqonlarning kurashi kuchaydi. XVI asrdagi sinfiy kurash uchun. dehqonlar ommasi va shahar quyi tabaqalari o'rtasidagi oldingi davrga qaraganda ancha yaqinroq yaqinlashish xususiyatidir. Dehqon-plebey lagerining kuchayishi burgerlar tarkibidagi radikal elementlarga va umuman burger muxolifatining ma'lum darajada kuchayishiga ta'sir qilmay qolishi mumkin emas edi. Germaniyadagi sinfiy kurashning bu yangi daqiqalari 16-asr boshlarida paydo bo'ldi. "Poyafzal" maxfiy jamiyatlari faoliyatida.

Bunday dehqonlar jamiyati 1502 yilda Shpeyer episkopida ochilgan. Uning ishtirokchilari "poyafzal" bayrog'ini ko'tarib, butun keng antifeodal dasturni - xalq mulkini bo'lish dasturini amalga oshirish uchun episkopni, Baden margraviatini va boshqa qo'shni hududlarni o'z hokimiyatiga bo'ysundirishni maqsad qilganlar. dehqonlar orasida ruhoniylar, ruhoniylar sonini qisqartirish, barcha feodal toʻlovlar va har qanday feodal qaramlikni bekor qilish, barcha oʻzlashtirib olingan jamoa yerlaridan dehqonlarning tekin foydalanishiga qaytish. Yashirin jamiyat ishtirokchilari nafaqat yollangan fitnachilarga, balki, asosan, ommaning o'z-o'zidan paydo bo'lgan qo'zg'oloni kuchiga ham ishonishdi. Ular maxfiy jamiyatning vazifasini birinchi qadamni qo'yadigan jangovar guruhlarni tayyorlashda, Bruxsal shahrini (Speyer episkopida) qo'rg'on sifatida egallashda ko'rdilar. Bu yerdan ular qishloqlar va shaharlar aholisini harbiy yurishga olib boradilar, ular o'zlarining ishonchlaricha, darhol ko'tarilib, ularga qo'shiladilar. Zamondoshlar bunday ishonch uchun barcha asoslar borligiga ishonishgan. Ulardan biri shunday deb yozgan edi: “Agar fitna yana bir oy ochilmay qolsa, unda bunday odamlar massasi unga qo'shilish xavfi bor edi, uni bostirish katta qon to'kilishini talab qiladi va ba'zilarga ko'ra, bu mutlaqo mumkin emas edi. uni bostirish uchun, chunki hamma erkinlikka intiladi va ruhoniylar va zodagonlar tomonidan qiyinchiliklarga duchor bo'ladi ... "

Ommaning o'z-o'zidan paydo bo'lgan qo'zg'oloniga umid qilgan holda, I yashirin jamiyat a'zolari harakatga rahbarlik qilish va qo'zg'olonni tayyorlash va uyushtirishga qodir emas edilar. Ish rejalariga xoin xiyonat qilgan maxfiy jamiyat a’zolarining o‘zlari ochiq nutq so‘zlash darajasiga ham yetib bormadi. Qochgan Ios Fritz, eng ko'zga ko'ringan va iste'dodli rahbar va boshqa ba'zi shaxslar bundan mustasno, boshqa barcha rahbarlar va maxfiy jamiyatning ko'plab a'zolari hibsga olinib, qattiq qatl qilindi. Sud qarori bilan ko‘pchilikning o‘ng qo‘lining qasamyod belgisi sifatida ko‘targan barmoqlari kesilib, mol-mulki ustalar tomonidan tortib olindi. Jamiyat faoliyatining tabiati nafaqat qishloqda, balki shaharda ham keng tarqalgan norozilikdan dalolat beradi. Hukmron tabaqada dehqon-plebey muhiti oʻrtasida “ilohiy adolat” tashviqoti mohiyatan katolik cherkovi mafkurasiga putur yetkazish boʻlgan tashviqot alohida tashvish uygʻotdi. O'sha paytda hukmron sinf doiralarini qamrab olgan dahshatni fitna oshkor qilinganidan keyin yozgan Shpeyer episkop kotibining so'zlaridan xulosa qilish mumkin: va dehqon hokimiyati, u qadim zamonlardan beri oliy janoblar, ruhoniylar va ruhoniylarni xohlagan. hukmronlik uchun zodagonlar, mehnat qilish uchun dehqonlar.

1513 va 1517 yillarda ochilgan keng tarqalgan “poyabzal” maxfiy jamiyatlarining yangi rejalari oʻzining umumiy xarakteriga koʻra 1502 yilgi fitnadan unchalik farq qilmagan, biroq ayni paytda xalq harakatining avj olganidan dalolat bergan. 1513 yilgi maxfiy jamiyatning talablari orasida alohida ahamiyatga ega bo'lgan siyosiy nuqtalar bor edi. Ulardan eng keng tarqalgani imperatordan boshqa barcha hokimiyatlarni bekor qilish haqidagi band edi. Shu bilan birga, imperatorning kuchi faqat ma'lum sharoitlarda tan olindi. Bir zamondoshning so'zlariga ko'ra, agar imperator ularning talablarini qo'llab-quvvatlashdan bosh tortsa, jamiyat a'zolari uni ag'darib, Shveytsariyaga yordam so'rab murojaat qilishni maqsad qilgan. Imperatordan tashqari barcha hokimiyatlarni bekor qilish toʻgʻrisidagi bandning maʼnosi barcha hududiy knyazlarni yoʻq qilish orqali davlat birligini oʻrnatishni talab qilish edi. Yashirin jamiyat a'zolaridan biri so'roq paytida "Barcha xristianlikda doimiy tinchlik o'rnatilishi kerak" deb javob berdi. Quyi tabaqa yetakchilari tomonidan ilgari surilgan bu davlat birligi shiori, eng avvalo, knyazlarni xavotirga soldi.

Mamlakatda keng tarqalgan norozilik sharoitida antifeodal dehqonlar harakati hammaning e’tiborini jalb qilmoqchi edi. XVI asrning birinchi o'n yilliklarida ko'pgina nemis shaharlarida shahar hokimiyatiga qarshi qaratilgan burgerlarning juda muhim tartibsizliklari bo'lib, ularda plebey ommasi faol ishtirok etdi. Bu holat shahar harakatining dehqonlarning antifeodal harakati bilan yaqinlashishiga yordam berdi. Oʻsha knyazlarni bekor qilish va imperiyada yagona hokimiyat oʻrnatish talabi obʼyektiv ravishda burgerlarning ilgʻor unsurlari manfaatlariga javob berar va muxolifatning turli qatlamlarini birlashtirishi mumkin edi. Shuning uchun knyazlik davralarida Bashmaka ittifoqining tashviqoti va faoliyati shaharlarda mavjud tuzum uchun o'ta xavfli vaziyatni yuzaga keltirmoqda, deb hisoblar edi.

1517 yildagi “Oyafzal” uyushmasi qoʻzgʻoloni rejasi, avvalgilari singari, ommaviy norozilik muhitida shakllangan, islohot boshlanishida dehqonlar va plebeylar allaqachon birgalikda harakat qilganligini koʻrsatadi. 1517 yilda maxfiy jamiyatning boshida Jos Fritz bilan birga Frayburg shahri pleblariga mansub Stoffel bo'lgan. Bu ikki rahbarga ko'plab qashshoq hunarmandlar Germaniyaning janubi-g'arbiy mamlakatlari bo'ylab targ'ibot olib borish uchun yordam berishgan. Yashirin tilanchilar jamiyatida ishtirok etishga katta ahamiyat berildi, ular butun hudud bo'ylab muloqot qilishdi va har biri ma'lum bir nuqtada signal chiroqlarini yoqish uchun o'z vaqtida borishlari kerak edi. Bu qoʻzgʻolonni Gaguenau (Agno) va Vayssenburg shaharlarini egallashdan boshlashi, soʻngra “shaharlar va qishloqlardagi oddiy kambagʻallarni” oʻziga jalb qilish choralarini ishlab chiqishi kerak edi. Shahar elitasiga mansub bo'lganlarning hammasini o'ldirishga qaror qilindi. Dehqonlar va pleblar rahbarlarining burgerlarning o'rta qatlamlariga bo'lgan munosabati juda xarakterlidir. Ular o'zlari ularga qo'shilmagan burgerlarni dushman deb e'lon qilish tahdidi ostida majburlash kerak, deb ishonishdi.

Yashirin inqilobiy tashkilotlarning ahamiyati shundaki, ularda nemis burgerlarida ham keng norozilik harakati rivojlanayotgan bir sharoitda xalq ommasining antifeodal kurashi kuchayib borayotgani va dehqon-plebey lagerining shakllanishi aks etgan.

Reformatsiyadan oldingi burger muxolifatining xarakteri

16-asrning birinchi oʻn yilliklarida burgerlar muxolifat harakatining kuchayishi. o‘sha davrdagi yuqorida qayd etilgan iqtisodiy va ijtimoiy siljishlar, o‘sib-ulg‘aygan va obod shaharlar aholisining moliyaviy siyosatdan noroziligi hamda dunyoviy va ma’naviy shahzodalarning nazoratsiz hokimiyati bilan belgilandi.

Gildiya ishlab chiqarishi bilan bog'liq bo'lgan gildiya hunarmandlari va savdogarlardan tashkil topgan ko'pchilik burgerlarning qarshiligi mo''tadil xarakterga ega edi. U birinchi navbatda shaharning ichki ishlari bilan shug'ullangan va patritsiatga va uning shahar ishlari va moliyasini nazoratsiz boshqarishiga qarshi qaratilgan edi. Tadbirkorlik faoliyati allaqachon mamlakatda vujudga kelayotgan kapitalistik munosabatlar bilan bog'liq bo'lgan burgerlar elementlarining talablari sezilarli darajada radikalroq va kengroq edi. Burgerlarning bu qismining talablari nafaqat shaharlar ichidagi patritsiat hukmronligiga, balki knyazlik guruhlari kurashi natijasida parchalanib ketgan va ma'naviy va dunyoviy knyazlar tomonidan olinadigan soliqlardan aziyat chekkan Germaniyaning siyosiy bo'linishiga qarshi qaratilgan edi. Ushbu radikal muxolifatning ruhi 15-asrdayoq burger risolalari, ayniqsa 16-asrning birinchi o'n yilliklarida qabul qilingan "Imperator Sigismundning islohoti" deb nomlangan kitoblar bilan to'ldirilgan edi. davlat birligini o'rnatishga qaratilgan tub siyosiy o'zgarishlar talablari keng tarqalgan va o'z ichiga olgan.

Germaniyadagi ilk kapitalistik munosabatlarning o‘ziga xos xususiyati shundaki, ular tarqoq mamlakatda, ularning keyingi rivojlanishi uchun elementar sharoitlar mavjud bo‘lmagan, qishloqda feodal reaksiyasi kuchaygan muhitda vujudga kelgan. Feodal Germaniyada mavjud bo'lgan ijtimoiy-siyosiy sharoitlar va yangi ishlab chiqaruvchi kuchlarning tabiati o'rtasidagi nomuvofiqlik kapitalistik manufakturaning paydo bo'lishi bilanoq ayon bo'ldi. Markazlashgan mamlakatlarda dastlabki kapitalistik manufakturalar oʻz taraqqiyotining dastlabki bosqichida feodal tuzum bilan yonma-yon yashab, shu tuzumning tubida tugʻilib, maʼlum darajada feodal davlat homiyligidan bahramand boʻlgan. Germaniyada vaziyat, uning butun oldingi tarixi ko'rsatganidek, markazlashgan feodal monarxiyaning shakllanishi uchun hech qanday shart-sharoit yo'qligi bilan belgilandi. Shuning uchun nemis burgerlarining ilg'or elementlari davlat birligiga intilishlarini ifodalab, dehqon-plebey ommasining antifeodal kurashini qo'llab-quvvatlashdan xolisona manfaatdor edilar. |

Biroq vujudga kelgan kapitalistik munosabatlar bilan bog’liq rivojlangan unsurlar nemis burgerlarida ozchilikni tashkil etgan bo’lib, ularning asosiy qismi feodal jamiyatida o’z imtiyozlariga yopishib qolishda davom etib, siyosiy talablar sohasida mo’tadil muxolifatdan nariga o’ta olmadi. Bunday sharoitda burger muxolifatining barcha qatlamlarini katolik ruhoniylariga, uning yurisdiktsiyasi va imtiyozlariga qarshi, ayniqsa, papa Rimining tovlamachilikka qarshi umumiy kurashda birlashtirgan harakati eng muhim ahamiyat kasb etdi. Dastlab hatto mo''tadil burger muxolifati ham juda qat'iy harakat qilgan bu kurash nemis bo'linishining eng reaktsion tarafdorlariga, papa Rim bilan bog'liq bo'lgan ruhiy knyazlarga qarshi qaratilgan edi. Unda nemis xalqining, ayniqsa, dehqon va plebeylarning tarqoq Germaniyaning tashqi kuchlar qarshisida ojizligini bartaraf etishga qaratilgan umumiy intilishlari ifodalangan. Binobarin, Germaniyada katolik ruhoniylariga qarshi kurash va papalik ta'siriga qarshi kurash siyosiy kurashning boshlang'ich nuqtasi bo'lib, uning ob'ektiv ahamiyati davlat birligi va ilg'or iqtisodiy rivojlanish uchun sharoit yaratish edi.

Nemis ritsarligiga siyosiy muxolifat

Parchalangan Germaniyaning qat'iy siyosiy zaifligi ritsarlarning noroziligiga sabab bo'ldi. Imperator ritsarligi siyosatda ayniqsa faol edi; imperiyaning harbiy mulki bo'lgan va imperator hokimiyatiga bevosita bo'ysunadigan quyi dvoryanlarning o'sha qismi. Bu ritsarlikning taqdiri imperiya taqdiri bilan chambarchas bog'liq edi. Imperiyaning ayanchli holatida u o'z qulashining boshlanishini ko'rdi. Knyazlarga xizmat qilgan va ularga qaram bo'lgan quyi zodagonlar vakillarining ham norozi bo'lishga asoslari bor edi. O'qotar qurollardan foydalanish va piyoda qo'shinlarining ahamiyatining oshishi otliq ritsar armiyasini ikkinchi o'ringa qo'ydi. Shu bilan birga, dehqonlarga feodal tazyiq kuchayganiga qaramay, vayron bo'lgan dvoryanlar o'zlarining ortib borayotgan ehtiyojlarini qondira olmadilar. Butun nemis ritsarligi o'zining najotini imperator harbiy sinfi sifatidagi siyosiy rolini tiklashda va shuning uchun imperator hokimiyatining o'zi hokimiyatini tiklashda ko'rdi. Biroq, nemis zodagonlari davlatdagi ichki iqtisodiy va siyosiy aloqalarni mustahkamlashga emas, balki faqat ritsarlarning harbiy kuchiga asoslangan kuchli imperiya yaratishga intildilar, bunda krepostnoylik hukmronlik qiladi, shaharlar esa siyosiy ahamiyatidan mahrum bo'ladi. . Ko'rinib turibdiki, ritsar ideali na burgerlar tomonidan, balki undan ham pastroq odamlar tomonidan hamdardlik bilan to'plana olmagan. Shunga qaramay, knyazlar va ruhoniylarni yo'q qilishga, Germaniyani papa Rim hukmronligidan ozod qilishga ishtiyoq bilan chaqirgan ritsarlik mafkurachilari 16-asr boshlaridan boshlab kuchayishda ma'lum rol o'ynadi. siyosiy muxolifatning umumiy kuchayishi.

Katolik cherkovi Germaniyadagi mavqeida

Oʻzi eng yirik feodal yer egasi boʻlgan katolik cherkovi oʻrta asrlarda butun feodal tuzumning mafkuraviy tayanchi boʻlib xizmat qilgan. Oddiy odamlarga o'z shaxsiyatining to'liq ahamiyatsizligi ongini singdirish va ularni o'z pozitsiyasi bilan yarashtirish uchun cherkov insonning erdagi mavjudligining dastlabki "gunohkorligi" haqidagi ta'limotni boshladi. Cherkov har bir shaxsni "o'z ruhini saqlab qolish" ga qodir emasligini e'lon qildi. Katolik ta'limotiga ko'ra, butun dunyoning "najot topishi" va "oqlanishi" faqat papa cherkovi tomonidan ma'lum bo'lib, u tomonidan o'tkaziladigan marosimlar orqali dunyoga "ilohiy inoyatni" tarqatish uchun maxsus huquqqa ega (suvga cho'mish, tavba qilish, birlashish va boshqalar).

Rim papasi boshchiligidagi oliy katolik ruhoniylari shu tariqa oʻzlarining siyosiy gegemonligini oʻrnatishga, butun dunyoviy hayotni, barcha dunyoviy institutlar va davlatni oʻziga boʻysundirishga daʼvo qildilar. Katolik cherkovi nafaqat o'z da'volarini e'lon qildi, balki o'zining siyosiy ta'siridan, harbiy va moliyaviy qudratidan, shuningdek, markaziy hukumatning zaif davrlaridan foydalangan holda ularni amalga oshirishga harakat qildi. Papa diplomatlari, cherkov yig'imlarini yig'uvchilar va indulgentsiya sotuvchilari Evropa mamlakatlarini to'ldirishdi.

Katolik cherkovining bu da'volari hatto yirik dunyoviy feodallarning noroziligiga sabab bo'ldi. Cherkovning siyosiy da'volari va uning yangi burjua mafkurasi tug'ilgan rivojlanayotgan va o'sib borayotgan boy shaharlar aholisi o'rtasida dunyoviy hayotga nafratni targ'ib qilishidan norozilik yanada kuchaydi. 15-16-asrlarda cherkovning da'volari davlatni markazlashtirish yo'liga o'tgan mamlakatlarda qirol hokimiyatining tobora qat'iy qarshilik ko'rsatishiga duch keldi. Bunday mamlakatlarda katolik cherkovi yon berishga va papa agentlari, soliq yig'uvchilar va indulgentsiya sotuvchilari faoliyatiga qattiq cheklovlar qo'yishga rozi bo'lishga majbur bo'ldi. Biroq, parchalangan Germaniyada papa Rimining da'volariga qarshilik ko'rsata olmagan papalar hech qanday imtiyozlarga rozi bo'lishmadi. Germaniyadan papa xazinasiga bu yerda hech qanday to'siqlarsiz faoliyat ko'rsatgan ruhiy knyazlar va indulgentsiya sotuvchilari orqali katta miqdorda pul tushdi. Aynan shu holat Yevropaning boshqa mamlakatlarida ham u yerda sodir bo‘layotgan ijtimoiy-iqtisodiy o‘zgarishlar munosabati bilan zamin tayyorlagan islohotchilik harakatining eng avvalo, aynan Germaniyada boshlanib, aholining keng qatlamlarini birlashtirishiga sabab bo‘ldi.

Germaniyada gumanizm

Nemis burgerlarining muxolif kayfiyatlari insonparvarlik harakatida o'zining g'oyaviy ifodasini topdi. Gumanizm Germaniyaga Italiyadan kirib kelgan, ammo nemis gumanizmi 15-asr oxiri 16-asr boshlaridagi yangi iqtisodiy va ijtimoiy hodisalarda oʻz ildizlariga ega edi. “... XV asr oʻrtalaridan boshlab butun uygʻonish davri va shundan beri uygʻongan falsafa oʻz mohiyatiga koʻra shaharlar, yaʼni burgerlar taraqqiyotining mevasi edi” ( F. Engels, Lyudvig Feyerbax va klassik nemis falsafasining oxiri, 1952, 48-bet.) Germaniya shaharlarida vujudga kelgan burjua munosabatlari yangi mafkuraning rivojlanishi uchun qulay sharoit yaratdi. Inson bilimi va tajribasining ahamiyatini inkor etib, ilm-fanni teologik dogmalarga bo‘ysundiruvchi feodal mafkurasiga xos bo‘lgan sxolastik oqimdan farqli o‘laroq, yangi tafakkur yo‘nalishi eksperimental fanlarning mustaqil xususiyatini himoya qildi. Burjua madaniyatining nihollari endigina paydo bo'lgan bu davrda uning rahbarlari xristian an'analarini buzolmadilar; ammo ular barcha eski hokimiyat organlariga tanqidiy munosabatda bo'lishni talab qildilar, ular nasroniylikning o'ziga va "muqaddas Bitik" ga dunyoviy dunyoqarash ruhida yangi talqin berishga intildi. Ushbu maqsadga erishish uchun italiyaliklarga ergashgan nemis gumanistlari qadimgi madaniyatga murojaat qildilar, ular o'zlaricha talqin qildilar va nasroniylikning ildizlarini ko'rdilar.

Germaniyadagi gumanistik harakatning xususiyatlari nemis burgerlarida allaqachon ko'rsatilgan muxolifat kayfiyatlarining rivojlanishi, jamiyatning turli sohalarida keng tarqalgan norozilik harakati va parchalangan mamlakatda katolik cherkovining hukmronligi bilan belgilandi. Kichik gersoglik sudlarining aristokratik doiralariga yaqin bo'lgan italyan gumanistlaridan farqli o'laroq, nemis gumanistlari o'z faoliyatini asosan universitetlarda rivojlantirdilar va ancha murakkab guruh bo'lib, ular yosh universitet magistrlari, yozuvchilar, sayohatchi shoirlar, voizlar va boshqalarni o'z ichiga oldi. , ham shahar patritsiyasidan, ham aholining boshqa, eng xilma-xil qatlamlaridan keladi. Germaniyadagi gumanistik harakat o'zining matematika, tibbiyot, huquqqa emas, balki din, falsafa va axloq masalalariga, ya'ni har xil siyosiy va cherkov muxolifatini eng ko'p tashvishga soladigan savollarga qiziqishi bilan ajralib turardi. Shu bilan birga, nemis gumanistik harakati burgerlarga xos bo'lgan tebranishlarni va nemis voqeligining "kasal" muammolariga amaliy yondashish va ularni tubdan hal qilishdan qo'rqishni aks ettirdi. Nemis gumanistlari, garchi ijtimoiy-siyosiy hayotning ko‘plab muammolari bilan shug‘ullangan bo‘lsalar-da, sof nazariy, mavhum mulohazalar doirasidan nariga o‘tmaslikka harakat qildilar, ularning tanqidiy g‘oyalari ommaning mulkiga aylanishini xohlamadilar.

XVI asr boshlarida nemis gumanistlari davralarida. G‘arbiy Yevropaning barcha mamlakatlarida keng tanilgan, o‘sha davrning eng bilimdon kishilaridan biri bo‘lgan Rotterdamlik Erazm (1466-1536) katta obro‘-e’tiborga ega edi. Erasmus Gollandiyada tug'ilgan. U o‘zi mukammal o‘zlashtirgan qadimiy tillarni, italyan gumanistlari asarlarini katta ishtiyoq bilan o‘rgandi. Niderlandiya, Fransiya, Angliya, Italiya va eng muhimi Germaniyada yashagan Erasmus ilm-fan va adabiyotga ishtiyoqi baland edi. 1513 yildan Bazel shahri uning doimiy qarorgohiga aylandi. O'zining adabiy faoliyatida Erazm nemis gumanistlari bilan chambarchas bog'liq edi.

Erazm Injil va cherkov otalarining asarlarini yunon tilidan lotin tiliga tarjima qilgan. Tarjimada, ayniqsa, sharhlarda u matnlarga oʻziga xos gumanistik talqin berishga intilgan. Erazmning oʻsha davrdagi eng muhim diniy, falsafiy, siyosiy va ijtimoiy muammolarga bagʻishlangan satirik asarlari (“Ahmoqlik maqtovi”, “Uy suhbatlari” va boshqalar) katta shuhrat qozondi. Erazm nozik va o'tkir kinoya bilan jamiyatdagi kamchiliklarni ochib berdi. Siyosiy, madaniy va cherkov hayotining barcha sohalarida u qo'pollik, bo'sh rasmiyatchilik, ma'nosiz dogma va birinchi navbatda, Erazmning fikriga ko'ra, hayotning barcha jabhalarini egallab olgan ahmoqlikni (ya'ni, oqilona boshlanishning yo'qligi) ko'rdi. har bir shaxs va jamiyatning turli sinflari. U zodagonlar va zodagonlarni ov kabi behuda ishlar, oqilona maqsadsiz hayot uchun “jinnilar mulki” deb ataydi. Erazm satirasi "o'zining aslzodaligi bilan maqtanadigan", garchi ular "oxirgi qabihdan hech narsa bilan farq qilmasa" ham, o'z ajdodlarining haykaltaroshlik va tasviriy qiyofasini namoyish etadigan va "bu olijanoblarni tenglashtirishga tayyor"larni qoralaydi. xudolar bilan chorva".

Erazmning satirasi feodallar tabaqasining bekorchi hayotini tanqid qilish bilan hamohangdir; bu tanqid o'sha davrda vujudga kelgan shahar burjua sinfiga xos edi. To‘g‘ri, “Ahmoqlik maqtovi”da “savdogar zoti hammadan ahmoqroq va jirkanchroq” deyiladi. Ammo muallif bu erda savdogarlar hayotining ayrim xususiyatlarini nazarda tutadi, "savdogarlar uchun," deydi u erda, "o'z oldiga hayotdagi eng qabih maqsadni qo'ydi va unga eng yomon yo'llar bilan erishadi: ular doimo yolg'on gapiradilar, qasam ichadilar, o'g'irlik qiladilar, aldaydilar. aldash, ularning barmog'i oltin uzuklar bilan bezatilgani uchun ular dunyodagi birinchi odamlar deb o'ylashadi. Yangi sinfning tadbirkorlik ruhi Erasmus tomonidan tanqid qilinmaydi va tadbirkorlik bilan bog'liq ijobiy bilimga intilish oqilona deb topildi. Ayniqsa, Erazmning satirik asarlari katolik ruhoniylari, sxolastik "fan" va ilohiyotchilarga boradi. Katolik cherkovining tashqi marosim tomonlarini, feodal mafkurasini va butun o'rta asr e'tiqodlari tizimini masxara qilib, Erazm mohiyatan vujudga kelgan burjua munosabatlarining yangi tamoyillarini himoya qildi. Shu bilan birga, Erazm o'z davriga xos bo'lgan burjua tafakkurining etuk emasligini aks ettirdi. U o‘z satirasining barcha radikalligi bilan diniy dunyoqarash asoslarini saqlab qolishga harakat qildi va nasroniylik dini ostida ratsionalistik poydevor qo‘yishni talab qildi. Erazm insonni va butun yer yuzidagi hayotni gunohkor deb e'lon qiladigan, zohidlik va tana o'ldirishni targ'ib qiluvchi va faqat boshqa dunyo haqida o'ylashga intiladigan "solihlarni" masxara qiladi. Insonni normal deb hisoblash kerak, deyiladi "Ahmoqlik maqtovi" da, uning ruhi zarbasi tana a'zolaridan o'z xohishiga ko'ra foydalanadi. Ammo u "jinnilik"ni "faqat jismoniy narsalar bilan band bo'lgan va boshqa hech narsa yo'q deb o'ylashga moyil bo'lgan ko'pchilik odamlarning" xatti-harakati deb hisoblaydi. To'g'ri, Erazm "Follies" og'zi orqali "telbaning nomi olomondan ko'ra solihlarga ko'proq mos keladi" deb ta'kidlaydi. Din va aqlni yarashtirish istagi Erazmning munozarali falsafiy qarashlarining asosini tashkil etdi.

Erazm o'sha davr burgerlarining siyosiy nochorligini ham ifodalagan. U mavhum shaklda qirollar, shahzodalar, amaldorlar va feodal jamiyatining barcha siyosiy tartiblarini juda keskin tanqid qilgan, lekin uning tanqididan amaliy xulosa chiqarishni mumkin emas deb hisoblagan va har qanday, hatto reaktsion hokimiyatga nisbatan sabr-toqatli munosabatda bo‘lishni talab qilgan. Erazm odamlarni mensimagan va ularni "ko'p boshli hayvon" deb atagan. Erazm jamiyatning inqilobiy kuch bilan o'zgarishini nafaqat imkonsiz, balki zararli deb hisobladi. U zolimlikning eng zararli tomonlarini yo‘q qiladigan, real hayotga doimiy ta’sir ko‘rsatadigan insonparvarlik g‘oyalarini tinch yo‘l bilan targ‘ib qilishnigina mumkin va zarur deb hisobladi. Erazm teokratiyaga qarshi edi. Uning fikricha, siyosiy hokimiyat dunyoviy shaxslar qo‘lida bo‘lishi, ruhoniylarning roli «og‘zaki targ‘ibot»dan nariga o‘tmasligi kerak. Hayotda Erasmus yuqori martabali amaldorlarga xizmat qilgan va hokimiyatdagilarga shunday ochiq-oydin xushomadgo'ylik bilan munosabatda bo'lganki, XVI asrning bu "fikrlar hukmdori" ni hurmat qilmagan.

Mavhum og'zaki radikalizmning har qanday reaktsion haqiqatga moslashish bilan uyg'unligi, Marks ta'kidlaganidek, bir necha asrlar davomida nemis burjuaziyasiga xos bo'lgan. Bu uning tarixiy o'tmishi va birinchi navbatda, iqtisodiy va siyosiy jihatdan tarqoq mamlakatda paydo bo'lishi va rivojlanishi bilan bog'liq edi. Yana bir taniqli gumanist va yirik filolog Iogann Reuchlin (1455-1522) ham ehtiyotkorlik va amaliy ishlardan qo'rqish bilan ajralib turardi. Iogann Reuchlin Rotterdamlik Erazm bilan birgalikda gumanistlar tomonidan "Germaniyaning ikki ko'zi" deb atalgan. Deyarli har doim Vyurtemberg gersoglari va Svabiya Ittifoqi sudida advokat sifatida xizmat qilgan Reuchlin o'zining ilmiy tadqiqotlarida o'zini mustaqil his qildi. Uning ilmiy qiziqishlari asosan filologiya va falsafa bo'lgan. Filologiya fanlari, mumtoz adabiyot sohasidagi ulkan bilimlari Reuchlinni G'arbiy Evropaning bilimdon dunyosiga va ayniqsa universitetning gumanist yoshlari orasida mashhur qildi, garchi u mohiyatan Erazmusdan ham ko'proq bo'lsa ham, o'rindiqli olim edi va shu darajada. ikkinchisi sifatida rasmiy katolik cherkovi bilan ziddiyatlardan qochishga harakat qildi.

Reuchlin, Erasmus singari, diniy va falsafiy muammolarni o'rganishda xristian axloqining keng umumbashariy ahamiyatini isbotlashga harakat qildi. U nasroniy dinining vazifasini ilohiy va inson o'rtasida bog'lanishni o'rnatishda va shu bilan insonning erdagi hayotining ijobiy ahamiyatini ta'kidlashda va insonning o'zida ilohiylikni topishda ko'rdi. Shu tarzda tushunilgan nasroniylik, Reuchlinning so'zlariga ko'ra, nasroniylik davridan ancha oldin qadimgi, asosan yunon madaniyatida namoyon bo'lgan va keyinchalik nafaqat rasmiy xristian cherkovining bag'rida o'z namoyon bo'lgan. Italiyalik gumanist faylasuf Piko della Mirandola ta'sirida Reuchlin o'rta asrlar yahudiylarning tasavvufiy ta'limotining ba'zi jihatlari - "Kabbala" ga e'tibor qaratdi va maxsus inshoda bu ta'limotda, uning fikricha, asosiy g'oya ham borligini isbotlashga harakat qildi. Xristianlik g'ayritabiiy va "tabiiy va insondagi cheksizlikning aksi haqida. Reuchlin katolik marosimlari haqida ham xuddi shunday fikrda bo'lib, ular ramziy ma'noga ega va xudoning inson harakatlari bilan bog'liqligini ko'rsatadi. Shu tariqa Reuchlin nasroniylik dini nuqtai nazaridan inson va yer dunyosining ijobiy rolini ko‘rsatishga va insonparvarlik g‘oyalarini katolik aqidalari bilan uyg‘unlashtirishga harakat qildi.

Biroq, Reuchlin universitet gumanistlarining keng doiralariga o'z dunyoqarashining bu konservativ tomoni bilan emas, balki birinchi navbatda xristianlikni turli xalqlar va turli davrlarda insoniyat madaniyatining axloqiy mazmuni sifatida keng tushunishi bilan ta'sir qildi. Reuchlinning nasroniylikning mohiyatini oʻrganish cherkov, dogmatik anʼanalar yoʻnalishida emas, balki birlamchi manbalarni tanqidiy va lingvistik oʻrganish yoʻnalishida olib borilishi kerak, degan gʻoyasi gumanistlar orasida ham shuhrat qozondi. Reuchlinning irodasiga qarshi, uning qarashlari rasmiy cherkovga qarshi kurash quroliga aylandi. Biroq, Reyxlin "Reuchlin ishi" ga aylangan yahudiy kitoblari ishi bo'yicha mashhur nutqi bilan nafaqat Germaniyada gumanistlar orasida eng katta shuhrat qozondi.

Bu “ish”ning boshlanishi 1509 yilga to‘g‘ri keladi, o‘shanda Germaniyadagi katolik cherkovining eng reaktsion doiralari, xususan, Kyoln ilohiyotshunoslari, ularning fikricha, nasroniylikka dushman bo‘lgan yahudiylarning diniy kitoblarini yo‘q qilishga intila boshlaganlar. . Bu ish bo'yicha so'roq qilingan Jogang Reuchlin, boshqa mutaxassislar bilan bir qatorda, xristian dinini o'rganish uchun muhim bo'lgan barcha yahudiy kitoblarining beg'araz yo'q qilinishiga qarshi chiqdi. Reformatsiya davrida boshlangan va davom etgan keskin adabiy qarama-qarshilik Germaniyaning ikki lagerga bo'lingan barcha ma'rifatli doiralari - gumanistik doiralar va ilg'or onglar qo'shilgan reyxlinchilar va "qorong'u odamlar" (qorong'u odamlar) kurashga kirishdi. ) - Kyoln teologlarining tarafdorlari. Bahsning mohiyati nasroniylikni o'rganishda ilmiy tanqid va birlamchi manbalarni o'rganish usullariga rioya qilish kerakmi yoki katolik aqidalari va papa farmonlari hokimiyatining daxlsizligi asosida qat'iy ravishda qolish kerakmi degan savol tug'iladi. Reaksion ilohiyotchilarning birlashgan kuchlariga qarshi kurashda vujudga kelgan reyxlinchilar partiyasi oʻz tarkibiga koʻra juda xilma-xil boʻlsa-da, uning asosiy oʻzagi bir-biriga yaqin boʻlgan gumanistlar guruhi boʻlib, ularning qarashlari va talablari oʻz qarashlari va talablaridan ancha uzoqda edi. Reuchlinning o'zi.

Reyxlinistlar orasida eng ko'zga ko'ringan o'rinni Erfurtdagi yosh gumanistlar to'garagi egallagan. To‘garak rahbari atoqli shoir va faylasuf Muzian Ruf, faol a’zolari esa yosh shoirlar Eoban Xess, Mole Rubian, Herman Bush, mashhur Ulrix fon Xutten va boshqalar edi. Ular qadimgi gumanistlarning (Erasmus, Reuchlin) g'oyalarini ishtiyoq bilan qabul qildilar va ularni mualliflarning o'zlari xohlaganidan ko'ra ancha radikal ruhda talqin qildilar. Ularning Erfurtdagi sxolastikaning universitet ustunlariga qarshi kurashi ham xuddi shunday radikal edi. Ushbu kurashda Mucian doirasi kuchayib, juda ta'sirli bo'ldi.

Erfurt doiralarining diniy va axloqiy qarashlari qarashlar va o'qituvchilardan farq qiladi, chunki yosh gumanistlar uchun axloqiy ideal Erazm va Reuchlin kabi mavhum xususiyatga ega emas edi. Mole Rubian, Xutten va ularning boshqa o'rtoqlari uning amalga oshishini nemis davlatining birligi g'oyasida ko'rdilar, ular buni o'ziga xos tarzda tushundilar, nemislarning kuchlarini papa Rimga qarshi birlashtirishda.

Bu xususiyatlar Erfurt doirasining eng ko'zga ko'ringan a'zosi va umuman nemis gumanizmining eng qiziqarli namoyandalaridan biri Xuttenda ayniqsa yaqqol ko'zga tashlanadi. Uning dastlabki asarlarida insonparvarlik g‘oyalariga chuqur sadoqat, ular uchun fidokorona kurashishga tayyorlik aks etgan. Xutten unvonlar, unvonlar va ilmiy darajalarni mensimas edi, ularning orqasida takabburlik va johillik yashiringan. Xutten otasining oliy ma'lumot olish va daromadli martaba olish taklifini rad etdi. U sarson shoirning mashaqqatlarga to‘la hayotini afzal ko‘rdi.

Gutten “Nemo” (“Hech kim”) she’rida yuksak ma’lumot va insonparvarlik axloqining haqiqiy egasi “hech kim”, ya’ni rasmiy mavqega ega bo’lmagan shaxs ekanligini ta’kidlaydi.

1513 yilda Italiyaga tashrif buyurganidan so'ng Xutten Rim papasi Yuliy II haqidagi epigrammalari bilan Rimga qarshi adabiy kurashni boshladi, unda u papaning axloqsiz turmush tarzini keskin fosh qiladi va indulgensiyalarni yomon niyat bilan masxara qiladi: u Yuliy II ni jannatni chakana savdoga sotuvchi mayda savdogar deb ataydi. "O'zingga eng kerak bo'lgan narsani sotish uyatsizlik emasmi, Yuliy, - deb so'radi u?" Italiyadan Xutten o'zi bilan Lorenzo Ballaning "Konstantin sovg'asi to'g'risida" essesini olib keldi va uni Germaniyada nashr etdi va nashrni istehzo bilan dastlab insonparvarlik bilan noz-karashma qilishga uringan yangi Papa Leo X ga bag'ishladi. Xutten tomonidan 1513-yilda nashr etilgan “Turkcha nutq”da papalik tomonidan yuzaga kelgan xavfni avvaldan yengib o‘tmay turib, turkiy xavf-xatarni yengib bo‘lmaydi, deb ta’kidlanadi.

Shahar muxolifatining ma'lum bo'limlarining his-tuyg'ularini ifoda etgan ko'pchilik gumanistlardan farqli o'laroq, Xutten butun hayotini quyi, vayron qilingan zodagonlar bilan bog'ladi. Erasmusga yozgan so'nggi maktubida Xutten bolaligidanoq ritsar kabi harakat qilishga harakat qilganini yozgan. Bu, Engelsning so'zlariga ko'ra, uni yo'q qilish sari tez qadamlar bilan harakat qilayotgan va o'zining najotini eski imperiyaning tiklanishida ko'rgan zodagonlar qatlami. Xutten nemis imperatorining kuchiga murojaat qildi va butun Germaniya uni qo'llab-quvvatlashni talab qildi. U imperator Maksimilian I va keyin Karl V ni xalqni tartibga solishga va asosan ritsarlikka tayanib, papa Rimiga qarshi chiqishga chaqirdi.

Imperatorga bo'lgan umididan hafsalasi pir bo'lgan Xutten Reformatsiyaga qo'shildi va papa Rimiga qarshi birgalikda kurash olib borish taklifi bilan Lyuterga murojaat qildi. Xuttenning ritsarlik ideallarining chegaralanganligi va siyosiy dasturining ob'ektiv reaktsion xususiyatiga qaramay, K.Marks va F.Engels uni "inqilobning olijanob vakili" sifatida reformatsiya lageri qatoriga qo'ygan va bu lagerni umumiy nom bilan atagan. Lyuteran-ritsar muxolifati”.

"Reuchlin ishi" atrofida gumanistlar va noaniqlar o'rtasidagi kurashning so'nggi yillarida Ulrich fon Xutten va Hermann Bush "Kapnionning g'alabasi" (Kapnion - Reuchlinning yunoncha nomi) go'zal she'rini yozdilar, bu g'oya Reuchlin g'alaba Germaniyaning g'alabasi bo'lib, u nihoyat o'zining ruhiy kuchini anglab etdi. Bu jaholat va xurofot ustidan g‘alaba qozongan ilm kuchlaridir. Xuddi shu ruh o'sha paytda (1515-1517) paydo bo'lgan mashhur "Qorong'u odamlarning maktublari" ("Episto1ae obscurorum virorum") satirasi bilan sug'orilgan bo'lib, unda rohiblar, ilohiyotchilar va sxolastikalarning jaholat, ikkiyuzlamachilik va to'liq axloqiy tanazzulga yuz tutgan. hech qanday rahm-shafqatsiz va juda yorqin va aqlli tarzda fosh qilinadi.

Ushbu satiraning mualliflari aniq ma'lum emas, ammo hozirgi vaqtda uning Erfurt gumanistlari davrasida yaratilganligi va uning asosiy mualliflari Xutten va Mole Rubian ekanligi qat'iy tasdiqlangan deb hisoblash mumkin. "Qorong'u odamlar" yoki noaniqlar - bu nodon va axloqsiz ustalar va bakalavrlar, ilohiyotshunoslar va rohiblar, ular Reuchlinning eng ashaddiy dushmani bo'lgan Kyoln ilohiyotchisi Ortuin Gratiusning muxbirlari sifatida satirada harakat qilishadi. Ular ochko'zlik va buzuqlik bilan shug'ullanadilar, arzimas narsalar haqida cheksiz sxolastik tortishuvlarga kirishadilar va Reuchlin ishi haqida yoki she'riyat yoki umuman klassik adabiyot haqida kulgili hukmlar bilan o'zlarining jaholatlariga xiyonat qiladilar.

Birinchi harfdan ko'rinib turibdiki, "bizning ustalarimiz" janoblari idish-tovoq va pivoning turli turlarini yaxshi bilishadi, lekin ular lotin grammatikasidan hech narsani tushunmaydilar. Boshqa bir maktubda ba'zi bir "tabib, deyarli tabib" "Doim urushda bo'lgan va doimiy ravishda har xil buyuk ishlar bilan shug'ullanadigan Qaysar olim bo'la olmagan va lotin tilini o'rgana olmagan" va shuning uchun Sezar Gallia urushi haqida eslatmalar muallifi deb hisoblanmaydi.

"Qorong'u odamlarning maktublari" yozilgan tilning o'zi ko'plab vahshiyliklar tomonidan buzilgan o'rta asr sxolastikasining lotin tilining bo'rttirilgan shaklidir. Ilohiyotchilarning "iflos botqog'i" ga Erasmus, Reuchlin va Mucian Rufus ta'limotlari yordamida nasroniylikni o'zgartirib, uni insonparvar holga keltiradigan gumanistlar qarshi turadi. Sharqiy nasroniylar va gussitlar shu tarzda tiklangan "qadimiy va haqiqiy ilohiyot" ga qo'shiladilar. Maktublaridan birida reyxlinchilarga hamdard bo‘lgan xayoliy doktor Reyts indulgensiyalarga keskin qarshi chiqib, indulgentsiyani sotib olish yomon hayot kechirayotgan odamga yordam bermasligini, aksincha, chin dildan tavba qilgan va isloh qilingan gunohkorga muhtojligini ta’kidlaydi. boshqa hech narsa.

To'g'ri, gumanistlarning targ'iboti o'qimishli doiralarning nisbatan tor doirasidan tashqariga chiqmadi. Ular katolitsizmga jamiyatning turli tabaqalarida menga va majoziy talqinga mos keladigan shakldagi diniy qarashlar tizimiga qarshi chiqmadilar. Shubhasizki, islohotni tayyorlashda gumanistlar faoliyati katta ahamiyatga ega edi.

Reformatsiya davri adabiyoti va san’ati

Agar Xuttenning ritsarlik g'oyalari keng jamoatchilik orasida o'z munosabatini topa olmasa, Xuttenning avval lotin tilida, keyin esa nemis tilida yozgan o'tkir ayblov asarlari shovqinli va munosib muvaffaqiyat edi.

Islohotdan oldin mamlakatni qamrab olgan chuqur siyosiy g'azab satirik adabiyotning rivojlanishi uchun juda qulay sharoitlarni yaratdi. XVI asrning deyarli barcha ko'zga ko'ringan nemis yozuvchilari bejiz emas. asosan satiriklar edi. Ulrich fon Xutten va Rotterdamlik Erazm bilan bir qatorda satiriklar Sebastyan Brant va Tomas Murner bo'lib, ular o'z zamondoshlarining "aqlsizligi" ga hujum qilishdi. Gumanizm dushmanlari Villibald Pirkxaymer tomonidan masxara qilingan. Ritsarlar va knyazlarning o'zboshimchaliklari, oliy ruhoniylar va rohiblarning ochko'zligi keyinchalik Gyotening shu nomdagi she'riga asos bo'lgan "Reyneke tulkilari" (1498) she'rida qoralangan. Satirik qirralar (1509-1512) gumanist Geynrix Bebel tomonidan yozilgan. 16-asr nemis yozuvchilari - gumanistlar, shuningdek, gumanistik doiralar bilan bevosita bog'liq bo'lmagan ko'plab mualliflar, masalan, rohib Tomas Murner yoki poyabzalchi Xans Saks, jamoat hayotining turli jihatlari bilan shug'ullangan.

Ular mamlakat taqdiridan qattiq xavotirda edilar, bor narsani aql hukmiga chaqirdilar. Ko‘pchilik xalqning og‘ir ahvoli haqida yozgan (G. Bebel, E. Kord, T. Murner va boshqalar) demokratik o‘quvchiga bevosita murojaat qilibgina qolmay, balki uning qarashlari, intilishlarini ham aks ettirgan. Keng ommaviy yuksalishning o'sishi 16-asr boshlarida xalq adabiyotining yuksalishiga turtki bo'ldi. sezilarli muvaffaqiyatlarga erishdi. Til Eilenspiegel (1519) haqidagi xalq kitobi aqlli oddiy odamning bitmas-tuganmas energiyasini ulug'lab, shu vaqtga to'g'ri keladi. Bu vaqtda, xalq qo'shig'i, ayniqsa, Buyuk Dehqon urushi yillarida, ba'zan nozik, samimiy, ba'zan g'azablangan va dahshatli gullash darajasiga etadi. Hatto gumanist olimlar ham ba'zan xalq hayotidan olingan tasvir va motivlardan foydalanib, xalqning ovoziga quloq solishgan. Bularning barchasi reformatsiya davrida Germaniyada demokratik omma nafaqat ijtimoiy sohada, balki san’at sohasida ham juda muhim rol o‘ynaganligidan dalolat beradi. Bu 16-asrdagi barqarorlikni tushuntirishi mumkin. Bir paytlar demokratik zaminda paydo bo'lgan adabiy janrlar (shvank, fastnachtspiel - Shrovetide spektakli), yozuvchilarning parishonlikka moyilligi, karnaval niqoblari va xalq zukkoligi. Ammo o‘rta asrlardagi ritsarlik she’riyati o‘tmishda qoldi. Afsonaviy qirol Artur va dumaloq stol ritsarlari qirolligi o'z o'rnini ayyor plebeylar, xushchaqchaq olimlar, xushchaqchaq buffonlar qirolligiga bo'shatib berdi. Aynan ular Shvank va Shrovetide spektakllarining sevimli qahramonlariga aylanishdi. Ular gunohkor er yuzida mustahkam turishdi, ajoyib Grailni qidirishga shoshilmadilar, go'zal xonimlarga xizmat qilish haqida qayg'urmadilar. XVI asr nemis yozuvchilari hayotning qalin qismini ko'rib chiqishga intilishdi. nemis realistik adabiyotiga asos soldi. Bu ularni boshqa Evropa mamlakatlari Uyg'onish davri yozuvchilariga yaqinlashtirdi, garchi 16-asr nemis adabiyotini tan olmay bo'lmaydi. ko'pincha qo'pol ommabop shakllarga ega bo'lib, kuchli badiiy umumlashmalarga ko'tarilmasdan, anekdot epizodlariga moyil bo'lgan. Ammo, agar asr boshidagi nemis adabiyotini hisobga oladigan bo‘lsak, u o‘sha davrdagi har qanday Yevropa adabiyoti bilan solishtirishga dosh bera oladi. Bu adabiyot katta ijtimoiy yuksalish bilan oziqlangan edi, bu esa ajoyib so‘z san’atkorlari avlodini vujudga keltirdi.

Ular orasida islohotning eng buyuk nemis shoiri va dramaturgi Hans Saks (1494-1576) bor edi. U Nyurnbergda tikuvchi oilasida tug'ilgan. Etikchi huquqini qo'lga kiritib, u o'z ona shahrida mehnatkash burger hayotini o'tkazdi. Saks yoshligidayoq meistersangning "olijanob san'ati" bilan shug'ullana boshladi. Vaqt o'tishi bilan u Nyurnbergda meistersingers (qo'shiq ustalari) maktabiga asos soldi va o'zi ham ushbu she'riy ustaxonaning eng mashhur vakillaridan biriga aylandi. 1523 yilda Saks "Vittenberg bulbuli" allegorik she'rini nashr etdi, unda u Martin Lyuterni iliq kutib oldi. Shoir o'z zamondoshlarini gunohkor Bobilni (katolik cherkovi) tark etib, yana Injil ahdlariga qaytishga chaqiradi. She'r katta muvaffaqiyatga erishdi. Yosh shoir darhol keng shuhrat qozondi.

Kelajakda u ko'plab targ'ib qiluvchi ertaklar, qo'shiqlar, shvanklar va dramatik asarlar yaratdi. Saks nemis shahrining xalqi, keng demokratik doiralari uchun yozgan. U oddiy ishchilarning didini yaxshi bilgan holda, hech qanday shov-shuvsiz yozgan. Uning eng yaxshi asarlari o'zining o'z-o'zidan, yumshoq hazil-mutoyibasi, yorqin quvnoqligi va jozibali soddaligi bilan o'quvchini pora qiladi, bu ularni xalq adabiyotining ko'plab asarlari bilan bog'laydi. Xans Saks hayotning qorong'u tomonlarini ko'rdi. Gildiya hunarmandchiligining boshlanishi, pulning kuchayishi uni bezovta qildi. Ulug‘ janoblar o‘z manfaatini ko‘zlab “kambag‘alning terisini yirtib tashlaydilar”, “tirik yutadilar va yutadilar”, o‘z manfaati uchun haqiqat va insoniylikni oyoq osti qiladi (“Tamaskorlik dahshatli hayvondir”). , 1527). Parchalangan feodal Germaniyada hukm surayotgan kelishmovchilik Saksni ham qayg'uga soldi. Tinchlik va birdamlikni orzu qilardi. Ularda u sabr-toqatli vatanning najotini ko'rdi (“Rim imperiyasida hukmronlik qilayotgan nifoq haqida xudolarning maqtovli suhbati”, 1544). Ammo Sachs ayniqsa oddiy odamlar haqida, kundalik hayotda uni to'g'ridan-to'g'ri o'rab turgan hamma narsa haqida yozgan. U oʻz ona shahrini, uning goʻzal binolarini, faol burgerlarini yaxshi koʻrardi (“Nyurnberg shahriga maqtov”, 1530). U ayyor jilmayib, sutli daryolar oqadigan, qovurilgan o'rdaklar to'g'ridan-to'g'ri dangasaning og'ziga tushadigan va eng katta parazit qirol etib saylangan dangasalarning ajoyib mamlakati haqida gapirdi (Schlaraffenland, 1530). Hans Saksning quvnoq shvankalari va fastnachtshpilslarida karnaval uyg'onishi hukm surmoqda: epchil qalloblar ahmoqlar va aldovchilarni burni bilan boshqaradi ("Jannatdagi olim", 1550), Landsknechts samoviy maskanni shovqin va shovqin bilan to'ldiradi ("Piter va Landsknechts"). , qo'shiqlar, raqslar, o'yin-kulgilar va turli xil ahmoqlik bilan keng karnaval er yuzida yuradi ("Germaniya karnavali"). Shoir ruhoniylarning ikkiyuzlamachiligi va buzuqligini masxara qiladi (“Keksa janjal va ruhoniy”, 1551) va hokazo. Xans Saks o‘zining ko‘plab asarlari uchun atrofdagi hayotdan, xalq ertaklaridan material olgan. U qadimgi mualliflarni ham, italyan gumanistlarining asarlarini ham bilar edi (masalan, Bokkachcho).

Nemis adabiyoti 16-asr oxirida yangi sezilarli yuksalishga erishdi. Aynan o'sha paytda doktor Faust (1587) va Axashverus Abadiy Jid (1602) haqidagi xalq kitoblari "barcha xalqlar xalq she'riyatining eng chuqur asarlari" ga tegishli afsonalarga asoslangan kun yorug'ini ko'rdi.( F. Engels, nemis xalq kitoblari, K. Marks va F. Engels, Ilk asarlaridan, M. 1956, 347-bet.) Keyinchalik bir necha marta ko'plab taniqli yozuvchilar bu afsonalarga murojaat qilishdi. Faust afsonasi (Marlou, Lessing, Gyote, Lenau, Pushkin va boshqalar) ayniqsa katta muvaffaqiyatga erishdi, unda Uyg'onish davrining dadil, isyonkor ruhi muhrlangan.

16-asr oxiri asosan feodal katolik reaktsiyasi lageriga qarshi qaratilgan satiraning gullab-yashnashi bilan ham ajralib turadi. Katolik cherkovining ayniqsa keskin, shafqatsiz qoralovchisi bu davrning so'nggi taniqli nemis yozuvchisi Iogan Fishart (1546-1590) edi. Fishart papachilarni ishtiyoq bilan yomon ko'rardi. Papa Rimni unga Gorgonning dahshatli boshi jalb qildi, bu uning dahshatli nigohi qaratilgan hamma narsani o'ldiradi (Gorgonning boshi Meduza, 1577). U rohiblarni, katolik avliyolarini, katolik cherkovining barcha o'tmishi va hozirgi davrini masxara qildi (Muqaddas Rim asalari to'dasi, 1579). Fishart iezuitlarga alohida g'ayrat bilan hujum qildi. U ularni badbo'y shayton, shaytonning xizmatkorlari, barcha mumkin bo'lgan illatlarning timsoli sifatida tasvirlagan ("To'rt shoxli iezuit shlyapasining kelib chiqishi haqidagi afsona", 1580). Fishart astrologiya va boshqa xurofotlarni masxara qildi, mehnatni ulug'ladi ("Baxtli Tsyurix kemasi", 1576) va bolalarni oqilona insoniy tarbiyalashni yoqladi ("Nikoh va ta'lim haqida falsafiy kitob", 1578). Fishart o'zining "Grangusier, Gargantua va Pantagruelning mashhur ritsarlari va lordlarining to'liq kosasi ustidagi hayot, ishlar va bekorchilikdan ichishning g'ayrioddiy hikoyasi" (1575) asarida zamonaviy hayotning keng tasvirini chizgan. Bu injiq kitob F.Rabelais Gargantua va Pantagruel tomonidan romanning birinchi qismining bepul moslashuvi edi. Mumkin bo'lgan joyda Fishart Rabelaisning katoliklarga qarshi satirasini kuchaytirdi, cherkov obskurantizmiga va ayniqsa rohiblarga qarshi hujumlarini keskinlashtirdi va ko'paytirdi. Boshqa tomondan, frantsuz gumanistining butparast erkin fikrlashi unga ko'p jihatdan begona edi. Shu bilan birga, Fishart axloqning qo'pollashishiga, diniy aqidaparastlikka, monarxlarning o'zboshimchaliklariga, zodagonlarning axloqiy tanazzuliga, savdogarlarning firibgarligiga va bizning davrimizning boshqa illatlariga keskin qarshi chiqdi. Hans Saksdan farqli o'laroq, Fischart aniq va oddiy she'riy shakllarni qidirmadi. U bo'rttirishni, tafsilotlarni yig'ishni, o'quvchiga g'alati tasvirlar va epizodlar kaskadini tushirishni yaxshi ko'rardi. "Hozir chigal va shaklsiz dunyoning chigallashgan shaklsiz parchasi" Fishart o'zining "G'ayrioddiy tarix" deb nomlangan. Fischart nemis Uyg'onish davrining so'nggi yirik vakili edi.

Chuqur siljishlar 16-asrda kuzatildi. nemis madaniyatining turli sohalarida. Augsburg, Nyurnberg yoki Strasburg kabi shaharlar matbaa va kitob savdosi markazlari bo'lgan, badiiy hunarmandchilik, me'morchilik, haykaltaroshlik va rassomlik bu erda ajoyib muvaffaqiyatlarga erishgan.

Rassomlar va haykaltaroshlar, xuddi gumanist yozuvchilar kabi, haqiqiy hayotga intiladigan yangi san'at yaratdilar. San'atda kundalik hayot, manzara va portret muhim o'rinni egallaydi. Rassomlar anʼanaviy diniy mavzularni rivojlantirganlarida ham oʻrta asr sanʼatining anʼanaviy shakllarini yengib oʻtishga, oʻz asarlarini hayot haqiqatiga yaqinlashtirishga intildilar. Shunga ko'ra, Injil afsonalarining harakati zamonaviy muhitga o'tkaziladi. Ba'zida rassomlar Injil hikoyalariga dolzarb ovoz berishadi. Shunday qilib, taniqli Nyurnberg haykaltaroshi Adam Kraft (1440-1507) Masihning ehtirosining etti epizodini tasvirlab, Masihga buyuk ustalarning o'zboshimchaliklaridan azob chekayotgan oddiy odamning xususiyatlarini beradi. Ulugʻ dehqon urushida qoʻzgʻolonchi xalq tarafida qatnashgani uchun qattiq jabr koʻrgan Tilman Riemenshnayderning haykaltaroshlik asarlarida ijtimoiy xususiyatlar oʻz ifodasini topgan. Tog'li nemis landshafti fonida iste'dodli rassom Lukae Kranax Elder (1472-1553) Madonna va bolani tasvirlagan. Oltin sochlar va yuz xususiyatlari Maryamda odatiy nemis ayolini ko'rishga imkon beradi. Rasmda endi avvalgi ikonik ulug'vorlik yo'q. Oldinga o'ychan qarab, Meri chaqaloqqa suvli uzumni beradi. Bizning oldimizda onalik apofeozi, vazmin lirikasiga to'la, insonning go'zalligi va uning atrofidagi dunyo haqidagi go'zal hikoya.

Ko'pincha XVI asr rassomlari. diniy Injil mavzularidan butunlay voz keching. Portret san'ati keng tarqalgan. Klassik antik davrning tarixiy voqealari va afsonalari nemis rassomlarining ham e’tiborini torta boshlaydi. Lukas Kranach qayta-qayta qadimiy tasvirlarga (Venera, Apollon va Diana, Omphaladagi Gerkules, Lucretius va boshqalar) murojaat qildi. Biroq, XVI asrning nemis rassomlari. Uyg'onish davrining italyan ustalarini o'ziga jalb qilgan qadimgi san'atning butparast ruhi asosan begona edi. Hatto XVI asrning eng buyuk nemis rassomi. Uyg'onish davri titanlari qatorida F.Engels nomini olgan Albrext Dyurer (1471-1528) Italiya Uyg'onish davrining klassik idealidan ko'p jihatdan uzoqlashdi. U o'z davrining notinch voqealariga javob berib, Injil sahnalarini milliy sharmandali xalq mazmuni bilan to'ldirdi (masalan, yog'och o'ymakorligi tsikllari: "Apokalipsis", "Maryamning hayoti" va "Ehtiros"). Apokalipsis (1498) mavzulariga bag'ishlangan gravürlarda u dahshatli voqealarning yaqinligini, buyuk yolg'on olamida yuzaga keladigan muqarrar hukmning yaqinligini bashorat qilgan. Dyurer Germaniyada landshaft va natyurmortning rivojlanishi uchun ko'p ish qildi. Uning ajoyib portretlari katta realistik kuch bilan hayratda qoldiradi (Nyurnberg savdogar Jerom Holtzschuer portreti va boshqalar). Qudratli ozodlik harakatining nafasi uning g'oya uchun qat'iy kurashchilarning ulug'vor siymolarini aks ettiruvchi "To'rt havoriy" (1526) monumental kartinasi bilan to'ldirildi. Dyurer o'zining nazariy ishlarida yangi boshlanuvchi rassomlarni rasm va chizmachilik asoslari bilan tanishtirishga harakat qildi. U ijodkorning kuchi hayot haqiqatida ekanligiga qat’iy ishonib, istiqbol, “inson nisbati” kabi masalalarga katta e’tibor bergan. "San'at tabiatda yotadi, - deb yozgan edi u, - kim qo'lidan kelsa, undan san'atni ajratib oladi va unga egalik qiladi".

Uyg‘onish davrining eng ko‘zga ko‘ringan Yevropa portret rassomlaridan biri bo‘lgan taniqli grafik rassom va rassom Hans Xolbeyn Kichkina (1497-1543) ham hayot haqiqati uchun kurashgan. U Dyurer singari XVI asr boshlarida Germaniyani larzaga keltirgan notinch voqealarga javob qaytardi. Shu nuqtai nazardan, Xolbeyn chizmalaridan keyin Hans Lyutzelburger tomonidan chiroyli tarzda ijro etilgan "O'lim raqsi" (1524-1526) kichik yog'och naqshlarining mashhur tsikli diqqatga sazovordir. Rassom bu yerda satirik sifatida ham faoliyat yuritadi. U o'lim odamlarni qanday tenglashtirishini, to'yib-to'yib ovqatlangan abbotni, indulgentsiyani sotuvchi kardinalni, kambag'allarga rahm-shafqatini bilmaydigan mag'rur gertsogni va ochko'z sudyani va hokazolarni tasvirlaydi. Gravür bevosita voqealarga ishora qiladi. Buyuk Dehqon urushi , bu dehqonning kiyimidagi grafni qo'rqib, o'limdan qochib, gerbini sindirishini tasvirlaydi. Xolbeynning nozik kinoyasi ko'p jihatdan Rotterdamlik Erasmusga o'xshaydi. Albatta, Xolbeyn "Ahmoqlik maqtovi" ni juda muvaffaqiyatli tasvirlagani tasodif emas. Shunday bo'lsa-da, Xolbeyn ijodiy merosida eng muhimi uning portretlaridir.Xolbeyn "Burgomaster Msierning Madonnasi" (1525-1526) rasmini chizganida ham, u birinchi navbatda kundalik portretlarning ustasi bo'lib qoldi. U tashabbuskor savdogarlar (Georg Gisse, 1532), zargarlar, burgomasterlar, dengizchilar, olimlar (astronom N. Kratzer), gumanistlar (Rotterdamlik Erazm, Tomas More), ingliz qiroli (Genrix VIII), qirolichalar (Jen Seymur, Anna) tasvirlanganmi? Klevskaya), vazirlar, saroy a'zolari, diplomatlar (Sh. Morett) yoki o'zi, u doimo inson xarakterini etkazishning aniq vositalarini topdi. U sudda xushomadgo'ylikdan, yuqori jamiyatdagi xushomadlardan qochdi. Uning portretlari ochiq va haqiqatdir. Ularda hamma narsa aniq va aniq, har bir tafsilot puxta ishlab chiqilgan. Xolbeynning jahon chizmachilik tarixidagi cho‘qqilardan birini tashkil etuvchi qalamli portret eskizlarini alohida ta’kidlash lozim.Tomas Moreda Xolbeynni “ajoyib rassom” deyishga barcha asoslar bor edi.

Yangi rasmning buyuk zabti manzara edi. Odamlar nihoyat tabiatning go'zalligini ko'rdilar va unga oshiq bo'ldilar. Ularning rasmlari va gravyuralaridagi landshaftga Dyurer (masalan, "Odam va Momo Havo" gravyurasi, 1504 yil) va Kranax ("Muqaddas oilaning qolgan qismi Misrga yo'lda", gravürlar: "Hukm" tomonidan muhim o'rin berilgan. Parij, 1508, "Sent-Jerome", "Yohanno Xrizostomning tavbasi", "Chapel bilan manzara", 1509 va boshqalar). Shu bilan birga, Eddoglarga juda yaxshi ma'lum bo'lgan tirik nemis tabiati xorijiy afsonalarni bosib oldi.

1525 yilgi xalq qoʻzgʻoloni barbod boʻlgach, feodal reaksiyasi rivojlanib borgach, nemis realistik sanʼati tez tanazzulga yuz tuta boshladi. Mannerizm rangtasvir va grafikada o'rnatildi. Tasvirning kuchi yo'qoldi. Ehtimol, faqat landshaft rasmida realistik an'ana saqlanib qolgan (Adam Elsheymer, 1578-1610). XVI asrning ikkinchi yarmi nemis san'atida. Biz endi mahorat va realistik ifodada Dyurer yoki Xolbeyn bilan taqqoslanadigan rassomlarni topa olmaymiz.

3. Islohotning boshlanishi. Martin Lyuter va Tomas Myuntser

Islohotlar harakatining dastlabki yillarida Germaniyadagi siyosiy vaziyat

Norozilik 16-asr boshlarida nemis jamiyatining turli qatlamlarini qamrab oldi. Mamlakat ichida kuchayib borayotgan ommaning inqilobiy harakatini, burgerlar va ritsarlarning muxolif kayfiyatining kuchayishini imperator hokimiyati ham, yirik hududiy knyazlar ham to‘xtata olmadilar. Germaniyada inqilobiy vaziyat vujudga keldi. Muxolifat oqimlari uzoq vaqt bo'linib qoldi. Keng jamoatchilik koʻtarilishi asosida diniy shakldagi muxolifat va inqilobiy gʻoyalar keng tarqalgachgina, muxolifatning turli unsurlari birlasha boshladi. Ammo o'sha paytda ham reaktsion katolik lageriga qarshi bo'lgan barcha inqilobiy va muxolif elementlarni yagona umumiy lagerga birlashtirish tendentsiyasi juda qisqa vaqt ichida o'zini namoyon qildi va tez orada ichki bo'linish va ikkita yirik lager - burgerning shakllanishiga yo'l berdi. -islohotchi va inqilobiy, uchinchi - reaktsionga qarshi.-katolik lageri.

Bunga ishora qilib, Engels uchta lagerga bo'linish faqat taxminiy ekanligini ta'kidlaydi, chunki parchalangan Germaniya sharoitida dastlabki ikkita lager qisman bir xil elementlarni o'z ichiga olgan. Qarang: F. Engels, Germaniyadagi dehqonlar urushi, K. Marks va F. Engels, Soch., 7-jild, 359-bet.) Cherkov yerlarini sekulyarizatsiya qilishdan manfaatdor bo'lgan dunyoviy knyazlarning bir qismi katoliklarga qarshi lagerga qo'shildi. Boshqa tomondan, reaktsion katolik lagerida juda ko'p shahar aholisi va ritsarlar qoldi.

Martin Lyuterning birinchi nutqlari

Lyuterning 1517-yil 31-oktabrda indulgentsiyaga qarshi 95 ta tezis bilan chiqishi islohotchilik harakatining boshlanishi bilan bogʻliq.

1483 yilda Eysleben (Saksoniya) shahrida tug'ilgan Martin Lyuter nemis shaharlarida katolik ruhoniylariga qarshi kuchayib borayotgan muxolifat muhitida burger muhitida o'sgan. Erfurt universiteti talabasi sifatida Lyuter bir paytlar u ta'sir ostida bo'lgan radikal gumanistlar to'garagi a'zolari bilan yaqindan tanishdi. Muxolifatdagi burgerlarning kayfiyatiga singib ketgan Lyuter, katolik cherkovining ta'limotiga zid ravishda, inson va uning dunyoviy hayoti tubdan gunohkor va hech qanday ijobiy axloqiy va diniy mazmundan mahrum bo'lmasligi kerakligini ko'rsatishga harakat qildi.

Lyuter cherkov va ruhoniylar inson va Xudo o'rtasida vositachi emasligini e'lon qildi. U papa cherkovining odamlarga muqaddas marosimlar orqali "gunohlarning kechirilishi" va "ruhni qutqarishi" mumkinligi haqidagi da'volarini yolg'on deb e'lon qildi, chunki u o'ziga xos xususiyatlarga ega. Lyuter tomonidan ilgari surilgan asosiy taklif shundan iboratki, inson “najot”ga (yoki “oqlanish”ga) cherkov va uning marosimlari orqali emas, balki unga bevosita Xudo tomonidan in’om etilgan “imon” yordamida erishadi. Ushbu qoidaning ma'nosi nafaqat ruhoniylarning dunyodagi hukmron mavqega da'volarini tan olmaslikda, balki insonning "imonini" u bilan muloqot qilishning yagona vositasi deb e'lon qilishda hamdir. Xudo, Lyuter bir vaqtning o'zida insonning dunyoviy hayoti va insonga o'zini "imonga" berish imkoniyatini beradigan butun dunyoviy tartib xristian dinining muhim nuqtasi ekanligini ta'kidladi. Shunday qilib, u burgerlarning papa cherkovi va katolik ruhoniylarining siyosiy va mafkuraviy hukmronligidan qutulish, dunyoviy institutlar va dunyoviy davlatga diniy hokimiyatning ahamiyati va kuchini berishga umumiy istagini bildirdi.

“Imon” ruhni qutqarishning yagona vositasi degan ta’kid bilan Lyuter “muqaddas an’ana” katolik hokimiyati o‘rniga “muqaddas bitik” obro‘sini tiklash haqidagi yana bir taklifni bog‘ladi, ya’ni papa farmonlari hokimiyati. maktublar, cherkov kengashlarining qarorlari va boshqalar.

Lyuterning 95 ta tezisda mavjud bo'lgan va u o'zining boshqa dastlabki asarlarida ishlab chiqqan "imon bilan oqlanish" haqidagi pozitsiyasi o'sha davr sharoitida burgerlarning yangi tamoyillarni o'rnatish uchun kurashdagi mafkuraviy quroliga aylanishi mumkin edi. siyosiy tartib haqida. Biroq, nemis burgerlarining sinfiy cheklanganligi Lyuterning islohotchi ta'limotida ham o'z aksini topdi. Lyuter o'z ta'limotini jamiyatdagi mavjud tartibni o'zgartirish zarurligi haqida xulosa chiqarishga imkon beradigan yo'nalishda rivojlantirmadi. Har qanday siyosiy tuzilma Martin Lyuterga nasroniy dinining zaruriy lahzasi bo'lib tuyuldi: u mavjud tuzumga qarshi har qanday inqilobiy harakatni nomaqbul deb hisobladi.

Binobarin, burger islohotchisi aslida feodal tuzumga faqat yangi diniy asos berdi. Amalda, ularning katolik tushunchalarida dogma va marosimlarni rad etgan lyuteran islohoti ruhoniylarning rolini pasaytirish va dunyoviy munosabatlarni mohiyatan ularni o'zgartirmasdan, xristianlarning ichki dindorligining asosi sifatida e'lon qilishni anglatardi. Marks Lyuter tomonidan e'lon qilingan ichki dindorlik xuddi katolik cherkovining u rad etgan tashqi dindorligi kabi xalqni qullikka aylantirishga qaratilganligiga e'tibor qaratdi. Lyuter, deb yozgan edi Marks, qullikni faqat e'tiqoddan tashqari qullikni o'z o'rniga qo'yish orqali taqvodorlik bilan yengdi. U imon hokimiyatini tiklash orqali hokimiyatga bo'lgan ishonchni buzdi. U ruhoniylarni ruhoniylarga aylantirdi, laitlarni ruhoniylarga aylantirdi. U insonni tashqi dindorlikdan ozod qildi, dindorlikni insonning ichki dunyosiga aylantirdi. U inson qalbiga kishan qo‘yib, go‘shtni kishandan ozod qildi”. Shunday qilib, Lyuter timsolida katolik cherkoviga qarshi chiqqan nemis burgerlari ijtimoiy munosabatlarni o'zgartirish zarurligini o'zlari e'lon qilishga jur'at eta olmadilar.

Va shunga qaramay, Germaniyadagi keskin vaziyatda Lyuterning tezislari, Engels ta'biri bilan aytganda, "porox bochkasiga chaqmoq urishiga o'xshab, o't qo'zg'atuvchi ta'sirga ega" edi. Engelsning yozishicha, Lyuterning tezislari dastlab o'zlari uchun har tomonlama o'z ifodasini topdi va ajoyib tezlik bilan ular atrofida "xilma-xil" birlashdi, ritsarlar va burgerlar, dehqonlar va plebeylarning o'zaro kesishgan intilishlari, ular knyazlar va quyi ruhoniylar, yashirin mistik sektalar va boshqalar. adabiy - ilmiy va burlesk-satirik - qarama-qarshilik ... ". Shu bilan birga, muxolifatning turli elementlari Lyuterning diniy formulalariga o'zlarining ijtimoiy talablarini qo'ydilar. Bu, ayniqsa, o'zi ko'targan islohotchilik harakatining tezislari va maqsadlarini tushunishda Lyuterning o'zidan ancha uzoqroqqa o'tgan va Lyuterning tezislar va o'z asarlarida keltirilgan cheklovchi talqinlarining sxolastik nozik tomonlarini chuqur o'rganmagan xalq ommasiga taalluqlidir. boshqa teologik asarlar. Tezislarda ular muallif o'ylagan narsani emas, balki o'zlarini ko'rishni xohlagan narsani ko'rdilar. Islohot omma tomonidan nafaqat cherkov ishlarini o'zgartirish, balki ijtimoiy ozodlik talabi sifatida qabul qilindi.

Germaniyada paydo bo'lgan keng ijtimoiy harakat Rim papasi va eng yuqori katolik ruhoniylariga Lyuterga o'zlari xohlagandek tezda chek qo'yish imkoniyatini bermadi. Ushbu harakatning o'rtasida Lyuter dastlab papa kuriyasiga nisbatan qat'iy pozitsiyani egalladi. U o'z ta'limotida asosan Yan Gusga ergashganini ochiq tan oldi va 1519 yilda Leyptsigda bo'lib o'tgan munozarada mashhur chex islohotchisi Konstans kengashi tomonidan noto'g'ri qoralangan va yoqib yuborilganini ochiq e'lon qildi. 1520 yilda papa Rimiga qarshi kurash qizg'inda Lyuter hatto Chexiya taboritlari ta'limotining tezislariga murojaat qildi va qo'llarida qurol bilan "kardinallar, papalar va Rim Sodomining butun to'plamiga" shoshilishni talab qildi. qo'llarini qonga bo'yasin." O'sha yili Lyuter papaning buqasini yoqib yubordi va uni cherkovdan chiqarilganligini e'lon qildi. Lyuterning papalikka qarshi qat'iy pozitsiyasi uni alohida siyosiy ahamiyatga ega bo'lgan xalq harakati markaziga va parchalangan Germaniyaning xo'rlangan davlatiga qarshi kurashning zarur bosqichiga qo'ydi.

Reformatsiya lagerining bo'linishining boshlanishi

Biroq, kurashning nayzasi papa Rimiga qarshi qaratilgan, Lyuterning faoliyati va ta'limoti turli xil ijtimoiy muxolifatning barcha qatlamlarini ma'qullashiga sabab bo'lgan bu davr uzoq davom etmadi. 1520-1521 yillarda allaqachon. islohotga qoʻshilgan ijtimoiy guruhlar oʻrtasidagi kelishmovchiliklar aniqlanib, ochiq qoʻzgʻolonlarga tayyorlana boshladi.

Frants fon Sikingen boshchiligida ritsarlik qoʻzgʻoloniga tayyorgarlik koʻrildi. Mashhur shoir va gumanist ritsar Ulrix fon Xuttenning adabiy faoliyati bu qoʻzgʻolonga gʻoyaviy tayyorgarlik boʻldi. Xutten va Frans fon Sickingen Lyuterni yaqinlashib kelayotgan ritsarlar qo'zg'oloni lageriga chaqirishdi. Ritsarlik boshliqlari islohotning imperiyaning papa Rimiga qarshi ochiq kurashi xarakterini olishini xohladilar. Ular bunday kurash imperatorlik ritsarligini birinchi darajaga olib chiqib, uning avvalgi siyosiy ahamiyatini tiklashga olib keladi, deb umid qilishgan.

Mohiyatan, nemis ritsarligining siyosiy dasturi oldindan barbod bo'lishga mahkum edi. Engels ta'kidlaganidek, boy va qudratli shaharlari bo'lgan Germaniyani mayda dvoryanlar hukmron bo'lgan feodal imperiyaga aylantirishning reaktsion rejasi nafaqat xalq ommasini, balki boy va o'rtacha shahar aholisini ham o'ziga jalb qila olmadi. Ritsarlikning izolyatsiyasi va uning dasturining siyosiy asossizligi ayniqsa 1522 yilda yaqqol namoyon boʻldi. Gʻarbiy Germaniya erlari zodagonlarining Sikingen boshchiligida Trier arxiyepiskopiga qarshi qoʻzgʻoloni hatto Trier shahrida ham xayrixohlik bilan munosabatda boʻlmadi. o'zi, ba'zi joylarda dehqonlarning tartibsizliklari va "Poyafzal" ning yashirin ittifoqlarini tashkil etish. Bu ittifoqlarda allaqachon feodal zulmni yo'q qilish talablari odamlar o'rtasidagi barcha munosabatlarni "ilohiy adolat" asosida qayta qurish zarurligi bilan ilgari surilgan edi. Dehqonlar orasida “Xudo kalomi”ning tarjimonlari mashhur bid’atchi sektalarning vakillariga aylandilar, ular uchun “Muqaddas Yozuv”ni o‘z talqini allaqachon ijtimoiy norozilik bildirish vositasiga aylangan edi. Ilgari bunday sektalarning faoliyati “buzilgan” dunyodan o‘zlarining maxsus yopiq sektasiga chiqish va ijtimoiy inqilobni Xudo tomonidan amalga oshirilishini kutishni targ‘ib qilishdan iborat edi. Endi dehqonlar ommasining antifeodal kurashi kuchayib borayotgan keskin muhitda passiv kutish tashviqoti o‘z o‘rnini inqilobiy harakatga chaqiriqlarga bo‘shatib bermoqda. Reformatsiyaning ma’no va ahamiyati oddiy xalq orasida ana shu ruhda talqin qilingan, boshida ma’naviy va dunyoviy knyazlar tomonidan osonlikcha bostirilgan.Sikkingen knyazlik qo‘shini tomonidan o‘z qal’asiga bostirib kirishi chog‘ida o‘lik yarador bo‘lgan. , va Xutten Shveytsariyaga qochib ketdi va tez orada u erda vafot etdi.

Feodal va knyazlik Germaniyasining butun ijtimoiy-siyosiy tizimi uchun haqiqiy tahdid xalq ommasining kuchayib borayotgan inqilobiy harakati bo'lib, u nafaqat kuchayib borayotgan islohotchilik harakatida alohida turtki oldi, balki reformatsiyaning o'ziga inqilobiy xususiyat berishga intildi. 15-asrda kuchaygan feodal tovlamachilik va senyoriy reaksiyaning umumiy zulmi, yuqorida taʼkidlanganidek, islohotdan oldin ham baʼzi joylarda dehqonlar gʻalayonlarini keltirib chiqardi va boshmaklarning yashirin ittifoqlarini tashkil qildi. Bu ittifoqlarda allaqachon feodal zulmni yo'q qilish talablari odamlar o'rtasidagi barcha munosabatlarni "ilohiy adolat" asosida qayta qurish zarurligi bilan ilgari surilgan edi. Dehqonlar orasida “Xudo kalomi”ning tarjimonlari mashhur bid’atchi sektalarning vakillariga aylandilar, ular uchun “Muqaddas Yozuv”ni o‘z talqini allaqachon ijtimoiy norozilik bildirish vositasiga aylangan edi. Ilgari bunday sektalarning faoliyati "buzilgan" dunyodan o'zlarining maxsus yopiq sektasiga chiqish va ijtimoiy inqilobni Xudo tomonidan amalga oshirilishini kutishni targ'ib qilishdan iborat edi. Endi dehqonlar ommasining antifeodal kurashi kuchayib borayotgan keskin vaziyatda passiv kutish tashviqoti o‘z o‘rnini inqilobiy harakatga chaqiriqlarga bo‘shatib bermoqda. Oddiy xalq orasida islohotning mazmuni va ahamiyati ana shu ruhda talqin qilingan.

Tomas Munzer

Reformatsiyani xalq tushunishining eng ko'zga ko'ringan vakili Reformatsiya va Buyuk Dehqon urushi dehqon-plebey lageridagi eng yirik shaxs - Tomas Myuntser edi.

Myuntser XV asrning 90-yillarida Germaniyaning tog‘-kon sanoati markazlaridan biri – Garzda, Stolberg shahrida tug‘ilgan.U o‘sha davrda oliy ma’lumotga ega bo‘lgan, antik va gumanistik adabiyotlardan yaxshi xabardor edi. , gumanistik harakatning tor tabiati va ayniqsa nemis manistlarining mavhum tafakkurga moyilligi Myuntserning faol tabiatiga begona bo'lib qoldi. Gumanistlarning omma ehtiyojlariga befarq va befarq munosabati Myuntser uchun yanada begona edi. Myuntser o'zi uchun faol ruhoniyni tanladi, bu esa o'sha davr sharoitida unga doimiy ravishda omma bilan muloqot qilish imkoniyatini berdi. Ammo uning diniy falsafasi rasmiy cherkov ilohiyotidan uzoq edi. “Muqaddas Yozuv” matnlariga bemalol murojaat qilib, ularni cherkovga qarshi ruhda talqin qilgan. Myuntser tomonidan 1513-yilda Xapleda Magdeburg arxiyepiskopiga qarshi tuzilgan maxfiy ittifoq umuman Rim cherkoviga qarshi qaratilgan edi.

Lyuter tomonidan reformatsiya harakatining dastlabki yillarida boshlangan katolik cherkoviga qarshi kurashni qo‘llab-quvvatlagan Myuntser o‘sha paytdayoq bu kurashning mohiyati va maqsadlarini o‘ziga xos talqini bilan gapirgan edi.Lyuterning bir qator qoidalariga qarshi va shu bilan birga. vaqt o'z ta'limotining asosiy tamoyillarini ilgari surdi. Myuntser Lyuterning dunyoviy ishlarda passiv kamtarlik zarurligi haqidagi tezislarini keskin rad etdi. Lyuter va uning tarafdorlarini yodda tutgan holda, u Tsvikauda yangi ta'limotning mohiyatini faqat "maktub"da, faqat "Muqaddas Yozuv" hokimiyatini rasmiy e'lon qilishda ko'radigan "ulamolar" ga qarshi keskin gapirdi va ularni tark etdi. dunyoda mavjud bo'lgan yovuzlikka tegmagan - xo'jayinlar, boylar va knyazlar tomonidan odamlarni talon-taroj qilish. Ommani yovuzlikni yo'q qilishga - xudosiz knyazlarni ag'darib, ularning zolimlarini yo'q qilishga chaqirgan Myuntser bu yangi, islohotchilik harakatining asosiy vazifasi ekanligini ta'kidladi. U "rahmdil" xudoning dunyodan yuqori turishi va odamlardan kamtarlik va mavjud zo'ravonlikka bo'ysunishni talab qilishiga keskin qarshi chiqdi. Myuntserning panteistik qarashlariga ko'ra, bizdan tashqari, yer olamidan tashqarida hech qanday xudo yo'q.Myuntser xudoga ijtimoiy ahamiyat bergan. Xudo kontseptsiyasida u shaxsiy manfaatlarni jamoatchilikka bo'ysundirish g'oyasini kiritdi. Myuntserning "Xudoning kalomi" va "muqaddas bitik" nufuziga ishoralari uning inqilobiy ijtimoiy qo'zg'olonni targ'ibotida dalil bo'lib xizmat qildi.

O'sha paytda, deb yozadi Engels, "feodalizmga qilingan barcha hujumlar umumiy shaklda ifodalangan va birinchi navbatda cherkovga qilingan hujumlar, barcha inqilobiy - ijtimoiy va siyosiy ta'limotlar bir vaqtning o'zida asosan diniy bid'atlardan iborat bo'lishi kerak edi". F. Engels, Germaniyadagi dehqonlar urushi, K. Marks va F. Engels, Soch., 7-jild, 361-bet.) Aslini olganda, Myuntser o'z va'zlarida faqat yerdagi hayotdagi odamlarning taqdirini nazarda tutgan. Uning o'zi tushuntiradiki, "osmon" va "samoviy" haqida gapirganda, u faqat yovuzlikdan tozalangan yerdagi hayotni nazarda tutadi. Lyuterning “Xudo kalomi” haqidagi tushunchasiga qarshi gapirgan Myuntser uni inson ongida “tirik”, “Xudoning vahiysi” so‘zi sifatida tushunish kerakligini ta’kidladi. Bu talqinda inson ongi mohiyatan Xudoning oʻrnini egallaydi. Engelsning fikricha, Myuntser uchun "imon insonda aqlning uyg'onishidan boshqa narsa emas, shuning uchun butparastlar ham iymonga ega bo'lishi mumkin". Shuning uchun Engels “Myuntserning diniy falsafasi ateizmga yaqinlashdi”, degan xulosaga keladi.

Lyuterning knyazlar tomoniga o'tishi

Shunday qilib, 1521-yildayoq umumiy islohotchilik harakati parchalanib, uning turli tabaqalarning ijtimoiy-siyosiy manfaatlarini ifodalovchi maxsus yo‘nalishlari belgilandi. Yangi vaziyat Lyuterdan o'zining siyosiy pozitsiyasini belgilashni talab qildi. U endi dunyoviy tartiblarga nisbatan, turli talqinlarga duchor bo‘lgan noaniq umumiy formulalar bilan cheklanib qola olmadi; davom etayotgan siyosiy-ijtimoiy kurashdagi o‘z pozitsiyasini aniq bayon qilishi kerak edi. Lyuter ritsarlikning muxolif harakatini qoʻllab-quvvatlashdan bosh tortdi va ommaning ijtimoiy talablariga keskinlik bilan qarshi chiqdi va oʻzining islohoti asosi mavjud buyruq va hokimiyatlarga soʻzsiz boʻysunish ekanligini taʼkidladi. Shunday qilib, Lyuter papa Rimiga qarshi kurashda uni qo'llab-quvvatlagan keng harakat bilan tanaffus yo'liga kirdi.

To‘g‘ri, Lyuter 1521-yilda nemis reformatsiyasining papa Rim bilan kurashiga Germaniya imperatori aralashganida ham papalikka xuddi shunday murosasiz munosabatda bo‘lishni davom ettirdi. Gabsburglar sulolasi imperatori Karl V, bir vaqtning o'zida Yangi Dunyoda ulkan mulklari bilan Ispaniya qiroli bo'lgan, imperiyani Gabsburglarning universal hokimiyatiga kiritishga va markazlashtirilgan katolik cherkovidan qurol sifatida foydalanishga harakat qildi. uning buyuk kuch siyosati. Karl V o'z tarkibida "Muqaddas Rim imperiyasi" ga ega bo'lgan Gabsburglarning jahon monarxiyasi bir vaqtning o'zida yagona katolik dunyo hokimiyatini tashkil qiladi, deb e'lon qildi. 1521 yilda qurtlar dietasida Charlz V va katolik knyazlari Lyuterdan o'z ta'limotidan voz kechishni talab qildilar. Lyuter bu talabni qat'iyan rad etdi va qat'iy e'lon qildi: "Men buning ustida turibman va boshqacha qila olmayman!" Biroq, imperator va katolik knyazlarining talablari bo'yicha qat'iy pozitsiyani egallagan Lyuter o'zining yordamini keng xalqlar harakatida emas, balki kuchli dunyoviy knyazlarning qarshiligida ko'rdi, ular xuddi shu Vorms Reyxstagda. yana imperiya islohotlari dasturini amalga oshirdilar (imperator sudini tashkil etish va h.k.). Vormsda uni bid'atchi deb qoralagan imperator farmoni e'lon qilingandan so'ng, Lyuter Saksonlik saylovchining qasriga yashirindi.

O'sha vaqtdan boshlab Lyuteran islohoti reaktsion nemis knyazlarining tayanchi va quroli sifatida tobora ko'proq kasal va kasal bo'lib qoldi. 1523 yilda "Dunyoviy hokimiyat to'g'risida" asarida Lyuter ularning siyosatiga sodiqligini juda aniq ko'rsatdi. Lyuterning ta'kidlashicha, dunyoviy hokimiyat qanchalik shafqatsiz bo'lmasin, xristianlar unga so'zsiz bo'ysunishlari va uni "muqaddas" deb bilishlari shart, chunki u "tartibni" va nasroniylik "kamtarligi" imkoniyatini ta'minlaydi. Shunday qilib, Lyuter knyazlik qudratini islohotning ustuni deb e'lon qildi va shu bilan feodalizmga qarshi inqilobiy harakat kuchaygan paytda mavjud tuzumga yopishib olgan 16-asr nemis burgerlarining o'sha qismining siyosiy cheklanganligini ifoda etdi. mumkin bo'lgan islohotlar uchun yagona asos sifatida.

Tomas Myuntserning ijtimoiy-siyosiy ta'limoti va inqilobiy faoliyati

Shu bilan birga, xalq harakati to'lqini o'sishda davom etdi va uning fonida Tomas Myuntserning yorqin siymosi ajralib turdi. U Lyuterni knyazlik sikofan va sikofan sifatida fosh qildi. Myuntserning ta'kidlashicha, Lyuterning dunyoviy ishlarda kamtarlik va itoatkorlik haqidagi targ'ibotidan faqat knyazlar va xalqning boshqa zolimlari manfaatdordir.

Dehqon nutq so'zlamoqda. Broshyuraning sarlavha sahifasi."Verdiyalik dehqonning inson iroda erkinligi haqidagi va'zi". 1524

Nihoyat 1521 yil oxirida Lyuter bilan uzilib qolgan Müptser tez orada ommaning faol kurashi bilan bog'liq bo'lgan ta'limotga - chex taboritlarining inqilobiy an'analariga murojaat qildi. 1521 yilning yozida Myuntser Reformatsiyaning yangi, inqilobiy tushunchasi shu erdan tarqalishi kerak deb hisoblab, Bogemiyaga yo'l oldi. Muntzer tomonidan Pragada chop etilgan chexlarga yo‘llangan murojaatda xalq zolimlarini yo‘q qilishga chaqirilib, Chexiyada boshlangan harakatlar boshqa davlatlarga ham signal bo‘lishi aytilgan. Oʻzini taboriylarning vorisi deb eʼlon qilgan Myuntser oʻzining islohot targʻibotida dehqonlar qoʻzgʻoloniga chaqirdi.

Germaniyaga qaytib, Myuntser Turingiyaga joylashdi. Biroq mahalliy hokimiyat tomonidan doimiy ta’qiblar tufayli yashash joyini tez-tez o‘zgartirishga majbur bo‘ldi. Uning Markaziy va Janubi-G'arbiy Germaniyaning turli mamlakatlarida og'zaki va bosma shaklda tarqatilgan kurashga chaqiruvlari juda ko'p dehqonlar va shahar pleblarini o'ziga tortdi. Muntzer atrofida hamma joyda uning shogirdlari va eng yaqin tarafdorlari guruhlari, asosan, o'sha paytda mavjud bo'lgan mashhur sektalar, xususan, Anabaptist sektasi orasidan paydo bo'ldi. Anabaptistlar ("qayta suvga cho'mdiruvchilar") - suvga cho'mishni balog'at yoshida qabul qilishni talab qilgan sekta. Anabaptistlarning turli oqimlari ana shu diniy qoplama ostida o'z ta'limotlarini rivojlantirdilar, bu esa mohiyatan feodal tuzumga qarshi ijtimoiy norozilikni ifodalaydi.) Xalq harakatining jadal yuksalishi sharoitida anabaptistlar ilgarigi “ichki kamolot” tashviqoti va xudo tomonidan amalga oshiriladigan inqilobni passiv kutish o‘rniga, g‘oyalarni yoyish uchun keng ko‘lamli faoliyatni boshlab yubordilar. Muntzer.

Tomas Myuntserning ijtimoiy va siyosiy g'oyalari o'sha davr dehqonlari va pleblarining bevosita manfaatlari va g'oyalari doirasidan ancha uzoqroq edi. Engelsning so'zlariga ko'ra, Myuntser kelajakda "... endi hech qanday sinfiy tafovutlar, xususiy mulk, jamiyatning alohida, qarama-qarshi a'zolari va ularga begona bo'lmagan davlat hokimiyati bo'lmaydigan ijtimoiy tuzumni" nazarda tutgan. F. Engels, Germaniyadagi dehqonlar urushi, K. Marks va F. Engels, Soch., 7-jild, 371-bet.) Ma'lumki, XVI asrda. kelajak jamiyatining to'g'ri va ilmiy g'oyasi uchun hech qanday shartlar yo'q edi. Myuntserning kurashning bevosita vazifalari haqidagi gʻoyalari uning davri bilan belgilanib, tenglashtirish doirasida qoldi; uning ideal tuzum haqidagi orzulari, Engels ta’biri bilan aytganda, uzoq kelajak haqidagi “fantaziya tomonidan oldindan ko‘rish” bo‘lishi mumkin edi. Ular hech qanday aniq konturlardan mahrum edilar va bundan tashqari, mistik shaklda kiyinishgan. Biroq, antifeodal inqilobning kuchayib borayotgan to'lqini sharoitida Myuntser targ'ibotida kelajak jamiyati faqat xalqning o'z zolimlariga qarshi inqilobiy kurashining natijasi sifatida qaralishi juda muhim bo'ldi. Myuntser xalqni ekspluatatorlar zulmidan ozod qilish va ularning kundalik ehtiyojlarini qondirish birinchi o'rinda ekanligini ta'kidladi.

Myuntserga noaniq taqdim etilgan kelajak jamiyatining ideali uni antifeodal kurash masalalaridan chalg'itmadi. Aksincha, Myuntser doimiy ravishda dehqonlar ommasining kundalik ehtiyojlari uchun kurashini nazarda tutgan. Myuntser oʻzining qattiq nutqlarini xususiy mulkka qarshi, xalq uchun zulm manbai boʻlgan boy mulkdorlar mulkiga qarshi qaratdi. U mayda dehqon mulkini «mulk jamiyati» tushunchasiga kiritdi va u uchun kurashni zarur va adolatli deb hisobladi. Myuntser jamoa dehqon mulkini feodallar bosqinlaridan himoya qilishda ayniqsa shijoatli edi. “E’tibor bering, – deb yozadi Myuntser, – barcha sudxo‘rlik, o‘g‘irlik va talonchilikning asosi bizning xo‘jayinlarimiz va knyazlarimizdir. Ular har bir jonzotga egalik qilishdi. Suvdagi baliqlar, havodagi qushlar, yerdagi har bir o'simlik - hamma narsa ularga tegishli bo'lishi kerak. Shuning uchun ular Allohning amrini kambag'allar o'rtasida taqsimlaydilar va: Alloh buyurdi: o'g'irlik qilmanglar; Bu ularning o'zlariga taalluqli emas, garchi ular bechora shudgor, hunarmand va barcha tirik mavjudotlarning terisi va go'shtini yulib olishsa ham.

Myuntser hech qanday ekspluatatsiya va sinfiy hukmronlik bo'lmaydigan jamiyatni orzu qilgan. U mohiyatan, Germaniyada feodal tuzumni va shu tuzumga xizmat qilgan butun siyosiy tuzumni ag‘darib tashlashga chaqirdi.“Barcha hokimiyat oddiy xalqqa berilishi kerak”, deb yozadi Myuntser va qayta-qayta takrorlaydi. Dehqonlar urushi boshlanishidan oldin va urushning o'zida Germaniya erlarida kezib yurgan paytida Myunzer Viudu ommaning kurashiga rahbarlik qilishi va keyin yangi tartib o'rnatishi kerak bo'lgan xalq uyushmalarini tuzdi. Myuntserning hokimiyatni xalq qoʻliga oʻtkazish zarurligi haqidagi shiori uning knyazlarni agʻdarish, zodagon qasr va monastirlarni vayron qilish chaqiriqlari bilan chambarchas bogʻliq edi.

Myuntserning xalq ommasining antifeodal kurashiga siyosiy yoʻnalish berishga intilishi ayni paytda Germaniya davlat birligini inqilobiy yoʻl bilan oʻrnatish istagi edi. Germaniya, deb e'lon qildi Myuntser, knyazlik va olijanob bo'lishni to'xtatishi kerak, chunki u knyazlik uyalari bilan qoplangan "qaroqchilar o'chog'i".

4. Dehqonlar urushi

Dehqonlar urushining boshlanishi. Qo'zg'olonchilarning birinchi inqilobiy dasturining paydo bo'lishi ("Maqola xati")

Myuntserning keng xalq ommasining dolzarb ehtiyojlarini g'ayrat bilan himoya qilishi uni 1524 yilda ochiq kurashga o'tgan dehqon-plebey lagerining rahbariga aylantirdi. Nemis dehqonlarining sinfiy kurashining eng yuksak ifodasi bo‘lgan Buyuk dehqonlar urushi ayni paytda o‘sha davrdagi butun ijtimoiy harakatning eng yuqori cho‘qqisi bo‘ldi. Dehqonlar urushi Janubiy Qora o'rmonda va unga qo'shni bo'lgan Yuqori Reyn va Yuqori Dunay erlarida boshlandi, bu hali 15-asr va 16-asr boshlarida edi. eng qizg'in dehqon harakati hududi. Shveytsariya chegarasi yaqinidagi bu hududdagi turli muxolif guruhlarning siyosiy kurashlari ham Germaniyaning qolgan qismiga qaraganda shiddatliroq edi. Islohotchilik harakatida bu yerda lyuteranizmdan koʻra radikalroq yoʻnalishlar ustunlik qildi, ular cherkov ishlarini oʻzgartirish talablari bilan cheklanib qolmadi. Burger doiralarida shveytsariyalik islohotchi Tsvinglining siyosiy targ'iboti katta ta'sirga ega edi. Shahar va qishloq xalq shohlarida Myuntserning shogirdlari va tarafdorlari xalqning islohotni tushunish g'oyalarini - ijtimoiy qo'zg'olon g'oyalarini katta muvaffaqiyat bilan tarqatdilar.

Dehqonlar urushining birinchi voqealari 1524-yilning yoziga to‘g‘ri keladi.Yuqori Reyn bo‘yidagi Valdshut shahridan shimoli-sharqda joylashgan Stulingen Landgraviatida Bopdorf, Evantingen, Botmaringen va boshqa qishloqlarning dehqonlari o‘z feodallariga qarshi isyon ko‘tardilar. Graflar fon Lupfen. Buning ortidan Yuqori Reyn va Yuqori Dunay oralig'idagi erlarda - Gegau, Klettgau, Baar va Janubiy Qora o'rmonda dehqonlarning ko'p sonli guruhlari paydo bo'ldi. Bu yerlarning barchasida dehqonlar feodallarga shikoyatlar bilan murojaat qilib, ularning g‘azabini qo‘zg‘atgan feodal zulmining kuchayishi faktlarini ko‘rsatib berdi. Stulingen dehqonlari, shuningdek, grafliklarning dehqonlari Furstenberg va Shellenberg o'zlarining shikoyatlarining ko'plab batafsil maqolalarida korvee kengayishi va xo'jayinlarning barcha dehqonlarga krepostnoylikni kengaytirish istagini ko'rsatdilar. Ular so'nggi o'n yilliklarda kiritilgan barcha yangi qo'shimchalar va majburiyatlarni bekor qilishni talab qildilar.

Lupfenlar, Furstenberglar va bu oʻlkaning boshqa yirik feodallari doʻq-poʻpisa va ogʻzaki vaʼdalar yoʻli bilan qoʻzgʻolonchilar safini boʻlib tashlashga harakat qildilar. Avvaliga ular dehqon rahbarlarini murosa kelishuviga ko'ndirishga muvaffaq bo'lishdi. Biroq, dehqon ommasi o'z talablarida turib olishda davom etdi va e'lonni rad etdi. 1524 yil oktyabr oyida Yuqori Reyn va Janubiy Qora o'rmonning butun mintaqasi allaqachon qo'zg'olon ostida edi. Qator joylarda dehqonlar feodal vazifalarni bajarishdan bosh tortib, kichik va katta otryadlarga to`plana boshladilar.

Dehqonlar tomonidan qoʻyilgan talablar va qoʻzgʻolonning tez tarqalishi feodallar orasida hayrat va qoʻrquvdan kelib chiqdi, ular bu yerda inqilobiy targʻibot va maʼlum bir tashkilotchi kuch borligiga ishonch bildirishdi. Zamondoshlar dehqonlar qoʻzgʻolonining keng tarqalishi bilan bir vaqtda bu oʻlka shaharlarida islohotchilik harakati ham ochiq soʻzlashuv xarakterini olganiga eʼtibor qaratdilar. Valdshutda shahar aholisining keng ommasi o'zlarining sevimli voizlari Baltasar Xubmayerning shahriga qaytishiga erishdilar, u ilgari u erdan haydalgan, o'sha paytda Tomas Myuntserning shogirdi bo'lgan. Shunga o'xshash tadbirlar Kenzingen va mintaqaning boshqa bir qator shaharlarida bo'lib o'tdi. Feodallar va shahar hokimiyatlari davralarida reformatsiyaning xalq targʻibotchilari himoyasi va dehqonlar qoʻzgʻolonining jadal rivojlanishi bilan shaharlardagi chiqishlar oʻrtasida bevosita bogʻliqlik mavjudligi shubhasiz hisoblangan.

Bu ishonch yaxshi asoslandi. 1524 yil yozi va kuzining oxirida Müptzer bu hududda, Klettgauda bo'lib, u erdan o'z tarafdorlari bilan qishloq va shaharlarga sayohat qildi. Myuntser va u bilan bog'langan anabaptistlarning targ'iboti bu erda o'z-o'zidan boshlangan dehqonlar qo'zg'olonlari kontekstida tashkiliy omil bo'ldi. Dehqonlar va shahar shami tomonidan tuzilgan mahalliy xo'jayinlarga qarshi shikoyatlar Myuntser targ'ibotchilari tomonidan mazlum xalqning noroziligini ifodalovchi umumiy dasturga birlashtirildi. Islohotlar davrida mashhur boʻlgan “ilohiy qonun”ni joriy etish haqidagi umumiy talab ular tomonidan yangi ijtimoiy tuzum talabi sifatida talqin qilingan. Shunday qilib, 1524 yil oxirida (yoki 1525 yil yanvarda), bu erda, Myuntser davrasida, inqilobiy dehqonlarning birinchi dasturi, "Maqola maktubi" (Artikelbrief) deb nomlanuvchi, muqaddima sifatida xizmat qilish uchun tuzilgan. dehqon jamoalarining har xil mahalliy talab va shikoyatlari.

Maqola maktubi status-kvo davom etmasligi va davom etmasligi kerakligi haqidagi kuchli bayonot bilan boshlanadi. “Hozirgacha, - deyiladi unda, - shahar va qishloqlarning kambag'al va oddiy aholisiga ... ma'naviy va dunyoviy ustozlar va hokimiyatlar tomonidan katta qiyinchiliklar qo'yilgan, ular hatto barmoqlari bilan ham tegmagan. oddiy bir kambag'al odam o'zini, o'z zurriyotini va zurriyotini butun dunyo bo'ylab tilanchining tayog'i bilan qo'yib yuborishni istamasa, bunday yuk va og'irliklarga chidab ham bo'lmaydi, chidab ham bo'lmaydi. Birlashgan xalqning vazifasi - "o'zini butunlay ozod qilish". Butun xalq hayotni “umumiy manfaat”ga xizmat qilish asosida qayta qursagina bu muammoni tinch yo‘l bilan hal qilish mumkin. Mavjud qiyinchiliklar bartaraf etilmasa, ish qon to'kilmasin bo'lmaydi. “Maqola maktubi”da “umumiy manfaat”ga xizmat qilish maqsadida yaratilgan xalq ittifoqining ichki birligiga katta e’tibor qaratilgan. Hujjatda aytilishicha, "qardoshlik uyushmasi" ga qo'shilishdan bosh tortgan va "umumiy manfaat" uchun g'amxo'rlik qilayotganlar jamiyatning boshqa a'zolarining xizmatlariga umid qila olmaydi. Ular tananing atrofiyalangan a'zolari kabi "dunyoviy quvg'in" ga duchor bo'lishlari kerak. Dvoryanlarning barcha qasrlari va xiyonat va xalq zulmining markazlari bo'lgan barcha monastirlar "shu paytdan boshlab" dunyoviy quvg'in holatida e'lon qilinishi kerak. Faqat hozirgi mavqeidan voz kechib, oddiy uylarga borib, birodarlik uyushmasiga kirishni xohlaydigan zodagonlar, rohiblar va ruhoniylar o'zlarining mol-mulki bilan birga do'stona munosabatda bo'lishadi va "ilohiy huquq" bilan ularga tegishli bo'lgan hamma narsani oladilar.

Maqola maktubi qo'zg'olonchi dehqonlarning birinchi umumiy dasturi bo'lib, u kurashning antifeodal maqsadlarini shakllantirdi va butun xalq kuchlari qaratilishi kerak bo'lgan asosiy dushman cho'ntaklarini ko'rsatdi. Bundan tashqari, dastur murosaga yo'l qo'ymaydigan jangovar ruhda tuzilgan. Inqilobiy dasturning qishloq va shaharlarning birlashgan xalq ommasi kuch bilan harakat qilib, qon to'kilishidan oldin to'xtamasdan, dushman cho'ntaklarini yo'q qilish va “umumiy manfaat”ga asoslangan adolatli tartib o'rnatish haqidagi talabi mohiyatan hokimiyatni topshirish talabi edi. Muntzer ta'kidlagan oddiy odamlarga. “Maqola maktubi” asosidagi “umumiy manfaat” va xalq hokimiyati g‘oyalarini o‘shanda faqat bir necha kishi tushunishi mumkin bo‘lsa-da, uning paydo bo‘lishi va tarqalishi dehqonlar urushining birinchi bosqichida muhim tashkiliy ahamiyatga ega edi.

To'g'ri, dehqon otryadlarida to'planganlarning hammasi ham "Maqola maktubi" taktikasiga amal qilmadilar. Ko'pgina rahbarlar ishonch bilan dehqon otryadlarini zaiflashtirib, janoblar bilan muzokaralar olib borishdi. Biroq, qo'zg'olonchi omma orasida muzokaralar yo'lini rad etgan ko'plab inqilobiy elementlar mavjud edi. Tashkiliy jihatdan bog'lanmagan bu elementlar uchun "Maqola maktubi" inqilobiy taktika dasturiga aylandi, garchi ular ularni boshqacha tushungan va amalga oshirgan bo'lsa-da.

Inqilobiy dehqon otryadlaridan biri Donaueschingendan uncha uzoq bo'lmagan Breg vodiysida ishlagan. Bu otryadning asosini Wilingen shahrining serflari va qaramog'ida bo'lgan kambag'al dehqonlar tashkil etdi. 1524-yil noyabrda bu otryad boshliqlari Vilingen magistratiga dehqonlarni har qanday rekvizitsiya va majburiyatlardan ozod qilish hamda jamoa yerlaridan foydalanishda ularga toʻliq erkinlik berish toʻgʻrisidagi talablarini (16 moddadan iborat) qoʻydilar. Brag vodiysi dehqonlarining rahbarlari boshqa feodallarning qo'shni dehqonlariga murojaat qilib, bu hududning barcha xo'jayinlariga qarshi birgalikda harakat qilishlarini iltimos qildilar. Shu bilan birga, Wilingen magistrati dehqon otryadlarini barcha munozarali masalalarni murosaga kelish bo'yicha o'z takliflari haqida xabardor qildi. Villingen magistratining murojaati koʻplab moʻtadil rahbarlarga, jumladan, oʻzagi Styullingen dehqonlaridan tashkil topgan hududdagi eng yirik otryadning rahbari bulgenbaxlik Hans Myullerga ham taʼsir koʻrsatdi.Baar tarafdorlari oʻrtasida jiddiy nizolar boshlandi. janoblar va inqilobiy kurashni davom ettirish tarafdorlari bilan kelishuv. Dehqonlar o‘rtasidagi ichki kelishmovchiliklardan foydalanib, 1524-yil 13-dekabrda Villingen magistrati Breg vodiysining inqilobiy otryadiga to‘satdan hujum qilib, uni mag‘lub etgan qo‘shin yubordi. Bu isyonkor dehqonlar va ularning xo'jayinlari o'rtasidagi birinchi qonli to'qnashuv edi.

Villingen magistrati va Yuqori Reynning ushbu mintaqasidagi boshqa janoblarning qo'zg'olonni tezda bostirishga bo'lgan umidlari amalga oshmadi. Breg dehqonlari otryadi yana qayta tug'ildi. Bunday tez shakllanayotgan otryadlar butun mintaqada o'zaro va qo'shni viloyatlar dehqonlari bilan birlashib harakat qildilar.

Myuntser tashviqoti va Maqola maktubining tashkiliy ahamiyati qo'zg'olon bilan qoplangan hududning yanada kengayishi va Yuqori Svabiyada yirik dehqon lagerlarining shakllanishi bilan ortdi.

Yuqori Svabiyada dehqonlar urushining boshlanishi

Yuqori Svabiyada dehqonlar urushining boshlanishini belgilagan dehqonlarning birinchi qurolli qo'zg'olonlari 1525 yil fevral oyida Kempten va Kaufbeiren mintaqasida, Al-gauda bo'lib o'tdi. Birinchi bo'lib Kempten monastirining dehqonlari ko'tarildi, ular ilgari zo'rlik bilan qul qilish siyosatini olib borayotgan abbatlar bilan doimiy kurash olib bordilar.

1524 yil oxiri va 1525 yil boshida dehqonlar Kempten abbatiga qarshi shikoyatlari ro'yxatini tuzdilar. Biroq, ularning kurashi 1525 yil fevralida, dehqonlar g'alayonlari to'lqini va Myuntser tarafdorlarining tashviqoti Allgäuga etib kelganida, yanada yuqori shaklga ega bo'ldi. Kempten dehqonlari Luibasga yig'ilib, abbatga qarshi qo'zg'atilgan ish bo'yicha sud jarayonini to'xtatishga qaror qilishdi. Endi gap mavjud odat asosida sud haqida emas, balki “ilohiy qonun” asosida yangi tartib o‘rnatish haqida ketyapti, unga ko‘ra na monastirlar, na olijanob qal’alar bo‘lishi kerak. Kempten dehqonlariga Allgäuning boshqa ma'naviy va dunyoviy feodallarining krepostnoy va qaram dehqonlari qo'shildi. Darhol “ilohiy qonun”ni joriy etishga qaror qilgan dehqonlar darhol harakatga kirishdilar. Feodallar vahima ichida eng yirik qasrlarga va monastir iyenalariga qochib ketishdi. Biroq, butun dehqonlar ommasining inqilobiy harakatlarining ko'lami shunchalik katta ediki, hatto eng mustahkam qal'alar ham qarshilik ko'rsata olmadi. Dehqonlar ko'plab qasr va monastirlarni egallab, ularni vayron qildilar.

Shunga o'xshash voqealar fevral oyining oxiri va mart oyining boshlarida Yuqori Svabiya bo'ylab, Konstans ko'li va Yuqori Dunay oralig'ida sodir bo'lgan. Hamma joyda dehqon lagerlari va otryadlari paydo bo'ldi, monastirlar va zodagon qal'alar vayron qilindi.

Allgäu ritsar Verdenshteyn o'zidan qolgan yilnomada uning serflari "ilohiy qonun" ni kiritish to'g'risida qaror qabul qilgandan so'ng, tunda uning qal'asi oldida katta olomonda yig'ilishgan va ularning ahvoli va mavjud tengsizlik haqida g'azab bilan gapirganliklarini aytadi: "Siz Bu yerda vino ichyapsan”, - deb qichqirdi olomondan - va bizga faqat suv ichish va tirnoqlarimiz bilan erdan arzimagan ovqatni tishlash qoladi! Ertasi kuni, deydi ritsar, uning barcha dehqonlari qal'aga kelib, badal to'lashdan va majburiyatlarni o'z zimmalariga olishdan bosh tortganliklarini e'lon qilishdi. Ritsarning savoliga: "Aziz birodarlar, meni nimada ayblayapsizlar va men sizlarga nima qildim?" - temirchi, barcha dehqonlar nomidan unga javob berdi: "Hech qanday alohida narsa yo'q, faqat hamma janoblar qiladigan narsa, lekin biz umuman ustalarga ega bo'lishni xohlamaymiz!" Dehqonlar, shuningdek, ularga "Xudoning kalomini to'g'ri targ'ib qiluvchi" boshqa ruhoniyni berishni talab qilishdi.

Yuqori Svabiyaning boshqa mintaqalaridan kelgan feodallar ham xuddi shunday voqeani aytib berishadi. Bu hikoyalardan islohotning inqilobiy ruhdagi targ‘iboti qo‘zg‘olonchi dehqonlar ommasiga qanchalik katta ta’sir ko‘rsatganligi, “ilohiy huquq”ni feodallarni yo‘q qilish va ularning qal’alarini vayron qilish deb talqin qilish mumkin.

Yuqori Svabiyadagi dehqon lagerlarida yo'nalishlar kurashi va "12 ta maqola" ning paydo bo'lishi.

"Ilohiy qonun" ni joriy etish talabi Dehqonlar urushi bilan qamrab olingan boshqa joylarda bo'lgani kabi, Yuqori Svabiyada ham barcha isyonchilarning umumiy talabiga aylandi. Biroq, Kempten, Kaufbeiren, Memmingen, Biberach, Ulm, Leyfeym shaharlari hududlarida va Konstans ko'li yaqinida paydo bo'lgan yirik dehqon lagerlarida "ilohiy huquq" mohiyatini tushunishda birlik yo'q edi. Inqilobchilar buni “Maqola maktubi” ruhida – barcha xo‘jayinlarni yo‘q qilish talabi sifatida talqin qilgan bo‘lsalar, shveytsariyalik islohotchi Tsvingli ta’sirida bo‘lgan mo‘tadil taktika tarafdorlari “ilohiy huquq” shiorini faqat talab sifatida tushundilar. mavjud feodal yuklarini yumshatish va dehqonlarning krepostnoylik huquqini bekor qilish. Boy dehqonlar va koʻplab rahbarlar orasida moʻʼtadil taktika targʻiboti muvaffaqiyatli boʻldi.Kambagʻal dehqonlar ommasi, shuningdek, shahar pleblari Myuntser tarafdorlarining inqilobiy chiqishlarini ishtiyoq bilan tingladilar.

Sarlavha sahifasi "12 ta maqola". 1525

Yuqori Svabiyadagi dehqonlar lagerlaridagi ichki kurash, uning ildizlari qo'zg'olonchi ommaning ijtimoiy xilma-xilligidan kelib chiqqan bo'lib, ularning kelishilgan harakatlariga to'sqinlik qildi va ularni bostirish uchun harbiy kuchlarni to'play boshlagan xo'jayinlar va Svabiya ligasiga qarshi kurashda zaiflashtirdi. qo'zg'olon. 1525 yil mart oyining boshida Yuqori Svabiyaning uchta asosiy otryadi "Xristianlar uyushmasi" ni tashkil qilganidan keyin ham "ilohiy qonun" ni tushunish masalasida birlik yo'q edi. "Xristianlar assotsiatsiyasi" ning asosiy rahbarlari mo''tadil taktikaga rioya qilib, Svabiya ligasi bilan sulh tuzish uchun muzokaralarga kirishdilar, bu janoblar vaqtni o'tkazish va harbiy tayyorgarlikni yakunlash uchun izlashdi. Ammo dehqonlar ommasi "Maqola maktubi" ruhida harakat qildilar, olijanob qal'alar va monastirlarni vayron qildilar, shaharning quyi tabaqalari bilan aloqa o'rnatdilar va Svabiya ligasining yolg'on rejalarini fosh qildilar.

Mo''tadil rahbarlar davralarida dehqonlar talablarining qisqacha mazmuni tuzildi, mo''tadil talqinda "ilohiy qonun" asosida umumlashtirildi va ba'zi Tsvinglian voizlari yordamida "Muqaddas Yozuv" ga havolalar bilan mustahkamlandi. 12 maqola dasturi shunday tug'ilgan. Bu dasturning moddalari va uning muqaddimasi dehqonlarning tinch niyatlari, ular faqat feodal zulmining yumshatilishini istashlari haqida gapiradi. Kichik ushrni bekor qilishni talab qilib, 2-modda katta ushrning, ya'ni don ekinlaridan olinadigan ushrning haqiqiyligini tan oladi va faqat undan adolatliroq foydalanishni - jamoa tomonidan saylangan ruhoniylarni saqlash va ehtiyojlar uchun istaydi. jamiyatning. 4-moddada mavjud feodal hujjatlarga asoslangan majburiyatlarning qonuniyligi tan olingan. 6 va 7-moddalar ko'p sonli so'rovlar va talablarni bartaraf etish to'g'risidagi iltimosni bildiradi, ammo bu majburiyatlarni to'liq bekor qilishni emas. Boshqa moddalar daryo va ko'llarda bepul baliq ovlash va ov qilishni va boshqa jamoat yerlaridan bepul foydalanishni talab qiladi. Dehqonlarning krepostnoylik huquqini bekor qilish (3-modda) va kelib chiqishi ham krepostnoylik bilan bog'liq bo'lgan vafotidan keyin rekvizitsiya (11-modda) to'g'risidagi talablar qat'iy ishlab chiqildi.

Ko‘rib turganimizdek, “12 ta maqola”da ko‘p asrlik kurash ob’ekti bo‘lgan dehqonlar hayotining eng dolzarb masalalari yoritilgan. Bu, birinchi navbatda, ularning qo'zg'olonchi dehqonlar orasida katta taqsimlanishi va dehqonlarning barcha qatlamlari uchun umumiy dasturga aylantirilishini tushuntiradi. Biroq “12 ta maqola”ning tinch ohangi va ulardagi izohlar isyonchi ommada ularning mualliflari kutgan samarani bermadi. Aksincha, dehqonlarning keng qatlamlari "12 ta maqola"ning o'ziga xos va ommabop talablarini inqilobiy taktika va "Maqola maktubi" bilan birlashtirdilar, ular hali ham "xristianlar uyushmasi" rahbarlari tomonidan tuzilgan sulhni e'tiborsiz qoldirdilar. uni tan olish. Svabiya ligasi rahbarlari va janoblarning dehqonlar lagerlarining ichki parchalanishi bo'yicha hisob-kitoblari amalga oshmadi. «12 ta maqola» aslida antifeodal kurashning umumiy dasturiga aylandi. Ochiq harbiy harakatlar muqarrar bo'ldi.

Bunday keskin vaziyatda ko'p narsa shaharlardagi vaziyatga bog'liq edi, bu esa feodallar orasida katta tashvish uyg'otdi. Plebey ommasi dehqonlarga ochiqchasiga hamdardlik bildirdi va ularga yordam berdi. Svabiya ligasiga shahar quyi tabaqalarining kayfiyati to'g'risida olingan ma'lumotlar uning rahbarlarini shahar hokimiyatining o'zlari vaziyatga dosh bera olmasligiga, inqilobiy dehqonlarning keyingi muvaffaqiyatlari shahar aholisining o'rta qatlamini harakatga keltirishi mumkinligiga ishontirdi. Rahbarlar Svabiya Ittifoqining taqdiridan qo'rqishdi, agar shaharlar qulab tushsa, parchalanib ketish xavfi bor edi.

Mavjud vaziyatning xavfliligini anglagan Svabiya ligasi rahbarlari vaqt dehqonlar uchun ishlayotganiga amin bo'lganlari uchun narsalarni majburlashga qaror qilishdi: dehqonlar lagerlariga tobora ko'proq kuchlar kela boshladi; dehqonlar va shahar quyi tabaqalari o'rtasidagi aloqalar tobora mustahkamlanib bormoqda. 1525 yil aprel oyi boshida Svabiya Ittifoqi qo'shinlari qo'mondoni Georg Truchses mo''tadil dehqon rahbarlari bilan tuzilgan sulhni buzgan holda, to'satdan Ulm yaqinidagi Leyfeym yaqinidagi dehqonlar lageriga hujum qildi. Bu erda dehqonlarni mag'lub etib, Truchses o'zining muntazam kuchlarini Yuqori Svabiyaning yomon qurollangan va tashkiliy jihatdan bog'lanmagan asosiy dehqon lagerlariga qarshi harakatlantirdi. Shvabiya ittifoqi qo'shinlarining qurollanish va harbiy tashkil etishdagi afzalliklari yaqqol ko'rinib turardi. Va shunga qaramay, Truxsesning dehqonlarni bir zarba bilan tugatish haqidagi hisob-kitoblari amalga oshmadi.

Truchsesning Leyfeym lageriga xoin hujumi dehqonlar ommasining inqilobiy qo'zg'olonlarining yangi kuchli to'lqinini keltirib chiqardi, bu to'lqinlar Yuqori Svabiya va Qora o'rmondan tashqariga chiqib, Markaziy Germaniya bo'ylab tarqaldi. Inqilobiy dehqonlarning alohida otryadlari Truchsesga qattiq qarshilik ko'rsatdi. Tog'li hududlarda Truchses uzoq pozitsiyali urushga murojaat qilishga majbur bo'ldi. Konstans ko'lining shimolidagi Weingarten shahri yaqinida, dehqon otryadlari tomonidan siqib chiqarilgan Truchses, o'z e'tirofiga ko'ra, harbiy falokat xavfini his qildi.

Ammo Truchses nafaqat oddiy qo'shinlarining harbiy afzalliklaridan foydalanishga intildi. U alohida otryad boshliqlari bilan muzokaralar olib borish orqali dehqonlarni ruhiy tushkunlikka tushirishga, bir otryadni boshqasiga qarama-qarshi qoʻyishga, hamma joyda makkorlik, shantaj va xiyonat bilan harakat qilishga katta eʼtibor berdi. Bunda Truchsesga, Engels ta'biri bilan aytganda, "yo'qotishi kerak bo'lgan" boy qatlamlardan bo'lgan dehqon rahbarlari yordam berishdi. Ular Truxsesning nasihatlariga quloq solib, u bilan muzokaralarga kirishdilar va shu bilan dehqonlar safiga parchalanish va ruhiy tushkunlik kiritdilar. Truchses dehqonlarning ishonuvchanligi va uzoq vaqt davomida ko'p harakat qila olmasligidan ham foydalana oldi. Shaharlarning mavqei ham hal qiluvchi edi. Avvaliga xo‘jayinlar va dehqonlar o‘rtasida vositachi rolini ikkiyuzlamachilik bilan o‘z zimmasiga olgan Yuqori Svabiya shaharlarining ma’murlarigina emas, balki shahar burgerlarining bir qismi ham ular uchun eng qiyin paytlarda dehqonlarni tashlab ketishdi va ba’zi hollarda ularga bevosita yordam berishdi. Truchslar. Bu xiyonatda faqat shaharlarning plebey ommasi ishtirok etmadi.

1525 yil aprel oyining oxirida Yuqori Svabiya dehqonlarining asosiy kuchlarini mag'lub etib, Truchses shimolga - Frankoniya va Tyuringiya tomon yo'l oldi, u erda yangi harakat markazlari yaratilgan.

Frankoniyada dehqonlar urushi voqealari. Heilbronn dasturi

Frankoniyada 1525 yil bahorida yirik dehqon otryadlari ham qarorgoh tuzdilar. Inqilobiy taktika tarafdorlari qo'zg'olonchilar ommasi orasida katta ta'sirga ega bo'lib, Frankoniya dehqon otryadlarida muhim kuchni tashkil etdilar. Buyuk Dehqonlar urushi davrida dehqon inqilobchisining yorqin namunasi bo'lgan Nekkar vodiysi dehqonlarining rahbari Yakob Rorbax fraikonlar ritsarligining qarshiligini bostirish uchun hal qiluvchi harakatlar qildi. Dehqonlarning eng ashaddiy dushmani Vyurtemberg Vogt, qo'zg'olonchilarga qarshi birinchi bo'lib urush boshlagan graf Lyudvig fon Gelfenshteyn va uning 13 nafar tarafdorlari Rorbax tomonidan sharmandali o'lim jazosiga - cho'qqilarni bosib o'tishga hukm qilindi. Gelfenshteynning qatl etilishi haqidagi xabar tezda butun mamlakat bo'ylab tarqaldi va hukmron sinfda haqiqiy vahima qo'zg'atdi. Koʻpgina feodallar dehqonlarga rasman boʻysunishga, ularga oziq-ovqat va qurol-yarogʻ bilan yordam berishga majbur boʻldilar. Frankoniya bo'ylab olijanob qal'alar va monastirlarni vayron qilish inqilobiy "Maqola maktubi" ruhida boshlandi.

Biroq, otryadlarning xilma-xil tarkibi, cheklangan dehqon dunyoqarashi va burgerlar rahbarlarining taktikasi Frankoniyada vaziyatning xo'jayinlar foydasiga o'zgarishiga olib keldi. Frankoniyada nihoyatda faol boʻlgan shahar muxolifati dehqonlar urushi sharoitida bu yerdagi bir qator shaharlarning siyosiy hayotiga hal qiluvchi taʼsir koʻrsatdi. Plebey elementlari oʻz kuchini yetarli darajada koʻrsata olgan joylarda shaharlar va dehqonlar oʻrtasida rasmiy aloqa oʻrnatildi. Frankoniyaning ko'plab shaharlarida burger muxolifatining faol arboblari mag'lubiyatga uchragan ritsarlikning alohida vakillari bilan birgalikda imperiya islohotining eski burger loyihalari uchun harakatni jonlantirishga harakat qilishdi va bu maqsadda dehqonlarning inqilobiy harakatidan foydalanishga intilishdi. buni o'z manfaatlari uchun. Biroq, 17 aprelda Haylbronda plebey elementlari hukmron elita bilan kurash olib borgan davrda dehqonlar uchun shahar darvozalarini ochganda, dehqonlarga qo'shilgan burger muxolifati bir vaqtning o'zida ular bilan yashirin aloqaga kirishdi. knyazlar va zodagonlar. Agar dehqonlar urushining birinchi kunlarida ham burgerlar boshliqlari oʻz taktikalarida ikkilanib, dehqonlarning ularga nisbatan ishonuvchan munosabatidan oʻz manfaati yoʻlida foydalanishga uringan boʻlsalar, endi, 1525-yil aprel oyining ikkinchi yarmida ularning koʻpchiligi. allaqachon dehqon-plebey ommasining inqilobiy harakatlaridan qo'rqib, dushmanlari tomonida turdi. Burger rahbarlari dehqon otryadlarining harakatlarida chalkashliklarni keltirib chiqardilar, bu esa bo'linish va mag'lubiyatga olib keldi.

Dehqonlar harakatini unga yot manfaatlarga bo'ysundirish siyosatining dirijyori dehqonlar dala bo'limining boshlig'i, tug'ilishi bo'yicha dvoryan va lavozimiga ko'ra burger Vendel Xipler edi. Engels ta’biri bilan aytganda, kelajak burjua jamiyatini bashorat qilgan Gipler keng siyosiy dunyoqarashga ega bo‘lib, dehqonlar bilan ittifoq tuzish va feodal zulmni butunlay yo‘q qilish yo‘li bilan Germaniyaning burjuaziya o‘zgarishini amalga oshirishni, burgerlarni olib kelishni orzu qilgan edi. ritsarlikka yaqinroq va dehqonlar harakatini ushbu burger-ritsar ittifoqi manfaatlariga moslashtirdi. Odenvald, Eringen dehqonlari va Neckar vodiysi dehqonlari uyushmasidan tashkil topgan "Yorug'lik otryadi"ning haqiqiy rahbariyatini qo'lga kiritgan Gipler harakatning olijanoblikka qarshi xarakterini yo'q qilishga va qal'alar va monastirlarga hujumlarni to'xtatishga kirishdi. . Gipler Frankoniya dehqon qo'shinlari qo'mondoni, frankoniyalik ritsar Gyots fon Berlichingen sifatida taklifnoma olishga muvaffaq bo'ldi, u ushbu taklifni qabul qilib, qal'alar va monastirlarni vayron qilish va zodagonlarga dushman bo'lgan boshqa harakatlarni rad etish shartini qo'ydi. Ushbu taktikaning raqiblari Yakob Rorbax va dehqonlarga qo'shilgan vayron bo'lgan ritsar Florian Geyer nafaqat "Yengil otryad" dagi bosh roldan chetlatildi, balki aslida undan tashqarida joylashtirildi.

Vendel Xipler va uning tarafdorlari ham dehqonlarni o'zlarining antifeodal dasturidan mahrum etishga qaror qilishdi. Dastlab, ular 12 ta moddani qayta tahrirlash orqali "to'g'rilash" ga harakat qildilar, shunda talablarning o'zi kamroq aniq bo'lib qoldi va ularni amalga oshirish imperiya islohoti amalga oshirilgunga qadar kechiktirildi. Dehqon ommasi 12 ta maqolaning ushbu yangi versiyasini rad etishiga ishonch hosil qilgan Xipler va uning tarafdorlari dehqon rahbarlariga Germaniyani siyosiy qayta tashkil etish bo'yicha o'zlarining burger loyihasini yuklashga harakat qilishdi. Heilbronn shahrida dehqon otryadlari delegatlarining qurultoyini chaqirish to'g'risida gapirib, Gipler saqlanib qolgan va Heilbronn dasturi deb nomlanuvchi ushbu loyihaning matnini tayyorladi. Bu loyihaga ko‘ra, barcha hokimiyatlar imperatorga bo‘ysunishi, knyazlar esa imperiya amaldorlariga aylantirilishi kerak edi. Loyihaning beshinchi bandida ruhoniylarni dunyoviy hokimiyatdan butunlay mahrum qilish talab qilingan. Butun imperatorlik qonunchiligi va mulk vakilligiga asoslangan saylangan sud ko'zda tutilgan edi, unda ko'pchilik o'rinlar shaharlarga tegishli edi. Bir qator bandlar tangalar, oʻlchov va tarozilarning birligini hamda barcha ichki bojxona toʻlovlarini bekor qilishni talab qildi. Bundan tashqari, yirik savdo va sudxoʻrlik shirkatlarini taqiqlash, Rim huquqi fanlari doktorlarini haydab chiqarish talablari qoʻyildi. Dasturni tuzuvchilar uni ritsarlik uchun ham foydali qilishga harakat qilishdi, ularning manfaatlariga ko'ra mulk tizimi saqlanib qolgan va cherkov mulklari musodara qilingan. "Heilbronn dasturi" dehqonlarning yigirma martalik bir martalik to'lov orqali feodal majburiyatlarini qaytarib olish imkoniyatini berdi. Shu bilan birga, feodal hech narsani yo'qotmadi, chunki o'sishda to'lov miqdorini to'lab, u 5% stavkada ham xuddi shunday daromad oladi. Oxir oqibat feodal yer mulkining bir qismini burjua mulkiga aylantirishni tashkil etgan bu band dehqonlarning faqat eng gullab-yashnagan yuqori qismini qanoatlantirdi.

"Heilbronn dasturi" ning asosiy mazmuni bo'lgan davlat markazlashuvi, Engelsning so'zlariga ko'ra, unda bir qator "dehqonlarga qaraganda shahar burgerlari manfaatlariga ko'proq mos keladigan talablar" ifodalangan. F. Engels, Germaniyadagi dehqonlar urushi, K. Marks va F. Engels, Soch., 7-jild, 413-bet.) Gipler o'z loyihasini XV asrdagi risolalardan biri - "Fridrix III islohoti" ga asosladi, bu burgerlarning o'sha qismining ritsarlik bilan yaqinlashishga qaratilgan siyosiy idealini aks ettiradi.

Katta shaharlarda inqilobiy harakatlarga, dehqonlarni qo‘llab-quvvatlashga chaqirgan burgerlarning radikal unsurlari kam edi.

Shvabiya ligasi qo'shinlari boshlig'i bo'lgan Truchses Frankoniyaga Gipler va uning tarafdorlari "Heilbronn dasturi" loyihasini muhokama qilish uchun dehqonlar vakillari kongressini chaqirishga tayyorgarlik ko'rayotgan bir paytda keldi. O‘z-o‘zidan ma’lumki, bunday “ittifoqchilar”ning borligi va Gyots fon Berlichingen qo‘mondonligi dehqonlarni faqat mag‘lubiyatga olib kelishi mumkin edi. Frankoniya shaharlari burgerlarining etakchi qatlamlari ochiqchasiga xiyonat yo'liga tushdi. Würzburg va Frankoniyaning boshqa shaharlari magistratlari u erda bo'lgan barcha dehqonlarni o'ldirgan Truchses qo'shinlariga eshiklarni ochdilar. Shunday qilib, Frankoniyadagi dehqon qo'shinlari Yuqori Svabiyadagi kabi sabablarga ko'ra mag'lubiyatga uchradilar - dushmanni qaytarish uchun o'zlarini tashkil qila olmaganliklari va burgerlar rahbarlarining xiyonatkorligi tufayli.

Sakson-Tyuringiya mintaqasida dehqonlar urushi voqealari

Bu vaqtda Myuntser Tyuringiyada boʻlganida qishloq va shaharlar aholisining qoʻzgʻolonchi ommasining barcha kuchlarini inqilobiy taktikalar asosida birlashtirishga qahramonona harakat qildi. Tomas Myuntser bevosita boshchilik qilgan Turingiyadagi inqilobiy voqealarni Engels “butun dehqonlar urushining avj nuqtasi” deb taʼriflagan. F. Engels, Germaniyadagi dehqonlar urushi, K. Marks va F. Engels, Soch., 7-jild, 35S-bet.) Myuntser 1525-yil fevralidan - Yuqori Germaniyadan qaytganidan keyin Turingiyadagi Mühlxauzen shahri Turingiya va Saksoniyadagi xalq qoʻzgʻoloni markaziga aylandi. Qo'zg'olonchilar bu yerlarning ko'p nuqtalarida harakat qildilar, qurolli otryadlar shaharlarni, qal'alarni, mulklar va monastirlarni egallab oldilar. Xo'jayinning yer va mol-mulki, dehqonlar Myuntserning ko'rsatmasi bilan o'zaro bo'lishdi. Dehqonlar Myuntserga katta ishonch bildirar edilar va feodallarga qarshi kurashning barcha masalalari, ularning xo‘jalik ishlari bo‘yicha u bilan maslahatlashdilar.

Qo'zg'olonning Sakson-Tyuringiya mintaqasini butun dehqonlar urushining markaziga aylantirishga intilib, Myuntser dehqonlarga davom etayotgan voqealarning ma'nosini tushuntirishga harakat qildi, bu esa u umumiy tenglikni o'rnatish uchun kurashning boshlanishi deb hisobladi. butun Germaniya va undan tashqarida odamlar. U nafaqat dehqonlarga, balki shahar kambag'allariga ham murojaat qilib, barcha oddiy odamlarni birdamlikka chaqirdi. Myuntser Sakson-Tyuringiya mintaqasi konchilariga maxsus murojaatlar yubordi. Kundalik ehtiyojlari uchun kurashgan dehqonlarni va "12 modda" dasturini qo'llab-quvvatlagan Myuntser ularga "ilohiy huquq" talabi kengroq maqsadlarni o'z ichiga olganligini, bu xo'jayinlarni butunlay yo'q qilish, mavjud hokimiyatga bo'ysunmaslik va shunday tuzum o'rnatishni anglatishini tushuntirdi. qo'zg'olonchilarning qurollangan otryadlari umumiy ish uchun foydali deb bilgan hamma narsani amalga oshiradigan tartib.

Myunzer tashviqoti nafaqat bu hududda, balki Dehqonlar urushi qamrab olgan boshqa mamlakatlarda ham tarqaldi, bu erda Myuntser tarafdorlari bo'lgan anabaptistlar harakat qildilar. Truxses Yuqori Svabiya dehqon kuchlarini mag'lub etishga muvaffaq bo'lgandan so'ng, Myuntser Frankoniyaning kuchli dehqon otryadlarini Sakson-Tyuringiya mintaqasi kuchlari bilan birlashtirishga va Markaziy Germaniyada munosib inqilobiy markazni shakllantirishga chaqirdi. Bu erga yuborilgan Truchses qo'shinlariga qarshilik. Ushbu uyushmani tayyorlash uchun Tyuringiya dehqon kuchlari Frankenxauzenga to'plana boshladi. Myuntserning o'zi u erga Myulxauzendan qurollangan otryad bilan keldi.

Myuntserning ko'rsatmalariga amal qilgan dehqon otryadlarining bu faoliyati mustahkam harbiy va tashkiliy bazaga ega bo'lmasa ham, bu dehqonlar qo'zg'olonining yanada kuchli va shiddatli va chambarchas bog'liq bo'lgan yangi ko'tarilish ehtimolidan dalolat beradi. shahar quyi tabaqalarining harakati. Markaziy Germaniya knyazlari, birinchi navbatda, Lyuterning tarafdorlari va homiylari bo'lgan sakson gersoglari va Gessenning Landgrave Filipplari Sakson-Tyuringiya mintaqasi inqilobiy otryadlari harakatlarida katta xavf tug'dirishdi va shoshilinch ravishda o'z kuchlarini to'plashdi va yo'lga chiqishdi. Dehqonlar urushining yangi markazini bostirish va qo'zg'olonchilarning eng xavfli ilhomlantiruvchisi deb hisoblagan Myuntserni qo'lga olish uchun kampaniya.

1525-yil may oyi oʻrtalarida Tyuringiyadagi Frankenhauzen yaqinida knyazning artilleriya bilan qurollangan otliq qoʻshinlari va bu yerda toʻplangan, aslida qurolsiz dehqon otryadlari oʻrtasida tengsiz jang boshlandi. Bu mohiyatan Buyuk Dehqonlar urushining eng qahramonlik va ayni paytda eng umidsiz harakati edi. Myuntser dehqonlarning ma'naviyatini yuksaltirishga harakat qildi va ularni dushman kuchlaridan qo'rqmaslikka chaqirdi. Tishlarigacha qurollangan knyazlik armiyasi bilan o'ralgan Myuntser Frankenhauzen dehqonlari oldidagi ehtirosli nutqlarida "er yuzidagi Xudoning shohligi" ning ulug'vor rasmini chizdi, bu orqali u knyazlar, xo'jayinlar va ekspluatatorlarsiz jamiyatni tushundi va uni chaqirdi. o'rnatish uchun hal qiluvchi kurash olib borish uchun.

Teng bo'lmagan kurashning natijasi oldindan aytib bo'lingan edi. Dehqonlar Frankenhauzen yaqinida mag'lubiyatga uchradilar. Myuntser shahzodalarning qo'liga tushdi, ular uni chidab bo'lmas qiynoqlardan so'ng qatl qildilar. Shunday qilib, Engels dehqonlar urushining eng ulug'vor shaxsi sifatida tavsiflangan Tomas Myuntser halok bo'ldi. Keng inqilobiy dunyoqarashga ega bo'lgan, uni uzoq kelajakni bashorat qilishga qodir bo'lgan Myuntserning g'oyalarini o'shanda uning bir nechta eng yaqin tarafdorlarigina tushunishlari mumkin edi. Biroq, Myuntserning sodir bo'lgan voqealarga bergan keng talqini qishloq va shaharlarning xalq ommasi kayfiyatiga to'g'ri keldi va feodal tuzumni ag'darishga intilayotgan barcha kuchlarni birlashtirishni o'z oldiga maqsad qilib qo'ydi. Engels ta'kidlaganidek, Myuntser "o'z partiyasini emas, o'z sinfini emas, balki hozirgi paytda harakat hukmronligi uchun etarlicha etuk bo'lgan sinfni" vakil qilishi kerak edi. F. Engels, Germaniyadagi dehqonlar urushi, K. Marks va F. Engels, Soch, 7-jild, 423-bet.) Uning kurashi, hatto muvaffaqiyat qozongan taqdirda ham, faqat burjua taraqqiyoti uchun zaminni tozalashga yordam berishi mumkin edi. Bu dehqon plebey inqilobchisi Myuntserning fojiasi edi, ammo xuddi shu holat uning o'sha davr uchun kurashining ilg'or xarakterini ham ko'rsatadi.

Buyuk dehqonlar urushining bostirilishi

Frankenhauzen lagerining mag‘lubiyati va Tomas Myuntserning o‘limi dehqonlar urushining yakuni bo‘ldi. Shundan soʻng dehqonlarning janglari faqat maʼlum hududlarda davom etdi.Avstriyaning togʻli rayonlarida dehqonlarning oxirgi qarshilik koʻrsatgan guruhlari magʻlubiyatga uchragach, hamma yerda qoʻzgʻolon ishtirokchilarini taʼqib qilish, ommaviy qatl qilish boshlandi. O'lgan dehqonlar soni 100 mingdan oshdi.Dehqonlar katta tovon pullari tufayli vayron bo'ldi.

Qoʻzgʻolonning qonli bostirilishi, dehqon xoʻjaliklarining ommaviy qirgʻin qilinishi nemis dehqonlarining jangovar ruhini, qarshilik kuchini pasaytirdi. Dehqonlar urushidan oldin ham boshlangan feodal tazyiqning kuchayishi endi to'siqsiz rivojlanishi mumkin edi. Germaniyada dehqonlarning serfligi hukmron bo'ldi. Dehqonlar urushi bo'lib o'tgan hududlardan asta-sekin Elbaning sharqiga tarqala boshladi, u erda ilgari ozod bo'lgan, amalda va qonuniy ravishda serflarga aylangan nemis dehqonlari og'ir korveega majbur bo'lgan. Bu Germaniyada yangilangan feodal zulmi, Engels krepostnoylikni "ikkinchi nashrda" deb atadi.

XVI asrda nemis dehqonlarining buyuk qo'zg'oloni mag'lub bo'lishining sababi. Engels dehqonlar qoʻzgʻolonlarining parchalanishida va muxolifatning barcha tabaqalarining mahalliy va provinsiya manfaatlaridan yuqori koʻtarila olmasligini, hatto Germaniyaning aksariyat rayonlaridagi dehqonlar va plebeylarning ham birgalikda harakat qilish uchun birlasha olmaganligini koʻrdi. Engelsning ushbu ko'rsatmasi ustida to'xtab, V. I. Lenin, biz dehqonlarning sinfiy tabiatining uni mustaqil harakatlarda g'alaba qozonish imkoniyatidan mahrum qiladigan shunday xususiyatlari haqida ketayotganini ta'kidlaydi. V. I. Lenin yozadi: "Nutqlarning tashkiliyligi, siyosiy ongi, ularni markazlashtirish (g'alaba uchun zarur), bularning barchasi tarqoq millionlab qishloq mayda dehqonlariga faqat burjuaziya yoki proletariat tomonidan etakchilikni berishga qodir". V. I. Lenin, Konstitutsiyaviy illyuziyalar haqida, V. I. Lenin, Soch., 25-jild, 181-bet.)

XVI asrda proletariat yetakchiligi haqida gap bo‘lishi mumkin emas edi. Burgerlarga kelsak, burjua taraqqiyoti yoʻliga oʻtgan uning ilgʻor elementlari feodalizm ustidan gʻalaba qozonishdan xolis manfaatdor boʻlishiga qaramay, u umuman mahalliy tor fikrlashdan yuqoriga koʻtarila olmadi. o'zini feodal munosabatlaridan barcha antifeodal kuchlarning etakchisi bo'lish uchun dunyo bilan aralashtirib yubordi. Nemis burgerlarining mahalliy cheklovlari ularning iqtisodiy va siyosiy etukligi bilan bog'liq edi.

5. Buyuk dehqonlar urushidan keyin Germaniya

Reformatsiyaning butun ijtimoiy harakati bilan birga Yevropadagi burjua inqilobining birinchi aktini tashkil etgan Buyuk Dehqonlar urushi tarixi shuni ko'rsatadiki, feodalizmga qarshi kurashda asosiy kuch dehqon-plebey lageri edi. boshqa burjua inqiloblari. Qo'zg'olonchi dehqonlarning mag'lubiyati butun nemis xalqi uchun halokatli oqibatlarga olib keldi. Dehqonlarning mag'lubiyatidan faqat nemis bo'linishining tashuvchisi bo'lgan knyazlargina foyda ko'rdi. Ritsarlik oʻzining siyosiy muxolifatidan butunlay voz kechdi va knyazlarga boʻysundi. Nemis burgerlarining siyosiy roli ham keskin pasaydi. Dehqon-plebey qo'zg'olonining kuchli ko'lamidan hayratda qolgan konservativ burgerlar knyazlik mayda davlat absolyutizmi himoyasiga kirishga shoshildilar. Dehqonlarga dushmanligida Lyuter qo'zg'olonchilarni qonli va shafqatsizlarcha yo'q qilishni va krepostnoylikni to'liq tiklashni talab qildi.

Sebastyan Frank

Lyuter nemis burgerlarining o'sha qismining kayfiyatini aks ettirdi, ular xalqning quyi qatlamlarining yangi inqilobidan qo'rqib, keyingi feodal reaktsiyasi tomoniga o'tdilar. Reaksiyaga qoʻshilishdan bosh tortgan va radikal gʻoyalarni oʻzida saqlab qolgan burgerlarning oʻqimishli doiralarining alohida vakillari vaziyatni tahlil qilib, oʻzlariga tegishli xulosalar chiqarishga harakat qildilar. Ulardan eng diqqatga sazovori dehqonlar urushi boshida Lyuterga qarshi chiqqan, reformatsiya tomonidan e'lon qilingan diniy erkinlik tamoyilini hududga kengaytirishni talab qilgan ajoyib radikal gumanist, tarixchi va faylasuf Sebastyan Frank (1500-1543) edi. dunyoviy munosabatlar. Boshqa mashhur nemis gumanistlari singari, Sebastyan Frank ham xalq qo'zg'olonlariga qarshi edi. Biroq u qoʻzgʻolonlar xalq ommasining ularga qarshi sodir etilgan zoʻravonlik harakatlariga muqarrar javobi ekanligini tarixdan misollar bilan isbotlashga harakat qildi. Zo‘ravonlikni qo‘zg‘olon bilan yo‘q qilib bo‘lmaydi, qo‘zg‘olonlar faqat zulmning yangi kuchayishiga olib kelishi mumkinligini ta’kidlab, Seba-iyan Frank o‘z asarlarida jamiyatning “oqilona” unsurlariga murojaat qilib, ularni tarix saboqlarini inobatga olishga, jamiyatni qayta qurishga chaqirdi. jamiyatni aql-idrok asosida, undan zo'ravonlikni bartaraf etish.hukmron sinflar va ularga qarshi xalq qo'zg'olonlari. O‘z-o‘zidan ma’lumki, bunday utopik murojaatlar amaliy ahamiyatga ega bo‘la olmaydi. Dehqonlar urushidan keyin nemis burgerlarining eng radikal elementlari ham reaktsion voqelikka qarshi kurashning haqiqiy usullaridan voz kechdilar.

Myunster kommunasi

Xalq safida, yuzaga kelgan umidsizlik va jangovar ruhning izdan chiqishiga qaramay, xalqning yangi qo'zg'olonisiz er yuzida haqiqat saltanatining rivojlanishi mumkin emasligiga ishonishda davom etgan unsurlar saqlanib qoldi. Bu his-tuyg'ular 16-asrning 30-yillarida paydo bo'lgan. Shimoliy-G'arbiy Germaniya shaharlarida, keyinchalik qo'shni Niderlandiya shaharlari bilan birgalikda yangi iqtisodiy o'sish davriga kirdi. Ayni vaqtda bu shaharlarda siyosiy muxolifat yana jonlanib, islohot uchun kurash boshlandi. Gollandiya shaharlari singari, Shimoliy-G'arbiy Germaniya shaharlari ham anabaptistlarning yangi markazi va boshpanasiga aylandi. Bu sohadagi islohotchilik harakati plebeylarning quyi tabaqalarining inqilobiy kurashidagi yuksalish bilan birga boʻldi, Tomas Myuntser ruhidagi inqilobiy targʻibot qayta tiklandi. Ushbu yangi yuksalishning eng yuqori nuqtasi 1534-1535 yillardagi Myunster kommunasi edi.

1533 yilda islohotchilar Myunsterda g'alaba qozondilar. Munsterga Germaniyaning boshqa shaharlaridan va Gollandiyadan oqib kelgan anabaptistlar shaharni u yerdan chiqarib yuborilgan shahar xo'jayini, yepiskopning qurolli kuchlaridan himoya qilishda faol qatnashdilar. 1534 yil fevralda anabaptistlar Myunsterning plebey ommasiga tayanib, shahar kengashida ko'pchilikni qo'lga kiritdilar va shaharda hokimiyatni amalda qo'lga oldilar. Ularga Gollandiyadan kelgan novvoy Yan Matis va tikuvchi Jon Leydenlik boshchilik qilishgan.

Myunster anabaptistlar tomonidan "Yangi Quddus", ya'ni "Xudo shohligi" ning markazi, deb e'lon qilingan, bu Jan Mathisning va'zlariga ko'ra, endi "solihlar" qilichi bilan er yuzida o'rnatilishi kerak. ". Markaziy va Shimoliy Germaniya feodallari kuchlari tomonidan shaharni qamal qilish sharoitida, ular hokimiyatda bo'lganlarida (1535 yil iyungacha) Anabaptistlar Myunsterda bir qator o'zgarishlarni amalga oshirdilar. Ishlab chiqarish qurollari hunarmandlar qo'lida qoldi, shunga qaramay ular ishlab chiqarishni tashkil etishda va buyurtmalarni bajarishda shahar jamoasiga bo'ysunishga majbur edilar. Jamiyat yer uchastkalarini dehqonchilik uchun alohida shaxslarga taqsimlashni buyurdi. Oltin, kumush va qimmatbaho buyumlar umumiy manfaatlar uchun musodara qilinardi. Pul bekor qilindi. Iste'mol tenglashtirish asosida tashkil etildi.

Bu tekislash doirasidan tashqariga chiqmagan, bundan tashqari, unchalik izchil amalga oshirilmagan bu chora-tadbirlar, asosan, harbiy vaziyat bilan bog'liq edi. Mulk jamiyati masalasida Myunster anabaptistlari qarashlari birligiga ega emas edilar. Umuman olganda, ular tasavvuf qobig'iga burkangan, tenglik haqidagi noaniq g'oyalardan tashqari, kelajakdagi jamiyatni tashkil etishning ozmi-ko'pmi aniq dasturiga ega emas edilar.

Myunster kommunasining ahamiyati uning ijtimoiy o'zgarishlarida emas, balki dehqonlar urushi mag'lubiyatga uchraganidan so'ng, g'azablangan feodal reaktsiyasiga qarshi inqilobiy kurashga tayyorlik namunasini ko'rsatganida edi. Kommuna boshliqlari feodallarga qarshi qat’iy tazyiqlar o‘tkazdilar. Biroq, reaksiya sharoitida Myunster kommunasi etarli darajada yordam ololmadi, garchi Germaniya va Gollandiyaning ba'zi shaharlari unga yordam berish uchun qurolli otryadlarni yuborgan bo'lsa-da. 14 oylik qahramonona mudofaadan so'ng, Myunster yiqildi va Jon Leyden va uning boshqa himoyachilari shafqatsiz qiynoqlarga va qatllarga duchor bo'lishdi.

Germaniyaning parchalanishining kuchayishi

Dehqonlar urushining bostirilishi va bu davrdagi butun ijtimoiy harakatning mag'lubiyati knyazlik hokimiyatining mustahkamlanishiga yo'l ochdi. Lyuter islohoti xalq bilan aloqani yo'qotib, knyazlik separatizmi va cherkov erlarini knyazlar foydasiga sekulyarizatsiya qilish vositasiga aylandi. Lyuteran islohotining katolik cherkovi va uning dogmalariga qarshi kurashi ancha zaiflashdi. Lyuterning o'zi va uning eng yaqin tarafdorlari endi o'zlarining asosiy vazifasini cherkovni feodal reaksiya quroli sifatida saqlab qolishni ko'rdilar. Lyuter «oqlanishning [faqat imon bilan»» boshida ilgari surgan tamoyilidan chiqdi. Uning tarafdorlari dinning marosim tomonini saqlab qolish uchun bir qator tadbirlarni amalga oshirdilar, bu katoliklar bilan yaqinlashish yo'lidagi qadam edi. To'g'ri, lyuteranlar orasida ritualizm burjuaziyaning "arzon cherkov" talabiga bo'ysundirilgan. Katolik dinining ulug'vorligi, shuningdek, ikona va yodgorliklarni ulug'lash bekor qilindi.Tantanali katolik liturgiyasi (massa) va'z bilan almashtirildi. Yetti katolik marosimidan lyuteranlar faqat ikkitasini - suvga cho'mish va birlashishni saqlab qolishdi. Islohot amalga oshirilgan knyazliklarda cherkov ishlarida oliy hokimiyat knyazlar qoʻliga oʻtgan.

O'z knyazliklarida cherkovning lyuteran islohotini o'tkazgan knyazlar tomonidan cherkov yerlarining sekulyarizatsiyasi katolik knyazlarida sekulyarizatsiya istagini uyg'otdi va papa ularni qisman amalga oshirishga ruxsat berishga majbur bo'ldi. Knyazlarning kuchayishida va knyazlik separatizmida Gabsburglarning buyuk davlat siyosati uchun xavfli ekanligini ko'rgan imperator Karl V Vorms farmonini qat'iy qo'llash va lyuteranizmni bostirish uchun kurashdi. XVI asrning 40-yillarida. Charlz V lyuteran knyazlariga qarshi harbiy yurish boshladi, ular Vorms farmonini amalga oshirish siyosatiga (bundan buyon ularning nomi "protestantlar") qarshi chiqdi va ba'zi shaharlar (Schmalkalden - shahar nomi bilan atalgan) bilan maxsus ittifoq tuzdi. Xulosa qilingan) imperatorga qarshilik ko'rsatishni tashkil qilgani uchun. 1548 yilda Shmalkald urushida imperator va katoliklarning protestant knyazlari ustidan qozongan g'alabasi yakuniy emas edi. Katolik knyazlarining bir qismi, yuqorida ko'rsatilgan sabablarga ko'ra, imperatorga dushman bo'lgan lagerga qo'shildi. Protestantlar va frantsuz qiroli Genrix II bilan birgalikda ular imperatorga qarshi urush boshladilar va bu urush uning ustidan g'alaba bilan yakunlandi. G'olib protestant va katolik knyazlari o'zaro va imperator bilan 1555 yilda Augsburg diniy tinchligini tuzdilar, unga ko'ra buzilmas deb e'lon qilingan knyazlik suvereniteti din sohasini qamrab oladi: har bir knyaz o'z qo'l ostidagilarning dinini belgilaydi. “Kimning mamlakati, bu va e’tiqod” formulasida ifodalangan tamoyil e’lon qilindi.

1555 yilgi diniy tinchlik natijasida Germaniyada ikki guruh nemis knyazliklari - katolik va protestantlar tashkil topdi. Gabsburglar, Bavariya, Frankoniya, Reyn va Shimoliy-G'arbiy Germaniya va Elzasdagi ruhiy knyazliklarning barcha merosxo'r erlari katolik lagerida qoldi. Shimoliy Germaniya knyazliklari, Prussiya knyazligi, Brandenburg, Saksoniya, Gessen, Braunshveyg, Yuqori va Quyi Pfalz va Vyurtemberg knyazliklari protestantlar guruhini tuzdilar. Ikkala guruh ham bir-biridan nafaqat diniy nuqtai nazardan, balki siyosiy yo'nalishi bo'yicha ham ajralib turardi: protestant knyazlari Gabsburglar uyining buyuk kuch siyosatining qat'iy muxoliflari bo'lib qoldilar.

Karl V siyosatining muvaffaqiyatsizligi va imperiyaning haqiqiy qulashi uni taxtdan voz kechishga majbur qildi. Gabsburglarning Avstriya mulklari, shuningdek, Chexiya va Vengriya Karlning ukasi Ferdinand I ga o'tdi. "Muqaddas Rim imperiyasi" toji ham unga o'tdi. Ispaniya, Gollandiya va Italiya mulklari Charlzning o'g'li - Filipp II ga o'tdi.

Shunday qilib, Buyuk dehqonlar urushi mag'lubiyatga uchragach, reaksion siyosiy kuchlarning o'zaro kurashi Germaniyaning parchalanishini mustahkamlash va mustahkamlash bilan yakunlandi.