Çağdaşların mecazi olarak "sel" olarak adlandıracağı köylü savaşı, Güney Kara Orman'da ve Yukarı Swabia'da başladı. Burada, 1524 yaz-sonbaharında, köylüler efendilerine, efendinin baskısını sınırlama taleplerini içeren birkaç "makale bazında" şikayette bulundular.

1524'ün sonunda, Köylü Savaşı'nın ilk programı Yukarı Swabia'da ortaya çıktı - "Makale Mektubu". "Basit fakir adamı" manevi ve dünyevi ustaların zorluklarından "kurtarmak" için program, kan dökmeden bir "Hıristiyan derneği" yaratmayı önerdi.

"Birleşmeye" katılmayı reddedenler, "laik aforoz"a tabi tutuldu - tüm insanlar "aforoz edilenlerle herhangi bir iletişim kurmamak ve sürdürmemek" göreviyle suçlandığında bir tür boykot. "Makale Mektubu"nun yazarları, Mesih'in kardeş sevgisi emirlerinin yerine getirilmesine dayanan ideal bir toplumsal modeli (köylü) uygulamaya koymaya çalıştılar.

Mart 1525'te Yukarı Swabia'da Ulm, Kempten ve Memmingen şehirlerinin yakınında büyük köylü müfrezeleri kuruldu. Bu müfrezelerin liderleri çoğunlukla barışçıl taktiklere bağlı kaldılar, yalnızca feodal baskının yumuşatılmasını ve kişisel bağımlılığın ortadan kaldırılmasını istediler.

Köylü arazi sahipleri de faaliyetlerini yoğunlaştırdı. Freiburg yakınlarında, silah taşıma yeteneğine sahip tüm köylülerin tabi olduğu arazilerde yetkililer (“kaptanlar”, “teğmenler”, “çavuşlar”) seçildi.

Mart 1525'in başında, Yukarı Swabia'nın üç ana müfrezesi, Memmingen şehrinde "Hıristiyan Birliği"ni kurdu ve Swabian Birliği ile bir ateşkes imzaladı. O zaman bu müfrezelerin liderleri Köylü Savaşı'nın en ünlü programını - "12 Makale" derlediler.

Giriş bölümünde ve programın kendi metninde, köylülerin tamamen barışçıl niyetleri, gerçek bir Hıristiyan yaşamının örneklerini veren "İncil'e göre yaşama" istekleri vurgulanmaktadır. İlk makalede köylüler, cemaat tarafından "yalnızca gerçek inancı" vaaz etmesi gereken bir rahibin seçilmesi lehinde konuşuyorlar.

"Küçük ondalığın" kaldırılmasını talep eden yazarlar, topluluğun ihtiyaçları ve seçilmiş bir rahibin bakımı için kullanılması şartıyla "büyük ondalığın" geçerliliğini kabul ettiler, kişisel bağımlılığın kaldırılmasında ısrar ettiler ve " ölümden sonra el koyma", ortak toprakların köylülere geri verilmesi, çok sayıda talep ve angaryanın azaltılması (prensipte bu görevleri sürdürmekle). Aynı zamanda, "Tanrı'nın koyduğu herhangi bir yetkiye" boyun eğmeye hazır olunduğu vurgulandı.

"12 Makale" köylüler arasında geniş çapta yayıldı (Köylü Savaşı sırasında 25 kez yayınlandı) ve gerçekten popüler bir program haline geldi. İncil'in otoritesine sürekli olarak başvurulmasına rağmen, "12 Madde", Reform'un köylülük tarafından maddi yorumunu büyük ölçüde belirledi.

Bu bağlamda, görünüşe göre, maddi ve sosyal refah arzusu olarak anlaşılan özel bir popüler Reform türü hakkında konuşabiliriz. XVI yüzyılın köylü bilinci açısından. bu program ılımlı olarak adlandırılamaz.

Köylü değerler sistemi çerçevesinde, sosyal rejimde önemli bir değişiklik varsayıldı: efendilere kişisel bağımlılık, kişisel özgürlük, rantın azaltılması ve paylaştırılması, adil yargılama, topluluğun özerkliğinin güçlendirilmesi vb.

Asi köylüler kilisede toprak mülkiyetinin varlığını "Tanrı'nın hakkı"na aykırı olarak değerlendirdiler, bu nedenle Mart 1525'in sonunda Yukarı Swabia'da bir dizi manastırı ele geçirdiler ve manastır mülkünün bölünmesini talep etmeye başladılar.

Buna karşılık, truchses (kahya) Georg von Waldburg liderliğindeki Swabian Birliği birlikleri, isyancı köylülerle ateşkesi ihlal etti ve onlara saldırdı. Bazı bölgelerde (özellikle dağlarda) şiddetli direnişle karşılaşan Georg von Waldburg, siper savaşına geçmek zorunda kaldı.

Bununla birlikte, köylü müfrezelerinin eylemlerindeki tutarsızlıktan kurtuldu: bazıları tekrar müzakere etmeye ve bir ateşkes imzalamaya gitti (12 bin kişilik en büyük köylü müfrezesine sahip Georg von Waldburg'un Weingarten Antlaşması).

Sonuç olarak, Nisan 1525'in sonunda, Yukarı Swabian köylülerinin ana güçleri yenildi, ardından Truchses birliklerini Franconia ve Thüringen'e gönderme fırsatı buldu.

Burada, Köylü Savaşı olayları, köylüler ve kasaba halkı arasındaki daha yakın temasla ayırt edildi. Büyük şehirlerin yokluğunda, harekette daha belirgin bir rol orta kasabalılar tarafından oynandı (feodal beylerin baskısından muzdarip girişimci unsurlar ve köylülerin tarafında daha kararlı bir şekilde konuşan yoksul zanaatkarlar ve tüccarlar).

Franconia'da, aralarında köylü müfrezelerinin liderlerinin geldiği çok sayıda şövalye vardı, örneğin, "Kara Müfrezenin" lideri F. Geyer ve "Demir El" olarak bilinen Goetz von Berlichingen.

Heilbronn şehrinin radikal fikirli kasaba halkı, Frankonyalı efendilerin direnişini kararlılıkla bastıran köylü Jacob Rohrbach'ın önderliğinde hareket eden köylü müfrezesi ile bağlar kurdu. Rohrbach'ın "Hafif Müfrezesi"nin Geyer'in "Kara Müfrezesi" ile birleştirilmesinden sonra, hareketin önderliğinde şehirlilerin temsilcilerinin baskınlığı vardı (Geier ve Rohrbach yönetimden çıkarıldı).

Birleşik köylü müfrezesinin başkanı, şehirli muhalefetin önde gelen isimlerinden biri olan Wendel Gipler, Heilbronn Programı olarak bilinen bir proje geliştirdi.

Heilbronneck Programı, sadece manevi değil, aynı zamanda politik ve ekonomik alanları da kapsayan, burjuva-burjuva ve kısmen şövalye Reformu kavramını yansıtıyordu. Yeni kilise kavramı, komünal Reformasyon fikirlerini geliştirdi.

Katolik Kilisesi'nin tüm yapılarını (hiyerarşi, manastırlar, tarikatlar vb.) tasfiye etmesi gerekiyordu. Din adamları tüm siyasi organlardan dışlandı. Topluluk, Mesih gibi doğru bir yaşam örneği oluşturması gereken bir rahibi seçip görevden alabilirdi. Topluluk onu destekledi, yoksullar için fon harcamalarını kontrol etti.

Siyasi talepler arasında, devlet birliği fikri ve onun korunmasının garantileri hakimdir (bir imparatorluk hükümetinin ve kasaba halkından ağırlıklı olarak temsil edilen bir yargı odasının oluşturulması, prenslerin, kontların ve şövalyelerin devlete bağlı emperyal yetkililere dönüştürülmesi). imparator).

Ekonomik alanda, ticaret özgürlüğünün sağlanması, iç gümrük ve vergilerin kaldırılması, ticaret altyapısının bakımı için tek bir verginin getirilmesi, para sisteminin birleştirilmesi, büyük ticaret şirketlerinin tasfiyesi ve sermayelerinin 10 bin lonca ile sınırlandırılması vb.

Köylülerin özlemlerine daha az dikkat edildi: kişisel bağımlılığın ve küçük ondalıkların kaldırılması, avcılık ve balıkçılık özgürlüğü, bir kerelik yıllık 20 kat katkı payı ödemesiyle köylü görevlerini geri alma olasılığına izin verildi. Son nokta, yalnızca en zengin köylüleri tatmin edebilirdi.

Genel olarak, burjuva doğasının ve devlet merkezileşmesinin bir dizi önemli dönüşümünü sağlayan bu program, dönemi için ilerici bir belgeydi, ancak gerçekte gerçekleştirilemez bir belgeydi.

12 Mayıs 1525'te Böblingen yakınlarındaki köylü birliklerinin yenilgisi, Franconia'daki Köylü Savaşı'nın kaderi için belirleyici oldu.

Köylü hareketinin merkezi Thüringen'e taşındı. Burada köylülerle birlikte kentli pleblerin önemli bir bölümü harekete katıldı.

Thüringen isyancılarının başında, imparatorluk şehri Mühlhausen'de iktidarı ele geçirmeyi başaran Müntzer vardı. Ancak, 15 Mayıs 1525'te Frankenhausen savaşında Müntzer liderliğindeki köylü ordusu tamamen yenildi.

Sonuç olarak, 1525 yazında, Köylü Savaşı'nın Almanya'nın batı kesimindeki ana bölgeleri pasifize edildi. Köylü müfrezeleri, Salzburg Başpiskoposunun mülklerinde en uzun süre dayandı. Liderleri Michael Geismeyer, başpiskoposun karakollarına ve başpiskoposun imdadına yetişen prenslerin birliklerine bir dizi yenilgi verdi. Asil birliklerin üstün kuvvetleriyle çevrili Geismeyer, öldürüldüğü Venedik Cumhuriyeti topraklarına çekilmek zorunda kaldı.

MAKALE MEKTUBU

mektup (Artikelbrief), Almanya'daki 1524-26 Köylü Savaşı'nın devrimci politika belgesi.

Büyük Sovyet Ansiklopedisi, TSB. 2012

Ayrıca sözlüklerde, ansiklopedilerde ve referans kitaplarında yorumlara, eş anlamlılara, kelime anlamlarına ve Rusça MAKALE MEKTUP ne olduğuna bakın:

• MEKTUP Miller'in Rüya Kitabında, rüya kitabı ve rüyaların yorumu:
  Bir rüyada taahhütlü mektup almak, ortaya çıkan para sorununun eski bağları yok edeceği anlamına gelir.Genç bir kadın aldığını hayal ederse ...
• MEKTUP Postmodernizm Sözlüğünde:
  - fr çevirisinin olası versiyonlarından biri. écriture, yani P., yazı, Kutsal Yazı anlamına gelebilir. Geniş anlamda, P. yakalar ...
• MEKTUP XX yüzyılın klasik olmayan, sanatsal ve estetik kültürü sözlüğünde Bychkov:
  (Fransızca ecriture) R. Bart'ın araştırması sayesinde bu hale gelen modern edebiyat ve sanat teorisinin temel kavramlarından biri, burada üç ...
• MEKTUP Tek ciltlik büyük hukuk sözlüğünde:
  - Rusya Federasyonu'nda, bazı yürütme makamlarının yanı sıra Rusya Federasyonu Merkez Bankası tarafından verilen idari işlemlerin şekli. p. formu olamaz ...
• MEKTUP Büyük Hukuk Sözlüğü'nde:
  - Rusya Federasyonu'nda, bazı yürütme makamlarının yanı sıra Rusya Federasyonu Merkez Bankası tarafından verilen idari işlemlerin şekli. Form P. sahip olamaz ...
• MEKTUP
  TAVSİYE - bkz. TAVSİYE MEKTUBU...
• MEKTUP Ekonomik Terimler Sözlüğü'nde:
  KREDİ - bkz. KREDİ MEKTUBU...
• MEKTUP Ekonomik Terimler Sözlüğü'nde:
  ÖĞRETİM - bkz. ÖĞRETİM ...
• MEKTUP Ekonomik Terimler Sözlüğü'nde:
  GARANTİ bkz. GARANTİ MEKTUBU; GARANTİ…
• MEKTUP Pedagojik Ansiklopedik Sözlükte:
  , grafik öğelerin yardımıyla bir konuşma işareti sistemi. Ana dilin normlarına uygun olarak yazılı konuşmaya sahip olmak, ...
• MEKTUP Büyük Ansiklopedik Sözlükte:
  1) konuşmayı zamanında düzeltmek ve belli bir mesafeye iletmek için açıklayıcı (grafik) öğelerin kullanılmasına izin veren konuşmayı sabitlemek için bir işaret sistemi. …
• MEKTUP Büyük Sovyet Ansiklopedisi'nde, TSB:
  Konuşma bilgilerini uzaktan iletmek ve zamanında düzeltmek için açıklayıcı (grafik) öğelerin kullanılmasına izin veren konuşmayı sabitlemek için bir işaret sistemi. …
• MEKTUP Modern Ansiklopedik Sözlükte:
  
• MEKTUP Ansiklopedik Sözlükte:
  grafik öğelerin yardımıyla konuşmayı sabitlemek için bir işaret sistemi. Yazma, konuşmayı zamanda düzeltmenize ve uzayda iletmenize olanak tanır. var…
• MEKTUP Ansiklopedik Sözlükte:
  , -a, pl. harfler, -sem, -smam, bkz. 1. Bir şeyi iletmek için gönderilen yazılı metin. birine Akrabalara yaz. Özel s...
• MEKTUP Büyük Rus Ansiklopedik Sözlüğünde:
  LETTER, konuşmayı zamanında düzeltmek ve belli bir mesafeden iletmek için açıklayıcı (grafik) öğelerin kullanılmasına izin veren konuşmayı sabitlemek için bir işaret sistemi. …
• MEKTUP Zaliznyak'a göre Tam vurgulanmış paradigmada:
  harf", pi" sma, harfler", pi" bu, harf", pi" smam, harf", pi" sma, harf "m, pi" sma, harf", ...
• MEKTUP Epitet Sözlüğü'nde:
  Birine gönderilen yazılı metin; resmi belge. Mektubun boyutu, sunumun tutarlılığı hakkında; ilginç, sıkıcı vb. bir mektup hakkında. Absürt, dikkatsiz,…
• MEKTUP Dilbilimsel Ansiklopedik Sözlükte:
  - Konuşma bilgilerini uzaktan iletmek ve düzeltmek için açıklayıcı (grafik) öğelerin kullanılmasına izin veren konuşmayı sabitlemek için bir işaret sistemi. zamanında. …
• MEKTUP Dilbilimsel Terimler Sözlüğü'nde:
  Bir grafik işaret sistemi kullanarak sesli konuşmaya ek bir iletişim aracı. Sesli harf (alfabetik harf, harf harf, harf harf-ses). Mektup, …
• MEKTUP Rus Dilinin Popüler Açıklayıcı-Ansiklopedik Sözlüğünde:
  -olarak. 1) sadece birimler. Yazma yeteneği; yazının kendisi. Yazma sanatı. 2) Yazılı, iletilmiş, gönderilmiş bazı …
• MEKTUP
  Hangi haber için...
• MEKTUP tarama kelimelerini çözmek ve derlemek için Sözlükte:
  Goroshnaya…
• MEKTUP Rusça iş sözlüğü sözlüğünde:
  Syn: mesaj (yükseltilmiş, ironik), ...
• MEKTUP Rusça Thesaurus'ta:
  Syn: mesaj (yükseltilmiş, ironik), ...
• MEKTUP Abramov'un eşanlamlıları sözlüğünde:
  not, mesaj, bildirim, tsedulka, (basitçe) mektup; kütük doux. Santimetre. …
• MEKTUP Rus dilinin eşanlamlıları sözlüğünde:
  hava mektubu, tavsiye notu, isimsiz mektup, bodmer, brakigrafi, boustrophedon, haber, ligatür, Glagolitik alfabe, mektup, mektup, devanagari, gönderme, Not, ideografi, haber, Dikkat, Cambio, kartel, katakana, ...
• MEKTUP Rus dili Efremova'nın yeni açıklayıcı ve türetme sözlüğünde:
  bkz. 1) Değere göre eylem süreci. fiil: yazmak (1). 2) a) Üzerinde yazı bulunan bir kağıt İle …

"MAKALE MEKTUBU". Müntzer'in ve onunla bağlantılı Anabaptistlerin propagandası, burada kendiliğinden başlayan köylü ayaklanmaları bağlamında örgütleyici bir faktör haline geldi. Köylüler ve kentsel alt sınıflar tarafından yerel lordlara karşı hazırlanan şikayetler, Müntzer propagandacıları tarafından ezilen halkın hoşnutsuzluğunu ifade eden ortak bir programda birleştirildi. Reform döneminde popüler olan "ilahi kanun"un getirilmesine yönelik genel talep, onlar tarafından yeni bir toplumsal düzen talebi olarak yorumlandı. Böylece, 1524'ün sonunda (ya da Ocak 1525'te), burada, Müntzer'in çevresinde, Madde Mektubu (Artikelbrief) olarak bilinen devrimci köylülüğün ilk programı, köylü topluluklarının tüm çeşitli yerel talep ve şikayetleri.

Madde Mektubu, statükonun devam edemeyeceği ve devam etmemesi gerektiğine dair güçlü bir ifadeyle başlamaktadır. “Şimdiye kadar” diyor, “şehirlerin ve köylerin fakir ve sıradan insanlarına ... küçük parmaklarıyla bile dokunmadıkları manevi ve laik ustalar ve yetkililer tarafından ... öyle ki, basit bir fakir kendini, neslini ve neslinin yavrularını bir dilencinin değneği ile dünyanın dört bir yanına bırakmak istemedikçe, böyle bir yüke ve yüklere ne katlanılabilir ne de katlanılabilir. Birleşik halkın görevi "kendilerini tamamen özgürleştirmek"tir. Bu soruna barışçıl bir çözüm, ancak tüm ulusun yaşamı “ortak iyiye” hizmet temelinde yeniden yapılandırmasıyla mümkündür. Mevcut sıkıntılar giderilmezse iş kan dökülmeden olmaz. "Makale Mektubu"nda, "ortak iyiye" hizmet etmek için oluşturulan halk birliğinin iç birliğine çok dikkat edilir. Belge, “kardeş derneğine” katılmayı reddeden ve “ortak yarar”a özen gösterenlerin, toplumun diğer üyelerinin hizmetlerine güvenemeyeceklerini beyan ediyor. Bedenin körelmiş üyeleri gibi "laik aforoz"a tabi tutulmaları gerekir. İhanetin ve halk baskısının merkezleri olan tüm soyluların kaleleri ve tüm manastırlar, laik bir aforoz durumunda "şu andan itibaren" ilan edilmelidir. Sadece mevcut konumlarından vazgeçen, sıradan evlere giden ve kardeşlik derneğine katılmak isteyen soylular, keşişler ve rahipler, malları ile birlikte dostça karşılanacak ve kendilerine ait olan her şeyi "ilahi hak" ile alacaklardır.

Madde Mektubu, isyancı köylülüğün, mücadelesinin feodal karşıtı hedeflerini formüle eden ve tüm halkın güçlerinin yönelmesi gereken ana düşman ceplerini gösteren ilk genel programıydı. Ayrıca program, uzlaşmaya izin vermeyen bir mücadele ruhu içinde hazırlandı. Köy ve şehirlerin birleşmiş halk kitlelerinin, kan dökmeden önce güç kullanarak hareket etmeleri, düşman ceplerini tasfiye etmeleri ve “ortak yarar”a dayalı adil bir düzen kurmaları için devrimci bir program talebi, özünde iktidarın devri talebiydi. Müntzer'in ısrar ettiği sıradan insanlara. “Makale Mektubu”nun altında yatan “ortak fayda” ve halk iktidarı fikirlerinin o zaman ancak birkaç kişi tarafından anlaşılabilmesine rağmen, Köylü Savaşının bu ilk aşamasında onun görünümü ve dağılımı önemli bir örgütsel öneme sahipti.

Doğru, köylü müfrezelerinde toplananların hepsi Makale Mektubu taktiklerini takip etmedi. Birçok lider güven içinde beylerle müzakereye gitti ve köylü müfrezelerini zayıflattı. Ancak isyancı kitleler arasında müzakere yolunu reddeden birçok devrimci unsur vardı. Örgütsel olarak birbirine bağlı olmayan bu unsurlar için, "Makale Mektubu", her ne kadar onları farklı şekilde anlasa ve uygulasalar da, bir devrimci taktik programı haline geldi.

Devrimci köylü müfrezelerinden biri, Donaueschingen'den çok uzak olmayan Breg Vadisi'nde faaliyet gösteriyordu. Bu müfrezenin çekirdeği, Wilingen şehrinin köleleri ve bağımlıları olan yoksul köylülerden oluşuyordu. Kasım 1524'te, bu müfrezenin liderleri, köylüleri her türlü talep ve görevden kurtarmak ve onlara ortak toprakların kullanımında tam bir özgürlük sağlamak için Wilingen sulh hakimine taleplerini (16 maddeden oluşan) sundu. Breg Vadisi köylülerinin liderleri, diğer feodal beylerin komşu köylülerine, bu bölgenin tüm efendilerine karşı ortak eylem için onlara katılma çağrısında bulundu. Aynı zamanda, Wilingen sulh hakimi, köylü müfrezelerini tüm tartışmalı meselelerin uzlaşmacı bir çözümüne yönelik önerileri hakkında bilgilendirdi. Willingen sulh yargıcının çağrısı, çekirdeği Stüllingen köylülerinden oluşan bölgedeki en büyük müfrezenin lideri Bulgenbach'tan Hans Müller de dahil olmak üzere birçok ılımlı lider üzerinde etkili oldu. Wilingen sulh hakimi böylece Klettgau, Gegau ve Baar'ın köylü müfrezelerini bölmeyi başardı; bu sırada beylerle bir anlaşmanın destekçileri ile devrimci mücadelenin sürdürülmesinin destekçileri arasında ciddi bir çekişme başladı. Köylüler arasındaki iç anlaşmazlıklardan yararlanarak, 13 Aralık 1524'te Willingen sulh hakimi, Breg Vadisi'nin devrimci müfrezesine aniden saldıran ve onu yenen bir ordu gönderdi. Bu, asi köylüler ile efendileri arasındaki ilk kanlı çatışmaydı.

Yukarı Ren'in bu bölgesinin Willingen sulh yargıcı ve diğer beyefendilerinin ayaklanmayı hızla bastırma umutları gerçekleşmedi. Breg köylülerinin müfrezesi yeniden doğdu. Bu tür hızla oluşan müfrezeler, kendi aralarında ve komşu bölgelerin köylüleriyle birleşerek bu bölgede faaliyet gösterdi.

Müntzer propagandasının ve Madde Mektubu'nun örgütleyici önemi, ayaklanmanın kapsadığı alanın daha da genişlemesi ve Yukarı Swabia'da büyük köylü kamplarının kurulmasıyla arttı.

Alıntı: Dünya Tarihi. SesIV. M., 1958, s. 173-174.

1. Arazi, kişisel bağımlılığın görevleri hakkında "12 makale" programı.

2. köylülerin mülkiyetle ilişkisi.

3. Kilisenin dönüşümü için gereklilikler. Luther'in fikirlerinin "12 Makale"deki yansıması.

4. "makale mektubu".

5. laik aforozun özü.

Köylü Savaşının başlangıcında Luther, köylüleri ve beyleri karşılıklı tavizler vermeye çağırdı. Yetkisini isyancıları silahlı mücadeleyi terk etmeye zorlamak için kullanmak için Thüringen'e özel bir gezi yaptı. Ancak başarılı olamadı - Müntzer'in radikal fikirleri Thüringen'de büyük bir tepki uyandırdı. Çabalarının boşuna olduğuna ikna olan Luther, sonunda köylü hareketini herhangi bir şekilde bastırmaya hazır olanların tarafını seçti. "Köylülerin Hırsız ve Hırsız Çetelerine Karşı" adlı kötü şöhretli broşürü yazar, burada, örneğin, şu sözler isyancılara adanmıştır: "Yapabilen herkes onları kesmeli, boğmalı ve bıçaklamalı, tıpkı tıpkı onun gibi gizlice ve açık bir şekilde. kuduz bir köpek öldürülür." O andan itibaren, Luther sonunda kaderini Reform'un en muhafazakar - soylu-burgher - çizgisiyle ilişkilendirir.

Müntzer liderliğindeki Reform'un radikal kanadının yenilgisi, Luther'in öğretilerinin daha da yayılmasına katkıda bulundu. Birçok Alman şehrinde manastırlar kapatılıyor, reforma tabi ibadetler getiriliyor. Kilise mallarının dünyevileştirilmesiyle ilgilenen bazı Alman prensleri Reformun tarafına geçiyor. Bunlardan ilki Teutonic Order Albrecht'in Büyük Üstadı idi. 1525 baharında, Düzeni feshetti, prensliğini laikleştirdi ve Prusya Dükü unvanını aldı.

Reformu destekleyen prensler kararlılıkla sekülerleşmeyi sürdürmeye başladılar. Onların örneği, Katolik Kilisesi'ni hâlâ destekleyenler için fazla çekici olabilir. Bu nedenle, 1529'da Reichstag'daki Katolik çoğunluk sekülerleşmeye son verilmesini talep etti ve Solucanlar Fermanı'nı onayladı. Luther'in yandaşları protesto etti, bu yüzden onlara Protestan denilmeye başlandı. . Ertesi yıl, Augsburg'daki Reichstag'da Luther'in en yakın arkadaşı, ünlü hümanist, bilgin ve ilahiyatçı Philip Melanchthon (1497-1560), imparatora "Augsburg İtirafı" olarak bilinen reforme edilmiş Hıristiyanlığın temellerinin sistematik bir sunumunu sundu. . Bu belgede, papanın değil, prensin kilisenin başı olduğu hükmüyle birlikte, "Lüteriyen kültünün ritüel ve dış tarafı kuruldu.

Ritüelizm, "ucuz bir kilise" için burjuva talebinin ruhu içinde yaratıldı. Katolik kültünün dış görkemi, ikonalara ve kutsal emanetlere duyulan hürmet ortadan kaldırıldı; ciddi bir Katolik kitlesi yerine, bir vaazın büyük bir yer kapladığı ve yedi ayinden sadece ikisinin kaldığı - vaftiz ve komünyon ayini olan basit bir ayin getirildi. Kilisenin yaratılması ve inananların kilise örgütlenmesi gerçeği, Luther'in "yalnızca inançla aklanma" orijinal ilkesinden ayrıldığına tanıklık etti.

"Augsburg İtirafı", Katolik Kilisesi ile uzlaşmanın yollarını bulmak için hala fırsatlar olacak şekilde çerçevelendi. Ancak Reichstag, Protestanların öğretilerini şiddetle reddetti ve imparatorluk mahkemesine getirilmelerini istedi. Silahlı bir çatışma yaklaşıyordu.

İsviçre'de Reform

İsviçre'deki Reformun Arka Planı. XVI yüzyılın başlarında. şehirler, kırsal ilçeler, müttefik topraklar ve iller üzerindeki baskıyı belirgin şekilde artırarak, idari ve yargı hak ve özgürlüklerini kısıtladı. Bazı durumlarda köylüler amaçlarına ulaştılar. 15. yüzyılın sonunda Bern. kırsal alanlarda hizmetin kaldırılması, farklı köylü gruplarının statüsünü birleştirdi. Genel olarak, sosyo-ekonomik gelişme komplikasyonlara ve çatışmalara yol açtı, ülkedeki durum ısınıyordu. 15. yüzyılın son on yılları ve 16. yüzyılın başı. paralı emekli maaşları, şehirlerde ve kırsal bölgelerdeki gücün kötüye kullanılması nedeniyle bir dizi huzursuzluk ve ayaklanma ile işaretlenmiş. 1513-1515'te. Zürih, Luzern, Solothurn ve diğer kantonların yetkililerinin yolsuzluklarına, askere alma görevlileri tarafından ölen paralı askerlerin ailelerine ödenen emekli maaşlarını kötüye kullanmalarına karşı bir dizi ayaklanma gerçekleşti.

Kanton yetkililerinin kilise üzerindeki baskısı devam etti. XV yüzyılın sonunda. rahipleri atama, onlara ödeme yapma, bazı kilise ve manastır arazilerini elden çıkarma işlevlerini kendilerine mal ettiler. Ancak, farklı kantonlarda bir bütün olarak dini sorunun çözümü farklı çıktı.

Orman kantonlarında, ataerkil gelenekçilik, özellikle içlerinde yaygın olarak geliştirilen askeri paralı askerlik ve ana Katolik askerlerin - Fransa, Habsburglar, Papa - etkisi sosyo-ekonomik durgunluğu ve Katolikliği stabilize etti. Orman kantonları Reformdan uzak kaldı.

Kentsel kantonların çoğunda ve onlara yakın müttefik topraklarda gelişmişlik açısından farklı bir durum gelişti. Erken burjuva ilişkilerinin filizleri onların içinden geçti ve kentlilerin burjuva katmanlarının egemen patrici-lonca oligarşisine karşı muhalefeti yoğunlaştı. Askeri paralı askerlik, ilerici sosyal tabakalar tarafından, işçilerin dikkatini dağıtan bir şey, üretimin gelişmesinin önündeki bir engel, yetkililerin yozlaşmasının bir kaynağı ve şehirlere düşman olan soyluların kalıntılarının zenginleşmesi olarak görülüyordu. Hümanizmin ve laik eğitimin başarıları, Katolikliğin zaten sarsılmış otoritesini baltaladı. Bu tabakaların çıkarları organik olarak Avrupa'nın sosyo-ekonomik gelişiminin ilerici eğilimlerine uygundur. Bunların arasında, bireysel kantonların dar sınırlarının ötesine geçme, İsviçre'yi Zürih ve Bern himayesinde bölgesel olarak daha geniş bir federasyona dönüştürme fikirleri olgunlaştı ve Basel Üniversitesi hümanizmin ve laik kültürün kalesi haline geldi. XVI yüzyılın ilk üçte birinde. Rotterdam'lı Erasmus, Sebastian Brant, Beatus Renanus isimleri onunla ilişkilendirildi. Onlara yakın yayıncılar, Froben ve Amerbach, hümanistlerin ve ardından reformcuların eserlerini yayınladılar.

Ulrich Zwingli ve öğretileri. Zengin bir muhtarın oğlu olan Ulrich Zwingli, 1484 yılında doğdu. Bern'deki Latin okulundan mezun oldu. Viyana ve Basel üniversitelerinde öğrenim gördü. Rotterdamlı Erasmus ve diğer hümanistlerle güçlü bağlar kurdu. 1506'da Glarus'ta rahip oldu, 1515'te alay rahibi olarak Marignano savaşına tanık oldu. Acı verici izlenimleri, Zwingli'nin askeri paralı askerliğe karşı isteksizliğini güçlendirdi. Zaten 1516'da bireysel reform fikirlerini ifade etmeye başladı. Luther'in 1517'deki konuşması, büyük Alman reformcunun yazılarıyla tanışması, sonunda reformu kabul etmesini sağladı. 1519'da Zwingli, bir din adamı olarak Zürih Katedrali'ne davet edildi. Burada reform ve vaaz etme faaliyetine başladı. Zwingli'nin teolojik doktrini bir dizi genel Reform hükümlerini özümsedi: Kutsal Yazıların ilahi gerçeğin ana kaynağı olarak tanınması, kilise hiyerarşisinin, manastırın, bekarlığın, vb.

Luther, inançla aklanma tezini ilk etapta koyarsa, insan yaşamının alanlarını dış ve iç dindarlık dünyasına bölme eğilimindeyse, tanımlarında katılık ve doğrudanlıkla ayırt edildiyse, Zwingli büyük hoşgörü ile karakterize edilir, insanlık, belirli bir diyalektik. Onun felsefi ilkesi, kategorilerin mekanik bir bölümü değil, onların senteziydi. Doğa ve toplum, doğal hukuk ve ilahi hukuk, onun için bilgi ve inanç karşıt değil, küresel bir olgunun farklı yönleriydi. Bu nedenle tezi: "Bilmek için inanıyorum."

Hollandalı ilahiyatçılar Wessel Hansfort ve Cornelis Hun'un Efkaristiya (kutsal törenin kutsallığı) teorisiyle tanışması ve kendi düşünceleri, Zwingli'yi Efkaristiya'da yalnızca Mesih'in kurban edilmesi hakkında hatırlatma önemi olan bir eylem görmeye sevk etti.

Zwingli'nin doktrininin merkezinde ilahi takdir fikri vardı; ilahi takdir onun ayrılmaz bir parçası olarak görülüyordu. Kişisel değildir ve gerçek kilisenin tüm gerçek üyeleri için geçerli olabilir. Bu ve benzeri yorumlar, Zwingli'nin cumhuriyetçi ruhu, Zwingli ile Luther arasındaki farkları önceden belirlemiştir.

Zwingli'nin sosyo-ekonomik ve etik öğretilerinin ilk tezi şuydu: zenginlik de dahil olmak üzere insanların sahip olduğu her şey Tanrı'nın lütfudur ve kişi onu dindarca elden çıkarabilmelidir. Fazlalık, sonsuza kadar veya bir süre için ücretsiz olarak verilmelidir. Ancak insan toplumunda özel mülkiyet, faizli krediler yetkililer tarafından yasallaştırılır. Bu kurallara uyulmalıdır. Köylü, kişisel özgürlük eksikliği ile yüklenmemelidir, ancak yerleşik görevleri, işe alınan işçiyi - vicdanlı bir şekilde çalışmak ve borçlu - faiz ödemekle yükümlüdür.

Sadece Pazar günleri işsiz günlerdir ve sarhoş cümbüşü, aylaklık için değil, namaz kılmak, çocukları gerçek inanç ve güzel ahlakla yetiştirmek içindir. Bu tür normlar ilerici şehirlilerin, yükselen burjuvazinin özlemlerini karşıladı ve emekçi halkın itaatini sağladı.

Zwingli, devletin ve yasaların gerekliliğini, İncil'deki orijinal günah geleneğinin ve toplumun günahkârlığının tanınmasından türetmiştir. Kötülükleri ve suçları bastırmak için Rab'bin iradesine göre laik otoriteler ve yasalar yaratılır. Fakat onlar ancak ilahi kanunların planlarını ifade ettikleri ve uyguladıkları sürece adildirler. Aksi halde kanunsuz hale gelirler ve yetkililer görevden alma ve değiştirmeye tabidir. Aristoteles'in siyasi görüşlerini takip eden reformcu, aristokrat devletin en iyi devlet biçimi olduğunu düşündü. Zwingli, İsviçre siyasi gerçeklerini de hesaba kattı. Resmi yıllık “yetkililerin halk tarafından yeniden seçilmesi” koşulları altında, öne çıkan tiranlık değil, halk desteğine ve Zwinglian kilisesinin katılımına dayanan böyle bir düzenin yaratılmasıydı. laik güç ve işleyişinin ilahi yasalara karşılık gelen biçimleri. Bu dikenli yolda, tüm reformcular gibi, Zwingli de yetkililerle birden fazla kez keskin çatışmalara girmek zorunda kaldı ve acı aksiliklere maruz kaldı.

Zürih'te Zwinglian Reformu. Zwingli'nin öğretisi, şehir sakinleri, şehirli plebler ve ayrıca Zürih kantonu ve bölgelerinin köylüleri arasında canlı bir yanıt buldu. 1522'de sulh hakimi, din adamlarının bekarlığı olan makamları kaldırdı, Konstanz Piskoposu ile bağları kopardı. Zwingli, 1523 Ocak tarihli “67 Tezi”nde reform meselesini sulh yargıcının eline geçirmeye hazır olduğunu beyan etti, laik iktidara ilişkin herhangi bir iddiayı reddetti ve köylülerin feodal görevleri konusunda taviz vermeye rıza gösterdiğini ifade etti. . Zürih'te yeniden canlanan Anabaptistlerle çocukların vaftizini, komünyon biçimlerini müzakere etmeyi kabul etti. Yargıç daha dikkatli davrandı. 1523'te kantonda kilise ve manastır mülkü laikleştirildi ve manastırlar kademeli olarak kapatıldı. Eski manastır köylülerinin görevleri değişmeden kaldı, ancak şehir yardımlarının ihtiyaçları için kullanıldı. Bu, köylüler ve kentsel plebler arasında bir hoşnutsuzluk kaması yarattı.

Zwingli, 1524'te iki dini anlaşmazlıktan galip çıktı. Zürih'teki Reform, onun öğretisinin ruhuyla başarılı bir şekilde gelişti. Ayin durduruldu, ikonalar ve ibadet nesneleri kiliselerden kaldırıldı, laik kişiler her iki tipte de komünyon aldı. Bazı sosyo-politik reformlar, örneğin, askeri paralı askerlerin yasaklanması ve yabancı egemenlerden emekli maaşlarının alınması gibi Zwinglianizm ruhuyla gerçekleştirildi. Sulh yargısındaki koltukların çoğu, şehirlilerin ve loncaların ilerici tabakalarının temsilcilerine geçti. Zwinglianizm, kantonun tüm sakinleri için zorunlu ilan edildi. Sulh yargıcı bu önlemleri uyguladı ve bunların uygulanmasını denetledi, ancak kiliseyle anlaşmazlıklar ve çatışmalar olmadan değil. Zwingli'nin muhalifleri ona laik gücü gasp etme arzusunu atfettiler. Bu suçlamaları reddeden Zwingli, amacının Zürih yetkililerinin kendisi ile "yetkili bir vaiz" olarak yakın temas kurarak "devletin manevi meşrulaştırılması" olduğunu açıkladı.

1526'da Reform Zürih'te tamamlandı, ancak ülke çapında yayılmaya devam etti ve 1528'de Bern ve Basel'de zafer kazandı. Bern, bölgesindeki köylülere bazı tavizler verdi ve sulh hakimi kompozisyonda daha demokratik hale geldi. Basel'deki siyasi sistem ve düzen değişmedi. Zwinglianizm Schaffhausen, St. Gallen, Glarus'ta da zafer kazandı, burada şehirler onu kırsal bölgelerine ve kasabalarına dikmeye başladı. İsviçre'deki günah çıkarma-politik bölünme sınırına ulaştı. Avusturya ile bir anlaşma imzalayan bir Protestan birliği (Zürih, Bern, Schaffhausen, Konstanz) ve bir Katolik birliği (Schwyz, Uri, Unterwalden, Lucerne ve Wallis) kuruldu.

Başarıdan ilham alan Zwingli, Avrupa'nın merkezinde güçlü bir Protestan kantonları ve imparatorluk prenslikleri federasyonu yaratmayı hayal etti. 1529'da bu sorunu çözmek için Marburg'da ilgili taraflar toplantısı düzenlendi, ancak başarısızlıkla sonuçlandı. Luther dini-politik görüşlerini inatla savundu ve Zwingli ile uzlaşmayı reddetti. Gecikmek istemeyen Zwingli, aynı yıl kantonların Katolik ittifakını kırmak amacıyla iyi organize edilmiş bir orduyu Kappel'e gönderdi ve başarılı oldu. 1529'da "Beyaz Barış"a göre, Katolik kantonlarının Avusturya ile birliği sona erdi ve ortaklaşa yönetilen eyaletlerde Reform yapılmaya başlandı. Buna rağmen düşmanlık devam etti. Zwingli'nin Zürih'teki konumu, düşmanların onu gücü gasp etmekle suçladığı daha karmaşık hale geldi. 1531'deki ikinci Kappel Savaşı, Katolik kantonların birliğini yok etme görevini belirledi, ancak kesin savaş, Zwingli'nin birliklerinin yenilgisi ve ölümüyle sonuçlandı.

1531'deki ikinci Kappel Barışı'na göre, Protestan kantonlarının birliği çözüldü. Diğer topraklar için, pratikte bir dizi alanın Katolikliğe dönüşü anlamına gelen “gücü, yani inanç” olan bir kural kuruldu. Reform hareketinin merkezi İsviçre'nin güneybatısında yer aldı.

Kalvinist doktrin ve kilise. V Calvin doktrininde yalnızca genel Reform hükümlerini kullanmadı. Birçok yönden, onları tamamladı ve aynı zamanda selefleri tarafından sorulan bir dizi sorunun geliştirilmesini tamamladı ya da vurguyu yeni bir şekilde yerleştirdi. Luther ve Zwingli, ilahi takdir teorisinin ana hatlarını oluşturdu. Calvin onun mutlaklığını ve değişmezliğini vurguladı. Bazıları Tanrı tarafından a priori ölüme mahkûm edilir, diğerleri sonsuz kurtuluşa önceden belirlenir, oysa Rab cezasını yalnızca bireylere değil, hatta tüm uluslara verebilir. Bu tür kararları tahmin etmek boşunadır, gösterişli takva, salih amel ve başka yollarla değiştirilemez. Sadece kutsal ruhtan ilham alan Kalvinizm kanunlarına ısrarla bağlılık, “Tanrı'nın yüceliği için” erdemli ve aktif bir yaşam, sonsuz mutluluğa ön seçimin bir işareti olarak algılanabilir.

Sorunun böyle bir formülasyonu, Kalvinist'in Tanrı'nın seçtiği kişi olduğuna dair kaderciliği, pasifliği, umudunu ve hatta inancını ortadan kaldırdı, onu görevini yerine getirmek için tüm gücünü ve enerjisini kullanmaya sevk etti. Bu, kişinin kendi iradesinden bağımsız olarak, kendisinde bulunan ilahiliği tezahür ettirdi. Calvin'in ilahi takdir doktrininin maddi arka planını açıklayan Engels şunları vurguladı: "Onun kader doktrini, ticaret ve rekabet dünyasında başarı veya iflasın bireylerin faaliyetine veya becerisine bağlı olmadığı gerçeğinin dini bir ifadesiydi. kontrolleri dışındaki koşullarda" ".

Kader doktrini ile organik bağlantı içinde, Kalvinizmin sosyo-ekonomik ve etik normlarının tüm teolojik sistemi vardı. Mülkiyet (mülk), dünyadaki her şey gibi, Tanrı'nın bir armağanıdır. İnsanların sahip oldukları, ortak yarar için kullanılan Tanrı'nın bir lütfu olarak değerlendirilmelidir. Sahibinin görevi tutumluluktur, mülkiyeti "topluluğun yararına" arttırmaktır. Bunu gaflet veya acziyetten yapmayan kimse, ilahî emirleri çiğnemiş olur. Manevi zenginlik, dünyevi zenginlikten daha yüksektir. Tanrı onu verebilir ve geri alabilir. Sahibi, günahkâr saiklerle onu kaybeder ve iflas ederse, ona hem dünyevî hem de manevî azap lâzımdır. Aynı zamanda, zengin adam, kendi çıkarlarına kapılmış ve dünyevi zenginlikte bir put görerek, Tanrı'nın korumasını kaybeder. Ancak Allah insanları sadece zenginlikle değil, yoksullukla da imtihan etmektedir. Yoksullar, yüklerini onurlu bir şekilde taşımalıdır. Ancak yoksulluk, kutsallıkla eşdeğer değildir ve serseriler, dilenciler ve hırsızlar haline gelen yoksullar, Rab'bin korumasını kaybeder, suçludur. Dünya emeği, Tanrı'nın bir armağanıdır ve asıl amacı, toplumun yaşamını sürdürmek, yeryüzünün armağanlarını korumak ve arttırmaktır. Bu nedenle, en değerli iş köylüdür. Tembellik en büyük kusurdur. Dinlenme günleri sadece Pazar günleridir ve yılda beş büyük tatildir. Zamanın ruhuna uygun olarak Calvin, "gerçek inancın yayılması için" Brezilya'da bir Kalvinist koloni kurma girişimlerini bile teşvik etti.

Askeri paralı askerlik, tanrısız olduğu için yasaklandı.

Calvin devletin sorunlarına çok dikkat etti. İnsan ve toplum günahkar ve gaddardır. Bunları akılcı bir şekilde yönetebilmek için ilahi iradeye göre bir devlet, laik otoriteler vardır. Onlara, laik otoritelere gerçek otorite sağlayan, insanların uymakla yükümlü olduğu ilahi kanunlardan gelen kılıç ve hak verilmiştir. Egemenin gücü, ilahi takdir ve tebaasının refahını sağlama ihtiyacı ile sınırlıdır. Kötü hükümdarlar, zorbalar, halkın ayaklanmalarında da kendini gösterebilen Tanrı'nın cezasıyla kavranır. Ancak bu, yalnızca Calvin tarafından İncil'den ödünç alınan, tanrısız ve zalim yöneticilere soyut bir tehdit olarak hizmet etmek üzere tasarlanmış genel bir varsayımdı. Pratikte Calvin, zorbalığa direnme hakkını yorumlarken büyük bir ihtiyat gösterdi. Calvin'e göre, yalnızca alt otoritelere, sınıf temsili kurumlara aitti. Öncelikle tüm yasal ve pasif direniş tedbirlerini tüketmek ve şiddeti yalnızca istisnai bir önlem olarak kullanmak gerekiyordu. Huguenotların 1560'ta Fransa kralı Calvin'e karşı komplo planlarını destekleme talebi bu temelde reddedildi. Calvin'in devlet kavramı Fransız gerçeklerine dayanıyordu. Cenevre'de verilen tavizler yerel özelliklere göre belirlendi. Calvin, oligarşiyi en iyi yönetim biçimi ve demokrasiyi en kötü yönetim biçimi olarak görüyordu.

Calvin, kilisenin manevi bağımsızlığını ne pahasına olursa olsun devlet gücünden korumayı hedefledi. Kiliseye yardım etmeli ve doktrinini korumalıdır, ancak kilisenin bakanları onun işlerine karışmamalı, onun için dua etmelidir. Yetkililerin ayrıca, Tanrı'nın sözünü ve yasalarını yerleştiren kilise vaizlerinin tavsiyelerine de kulak vermeleri gerekir. Uygulamada böyle bir uyum sağlanamamıştır.

Kalvinist Kilise, cumhuriyetçi temeller üzerine inşa edilmiştir. Cemaatin başında, zengin laik kişiler arasından seçilen ustabaşılar ve mütevazı bir sabit maaş alan deneyimli vaiz-bakanlar vardı. Bu meclis (muhasebe meclisi), dine ve ahlaka karşı işlenen suçlarla ilgili davaları değerlendiren, toplumun tüm dini hayatından sorumluydu. Kalvinizm'in ilkeleriyle ilgili sorular, daha sonra yerel ve daha sonra "ulusal" sinodlara dönüşen cemaatler olan özel bakan toplantılarında kararlaştırıldı. Ana görevleri, ortodoks doktrin ve sapkınlıklardan sapmalarla mücadele etmekti. Diyakozlar, kilisenin ve hayır kurumunun ihtiyaçları için fon toplamak ve harcamaktan sorumluydu.

İsviçre Reformunun tarihsel önemi ve kaderi.İsviçre Birliği, XVI.Yüzyılda devam ediyor. bağımsız bir devlete dönüştü, kendi içsel bağlantı süreçleri ve karşılıklı etkileriyle ortaya çıkan Avrupa güçleri sistemine organik olarak uyuyor. Bu nedenle, İsviçre'deki Reform, çoğu Avrupa ülkesinde değişen derecelerde de olsa yayılan geniş ve çok yönlü bir reform hareketinin parçasıydı.

İsviçre'nin ihtiyaçlarını tam olarak ifade eden Zwinglianizm, ilk aşamada çok enerjikti ve sonunda bir yenilgiye uğradı. İsviçre sınırlarının ötesine geçme ve reforme edilmiş İsviçre kantonları ve imparatorluk prensliklerinden oluşan yeni bir federasyonun ideolojik bayrağını verme girişimi başarısız oldu. İç durum da elverişsizdi. Sanayi ve zanaatların, kırsal zanaatların ve kredinin bilinen başarıları, erken dönem burjuva ticaret ve sanayi şirketlerinin ve bankaların ortaya çıkışı zayıf bir ortak temele sahipti, ekonomik durum istikrarsızdı, yeterli sermaye yoktu ve girişimciler ağırlıklı olarak illerden insanlardı. Fransa ve Kuzey İtalya. Yükselişin yerini bir durgunluk ve ardından bir kriz aldı. Daha dinamik Kalvinizmin başarıları, Zwinglianizm alanını daralttı. Gerçek, yeni koşullara uyum gerektiriyordu. Zwingli'nin halefi Bullinger, Calvin'e tavizler vererek bu yolu izledi. Bu, General Creed (1549) metinlerinde ifadesini buldu.

Kalvinizmin kaderi başka türlüydü. Cenevre onun için birkaç nedenden dolayı sadece bir sıçrama tahtasıydı. O zamanki burjuvazinin en cüretkar kesiminin nesnel olarak dini olan Kalvinizm, tüm sosyal ve ideolojik öncelikleri, davranış standartları ve ahlaki kurallarıyla İsviçre kantonunun taşralılığının değil, pan-Avrupa tarihsel sürecinin ihtiyaçlarını ifade ediyordu. Bu nedenle Zwinglianizmin aksine Avrupa arenasına girdi. İlerleme güçleri ile feodal gericilik arasındaki keskin bir çatışma bağlamında, cumhuriyetçilik ve Kalvinizmin örgütsel ilkeleri, Fransız soyluları tarafından mutlakıyetçiliğe karşı savaşmak için ve Polonya tavaları tarafından kraliyet iktidarına saldırmak için kullanıldı. Kalvinizm, taraftarlarıyla birlikte Avrupa ülkelerinin sömürge mülklerine de taşındı.

Hollanda'da reform hareketi

Feodal - Katolik tepkisinin güçlendirilmesi. XV'de v. Hollanda'nın önemli bir kısmı Burgonya Dükalığı'nın bir parçasıydı. Bölgede hegemonya için Fransa ile uzun mücadelesi, Burgonya ordusunun 1477'de Nancy Savaşı'nda yenilmesiyle sona erdi (bkz. cilt 1, bölüm 9). Burgonya'daki kitlesel ayaklanmalar, tahtın varisi Burgonya'lı Mary'yi, Cesur Charles tarafından çiğnenmiş ülkenin ayrıcalıklarını geri getiren Büyük Ayrıcalığı vermeye ve konumunu güçlendirmeye, daha sonra Habsburg'lu Maximilian ile evlenmeye zorladı. Alman imparatoru. Hollanda toprakları Habsburglara hanedan bağımlılığı içindeydi. XVI yüzyılda. Habsburg İmparatoru Charles V, gücünü yeni bölgelere genişletti - Friesland, Utrecht, Overijssel, Hroningen, Drenthe ve Geldern. 1548 Augsburg Barışı ve 1549 Pragmatik Yaptırım'a göre, Hollanda'nın 17 bölgesi: Artois, Hainaut (Hennegau), Lüksemburg, Namur, Flanders, Limburg, Tournai, Mecheln, Fransız Flanders (Lille, Douai, Orshi), Hollanda, Zeeland, Utrecht , Frieslandia, Geldern, Overijssel (Drenthe ile birlikte) - bölünmez bir kalıtsal bölge olarak, imparatorluk vergisinin sembolik bir kotasını ödemeleri şartıyla imparatorluğa dahil edildi. Liege Piskoposluğu özel bir bağımsız yasal statüye sahipti. 1555'te imparatorluğun bölünmesinden sonra Hollanda, İspanya kralının egemenliğine girdi.

Filip II.

XVI yüzyılın ilk yarısında. Hollanda'da feodal ilişkilerin çözülmesi hızla ilerledi, ilkel birikim süreci gelişti ve kapitalist ekonomi biçimleri doğdu. Bu zamana kadar küçük topraklarında yaklaşık 3 milyon nüfuslu yaklaşık 300 şehir ve 6.500'den fazla köy vardı. Hollanda'ya genellikle "şehirler ülkesi" denir. Bu felaketler, yabancı hükümdarların yağmacı politikasıyla daha da ağırlaştı. Ülkeye egemen oldular ve vergilerle ezdiler, hanedan savaşlarıyla mahvettiler, iç tepkiyi - feodal aristokrasiyi, Katolik Kilisesi'ni ve şehirlerde - kendilerine ve Katolikliğe sadık aristokrat-lonca oligarşilerinin yönetici hiziplerini desteklediler. Bu bir bölünmeye neden oldu. Daha az itaatkar olan patrisyen gruplar tecrit edildi, gizlice sapkınlığa meyletti. Ortaya çıkan yeni sınıflar -burjuvazi ve imalatçı proletaryası- gerici dış mutlakiyetçilik politikasının sonuçlarını acı bir şekilde yaşadılar. Keskin sosyal çatışmalar kaçınılmaz hale geldi. Bir dizi ayaklanmaya neden oldular. En büyüğü 1534-1535 halk hareketiydi. kuzey eyaletlerinde devrimci Anabaptistlerin ve 1539-1540 Ghent ayaklanmasının önderliğinde. Her ikisi de, devrim yıllarında da etkisi olan toplumsal çelişkilerin büyük keskinliği ve karmaşıklığı ile ayırt edildi.

Charles V'in politikası, artan gericilikle karakterize edildi. 1521'den beri, sapkınlara karşı özel yasalar - "pankartlar" - çıkarılmaya başlandı, Engizisyon mahkemesi kuruldu. 1534-1535 kitlesel halk ayaklanmalarından sonra. heretiklerin zulmü özellikle acımasız hale gelir. Fransa ile sürekli hanedan savaşları Hollanda'nın maliyesinin altını oydu. Charles V için İspanya mülklerinin önemli bir parçasıysa, II. Philip için en önemlisi oldu. Philip II'nin tüm politikası, tabi ülkeleri acımasızca yağmalamaya çalışan İspanyol soylularının çıkarları tarafından belirlendi.

Philip II, amaçlarına ulaşmak için aşağıdaki önlemleri özetledi: Fransa ile savaş sırasında oraya getirilen İspanyol birliklerini Hollanda'da bırakmak; ülkedeki fiili gücü, kölece hükümdara adanmış, Devlet Konseyi'nin (danışmalar) dar bir grup üyesinin elinde yoğunlaştırmak; Piskopos sayısını 4'ten 18'e çıkararak, onlara sapkınlıkları ortadan kaldırmak için engizisyoncular yetkisi verin. Hükümdar kendini bununla sınırlamadı: kendini borçlardan kurtarmak için 1557'de Hollandalı finansörlerin büyük kayıplara uğradığı devlet iflasını ilan etti.

Philip II'nin yenilikleri, Hollanda nüfusunun çeşitli kesimlerinin çıkarlarına zarar verdi. Yeni piskoposluklar kuran 1559 yasası, bundan böyle sapkınlara karşı "pankartların" tüm acımasızlıkla kullanılacağı anlamına geliyordu. Piskopos olarak sadece üniversite eğitimi almış ilahiyatçıların atanması şartı, soylulardan karlı piskoposluk paralarını aldı, ancak niyet tutuldu! piskoposlar, manastırların pahasına, aynı zamanda soylulardan gelen başrahiplerin ön ayaklarını tehdit etti. 1560 yılında İspanya'da yün üzerindeki ihracat vergisi artırıldı ve bununla bağlantılı olarak Hollanda'ya yapılan ithalat neredeyse yarı yarıya azaldı. Sonra Hollandalı tüccarların İspanyol kolonilerine girmeleri engellendi. İngiliz-İspanyol çatışması Hollanda-İngiliz ticaretini felç etti ve binlerce insanı işsiz bıraktı.

Bütün bu eylemler yabancı yöneticilerden geldiğinden, ulusal baskı karakterini kazandılar ve Hollanda'daki rehberleri - Parma'dan Viceroy Margarita ve Kardinal Goanvella, ülkede evrensel nefreti hak etti.

Hollanda'da Kalvinizm

Yukarıdaki nedenlerin yanı sıra, 1565-1566'da yüksek fiyatların ve kıtlığın artmasıyla bağlantılı olarak. Hollanda'da kent yoksulları, fabrika işçileri ve köylüler arasında güçlü bir huzursuzluk başladı. Yer yer yemek isyanları çıktı. Kalvinizm açıkça arenaya girdi. 1960'ların başından itibaren, büyük ticaret ve sanayi merkezlerindeki (Tournay, Valenciennes, Antwerp, Hondschot ve diğer yerler) Kalvinist meclisler, çoğu durumda zengin burjuvaların önderlik ettiği kitle gösterileri düzenlemeye geçti. Sadece dini coşkunun değil, aynı zamanda orada cömertçe dağıtılan sadakaların da ilgisini çeken binlerce fakir, genellikle geceleri şehirlerin çevresinde yapılan Kalvinist vaazlara akın etti. Vaazlara giderek artan sayıda insan silahlarla geldi ve bu vaazlar daha sonra gerçek silahlı geçit törenlerine dönüştü. Kitlelerin liderleri ve ideologları arasında evrensel Hıristiyan eşitliği ve özgürlüğünün getirilmesini talep edenler vardı. İşler ayaklanmaya doğru ilerliyordu.

Hollanda soylularının önemli bir kısmı da hükümete karşı çıktı. Muhalefetin çekirdeği önce soylular, Danıştay üyeleri - Orange Prensi, Egmont Kontları ve Horn'un etrafında toplandı. Soylular, ayrıcalıklarının kral tarafından ihlal edilmesinden memnun değildi ve manastır topraklarını laikleştirerek, kiliseyi kendilerini memnun eden bir ruhla reforme ederek mali durumlarını iyileştirmeyi umuyorlardı. Bu bağlamda Luthercilik ve Kalvinizm aralarında yayılmaya başladı. Halk hareketinin yükselişini gören soylular, bir yandan bunu kendi çıkarları için kullanmaktan çekinmiyor, öte yandan ondan korkuyorlardı. Bu nedenle, tedirgin halk ile hükümet arasında "arabulucu" rolünü üstlenmeye ve böylece amaçlarına ulaşmaya karar verdiler.

1566 ikonoklastik isyan Ortaya çıkan Hollanda burjuva devriminin ve kurtuluş savaşının ilk eylemi, putlara karşı çıkan bir ayaklanmaydı. Ağustos 1566'da, silahlı insanların müfrezeleri kendiliğinden ve bazı yerlerde konsiyerjler tarafından kışkırtıldı, kiliselerin pogromlarına, ikonların imhasına, azizlerin heykellerine ve Katolik kültünün diğer nesnelerine Honde - Jota, Armantere, Kassel civarında başladı. Kilise mücevherleri bazen yok edildi, ancak daha sık olarak ayaklanma ve hayırseverlik ihtiyaçları için toplandı ve kullanıldı.

Reform, en şiddetli terör yoluyla gerçekleştirildi. İngilizlerin kilisenin yeni organizasyonuna tam olarak uymaları gerekiyordu. Temel ilkelerinin inkarı nedeniyle ölüm cezası gerekiyordu. Yeni kiliseye karşı halkın muhalefetinin artmasından korkan VIII. Reformun en aktif figürleri, krallığın şansölyesi Thomas Cromwell ve Reformdan sonra Canterbury Başpiskoposu görevini üstlenen Thomas Cranmer idi.

Henry'nin ilk evliliğinden olan kızı Mary Tudor (1553-1558), Habsburg'lu Charles V'nin varisi ve İspanya'nın gelecekteki kralı II. Philip'in varisi ile evlenen ateşli bir Katolik İngiltere'de Katolik gericiliği zafer kazandı. Mutlakiyetçi politikadan memnun olmayan, esas olarak İngiltere'nin ekonomik olarak geri kalmış bölgelerinden gelen soyluların desteğini kullanan Mary, Katolikliği restore etti ve "Kanlı" takma adını aldığı Reform liderlerine zulmetmeye başladı. Ancak Meryem, babasının altındaki tacın elinden aldığı manastır topraklarını ve mülkünü kiliseye geri vermeye cesaret edemedi ve laik sahiplerin eline geçti. Zaten 1554'te Mary ve Philip II'nin yaklaşan evliliğinin haberi, Kent'te başlayan ve yeni asaletin yerlisi Thomas Wyatt tarafından yönetilen büyük bir ayaklanmaya neden oldu. Çoğunlukla Kentli köylülerden 10 bin kişiye kadar bir müfreze toplayarak Londra'ya iki hedefle taşındı: İngiltere'yi İspanyollar tarafından köleleştirilme tehdidinden korumak ve kraliçeyi İspanyol yanlısı danışmanlarından kurtarmak. Ancak, bir halk ayaklanmasından önce soyluların ve zengin kasaba halkının korkusu, Wyatt'ın müfrezesi Londra'ya yaklaşmasına rağmen, bu performansın yenilgiye uğramasına neden oldu. Wyatt idam edildi. Ancak, İngiltere'de İspanya ile birlik konusundaki memnuniyetsizlik giderek arttı. Mary kocasına para ve silahlarla yardım etti ve Fransa ile bir savaş başlattı. Ancak 1558'de Fransız birlikleri, İngiltere'nin kıtadaki son mülkü olan Calais şehrini ele geçirdi.

Mary'nin ölümünden sonra, İngiliz tacı, Papa tarafından tanınmayan ikinci bir evlilikten Henry VIII'in kızı Elizabeth I'e (1558-1603) geçti. Elizabeth döneminde mutlakiyetçilik daha da güçlendi. Reform kilisesini restore etti, bunda soyluların ve burjuvazinin çoğunluğu tarafından desteklendi. Onun altında, 1571'de Parlamento tarafından kabul edilen Anglikan inancının ("39 makale" olarak adlandırılan) son versiyonu derlendi. Anglikanizm, Protestanlıkta ılımlı bir eğilimdir. İmanı, Mesih'in kefaret verici kurbanına ve Kutsal Yazılara iman yoluyla insanları günahlardan kurtarma dogmasını bu inancın kaynağı olarak kabul etti, ancak aynı zamanda inananların lehinde gerçekleştirmesi gereken “iyi işleri” reddetmedi. Bu inancın bir tezahürü olarak kilisenin İki ayin tanındı - vaftiz ve komünyon. Kilise ulusal hale geldi, ibadet İngilizce yapıldı, papanın üzerindeki gücü reddedildi, hoşgörü, ikonların ve kalıntıların saygısı, tatil sayısı azaldı. Aynı zamanda, reforme edilen kilise, kendi topraklarına sahip olan piskoposların başkanlık ettiği bir din adamları hiyerarşisini sürdürdü. Din adamları, devlet aygıtının bir parçası olarak yalnızca krala tabiydi ve laikler arasında krala ve yetkililerine tam ve tartışmasız tabi olmaları ve isyanların kabul edilemezliği fikrini yaymak zorunda kaldılar. Ondalık hala alınıyordu, bu da kralın yararına olmaya başladı ve önemli bir gelir kaynağı haline geldi.

Fransa'da reform.

1620'lerde reformist fikirler Fransa'da yayılmaya başladı. Hümanist hareket, Reform'un ideolojik olarak hazırlanmasında önemli bir rol oynadı. 1530'dan beri, Paris'teki Kraliyet Öğretim Görevlileri Koleji, hümanist bilginin yayılmasının merkezi haline geldi. Fransa'da hümanizmin etkisi altında, Reform'dan çok önce, kilise reformu fikirleri yayılıyordu. Liberal Sanatlar Ustası Lefebvre d "Etaple, kilisenin arındırılmasının bir destekçisi, 1512'de (Luther'in konuşmasından beş yıl önce) gelecekteki Reformun iki temel ilkesini formüle etti - inançla aklanma ve Kutsal Yazıların tek kaynak olarak anlaşılması. dini gerçek.

Fransız reform hareketi üç döneme ayrılır. İlk dönem (20'ler - 16. yüzyılın 30'larının başı), Lutheranizmin (esas olarak şehirlerde) ılımlı bir şekilde yayılmasıyla ilişkilendirildi. XVI yüzyılın 20'li yıllarına kadar. Paris Üniversitesi - Sorbonne - ilahiyat fakültesinin sapkınlığa karşı ilk konuşmasına atıfta bulunur. 1521'de Lefebvre d'Etaple ve ortakları kınandı.Reformasyon fikirleri, lonca ustaları tarafından sömürülen zanaatkarların çoğunluğu için bir toplumsal protesto biçimiydi. dini hoşgörü.

İkinci dönem (1534-1559), yeni inancın destekçilerinin kararlı bir eylemi, sapkınların sayısındaki artış ve Reform'un sosyal tabanının alt din adamları pahasına kademeli olarak genişlemesi ile karakterize edildi. 1534'te Reform yanlıları tarafından hazırlanan afişler kraliyet sarayına bile yapıştırıldı. I. Francis tarafından görülmemiş bir küstahlık olarak değerlendirilen bu performans, kralı dini hoşgörü politikasını terk etmeye ve ciddi önlemler almaya sevk etti. 1535'te 35 kafir yakıldı ve yaklaşık 300 kişi hapsedildi. 1536'da Calvin'in Instruction in the Christian Faith adlı kitabının ilk baskısı çıktı ve Kalvinizm, Lutheranizm'in yerini almaya başladı. Yeni Reform doktrininin başarıları ve onun militan doğası, 1547'de II. Henry'yi sapkınların yargılanması için "Ateş Odası" kurmaya zorladı. Hükümlülerin büyük kısmı siyah din adamları ve zanaatkarlardı. Zulüm, yalnızca Kalvinistlerin örgütsel birlik arzusunu artırdı. 1559'da, Fransa'nın Kalvinist kiliselerinin ilk meclisi, Paris, Orleans ve Rouen'inkiler de dahil olmak üzere on iki Kalvinist topluluğun temsil edildiği Paris'te bir araya geldi. 1560'tan itibaren Reform, hareketin kendisine katılan soylular pahasına önemli ölçüde genişlemesiyle karakterize edilen yeni bir aşamaya girdi. Bu, Reformun doğasında önemli bir değişiklik getirdi. Hükümdar tekrar dini hoşgörü pozisyonu aldı ve dahası, papayı Husizm ruhu içinde kilise reformunu ılımlı bir şekilde ikna etti: meslekten olmayanlara her iki türde de komünyon alma hakkı vermek, yeminini kaldırmak istedi. din adamları için bekarlık ve ibadette ulusal bir dil tanıtmak. Böyle bir reform, monarşinin maddi çıkarlarını ihlal etmeyecek, ancak papanın otoritesini azaltabilecek ve Roma Kilisesi dönüşümü kabul etmedi. 1560'tan itibaren, Reform'un üçüncü ve en uzun dönemini oluşturan sivil veya dini (Huguenot) savaşlar başladı.

Reform hareketi toplumsal olarak heterojendi. İçinde iki ana yön ayırt edilebilir - burjuva ve asil.

Reformda burjuva eğilimi. Soylularla karşılaştırıldığında, Reformdaki burjuva eğilimin kökleri daha erken ve daha güçlüydü. Zaten XVI yüzyılın ilk on yılında. Lutheranizm'e yakın olan reform fikirleri, sömürü ve aşırı vergilerden zarar gören kentsel nüfusun bir kısmı için bir sosyal protesto ifadesi haline geldi. Reform fikirleri esas olarak çıraklar ve işe alınan işçiler tarafından özümsendi. Kapalı bir ayrıcalıklı grupta izole edilen lonca ustaları, temelde kraliyet inancına - Katolikliğe bağlı kaldılar.

XVI yüzyılın 40'larında. Kalvinizm, şehrin ticari ve endüstriyel katmanlarında bir üreme alanı buldu. Kalvinist fikirler, yükselen burjuvazinin çıkarlarını karşıladı ve şehrin ticari ve endüstriyel bölümünün müreffeh temsilcileri tarafından kullanıldı. Aynı zamanda Kalvinizm kullanımının siyasi yönü de vurgulanmalıdır. Genç burjuvazi, hükümdarın mutlak gücü tarafından eziliyordu: lonca politikası, vergilendirme, şehir yerine devlet yönetim sistemine boyun eğme. XVI yüzyılda. yine de yerel çıkarlarını savundu. Faaliyetlerinin önündeki engelleri kaldırmak için burjuvazi, Kalvinizm bayrağı altında, belediye ayrıcalıklarını korumaktan yana mutlakıyetçiliğe karşı çıktı. Böyle bir konum, burjuvaziyi, feodal aristokrasinin ve soyluluğun ayrılıkçı fikirli kesimiyle birleşmeye itti. Çoğu durumda, bu birlik çok güçlü değildi, içindeki inisiyatif, Reformun sonucunu büyük ölçüde etkileyen soyluların elindeydi.

Fransa'nın sosyo-politik gelişiminin özellikleri, Fransa'nın diğer bölgelerinin şehirlerinde de yeni Reform doktrininin destekçileri olmasına rağmen, Kalvinizmin esas olarak ülkenin güney ve güneybatı şehirlerinde yayılmasına yol açtı. Fransa'daki tüm Protestanların yaklaşık 2/3'ü Ony, Perigord, Quercy ve Languedoc eyaletlerinin güneybatı şehirlerinde yoğunlaştı. Buna ek olarak, Larochelle, Bordeaux, Montauban, Toulouse, Montpellier ve Nimes şehirleri, sosyo-ekonomik gelişimi kentsel seçkinler ile ticari ve girişimci kısım arasındaki mücadelenin yoğunlaşmasına katkıda bulunan büyük ticaret ve sanayi merkezleriydi. şehirler. Şehir içi mücadele, kraliyet iktidarının müdahalesini ve komünal hükümet rejiminin ortadan kaldırılmasını haklı çıkardı. Böylece, Larochele'de, zaten 1535'te şehir içi mücadeleye neden olan ticari ve endüstriyel oligarşinin (tüccarlar, armatörler, ev sahipleri, toprak sahipleri) yönetimi, I. Francis'in müdahalesine ve komünal yönetimin kaldırılmasına yol açtı. daimi bir belediye başkanının ofisi ile değiştirilir.

Fransa'nın kuzey, batı ve orta eyaletlerinde Kalvinizmin yayılmasının sebeplerinden biri de mutlak monarşinin vergi politikasıydı. Plebler, kentsel reform hareketinde özel bir yer işgal etti. Kentli alt sınıfların faaliyeti en açık biçimde ikonoklastik harekette, Larochelle bölgelerinde, Poitou, Brittany ve Batı Normandiya'daki kilise ve manastırların yıkılması ve yağmalanmasında kendini gösterdi. Kentli alt sınıflar vazgeçilmezdi, bazen Güneybatı Fransa şehirlerindeki huzursuzluğun ana katılımcılarıydı. Performansları, Reform'un sosyo-ekonomik arka planını açığa vurarak mücadeleyi karmaşıklaştırdı. Ancak bu en yıkıcı hareket, kendi başına herhangi bir lider veya program ortaya koymadı. Bağımsız değildi. Köylülüğe gelince, temelde Katolikliğe sadık kaldı. Fransız kırsalında, reform fikirleri çok az yayıldı ve özellikle güneybatı Fransa'da.

asil yön. Bir bütün olarak mutlakıyetçilik karşıtı muhalefetin özü, sarayda ve taşrada feodal aristokrasinin bir parçası haline geldi. Desteğini, aristokrasiye bağımlılıklarını hâlâ koruyan sıradan soyluların temsilcileri oluşturuyordu. Mutlakiyetin ileri sürdüğü yeni merkezileştirilmiş vasallık sistemi, vasallığın eski karakterini ihlal ederek, kral ile taşralı soylular arasındaki ilişkilerde soyluların gücünü zayıflatarak, aristokrasiyi değişen konumunu güçlendirmenin yollarını aramaya yöneltti. Unvanlı soylular, Kalvinizm'deki taşralı soylularla bağlarını güçlendirmenin bir yolunu gördüler. 1560'ta, Devletler Genel Kurulu'nda, soyluların bir kısmı, efendinin kendisi ve tebaası için bir din seçme hakkı lehinde konuştu.

Bu mutlakıyet karşıtı muhalefetin bir özelliği, iktidar mücadelesinde rekabet eden iki kampa bölünmüş soyluların dağınık eylemleriydi. Kalvinist kamp, ​​esas olarak Fransa'nın güneybatı ve güney bölgelerinde yer aldı. Güneyin aristokrasisi ve soyluları, Kalvinist Reformu, kilise varlıklarının laikleştirilmesi yoluyla ekonomik konumlarını iyileştirmenin bir yolu olarak gördü. Bu feodal-aristokrat kampın yandaşlarına Huguenotlar deniyordu. Liderleri, hüküm süren hanedanın yan hattının temsilcileriydi - Navarre Kralı Antoine Bourbon (1562'den sonra - oğlu Navarre Henry, gelecekteki Kral Henry IV) ve Prens Condé. Huguenot soyluluğuna, kralın eski bölgesinde - kuzeydoğu ve orta eyaletlerde - dayanan Katolik kampının soyluları karşı çıktı. Kraliyet Konseyi'ne girerek ve dini ofislere atamalardan yararlanarak

ve bu nedenle, kilise topraklarının laikleştirilmesiyle ilgilenmeyen bu soylular, kendisini tahtın ve Katolik inancının koruyucusu olarak gördü. Ancak hükümdarın vesayeti altında ezildi, yeni soyluların saraydaki başarılarını kıskandı ve tacın merkezileşme politikasını engellemeye çalıştı. Bu kampın liderleri, kraliyet ordusunun başkomutanı Guise Dükü François ve kardeşi kardinaldi. Ancak, iki kamp arasında aşılmaz bir çizgi yoktu. Hareket sırasında, birçok soylu birden fazla kez dinlerini değiştirdi, bu da onların dini inançlarının bir inanç değil, siyasi mücadeleyi yürütmek için bir taktik meselesi olduğunu gösterdi.

Huguenot soylularının çıkarları, tebaanın görevlerini unutan ve tiranlara dönüşen hükümdarları devirme ve hatta öldürme hakkını ilan eden monarşik savaşçıların (tiran-savaşçılar) broşürlerine yansıdı. Tiranlığın tanımı, monarşistlerin, Tanrı'nın iradesini küçümseyen ve halkın eski ayrıcalıklarını ve özgürlüklerini ihlal eden bir tiranı devirme hakkını haklı çıkarmasına izin veren Kalvinist doktrinden alınmıştır. Aynı zamanda, “halk” altında monarşikçiler feodal aristokrasiyi anladılar. Monarchomach'ların siyasi ideali sınırlı bir monarşiydi. "Manto asaleti" François Otman'ın (1524-1590) bir temsilcisi olan ünlü "Franco-Gaul" incelemesinin yazarı, Huguenot feodal aristokrasisinin uzak geçmişe hitap ederek siyasi iktidara yönelik iddialarını tarihsel olarak doğrulamaya çalıştı. , asalet hükümdarın seçiminde yer aldığında. Aynı zamanda, imtiyazlı sınıfın temsilcileri olarak, monarşikçiler, Katolik soylularla dayanışma içinde, halk ayaklanmaları karşısında sınıf çıkarlarını savundular. Broşürlerden biri, “Asilleri yok etmeye çalışan güruh egemenliğinden veya demokrasinin aşırılıklarından sakının” diye vurguluyordu. Bununla birlikte, özellikle ikna olmuş Kalvinistler - Amiral Gaspard de Coligny ve önde gelen bir askeri lider, Coligny'nin en yakın arkadaşı Francois de Lanou tarafından temsil edilen Reform'da soylu yönde başka bir çizgi izlendi. Ülkenin kaderi hakkında endişelenen Coligny ve de Lana, Fransa'nın geleceğini yalnızca dış politika etkinliğiyle değil, İspanya'ya karşı savaşla, Hollanda'daki kurtuluş hareketine destekle, Amerika'nın sömürgeleştirilmesiyle değil, aynı zamanda asaletin kamu hizmetinde ve ekonomik alanda yaratıcı faaliyeti ile.

Soylular yönünde özel bir yer, reform hareketinin ikinci döneminde kendilerini oldukça aktif olarak gösteren din adamları tarafından işgal edildi. Henry II'nin “Ateş Odası”nın mahkeme kayıtları, Protestan fikirlerinin esas olarak çeşitli kökenlerden gelen alt din adamları arasında yayıldığını doğruladı. Gallican kilisesinin, monarşinin himayesi altındaki papalığın etkisini zayıflatan tuhaf konumu, Fransız din adamları arasındaki çelişkileri hiçbir şekilde ortadan kaldırmadı. Aksine, monarşinin Gallican kilisesinin işlerine müdahalesi ve ikincisinin devlete tabi olması, din adamlarının konumuna birçok komplikasyon getirdi ve kilisenin prensleri - en büyük feodal beyler - arasındaki çelişkileri derinleştirdi. ve kitlelere yakın küçük kırsal ve kentsel rahipler. Monarşinin dini politikası, din adamlarını kraliyet politikasının destekçileri ve muhalifleri olarak ayırdı. Kilisenin monarşiye muhalefeti papalığa yaklaştı. Hükümdarı destekleyenler arasında, Gallican kilisesinin devlete bağımlılık derecesini değerlendirmede birlik yoktu. Sonuç olarak, Reform hareketinde din adamlarının sınıf programı birleştirilemedi ve bu nedenle din adamları reform hareketinde bağımsız bir yönü temsil etmedi. Piskoposluğun bir bölümünün papalık yönelimi, feodal aristokrasinin ayrılıkçı muhalefetine yakınken, alt ruhban sınıfının bir bölümünün reformist fikirleri, onu kentli alt sınıfların anti-feodal hareketleriyle ve aynı zamanda bir bölümüyle birleştirdi. Kalvinist zihniyetli burjuvazi.

Sivil savaşlar. Feodal-aristokrat muhalefetin itirafçı olarak bölünmüş iki hizbi arasındaki çelişkiler, iç savaşların başlangıcı haline gelen Amboise komplosunda (1560) somutlaştırıldı.

Huguenotlar ve Katolikler arasındaki ilk silahlı çatışmalar, 1562'de Vassy kasabasındaki Champagne'de toplanan Huguenotlara karşı Guise Dükü'nün eylemiyle meydana geldi. Birkaç Huguenot'un öldürülmesi ve toplantıya katılan yaklaşık 100 kişinin yaralanması. açık silahlı mücadelenin başlangıcını işaret ederek tüm Fransa'yı karıştırdı.

1570'te Saint-Germain'de bir barış yapıldı, buna göre her yerde Kalvinist ibadete izin verildi, Kalvinistlerin kamu görevi yapmasına izin verildi. Barış koşullarının yerine getirilmesinin bir garantisi olarak, Montauban, Konyak, Larochelle ve Lacharite olmak üzere dört kale kentine tam olarak sahip olmaları verildi. Bununla birlikte, Huguenotlar zaferi uzun süre kutlamadılar: 24 Ağustos 1572'de St. Bartholomew gününde Kalvinistlere yeni bir saldırı başladı. Bunun için Navarre Henry'nin Valois'ten Charles IX Margarita'nın kız kardeşi ile düğünü kullanıldı. Huguenot aristokrasisi ve güney eyaletlerinden sıradan soyluların temsilcileri düğün için Paris'te toplandı. Giza'lı Charles IX'un yaptırımı ile planlanan eylemi gerçekleştirmeye başladılar: aynı Ağustos gecesi, sürpriz Huguenots'un dayak yemesi başladı. Coligny ilk öldürülenlerden biriydi. Navarre'lı Henry ve Condé Prensi Katolikliğe geçerek kaçtı. Paris'te sadece 24 Ağustos öğle saatlerinde 2 bin Huguenot öldürüldü: soylular, tüccarlar, zanaatkarlar ve hatta yabancılar - Almanlar ve Flamanlar. Katliam günlerce devam etti ve taşraya yayıldı.

Paris'teki olaylar, Fransa'nın güneyindeki Huguenot soylularının ayaklanmasına neden oldu. 1575'te, soylu siyasi idealin somutlaşmışı olan Huguenot konfederasyonu kuruldu - devletler ve soylularla sınırlı bir monarşi. Bir Huguenot konfederasyonu kurmak için kraliyet yaptırımına ek olarak, Protestanlara din özgürlüğü verildi (Paris ve kraliyet mahkemesinin toprakları hariç), bazı kraliyet mahkemelerinde kurulan odalarında, sekiz kalede dava açma hakkı verildi. daha önce alınanlara ek olarak ve kendi ordusuna sahip olma hakkı sağlandı.

Huguenotların çıkarları bir dereceye kadar tatmin edildi. Ancak savaşlar bitmedi.

1575'ten sonra, eylemleri Giza'dan ilham alan kuzey ve orta eyaletlerin Katolik soyluları tarafından temsil edilen feodal-aristokrat muhalefetin başka bir kampının siyasi çıkarları daha keskin bir şekilde ortaya çıktı. Huguenots katliamlarının provokatörleri Giza, devlet iktidarının ele geçirilmesine tecavüz etti ve açıkça hanedan karşıtı mücadele yoluna döndü. Bu mücadele için Guises'in Huguenot konfederasyonuna benzer bir organizasyona ihtiyacı vardı. 1576'da ortaya çıkan Katolik Birliği böyle bir örgüt haline geldi ve Birliğe üyelik tüm Katolikler için zorunlu ilan edildi. Üyeleri, Birliğin başkanı - Fransa tahtına hak iddia eden Giza Dükü Henry'ye itaat etmek zorunda kaldı.

Katolik Birliği saflarında feodal aristokrasiyi, soyluları ve Fransa'nın kuzey ve orta eyaletlerinin yükselen burjuvazisini birleştirdi.Ancak, bu ittifak, görünüşte Huguenot konfederasyonuna karşıydı, ama özünde, Fransa'nın siyasi çıkarlarına hizmet etmesi gerekiyordu. Hanedan mücadelelerinde kisveler, kırılgandı. Sıradan soyluların, burjuvazinin ve feodal aristokrasinin siyasi ve ekonomik çıkarları arasındaki uyuşmazlık, Birliği zayıflattı, Kral III. Lig başkanı ve din özgürlüğü fermanını iptal etti.

Henry III'ün konumu, Larochele'de Navarre'lı Henry tarafından yönetilen bir Kalvinist birlik oluşturmak için acele eden Huguenots'tan bir protestoya neden oldu. Kalvinist birlik İsveç ve Danimarka kralları, İngiliz kraliçesi ve Alman prensleri tarafından desteklendi. Birliğin ortaya çıkışı, Katolikler ve Huguenotlar arasında din özgürlüğüne ilişkin fermanın restorasyonu ile sonuçlanan yeni bir savaşı kışkırttı.

1593'te Navarre'lı Henry Katolik oldu ve 1594'te Paris kapıları ona açtı. Navarre'lı Henry, Bourbon hanedanının yönetimini başlatan ve Fransız Reformunun kaderini önceden belirleyen Henry IV (1589-1610) adı altında Fransa Kralı oldu. İç savaşlar bu hareketin tüm özelliklerini ortaya çıkardı: monarşinin reform karşıtı konumu, Kalvinizmi ayrılıkçı çıkarlarda kullanan feodal-aristokrat kampın konuşmalarının mutlakıyetçi doğası; yükselen sınıfın temsilcilerinin ortaçağ belediye ayrıcalıklarını savunmalarında ve soyluların kendilerini kandırmasına izin vermelerinde ifade edilen yükselen burjuvazinin zayıflığı; iç savaşların en belirleyici anında, konuşmaları olayların gidişatı üzerinde en büyük etkiye sahip olan halk kitlelerinin gücü.

Nantes Fermanı 1598 Zeki ve temkinli politikacı Henry IV, savaşan tarafların uzlaşmasıyla başladı. Uzlaşma politikası, ülkedeki sosyo-politik durumun ayık bir değerlendirmesiyle belirlendi. 1598'de İspanya ile barış yapıldı ve bundan böyle Katolikliği resmi devlet dini ilan eden ve aynı zamanda Huguenotların (Paris hariç) din hakkını koruyan Nantes Fermanı yayınlandı. Katolik din adamları eski haklarını ve mülklerini aldı. Kalvinistlerin Katoliklerle eşit düzeyde kamu görevlerinde bulunmalarına izin verildi. Buna ek olarak, Huguenotlar, Devletler Genel modeline göre düzenlenen siyasi toplantılar düzenleme ve kralla ilişkiler için kraliyet mahkemesinde temsilcilerini bulundurma hakkını aldı; fermanın infazının garantisi olarak, anaları Larochelle, Saumur ve Montauban olan yaklaşık 200 kale verildi. Bu haklar bir "kraliyet lütfu" idi - belirli bir süre için şikayette bulundular, ardından uzatma veya iptale tabi tutuldular.

Çözüm

Reform, kiliseyi basitleştirdi, ucuzlattı ve demokratikleştirdi, içsel kişisel inancı dindarlığın dış tezahürlerinin üzerine yerleştirdi ve burjuva ahlakının normlarına ilahi bir onay verdi.

Reform hareketi 16. yüzyılda doruğa ulaştı. Bir dizi Avrupa ülkesinde, farklı şekillerde de olsa, yeni bir Protestan kilisesine geçiş yapıldı. Bazı yerlerde burjuvazi, Katolik Kilisesi'nin reformundan memnundu. 17. yüzyıl artık Reform'u bilmiyor. Sonraki gelişmede, burjuva devrimleri çağının koşulları yavaş yavaş oluşur.

Bu nedenle, Reformasyon'un dünya uygarlığının ve kültürünün gelişmesinde istisnai rolü açıktır. Herhangi bir sosyal - politik ideali ilan etmemek; toplumun bir yönde değişmesini gerektirmeden; sanatsal yaratıcılıkta herhangi bir bilimsel keşif ve başarı yapmadan, Reform insanın bilincini değiştirdi, ona yeni manevi ufuklar açtı. Bir kişi bağımsız düşünme özgürlüğüne kavuştu, kendisini papalığın ve kilisenin otoriter vesayetinden kurtardı, onun için en yüksek yaptırımı aldı - dini - ona nasıl yaşayacağını sadece kendi aklı ve vicdanı söyleyebilir.

Reform, ahlaki seçim özgürlüğüne sahip, yargılarında ve eylemlerinde bağımsız ve sorumlu bağımsız bir birey olan burjuva toplumunun bir adamının ortaya çıkmasına katkıda bulundu. Protestan fikirlerin taşıyıcıları, dünyaya karşı yeni bir kültür ve tutumla yeni bir kişilik tipini ifade ettiler.

Edebiyat

1. Felsefi sözlük. - M., 1986

2. Dünya tarihi: (ders kitabı). - M: Düşünce, Tg.

3. Kısaca Felsefe Tarihi. / Per. Çekçe, ed. - M: Düşünce. 1995

4. Kültürel çalışmalarda eğitim kursu. - Rostov-on-Don: Anka kuşu. 1996

5. Luther. Seçilmiş yazılar. - SP-B. 1994

6. Solovyov. Geçmiş Bizi Konuşur: (Felsefe ve Kültür Tarihi Üzerine Denemeler). - M: Politizdat. 1991

7. Nekrasov ve köylü savaşı. Vologda, 1984

8. Thomas Müntzer'in Smirin reformu ve Büyük Köylü Savaşı. 1955

9. Rotterdam'ın Smirin'i ve Almanya'daki reform hareketleri. M., 1978

10. Alman XVI // Orta Çağ'ın bir faktörü olarak Chistozvonov. M., 1985 sayı 48

11. Porozovskaya Calvin, hayatı ve eseri. SPb., 1891

12. Porozovskaya Zwingli, hayatı ve eseri. SPb., 1892

ANABAPTİSTLER (Yunancadan. anabaptizo - Tekrar daldırırım, yani ikinci kez vaftiz ederim) (yeniden vaftiz edenler), 16. yüzyılın Reform döneminin radikal mezhep hareketine, özellikle Almanya, İsviçre ve Hollanda'da katılanlar . İkinci bir vaftiz (bilinçli bir yaşta) talep ettiler, kilise hiyerarşisini reddettiler, serveti kınadılar, bir mülkiyet topluluğunun getirilmesi çağrısında bulundular. 1524-26 Köylü Savaşı'na katıldı, 1534-35 Münster Komünü'nü kurdu; ezilmiş. Anabaptistlerin öğretilerinin ayrı unsurları, bazı Protestan mezheplerinin dogmasına geçti. * * * "Brockhaus ve Efron'un Yeni Ansiklopedik Sözlüğü"nden ""Anabaptistler"" makalesi (1911–16): ANABAPTİSTLER veya vaftizciler, Reform döneminin sekterleri. Luther'in takipçileri gibi, A. da Katoliklikte somutlaşan Kilise otoritesine karşı protesto etti, ancak protestoları aşırı sınırlara ulaştı. Adlarını, bebeklerin vaftizini reddederek, yetişkinlerin vaftizini, yani bir kişi tarafından havarilik görevlerinin bilinçli olarak algılanmasını talep etmelerinden aldılar; sonuç olarak birçoğu aşıldı. Bu mezhep mistik bir karakter kazandı: Yalnızca Yeni Ahit'i ve yalnızca Yeni Ahit'i kabul ederek ve yalnızca Yeni Ahit'e ek olarak hizmet ettiği sürece, Kutsal Kitap'ta yer alan dış vahiy arasında keskin bir çizgi çizdiler. Kutsal Yazılar ve içsel vahiy, yukarıda aydınlanmış kişilerin ruhunda yer alır. A.'ya göre, Kutsal Yazıların vahyedilmesi ve onların çağdaş dini düşüncesinin meyveleri - aynı aydınlanmanın farklı evreleri. Peygamberlik armağanına mistik bir inanca dayanan ve herkesi kendisinin tek yargıcı yapan geniş dinsel bireycilik, A.'nın dış kilise kardeşliğinin önemini ve dışsal semboller olarak ayinlere duyulan ihtiyacı reddetmesine yol açtı; belirli bir dini sistem oluşturmalarını ve herhangi bir teşkilatlanmalarını engellemiştir. A.'nın başlangıcı, kumaş üreticisi Nikolai Storch'un sözde ilklerinden biri olan Zwickau şehrinde (Saksonya'da) ortaya çıkan hareketti. Kutsal Yazıları iyi bilen ve dinleyicilere göre Kutsal Ruh'un akınıyla aydınlanan Zwickau peygamberleri, Stübner ile birlikte önemli bir başarı elde eden yeni bir doktrini vaaz etmeye başladılar. 1520'de vaizlere zulmedildi: bazıları hapsedildi, ardından Zwickau'dan kovuldu. Wittenberg'e varan vaizler, vaazlarına belli bir toplumsal çağrışım vererek yeniden başladılar. Kısa süre sonra hareket fanatik bir karaktere büründü: Bilime, sosyal zevklere, zenginliğe karşı, İncil adına fakirler arasında dağıtılması gereken bir zulüm kuruldu. Yetkililer vaizlerle ne yapacaklarını bilemediler, Melanchthon onlara karşı tavrında tereddüt etti, Karlstadt harekete katıldı; laik bilimin boşuna ikna olmuş iki yüz öğrenci üniversiteden ayrıldı. Luther'in Wittenberg'e gelişiyle, utanç ortadan kalktı ve hareket ezildi. O zamana kadar Luther'e ve hükümetlere güvenen A., onlarla tüm bağlarını kopardı ve vaazlarını, uzun süredir egemen düzenden memnun olmayan köylülere çevirdi. Burada özellikle yeni mezhebin bireyci unsurları kendini göstermiştir. A.'dan bazıları daha derin ve daha manevi bir doktrin için çabaladı, diğerleri ""sadece Kutsal Yazıların mektubuna baktı"". Bazıları özel kıyafetler giyip orijinal Hıristiyanlığın ciddiyetine dönmeye çalıştı; diğerleri, aynı zamanda cennetle birlik içinde olduklarını garanti ederek kıvranarak düştüler. Kimisi susarak, kimisi dua ederek, kimisi de ağlayarak, ağlayarak geçirdi. Birçokları, inanan bir erkek ile inanmayan bir kadın arasındaki evliliğin kendi başına geçersiz olduğuna ve her iki tarafın da yeniden evlenmekte özgür olduğuna inanıyordu. Aynı zamanda, örneğin, Anabaptizm geleceğin rasyonalist mezheplerinin tohumlarını zaten içeriyordu. Üçleme Karşıtı veya Üniteryen. Anabaptizm tarafından yaratılan sosyal sistem, onun dini öğretisi kadar önemli bir parçasıydı. İnsan için sınırsız özgürlük talebi, toplumda mutlak eşitliğin tanınması ve özel mülkiyetin reddedilmesiyle el ele gitti. Tutarlı mezhepler, tüm yaşamın yeni ilkeler üzerinde yeniden düzenlenmesi ve Tanrı'nın emirlerine aykırı olmayacak bu tür sosyal düzenlerin yeryüzünde uygulanması için çabaladılar; ilahi Vahiy'in aksine, hiçbir toplumsal eşitsizlik ve insanın insana bağımlılığına katlanmadılar. Buradaki dini yaptırım, bu tür özlemleri yalnızca haklı çıkarmakla kalmadı, aynı zamanda güçlendirdi. Almanya, İsviçre ve Hollanda'da hızla yayılan Anabaptizm, kardeşçe bağlarla birbirine bağlı, ancak karşılıklı yardım ve koruma için örgütlenmemiş küçük dini topluluklar şeklini aldı; her şehirde hem öğreti hem de yaşam biçimi farklıydı; 16. yüzyılda zaten bölünmüş olan tüm A. olmasına rağmen, tüm bu toplulukları tek bir itirafta birleştirme girişimleri bile yoktu. kırk mezhep, yetişkinlerin vaftizine ek olarak, havarilik zamanlarının kilisesine, Tanrı'nın merhametine, iyi işlere geri dönme ihtiyacını kabul ettiler ve insanın iradesinin özgür olduğunu öğrettiler. Sosyal alanda, tüm A.'larda ortak olan aynı işaretler vardı - yeminin reddedilmesi, yargılanma, askerlik hizmeti, Hıristiyan olarak görmedikleri hükümete itaat; fakat aynı zamanda, bazı mezhepler kendilerini yasa dışı ve Tanrı'nın emirlerine aykırı gördükleri şeylere pasif direnişle sınırladılar, diğerleri daha ileri gittiler ve mevcut düzenin şiddetle yıkılmasını talep ettiler. öldü" ". Yavaş yavaş, A. kanlı bir devrimin vaazına geldi, ateşle ve kötülerin kılıcıyla yok edildi ve bu şekilde dünyadaki "azizlerin" nihai zaferini hazırladı. Bu vaaz, Thomas Müntzer'in öne çıktığı Köylü Savaşı'nda zaten büyük önem taşıyordu. A.'nın kendisinden sonra yoğunlaşan zulmü sadece mezhepçiliği durdurmakla kalmadı, tersine yayılmasına da katkıda bulundu: bazı şehirlerden kovulan A., diğerlerine gitti ve her yerde, özellikle alt sınıflar arasında yeni takipçiler kazandı. Anabaptizm'in destekçileri arasında eğitimli ve hatta eğitimli insanlar (Denk, Getzer, vb.) A.'nın zulmü sırasında ne Katolik ne de Protestan hükümdarlar onlara acımadı. Avusturya ve Tirol'de yüzlercesi öldürüldü. Bavyeralı Wilhelm şunları söyledi: "Kim vazgeçerse başı kesilecek; vazgeçmeyen yakılacak." Düzinelerce A., her zaman çağdaşları şaşırtan sarsılmaz bir dayanıklılık ortaya çıkararak, iskelelere ve şenlik ateşlerine tırmandı; Luther, bu kararlılığı şeytani saplantıya bağlama eğilimindeydi. Zulüm ve infazlar, A.'yı Mesih'in bin yıllık krallığının yeryüzünde yakında başlayacağı beklentisine götürdü. Bu chiliastic özlemler, birkaç peygamberin dünyanın yakın sonunu öngördüğü 1530 civarında özellikle yoğunlaştı. Örneğin Hoffmann, 1526 gibi erken bir tarihte, 1533 için Son Yargının habercisiydi; Strasbourg'da, onun etkisi altında, Hollandalı mezhepçiler arasında yayılan güçlü bir fermantasyon vardı. İkincisi arasında, kendisine Enoch diyen ve on iki havariyi vaaz etmek için gönderen Harlem fırıncısı Jan Mathisen özellikle öne çıktı. Köylüler arasında yirmili yılların ortalarında olduğu gibi, şimdi şehirlerde de toplumsal devrim daha az kanlı olmayan bir karakterle patlak verdi. En önemli rolün önce Mathisen'in, ardından John of Leiden'in oynadığı Münster ayaklanmasıyla sona erdi. Münster'de "göksel bir Kudüs" kurma girişimleri, Tanrı'nın krallığının acımasız bir parodisiydi. Katolikliğin Münster A.'ya (1535) karşı kanlı katliamı, ardından aynı zamanlarda Amsterdam'da meydana gelen oldukça zorlu ayaklanmanın bastırılması, Anabaptizm'i tamamen zayıflattı; bundan sonra bin yıllık krallığın yakın başlangıcına inananlar olmasına rağmen, saldırgan yeniden vaftiz dönemi sona erdi ve A. anavatandan diğer ülkelere ve kıtadan İngiltere'ye taşındı. Kurdukları topluluklar giderek siyasi karakterlerini yitirdiler ve savaşı ve silah taşımayı kınadılar. Mennon'un doktrini, özünde A. Aynı şekilde Gunther kardeşler de Moravyalı Kardeşlerin dini topluluklarını kurdular. Dini-ahlaki bir sistemin sosyo-politik bir programla birleşimine 17. yüzyıl İngiltere'sinde yeniden rastlanır. öğretileri hiç kuşkusuz Alman A.'dan gelen Bağımsızlar arasında. Aynı chiliastic özlemler, Mesih dışında yeryüzünde herhangi bir otoriteyi reddeden ve Hollandalı A.'nın yer aldığı Cromwell'e karşı komplo kuran “beşinci monarşinin insanları” arasında ayrım yapıyor. Komplo keşfedildi (1657), liderleri hapsedildi.

XVI yüzyılın başında. "Alman Ulusunun Kutsal Roma İmparatorluğu", sınırları belirsiz ve bazı yerlerde tartışmalı sınırları olan siyasi olarak parçalanmış bir ülke olmaya devam etti. Almanya'ya egemen olan ilkel klikler, ülkenin devlet birleşmesi için hiç çaba göstermedi. Geçen yüzyılın sonunda üstlendikleri sözde emperyal reformun amacı, prenslerin egemenliğini korurken imparatorluğu bir şekilde güçlendirmekti. Bu, Avrupa'da merkezileşmiş devletlerin oluşumuyla bağlantılı olarak onlara gerekli görünüyordu. XVI yüzyılın başlarında. "emperyal reform"un başarısız olduğu ortaya çıktı. Ayrı bölgesel prenslikler ve çok sayıda imparatorluk kontluğu, piskoposluk ve şehirden oluşan imparatorluk, komşu halkların birleştirilmiş güçlerinden giderek daha aşağıydı. Swabian Birliği ve Alman İmparatoru, İsviçre'yi boyun eğdirme girişimlerinde yenildiler ve 1499'da İmparator ve prenslerin birliklerinin yenilgisinden sonra, 1511 anlaşmasıyla İsviçre Birliği'nin bağımsızlığını tanımaya zorlandı. O dönemde gerçekleşen İtalyan savaşlarında Alman imparatoru I. Maximilian sadece Fransa'ya değil, Venedik'e karşı verilen mücadelede de yenildi. On altıncı yüzyılın başlarında uluslararası ilişkilerde. Alman imparatorunun rolü acıklıydı. Ancak XV. yüzyılın sonundan itibaren Habsburgların evrenselci siyasi iddiaları, başta papalık olmak üzere Avrupa'daki feodal Katolik gerici güçlerin aktif desteğini aldı. İmparator I. Maximilian ve Avusturya arşidükleri, askeri güçlere ve geniş topraklarının zenginliğine güvenerek, o zamanın en büyük ticaret ve tefeci firmalarıyla finansal işlemlere girerek, hanedan evlilikleri politikası izleyerek, Alman prenslerini ve Avusturya arşidüklerini boyun eğdirmeye çalıştılar. Habsburgların gücünü bir dizi Avrupa devletine yaymaya hazırlandı. Habsburg gücü en geniş boyutlarına daha sonra Maximilian I - Charles V'nin (1519-1556) torunu altında ulaştı. Anne tarafından Charles, İspanyol Katolik krallarının torunuydu - Ferdinand ve Isabella. 1516'da Charles, İspanyol tahtını Avrupa'daki ve denizaşırı ülkelerdeki tüm İspanyol mülkleriyle birlikte devraldı. Maximilian'ın çabaları sayesinde Charles, Seçmenler tarafından "Kutsal Roma İmparatorluğu"nda halefi olarak seçildi. Böylece, 1519'da Maximilian'ın ölümünden sonra Charles, İspanyol tacının geniş mülklerini imparatorluğun bir parçası olan tüm topraklarla birleştirdi. Charles V döneminde, Habsburg gücünün küresel "Hıristiyan" doğasına ilişkin iddialar, Eski ve Yeni Dünyalarda kendisine tabi olan bölgelerin devasa boyutuyla pekiştirildi.

16. yüzyılın başlarında Almanya'da meydana gelen ekonomik ve sosyal süreçler, sınıf ve siyasi mücadelenin daha da yoğunlaşması için ön koşulları içeriyordu. Ülke feodal üretim tarzına hükmetmeye devam etti, nüfusun ezici çoğunluğu feodal bağımlı köylülüktü; lonca zanaat şehirlerde korunmuştur. Bununla birlikte, kapitalist üretimin unsurları 16. yüzyılın ilk on yılında ortaya çıkar. çok yaygın. İnşaat ve matbaacılık alanında zaten 10-20 veya daha fazla ücretli işçinin çalıştığı işletmeler vardı. Bu tür işletmeler daha sonra büyük olarak sınıflandırıldı. Tekstil endüstrisinde ve kısmen metal ürünlerin üretiminde, sözde ilerleme sistemi (Verlagsustem) giderek daha fazla yer kaplıyordu. Bu sistemin özü, el sanatlarını uzak pazarlarda az çok büyük miktarlarda satan tüccarın, zanaatkârları parayla ve çoğu zaman da uzaktan teslim edilen hammaddelerle ilerletmesi ve böylece bitmiş ürünlerin kesintisiz tedarikini sağlamasıydı. kendileri için doğru miktarda ve uygun koşullarda. . Bu sistem altında, doğrudan üreticiler, evde çalışmaya devam ederken ve görünürdeki bağımsızlıklarını korurken, aslında onları ilerleten ve ekonomik olarak bağımlı hale geldikleri kapitaliste tabiydiler.

Bazı durumlarda, tüccar ve girişimci olan varlıklı bir usta, ileri düzey bir kişi olarak hareket etti. Bu nedenle, Württemberg'in bir dizi şehrinin tekstil üretiminde, avans veren kişiler arasında ana rol, kumaş üretiminde yer alan harap zanaatkarları boyun eğdiren boyacılar tarafından oynandı. Aynı olgu, Köln'deki ipek dokuma endüstrisinde, Rotenburg ob der Tauber'deki kumaş üretiminde ve Orta ve Güneybatı Almanya'daki bir dizi başka şehirde gerçekleşti.

Frankfurt am Main'de, Ulm, Strasbourg, Heilbronn, Memmingen, Konstanz ve diğer birçok şehirde, girişimciler, para ve hammadde ile ilerleyen üreticiler, üretimde yer alan ve sömürülen şehir zanaatkarları ile birlikte, komşu kırsal bölgenin nüfusu da. dükkan düzenlemesinin olmadığı şehirler. Ulm, Strasbourg, Constance ve diğer şehirlerdeki lonca kağıt işçileri, sulh hakimine tüccarlar için çalışan kırsal dokumacıların rekabetinden şikayet ettiler ve bu rekabetin kendilerini mahvettiğini belirttiler.

16. yüzyılda nadir olmayan bu fenomenler, sadece tekstil endüstrisinde değil, aynı zamanda deri, kağıt ve diğer bazı sanayi dallarında da, kapitalist üretimin ilk biçimine, dağınık manüfaktüre aittir. Tamamen girişimci distribütörlere bağımlı olan doğrudan üreticiler, giderek daha fazla yoğun sömürüye maruz kalan ücretli işçilere dönüştü. Girişimciler, kendileri için çalışan üreticilerin ücretlerini düşürmek için çeşitli yöntemler aradılar. Bu yöntemlerden biri de bu üretimin ürünleri ile ödeme idi. Aynı zamanda, mallar, işçinin onları piyasada satabileceği fiyatın üzerinde değerlendi. Ücretleri düşürmek için yapılan mal ödemeleri, 15. yüzyılın sonunda zaten şikayet edildi. Köln ipek dokumacıları ve diğer işçiler.

Kapitalizmin Alman madencilik endüstrisine nüfuzu çok belirgin biçimler aldı. Orta Çağ'da Almanya, özellikle değerli metallerin çıkarılmasıyla ilgili olarak, gelişmiş bir madencilik endüstrisine sahip Avrupa ülkeleri arasında önemli bir yer işgal etti. Gümüş madenciliği açısından Almanya, diğer tüm Avrupa ülkelerini önemli ölçüde geride bıraktı. Gümüş madenciliği alanındaki üstünlüğünü Yeni Dünya'dan Avrupa'ya muazzam değerli metal akışına kadar korudu, ancak bundan sonra bile ana tedarikçi olan İspanya ile yakın ticari bağları nedeniyle Alman girişimciler bu sektöre hakim olmaya devam etti. Amerika'dan değerli metaller. Buna ek olarak, büyük ticaret şirketleri - Fuggers, Welsers, Hochstetters, Imhofs, Paumgartens ve diğerleri, Çek Cumhuriyeti, Macaristan ve cevher zengini Avusturya toprakları dahil olmak üzere diğer Avrupa ülkelerinde madenciliğe sahipti.

Madencilik endüstrisinin çeşitli sektörlerinde kapitalist ilişkilerin ortaya çıkması, o zamanlar ürünlerine olan yüksek talep, silah üretimi için büyük miktarlarda satış için elverişli koşullar ve madencilik teknolojisinin karmaşıklığı tarafından desteklendi. Madenlerin derinleşmesiyle, hava ve drenaj boruları ve diğer yapılara büyük harcamalar yapılmadan cevher çıkarılması imkansız hale geldi. Cevher madenciliğinin daha karmaşık süreci, taşınması, ezilmesi ve yıkanması, birçok insanın eşzamanlı katılımını ve organize bir işbölümünü gerektirdi. üretme. XVI yüzyılda. Güney Almanya'daki Fugger'lar ve diğer firmalar, madencilik operasyonlarını girişimcilere kiraladılar ve çoğu zaman kendileri, madenlerin doğrudan işletilmesine, onlara yeni ekipman sağlanmasına ve kiralık emek temelinde üretimi organize etmeye katıldılar.

Uluslararası ticaret ve kredi işlemlerinde büyük servetler kazanan bu Alman firmaları, sermayelerini yalnızca Almanya'da değil, Avusturya, Çek Cumhuriyeti, Macaristan ve diğer Avrupa ülkelerinde de madencilik sektörüne yatırdılar. Welzer firması ayrıca Amerika'da bakır ve gümüş madenlerine sahipti. Fuggers sadece madenciliğe değil, diğer endüstrilere de yatırım yaptı. Böylece Fuggers ve Güney Almanya'nın diğer büyük şirketleri, tefecilerin, tekelci tüccarların ve sanayicilerin faaliyetlerini birleştirdi ve tüm bu işlevler iç içe geçti. Ücretli emeği sömürerek kapitalist kârlar elde ettiler. Ancak asıl gelirini madencilik sektöründen imtiyazlar ve tekel hakları yoluyla elde etti. Güney Alman firmaları bu hakları kullanarak kendi aralarında fiyat anlaşmalarını üst düzeyde tutacak anlaşmalar yaptılar. Rakiplerine karşı mücadelede ticaret ayrıcalıklarının ve tekellerinin gücüne güvendiler. Bu nedenle, kırsal bölgede kağıt kumaş üretimini organize eden Ulm girişimcileri-dağıtıcıları, rekabetleriyle şehirdeki kağıt yapımcılarının lonca ticaretini baltalarsa, diğerlerinin rekabetine karşı mücadelede kendilerinin güçsüz olduğu ortaya çıktı. Fuggers tarafından kağıt kumaş üretiminin ilerletildiği şehirler. Mali bağlantılarına ve ticaret ayrıcalıklarına dayanan Fuggers, özel baskı araçlarına sahipti ve rakipleri için hammadde elde etmede ve bitmiş ürünleri pazarlamada ciddi engeller yaratabilirdi. Bu nedenle, XV-XVI yüzyıllarda Alman şehirlilerinin çevrelerinde neden olan büyük öfke. büyük ticaret ve tefeci şirketlerin faaliyetleri.

Bu başarılı endüstriyel gelişme ve Alman şehirlerinin genel olarak gelişmesi döneminde, Almanya dünya ticaret yolları üzerinde merkezi bir konum işgal etmeye devam etti, "... Vasco da Gama'nın keşiflerine rağmen Almanya'dan geçen Augsburg, İtalyan ipek ürünleri, Hint baharatları ve Levant'ın tüm ürünleri için hala büyük bir depo olarak kaldı. Yukarı Alman şehirleri, özellikle Augsburg ve Nürnberg, zamanın boyunduruğu için çok önemli olan zenginlik ve lüksün odak noktasıydı. F. Engels, Almanya'da Köylü Savaşı, K. Marx ve F. Engels, Soch., cilt 7, s. 346-347.)

Büyük ölçekli ticaret operasyonlarının yürütülmesinde deneyimli olan Güney Alman ticaret şirketleri, yeni açılan deniz yollarından her türlü avantajı elde etmeye çalıştılar ve ilk başta Portekiz ve İspanya ile Hindistan'da bu yönde güçlü faaliyetler geliştirdiler. ve Amerika.

Güney Alman firmalarının avantajı, sermayelerinin muazzam büyüklüğüydü. Sadece XVI yüzyılın ikinci yarısında. Güney Almanya ticareti önceliğini kaybetmeye başlar. Yüzyılın ilk yarısında, düşüş yalnızca Kuzey Alman şehirlerinin yeni koşullara uyum sağlayamadığı ortaya çıkan Hansa ticaretinde gerçekleşti.

Bu dönemde, geleceğin burjuva toplumunun doğmakta olan unsurları şehirlerde artan bir önem kazandı. Çoğunluğu lonca üretimiyle ilişkili lonca zanaatkârları ve tüccarlarından oluşan şehirli kasabalılarda, bunun başka bir parçası, ülkede ortaya çıkmakta olan kapitalist üretimin başlangıçlarıyla zaten ilişkili olan, giderek daha fazla fark edilir hale geldi. Aynı zamanda, evlerinden atılan köylülerden, geçmişte ve şimdi herhangi bir dükkân ve diğer ayrıcalıklara sahip olmayan ve gelecek için herhangi bir beklentiden yoksun bırakılmış insanlardan oluşan kentsel pleblerin en alt tabakası büyüdü. .

Kırsal kesimde, 15. yüzyılda başlamış olan süreçler, kendilerini yenilenmiş bir güçle gösterdi. Şehirlerin hızlı gelişimi ve kapitalist ilişkilerin unsurlarının daha da büyümesi koşullarında, prensler ve soylular, feodal toprak mülkiyetini daha da güçlendirmeye ve meta üretimini kendi lehlerine kullanmaya çalıştılar. Köylü topraklarının kalıtsallığının kaldırılması ve daha önce de uygulanan bir süre için mülk koşullarının azaltılması, 16. yüzyılın başında kabul edildi. feodal beylerin köylülere karşı genel saldırısının doğası. Aynı zamanda, feodal beylerin amacı, mülk koşullarını değiştirmek - köylü görevlerinin sayısını ve hacmini artırmak, köylü çiftliklerinin bağımsız gelişimini önlemek ve fazla ürüne el konulmasını en üst düzeye çıkarmaktı.

Köylü görevleri arasında, düzenli olarak toplanmayan, ancak belirli "davalarda" önemli bir yer işgal edildi. Bu görev kategorisinin en külfeti "ölümünden sonra talep", yani ölen bir köylünün mirasından talepti. Ayni olarak alınan ve değeri genellikle geride kalan mülkün üçte biri olan bu talebe ek olarak, feodal bey ayrıca mirasçıdan mirasa "kabul" için parasal bir talep aldı. Bir köylü mülkünü sattığında ve çiftlik başka birine devredildiğinde, feodal beyler tarafından talepler toplanırdı. Bir köylünün hayatındaki diğer olaylarda alınan ücretler vardı. Alman köylüsünün Köylü Savaşı öncesindeki durumu hakkında Engels, "Efendi karşılığında para almadan ne evlenebilir, ne de ölebilirdi" diye yazar.( F. Engels, Almanya'da Köylü Savaşı, K. Marx ve F. Engels, Soch., cilt 7, s. 356.) Köylünün bağımlılığı üç yönlüydü: toprak sahibine (Grundherr), belirli bir bölgede mahkeme hakkını kullanan “adli efendiye” (Gеrichtsherr) ve “kişisel efendiye” bağlıydı ( Leibherr), yani serfi bu köylü olarak kabul edilen feodal lord hakkında. Köylü, şu ya da bu şekilde bağlı olduğu tüm feodal beylere belirli "vakalar" ile ilgili vergileri ödedi. Almanya'nın güneybatı topraklarında, toprak sahipleri, diğer feodal beylerden "hukuk" ve "kişisel efendiler" haklarını alarak köylüleri üzerinde her türlü egemenliği ellerinde toplamaya çalıştılar. Böylece toprak sahibi, köylüsüne karşı, çeşitli "hakları" sayesinde onu her fırsatta soyan tam bir hareket özgürlüğü elde etti.

"Normal" görevlerin boyutu, doğal, nakit ve emek, yani. köylülerin yıllık olarak chinsha (lastik) ödemesi ve zorunlu çalışma şeklinde taşıdıkları şeyler, Almanya'nın güneybatı topraklarında kesin olarak sabitlenmedi. XV yüzyılın sonundan itibaren. ve özellikle on altıncı yüzyılda. ustaların ekonomik faaliyeti genişledikçe daha da arttılar. Şarap ile sanayi için ihtiyaç duyulan yün, keten ve diğer tarımsal ürünlere olan talebin artması, toprak sahiplerini bu ürünlerin üretimini kendi çiftliklerinde genişletmeye yöneltti. Sürüleri beslemek, ekinlere bakmak, keten ve kenevir işlemek ve diğer ev işlerini yapmak ve ayrıca tarlalardan ahırlara, ahırlardan genellikle uzak şehir pazarlarına çok sayıda nakliye için beyler, köylülerin karşılıksız emeğine, angaryaya başvurdular. . Halkın huzursuzluğu sırasında ve özellikle 1524-1525 Köylü Savaşı sırasında. köylüler, belgelerin terminolojisine göre, ustaların "ihtiyaç duyduğu" işi - ekinler için toprağı sürmek ve hazırlamak, her türlü tarım ürününün işlenmesi ve paketlenmesi ve bunların fabrikaya teslim edilmesi - her şeyi yapmaya zorlandıklarından şikayet ettiler. pazarlar - "ustanın gösterdiği yer." Köylülerin eşleri ve çocukları da ücretsiz işlerde çalışıyorlardı. Feodal baskının en çok yoğunlaştığı yerde, yani. güneybatı topraklarında, feodal beyler köylülerin ana düzenli görevini - toprak chinsh'i çok önemli bir boyuta getirdi ve onu daha da maksimize etmeye çalıştı. Chinsha, angarya ve düzensiz taleplere ek olarak, köylü prense ve kiliseye vergi ödedi - tahıl hasadından "büyük bir ondalık" ve diğer tüm tarımsal mahsullerden ve hayvancılıktan "küçük bir ondalık". Bütün bunlar son derece karmaşık bir görevler sistemi oluşturuyordu. Köylü ekonomisi, ustalar tarafından tüm ihtiyaçlarını karşılamanın ana yolu olarak görülüyordu. Efendinin toprağı, köylü aletleriyle işlendi. Bu koşullar, köylü ekonomisinin bağımsız gelişimini ve onun içinde burjuva ilişkilerinin ortaya çıkmasını büyük ölçüde engelledi. Yoğunlaşan feodal sömürü, kapitalist unsurların kırsal alana dışarıdan girmesine izin vermedi. 15. yüzyılın sonlarında ve 16. yüzyılın başlarında Alman köyünde ortaya çıktı. tefeciler, köylülerden şimdiye kadar verilmiş bir borç için tefeci bir faiz olan "ek çeneş" (Uberzins) tahsil etti. Pek çok yerde köylüler, sahiplerinin her türlü çile ve çeşitli kökenlerden gelen tahakkuklarla ezildikleri, mahsulün tamamını tükettikleri ve kendilerini, karılarını ve çocuklarını açlığa mahkûm ettiklerinden şikayet ettiler.

Köylüler, her türlü feodal vergi ve harçların artmasının yanı sıra, feodal beylere ait çok sayıda sürünün otlattığı ortak topraklara el konulmasından ve ortak toprakları kullanma haklarının ihlal edilmesinden de zarar gördü. Feodal beyler ortak ormanı sattı ve köylülerin avcılık ve balık tutmasını yasakladı. Efendi avını sağlamak için köylülerin tarlalarına zarar veren hayvanları yok etmeleri yasaklandı.

Köylülerin serfliği, lordların feodal baskıyı artırmasına yardımcı oldu ve feodal beylere serflerin mülkünü ve emeğini elden çıkarma fırsatı verdi. Bu nedenle, önceki dönemde önemli ölçüde zayıflayan serfliğin restorasyonu 16. yüzyılın başlarından itibaren gerçekleşti. kitle karakteri, özellikle Almanya'nın güneybatı topraklarında. Bu köylüler arasında güçlü bir hoşnutsuzluğa neden oldu. Köylü Savaşı sırasında, serflikten kurtulma talebi isyancıların en genel talebi haline geldi.

Feodal beylerin kendi çiftliklerini genişletme arzusu ve köylülerin haklarına yönelik saldırıları Almanya'nın her yerinde kendini gösterdi. Ancak doğuda ve kuzeyde ustaların bu istekleri Büyük Köylü Savaşı'nın bastırılmasına kadar gerçekleştirilememiştir. Doğuda, Slavlardan ele geçirilen topraklarda, orada yalnızca yerel nüfusa göre değil, aynı zamanda Almanya'nın diğer bölgelerinin köylülüğüne göre de uzun süredir ayrıcalıklı bir konumda olan Alman köylüleri, daha iyi koşullarda yaşadılar. güneybatıdaki muadilleri. Kuzeybatıda, egemen sınıf içindeki -prensler ve soylular arasındaki- mücadele köylülerin direnişini kolaylaştırdı. Ancak Almanya'nın güneybatı topraklarında, feodal baskının güçlenmesi, kendisini en büyük güçle gösterdi. 15. yüzyılın sonunda burada zaten vardılar. köylü direnişini bastırma ve şövalyelik ve şehirlerin güçlerini ve araçlarını büyük prenslere tabi kılma amacına hizmet eden özel örgütler (asıl olanı Swabian Birliği idi). Bu topraklarda, Ren şehirlerinin hızlı ekonomik yükselişi ve meta üretiminin büyümesi, feodal beylerin kendi çiftliklerini genişletme ve köylü vergilerini artırma arzusuna yol açtı.

2. Feodal sisteme ve Katolik Kilisesi'ne karşı artan muhalefet

Birlik "Ayakkabı" faaliyetlerinde kitlelerin sınıf mücadelesinin şiddetlenmesi

Feodal gericiliğin başlamasıyla birlikte köylülerin mücadelesi yoğunlaştı. XVI yüzyılın sınıf mücadelesi için. karakteristik özelliği, köylü kitleleri ile kentsel alt sınıflar arasında önceki döneme göre çok daha yakın bir yakınlaşmadır. Köylü-pleb kampının güçlendirilmesinin, şehirlilerdeki radikal unsurlar üzerinde ve genel olarak şehirli muhalefetin kesin yükselişi üzerinde bir etkisi olamaz, ancak olabilir. Almanya'daki sınıf mücadelesindeki bu yeni anlar 16. yüzyılın başında ortaya çıktı. gizli toplumların faaliyetlerinde "Ayakkabı".

Böyle bir köylü topluluğu 1502'de Speyer piskoposluğunda açıldı. Katılımcıları, "Ayakkabı" bayrağını kaldırarak, tüm geniş anti-feodal programı - mülkün bölünmesi programını - uygulamak için piskoposluğu, Baden Margraviate'yi ve diğer komşu bölgeleri kendi güçlerine boyun eğdirmeyi amaçladı. köylüler arasında din adamları, din adamlarının sayısının azaltılması, tüm feodal ödemelerin ve her türlü feodal bağımlılığın kaldırılması, gasp edilen tüm ortak toprakların köylülerinin özgür kullanımına geri dönüş. Gizli topluluğa katılanlar, yalnızca işe alınan komploculara değil, esas olarak kitlelerin kendiliğinden ayaklanmasının gücüne de güveniyorlardı. Bruchsal şehrini (Speyer piskoposluğunda) bir kale olarak ele geçirerek ilk adımı atacak savaş gruplarının hazırlanmasında gizli cemiyetin görevini gördüler. Buradan, köy ve şehir halklarının kitlelerine, inançlarına göre derhal ayağa kalkacak ve onlara katılacak olan askeri bir kampanyaya liderlik edecekler. Çağdaşlar, bu tür bir güven için her türlü neden olduğuna inanıyorlardı. İçlerinden biri şunları yazdı: “Komplo bir ay daha keşfedilmeden kalırsa, o zaman böyle bir kitlenin buna katılması tehdidi vardı, bastırılması büyük kan dökülmesini gerektirecek ve bazılarına göre tamamen imkansız olacaktı. onu bastırmak için, çünkü herkes özgürlük için çabalıyor ve din adamları ve soylular adına zorluklarla boğuşuyor ... "

Kitlelerin kendiliğinden ayaklanmasına güvenerek, gizli cemiyetin üyelerinin harekete önderlik etme ve bir ayaklanma hazırlama ve örgütleme yeteneğine sahip değildim. Mesele, planlarına bir hain tarafından ihanet edilen gizli cemiyetin üyelerinin kendilerinin açık konuşma noktasına bile ulaşmadı. Kaçan en seçkin ve yetenekli lider Jos Fritz ve diğer bazı kişiler dışında, diğer tüm liderler ve gizli cemiyetin birçok üyesi tutuklandı ve ciddi şekilde idam edildi. Mahkeme kararıyla, birlik üyelerinin yemin işareti olarak kaldırdıkları sağ ellerinin parmakları kesilerek, mallarına ustalar el koydu. Toplumun faaliyetinin doğası, yalnızca kırsal kesimde değil, aynı zamanda şehirde de yaygın hoşnutsuzluğa tanıklık etti. Egemen sınıfı özellikle endişelendiren şey, esasen Katolik Kilisesi ideolojisinin altını oyan, köylü-pleb ortamı arasındaki "ilahi adalet" propagandasıydı. O zaman egemen sınıfın çevrelerini saran dehşet, komplonun ifşa edilmesinden sonra yazan Speyer piskoposunun sekreterinin sözlerinden çıkarılabilir: ve köylü iktidarı, eskiden beri yüksek beyleri, rahipleri ve soyluların yönetmesi ve köylülerin çalışması.

1513 ve 1517'de ortaya çıktı "Ayakkabı"nın geniş çapta yayılmış gizli topluluklarının yeni planları, genel karakterlerinde 1502 komplosundan çok farklı değildi, ama aynı zamanda halk hareketinin yükselişine tanıklık ettiler. 1513 gizli cemiyetinin talepleri arasında istisnai öneme sahip siyasi noktalar vardı. Bunlardan en yaygın olanı, imparator dışındaki tüm otoritelerin kaldırılmasına ilişkin hükümdü. Aynı zamanda, imparatorun gücü sadece belirli koşullar altında tanındı. Bir çağdaşa göre, eğer imparator taleplerini desteklemeyi reddederse, toplum üyeleri onu devirmeye ve yardım için İsviçre'ye dönmeye niyetliydi. İmparator dışındaki tüm otoritelerin kaldırılmasına ilişkin maddenin anlamı, tüm toprak prenslerini ortadan kaldırarak devlet birliğinin kurulmasını talep etmekti. Gizli cemiyetin üyelerinden biri, sorgu sırasında "Hıristiyanlığın tamamında kalıcı barış sağlanmalıdır" yanıtını verdi. Alt sınıfların liderleri tarafından öne sürülen bu devlet birliği sloganı en çok prensleri alarma geçirdi.

Ülkede yaygın bir hoşnutsuzluk durumunda, anti-feodal köylü hareketi herkesin dikkatini çekecekti. On altıncı yüzyılın ilk on yıllarında birçok Alman şehrinde, şehir yetkililerine karşı, pleb kitlelerin aktif bir rol aldığı şehirlilerin çok önemli huzursuzluğu vardı. Bu durum, kentsel hareketin köylülüğün anti-feodal hareketiyle yakınlaşmasına katkıda bulundu. Bu prenslerin kaldırılması ve imparatorlukta tek bir otoritenin kurulması talebi, burjuvazinin ileri unsurlarının çıkarlarını nesnel olarak karşıladı ve muhalefetin farklı katmanlarını birleştirebilirdi. Bu nedenle, soylu çevrelerde, Başmaka birliğinin propaganda ve faaliyetlerinin şehirlerde mevcut sistem için son derece tehlikeli bir durum yarattığına inanılıyordu.

1517'de, öncekiler gibi, kitlesel bir hoşnutsuzluk ortamında şekillenen "Ayakkabı" birliğinin ayaklanma planı, Reformasyonun başlangıcında köylülerin ve pleblerin zaten birlikte hareket ettiğini gösteriyor. 1517'de gizli cemiyetin başında, Jos Fritz ile birlikte Freiburg şehrinin pleblerine mensup Stoffel vardı. Bu iki lidere, Güneybatı Almanya'nın tüm topraklarında propaganda yürütmeleri için birçok yoksul zanaatkâr tarafından yardım edildi. Bölge boyunca iletişim kuran ve her biri belirli bir noktada sinyal ışıklarını yakmak için doğru zamanda gitmek zorunda olan gizli bir dilenci topluluğuna katılmaya büyük önem verildi. Haguenau (Agno) ve Weissenburg şehirlerini ele geçirerek ayaklanmayı başlatması ve ardından "şehirlerdeki ve kırsal kesimdeki basit yoksul insanları" kazanmak için önlemler alması gerekiyordu. Şehir seçkinlerine ait olan herkesi öldürmeye karar verildi. Köylülükten ve pleblerden liderlerin şehirlilerin kararsız orta tabakalarına karşı tutumu oldukça karakteristiktir. Kendilerine katılmayan şehirlilerin, düşman ilan edilme tehdidi altında bunu yapmaya zorlanmaları gerektiğine inanıyorlardı.

Gizli devrimci örgütlerin önemi, halk kitlelerinin büyüyen feodal karşıtı mücadelesini ve Alman kasabalılarında da geniş bir hoşnutsuzluk hareketinin geliştiği bir durumda bir köylü-pleb kampının oluşumunu yansıtmalarında yatmaktadır.

Reform öncesi şehirli muhalefetin karakteri

16. yüzyılın ilk on yıllarında şehirlilerin muhalefet hareketinin yükselişi. yukarıda belirtilen dönemin ekonomik ve sosyal değişimleri, maliye politikasıyla büyüyen ve zenginleşen şehirlerin nüfusunun hoşnutsuzluğu ve hem laik hem de manevi prenslerin kontrolsüz gücü tarafından belirlendi.

Lonca zanaatkarları ve lonca üretimiyle ilişkili tüccarlardan oluşan şehirlilerin çoğunun muhalefeti ılımlı bir nitelikteydi. Öncelikli olarak şehir içi meselelerle ilgilendi ve aristokratlara ve onun şehir işleri ve maliyesinin kontrolsüz yönetimine karşı yöneldi. Girişimci faaliyetleri ülkede yükselen kapitalist ilişkilerle zaten bağlantılı olan kentlilerin bu unsurlarının talepleri önemli ölçüde daha radikal ve daha genişti. Şehirlilerin bu bölümünün talepleri, yalnızca şehirlerdeki aristokratların egemenliğine karşı değil, aynı zamanda Almanya'nın, prens kliklerinin mücadelesi tarafından parçalanan ve manevi ve laik prensler tarafından alınan vergilerden muzdarip olan siyasi parçalanmasına karşı yöneltildi. Bu radikal muhalefetin ruhu, daha 15. yüzyılda, özellikle 16. yüzyılın ilk on yıllarında kabul edilen İmparator Sigismund'un Reformu olarak adlandırılan şehirli broşürlerle doluydu. devlet birliğini kurmayı amaçlayan temel siyasi değişiklikler için yaygın ve sınırlı talepler.

Almanya'daki erken kapitalist ilişkilerin özelliği, daha fazla gelişmesi için hiçbir temel koşulun bulunmadığı parçalanmış bir ülkede ve kırsalda büyüyen bir feodal gericilik atmosferinde ortaya çıkmış olmalarıydı. Feodal Almanya'da var olan sosyo-politik koşullar ile yeni üretici güçlerin doğası arasındaki çelişki, kapitalist manüfaktürün daha doğuşunda ortaya çıktı. Merkezi ülkelerde, ilk kapitalist manüfaktürler, gelişmelerinin erken bir aşamasında, derinliklerinde doğdukları feodal sistemle bir arada var oldular ve bir dereceye kadar feodal devletin himayesinden yararlandılar. Almanya'da durum, daha önceki tüm tarihinin gösterdiği gibi, merkezi bir feodal monarşinin oluşumu için hiçbir ön koşulun olmaması gerçeğiyle belirlendi. Bu nedenle, devlet birliği özlemlerini dile getiren Alman kentlilerinin ileri unsurları, köylü-pleb kitlelerinin feodal karşıtı mücadelesini desteklemekle nesnel olarak ilgileniyorlardı. |

Bununla birlikte, yükselen kapitalist ilişkilerle ilişkili ileri unsurlar, büyük bir kısmı feodal toplumda kendi ayrıcalıklarına sarılmaya devam eden ve siyasi talepler alanında ılımlı muhalefetin ötesine geçmeyen Alman şehirlilerinde bir azınlıktı. Bu koşullar altında, şehirli muhalefetin tüm kesimlerini Katolik din adamlarına, onun yetki ve ayrıcalıklarına ve özellikle papalık Roma'nın gasplarına karşı ortak bir mücadelede birleştiren hareket, en önemli önemi kazandı. Ilımlı şehirli muhalefetin bile başlangıçta çok kararlı bir şekilde hareket ettiği bu mücadele, Alman parçalanmasının en gerici taşıyıcılarına, papalık Roma ile bağlantılı manevi prenslere karşı yöneltildi. Alman halkının, özellikle köylülerin ve pleblerin, yabancı güçler karşısında parçalanmış bir Almanya'nın zayıflığını ortadan kaldırmak için genel isteklerini dile getirdi. Sonuç olarak, Almanya'da Katolik din adamlarına karşı mücadele ve papalığın etkisi, nesnel önemi devlet birliği ve ilerici ekonomik kalkınma için koşullar yaratmak olan siyasi bir mücadelenin başlangıç ​​noktasıydı.

Alman şövalyeliğine siyasi muhalefet

Parçalanmış Almanya'nın kararlı siyasi zayıflığı, şövalyeler arasında hoşnutsuzluğa neden oldu. İmparatorluk şövalyeleri özellikle siyasette etkindi; İmparatorluğun askeri mülkü olan ve doğrudan imparatorluk yetkililerine tabi olan alt soyluların bu kısmı. Bu şövalyeliğin kaderi, imparatorluğun kaderiyle yakından bağlantılıydı. İmparatorluğun sefil durumunda, kendi çöküşünün başlangıcını gördü. Prenslerle birlikte hizmet eden ve onlara bağımlı olan alt soyluların temsilcilerinin de hoşnutsuzluk nedenleri vardı. Ateşli silahların kullanımı ve piyadenin öneminin artması, süvari şövalye ordusunu gölgede bıraktı. Aynı zamanda, köylülük üzerinde artan feodal baskıya rağmen, mahvolmuş soylular artan ihtiyaçlarını karşılayamadı. Tüm Alman şövalyeleri kurtuluşunu, emperyal bir askeri mülk olarak siyasi rolünün restorasyonunda ve sonuç olarak, bizzat emperyal gücün gücünün restorasyonunda gördü. Bununla birlikte, Alman soyluları devletteki iç ekonomik ve siyasi bağları güçlendirmeye değil, yalnızca şövalyelerin askeri gücüne dayanan, serfliğin hüküm süreceği ve şehirlerin siyasi öneminden mahrum bırakılacağı güçlü bir imparatorluk yaratmaya çalıştı. . Şövalye idealinin hem şehirlilerden hem de daha çok halkın alt kademelerinden sempati ile karşılanamayacağı oldukça açıktır. Bununla birlikte, prenslerin ve rahiplerin ortadan kaldırılması ve Almanya'nın papalık Roma'nın egemenliğinden kurtarılması için tutkuyla çağrıda bulunan şövalyelik ideologları, yine de 16. yüzyılın başlarından itibaren büyümede belirli bir rol oynadılar. Siyasi muhalefette genel bir yükseliş.

Almanya'daki konumunda Katolik Kilisesi

En büyük feodal toprak sahibi olan Katolik Kilisesi, Orta Çağ'da tüm feodal sistemin ideolojik desteği olarak hizmet etti. Sıradan insanlara kişiliklerinin tamamen önemsizliğinin bilincini aşılamak ve onları konumlarıyla uzlaştırmak için kilise, insanın dünyevi varlığının ilkel "günahkarlığı" doktrinini başlattı. Kilise, her bireyin "ruhunu kurtaramayacağını" ilan etti. Katolik öğretisine göre, tüm dünyevi dünyanın “kurtuluşu” ve “aklanması”, yalnızca gerçekleştirdiği ayinler (vaftiz, vaftiz, tövbe, cemaat vb.)

Papa'nın önderlik ettiği yüksek Katolik din adamları böylece siyasi hegemonyalarını kurduklarını, tüm laik yaşamı, tüm laik kurumları ve devleti boyun eğdirdiklerini iddia ettiler. Katolik Kilisesi sadece iddialarını duyurmakla kalmamış, siyasi nüfuzunu, askeri ve mali gücünü kullanarak ve merkezi yönetimin zayıf olduğu dönemlerden de yararlanarak bunları gerçekleştirmeye çalışmıştır. Papalık diplomatları, kilise harçları toplayıcıları ve hoşgörü satıcıları Avrupa ülkelerini doldurdu.

Katolik Kilisesi'nin bu iddiaları, önde gelen laik feodal beyler arasında bile hoşnutsuzluğa neden oldu. Yeni bir burjuva ideolojisinin doğduğu, gelişen ve büyüyen zengin şehirlerin sakinleri arasında kilisenin siyasi iddiaları ve laik hayatı hor görme propagandasından daha da fazla memnuniyetsizlik hissedildi. 15. ve 16. yüzyıllarda Kilisenin iddiaları, devlet merkezileşmesi yoluna giren ülkelerde kraliyet iktidarından her zamankinden daha kesin bir şekilde geri çevrildi. Bu tür ülkelerde Katolik Kilisesi, papalık temsilcilerinin, vergi tahsildarlarının ve hoşgörü satıcılarının faaliyetleri üzerinde tavizler vermeye ve ciddi kısıtlamaları kabul etmeye zorlandı. Bununla birlikte, parçalanmış bir Almanya'da, papalık Roma'nın iddialarına direnemeyen papalar hiçbir taviz vermeyi kabul etmediler. Almanya'dan papalık hazinesine, burada hiçbir engel olmadan faaliyet gösteren manevi prensler ve bağışlayıcılar aracılığıyla büyük meblağlarda para aktı. Bu durum, diğer Avrupa ülkelerinde de orada meydana gelen sosyo-ekonomik değişimlere bağlı olarak zemini hazırlanan reform hareketinin öncelikle Almanya'da başlaması ve nüfusun en geniş kesimlerini birleştirmesinin nedeniydi.

Almanya'da hümanizm

Alman şehirlilerinin muhalif ruh halleri, ideolojik ifadesini hümanist harekette buldu. Hümanizm Almanya'ya İtalya'dan girdi, ancak Alman hümanizminin kökleri on beşinci yüzyılın sonları ve on altıncı yüzyılın başlarındaki yeni ekonomik ve sosyal fenomenlerde vardı. “... 15. yüzyılın ortalarından itibaren tüm rönesans ve o zamandan beri uyanan felsefe, özünde şehirlerin, yani kasabalıların gelişiminin meyvesiydi.”( F. Engels, Ludwig Feuerbach ve Klasik Alman Felsefesinin Sonu, 1952, s. 48.) Alman kentlerinde ortaya çıkan burjuva ilişkileri, yeni bir ideolojinin gelişmesi için elverişli bir ortam yarattı. İnsan bilgisinin ve deneyiminin önemini reddeden ve bilimi teolojik dogmalara tabi kılan feodal ideolojinin karakteristiği olan skolastik eğilimin aksine, yeni düşünce akımı deneysel bilimlerin bağımsız doğasını savundu. Burjuva kültürünün filizlerinin yeni ortaya çıktığı bu zamanda, liderleri Hıristiyan geleneğinden kopamadılar; bununla birlikte, tüm eski otoritelere karşı eleştirel bir tutum talep ettiler, Hıristiyanlığın kendisine ve "kutsal Kitap" a laik bir dünya görüşü ruhu içinde yeni bir yorum getirmeye çalıştılar. Bu amaca ulaşmak için, İtalyanları takip eden Alman hümanistleri, kendi tarzlarında yorumladıkları ve Hıristiyanlığın köklerini gördükleri eski kültüre döndüler.

Almanya'daki hümanist hareketin özellikleri, Alman kentlilerinde zaten belirtilen muhalif duyguların gelişimi, toplumun farklı kesimlerindeki geniş hoşnutsuzluk hareketi ve parçalanmış bir ülkede Katolik Kilisesi'nin egemenliği tarafından belirlendi. Küçük dük mahkemelerinin aristokrat çevrelerine yakın olan İtalyan hümanistlerinin aksine, Alman hümanistleri faaliyetlerini esas olarak üniversitelerde geliştirdiler ve genç üniversite ustalarını, yazarları, gezgin şairleri, vaizleri vb. içeren daha karmaşık bir gruptu. Hem şehirli soylulardan hem de nüfusun en çeşitli diğer kesimlerinden geliyorlar. Almanya'daki hümanist hareket, matematik, tıp, hukuktan çok din, felsefe ve ahlak sorunlarına, yani heterojen siyasi ve dini muhalefeti en çok endişelendiren sorunlara olan ilgisiyle ayırt edildi. Aynı zamanda, Alman hümanist hareketi, şehirlilerin karakteristik kararsızlıklarını ve Alman gerçekliğinin “hasta” sorunlarına pratik bir yaklaşım ve bunların radikal çözümüne yönelik korkuyu yansıtıyordu. Alman hümanistleri, sosyal ve politik hayatın birçok sorunuyla uğraşmalarına rağmen, salt teorik, soyut akıl yürütmenin ötesine geçmemeye çalıştılar ve eleştirel fikirlerinin kitlelerin malı olmasını istemediler.

XVI yüzyılın başında Alman hümanistlerinin çevrelerinde. Batı Avrupa'nın tüm ülkelerinde yaygın olarak tanınan ve o dönemin en eğitimli insanlarından biri olan Rotterdam Erasmus'u (1466-1536) büyük bir prestije sahipti. Erasmus Hollanda'da doğdu. Mükemmel bir şekilde ustalaştığı eski dilleri ve İtalyan hümanistlerinin eserlerini büyük bir coşkuyla okudu. Hollanda, Fransa, İngiltere, İtalya ve en çok da Almanya'da yaşayan Erasmus, bilim ve edebiyat konusunda hevesliydi. 1513'ten itibaren Basel şehri daimi ikametgahı oldu. Edebi faaliyetinde Erasmus, Alman hümanistleriyle yakından ilişkiliydi.

Erasmus İncil'i ve Kilise Babalarının eserlerini Yunancadan Latinceye çevirdi. Çeviride ve özellikle şerhlerde metinlere kendi hümanist yorumunu kazandırmaya çalıştı. Dönemin en önemli dini-felsefi, siyasi ve sosyal sorunlarına değinen Erasmus'un ("Aptallık Övgüsü", "Ev Sohbetleri" vb.) hicivli çalışmaları büyük ilgi gördü. İnce ve keskin bir hicivle Erasmus, toplumun eksikliklerini ortaya çıkardı. Siyasi, kültürel ve kilise yaşamının tüm alanlarında, Erasmus'a göre hayatın tüm yönlerini ele geçiren bayağılık, boş biçimcilik, anlamsız dogma ve hepsinden önemlisi aptallık (yani makul bir başlangıç ​​eksikliği) gördü. Her bireyin ve toplumun farklı sınıflarının Avcılık gibi boş faaliyetler, makul bir amaçtan yoksun bir yaşam için soyluluğu ve soyluluğu "delilik mülkü" olarak adlandırır. Erasmus'un hicvi, atalarının heykelsi ve resimsel görüntülerini sergileyen ve "bu soyluları eşitlemeye hazır" olan "son alçaktan hiçbir farkı olmamasına" rağmen "kökenlerinin asaletiyle övünenleri" kınar. tanrılarla sığır."

Erasmus'un hicvi, feodal sınıfın aylak yaşamına yönelik eleştiriyle uyumludur; bu eleştiri, o dönemde ortaya çıkan kentli burjuva sınıfının özelliğiydi. Doğru, "Aptallık Övgüsü"nde "tüccar ırkının hepsinden daha aptal ve iğrenç olduğu" söylenir. Ama burada yazar, tüccar yaşamının bazı özelliklerini aklında tutuyor, "tüccarlar için" diyor orada, "kendilerine hayattaki en aşağılık hedefi koyarlar ve bunu en aşağılık yollarla gerçekleştirirler: her zaman yalan söylerler, küfrederler, çalarlar, aldatırlar, hile, sırf parmakları altın yüzüklerle süslendiği için dünyadaki ilk insanlar olduklarını sanıyorlar. Yeni sınıfın girişimci ruhu Erasmus tarafından eleştirilmedi ve girişimcilikle ilgili olumlu bilgi arzusu makul kabul edildi. Erasmus'un hiciv eserlerine özellikle Katolik din adamlarına, skolastik "bilim" ve ilahiyatçılara gider. Katolik Kilisesi'nin, feodal ideolojinin ve tüm ortaçağ inanç sisteminin dışsal ritüel yanıyla alay eden Erasmus, esasen ortaya çıkan burjuva ilişkilerinin yeni ilkelerini savundu. Aynı zamanda, Erasmus, zamanının özelliği olan burjuva düşüncesinin olgunlaşmamışlığını da yansıtıyordu. Hicivindeki tüm radikalizmle, dini dünya görüşünün temellerini korumaya çalıştı ve Hıristiyan dininin altında akılcı bir temel oluşturulmasını talep etti. Erasmus, insanı ve tüm dünyevi yaşamı günahkar ilan eden, çileciliği ve bedenin öldürülmesini vaaz eden ve yalnızca diğer dünyayı tefekkür etmeye çalışan "doğru" kişilerle alay eder. Bir insan normal kabul edilmelidir, diyor “Aptallık Övgüsü”, ruhunun şoku vücut organlarını kendi takdirine göre kullanır. Ancak "delilik", "sadece bedensel şeylerle meşgul olan ve başka hiçbir şeyin olmadığını düşünmeye meyilli insanların çoğunluğunun" davranışını da dikkate alır. Doğru, "Aptallar"ın ağzından Erasmus, "bir delinin adının kalabalıktan çok erdemlilere uygun olduğunu" iddia eder. Din ve aklı uzlaştırma arzusu, Erasmus'un tartışmalı felsefi görüşlerinin temelini oluşturdu.

Erasmus aynı zamanda o zamanın şehirlilerinin siyasi çaresizliğini de kişileştirdi. Soyut bir biçimde, kralları, prensleri, memurları ve feodal toplumun tüm siyasi düzenlerini çok sert bir şekilde eleştirdi, ancak eleştirisinden herhangi bir pratik sonuç çıkarmanın mümkün olmadığını düşündü ve herhangi bir, hatta gerici otoriteye karşı sabırlı bir tutum talep etti. Erasmus insanları hor gördü ve onlara "çok başlı canavar" dedi. Erasmus, toplumun devrimci güç tarafından dönüştürülmesinin yalnızca imkansız değil, aynı zamanda zararlı olduğunu da düşündü. Zorbalığın en zararlı yönlerini ortadan kaldırarak, gerçek yaşam üzerinde kalıcı bir etkisi olacak hümanist fikirlerin yalnızca barışçıl propagandasının mümkün ve gerekli olduğunu düşündü. Erasmus teokrasiye karşıydı. Ona göre siyasi iktidar laik kişilerin elinde olmalı ve din adamlarının rolü "sözlü propaganda"nın ötesine geçmemelidir. Erasmus, hayatta yüksek rütbeli yetkililere hitap etti ve iktidardakilere, 16. yüzyılın bu "düşünce hükümdarı" nı onurlandırmayan açık yüreklilikle davrandı.

Soyut sözlü radikalizmin herhangi bir gerici gerçekliğe uyumla birleşimi, Marx'ın belirttiği gibi, birkaç yüzyıl boyunca Alman burjuvazisinin karakteristiği olmuştur. Bunun nedeni, tarihsel geçmişi ve her şeyden önce ekonomik ve politik olarak bölünmüş bir ülkede ortaya çıkması ve gelişmesiydi. Önde gelen bir başka hümanist ve büyük filolog olan Johann Reuchlin (1455-1522), pratik konulardaki ihtiyat ve korku ile de ayırt edildi. Johann Reuchlin, Rotterdam'lı Erasmus ile birlikte hümanistler tarafından "Almanya'nın iki gözü" olarak adlandırıldı. Neredeyse her zaman Württemberg düklerinin avukatı olarak ve Svabya Birliği mahkemesinde hizmet veren Reuchlin, bilimsel çalışmalarında kendini bağımsız hissetti. Bilimsel ilgi alanları ağırlıklı olarak filoloji ve felsefeydi. Filolojik bilgin, klasik edebiyat alanındaki engin bilgi, özünde Erasmus'tan daha fazla olmasına, bir koltuk bilimcisi olmasına ve aynı ölçüde olmasına rağmen, Reuchlin'i Batı Avrupa'nın eğitimli dünyası ve özellikle üniversite hümanist gençleri arasında ünlü yaptı. ikincisi olarak, resmi Katolik Kilisesi ile çatışmalardan kaçınmaya çalıştı.

Erasmus gibi Reuchlin de dini ve felsefi problemler üzerine yaptığı çalışmalarda Hristiyan ahlakının geniş evrensel önemini kanıtlamaya çalıştı. O, Hıristiyan dininin misyonunu, ilahi olan ile insan arasında bir bağlantı kurması ve böylece kişinin dünyevi yaşamının olumlu önemini vurgulaması ve ilahi olanı kişinin kendisinde bulmasında gördü. Bu şekilde anlaşılan Hıristiyanlık, Reuchlin'e göre, Hıristiyanlık döneminden çok önce, antik, çoğunlukla Yunan kültüründe kendini gösterdi ve daha sonra tezahürünü yalnızca resmi Hıristiyan kilisesinin koynunda değil. İtalyan hümanist filozof Pico della Mirandola'nın etkisi altında Reuchlin, ortaçağ Yahudi mistik öğretilerinin bazı yönlerine - "Kabala"ya dikkat çekti ve özel bir makalesinde, bu öğretinin kendi görüşüne göre, ana fikri içerdiğini kanıtlamaya çalıştı. ​​Hıristiyanlık, doğaüstü ve “doğal ve insandaki sonsuz”un yansıması hakkında. Reuchlin, Katolik ayinleriyle ilgili olarak, sembolik bir anlamı olduğunu ve bir ilahın insan eylemleriyle bağlantısını gösterdiğini öne sürerek aynı düşünceye sahipti. Bu şekilde Reuchlin, Hıristiyan dininin bakış açısından insanın ve dünyevi dünyanın olumlu rolünü göstermeye ve hümanizm fikirlerini Katolik dogma ile uzlaştırmaya çalıştı.

Bununla birlikte, Reuchlin, dünya görüşünün bu muhafazakar yanıyla değil, öncelikle farklı halklar arasında ve farklı zamanlarda insan kültürünün etik içeriği olarak Hıristiyanlığı geniş bir şekilde anlamasıyla, geniş üniversite hümanist çevrelerini etkiledi. Reuchlin'in Hristiyanlığın özünün incelenmesinin, kilise, dogmatik gelenek çizgisinde değil, birincil kaynakların eleştirel ve dilsel incelemesi doğrultusunda yapılması gerektiği fikri hümanistler arasında da popülerlik kazandı. Reuchlin'in iradesine karşı, görüşleri resmi kiliseye karşı bir mücadele aracı haline geldi. Ancak Reichlin, “Reuchlin davası”na dönüşen sözde Yahudi kitapları davası hakkındaki ünlü konuşmasıyla sadece Almanya'da değil, hümanistler arasında en büyük şöhreti kazandı.

Bu "vakanın" başlangıcı, Almanya'daki Katolik Kilisesi'nin en gerici çevrelerinin, özellikle de Köln ilahiyatçılarının, kendilerine göre Hıristiyanlığa düşman olan Yahudi dini kitaplarının imhasını aramaya başladığı 1509 yılına kadar uzanıyor. . Bu davada sorgulanan Jogang Reuchlin, diğer uzmanlarla birlikte, bazıları Hıristiyanlığın incelenmesi için önemli olan tüm Yahudi kitaplarının ayrım gözetmeksizin imha edilmesine karşı çıktı. Almanya'nın iki kampa bölünmüş tüm eğitimli çevrelerini - hümanist çevrelerin ve ileri zihinlerin birleştiği Reichlinistler ve "karanlık insanlar" (karanlık insanlar) ile mücadeleye katılan Reformasyon'a kadar başlayan ve devam eden keskin edebi tartışmalar. ) - Köln ilahiyatçılarının destekçileri. Anlaşmazlığın özü, Hıristiyanlığın incelenmesinin bilimsel eleştiri yöntemlerine ve birincil kaynakların incelenmesine bağlı mı yoksa kesinlikle Katolik dogma ve papalık kararnamelerinin otoritesinin dokunulmazlığı temelinde mi kalması gerektiğine bağlıydı. Gerici ilahiyatçıların birleşik güçlerine karşı mücadelede ortaya çıkan Reuchlinist parti, bileşiminde çok çeşitliydi, ancak ana çekirdeği, görüşleri ve talepleri İslamcıların görüş ve taleplerinden çok daha ileri giden, birbirine sıkı sıkıya bağlı bir hümanist grubuydu. Reuchlin'in kendisi.

Reichlinistler arasında en göze çarpan yer, genç hümanistlerden oluşan Erfurt çevresi tarafından işgal edildi. Çemberin lideri, önde gelen şair ve filozof Muzian Ruf idi ve aktif üyeleri genç şairler Eoban Hess, Mole Rubian, Hermann Bush, ünlü Ulrich von Hutten ve diğerleri idi. Eski hümanistlerin (Erasmus, Reuchlin) fikirlerini hevesle aldılar ve onları yazarların istediklerinden çok daha radikal bir ruhla yorumladılar. Erfurt'taki skolastisizmin üniversite sütunlarına karşı mücadeleleri de aynı derecede radikaldi. Bu mücadelede Mucian çevresi güçlendi ve çok etkili oldu.

Erfurt çevresinin dini ve etik görüşleri, genç hümanistler için etik idealin Erasmus ve Reuchlin için olduğu kadar soyut bir doğaya sahip olmadığı konusunda görüş ve öğretmenlerden farklıydı. Mole Rubian, Hutten ve diğer yoldaşları, bunun gerçekleşmesini, Almanların güçlerini papalık Roma'ya karşı birleştirmede, tuhaf bir şekilde anladıkları Alman devlet birliği fikrinde gördüler.

Bu özellikler özellikle Erfurt çevresinin en önde gelen üyesi ve genel olarak Alman hümanizminin en ilginç temsilcilerinden biri olan Hutten'de açıkça göze çarpmaktadır. İlk çalışmaları, hümanist ideallere derin bir bağlılığı ve onlar için özverili bir şekilde savaşma isteğini yansıtıyor. Hutten, arkasında kibir ve cehaletin saklandığı unvanları, rütbeleri ve akademik dereceleri hor görüyordu. Hutten, babasının yüksek lisans eğitimi ve kazançlı bir kariyer yapma teklifini geri çevirdi. Zorluklarla dolu, gezgin bir şairin hayatını tercih etti.

"Nemo" ("Kimse") şiirinde Gutten, yüksek eğitim ve hümanist ahlakın gerçek sahibinin "hiç kimse", yani resmi bir konumu olmayan bir kişi olduğunu vurgular.

1513'te, İtalya'yı ziyaret ettikten sonra, Hutten, Papa II. Julius üzerine yazdığı ve papanın ahlaksız yaşam tarzını sert bir şekilde ortaya koyduğu ve hoşgörüleriyle kötü niyetli bir şekilde alay ettiği nükteleriyle Roma'ya karşı edebi bir mücadeleye başladı: II. Julius'u cenneti perakende olarak satan küçük bir tüccar olarak adlandırıyor. "Utanmazlık değil mi Julius," diye soruyor, "en çok ihtiyacın olanı satmak mı?" İtalya'dan Hutten, Lorenzo Balla'nın "Konstantin'in Armağanı Üzerine" adlı makalesini getirdi ve Almanya'da yayınladı, bu yayını ironik bir şekilde ilk başta hümanizmle flört etmeye çalışan yeni Papa Leo X'e ithaf etti. Hutten'in 1513'te yayımladığı "Türk konuşması"nda, önce papalığın yarattığı tehlike aşılmadan Türk tehlikesiyle başedilemeyeceği vurgulanıyor.

Kentsel muhalefetin belirli kesimlerinin duygularını ifade eden çoğu hümanistin aksine, Hutten tüm hayatı boyunca alt, harap soylularla ilişkilendirildi. Hutten, Erasmus'a yazdığı son mektubunda, çocukluğundan beri bir şövalye gibi davranmaya çalıştığını yazmıştı. Bu, Engels'e göre, yıkıma doğru hızlı adımlarla ilerleyen ve kurtuluşunu eski imparatorluğun yeniden kurulmasında gören soylular tabakasıdır. Hutten, Alman imparatorunun gücüne başvurdu ve tüm Almanya'nın onu desteklemesini istedi. İmparator I. Maximilian'ı ve ardından Charles V'i halkı örgütlemeye ve esas olarak şövalyeliğe dayanarak papalık Roma'ya karşı çıkmaya çağırdı.

İmparator için umutlarında hayal kırıklığına uğrayan Hutten, Reform'a katıldı ve papalık Roma'ya karşı ortak bir mücadele yürütme önerisiyle Luther'e döndü. Hutten'in şövalye ideallerinin sınırlamalarına ve siyasi programının nesnel gerici doğasına rağmen, K. Marx ve F. Engels, onu Reform kampı arasında "devrimin soylu bir temsilcisi" olarak sıraladılar ve bu kampa "Devrimin soylu temsilcisi" adını verdiler. Lutheran-şövalye muhalefet."

Hümanistler ve müstehcenler arasındaki "Reuchlin davası" etrafındaki mücadelenin son yıllarında, Ulrich von Hutten ve Hermann Busch güzel bir şiir "Kapnion'un Zaferi" (Kapnion, Reuchlin'in Yunanca adıdır) yazdı. zafer, sonunda manevi gücünü gerçekleştirmiş olan Almanya'nın zaferidir. Bunlar, cehalete ve batıl inançlara karşı zafer kazanmış bilim güçleridir. Aynı ruh, keşişlerin, ilahiyatçıların ve skolastiklerin cehalet, ikiyüzlülük ve tam ahlaki çöküşün olduğu o zamana kadar (1515-1517) ortaya çıkan ünlü “Karanlık İnsanların Mektupları” (“Episto1ae obscurorum virorum”) ile doluydu. merhametsizce ve son derece parlak ve esprili bir şekilde ortaya çıkar.

Bu hicvin yazarları tam olarak bilinmemekle birlikte, şu anda Erfurt hümanistleri çevresinde yazıldığı ve ana yazarlarının Hutten ve Mole Rubian olduğu kesin olarak kabul edilebilir. "Karanlık insanlar" veya müstehcenler, Reuchlin'in en büyük düşmanı olan Köln ilahiyatçısı Ortuin Gratius'un muhabirleri olarak hicivde hareket eden cahil ve ahlaksız ustalar ve bekarlar, ilahiyatçılar ve keşişlerdir. Oburluk ve sefahate kapılırlar, önemsiz şeyler hakkında sonu gelmez skolastik tartışmalara girerler ve Reuchlin vakası hakkında gülünç kararlar verirler ya da şiir ya da genel olarak klasik edebiyat hakkında yargılarla tam cehaletlerini ele verirler.

İlk harften, "efendilerimizin" beyefendilerinin yemekler ve çeşitli bira türleri konusunda çok bilgili oldukları, ancak Latince gramerden hiçbir şey anlamadıkları açıktır. Başka bir mektupta, "hekim, neredeyse doktor" olan bir kişi, "Sürekli savaş halinde olan ve sürekli her türlü büyük işlerle uğraşan Sezar'ın alim olamayacağını ve Latince öğrenemeyeceğini" ve bu nedenle Sezar'ın Galya Savaşı Üzerine Notlar'ın yazarı olarak kabul edilemez.

"Karanlık Halkın Mektupları"nın yazıldığı dilin kendisi, çok sayıda barbarlık tarafından bozulmuş, ortaçağ skolastisizminin Latince dilinin abartılı bir biçimidir. İlahiyatçıların “kirli bataklığına”, Erasmus, Reuchlin ve Mucian Rufus'un öğretilerinin yardımıyla Hristiyanlığı dönüştüren ve insancıl hale getiren hümanistler karşı çıkıyor. Doğu Hıristiyanları ve Hussiteler, bu şekilde restore edilen “kadim ve gerçek teoloji”ye katılacaklardır. Mektuplardan birinde, Reichlinistlere sempati duyan kurgusal Dr. Reitz, hoşgörülere şiddetle karşı çıkıyor ve hoşgörü satın almanın kötü bir hayat süren birine yardım etmeyeceğini ve tam tersine, içtenlikle tövbe eden ve ıslah olmuş bir günahkarın ihtiyacı olduğunu savunuyor. başka bir şey yok.

Doğru, hümanistlerin propagandası, eğitimli çevrelerin nispeten dar çevresinin ötesine geçmedi. Bana hitap edecek biçimde bir dini görüşler sistemine ve toplumun farklı sınıflarında mecazi yoruma Katolikliğe karşı çıkmadılar. Bununla birlikte, Reform'un hazırlanmasında hümanistlerin faaliyetlerinin büyük önem taşıdığına şüphe yoktur.

Reformasyon edebiyatı ve sanatı

Hutten'in şövalye idealleri geniş halk çevrelerinde bir yanıt bulamadıysa, Hutten'in önce Latince sonra da Almanca yazdığı keskin suçlayıcı eserler gürültülü ve haklı bir başarıydı.

Reformasyondan önce ülkeyi saran derin siyasi mayalanma, hiciv edebiyatının gelişimi için çok elverişli koşullar yarattı. 16. yüzyılın neredeyse tüm önde gelen Alman yazarlarının tesadüf değil. çoğunlukla hicivcilerdi. Ulrich von Hutten ve Rotterdam'lı Erasmus ile birlikte hicivciler, çağdaşlarının "mantıksızlığına" saldıran Sebastian Brant ve Thomas Murner'dı. Hümanizmin düşmanları Willibald Pirckheimer tarafından alay edildi. Şövalyelerin ve prenslerin keyfiliği, yüksek din adamlarının ve keşişlerin açgözlülüğü, daha sonra Goethe'nin aynı adlı şiirinin temeli haline gelen "Reineke tilkileri" (1498) şiiriyle kınandı. Hiciv yönleri (1509-1512) hümanist Heinrich Bebel tarafından yazılmıştır. 16. yüzyılın Alman yazarları - Hümanistler ve ayrıca keşiş Thomas Murner veya kunduracı Hans Sachs gibi hümanist çevrelerle doğrudan bağlantılı olmayan sayısız yazar, kamusal yaşamın çeşitli yönleriyle ilgilendi.

Ülkenin kaderi hakkında derinden endişe duyuyorlardı, var olan her şeyi aklın yargısına çağırdılar. Birçoğu halkın durumu hakkında yazdı (G. Bebel, E. Kord, T. Murner ve diğerleri) ve yalnızca doğrudan demokratik okuyucuya hitap etmekle kalmadı, aynı zamanda görüşlerini ve isteklerini de yansıttı. Geniş bir halk yükselişinin büyümesi, 16. yüzyılın başında halk edebiyatının yükselişini teşvik etti. kayda değer bir başarı elde etti. Til Eilenspiegel (1519) hakkındaki halk kitabı, bu zamana kadar uzanır ve akıllı bir sıradan insanın tükenmez enerjisini yüceltir. Bu zamanda türkü, özellikle Büyük Köylü Savaşı yıllarında, bazen şefkatli, samimi, bazen öfkeli ve ürkütücü, dikkate değer bir çiçeklenmeye ulaşır. Hümanist bilim adamları bile bazen halk hayatından alınan imge ve motifleri kullanarak halkın sesine kulak verdiler. Bütün bunlar, Reform döneminde Almanya'da demokratik kitlelerin sadece sosyal alanda değil, aynı zamanda sanat alanında da çok önemli bir rol oynadığı gerçeğine tanıklık ediyor. Bu, 16. yüzyıldaki istikrarı açıklayabilir. bir zamanlar demokratik topraklarda ortaya çıkan edebi türler (schwank, fastnachtspiel - Shrovetide performansı), yazarların soytarılık bağımlılığı, karnaval maskeleri ve halk zekası. Ancak Orta Çağ'ın şövalye şiiri geçmişte kaldı. Kral Arthur'un efsanevi krallığı ve Yuvarlak Masa Şövalyeleri, yerini kurnaz pleblerin, neşeli bilginlerin, şımarık soytarıların krallığına bıraktı. Shvank ve Shrovetide performanslarının favori kahramanları olan onlardı. Günahkar dünyada sıkıca durdular, muhteşem Kase'yi aramak için acele etmediler, güzel bayanlara hizmet etmeyi umursamadılar. XVI.Yüzyılın Alman yazarları, hayatın yoğunluğuna bakmak için. Alman gerçekçi edebiyatının temellerini attı. Bu, onları diğer Avrupa ülkelerinin Rönesans yazarlarına yaklaştırdı, ancak 16. yüzyılın Alman edebiyatının kabul edilmemesi mümkün değil. güçlü sanatsal genellemelere yükselmeden, anekdotsal bölümlere yönelerek, genellikle kaba popüler biçimler aldı. Bununla birlikte, yüzyılın başındaki Alman edebiyatını düşünürsek, o zamanın herhangi bir Avrupa edebiyatıyla karşılaştırmaya dayanabilir. Bu edebiyat, dikkate değer bir sözcük sanatçıları kuşağının doğmasına yol açan büyük bir toplumsal yükselişle beslendi.

Bunların arasında Reform'un en büyük Alman şairi ve oyun yazarı Hans Sachs (1494-1576) vardı. Nürnberg'de bir terzi ailesinde doğdu. Bir kunduracının haklarını aldıktan sonra, memleketinde çalışkan bir şehirli hayatı yaşadı. Sachs, gençliğinde bile meistersang'ın "asil sanatı" ile ilgilenmeye başladı. Zamanla Nürnberg'de meistersingers (şarkı ustaları) okulunu kurdu ve kendisi bu şiir atölyesinin en ünlü temsilcilerinden biri oldu. 1523'te Sachs, Martin Luther'i sıcak bir şekilde karşıladığı alegorik şiir The Nightingale of Wittenberg'i yayınladı. Şair, çağdaşlarını günahkâr Babil'den (Katolik Kilisesi) ayrılmaya ve İncil'in antlaşmalarına geri dönmeye çağırır. Şiir çok başarılıydı. Genç şair hemen geniş bir popülerlik kazandı.

Gelecekte, birçok eğitici masal, şarkı, schwank ve dramatik eser yarattı. Sachs, halk için, Alman şehrinin geniş demokratik çevreleri için yazdı. Mütevazı işçilerin zevklerini iyi bilerek, herhangi bir özel yaygara olmadan basitçe yazdı. En iyi eserleri, kendiliğindenliği, yumuşak mizahı, parlak neşesi ve onları halk edebiyatının birçok eseriyle ilişkilendiren büyüleyici naifliği ile okuyucuya rüşvet verir. Hans Sachs hayatın karanlık tarafını gördü. Lonca zanaatının gerilemeye başlamasından, paranın artan gücünden rahatsız oldu. Büyük beyler kendi çıkarları için “yoksulların derilerini soyarlar”, “koparıp diri diri yiyip yutarlar”, çıkar uğruna hakikati ve insanlığı ayaklar altına alırlar (“Açgözlülük korkunç bir canavardır”. , 1527). Sax, parçalanmış feodal Almanya'da hüküm süren anlaşmazlıktan da üzüldü. Barışın ve birliğin hayalini kurdu. Onlarda uzun süredir acı çeken vatanın kurtuluşunu gördü (“Roma İmparatorluğu'nda hüküm süren anlaşmazlık hakkında tanrıların övgüye değer bir konuşması”, 1544). Ancak Sachs, özellikle sıradan insanlar hakkında, günlük yaşamda onu doğrudan çevreleyen her şey hakkında isteyerek yazdı. Memleketini, güzel binalarını, aktif şehir sakinlerini severdi ("Nürnberg şehrine övgü", 1530). Sinsi bir sırıtışla, süt nehirlerinin aktığı, kızarmış ördeklerin doğrudan bir tembelin ağzına girdiği ve en büyük parazitin kral seçildiği tembel insanların muhteşem ülkesini anlattı (Schlaraffenland, 1530). Hans Sachs'ın neşeli shvanka'larında ve fastnachtshpil'lerinde karnaval canlanması hüküm sürüyor: hünerli haydutlar aptalları ve dupe'leri burunlarından yönetiyor (“Scholar in Paradise”, 1550), Landsknechts cennetteki meskeni gürültü ve din ile dolduruyor (“Peter ve Landsknechts”, 1577) , şarkılar, danslar, eğlenceler ve çeşitli aptallıklarla dolu geniş bir karnaval dünyayı dolaşıyor (“Alman karnavalı”). Şair, rahiplerin ikiyüzlülüğü ve sefahatiyle alay eder (“Yaşlı Bawd ve Rahip”, 1551), vb. Hans Sachs, sayısız eseri için çevredeki yaşamdan, halk masallarından malzeme çıkardı. Hem eski yazarları hem de İtalyan hümanistlerinin eserlerini (örneğin Boccaccio) biliyordu.

Alman edebiyatı, 16. yüzyılın sonunda yeni bir gözle görülür yükselişe ulaştı. Dr. Faust (1587) ve Ebedi Zhid Ahasuerus (1602) hakkındaki halk kitaplarının, “bütün halkların en derin halk şiiri eserlerine” ait efsanelere dayanarak gün ışığına çıktığı bu zamandı. F. Engels, Alman halk kitapları, K. Marx ve F. Engels, İlk eserlerden, M. 1956, s. 347.) Bir kereden fazla, birçok önde gelen yazar bu efsanelere döndü. Faust efsanesi (Marlowe, Lessing, Goethe, Lenau, Puşkin, vb.), Rönesans'ın cesur, asi ruhunun damgasını vurduğu özellikle büyük bir başarıya sahipti.

16. yüzyılın sonu aynı zamanda, esas olarak feodal Katolik gericiliğin kampına karşı yöneltilen hiciv çiçek açmasıyla da dikkat çekiyor. Katolik Kilisesi'nin özellikle keskin, acımasız bir suçlayıcısı, bu dönemin son seçkin Alman yazarı olan Johann Fischart (1546-1590) idi. Fishart papazlardan tutkuyla nefret ediyordu. Papalık Roma, korkunç bakışlarının yönlendirildiği her şeyi öldüren Gorgon'un canavar başı tarafından kendisine çekildi (Gorgon Medusa'nın Başı, 1577). Rahiplerle, Katolik azizlerle, Katolik Kilisesi'nin tüm geçmişiyle ve bugünüyle alay etti (The Hive of the Holy Roman Bee Swarm, 1579). Fishart, Cizvitlere özel bir şevkle saldırdı. Onları kokuşmuş bir iblis, Şeytan'ın hizmetkarları, olası tüm kötülüklerin somutlaşmışı olarak tasvir etti (“Dört Boynuzlu Cizvit Şapkasının Kökeni Efsanesi”, 1580). Fishart astroloji ve diğer batıl inançlarla alay etti, emeği yüceltti (“Mutlu Zürih Gemisi”, 1576) ve çocukların makul bir insancıl yetiştirilmesini savundu (“Evlilik ve Eğitim Üzerine Felsefi Kitap”, 1578). Modern yaşamın geniş bir tablosu Fishart tarafından “Grangousier, Gargantua ve Pantagruel'in Şanlı Şövalyeleri ve Lordlarının Dolu Bir Kupası Üzerinden Aylaklıktan Gelen Olağanüstü Yaşam, Eylemler ve İçecekler” adlı eserinde çizilmiştir (1575). Bu tuhaf kitap, romanın F. Rabelais Gargantua ve Pantagruel tarafından yazılan ilk bölümünün ücretsiz bir uyarlamasıydı. Mümkün olan her yerde, Fischart Rabelais'in Katolik karşıtı hicivini güçlendirdi, dini müstehcenliğe ve özellikle keşişlere karşı saldırılarını keskinleştirdi ve çoğalttı. Öte yandan, Fransız hümanistinin pagan özgür düşüncesi ona büyük ölçüde yabancıydı. Aynı zamanda Fishart, ahlakın kabalaşmasına, dini fanatizme, hükümdarların keyfiliğine, soyluların ahlaki çöküşüne, tüccarların sahtekarlığına ve zamanımızın diğer ahlaksızlıklarına şiddetle karşı çıktı. Hans Sachs'ın aksine Fischart, açık ve basit şiirsel biçimler aramadı. Abartmayı, ayrıntıları üst üste yığmayı, okuyucunun üzerine bir dizi tuhaf görüntü ve bölüm çekmeyi severdi. Fishart, "Olağanüstü Tarih" adını verdiği, "Artık birbirine karışmış ve biçimsiz bir dünyanın karmakarışık, biçimsiz bir parçası". Fischart, Alman Rönesansının son büyük temsilcisiydi.

16. yüzyılda derin değişimler gözlemlendi. Alman kültürünün çeşitli alanlarında Augsburg, Nürnberg veya Strasbourg gibi şehirler matbaa ve kitap ticaretinin merkezleriydi, sanat eserleri, mimari, heykel ve resim burada olağanüstü başarılar elde etti.

Ressamlar ve heykeltıraşlar, hümanist yazarlar gibi gerçek hayata yönelen yeni bir sanat yarattılar. Sanatta, günlük yaşam, manzara ve portre tarafından önemli bir yer işgal edilir. Sanatçılar geleneksel dini konular geliştirdiklerinde bile, eserlerini hayatın gerçeğine yaklaştırmak için ortaçağ sanatının geleneksel biçimlerinin üstesinden gelmeye çalıştılar. Buna uygun olarak, İncil efsanelerinin eylemi modern ortama aktarılır. Bazen sanatçılar İncil hikayelerine güncel bir ses verir. Böylece, Mesih'in Tutkusu'nun yedi bölümünü betimleyen seçkin Nürnberg heykeltıraş Adam Kraft (1440-1507), Mesih'e büyük ustaların keyfiliğinden muzdarip basit bir adamın özelliklerini verir. Toplumsal özellikler, Büyük Köylü Savaşı'na isyancıların yanında katıldığı için ağır acılar çeken Tilman Riemenschneider'in heykelsi eserlerinde kendini gösterir. Dağlık bir Alman manzarasının fonunda, yetenekli ressam Lucae Cranach the Elder (1472-1553), Madonna ve Çocuğu tasvir etti. Altın rengi saç ve yüz özellikleri, Mary'de tipik bir Alman kadını görmeyi mümkün kılıyor. Resim artık eski ikonik ihtişama sahip değil. Düşünceli bir şekilde önüne bakan Mary, bebeğe sulu bir salkım üzüm verir. Önümüzde, kısıtlı lirizmle dolu, bir insanın güzelliği ve etrafındaki dünya hakkında pitoresk bir hikaye olan anneliğin apotheosis'i var.

Genellikle XVI yüzyılın sanatçıları. dini İncil temalarından tamamen ayrılır. Yaygın portre ulaşır. Klasik antik çağın tarihi olayları ve mitleri de Alman sanatçıların ilgisini çekmeye başlıyor. Lucas Cranach tekrar tekrar eski görüntülere döndü (Venüs, Apollo ve Diana, Omphala'daki Herkül, Lucretius, vb.). Ancak, XVI yüzyılın Alman sanatçıları. Rönesans'ın İtalyan ustalarını bu kadar cezbeden antik sanatın pagan ruhu büyük ölçüde yabancıydı. XVI yüzyılın en büyük Alman sanatçısı bile. F. Engels'in Rönesans'ın devleri arasında saydığı Albrecht Dürer (1471-1528), İtalyan Rönesansının klasik idealinden büyük ölçüde uzak durdu. Zamanının çalkantılı olaylarına yanıt olarak, İncil sahnelerini ulusal olarak gözden düşmüş halk içeriğiyle doldurdu (örneğin, gravür döngüleri: "Kıyamet", "Meryem'in Hayatı" ve "Tutku"). Apocalypse (1498) konulu gravürlerde, korkunç olayların yakınlığını, büyük gerçek dışılık alanında patlak verecek kaçınılmaz bir yargının yakınlığını tahmin etti. Dürer, Almanya'da peyzaj ve natürmort gelişimi için çok şey yaptı. Harika portreleri, büyük bir gerçekçi güçle şaşırtıyor (Nürnberg tüccarı Jerome Holtzschuer'in portresi, vb.). Güçlü bir kurtuluş hareketinin nefesi, fikir için kararlı savaşçıların görkemli figürlerini betimleyen anıtsal "Dört Havariler" (1526) resmi tarafından destekleniyor. Teorik çalışmalarında Dürer, acemi sanatçılara resim ve çizimin temelleri hakkında bilgi vermeye çalıştı. Perspektif, "insan oranı" vb. konulara büyük önem verdi, sanatçının gücünün hayatın gerçeğinde olduğuna kesinlikle ikna oldu. "Sanat doğada yatar," diye yazdı, "kim yapabilirse, ondan sanatı çıkarır ve ona sahip olur."

Rönesans'ın en dikkat çekici Avrupalı ​​portre ressamlarından biri olan seçkin bir grafik sanatçısı ve ressam olan Genç Hans Holbein (1497-1543) de hayatın gerçeği için çabalamıştır. Dürer gibi, 16. yüzyılın başlarında Almanya'yı sarsan çalkantılı olaylara tepki verdi. Bu bağlamda, Holbein'in çizimlerinden sonra Hans Lützelburger tarafından ince bir şekilde yürütülen küçük gravürlerin ünlü "Ölüm Dansı" (1524-1526) döngüsü dikkat çekicidir. Sanatçı burada hicivci olarak da görev yapıyor. Ölümün insanları nasıl eşitlediğini, iyi beslenmiş bir başrahip ve hoşgörü satan bir kardinal, fakirlere acımayı bilmeyen kibirli bir dük, açgözlü bir yargıç, vb. Bir köylünün kıyafetlerinde bir sayımı betimleyen, korkmuş, ölümden kaçan, armasını kıran Büyük Köylü Savaşı. Holbein'in incelikli ironisi birçok açıdan Rotterdam'lı Erasmus'a benzer. Holbein'in Aptallığın Övgüsü'nü bu kadar başarılı bir şekilde resmetmiş olması elbette tesadüf değil. Yine de, Holbein'in yaratıcı mirasındaki en önemli şey portreleridir.Holbein, Burgomaster Msier'in Madonna'sını (1525-1526) çizdiğinde bile, öncelikle günlük portrelerin ustası olarak kaldı. Girişimci tüccarları (Georg Gisse, 1532), kuyumcuları, burgomasterları, denizcileri, bilim adamlarını (astronom N. Kratzer), hümanistleri (Rotterdam'lı Erasmus, Thomas More), İngiliz kralını (Henry VIII), kraliçeleri (Jen Seymour, Anna) mı tasvir etti? Klevskaya), bakanlar, saraylılar, diplomatlar (Sh. Morett) veya kendisi, her zaman insan karakterini aktarmanın kesin yolunu buldu. Mahkemede iltifat etmekten, yüksek sosyetenin yapmacıklığından kaçınırdı. Portreleri samimi ve dürüsttür. İçlerindeki her şey açık ve kesindir, her ayrıntı özenle işlenmiştir. Holbein'in dünya çizim tarihinin zirvelerinden birini oluşturan karakalem portre çizimleri özellikle not edilmelidir.Thomas More'un Holbein'i "harika bir sanatçı" olarak adlandırmak için her türlü nedeni vardı.

Yeni resmin büyük başarısı manzaraydı. İnsanlar sonunda doğanın güzelliğini gördü ve ona aşık oldu. Resimlerinde ve gravürlerinde manzaraya Dürer (örneğin, "Adem ve Havva" gravürü, 1504) ve Cranach ("Kutsal Ailenin Geri Kalanı Mısır'a Giden Yolda", gravürler: "Yargı" tarafından belirgin bir yer verildi. Paris”, 1508, “Aziz Jerome”, “John Chrysostom'un Tövbesi”, “Bir şapel ile manzara”, 1509, vb.). Aynı zamanda, Eddoglar tarafından çok iyi bilinen yaşayan Alman doğası, yabancı efsaneleri istila etti.

1525 halk ayaklanmasının başarısız olmasının ardından feodal tepki geliştikçe, Alman gerçekçi sanatı hızla gerilemeye başladı. Resim ve grafikte maniyerizm kuruldu. Görüntünün gücü gitmişti. Belki de gerçekçi gelenek yalnızca manzara resminde hayatta kaldı (Adam Elsheimer, 1578-1610). XVI yüzyılın ikinci yarısının Alman sanatında. artık beceri ve gerçekçi ifade açısından Dürer veya Holbein ile karşılaştırılabilecek sanatçılar bulamayacağız.

3. Reformun Başlangıcı. Martin Luther ve Thomas Müntzer

Reform hareketinin ilk yıllarında Almanya'daki siyasi durum

Hoşnutsuzluk, 16. yüzyılın başında Alman toplumunun çeşitli kesimlerini kasıp kavurdu. Ne emperyal güç, ne de büyük toprak prensleri, ülke içinde büyüyen kitlelerin devrimci hareketini ve şehirlilerin ve şövalyelerin muhalif ruh hallerinin yükselişini durduramadı. Almanya'da devrimci bir durum şekilleniyordu. Muhalefet akımları uzun süre bölünmüş kaldı. Ancak, geniş bir halk ayaklanması temelinde, muhalefet ve dini biçimdeki devrimci fikirler yaygınlaştığında, muhalefetin çeşitli unsurları birleşmeye başladı. Ancak o zaman bile, gerici Katolik kampa karşı, tüm devrimci ve muhalif unsurları tek bir ortak kampta birleştirme eğilimi, kendisini yalnızca çok kısa bir süre için gösterdi ve kısa süre sonra bir iç bölünmeye ve iki büyük kampın oluşumuna yol açtı - şehirli -reformist ve devrimci, üçüncüye karşı - gerici -Katolik kampı.

Buna işaret eden Engels, üç kampa bölünmenin yalnızca yaklaşık olduğunu, çünkü parçalanmış Almanya koşullarında, ilk iki kampın kısmen aynı unsurları içerdiğini vurgular. Bakınız F. Engels, Almanya'da Köylü Savaşı, K. Marx ve F. Engels, Soch., cilt 7, s. 359.) Kilise topraklarının laikleştirilmesiyle ilgilenen laik prenslerin bir kısmı, Katolik karşıtı kampa katıldı. Öte yandan, gerici Katolik kampında epeyce kasaba halkı ve şövalye kaldı.

Martin Luther'in ilk konuşmaları

Luther'in 31 Ekim 1517'de hoşgörülere karşı 95 tez içeren konuşması reform hareketinin başlangıcı ile bağlantılıdır.

1483'te Eisleben (Saksonya) şehrinde doğan Martin Luther, Alman şehirlerinde Katolik din adamlarına karşı artan muhalefet atmosferinde bir kasaba ortamında büyüdü. Erfurt Üniversitesi'nde bir öğrenci olarak Luther, bir zamanlar etkisi altında olduğu radikal hümanistler çemberinin üyeleriyle yakından tanıştı. Muhalif şehir sakinlerinin ruh halleriyle dolu olan Luther, Katolik Kilisesi'nin öğretilerinin aksine, bir kişinin ve onun laik yaşamının temelde günahkar olarak görülmemesi ve herhangi bir olumlu ahlaki ve dini içerikten yoksun olarak görülmemesi gerektiğini göstermeye çalıştı.

Luther, kilisenin ve din adamlarının insan ile Tanrı arasında aracı olmadığını ilan etti. Papalık kilisesinin, sahip olduğu iddia edilen özel nitelikler nedeniyle insanlara "günahların bağışlanması" ve "ruhun kurtuluşu" ayinleri aracılığıyla verebileceği yönündeki iddialarını yanlış ilan etti. Luther'in öne sürdüğü temel önerme, kişinin "kurtuluş"a (veya "aklanma") kilise ve ayinleri aracılığıyla değil, Tanrı'nın kendisine doğrudan verdiği "inanç" yardımıyla ulaşacağıdır. Bu hükmün anlamı, sadece din adamlarının dünyada hakim bir konuma gelme iddialarının tanınmamasında değil, aynı zamanda bir kişinin “inançını”, insanlarla iletişiminin tek yolu olarak ilan etmesinde de yatmaktadır. Tanrı, Luther aynı zamanda kişinin hem dünya hayatının hem de kişiye kendini "iman"a verme olanağı sağlayan tüm dünya düzeninin Hıristiyan dininin önemli bir noktası olduğunu savunmuştur. Böylece, kasabalıların papalık kilisesinin ve Katolik din adamlarının siyasi ve ideolojik egemenliğinden kurtulma, dini otoritenin önemini ve gücünü laik kurumlara ve laik devlete verme konusundaki genel arzusunu dile getirdi.

"İnanç"ın ruhu kurtarmanın tek yolu olduğu iddiasıyla Luther, "kutsal geleneğin" Katolik otoritesi, yani papalık kararnamelerinin otoritesi yerine "kutsal kitap"ın otoritesinin restorasyonu hakkında başka bir önermeyi bağladı: mektuplar, kilise konseylerinin kararları vb.

Luther'in zaten 95 tezde yer alan ve onun diğer erken eserlerinde geliştirdiği "inançla aklanma" konusundaki tutumu, o zamanın durumunda, burjuvazinin kurulması için mücadelede kasabalıların ideolojik silahı olabilirdi. siyasi düzenin yeni ilkeleri. Bununla birlikte, Alman şehirlilerin sınıf sınırlamaları, Luther'in reformist öğretisine de yansıdı. Luther, öğretisini toplumdaki mevcut düzeni değiştirmenin gerekli olduğu sonucuna varmayı mümkün kılacak bir yönde geliştirmedi. Herhangi bir siyasi yapı Martin Luther'e Hıristiyan dininin gerekli bir anı gibi görünüyordu: mevcut düzene karşı herhangi bir devrimci eylemi kabul edilemez buluyordu.

Sonuç olarak, şehirli reformcu aslında feodal sisteme sadece yeni bir dini meşruiyet kazandırdı. Uygulamada, Katolik anlayışlarında dogmaları ve ritüelleri reddeden Lutheran reformu, din adamlarının rolünde bir azalma ve Hıristiyanların içsel dindarlığının temeli olarak - özünde değiştirmeden - laik ilişkilerin ilanı anlamına geliyordu. Marx, Luther'in ilan ettiği içsel dindarlığın, Katolik Kilisesi'nin reddettiği dış dindarlığı kadar halkı köleleştirmeyi amaçladığına dikkat çekti. Luther, diye yazıyordu Marx, köleliği dindarlıktan dolayı yendi, ancak onun yerine inançtan köleliği koydu. İmanın otoritesini yeniden kurarak otoriteye olan inancını kırdı. Rahipleri rahip olmayanlara, rahipleri de rahiplere dönüştürdü. İnsanı dış dindarlıktan kurtararak, dindarlığı insanın iç dünyası haline getirdi. İnsanın yüreğine zincirler koyarak eti zincirlerinden kurtardı.” Böylece, Katolik Kilisesi aleyhine Luther'in şahsında seslenen Alman şehirlileri, toplumsal ilişkileri değiştirme gereğini kendilerinin ilan etmeye cesaret edemediler.

Yine de Almanya'daki gergin durumda, Luther'in tezleri, Engels'in sözleriyle, "bir barut namlusuna yıldırım düşmesine benzer bir yangın etkisi yarattı." Engels, Luther'in tezlerinin ilk başta kendileri için kapsamlı bir ifade bulduğunu ve prenslerin ve alt din adamlarının, gizli mistik mezheplerin ve şövalyelerin ve şehirlilerin, köylülerin ve pleblerin "çeşitli", birbiriyle kesişen özlemlerini şaşırtıcı bir hızla çevrelerinde birleştirdiğini yazıyor. edebi - bilimsel ve burlesk-hicivli - muhalefet ... ". Aynı zamanda, muhalefetin çeşitli unsurları kendi toplumsal taleplerini Luther'in dini formüllerine yerleştirdiler. Bu, özellikle, ortaya attığı Reform hareketinin tezlerini ve hedeflerini anlamada Luther'in kendisinden çok daha ileri giden ve Luther'in tezlerde ve onun kitaplarında yer alan kısıtlayıcı yorumların skolastik inceliklerini araştırmayan halk kitleleri için geçerlidir. diğer teolojik yazılar. Tezlerde, yazarlarının aklındakileri değil, kendilerini görmek istediklerini gördüler. Reform, kitleler tarafından sadece kilise işlerinde değişiklik değil, aynı zamanda sosyal kurtuluş talebi olarak algılandı.

Almanya'da ortaya çıkan geniş bir toplumsal hareket, Papa'ya ve en yüksek Katolik din adamlarına istedikleri gibi Luther'e hızla son verme fırsatı vermedi. Bu hareketin ortasında, Luther ilk başta papalık curia ile ilgili olarak sağlam bir tavır aldı. Öğretilerinde büyük ölçüde Jan Hus'u takip ettiğini açıkça kabul etti ve 1519'da Leipzig'deki bir tartışmada ünlü Çek reformcunun Konstanz Konseyi tarafından haksız yere kınandığını ve yakıldığını açıkça ilan etti. Papalık Roma'ya karşı mücadelenin sıcağında, 1520'de Luther, Çek Taboritlerinin öğretilerinin tezlerine bile döndü ve ellerinde silahlarla "kardinaller, papalar ve tüm Roman Sodom paketi" üzerine acele etmeyi talep etti ve " ellerini kanlarıyla lekele." Aynı yıl Luther, aforoz edildiğini ilan eden bir papalık boğasını alenen yaktı. Luther'in papalığa karşı kararlı duruşu, onu olağanüstü siyasi öneme sahip bir halk hareketinin merkezine ve parçalanmış Almanya'nın aşağılanmış durumuna karşı mücadelede gerekli bir aşamaya yerleştirdi.

Reform kampının bölünmesinin başlangıcı

Ancak mücadelenin öncülüğünün papalık Roma'ya yöneltildiği, Luther'in faaliyet ve öğretilerinin heterojen toplumsal muhalefetin tüm katmanlarının onayını uyandırdığı bu dönem uzun sürmedi. Zaten 1520-1521'de. Reform'a katılan sosyal gruplar arasındaki anlaşmazlıklar tespit ediliyor ve açık ayaklanmalar hazırlanıyordu.

Franz von Sickingen önderliğinde şövalyelerin ayaklanması için hazırlıklar yapıldı. Ünlü şair ve hümanist şövalye Ulrich von Hutten'in edebi etkinliği bu ayaklanmanın ideolojik hazırlığıydı. Hutten ve Franz von Sickingen, Luther'i yaklaşan şövalye ayaklanmasının kampına çağırdı. Şövalyelerin liderleri, Reform'un imparatorluğun papalık Roma'ya karşı açık bir mücadelesi karakterini üstlenmesini istediler. Böyle bir mücadelenin emperyal şövalyeliği ön plana çıkaracağını ve eski siyasi öneminin yeniden kazanılmasına yol açacağını umuyorlardı.

Özünde, Alman şövalyelerinin siyasi programı önceden başarısızlığa mahkum edildi. Engels'in işaret ettiği gibi, zengin ve güçlü şehirleriyle Almanya'yı küçük soyluların egemen olduğu bir feodal imparatorluğa dönüştürmeye yönelik gerici plan, yalnızca halk kitlelerini değil, aynı zamanda zengin ve orta sınıf vatandaşları da çekemezdi. Şövalyeliğin izolasyonu ve programının siyasi temelsizliği özellikle 1522'de belirginleşti. Sickingen liderliğindeki Batı Alman topraklarının soylularının Trier Başpiskoposuna karşı ayaklanması, Trier şehrinde bile sempatik bir tepkiyle karşılaşmadı. kendisi, bazı yerlerde köylü huzursuzluğu ve "Ayakkabı" nın gizli ittifaklarının organizasyonu. Zaten bu birliklerde, feodal baskının ortadan kaldırılması talepleri, insanlar arasındaki tüm ilişkilerin “ilahi adalet” temelinde yeniden inşa edilmesi ihtiyacıyla tartışıldı. Köylüler arasında "Tanrı'nın sözü" yorumcuları, "Kutsal Yazı"nın kendi yorumlarının uzun zamandan beri toplumsal protestoyu ifade etmenin bir aracı haline geldiği popüler sapkın mezheplerin temsilcileri haline geldi. Daha önce, bu tür mezheplerin faaliyetleri, "yozlaşmış" dünyadan kendi özel kapalı mezheplerine ayrılmayı ve Tanrı tarafından bir toplumsal devrimin gerçekleştirileceği beklentisini vaaz etmekten ibaretti. Şimdi, köylü kitlelerinin büyüyen feodal karşıtı mücadelesinin gergin ortamında, pasif beklenti propagandası yerini devrimci eylem çağrılarına bırakıyor. Reformasyonun anlamı ve önemi sıradan insanlar arasında bu ruhla yorumlandı; en başta, manevi ve laik prensler tarafından kolayca bastırıldı.Sickingen, kalesinin prens ordusu tarafından fırtınası sırasında ölümcül şekilde yaralandı. ve Hutten İsviçre'ye kaçtı ve kısa süre sonra orada öldü.

Feodal ve soylu Almanya'nın tüm sosyal ve politik sistemine yönelik gerçek tehdit, yalnızca yükselen reform hareketinde özel bir ivme kazanmakla kalmayan, aynı zamanda reformun kendisine devrimci bir karakter kazandırmaya çalışan halk kitlelerinin büyüyen devrimci hareketiydi. 15. yüzyılda yoğunlaşan feodal haraçlar ve senyör gericiliğinin genel baskısı, yukarıda belirtildiği gibi, reformdan önce bile, bazı yerlerde köylü huzursuzluğuna ve "Başmak" ın gizli ittifaklarının örgütlenmesine neden oldu. Zaten bu birliklerde, feodal baskının ortadan kaldırılması talepleri, insanlar arasındaki tüm ilişkilerin “ilahi adalet” temelinde yeniden inşa edilmesi ihtiyacıyla tartışıldı. Köylüler arasında "Tanrı'nın sözü" yorumcuları, kendi "Kutsal Yazı" yorumlarının uzun zamandan beri toplumsal protestoyu ifade etmenin bir aracı haline geldiği popüler sapkın mezheplerin temsilcileri haline geldi. Daha önce, bu tür mezheplerin faaliyetleri, “yozlaşmış” dünyadan kendi özel kapalı mezheplerine ayrılmayı vaaz etmekten ve Tanrı tarafından bir sosyal devrimin gerçekleştirileceği beklentisinden ibaretti. Şimdi, köylü kitlelerinin büyüyen feodal karşıtı mücadelesinin gergin durumunda, pasif beklenti propagandası yerini devrimci eylem çağrılarına bırakıyor. Reformasyonun anlamı ve önemi sıradan insanlar arasında bu ruhla yorumlandı.

Thomas Münzer

Halkın reform anlayışının en önde gelen sözcüsü, Reform ve Büyük Köylü Savaşı'nın köylü-pleb kampındaki en büyük isimdi - Thomas Müntzer.

Müntzer, XV yüzyılın 90'larında Almanya'daki madencilik endüstrisinin merkezlerinden birinde - Harz'da, Stolberg şehrinde doğdu.O zaman için yüksek bir eğitim aldı ve antik ve hümanist literatüre aşinaydı.Ancak , hümanist hareketin dar doğası ve özellikle Alman manistlerinin soyut tefekkür eğilimleri, Müntzer'in aktif doğasına yabancı kaldı. Müntzer'e daha da yabancı olan, hümanistlerin kitlelerin ihtiyaçlarına yönelik küçümseyici ve kayıtsız tavrıydı. Müntzer kendisi için aktif bir rahip seçti, bu da o zamanın koşullarında ona kitlelerle sürekli iletişim kurma fırsatı verdi. Ancak onun dini felsefesi, resmi kilise teolojisinden uzaktı. "Kutsal yazı" metinlerine özgürce atıfta bulunarak, onları kilise karşıtı bir ruhla yorumladı. Müntzer'in 1513'te Haple'da Magdeburg Başpiskoposuna karşı kurduğu gizli ittifak, genel olarak Roma Kilisesi'ne yönelikti.

Reform hareketinin ilk yıllarında Luther'in başlattığı Katolik Kilisesi'ne karşı mücadeleyi destekleyen Müntzer, bu mücadelenin doğası ve hedeflerine ilişkin kendi özel yorumuyla, Luther'in bir takım hükümlerine karşı ve aynı zamanda o dönemde zaten konuşmuştu. zaman kendi öğretisinin temel ilkelerini ortaya koymuştur. Müntzer, Luther'in laik meselelerde pasif alçakgönüllülüğün gerekliliği konusundaki tezini şiddetle reddetti. Luther ve destekçilerini göz önünde bulundurarak, Zwickau'da, yeni öğretinin özünü yalnızca "mektup"ta, yalnızca "Kutsal Yazı"nın otoritesinin resmi ilanında gören "yazıcılara" karşı keskin bir şekilde konuştu ve ayrıldı. dünyada var olan kötülüğe dokunulmamış - insanların efendiler, zenginler ve prensler tarafından soygunu. Kitleleri kötülüğü ortadan kaldırmaya - tanrısız prensleri devirmeye ve onlara baskı yapanları yok etmeye çağıran Müntzer, bunun yeni reform hareketinin ana görevi olduğuna dikkat çekti. Dünyanın üzerinde duran ve insanlardan alçakgönüllülük ve mevcut şiddete boyun eğmeyi talep eden "merhametli" bir tanrı kavramına şiddetle karşı çıktı. Müntzer'in panteist görüşlerine göre, bizim dışımızda, dünyevi dünyanın dışında bir tanrı yoktur.Müntzer, İlah'a toplumsal bir anlam yüklemiştir. Tanrı kavramında, bireysel çıkarları halka tabi kılma fikrine yatırım yaptı. Müntzer'in "Tanrı'nın sözü" ve "kutsal yazı"nın otoritesine yaptığı göndermeler, ona devrimci bir toplumsal ayaklanma propagandasında bir argüman olarak hizmet etti.

O zamanlar, diye yazıyor Engels, "genel bir biçimde ifade edilen feodalizme yönelik tüm saldırılar ve her şeyden önce kiliseye, tüm devrimci - sosyal ve politik - doktrinler, aynı zamanda ağırlıklı olarak teolojik sapkınlıklar olmalıydı." F. Engels, Almanya'da Köylü Savaşı, K. Marx ve F. Engels, Soch., cilt 7, s. 361.) Esasen Müntzer, vaazlarında sadece insanların dünyevi hayattaki kaderini düşünmüştür. Kendisi, "cennet" ve "göksel" derken, yalnızca kötülükten arınmış dünyevi yaşamı kastettiğini açıklıyor. Luther'in "Tanrı'nın sözü" anlayışına karşı konuşan Müntzer, bunun insan zihninde "yaşayan", "Tanrı'nın vahyi" kelimesi olarak anlaşılması gerektiğini savundu. Bu yorumda, insan zihni esasen Tanrı'nın yerini alır. Engels'e göre Müntzer'e göre, "inanç insanda aklın uyanmasından başka bir şey değildir ve bu nedenle paganlar da inanca sahip olabilir." Engels bu nedenle "Müntzer'in din felsefesinin ateizme yaklaştığı" sonucuna varır.

Luther'in prenslerden yana ilticası

Böylece, 1521 gibi erken bir tarihte, genel reform hareketi dağıldı ve farklı sınıfların sosyo-politik çıkarlarını ifade eden özel yönleri belirlendi. Yeni durum, Luther'in kendi siyasi konumunu belirlemesini gerektiriyordu. Artık laik düzenlerle ilgili olarak, çeşitli yorumlara tabi olan belirsiz genel formüllerle kendini sınırlayamazdı; gelişen siyasi ve toplumsal mücadeledeki konumunu açıkça belirtmek zorundaydı. Luther, muhalif şövalyelik hareketini desteklemeyi reddetti ve kitlelerin toplumsal taleplerine karşı tüm keskinliğiyle seslendi, reformunun temelinin mevcut emir ve otoritelere koşulsuz itaat olduğunu vurguladı. Böylece Luther, papalık Roma'ya karşı mücadelede kendisini destekleyen geniş hareketten kopma yoluna girdi.

Doğru, Luther, 1521'de Alman imparatoru Alman Reformu'nun papalık Roma'sıyla mücadelesine müdahale ettiğinde bile, papalığa aynı uzlaşmaz tavırla davranmaya devam etti. Habsburg hanedanının İmparatoru, aynı zamanda Yeni Dünya'daki geniş mülkleriyle İspanya'nın kralı olan V. onun büyük güç politikası. Charles V, bileşiminde "Kutsal Roma İmparatorluğu" bulunan Habsburgların dünya monarşisinin aynı zamanda tek bir Katolik dünya gücü oluşturduğunu ilan etti. 1521'deki Solucan Reichstag'ında Charles V ve Katolik prensler, Luther'in öğretisinden vazgeçmesini istediler. Luther kategorik olarak bu talebi reddetti ve kararlı bir şekilde şunu ilan etti: "Bunun üzerinde duruyorum ve başka türlü yapamam!" Bununla birlikte, imparatorun ve Katolik prenslerin talepleriyle ilgili olarak sağlam bir tavır alan Luther, desteğini geniş halkların hareketinde değil, aynı Worms Reichstag'da, güçlü laik prenslerin muhalefetinde gördü. yeniden emperyal reform programlarını gerçekleştirdiler (bir imparatorluk mahkemesinin organizasyonu vb.). Worms'da onu bir kafir olarak kınayan bir imparatorluk fermanı yayınlandıktan sonra, Luther Sakson seçmeninin şatosuna saklandı.

O zamandan beri, Lutheran Reformu, gerici Alman prenslerinin bir destek ve aracı olarak giderek daha hasta ve hasta hale geldi. 1523'te, On the Secular Power'da Luther, politikalarına olan bağlılığını son derece net bir şekilde gösterdi. Luther, seküler güç ne kadar acımasız olursa olsun, Hıristiyanların ona zımnen itaat etmek ve onu "kutsal" olarak tanımak zorunda olduklarını, çünkü "düzen" ve Hıristiyan "alçakgönüllülük" olasılığını sağladığını ilan etti. Böylece Luther, Reformasyon'un direği olarak her şeye gücü yeten prenslik ilan etti ve böylece, feodalizme karşı devrimci hareketin büyümesi anında mevcut düzene bağlı olan 16. yüzyılın Alman şehirlilerinin siyasi sınırlamalarını ifade etti. olası reformlar için tek temel olarak.

Thomas Müntzer'in sosyo-politik doktrini ve devrimci faaliyeti

Bu arada, popüler hareket dalgası büyümeye devam etti ve Thomas Müntzer'in parlak figürü arka planda göze çarpıyordu. Luther'i soylu bir dalkavuk ve dalkavuk olarak ifşa etti. Müntzer, Luther'in laik meselelerde alçakgönüllülük ve boyun eğme vaazıyla yalnızca prenslerin ve halkı diğer zalimlerin ilgilendiğini savundu.

Köylü konuşma yapıyor. Broşürün başlık sayfası "Verdian köylünün insanın özgür iradesi üzerine vaazı." 1524

Sonunda 1521'in sonunda Luther'den ayrılan Müptzer, kısa süre sonra kitlelerin aktif mücadelesiyle ilişkili doktrine - Çek Taboritlerinin devrimci geleneklerine - döndü. 1521 yazında Müntzer, Reform'un yeni, devrimci bir anlayışının buradan yayılması gerektiğine inanarak Bohemya'ya gitti. Müntzer'in Prag'da yayınladığı Çeklere yönelik çağrıda, halkı ezenlerin yok edilmesi çağrısında bulunulurken, Çek Cumhuriyeti'nde başlayan eylemlerin diğer ülkelere de bir sinyal olacağı belirtildi. Kendini Taborluların halefi ilan eden Müntzer, reform propagandasında bir köylü ayaklanması çağrısında bulundu.

Almanya'ya dönen Müntzer, Thüringen'e yerleşti. Ancak, yerel yetkililerin sürekli zulmü nedeniyle ikamet ettiği yeri sık sık değiştirmek zorunda kaldı. Orta ve Güneybatı Almanya'nın çeşitli topraklarında sözlü ve basılı olarak dağıtılan mücadele çağrıları, büyük köylü kitlelerini ve kentsel plebleri çekti. Müntzer'in çevresinde, her yerde, özellikle o dönemde var olan popüler mezheplerden, özellikle Anabaptist mezhepten, müritlerinden ve en yakın destekçilerinden oluşan gruplar ortaya çıktı. Anabaptistler ("yeniden vaftizciler") - vaftizin yetişkinlikte kabul edilmesini talep eden bir mezhep. Bu dini kaplama altında, Anabaptistlerin çeşitli akımları, özünde feodal sisteme karşı toplumsal bir protestoyu temsil eden öğretilerini geliştirdiler.) Halk hareketinin hızlı yükselişi bağlamında, Anabaptistler, önceki “içsel mükemmellik” propagandaları ve Tanrı tarafından yapılacak bir devrimin pasif beklentisi yerine, İslam'ın fikirlerini yaymak için geniş kapsamlı bir faaliyet başlattılar. Müntzer.

Thomas Müntzer'in sosyal ve politik fikirleri, o zamanın köylülerinin ve pleblerinin acil çıkar ve fikirlerinin çok ötesine geçti. Engels'e göre, Müntzer gelecekte "... artık hiçbir sınıf farklılığının, özel mülkiyetin, ayrı, karşıt toplum üyelerinin ve onlara yabancı devlet gücünün olmayacağı bir sosyal sistem" düşüncesindeydi. F. Engels, Almanya'da Köylü Savaşı, K. Marx ve F. Engels, Soch., cilt 7, s. 371.) XVI yüzyılda olduğu açıktır. geleceğin toplumu hakkında herhangi bir doğru ve bilimsel fikir için önkoşul yoktu. Müntzer'in mücadelenin acil görevleriyle ilgili fikirleri kendi dönemi tarafından belirlendi ve eşitleme çerçevesi içinde kaldı; ideal bir sistem hayalleri, Engels'in sözleriyle, ancak uzak bir geleceğin "fantaziye dayalı bir öngörü" olabilirdi. Herhangi bir belirli ana hatlardan yoksundular ve dahası mistik bir biçimde giyinmişlerdi. Ancak, anti-feodal devrimin yükselen dalgası bağlamında, Müntzer'in propagandasında geleceğin toplumunun yalnızca halkın ezenlere karşı devrimci mücadelesinin bir sonucu olarak görülmesi çok önemli hale geldi. Müntzer, birinci önceliğin halkı sömürücülerin baskısından kurtarmak ve günlük ihtiyaçlarını karşılamak olduğunu savundu.

Müntzer'e belli belirsiz sunulan geleceğin toplumu ideali, onu feodal karşıtı mücadele sorunlarından uzaklaştırmadı. Aksine Müntzer, köylü kitlelerinin günlük ihtiyaçları için mücadelesini sürekli olarak aklında tuttu. Müntzer, özel mülkiyete karşı sert konuşmalarını, halk için bir baskı kaynağı olan varlıklı sahiplerin mülkiyetine yöneltti. Küçük köylü mülkiyetini "mülkiyet topluluğu" kavramına dahil etti ve bunun için mücadeleyi gerekli ve adil olarak gördü. Müntzer, komünal köylü mülkiyetini feodal beylerin tecavüzlerine karşı savunmada özellikle enerjikti. Müntzer, "Şu gerçeğe dikkat edin," diye yazdı, "tüm tefecilik, hırsızlık ve soygunun temeli efendilerimiz ve şehzadelerimizdir. Her canlıya sahip çıktılar. Sudaki balık, havadaki kuş, yeryüzündeki her bitki - her şey onlara ait olmalıdır. Bu nedenle, Allah'ın emrini yoksullar arasında paylaştırırlar ve: Allah emretti, hırsızlık yapmayın, derler. Zavallı çiftçinin, zanaatkarın ve tüm canlıların derisini ve etini koparsalar da, bu onlar için geçerli değildir.

Müntzer, sömürünün ve sınıf egemenliğinin olmayacağı bir toplum hayal ediyordu. Özünde, Almanya'da feodal sistemin ve bu sisteme hizmet eden tüm siyasi sistemin yıkılması çağrısında bulundu.Müntzer, “Bütün güç” diye yazdı ve tekrar tekrar “sıradan halka verilmeli” dedi. Münzer Viudu, Köylü Savaşı'nın patlak vermesinden önce ve savaş sırasında Alman topraklarında yaptığı geziler sırasında, kitlelerin mücadelesine önderlik etmesi beklenen halk birliklerini yarattı ve ardından yeni bir düzen kurdu. Müntzer'in gücü halka aktarma ihtiyacı hakkındaki sloganı, prenslerin devrilmesi ve asil kalelerin ve manastırların yıkılması çağrılarıyla yakından bağlantılıydı.

Müntzer'in kitlelerin feodal karşıtı mücadelesine siyasi bir yön verme arzusu, aynı zamanda Almanya'nın devlet birliğinin devrimci olarak kurulması arzusuydu. Müntzer, Almanya'nın soylu ve soylu olmaktan vazgeçmesi gerektiğini, çünkü soylu yuvalarla kaplı bir "soyguncu ocağı" olduğunu ilan etti.

4. Köylü Savaşı

Köylü Savaşının Başlaması. İsyancıların ilk devrimci programının ortaya çıkışı ("Makale mektubu")

Müntzer'in geniş halk kitlelerinin acil ihtiyaçlarını enerjik savunması, onu 1524'te açık mücadeleye geçen köylü-pleb kampının lideri yaptı. Alman köylülüğünün sınıf mücadelesinin en yüksek ifadesi olan Büyük Köylü Savaşı, aynı zamanda o dönemin tüm toplumsal hareketinin doruk noktasıydı. Köylü savaşı, Güney Kara Orman'da ve hala 15. ve 16. yüzyılın başlarında olan Yukarı Ren ve Yukarı Tuna'nın komşu topraklarında başladı. en yoğun köylü hareketinin alanı. İsviçre sınırına yakın bu bölgede çeşitli muhalefet gruplarının siyasi mücadeleleri de Almanya'nın geri kalanından daha şiddetliydi. Reform hareketinde, burada kilise işlerinde değişiklik talepleriyle sınırlı olmayan Lutheranizm'den daha radikal yönler hakim oldu. Şehirli çevrelerde, İsviçreli reformcu Zwingli'nin siyasi propagandası hatırı sayılır bir etkiye sahipti. Müntzer'in müritleri ve destekçileri, şehrin ve kırsalın halk şahlarında büyük bir başarı ile halkın reform anlayışının fikirlerini - toplumsal bir ayaklanmanın fikirlerini - yaydılar.

Köylü Savaşı'nın ilk olayları 1524 yazına kadar uzanır. Yukarı Ren'deki Waldshut şehrinin kuzeydoğusundaki Stülingen Landgraviate'de Bopdorf, Evantingen, Botmaringen ve diğer köylerin köylüleri feodal beylerine karşı isyan ettiler. Kontlar von Lupfen. Bunu Yukarı Ren ve Yukarı Tuna arasındaki topraklarda - Gegau, Klettgau, Baar ve Güney Kara Orman'da çok daha fazla sayıda köylü grubu izledi. Bütün bu topraklarda, köylüler feodal beylere, onları öfkelendiren feodal baskının güçlendirilmesine ilişkin gerçeklerin ana hatlarını çizen şikayetler sundular. Stülingen köylüleri ve ayrıca Furstenberg ve Schellenberg kontlarının köylüleri, şikayetlerinin çok sayıda ayrıntılı makalesinde, angaryanın genişlemesine ve efendilerin serfliği tüm köylülere yayma arzusuna işaret ettiler. Son on yılda getirilen tüm yeni eklemelerin ve görevlerin kaldırılmasını talep ettiler.

Lupfen'ler, Furstenberg'ler ve bu bölgenin diğer büyük feodal beyleri, isyancıların saflarını tehditler ve sözlü vaatlerle bölmeye çalıştılar. İlk başta, köylü liderlerini bir uzlaşma anlaşmasına ikna etmeyi başardılar. Ancak köylü kitleleri taleplerinde ısrar etmeye devam etti ve duyuruyu reddetti. Ekim 1524'te, Yukarı Ren ve Güney Kara Orman'ın tamamı zaten bir ayaklanmanın pençesindeydi. Bazı yerlerde köylüler feodal görevleri yerine getirmeyi reddettiler ve küçük ve büyük müfrezeler halinde toplanmaya başladılar.

Köylülerin talepleri ve ayaklanmanın hızla yayılması, burada devrimci propagandanın ve belirli bir örgütleyici gücün varlığına güvendiklerini ifade eden feodal beyler arasında şaşkınlık ve korkudan çıktı. Çağdaşlar, köylü ayaklanmasının yayılmasıyla eşzamanlı olarak, bu bölgenin şehirlerindeki reform hareketinin de açık konuşmalar karakterini aldığına dikkat çekti. Waldshut'ta, kasaba halkının geniş kitleleri, daha önce oradan kovulmuş olan ve o sırada Thomas Müntzer'in öğrencisi olan sevgili vaizleri Balthasar Hubmayer'in şehre dönüşünü sağladılar. Benzer olaylar Kenzingen'de ve bölgedeki diğer birçok kasabada gerçekleşti. Feodal beyler ve şehir yetkilileri çevrelerinde, şehirlerdeki Reform vaizlerini savunmak için yapılan konuşmalar ile köylü ayaklanmasının hızla büyümesi arasında doğrudan bir bağlantı olduğu şüphe götürmez olarak kabul edildi.

Bu güven iyi kurulmuştu. 1524 yazı ve sonbaharının sonunda, Müptzer bu bölgedeydi, Klettgau'da, o ve yandaşları köylere ve şehirlere gittiler. Müntzer'in ve onunla bağlantılı Anabaptistlerin propagandası, burada kendiliğinden başlayan köylü ayaklanmaları bağlamında örgütleyici bir faktör haline geldi. Köylüler ve şehir şamileri tarafından yerel efendilere karşı hazırlanan şikayetler, Müntzer propagandacıları tarafından ezilen halkın hoşnutsuzluğunu ifade eden ortak bir programda birleştirildi. Reform döneminde popüler olan "ilahi kanun"un getirilmesine yönelik genel talep, onlar tarafından yeni bir toplumsal düzen talebi olarak yorumlandı. Böylece, 1524'ün sonunda (ya da Ocak 1525'te), burada, Müntzer'in çevresinde, Madde Mektubu (Artikelbrief) olarak bilinen devrimci köylülüğün ilk programı, köylü topluluklarının tüm çeşitli yerel talep ve şikayetleri.

Madde Mektubu, statükonun devam edemeyeceği ve devam etmemesi gerektiğine dair güçlü bir ifadeyle başlamaktadır. “Şimdiye kadar” diyor, “şehirlerin ve köylerin fakir ve sıradan insanlarına ... küçük parmaklarıyla bile dokunmadıkları manevi ve laik ustalar ve yetkililer tarafından ... öyle ki, basit bir fakir kendini, neslini ve neslinin yavrularını bir dilencinin değneği ile dünyanın dört bir yanına bırakmak istemedikçe, böyle bir yüke ve yüklere ne katlanılabilir ne de katlanılabilir. Birleşik halkın görevi "kendilerini tamamen özgürleştirmek"tir. Bu soruna barışçıl bir çözüm, ancak tüm ulusun yaşamı “ortak iyiye” hizmet temelinde yeniden yapılandırmasıyla mümkündür. Mevcut sıkıntılar giderilmezse iş kan dökülmeden olmaz. "Makale Mektubu"nda, "ortak iyiye" hizmet etmek için oluşturulan halk birliğinin iç birliğine çok dikkat edilir. Belge, “kardeş derneğine” katılmayı reddeden ve “ortak yarar”a özen gösterenlerin, toplumun diğer üyelerinin hizmetlerine güvenemeyeceklerini beyan ediyor. Bedenin körelmiş üyeleri gibi "laik aforoz"a tabi tutulmaları gerekir. İhanetin ve halk baskısının merkezleri olan tüm soyluların kaleleri ve tüm manastırlar, laik bir aforoz durumunda "şu andan itibaren" ilan edilmelidir. Sadece mevcut konumlarından vazgeçen, sıradan evlere giden ve kardeşlik derneğine katılmak isteyen soylular, keşişler ve rahipler, malları ile birlikte dostça karşılanacak ve kendilerine ait olan her şeyi "ilahi hak" ile alacaklardır.

Madde Mektubu, isyancı köylülüğün, mücadelesinin feodal karşıtı hedeflerini formüle eden ve tüm halkın güçlerinin yönelmesi gereken ana düşman ceplerini gösteren ilk genel programıydı. Ayrıca program, uzlaşmaya izin vermeyen bir mücadele ruhu içinde hazırlandı. Köy ve şehirlerin birleşmiş halk kitlelerinin, kan dökmeden önce güç kullanarak hareket etmeleri, düşman ceplerini tasfiye etmeleri ve “ortak yarar”a dayalı adil bir düzen kurmaları için devrimci bir program talebi, özünde iktidarın devri talebiydi. Müntzer'in ısrar ettiği sıradan insanlara. “Makale Mektubu”nun altında yatan “ortak fayda” ve halk iktidarı fikirlerinin o zaman ancak birkaç kişi tarafından anlaşılabilmesine rağmen, Köylü Savaşının bu ilk aşamasında onun görünümü ve dağılımı önemli bir örgütsel öneme sahipti.

Doğru, köylü müfrezelerinde toplananların hepsi Makale Mektubu taktiklerini takip etmedi. Birçok lider güven içinde beylerle müzakereye gitti ve köylü müfrezelerini zayıflattı. Ancak isyancı kitleler arasında müzakere yolunu reddeden birçok devrimci unsur vardı. Örgütsel olarak birbirine bağlı olmayan bu unsurlar için, "Makale Mektubu", her ne kadar onları farklı şekilde anlasa ve uygulasalar da, bir devrimci taktik programı haline geldi.

Devrimci köylü müfrezelerinden biri, Donaueschingen'den çok uzak olmayan Breg Vadisi'nde faaliyet gösteriyordu. Bu müfrezenin çekirdeği, Wilingen şehrinin köleleri ve bağımlıları olan yoksul köylülerden oluşuyordu. Kasım 1524'te, bu müfrezenin liderleri, köylüleri her türlü talep ve görevden kurtarmak ve onlara ortak toprakların kullanımında tam bir özgürlük sağlamak için Wilingen sulh hakimine taleplerini (16 maddeden oluşan) sundu. Brag Vadisi köylülerinin liderleri, diğer feodal beylerin komşu köylülerine, bu bölgenin tüm efendilerine karşı ortak eylemde kendilerine katılmaları için çağrıda bulundu. Aynı zamanda, Wilingen sulh hakimi, köylü müfrezelerini tüm tartışmalı meselelerin uzlaşmacı bir çözümüne yönelik önerileri hakkında bilgilendirdi. Willingen sulh yargıcının çağrısı, çekirdeği Stüllingen köylülerinden oluşan bölgedeki en büyük müfrezenin lideri Bulgenbach'tan Hans Müller de dahil olmak üzere birçok ılımlı lideri etkiledi. devrimci mücadelenin devamı için baylar ve destekçilerle bir anlaşma. Köylüler arasındaki iç anlaşmazlıklardan yararlanarak, 13 Aralık 1524'te Willingen sulh hakimi, Breg Vadisi'nin devrimci müfrezesine aniden saldıran ve onu yenen bir ordu gönderdi. Bu, asi köylüler ile efendileri arasındaki ilk kanlı çatışmaydı.

Yukarı Ren'in bu bölgesinin Willingen sulh yargıcı ve diğer beyefendilerinin ayaklanmayı hızla bastırma umutları gerçekleşmedi. Breg köylülerinin müfrezesi yeniden doğdu. Bu tür hızla oluşan müfrezeler, kendi aralarında ve komşu bölgelerin köylüleriyle birleşerek bu bölgede faaliyet gösterdi.

Müntzer propagandasının ve Madde Mektubu'nun örgütleyici önemi, ayaklanmanın kapsadığı alanın daha da genişlemesi ve Yukarı Swabia'da büyük köylü kamplarının kurulmasıyla arttı.

Yukarı Swabia'da Köylü Savaşının Başlaması

Yukarı Swabia'da Köylü Savaşı'nın başlangıcına işaret eden köylülerin ilk silahlı ayaklanması, Şubat 1525'te Al-gau'daki Kempten ve Kaufbeiren bölgesinde gerçekleşti. İlk ayaklananlar, daha önce başrahiplerle sürekli mücadele halinde olan ve zorla köleleştirme politikası izleyen Kempten manastırının köylüleriydi.

1524'ün sonunda ve 1525'in başında, köylüler Kempten başrahibine karşı şikayetlerinin bir listesini derlediler. Bununla birlikte, mücadeleleri, Müntzer'in destekçilerinden gelen bir köylü huzursuzluğu ve propaganda dalgasının Allgäu'ya ulaştığı Şubat 1525'te daha yüksek bir biçim aldı. Kempten köylüleri Luibas'ta toplandılar ve başrahip aleyhine açılan davanın duruşmasını bırakmaya karar verdiler. Şimdi, dediler ki, mevcut gelenek temelinde mahkeme hakkında değil, ne manastırların ne de soylu kalelerin olmaması gereken "ilahi hukuk" temelinde yeni bir düzenin kurulmasıyla ilgili. Allgäu'nun diğer manevi ve laik feodal lordlarının serfleri ve bağımlı köylüleri Kempten köylülerine katıldı. Derhal "ilahi kanunu" uygulamaya karar veren köylüler hemen harekete geçti. Feodal beyler panik içinde en büyük kalelere ve manastır yenlerine kaçtı. Bununla birlikte, tüm köylü kitlesinin gelişen devrimci eylemlerinin kapsamı o kadar büyüktü ki, en müstahkem kaleler bile direnemedi. Köylüler birçok kale ve manastırı ele geçirdiler ve onları yok ettiler.

Benzer olaylar Şubat ayı sonlarında ve Mart ayı başlarında Yukarı Swabia boyunca, Konstanz Gölü ile Yukarı Tuna arasındaki bölgede meydana geldi. Köylü kampları ve müfrezeleri her yerde ortaya çıktı, manastırlar ve asil kaleler yıkıldı.

Allgäu şövalyesi Werdenstein, bıraktığı bir vakayinamede, kölelerinin “ilahi kanun”un getirilmesine karar verdikten sonra, geceleyin büyük bir kalabalık içinde şatosunun önünde toplanıp, içinde bulundukları kötü durum ve mevcut eşitsizlik hakkında öfkeyle nasıl konuştuklarını anlatır: Burada şarap içiyoruz," diye bağırdı kalabalıktan - ve bize kalan tek şey su içmek ve tırnaklarımızla yerden önemsiz yiyecekleri kazımak! Şövalye, ertesi gün, tüm köylülerinin şatoya geldiğini ve vergi ödemeyi ve vergi ödemeyi reddettiklerini açıkladı. Şövalyenin sorusuna: “Beni neyle suçluyorsunuz sevgili kardeşlerim ve ben size ne yaptım?” - demirci, tüm köylüler adına ona cevap verdi: “Özel bir şey yok, sadece tüm beylerin yaptığı şey, ama biz hiç usta istemiyoruz!” Köylüler ayrıca kendilerine "Tanrı'nın sözünü doğru bir şekilde vaaz eden" başka bir rahip verilmesini talep ettiler.

Yukarı Swabia'nın diğer bölgelerinden gelen feodal beyler de aynı hikayeyi anlatıyor. Bu hikayelerden, devrimci bir ruhla Reform propagandasının asi köylü kitleleri üzerinde ne kadar büyük bir etkisi olduğu, "ilahi hak"ın feodal beylerin ortadan kaldırılması ve kalelerinin yıkılması olarak yorumlanması yargılanabilir.

Yukarı Swabia'daki köylü kamplarında yön mücadelesi ve "12 Madde"nin ortaya çıkışı

"İlahi yasa"nın getirilmesi talebi, Köylü Savaşı'nın kapladığı diğer yerlerde olduğu gibi Yukarı Swabia'da da tüm isyancıların genel talebi haline geldi. Ancak, Kempten, Kaufbeiren, Memmingen, Biberach, Ulm, Leipheim ve Konstanz Gölü yakınlarında ortaya çıkan büyük köylü kamplarında, "ilahi hak"ın özünü anlamada birlik yoktu. Devrimciler bunu "Makale Mektubu" ruhuyla -bütün ustaların ortadan kaldırılması talebi olarak- yorumlarken, İsviçreli reformcu Zwingli'den etkilenen ılımlı taktik destekçileri, "ilahi hak" sloganını sadece bir talep olarak anladılar. mevcut feodal yükleri hafifletmek ve köylülerin serfliğini ortadan kaldırmak. Ilımlı taktiklerin propagandası, zengin köylüler ve birçok lider arasında başarılı oldu.Kentli plebler kadar yoksul köylü kitleleri de Müntzer'in destekçilerinin devrimci konuşmalarını hevesle dinledi.

Başlık sayfası "12 makale". 1525

Yukarı Swabia'daki köylü kamplarında, kökleri isyancı kitlelerin toplumsal heterojenliğinde bulunan iç mücadele, onların koordineli eylemlerini engelledi ve onları, efendilere ve bastırmak için askeri güçler toplamaya başlayan Swabian Ligi'ne karşı mücadelede zayıflattı. Ayaklanma. Yukarı Swabia'nın üç ana müfrezesi Mart 1525'in başında “Hıristiyan Birliği”ni kurduktan sonra bile “ilahi kanunu” anlama konusunda birlik yoktu. Ilımlı taktiklere bağlı kalarak "Hıristiyan Derneği" nin ana liderleri, beylerin zaman kazanmak ve askeri eğitimlerini tamamlamak için aradıkları bir ateşkes için Swabian Ligi ile müzakerelere girdiler. Ancak köylü kitleleri "Makale Mektubu" ruhuyla hareket ettiler, asil kaleleri ve manastırları yok ettiler, şehirli alt sınıflarla ilişkiler kurdular ve Swabian Ligi'nin haince planlarını ifşa ettiler.

Ilımlı liderlerin çevrelerinde, daha sonra köylü taleplerinin bir özeti derlendi, ılımlı yorumunda "ilahi yasa" temelinde genelleştirildi ve bazı Zwinglian vaizlerin yardımıyla "Kutsal Kitap" a atıfta bulunularak pekiştirildi. 12 Makale programı böyle doğdu. Bu programın makaleleri ve giriş bölümü, köylülerin barışçıl niyetlerinden, yalnızca feodal baskının hafifletilmesini istediklerinden bahsediyor. Küçük ondalığın kaldırılmasını talep eden 2. Madde, büyük ondalığın, yani tahıl ürünlerinden alınan ondalığın geçerliliğini kabul etmekte ve yalnızca daha adil bir şekilde kullanılmasını - topluluk tarafından seçilen rahiplerin bakımı ve ihtiyaçları için - istemektedir. topluluğun. 4. Madde, mevcut feodal belgelere dayanan görevlerin meşruiyetini tanır. 6. ve 7. maddeler, çok sayıda talep ve angaryanın hafifletilmesi talebini ifade eder, ancak bu görevlerin tamamen kaldırılması için bir talepte bulunmaz. Diğer makaleler nehirlerde ve göllerde ücretsiz balıkçılık ve avcılık ve diğer ortak arazilerin ücretsiz kullanımını talep ediyor. Köylülerin serfliğinin kaldırılmasına yönelik talepler (Madde 3) ve kökeni aynı zamanda serflikle bağlantılı olan ölümünden sonra talep (Madde 11), kesin olarak hazırlandı.

Gördüğümüz gibi, "12 Madde" asırlık mücadelenin konusu olan köylü yaşamının en güncel konularını ele aldı. Bu öncelikle onların isyancı köylüler arasındaki büyük dağılımını ve köylülüğün tüm kesimleri için ortak bir programa dönüşmelerini açıklar. Ancak, "12 Madde"nin barışçıl tonu ve içerdiği çekinceler, isyancı kitlelerde yazarlarının umduğu etkiyi yaratmadı. Tam tersine, köylülerin geniş kesimleri, "Hıristiyan Birliği" liderleri tarafından imzalanan ateşkesi yok sayarak, "12 Madde"nin özel ve popüler taleplerini devrimci taktikler ve hâlâ bağlı oldukları Madde Mektubu ile birleştirdiler. onu tanımak. Svabya Birliği liderlerinin ve beylerin köylü kamplarının iç parçalanması için yaptıkları hesaplar gerçekleşmedi. "12 Madde" aslında feodal karşıtı mücadelenin genel programı haline geldi. Açık düşmanlıklar kaçınılmaz hale geldi.

Bu gergin durumda, büyük ölçüde şehirlerdeki duruma bağlıydı ve bu da feodal beyler arasında önemli bir endişeye neden oldu. Pleb kitleleri, köylülere olan sempatilerini açıkça ifade ettiler ve onlara yardım ettiler. Svabya Birliği'nin şehirli alt sınıfların ruh hali hakkında aldığı bilgiler, liderlerini şehir yetkililerinin kendilerinin durumla başa çıkamayacağına, devrimci köylülerin daha fazla başarılarının kasaba halkının orta katmanlarını harekete geçirebileceğine ikna etti. Liderler, şehirler ortadan kalkarsa dağılma tehdidiyle karşı karşıya olan Swabian Birliği'nin kaderinden endişe duyuyorlardı.

Mevcut durumun tehlikesini fark eden Swabian Ligi liderleri, zamanın köylüler için çalıştığına inandıkları için işleri zorlamaya karar verdiler: köylü kamplarına giderek daha fazla güç geliyordu; köylüler ve şehirli alt sınıflar arasındaki bağlar giderek güçleniyor. Nisan 1525'in başlarında, Swabian Birliği birliklerinin komutanı Georg Truchses, ılımlı köylü liderleriyle imzalanan ateşkesi ihlal ederek aniden Ulm yakınlarındaki Leipheim yakınlarındaki köylü kampına saldırdı. Buradaki köylüleri yenen Truchses, düzenli güçlerini Yukarı Swabia'nın zayıf silahlı ve örgütsel olarak bağlantısız ana köylü kamplarına karşı harekete geçirdi. Swabian Birliği birliklerinin silahlanma ve askeri örgütlenmedeki avantajları açıktı. Yine de Truchses'in köylüleri tek bir darbeyle bitirmeye yönelik hesapları gerçekleşmedi.

Truchses'in Leipheim kampına hain saldırısı, köylü kitleleri tarafından Yukarı Swabia ve Kara Orman'ın çok ötesine geçen ve Orta Almanya'ya yayılan yeni ve güçlü bir devrimci ayaklanma dalgasına neden oldu. Devrimci köylülerin ayrı müfrezeleri Truchses'e şiddetli bir direniş gösterdi. Dağlık bölgelerde, Truchses uzun bir mevzi savaşına başvurmak zorunda kaldı. Konstanz Gölü'nün kuzeyindeki Weingarten kasabası yakınlarında, köylü müfrezeleri tarafından sıkıştırılan Truchses, kendi kabulüyle askeri bir felaket tehlikesini hissetti.

Ancak Truchses, düzenli birliklerinin yalnızca askeri avantajlarını kullanmakla kalmadı. Bireysel müfrezelerin liderleriyle müzakere ederek köylülerin moralini bozmaya, bir müfrezeyi diğerine karşı koymaya ve her yerde hile, şantaj ve ihanetle hareket etmeye büyük önem verdi. Bu Truchses'e, Engels'in sözleriyle "kaybedecek bir şeyleri olan" zengin tabakalardan gelen köylü önderler yardım etti. Trukhses'in nasihatlerini dinlediler ve onunla müzakerelere gittiler, böylece köylülerin saflarına dağılma ve moral bozukluğu getirdiler. Truchses, köylülerin saflığından ve uzun süre çok sayıda hareket edememelerinden de yararlanabildi. Şehirlerin konumu da belirleyiciydi. Sadece ilk başta efendiler ve köylüler arasında aracı rolünü ikiyüzlü bir şekilde üstlenen Yukarı Swabian şehirlerinin yetkilileri değil, aynı zamanda şehirli kasabalıların bir kısmı da köylüleri onlar için en zor anda terk etti ve bazı durumlarda doğrudan yardım etti. Makaslar. Bu ihanete sadece şehirlerin pleb kitleleri katılmadı.

Nisan 1525'in sonunda Yukarı Swabian köylülerinin ana güçlerini yenen Truchses, kuzeye - yeni hareket merkezlerinin yaratıldığı Frankonya ve Thüringen'e yöneldi.

Franconia'daki Köylü Savaşı Olayları. Heilbronn programı

Frankonya'da, 1525 baharında, büyük köylü müfrezeleri de kamp kurdu. Devrimci taktiklerin destekçileri, isyancı kitleler arasında büyük bir etkiye sahipti ve Frankonya'nın köylü müfrezelerinde önemli bir güç oluşturdu. Büyük Köylü Savaşı sırasında köylü devrimcisinin canlı bir örneği olan Neckar Vadisi köylülerinin lideri Jacob Rohrbach, Phraiconic şövalyelerinin direnişini bastırmak için kararlı eylemlere öncülük etti. Köylülerin en büyük düşmanı, isyancılara karşı düşmanlığı ilk başlatan Württemberg Vogt, Kont Ludwig von Gelfenstein ve 13 destekçisi Rohrbach tarafından utanç verici ölüm cezasına mahkum edildi - zirvelerden bir araba. Gelfenstein'ın idam edildiği haberi hızla tüm ülkeye yayıldı ve yönetici sınıfta gerçek bir paniğe neden oldu. Birçok feodal bey, köylülere resmen boyun eğmek ve onlara yiyecek ve silah konusunda yardım etmek zorunda kaldı. Franconia boyunca, asil kalelerin ve manastırların yıkımı, devrimci "Makale Mektubu" ruhuyla başladı.

Bununla birlikte, müfrezelerin heterojen bileşimi, sınırlı köylü görünümü ve şehirlilerin liderlerinin taktikleri, Frankonya'da durumun efendiler lehine değiştiği gerçeğine yol açtı. Frankonya'da son derece aktif olan şehir muhalefeti, Köylü Savaşı koşullarında buradaki birçok şehrin siyasi hayatı üzerinde belirleyici bir etki kazandı. Pleb unsurların güçlerini yeterince gösterebildikleri yerde, şehirler ve köylüler arasında resmi temas kuruldu. Frankonya'nın birçok şehrinde, şehirli muhalefetin aktif figürleri, mağlup şövalyeliğin bireysel temsilcileriyle birlikte, emperyal reformun eski şehirli projeleri için hareketi canlandırmaya çalıştı ve köylülüğün devrimci hareketini bu amaç için kullanmaya çalıştılar. bunu kendi çıkarları için. Ancak, 17 Nisan'da Heilbronn'da pleb unsurlar, yönetici seçkinlerle mücadelelerinin ortasında, şehir kapılarını köylülere açtıklarında, köylülere katılan şehirli muhalefet, aynı zamanda köylülerle gizli temasa girdi. prensler ve soylular. Köylü Savaşı'nın ilk günlerinde şehirlilerin liderleri taktiklerinde hala bocalıyor ve köylülerin onlara karşı saf tutumunu kendi çıkarları için kullanmaya çalışıyorlarsa, şimdi, 1525 Nisan'ının ikinci yarısında, çoğunluğu köylü-pleb kitlelerinin devrimci eylemlerinden zaten korkmuş ve düşmanlarının yanında yer almıştır. Şehirli liderler, köylü müfrezelerinin eylemlerine karışıklık getirdi ve bu da bölünmeye ve yenilgiye yol açtı.

Köylü hareketini kendisine yabancı çıkarlara tabi kılma politikasının yürütücüsü, köylülerin saha ofisi başkanı, doğuştan bir asilzade ve pozisyonuna göre bir şehirli olan Wendel Hipler'di. Geniş bir siyasi görüşe sahip olan Hipler, Engels'in sözleriyle geleceğin burjuva toplumunu öngördü, Almanya'nın burjuva dönüşümünü, köylülükle ittifak ve feodal baskının tamamen ortadan kaldırılması yoluyla ve kentlileri bir araya getirerek gerçekleştirmeyi hayal etti. şövalyeliğe daha yakın olmak ve köylü hareketini bu şehirli-şövalye birliğinin çıkarlarına uyarlamak. Odenwald, Eringen köylüleri ve Neckar Vadisi köylülerinden oluşan sözde Hafif Müfrezenin fiili liderliğini ele geçiren Gipler, hareketin soylu karşıtı doğasını köreltmek ve kalelere ve manastırlara yönelik saldırıları durdurmak için yola çıktı. . Gipler, Frankonya'nın köylü kuvvetlerinin komutanı olarak, bu teklifi kabul eden Frankonya şövalyesi Goetz von Berlichingen olarak bir davet almayı başardı ve kalelerin ve manastırların yıkılmasının ve asillere düşman olan diğer eylemlerin reddedilmesi için bir koşul belirledi. Bu taktiğin muhalifleri Jacob Rohrbach ve köylülerin arasına katılan perişan şövalye Florian Geyer, "Light Squad"daki başrolden uzaklaştırılmakla kalmamış, fiilen onun dışına da yerleştirilmişlerdir.

Wendel Hipler ve destekçileri de köylüleri kendi anti-feodal programlarından yoksun bırakmaya karar verdiler. Başlangıçta, gereksinimlerin kendilerinin daha az spesifik hale gelmesi ve uygulanmasının emperyal reformun gerçekleştirildiği zamana kadar ertelenmesi için onları yeniden ifade ederek 12 Maddeyi "düzeltmeye" çalıştılar. Köylü kitlelerinin 12 Maddenin bu yeni versiyonunu reddettiklerine ikna olan Hipler ve destekçileri, köylü liderlerine Almanya'nın siyasi yeniden örgütlenmesi konusundaki şehirli projelerini empoze etmeye çalıştılar. Heilbronn'da köylü müfrezelerinin delegelerinin toplanacağı toplantının ana hatlarını çizen Gipler, korunmuş ve Heilbronn Programı olarak bilinen bu projenin metnini hazırladı. Bu projeye göre, tüm otoriteler imparatora tabi kılınmalı ve şehzadeler imparatorluğun memurları haline getirilmelidir. Projenin beşinci noktası, din adamlarının laik iktidardan tamamen yoksun bırakılmasını talep ediyordu. Tüm imparatorluk yasaları ve koltukların çoğunluğunun şehirlere ait olacağı, mülk temsiline dayalı seçilmiş bir mahkeme öngörülmüştü. Bir dizi nokta, madeni paraların, ölçülerin ve ağırlıkların birliğini ve tüm iç gümrük vergilerinin kaldırılmasını talep etti. Ayrıca, büyük ticaret ve tefecilik şirketlerinin yasaklanmasının yanı sıra Roma hukuku doktorlarının sınır dışı edilmesi için taleplerde bulunuldu. Programın derleyicileri, çıkarları için mülk sisteminin korunduğu ve kilise mülklerine el konulan şövalyeler için de kârlı hale getirmeye çalıştı. "Heilbronn Programı" köylülerin feodal vergileri yirmi katı toplu ödeme ile ödemelerine izin verdi. Bu durumda, feodal bey hiçbir şey kaybetmedi, çünkü fidye miktarını büyümede ödedikten sonra aynı geliri% 5 oranında bile alacaktı. Nihayetinde feodal toprak mülkiyetinin bir kısmının burjuva mülkiyetine dönüştürülmesi anlamına gelen bu madde, yalnızca köylülüğün en müreffeh üstünü tatmin etti.

"Heilbronn Programı"nın ana içeriği olan devlet merkezileşmesi, Engels'e göre, bu programda, "köylülerden çok şehirli kentlilerin çıkarına olan gereksinimler"de ifade edilmektedir. F. Engels, Almanya'da Köylü Savaşı, K. Marx ve F. Engels, Soch., cilt 7, s. 413.) Gipler, projesini 15. yüzyılın broşürlerinden birine dayandırdı - "Frederick III'ün Reformu" - şehirlilerin şövalyelik ile yakınlaşmaya odaklanan siyasi idealini yansıtan.

Devrimci eylem ve köylülerin desteği için çağrıda bulunan şehirlilerin radikal unsurları büyük şehirlerde azdı.

Swabian Birliği birliklerinin başında bulunan Truchses, Gipler ve destekçilerinin "Heilbronn Programı" taslağını tartışmak üzere bir köylü temsilcileri kongresi toplamaya hazırlanırken Frankonya'ya geldi. Böyle "müttefikler"in varlığının ve Goetz von Berlichingen'in komutasının köylüleri ancak yenilgiye götürebileceğini söylemeye gerek yok. Frankonya şehirlerinin şehirlilerinin önde gelen tabakaları açıkça ihanet yoluna girdiler. Würzburg ve Franconia'nın diğer şehirlerinin sulh hakimleri, orada bulunan tüm köylüleri öldüren Truchses birliklerine kapıları açtı. Frankonya'daki köylü güçleri böylece Yukarı Swabia'dakiyle aynı nedenlerle -düşmanı püskürtmek için kendilerini örgütleyememeleri ve şehirlilerin liderlerinin hain tavırları yüzünden- yenildiler.

Sakson-Thüringen bölgesindeki Köylü Savaşı Olayları

Bu sırada Müntzer, Thüringen'deyken, köylerin ve şehirlerin asi kitlelerinin tüm güçlerini devrimci taktikler temelinde birleştirmek için kahramanca bir girişimde bulundu. Doğrudan Thomas Müntzer tarafından yönetilen Thüringen'deki devrimci olaylar Engels tarafından "tüm Köylü Savaşının zirvesi" olarak tanımlandı. F. Engels, Almanya'da Köylü Savaşı, K. Marx ve F. Engels, Soch., cilt 7, s. 35S,) Müntzer'in Şubat 1525'ten itibaren bulunduğu Thüringen'deki Mühlhausen şehri - Yukarı Almanya'dan döndükten sonra, Thüringen ve Saksonya'da bir halk ayaklanmasının merkezi oldu. İsyancılar bu toprakların birçok noktasında hareket etmiş, silahlı müfrezeler şehirleri, kaleleri, malikaneleri ve manastırları işgal etmiştir. Efendinin toprağı ve mülkü, köylüler Müntzer yönünde kendi aralarında bölündüler. Köylüler Müntzer'e büyük güven duyuyorlardı ve feodal beylere karşı mücadelenin tüm meselelerinde ve ekonomik meselelerinde ona danışıyorlardı.

Ayaklanmanın Sakson-Thüringen bölgesini tüm Köylü Savaşı'nın merkezi haline getirmek için Müntzer, köylülere genel eşitliği sağlama mücadelesinin başlangıcı olarak gördüğü devam eden olayların anlamını köylülere açıklamaya çalıştı. Almanya ve ötesindeki insanlar. Sadece köylülere değil, aynı zamanda kent yoksullarına da hitap ederek tüm sıradan insanların birliği çağrısında bulundu. Müntzer, Sakson-Thüringen bölgesindeki madencilere özel çağrılar gönderdi. Günlük ihtiyaçları için mücadele eden köylülere ve 12 maddelik programa destek veren Müntzer, onlara "ilahi hak" talebinin daha geniş hedefler içerdiğini, efendilerin tamamen ortadan kaldırılması, mevcut otoritelere itaatsizlik ve böyle bir düzenin kurulması anlamına geldiğini anlattı. silahlı isyancıların müfrezelerinin ortak dava için yararlı olduğunu düşündükleri her şeyi yapacakları bir düzen.

Münzer propagandası sadece bu bölgede değil, Müntzer taraftarı Anabaptistlerin faaliyet gösterdiği Köylü Savaşı'nın kapsadığı diğer topraklarda da yayıldı. Truchses, Yukarı Swabia'nın köylü güçlerini yenmeyi başardıktan sonra, Müntzer, Frankonya'nın güçlü köylü müfrezelerinin Sakson-Thüringen bölgesinin güçleriyle birleştirilmesi ve Orta Almanya'da uygun bir güç verebilen güçlü bir devrimci merkezin oluşturulması çağrısında bulundu. buraya gönderilen Truchses birliklerine itiraz. Bu birliği hazırlamak için Thüringen'in köylü güçleri Frankenhausen'de yoğunlaşmaya başladı. Müntzer, oraya Mühlhausen'den silahlı bir müfrezeyle geldi.

Müntzer'in talimatlarıyla yönlendirilen köylü müfrezelerinin bu faaliyeti, sağlam bir askeri ve örgütsel temele sahip olmasa da, yine de köylü ayaklanmasında çok daha güçlü ve yoğun ve daha yakından bağlantılı yeni bir yükseliş olasılığına tanıklık etti. kentsel alt sınıfların hareketi. Luther'in destekçileri ve patronları olan başta Sakson dükleri ve Landgrave Hessenli Philip olmak üzere Orta Almanya prensleri, Sakson-Thüringen bölgesindeki devrimci müfrezelerin eylemlerinde büyük bir tehlike gördüler, aceleyle güçlerini topladılar ve yola çıktılar. Köylü Savaşı'nın yeni merkezini bastırmak ve isyancıların en tehlikeli ilham kaynağı olarak gördükleri Müntzer'i ele geçirmek için bir kampanya.

Mayıs 1525'in ortalarında, Thüringen'deki Frankenhausen yakınlarında, prensin toplarla donanmış süvarileri ile burada yoğunlaşan, aslında silahsız köylü müfrezeleri arasında eşitsiz bir savaş çıktı. Esasen Büyük Köylü Savaşı'nın en kahramanca ve aynı zamanda en umutsuz eylemiydi. Müntzer köylülerin moralini yükseltmeye çalıştı ve onları üstün düşman kuvvetlerinden korkmamaya çağırdı. Tepeden tırnağa silahlı bir prens ordusuyla çevrili olan Müntzer, Frankenhausen köylülerine yaptığı tutkulu konuşmalarda, prenslerin, efendilerin ve sömürücülerin olmadığı bir toplumu anladığı "Tanrı'nın yeryüzündeki krallığı"nın görkemli bir resmini çizdi ve kurulması için kararlı bir mücadele için.

Eşitsiz mücadelenin sonucu önceden belirlenmiş bir sonuçtu. Köylüler Frankenhausen yakınlarında yenildi. Müntzer, dayanılmaz işkencelerden sonra onu idam eden şehzadelerin eline geçti. Böylece Engels'in Köylü Savaşı'nın en görkemli şahsiyeti olarak nitelendirdiği Thomas Müntzer öldü. Geniş bir devrimci bakış açısına sahip olan ve onu uzak geleceği tahmin etme yeteneğine sahip olan Müntzer'in fikirleri, o zaman ancak en yakın destekçilerinden birkaçı tarafından anlaşılabilirdi. Ancak Müntzer'in meydana gelen olaylara verdiği geniş yorum, köylerin ve şehirlerin halk kitlelerinin ruh haline tekabül ediyor ve feodal sistemi yıkmaya çalışan tüm güçlerin birleştirilmesini hedefliyordu. Engels'in işaret ettiği gibi, Müntzer "partisini değil, sınıfını değil, hareketin o anda egemenliği için yeterince olgun olduğu sınıfı temsil etmek zorundaydı."( F. Engels, Almanya'da Köylü Savaşı, K. Marx ve F. Engels, Soch, cilt 7, s. 423.) Mücadelesi, başarılı olsa bile, yalnızca burjuva gelişiminin zeminini temizlemeye katkıda bulunabilir. Bu, köylü pleb devrimci Müntzer'in trajedisiydi, ama aynı durum onun o dönem için mücadelesinin ilerici karakterini de gösteriyor.

Büyük Köylü Savaşı'nın Bastırılması

Frankenhausen kampının yenilgisi ve Thomas Müntzer'in ölümü, Köylü Savaşı'nın sonu oldu. Bundan sonra, köylülerin mücadelesi sadece belirli bölgelerde devam etti.Avusturya'nın dağlık bölgelerinde son direnen köylü grupları yenildikten sonra, ayaklanmaya katılanlara yönelik zulüm ve toplu infazlar her yerde başladı. Ölü köylü sayısı 100 bini geçti, köylülük büyük tazminatlarla perişan oldu.

Ayaklanmanın kanlı bir şekilde bastırılması, köylü çiftliklerinin kitlesel yıkımı, Alman köylülüğünün savaşçı ruhunu ve direnişinin gücünü zayıflattı. Köylüler üzerinde daha Köylü Savaşı'ndan önce başlayan feodal baskının yoğunlaşması artık engellenmeden gelişebilirdi. Köylülerin serfliği Almanya'da egemen oldu. Köylü Savaşı'nın gerçekleştiği bölgelerden yavaş yavaş, daha önce özgür olan Alman köylülerinin fiilen ve yasal olarak serflere dönüştüğü, ağır angaryalara mecbur kaldığı Elbe'nin doğusuna doğru yayılmaya başladı. Almanya'daki bu yenilenen feodal baskı, Engels "ikinci baskıda" serflik olarak adlandırdı.

XVI.Yüzyılda Alman köylülüğünün büyük ayaklanmasının yenilgisinin nedeni. Engels, köylü ayaklanmalarının parçalanmasında ve muhalefetin tüm kesimlerinin yerel ve taşra çıkarlarının üzerine çıkamamasında, Almanya'nın çoğu bölgesindeki köylülerin ve pleblerin bile ortak eylem için birleşemediklerini gördü. Engels'in bu işareti üzerinde durarak, V. I. Lenin, köylülüğün sınıf doğasının, onu bağımsız eylemlerde kazanma fırsatından mahrum bırakan bu tür özelliklerinden bahsettiğimizi vurgular. V. I. Lenin şöyle yazıyor: “Konuşmaların örgütlenmesi, politik bilinci, (zafer için gerekli) merkezileşmesi, tüm bunlar dağılmış milyonlarca kırsal küçük çiftçiye yalnızca ya burjuvaziden ya da proletaryadan gelen liderliği verebilir.” ( V. I. Lenin, Anayasa Yanılsamaları Üzerine, V. I. Lenin, Soch., cilt 25, s. 181.)

Proletaryanın önderliği, elbette, on altıncı yüzyılda söz konusu bile değildi. Kentlilere gelince, burjuva gelişme yoluna girmiş olan ileri unsurlarının, feodalizme karşı kazanılan zaferdeki nesnel çıkarlarına rağmen, bir bütün olarak yerel dar görüşlülüğün ve özgürleşmenin üstesinden gelmekten aciz oldukları ortaya çıktı. tüm anti-feodal güçlerin lideri olarak hareket etmek için kendisini dünyayla karıştıran feodal ilişkilerden kurtardı. Alman şehirlilerinin yerel sınırlamaları, ekonomik ve politik olgunlaşmamışlıklarından kaynaklanıyordu.

5. Büyük Köylü Savaşından Sonra Almanya

Reformasyonun tüm toplumsal hareketiyle birlikte Avrupa'da burjuva devriminin ilk eylemini oluşturan Büyük Köylü Savaşı'nın tarihi, feodalizme karşı mücadelede ana gücün, tıpkı Roma'da olduğu gibi köylü-pleb kampı olduğunu gösteriyor. diğer burjuva devrimleri. İsyancı köylülerin yenilgisi, tüm Alman halkı için ölümcül sonuçlar doğurdu. Köylülerin yenilgisinden yalnızca Alman parçalanmasının taşıyıcıları olan prensler yararlandı. Şövalye, siyasi muhalefetini tamamen terk etti ve prenslere boyun eğdi. Alman şehirlilerin siyasi rolü de keskin bir şekilde düştü. Köylü-pleb ayaklanmasının güçlü kapsamı karşısında şoke olan muhafazakar şehirliler, prens küçük-devlet mutlakiyetçiliğinin koruması altına girmek için acele ettiler. Köylülere karşı düşmanlığında Luther, isyancıların kanlı ve acımasızca yok edilmesini ve serfliğin tamamen restorasyonunu talep etti.

Sebastian Frank

Luther, halkın alt tabakalarının yeni bir devriminden korktukları için, takip eden feodal gericiliğin tarafına geçen Alman şehirlilerinin o kısmının ruh halini yansıtıyordu. Gericiliğe katılmayı reddeden ve radikal fikirleri koruyan şehirlilerin eğitimli çevrelerinin ayrı temsilcileri, durumun analizinden kendi sonuçlarını çıkarmaya çalıştı. Bunların en çarpıcısı, Köylü Savaşı'nın başlangıcında Luther'e karşı çıkan ve Reform tarafından ilan edilen din özgürlüğü ilkesinin bölgeye genişletilmesini talep eden dikkate değer radikal hümanist, tarihçi ve filozof Sebastian Frank (1500-1543) idi. laik ilişkiler. Diğer ünlü Alman hümanistleri gibi Sebastian Frank da halk ayaklanmalarına karşıydı. Bununla birlikte, ayaklanmaların her zaman halk kitlelerinin kendilerine karşı işlenen şiddet eylemlerine karşı kaçınılmaz tepkisi olduğunu tarihten örneklerle kanıtlamaya çalıştı. Seba-iyan Frank, eserlerinde, şiddetin ayaklanmalarla ortadan kaldırılamayacağını, ayaklanmaların ancak yeni bir zulmün şiddetlenmesine yol açabileceğini savunarak, toplumun “makul” unsurlarına seslenerek onları tarihin derslerini dikkate almaya ve yeniden inşa etmeye çağırdı. toplumu akıl temelinde, ondan şiddeti ortadan kaldırarak, egemen sınıfları ve onlara karşı halk ayaklanmalarını. Bu tür ütopik çağrıların pratik bir değeri olamayacağını söylemeye gerek yok. Köylü Savaşı'ndan sonra, Alman şehirlilerinin en radikal unsurları bile gerici gerçeklikle savaşmanın gerçek yollarını terk etti.

Münster komün

Halkın saflarında, ortaya çıkan hayal kırıklığına ve savaşan ruhun altını oyanlara rağmen, hakikat krallığının yeryüzünde yeni bir kitle ayaklanması olmadan ilerlemesinin imkansız olduğuna inanmaya devam eden unsurlar kaldı. Bu duygular, 16. yüzyılın 30'larında zaten ortaya çıktı. Kuzey-Batı Almanya şehirlerinde, daha sonra komşu Hollanda şehirleriyle birlikte yeni bir ekonomik büyüme dönemine girdi. Aynı zamanda bu şehirlerde siyasi muhalefet yeniden canlandı ve reform mücadelesi başladı. Hollanda şehirleri gibi, Kuzeybatı Almanya şehirleri de Anabaptistlerin yeni merkezi ve sığınağı oldu. Bu alandaki reform hareketine, pleb alt sınıflarının devrimci mücadelesinde bir yükseliş eşlik etti, Thomas Müntzer ruhundaki devrimci propaganda yeniden başladı. Bu yeni yükselişin en yüksek noktası 1534-1535 Münster Komünü idi.

1533'te reformcular Münster'de kazandı. Almanya'nın diğer şehirlerinden ve Hollanda'dan Münster'e akın eden Anabaptistler, şehrin efendisi olan ve oradan kovulan piskoposun silahlı kuvvetlerinden şehrin savunmasında aktif rol aldılar. Şubat 1534'te, Münster'in pleb kitlelerine dayanan Anabaptistler, belediye meclisinde çoğunluğu aldı ve şehirde etkili bir şekilde iktidarı ele geçirdi. Onların başında fırıncı Jan Mathis ve Hollanda'dan gelen terzi John of Leiden vardı.

Münster, Anabaptistler tarafından "Yeni Kudüs", yani Jan Mathis'in vaazına göre artık "doğruların kılıcıyla yeryüzünde kurulması gereken" "Tanrı'nın krallığının" merkezi olarak ilan edildi. ". Anabaptistler, iktidarda kaldıkları süre boyunca (Haziran 1535'e kadar) süren Orta ve Kuzey Almanya'nın feodal beylerinin güçleri tarafından şehrin kuşatması bağlamında, Munster'de bir dizi dönüşüm gerçekleştirdiler. Üretim araçları, yine de üretimi organize etme ve siparişleri yerine getirme konusunda kentsel topluluğa boyun eğmek zorunda olan zanaatkarların elinde kaldı. Topluluk, arazi parsellerinin ekimi için bireylere dağıtılmasını emretti. Altın, gümüş ve kıymetli şeyler kamu yararı için müsadereye tabi tutuldu. Para kaldırıldı. Tüketim eşitleyici bir temelde organize edildi.

Seviyelendirme çerçevesinin ötesine geçmeyen ve ayrıca oldukça tutarlı olmayan tüm bu önlemler, esas olarak askeri durum tarafından belirlendi. Mülkiyet ortaklığı konusunda Münster Anabaptistleri bir görüş birliğine sahip değillerdi. Genel olarak, mistik bir kabuğa bürünmüş belirsiz eşitlik fikirleri dışında, geleceğin toplumunun örgütlenmesi için az çok kesin bir programları yoktu.

Münster Komünü'nün önemi, toplumsal dönüşümlerinde değil, Köylü Savaşı'nın yenilgisinden sonra, şiddetli feodal gericiliğe karşı devrimci bir mücadeleye hazır olma örneğini oluşturmasında yatmaktadır. Komün liderleri kararlı bir şekilde feodal beyleri ezdiler. Ancak, gerici koşullar altında, Almanya ve Hollanda'daki bazı şehirler ona yardım etmek için silahlı müfrezeler göndermesine rağmen, Münster Komünü yeterli desteği alamadı. 14 aylık bir kahramanca savunmadan sonra, Munster düştü ve Leiden'li John ve diğer savunucuları acımasız işkence ve idama maruz kaldı.

Almanya'nın artan parçalanması

Köylü Savaşının bastırılması ve bu dönemin tüm toplumsal hareketinin yenilgisi, prens iktidarının güçlendirilmesinin yolunu açtı. Halkla temasını kaybeden Luther'in reformu, prens ayrılıkçılığının bir aracına ve kilise topraklarının prensler lehine laikleştirilmesine dönüştü. Lutheran Reformu'nun Katolik Kilisesi ve dogmalarına karşı mücadelesi büyük ölçüde zayıfladı. Luther'in kendisi ve en yakın destekçileri, şimdi asıl görevlerini, feodal gericiliğin bir aracı olarak kiliseyi korumak olarak görüyorlardı. Luther, "[yalnızca imanla aklanma"nın başlangıcında öne sürdüğü ilkeden ayrıldı. Destekçileri, Katoliklerle yakınlaşmaya doğru bir adım olan dinin ritüel yönünü korumak için bir dizi önlem aldı. Doğru, Lutherciler arasında ritüalizm, burjuva "ucuz kilise" talebine tabiydi. Katolik kültünün görkemi, ikonalara ve kutsal emanetlere duyulan saygının yanı sıra kaldırıldı.Ciddi Katolik ayininin (kitle) yerini bir vaaz aldı. Yedi Katolik ayininden, Lutherans sadece ikisini korudu - vaftiz ve komünyon. Reformun gerçekleştirildiği beyliklerde, kilise işlerinde en yüksek otorite prenslerin eline geçti.

Prensliklerinde kilisenin Lutheran reformunu gerçekleştiren prensler tarafından kilise topraklarının laikleştirilmesi, Katolik prensler arasında sekülerleşme arzusu uyandırdı ve papa, kısmi uygulamasını gerçekleştirmelerine izin vermek zorunda kaldı. Prenslerin güçlendirilmesini ve prens ayrılıkçılığını Habsburg'un büyük güç politikası için bir tehlike olarak gören İmparator V. XVI yüzyılın 40'larında. Charles V, Solucanlar Fermanı'nın uygulanması politikasına karşı daha önce protesto eden ve bazı şehirlerle (Schmalkalden - şehrin adından sonra) özel bir ittifak oluşturan Lutheran prenslerine karşı askeri bir kampanya başlattı. sonuçlandı) imparatora karşı direnişi organize etmek için. İmparator ve Katoliklerin 1548'deki Schmalkaldic Savaşı'nda Protestan prenslere karşı kazandığı zafer nihai değildi. Katolik prenslerin bir kısmı, daha önce belirtilen nedenlerle, imparatora düşman olan kampa katıldı. Protestanlar ve Fransız kralı Henry II ile birlikte, imparatora karşı zaferle sonuçlanan bir savaş başlattılar. Muzaffer Protestan ve Katolik prensler, 1555'te kendi aralarında ve imparatorla, sarsılmaz ilan edilen prens egemenliğinin din alanına yayıldığı Augsburg Dini Barışını sonuçlandırdı: her prens, astlarının dinini belirler. İlke, "Kimin ülkesi, bu ve inancı" formülünde ifade edildi.

1555'teki dini barışın bir sonucu olarak, Almanya'da iki grup Alman beyliği kuruldu - Katolik ve Protestan. Habsburglar, Bavyera, Frankonya, Ren ve Kuzeybatı Almanya'daki manevi prenslikler ve Alsace'nin tüm kalıtsal toprakları Katolik kampında kaldı. Kuzey Almanya prenslikleri, Prusya Dükalığı, Brandenburg, Saksonya, Hesse, Braunschweig, Yukarı ve Aşağı Pfalz ve Württemberg bir Protestan grubu oluşturdular. Her iki grup da birbirinden yalnızca dini açıdan değil, aynı zamanda siyasi yönelimlerinde de tecrit edildi: Protestan prensler, Habsburg hanedanının büyük güç politikasının daha kararlı muhalifleri olarak kaldılar.

Charles V politikasının başarısızlığı ve imparatorluğun fiili çöküşü onu tahttan çekilmeye zorladı. Avusturya'nın Habsburgların yanı sıra Çek Cumhuriyeti ve Macaristan'daki mülkleri Charles'ın kardeşi Ferdinand I'e geçti. "Kutsal Roma İmparatorluğu" tacı da ona geçti. İspanya, Hollanda ve İtalyan malları Charles - Philip II'nin oğluna gitti.

Böylece, Büyük Köylü Savaşı'nın yenilgisinden sonra, gerici siyasi güçlerin kendi aralarındaki mücadelesi, Almanya'nın parçalanmasının güçlendirilmesi ve sağlamlaştırılmasıyla sonuçlandı.