Seljački rat, koji će suvremenici slikovito nazvati "potopom", započeo je u južnom Švarcvaldu i u Gornjoj Švapskoj. Ovdje su u ljeto-jesen 1524. seljaci svojim gospodarima iznijeli nekoliko "članskih" pritužbi, koje su sadržavale zahtjeve za ograničavanjem gospodareva tlačenja.

Krajem 1524. godine pojavio se u Gornjoj Švapskoj prvi program Seljačkog rata - "Članak dopis". Kako bi se "prosti siromah" "oslobodio" nedaća duhovnih i svjetovnih učitelja, program je predložio stvaranje "kršćanske udruge" bez pribjegavanja krvoproliću.

Oni koji su odbili pristupiti "ujedinjenju" bili su podvrgnuti "svjetovnom izopćenju" - svojevrsnom bojkotu, kada se svim ljudima nalaže dužnost "ne imati i ne održavati nikakvu komunikaciju s izopćenicima". Autori "Člankarskog pisma" nastojali su provesti u djelo idealan komunalni model (seljak) koji se temelji na ispunjavanju Kristovih zapovijedi bratske ljubavi.

U ožujku 1525. u Gornjoj Švapskoj, u blizini gradova Ulm, Kempten i Memmingen, formirani su veliki odredi seljaka. Vođe tih odreda uglavnom su se držali miroljubive taktike, tražeći samo ublažavanje feudalnog ugnjetavanja i ukidanje osobne ovisnosti.

Pojačale su aktivnosti i seljačke zemlje. U blizini Freiburga na zemljištima su birani dužnosnici (“kapetani”, “zastavnici”, “narednici”) kojima su bili podređeni svi seljaci sposobni za oružje.

Početkom ožujka 1525. tri glavna odreda Gornje Švapske stvaraju u gradu Memmingenu "Kršćansku udrugu" i sklapaju primirje sa Švapskom unijom. Tada su vođe ovih odreda sastavili najpoznatiji program Seljačkog rata – „12 članaka“.

U uvodnom dijelu i u samom tekstu programa naglašene su čisto miroljubive namjere seljaka, njihova želja za „životom po evanđelju“, koje je davalo primjere istinski kršćanskog života. Već u prvom članku seljaci govore za izbor svećenika od strane zajednice, koji bi trebao propovijedati "samo pravu vjeru".

Zahtjevajući ukidanje "male desetine", autori su priznavali valjanost "velike desetine", pod uvjetom da se koristi za potrebe zajednice i uzdržavanje izabranog svećenika, inzistirali na ukidanju osobne ovisnosti i " posmrtna rekvizicija“, o vraćanju komunalnih zemljišta seljacima, smanjenju brojnih rekvizicija i baraba (uz načelno zadržavanje ovih dužnosti). Pritom je naglašena spremnost da se podvrgne „svakoj od Boga postavljenoj vlasti“.

"12 članaka" je bilo široko rasprostranjeno među seljacima (objavljeni su 25 puta tijekom Seljačkog rata) i postali su uistinu popularan program. Unatoč stalnom pozivanju na autoritet Evanđelja, "12 članaka" je u većoj mjeri fiksiralo materijalno tumačenje reformacije od strane seljaštva.

U tom smislu, po svemu sudeći, možemo govoriti o posebnom tipu narodne reformacije, koja se shvaćala kao želja za materijalnim i društvenim blagostanjem. S gledišta seljačke svijesti XVI. stoljeća. ovaj se program ne može nazvati umjerenim.

U okviru seljačkog sustava vrijednosti pretpostavljena je značajna promjena društvenog režima: umjesto osobne ovisnosti o gospodarima, osobna sloboda, smanjenje i racioniranje rente, pravedno suđenje, jačanje autonomije zajednice itd.

Pobunjeni seljaci smatrali su postojanje zemljišnog posjeda u crkvi suprotnim "Božjem pravu", pa su krajem ožujka 1525. u Gornjoj Švapskoj zauzeli niz samostana i počeli tražiti podjelu samostanskog posjeda.

Kao odgovor, postrojbe Švapske unije, predvođene truhsesima (stewardom) Georgom von Waldburgom, prekršile su primirje s pobunjenim seljacima i napale ih. Georg von Waldburg, koji je na nekim područjima (prvenstveno u planinama) naišao na žestok otpor, bio je prisiljen prijeći na rovovsko ratovanje.

Spasila ga je, međutim, nedosljednost u djelovanju seljačkih odreda: neki od njih su opet otišli na pregovore i zaključiti primirje (Weingartenski sporazum Georga von Waldburga s najvećim odredom seljaka od 12 tisuća ljudi).

Kao rezultat toga, do kraja travnja 1525. glavne snage gornjošvapskih seljaka su poražene, nakon čega je Truchses dobio priliku poslati svoje trupe u Franačku i Tiringiju.

Ovdje su se događaji iz seljačkog rata odlikovali bližim kontaktom seljaka i mještana. U nedostatku velikih gradova, istaknutiju ulogu u pokretu imali su srednji građani (poduzetnički elementi koji su patili od ugnjetavanja feudalaca, te osiromašeni obrtnici i trgovci koji su odlučnije govorili na strani seljaka).

U Franačkoj je postojalo brojno viteštvo, među kojima su dolazili i vođe seljačkih odreda, na primjer, F. Geyer - vođa takozvanog "crnog odreda" i Goetz von Berlichingen - poznat kao "željezna ruka".

Radikalno nastrojeni građani grada Heilbronna uspostavili su veze sa seljačkim odredom, koji je djelovao pod vodstvom seljaka Jacoba Rohrbacha, koji je odlučno suzbijao otpor franačkih gospodara. Nakon ujedinjenja Rohrbachova "Svjetlog odreda" s Geyerovim "Crnim odredom" u vodstvu pokreta došlo je do prevlasti predstavnika građanstva (Geier i Rohrbach su smijenjeni s uprave).

Šef ureda ujedinjenog seljačkog odreda Wendel Gipler, istaknuta osoba građanske opozicije, razvio je projekt poznat kao Heilbronn program.

Program Heilbronneck odražavao je koncept građansko-buržoaske i dijelom viteške reformacije, pokrivajući ne samo duhovnu, već i političku i gospodarsku sferu. Koncept nove crkve razvio je ideje komunalne reformacije.

Trebalo je likvidirati sve strukture Katoličke crkve (hijerarhiju, samostane, redove itd.). Klerici su bili isključeni iz svih političkih tijela. Zajednica je mogla birati i razriješiti svećenika, koji je, poput Krista, trebao biti primjer pravednog života. Zajednica ga je podržavala, kontrolirala trošenje sredstava za siromašne.

Među političkim zahtjevima prevladava ideja državnog jedinstva i jamstva njegova očuvanja (stvaranje carske vlade i sudske komore s pretežito zastupljenim građanima, pretvaranje knezova, grofova i viteštva u carske službenike ovisne o car).

U gospodarskoj sferi predloženo je osiguranje slobode trgovine, ukidanje unutarnjih carina i carina, uvođenje jedinstvenog poreza na održavanje trgovačke infrastrukture, ujedinjenje monetarnog sustava, likvidacija velikih trgovačkih društava i ograničenje njihovog kapitala na 10 tisuća guldena itd.

Manje se pazilo na seljačke težnje: dopuštalo se ukidanje osobne ovisnosti i male desetine, sloboda lova i ribolova, mogućnost otkupa seljačkih dažbina jednokratnim plaćanjem godišnjeg doprinosa od 20 puta. Posljednja točka mogla je zadovoljiti samo najbogatije seljake.

Općenito, ovaj program, koji je predviđao niz važnih preobrazbi građanske naravi i državnu centralizaciju, bio je za svoje vrijeme progresivan dokument, ali zapravo neostvariv dokument.

Poraz seljačkih postrojbi kod Böblingena 12. svibnja 1525. pokazao se odlučujućim za sudbinu Seljačkog rata u Franačkoj.

Središte seljačkog pokreta preselilo se u Tiringiju. Ovdje je, uz seljake, u pokretu sudjelovao i značajan dio gradskih plebejaca.

Na čelu tiringijskih pobunjenika stajao je Müntzer, koji je uspio preuzeti vlast u carskom gradu Mühlhausenu. Međutim, u bitci kod Frankenhausena, 15. svibnja 1525., seljačka je vojska, predvođena Müntzerom, potpuno poražena.

Kao rezultat toga, do ljeta 1525. glavna područja Seljačkog rata u zapadnom dijelu Njemačke su pacificirana. Seljački odredi najduže su se držali u posjedu salzburškog nadbiskupa. Njihov vođa Michael Geismeyer nanio je niz poraza nadbiskupovim landsknechtima i trupama prinčeva koji su došli u pomoć nadbiskupu. Okružen nadmoćnijim snagama kneževskih trupa, Geismeyer je bio prisiljen povući se na teritorij Mletačke Republike, gdje je i ubijen.

PISMO ČLANKA

pismo (Artikelbrief), revolucionarni politički dokument o Seljačkom ratu 1524-26 u Njemačkoj.

Velika sovjetska enciklopedija, TSB. 2012

Vidi također tumačenja, sinonime, značenja riječi i što je ARTICLE LETTER na ruskom u rječnicima, enciklopedijama i referentnim knjigama:

• PISMO u Millerovoj knjizi snova, knjizi snova i tumačenju snova:
  U snu primiti preporučeno pismo znači da će nastali problem s novcem uništiti stare veze. Ako mlada žena sanja da je primila ...
• PISMO u Rječniku postmodernizma:
  - jedna od mogućih verzija prijevoda fr. riječi jcriture, što može značiti P., pisanje, Sveto pismo. U širem smislu, P. bilježi ...
• PISMO u Leksikonu neklasične, umjetničke i estetske kulture XX stoljeća, Bychkov:
  (Francuska knjiga) Jedan od središnjih koncepata moderne teorije književnosti i umjetnosti, koji je takav postao zahvaljujući istraživanju R. Barta, gdje je potrebno tri ...
• PISMO u jednotomnom velikom pravnom rječniku:
  - u Ruskoj Federaciji, oblik upravnih akata koje izdaju neka tijela izvršne vlasti, kao i Središnja banka Ruske Federacije. oblik p. ne može ...
• PISMO u Velikom pravnom rječniku:
  - u Ruskoj Federaciji, oblik upravnih akata koje izdaju neka tijela izvršne vlasti, kao i Središnja banka Ruske Federacije. Obrazac P. ne može imati ...
• PISMO
  PREPORUKA - vidi PISMO PREPORUKE...
• PISMO u Rječniku ekonomskih pojmova:
  KREDIT - vidi AKREDITIV...
• PISMO u Rječniku ekonomskih pojmova:
  UPUTE - vidi UPUTE ...
• PISMO u Rječniku ekonomskih pojmova:
  JAMSTVO vidi JAMSTVENO PISMO; GARANCIJA…
• PISMO u Pedagoškom enciklopedijskom rječniku:
  , znakovni sustav govora uz pomoć grafičkih elemenata. Posjedovanje pisanog govora u skladu s normama materinjeg jezika sastavni je dio ...
• PISMO u Velikom enciklopedijskom rječniku:
  1) znakovni sustav za fiksiranje govora, koji omogućuje korištenje deskriptivnih (grafičkih) elemenata za fiksiranje govora u vremenu i prijenos na daljinu. …
• PISMO u Velikoj sovjetskoj enciklopediji, TSB:
  znakovni sustav za fiksiranje govora, koji omogućuje korištenje deskriptivnih (grafičkih) elemenata za prijenos govornih informacija na daljinu i njihovo fiksiranje u vremenu. …
• PISMO u Modernom enciklopedijskom rječniku:
  
• PISMO u Enciklopedijskom rječniku:
  znakovni sustav fiksiranja govora uz pomoć grafičkih elemenata. Pisanje vam omogućuje fiksiranje govora u vremenu i prijenos u prostoru. Postoji…
• PISMO u Enciklopedijskom rječniku:
  , -a, pl. slova, -sem, -smam, usp. 1. Pisani tekst poslan da nešto priopći. nekome Pišite rodbini. Prilagođeno p....
• PISMO u Velikom ruskom enciklopedijskom rječniku:
  LETTER, znakovni sustav za fiksiranje govora, koji omogućuje korištenjem deskriptivnih (grafičkih) elemenata za fiksiranje govora u vremenu i prijenos na daljinu. …
• PISMO u potpuno naglašenoj paradigmi prema Zaliznyaku:
  slovo", pi" sma, slova", pi" ovo, slovo", pi" smam, slovo", pi" sma, slovo "m, pi" sma, slovo", ...
• PISMO u Rječniku epiteta:
  Pisani tekst poslan nekome; službeni dokument. O veličini slova, dosljednosti prezentacije; o zanimljivom, dosadnom i sl. pismu. Apsurdno, nemarno,…
• PISMO u Lingvističkom enciklopedijskom rječniku:
  - znakovni sustav za fiksiranje govora, koji omogućuje korištenje deskriptivnih (grafičkih) elemenata za prijenos govornih informacija na daljinu i njihovo fiksiranje. na vrijeme. …
• PISMO u Rječniku lingvističkih pojmova:
  Dodatno sredstvo komunikacije zvučnom govoru pomoću sustava grafičkih znakova. Zvučno slovo (abecedno slovo, slovo slovo, slovo slovo-zvuk). Pismo,…
• PISMO u Popularnom eksplanatorno-enciklopedijskom rječniku ruskog jezika:
  -a, s. 1) samo jedinice. Sposobnost pisanja; samog pisanja. Umijeće pisanja. 2) Napisani tekst, poslan, poslan nekome. za neke …
• PISMO
  Vijest za koju...
• PISMO u Rječniku za rješavanje i sastavljanje skeniranih riječi:
  Goroshnaya…
• PISMO u Tezaurusu ruskog poslovnog rječnika:
  Syn: poruka (podignuta, ironična), ...
• PISMO u ruskom tezaurusu:
  Syn: poruka (podignuta, ironična), ...
• PISMO u Rječniku sinonima Abramova:
  bilješka, poruka, obavijest, tsedulka, (jednostavno) pismo; ljubavna ceduljica. cm.…
• PISMO u rječniku sinonima ruskog jezika:
  zračno pismo, savjet, anonimno pismo, bodmer, brahigrafija, bustrofedon, vijest, ligatura, glagoljica, slovo, pismo, devanagari, depeša, bilješka, ideografija, vijest, obavijest, cambio, kartel, katakana, ...
• PISMO u Novom objašnjavajućem i derivacijskom rječniku ruskog jezika Efremova:
  usp. 1) Proces djelovanja po vrijednosti. glagol: pisati (1). 2) a) Papir s ispisanim tekstom, poslan smb. Sa…

"PISMO ČLANKA". Müntzerova propaganda i s njim povezani anabaptisti postali su organizacijski čimbenik u kontekstu seljačkih ustanaka koji su ovdje spontano započeli. Pritužbe protiv mjesnih gospodara, koje su sastavljali seljaci i gradski niži slojevi, Müntzerovi su propagandisti ujedinili u zajednički program izražavanja nezadovoljstva potlačenog naroda. Popularan u doba reformacije, opći zahtjev za uvođenjem "božanskog zakona" tumačili su kao zahtjev za novim društvenim poretkom. Tako je krajem 1524. (ili u siječnju 1525.) ovdje, u krugu Müntzera, sastavljen prvi program revolucionarnog seljaštva, poznat kao Članak (Artikelbrief), koji je trebao poslužiti kao uvod u sve razne lokalne zahtjeve i pritužbe seljačkih zajednica.

Pismo članka počinje snažnom izjavom da se status quo ne može i ne smije nastaviti. „Otada su,“ kaže, „velike nevolje nametnute siromašnim i običnim ljudima gradova i sela... od duhovnih i svjetovnih gospodara i vlasti, koje nisu ni svojim malim prstima dotakli, proizlazi iz ovo da se takav teret i tereti ne mogu podnijeti niti podnijeti, osim ako običan siromah ne želi pustiti sebe, svoje potomstvo i potomstvo potomstva s prosjačkom palicom potpuno po svijetu. Zadaća ujedinjenih ljudi je da se "potpuno oslobode". Mirno rješenje ovog problema moguće je samo ako cijeli narod preustroji život na temelju služenja “općem dobru”. Ako se postojeće poteškoće ne otklone, onda stvar neće proći bez krvoprolića. Mnogo se pažnje u "Člankovom pismu" poklanja unutarnjem jedinstvu narodnog saveza, stvorenog da služi "općem dobru". Dokument izjavljuje da oni koji odbijaju pristupiti “bratskoj udruzi” i brinu se za “opće dobro” ne mogu računati na usluge drugih članova društva. Moraju biti podvrgnuti "svjetovnom izopćenju" poput atrofiranih članova tijela. Svi dvorci plemstva i svi samostani, koji su središta izdaje i narodnog ugnjetavanja, moraju se "od ovog trenutka" proglasiti u stanju svjetovne ekskomunikacije. Samo oni plemići, redovnici i svećenici koji se odreknu sadašnjeg položaja, odu u obične kuće i žele se pridružiti bratskoj udruzi, bit će prijateljski primljeni zajedno sa svojom imovinom i dobiti sve što im pripada po "božanskom pravu".

Članak je bio prvi opći program pobunjenog seljaštva koji je formulirao antifeudalne ciljeve njegove borbe i naznačio glavne neprijateljske džepove protiv kojih treba usmjeriti snage cijeloga naroda. Osim toga, program je sastavljen u borbenom duhu koji nije dopuštao kompromis. Zahtjev revolucionarnog programa da ujedinjene narodne mase sela i gradova, djelujući silom i ne zaustavljajući se pred krvoprolićem, likvidiraju neprijateljske džepove i uspostave pravedni poredak na temelju „općeg dobra“, u biti je bio zahtjev za prijenosom vlasti. običnim ljudima, na čemu je inzistirao Müntzer. Unatoč činjenici da su ideje o “općoj dobrobiti” i narodnoj moći koje su bile u osnovi “Člankovog pisma” tada mogle razumjeti samo rijetki, njegov izgled i distribucija imali su važan organizacijski značaj u ovoj prvoj fazi Seljačkog rata.

Istina, nisu svi koji su se okupljali u seljačkim odredima slijedili taktiku Članačkog pisma. Mnogi su vođe s povjerenjem išli na pregovore s gospodom, slabeći seljačke odrede. Međutim, među pobunjeničkim masama bilo je mnogo revolucionarnih elemenata koji su odbili put pregovora. Za te elemente, koji nisu organizacijski povezani, "Članak" je postao program revolucionarne taktike, iako su ih različito shvaćali i provodili.

Jedan od revolucionarnih seljačkih odreda djelovao je u dolini Breg, nedaleko od Donaueschingena. Jezgru ovog odreda činili su siromašni seljaci koji su bili kmetovi i uzdržavani od grada Wilingena. U studenom 1524. čelnici ovog odreda podnijeli su svoje zahtjeve (sastoje se od 16 članaka) magistratu u Wilingenu da se seljaci oslobode svih rekvizicija i dužnosti i da im se osigura potpuna sloboda u korištenju komunalnog zemljišta. Vođe seljaka Breške doline apelirali su na susjedne seljake drugih feudalaca s pozivom da im se pridruže za zajedničko djelovanje protiv svih gospodara ovoga kraja. Istodobno je magistrat Wilingena izvijestio seljačke odrede o svojim prijedlozima za kompromisno rješenje svih spornih pitanja. Žalba Willingenskog magistrata utjecala je na mnoge umjerene vođe, uključujući Hansa Müllera iz Bulgenbacha, vođu najvećeg odreda na tom području, čiju su jezgru činili seljaci iz Stüllingena. Magistrat Wilingena je tako uspio razdvojiti seljačke odrede Klettgau, Gegau i Baar, u kojima su počeli ozbiljni sukobi između pristaša sporazuma s gospodom i pristaša nastavka revolucionarne borbe. Iskoristivši unutarnje nesuglasice među seljacima, 13. prosinca 1524. magistrat Willingena šalje vojsku koja je iznenada napala revolucionarni odred Breške doline i porazila ga. Bio je to prvi krvavi sukob pobunjenih seljaka i njihovih gospodara.

Nade Willingenskog magistrata i druge gospode ove regije Gornje Rajne u brzo suzbijanje ustanka nisu se obistinile. Odred breških seljaka ponovno se rodio. Takvi brzo formirani odredi djelovali su diljem ove regije, ujedinjujući se među sobom i sa seljacima susjednih krajeva.

Organizacijski značaj Müntzerove propagande i Članka pisma povećavao se daljnjim širenjem područja zahvaćenog ustankom i formiranjem velikih seljačkih logora u Gornjoj Švapskoj.

Citirano prema: Svjetska povijest. VolumenIV. M., 1958, str. 173-174 (prikaz, stručni).

1. program "12 članaka" o zemljištu, dužnostima osobne ovisnosti.

2. odnos seljaka prema imovini.

3. zahtjevi za preobrazbu crkve. Odraz Lutherovih ideja u "12 članaka".

4. "članak pismo".

5. bit svjetovne ekskomunikacije.

Na početku seljačkog rata Luther je pozvao seljake i gospodu na međusobne ustupke. Poseban je putovao u Tiringiju kako bi svojim autoritetom prisilio pobunjenike da napuste oružanu borbu. Međutim, nije uspio – Müntzerove radikalne ideje izazvale su veliki odaziv u Tiringiji. Uvjeren u uzaludnost svojih napora, Luther je konačno odabrao stranu onih koji su bili spremni suzbiti seljački pokret na bilo koji način. Piše zloglasni pamflet „Protiv razbojničke i razbojničke seljačke družine“, gdje su, na primjer, pobunjenicima posvećene sljedeće riječi: „Svatko tko može, neka ih sasiječe, zadavi i izbode, tajno i otvoreno, baš kao bijesni pas je ubijen." Od tog trenutka Luther svoju sudbinu konačno povezuje s najkonzervativnijom – kneževsko-građanskom – linijom u reformaciji.

Poraz radikalnog krila reformacije, na čelu s Müntzerom, pridonio je daljnjem širenju Lutherova učenja. U mnogim njemačkim gradovima zatvaraju se samostani, uvodi se reformirano bogoslužje. Neki njemački prinčevi, zainteresirani za sekularizaciju crkvenih posjeda, prelaze na stranu reformacije. Prvi od njih bio je veliki majstor Teutonskog reda Albrecht. U proljeće 1525. raspustio je Red, sekularizirao svoju kneževinu i preuzeo titulu vojvode od Pruske.

Knezovi koji su podržavali reformaciju počeli su odlučno provoditi sekularizaciju. Njihov bi primjer mogao postati previše privlačan za one koji su još uvijek podržavali Katoličku crkvu. Stoga je katolička većina na Reichstagu 1529. zahtijevala prekid sekularizacije i potvrdila Wormsov edikt. Prosvjedovale su Lutherove pristaše, zbog čega su ih počeli nazivati ​​protestantima . Sljedeće godine, na Reichstagu u Augsburgu, Lutherov najbliži suradnik, poznati humanist, učenjak i teolog Philip Melanchthon_ (1497.-1560.), predstavio je caru sustavni prikaz temelja reformiranog kršćanstva, poznat kao "Augsburška ispovijed". . U ovom dokumentu, uz odredbu da je poglavar crkve knez, a ne papa, „ustanovljena je obredna i vanjska strana luteranskog kulta.

Ritualizam je stvoren u duhu buržoaskog zahtjeva za "jeftinom crkvom". Ukinut je vanjski sjaj katoličkog kulta, štovanje ikona i relikvija; umjesto svečane katoličke mise uvedena je jednostavna liturgija u kojoj je veliko mjesto zauzimala propovijed, a ostala su samo dva od sedam sakramenata – sakrament krštenja i pričesti. Sama činjenica stvaranja crkve i crkvenog ustrojstva vjernika svjedočila je o Lutherovom udaljavanju od izvornog načela “opravdanja samo vjerom”.

"Augsburška ispovijed" bila je uokvirena na način da je još uvijek bilo mogućnosti za pronalaženje načina za kompromis s Katoličkom crkvom. Međutim, Reichstag je snažno odbacio učenje protestanata i zahtijevao da se oni izvedu na carski dvor. Spremao se oružani sukob.

Reformacija u Švicarskoj

Pozadina reformacije u Švicarskoj. Do početka XVI stoljeća. gradovi su osjetno pojačali pritisak na svoje ruralne oblasti, na savezničke zemlje i pokrajine, umanjujući im upravna i sudska prava i slobode. U nekim su slučajevima seljaci ostvarili svoje ciljeve. Bern krajem 15. stoljeća. ukinuo poslugu u ruralnim područjima, ujedinio status različitih skupina seljaka. Općenito, društveno-ekonomski razvoj doveo je do komplikacija i sukoba, situacija u zemlji se zahuktavala. Posljednja desetljeća 15. i početak 16. stoljeća. obilježen lancem nemira i ustanaka zbog plaćeničkih mirovina, zloporaba ovlasti u gradovima i seoskim četvrtima. Godine 1513-1515. dogodio se niz ustanaka protiv korupcije vlasti kantona Zürich, Lucerne, Solothurn i drugih, njihove zlouporabe mirovina koje su regruti isplaćivali obiteljima poginulih plaćenika.

Nastavljen je pritisak kantonalnih vlasti na crkvu. Krajem XV stoljeća. prisvojili su sebi funkcije imenovanja svećenika, utvrđivanja plaćanja za njih, raspolaganja nekim crkvenim i samostanskim zemljištem. Međutim, pokazalo se da je rješenje vjerskog pitanja u cjelini u različitim kantonima različito.

U šumskim kantonima patrijarhalni tradicionalizam, vojno plaćeništvo, koje je u njima bilo posebno razvijeno, te utjecaj glavnih katoličkih novaka - Francuske, Habsburgovaca, Pape - stabilizirali su društveno-ekonomsku stagnaciju i katoličanstvo. Šumski kantoni ostali su podalje od reformacije.

Drugačija situacija razvijala se u većini urbanih kantona i razvojno im bliskim savezničkim zemljama. Kroz njih su se probijali klici ranograđanskih odnosa, a pojačalo se suprotstavljanje građanskih slojeva građanstva vladajućoj patricijsko-cehovskoj oligarhiji. Progresivni društveni slojevi smatrali su vojničko plaćeništvo ometanjem radnika, preprekom razvoju proizvodnje, izvorom korupcije vlasti i bogaćenjem ostataka plemstva koji je neprijateljski raspoložen prema gradovima. Uspjesi humanizma i svjetovnog obrazovanja potkopali su već poljuljani autoritet katolicizma. Interesi ovih slojeva organski se uklapaju u progresivne trendove društveno-ekonomskog razvoja Europe. Među njima su sazrijevale ideje o izlasku izvan uskih granica pojedinih kantona, o pretvaranju Švicarske u teritorijalno širu federaciju pod okriljem Züricha i Berna, a Sveučilište u Baselu postalo je uporište humanizma i sekularne kulture. U prvoj trećini XVI. stoljeća. uz njega su se povezivala imena Erazma Rotterdamskog, Sebastiana Branta, Beatusa Renanusa. Njima bliski nakladnici, Froben i Amerbach, objavljivali su djela humanista, a potom i reformatora.

Ulrich Zwingli i njegova učenja. Ulrich Zwingli, sin bogatog seoskog poglavara, rođen je 1484. Završio je latinsku školu u Bernu. Završio je studij na sveučilištima u Beču i Baselu. Uspostavio čvrste veze s Erazmom Rotterdamskim i drugim humanistima. 1506. postaje svećenik u Glarusu, 1515. kao pukovnijski svećenik svjedoči bitci kod Marignana. Njezini bolni dojmovi ojačali su Zwinglijevu odbojnost prema vojnom najamništvu. Već 1516. počeo je izražavati pojedinačne reformske ideje. Lutherov govor 1517. godine, upoznavanje sa spisima velikog njemačkog reformatora, potaknuo ga je da konačno prihvati reformaciju. Godine 1519. Zwingli je pozvan kao duhovnik u katedralu u Zürichu. Ovdje je započeo svoju reformatorsku i propovjedničku djelatnost. Zwinglijeva teološka doktrina apsorbirala je niz općih reformacijskih odredbi: priznavanje Svetog pisma kao glavnog izvora božanske istine, poricanje crkvene hijerarhije, monaštvo, celibat itd.

Ako je Luther na prvo mjesto stavio tezu opravdanja vjerom, bio sklon podijeliti sfere ljudskog života na svijet vanjske i unutarnje religioznosti, odlikovao se krutošću i izravnošću u svojim definicijama, onda Zwinglija karakterizira velika tolerancija, ljudskosti, stanovita dijalektika. Njegov filozofski princip nije bio mehanička podjela kategorija, već njihova sinteza. Priroda i društvo, prirodni zakon i božanski zakon, znanje i vjera za njega nisu bili suprotnosti, već različite strane globalnog fenomena. Otuda njegova teza: "Vjerujem da bih znao."

Upoznavanje s teorijom euharistije (sakramenta sakramenta) nizozemskih teologa Wessela Hansforta i Cornelisa Huna te njegova vlastita razmišljanja potaknuli su Zwinglija da u Euharistiji vidi samo radnju značenja podsjetnika o Kristovoj žrtvi.

Središnja za Zwinglijevu doktrinu bila je ideja božanske providnosti; božansko predodređenje smatralo se njegovim sastavnim dijelom. Nije osobno i može se primijeniti na sve prave članove prave crkve. Takva i slična tumačenja, republikanski duh zwinglizma, predodredili su razlike između Zwinglija i Luthera.

Početna teza društveno-ekonomskog i etičkog učenja Zwinglija bila je: sve što ljudi posjeduju, uključujući bogatstvo, je Božja milost i njome se mora moći pobožno raspolagati. Višak se mora dati besplatno zauvijek ili na određeno vrijeme. Ali u ljudskom društvu vlasti su legalizirale privatno vlasništvo, kredite uz kamatu. Ova pravila se moraju poštivati. Seljak se ne treba opterećivati ​​osobnim neslobodom, već je dužan krotko snositi utvrđene dužnosti, najamni radnik - savjesno raditi, a dužnik - plaćati kamate.

Samo nedjelje su neradni dani, i nisu namijenjeni pijanom veselju, besposličarstvu, nego molitvi, odgoju djece u duhu prave vjere i dobrog morala. Takve su norme zadovoljavale težnje naprednih građanki, buržoazije u nastajanju i osiguravale poslušnost radnih ljudi.

Zwingli je izveo nužnost države i zakona iz priznavanja biblijske tradicije istočnog grijeha i grešnosti društva. Svjetovne vlasti i zakoni stvoreni su prema Gospodinovoj volji za suzbijanje poroka i zločina. Ali oni su pravedni samo u onoj mjeri u kojoj izražavaju i provode planove božanskih zakona. U protivnom, oni postaju bezakonje, a vlasti podliježu uklanjanju i zamjeni. Slijedeći Aristotelove političke stavove, reformator je aristokratsku državu smatrao najboljim oblikom države. Zwingli je uzeo u obzir i švicarsku političku stvarnost. U uvjetima formalnog godišnjeg “reizbora vlasti od strane naroda” nije došla do izražaja tiranija, nego stvaranje, oslanjajući se na podršku naroda i uz sudjelovanje Zwinglianske crkve, takvog aparata svjetovna vlast i oblici njezina funkcioniranja koji bi odgovarali božanskim zakonima. Na tom trnovitom putu Zwingli je, kao i svi reformatori, više puta morao dolaziti u oštre sukobe s vlastima i trpjeti gorke neuspjehe.

Zwinglianska reformacija u Zürichu. Zwinglijevo učenje naišlo je na živ odjek među građanstvom, gradskim plebsom, a također i među seljaštvom kantona Zürich i njegovim vojtovima. Godine 1522. magistrat je ukinuo službe, celibat svećenstva, prekinuo veze s biskupom iz Konstance. U svojim siječanjskim "67 teza" iz 1523., Zwingli je izjavio da je spreman da pitanje reforme prenese u ruke magistrata, zanijekao je bilo kakve zahtjeve za svjetovnom vlašću i izrazio pristanak na ustupke po pitanjima feudalnih dužnosti seljaka. . Pristao je pregovarati o krštenju djece, oblicima zajedništva s anabaptistima koji su oživjeli u Zürichu. Magistrat se ponašao opreznije. Godine 1523. sekularizirana je crkvena i samostanska imovina u kantonu, a samostani su postupno zatvarani. Dužnosti nekadašnjih samostanskih seljaka ostale su nepromijenjene, ali su korištene za potrebe gradskog dobročinstva. To je izazvalo klin nezadovoljstva između seljaka i gradskog plebsa.

Zwingli je izašao kao pobjednik iz dva vjerska spora 1524. Reformacija u Zürichu se uspješno razvijala u duhu njegova učenja. Misa je zaustavljena, ikone i bogoslužni predmeti uklonjeni iz crkava, svjetovne osobe su se pričestile pod obje vrste. Neke društveno-političke reforme provedene su u duhu cwinglianizma, na primjer, zabrana vojnih plaćenika i primanja mirovina od stranih suverena. Većina mjesta u magistratu pripala je predstavnicima naprednih slojeva građanstva i esnafa. Zwinglijanizam je proglašen obaveznim za sve stanovnike kantona. Magistrat je provodio te mjere i nadzirao njihovu provedbu, ali ne bez prijepora i sukoba s crkvom. Zwinglijevi protivnici pripisivali su mu želju da uzurpira svjetovnu vlast. Odbacujući te prigovore, Zwingli je izjavio da mu je cilj samo "duhovna legitimizacija države" kroz bliski kontakt vlasti u Zürichu s njim kao "ovlaštenim propovjednikom".

Do 1526. godine reformacija je završena u Zürichu, ali se nastavila širiti po cijeloj zemlji i do 1528. pobijedila u Bernu i Baselu. Bern je učinio određene ustupke seljacima svog okruga, a njegov je magistrat postao demokratskiji u sastavu. Politički sustav i poredak u Baselu ostali su nepromijenjeni. Zwinglianizam je trijumfirao i u Schaffhausenu, St. Gallenu, Glarusu, ovdje su ga gradovi počeli saditi u svojim ruralnim četvrtima i gradovima. Konfesionalno-politički rascjep u Švicarskoj dosegao je svoju granicu. Stvorena je protestantska unija (Zurich, Bern, Schaffhausen, Konstanz) i katolička (Schwyz, Uri, Unterwalden, Lucerne i Wallis), koja je sklopila sporazum s Austrijom.

Inspiriran uspjehom, Zwingli je sanjao o stvaranju u središtu Europe snažne federacije protestantskih kantona i carskih kneževina. Godine 1529. u Marburgu je organiziran sastanak zainteresiranih za rješavanje ovog pitanja, ali je završio neuspjehom. Luther je tvrdoglavo branio svoje vjersko-političke stavove i odbijao kompromis sa Zwinglijem. Ne želeći odgađati, Zwingli je iste godine poslao u Kappel dobro organiziranu vojsku s ciljem razbijanja katoličkog saveza kantona i bio je uspješan. Godine 1529., prema "Bijelom miru", prekinuta je zajednica katoličkih kantona s Austrijom, a reformacija se počela provoditi u zajedničkim pokrajinama. Ipak, neprijateljstvo se nastavilo. Položaj Zwinglija u samom Zürichu se zakomplicirao, gdje su ga neprijatelji optuživali za uzurpaciju vlasti. Drugi Kappelski rat iz 1531. postavio je zadatak uništenja zajednice katoličkih kantona, ali je odlučujuća bitka završila porazom Zwinglijevih trupa i njegovom smrću.

Drugim Kappelskim mirom 1531. raspuštena je unija protestantskih kantona. Za ostale zemlje uspostavljeno je pravilo - "čija je moć, to je vjera", što je u praksi značilo povratak niza područja katoličanstvu. Središte reformskog pokreta premjestilo se na jugozapad Švicarske.

Kalvinistička doktrina i crkva. V U svojoj doktrini Calvin nije koristio samo opće reformacijske odredbe. U mnogočemu ih je nadopunio, a također i dovršio razvoj niza pitanja koja su postavljali njegovi prethodnici, ili naglasak stavio na nov način. Luther i Zwingli formirali su glavne obrise teorije božanskog predodređenja. Calvin je isticao njegovu apsolutnost i nepromjenjivost. Jedni su od Boga a priori osuđeni na smrt, drugi su predodređeni na vječno spasenje, dok Gospodin može osuditi ne samo pojedince, već i čitave narode. Beskorisno je nagađati takve odluke, one se ne mogu promijeniti razmetljivom pobožnošću, dobrim djelima i drugim sredstvima. Samo ustrajno pridržavanje kanona kalvinizma nadahnuto svetim duhom, krepostan i aktivan život "na slavu Božju" može se shvatiti kao znak predizbora za vječno blaženstvo.

Takva formulacija pitanja eliminirala je fatalnost, pasivnost, ulijevala nadu, pa čak i uvjerenje u kalvinista da je izabranik Božji, potaknula ga da uloži svu svoju snagu i energiju kako bi ispunio svoju dužnost. Ovo očitovano božanstvo, neovisno o volji same osobe, inherentno njoj. Opisujući materijalnu pozadinu Calvinove doktrine božanske predestinacije, Engels je naglasio: „Njegova doktrina predestinacije bila je religiozni izraz činjenice da u svijetu trgovine i natjecanja uspjeh ili bankrot ne ovise o aktivnosti ili vještini pojedinaca, već o okolnostima izvan njihove kontrole" ".

U organskoj vezi s doktrinom o predestinaciji bio je cijeli teološki sustav društveno-ekonomskih i etičkih normi kalvinizma. Vlasništvo (posjed), kao i sve ostalo na zemlji, dar je Božji. Ono što ljudi posjeduju treba vrednovati kao milost Božju, koristiti za opće dobro. Dužnost vlasnika je štedljivost, povećanje vlasništva "za dobrobit zajednice". Tko to ne čini iz nemara ili nesposobnosti, on krši božanske zapovijedi. Duhovno bogatstvo je veće od zemaljskog. Bog to može dati i uzeti natrag. Ako ga vlasnik iz grešnih pobuda izgubi i bankrotira, mora ga zadesiti i svjetovna i duhovna kazna. U isto vrijeme, bogat čovjek, obuzet vlastitim interesom i ugledajući idola u zemaljskom bogatstvu, gubi Božju zaštitu. Međutim, Bog ispituje ljude ne samo bogatstvom, već i siromaštvom. Siromasi moraju dostojanstveno nositi svoj teret. Siromaštvo, međutim, nije jednako svetosti, a siromasi, koji su postali skitnice, prosjaci i lopovi, izgubili zaštitu Gospodina, su zločinci. Zemaljski rad je Božji dar, a glavni mu je cilj održati život društva, zaštititi i uvećati darove zemlje. Stoga je najvrijedniji posao seljački. Lijenost je najveći porok. Dani odmora su samo nedjelje i pet velikih praznika godišnje. U duhu vremena, Calvin je čak poticao pokušaje osnivanja kalvinističke kolonije u Brazilu "za propagiranje prave vjere".

Vojno plaćeništvo, kao bezbožno, bilo je zabranjeno.

Calvin je mnogo pažnje posvetio problemima države. Čovjek i društvo su grešni i opaki. Da bi se njima racionalno upravljalo, po božanskoj volji, postoji država, svjetovna vlast. Daju im se mač i pravo, koje proizlazi iz božanskih zakona, što daje stvarnu vlast svjetovnim vlastima, koju su ljudi dužni pokoravati. Moć suverena ograničena je božanskom providnošću i potrebom da osigura dobrobit svojih podanika. Zli vladari, tirani su zahvaćeni Božjom kaznom, koja se može očitovati i u ustancima naroda. Ali to je bio samo opći postulat, koji je Calvin posudio iz Biblije, osmišljen da služi kao apstraktna prijetnja bezbožnim i tiranskim vladarima. U praksi je Calvin pokazao veliki oprez u tumačenju prava na otpor tiraniji. Ona je, prema Calvinu, pripadala samo nižim vlastima, klasno-predstavničkim institucijama. Najprije je bilo potrebno iscrpiti sve mjere pravnog i pasivnog otpora, a nasilje koristiti samo kao iznimnu mjeru. Zahtjev hugenota 1560. da podrže njihov plan zavjere protiv kralja Francuske Calvin je na toj osnovi odbijen. Calvinov koncept države temeljio se na francuskoj stvarnosti. Ustupke napravljene u Ženevi određivale su lokalne specifičnosti. Calvin je smatrao oligarhiju najboljim oblikom vladavine, a demokraciju najgorim.

Calvin je za cilj postavio pod svaku cijenu očuvati duhovnu neovisnost crkve od državne vlasti. Trebala bi pomagati crkvi i čuvati svoj nauk, ali crkveni službenici trebaju se moliti za nju, a ne miješati se u njezine poslove. Vlasti također trebaju poslušati savjete crkvenih službenika koji usađuju riječ i zakone Božje. U praksi takav sklad nije postignut.

Kalvinistička crkva izgrađena je na republikanskim temeljima. Na čelu kongregacije bili su predradnici, koji su birani među bogatim svjetovnim osobama, i iskusni propovjednici-propovjednici, koji su primali skromnu fiksnu plaću. Ovo vijeće (konzistorija) bilo je zaduženo za cjelokupni vjerski život zajednice, razmatrao je predmete vezane za prijestupe protiv vjere i morala. Pitanja o načelima kalvinizma odlučivala su se na posebnim sastancima ministranata - kongregacija, koje su se kasnije pretvorile u mjesne, a potom i "nacionalne" sinode. Njihova glavna zadaća bila je suzbijanje odstupanja od ortodoksne doktrine i hereza. Đakoni su bili zaduženi za prikupljanje i trošenje sredstava za potrebe crkve i dobročinstva.

Povijesni značaj i sudbina švicarske reformacije.Švicarska unija, koja se nastavlja u XVI. stoljeću. formirana u samostalnu državu, organski uklopljena u nastajajući sustav europskih sila sa svojstvenim procesima međusobnog povezivanja i međusobnih utjecaja. Stoga je reformacija u Švicarskoj bila dio širokog i višestrukog reformskog pokreta koji se proširio, premda u različitim stupnjevima, u većini europskih zemalja.

Zwinglianizam, koji je izražavao prave švicarske potrebe, bio je vrlo energičan u početnoj fazi, da bi na kraju doživio poraz. Njegov pokušaj da izađe izvan granica Švicarske i da ideološki barjak nove federacije reformiranih švicarskih kantona i carskih kneževina nije uspio. I unutarnja situacija bila je nepovoljna. Poznati uspjesi industrije i obrta, seoskog obrta i kredita, pojava ranograđanskih trgovačkih i industrijskih poduzeća i banaka imali su slabu zajedničku bazu, gospodarska situacija bila je nestabilna, nije bilo dovoljno kapitala, a poduzetnici su uglavnom bili ljudi iz Francuska i Sjeverna Italija. Uspon je zamijenila recesija, a potom i kriza. Uspjesi dinamičnijeg kalvinizma suzili su područje zwinglijanizma. Stvarnost je zahtijevala prilagodbu novim uvjetima. Zwinglijev nasljednik, Bullinger, slijedio je ovaj put, čineći ustupke Calvinu. To je našlo izraza u tekstovima Općeg uvjerenja (1549.).

Sudbina kalvinizma bila je drugačija. Ženeva je za njega bila samo odskočna daska zbog niza razloga. Budući da je objektivno bio religija najsmjelijeg dijela tadašnje buržoazije, kalvinizam je u svim svojim društvenim i ideološkim prioritetima, standardima ponašanja i moralnom kodeksu izražavao potrebe ne švicarske kantonalne provincijalnosti, već paneuropskog povijesnog procesa. Stoga je, za razliku od cvinglijanizma, ušao u europsku arenu. U kontekstu oštrog sučeljavanja između snaga napretka i feudalne reakcije, republikanizam i organizacijska načela kalvinizma koristili su francuski hugenoti plemstva za borbu protiv apsolutizma, a poljski panovi za napad na kraljevsku vlast. Zajedno sa svojim pristašama, kalvinizam se preselio i u kolonijalne posjede europskih zemalja.

Reformski pokret u Nizozemskoj

Jačanje feudalno – katoličke reakcije. U XV v. značajan dio Nizozemske bio je dio vojvodstva Burgundije. Njegova duga borba s Francuskom za hegemoniju u regiji završila je porazom burgundske vojske u bitci kod Nancyja 1477. (vidi sv. 1, pogl. 9). Masovne pobune u Burgundiji prisilile su prijestolonasljednicu Mariju Burgundsku da izda Veliku privilegiju, kojom su vraćene privilegije zemlji koju je zgazio Karlo Smjeli, i da ojača njezin položaj, da se uda za Maksimilijana Habsburškog, koji je kasnije postao njemački car. Nizozemske su zemlje bile u dinastičkoj ovisnosti o Habsburgovcima. U XVI stoljeću. Car Karlo V. Habsburški proširio je svoju vlast na nova područja – Friziju, Utrecht, Overijssel, Hroningen, Drenthe i Geldern. Prema Augsburškom miru iz 1548. i Pragmatičnoj sankciji iz 1549., 17 regija Nizozemske: Artois, Hainaut (Hennegau), Luksemburg, Namur, Flandrija, Limburg, Tournai, Mecheln, Francuska Flandrija (Lille, Douai, Orshi), Nizozemska, Zeeland, Utrecht, Frieslandia, Geldern, Overijssel (s Drentom) - kao nedjeljivi nasljedni okrug bili su uključeni u carstvo pod uvjetima plaćanja simbolične kvote carskog poreza. Biskupija u Liegeu uživala je poseban neovisni pravni status. Nakon podjele carstva 1555., Nizozemska je došla pod vlast kralja Španjolske

Filip II.

U prvoj polovici XVI. stoljeća. u Nizozemskoj se brzo odvijao raspad feudalnih odnosa, odvijao se proces primitivne akumulacije i rađali su se kapitalistički oblici gospodarstva. Na njihovom malom području do tada je bilo oko 300 gradova i preko 6500 sela s oko 3 milijuna stanovnika. Nizozemsku su često nazivali "zemljom gradova". Ove katastrofe pogoršala je grabežljiva politika stranih monarha. Oni su gospodarili zemljom i slomili je porezima, upropastili dinastičkim ratovima, podržavali unutarnju reakciju - feudalnu aristokraciju, Katoličku crkvu, a u gradovima - vladajuće frakcije patricijsko-cehovskih oligarhija lojalnih njima i katoličanstvu. To je izazvalo razlaz. Manje pokorne skupine patricija postale su izolirane, potajno sklone krivovjerju. Nove klase u nastajanju - buržoazija i manufakturni proletarijat - bolno su doživjele posljedice reakcionarne politike stranog apsolutizma. Oštri društveni sukobi postali su neizbježni. Oni su rezultirali nizom ustanaka. Najveći su bili narodni pokret 1534-1535. u sjevernim provincijama pod vodstvom revolucionarnih anabaptista i ustankom u Gentu 1539-1540. Obje su se odlikovale velikom oštrinom i složenošću društvenih proturječnosti, koje su imale utjecaja i tijekom godina revolucije.

Politika Karla V. bila je obilježena rastućom reakcionarnošću. Od 1521. počeli su se izdavati posebni zakoni - "plakati" - protiv heretika, osnovan je sud inkvizicije. Nakon masovnih narodnih ustanaka 1534-1535. progon heretika postaje posebno okrutan. Kontinuirani dinastički ratovi s Francuskom potkopali su financije Nizozemske. Ako je za Karla V. Španjolska bila važan dio njegovih posjeda, onda je za Filipa II postala najvažniji. Cjelokupna politika Filipa II bila je određena interesima španjolskog plemstva, koje je nastojalo nemilosrdno pljačkati podaničke zemlje.

Da bi postigao svoje ciljeve, Filip II. iznio je sljedeće mjere: ostaviti u Nizozemskoj španjolske trupe koje su tamo dovele tijekom rata s Francuskom; koncentrirati stvarnu vlast u zemlji u rukama uske skupine članova Državnog vijeća (konzultacije), ropski odanih monarhu; povećati broj biskupa s 4 na 18, dajući im ovlasti inkvizitora da iskorijene hereze. Monarh se nije ograničio na to: kako bi se oslobodio dugova, 1557. proglasio je državni bankrot, od čega su nizozemski financijeri pretrpjeli ogromne gubitke.

Inovacije Filipa II povrijedile su interese različitih segmenata stanovništva Nizozemske. Zakon iz 1559. kojim se uspostavljaju nove biskupije značio je da će se od sada "plakati" protiv heretika koristiti sa svom okrutnošću. Klauzula o imenovanju za biskupe samo bogoslova sa sveučilišnom naobrazbom oduzela je plemićima isplative biskupske sinekure, ali namjera je zadržana! biskupi na račun samostana prijetili prebendima opata, koji su također potjecali iz plemstva. Godine 1560. u Španjolskoj je povećana izvozna carina na vunu, zbog čega je njezin uvoz u Nizozemsku gotovo prepolovljen. Tada je nizozemskim trgovcima zabranjen pristup španjolskim kolonijama. Anglo-španjolski sukob paralizirao je nizozemsko-englesku trgovinu, ostavljajući tisuće ljudi bez posla.

Budući da su sva ta djela dolazila od stranih vladara, dobila su karakter nacionalnog ugnjetavanja, a njihovi vodiči u Nizozemskoj - potkraljica Margarita od Parme i kardinal Goanvella zaslužili su sveopću mržnju u zemlji.

Kalvinizam u Nizozemskoj

Pod utjecajem navedenih razloga, kao i u vezi s rastom visokih cijena i gladi 1565.-1566. u Nizozemskoj su počeli snažni nemiri među gradskom sirotinjom, tvorničkim radnicima i seljacima. Ponegdje je došlo do nereda zbog hrane. Kalvinizam je otvoreno ušao u arenu. Od početka 1960-ih kalvinistički konzistoriji u velikim trgovačkim i industrijskim središtima (Tournay, Valenciennes, Antwerpen, Hondschot i druga mjesta), koje su u većini slučajeva vodili bogati buržuji, prešli su na organiziranje masovnih demonstracija. Tisuće siromaha, privučeni ne samo vjerskom revnošću, već i milostinjom koja se tamo velikodušno dijeli, hrlile su na kalvinističke propovijedi, koje su se obično događale u blizini gradova noću. Sve veći broj ljudi dolazio je na propovijedi s oružjem, a te su se propovijedi potom pretvarale u prave oružane parade. Među vođama i ideolozima masa bilo je onih koji su tražili uvođenje opće kršćanske jednakosti i slobode. Stvari su se kretale prema ustanku.

Značajan dio nizozemskog plemstva također je ustao u opoziciju prema vlasti. Jezgra oporbe prvo se grupirala oko plemića, članova Državnog vijeća - princa od Orangea, grofova od Egmonta i Horna. Plemići su bili nezadovoljni kršenjem njihovih privilegija od strane kralja i nadali su se da će poboljšati svoje financije sekularizacijom samostanskih zemalja, reformirajući crkvu u duhu koji im je odgovarao. U tom pogledu među njima su se počeli širiti luteranizam i kalvinizam. Vidjevši uspon narodnog pokreta, plemići, s jedne strane, nisu bili skloni upotrijebiti ga u vlastitim interesima, ali su ga se s druge strane bojali. Stoga su odlučili preuzeti ulogu “posrednika” između uzburkanog naroda i vlasti i tako ostvariti svoje ciljeve.

Ikonoklastička pobuna 1566 Prvi čin nove nizozemske buržoaske revolucije i oslobodilačkog rata bio je ikonoklastički ustanak. U kolovozu 1566. naoružani narodni odredi spontano, a ponegdje i potaknuti konzistorijima, započinju pogrome crkava, uništavanje ikona, kipova svetaca i drugih predmeta katoličkog kulta u okolici Honde - Jota, Armantere, Kassel. Crkveni dragulji ponekad su uništavani, ali su se češće skupljali i koristili za potrebe ustanka i dobročinstva.

Reformacija je provedena najžešćim terorom. Britanci su se morali u potpunosti pokoriti novoj organizaciji crkve. Za poricanje njegovih temeljnih načela dospjela je smrtna kazna. U strahu od rasta narodnog protivljenja novoj crkvi, Henry VIII zabranio je obrtnicima, nadničarima, poljoprivrednicima i slugama da sami čitaju i tumače Bibliju, jer su je mogli tumačiti u duhu radikalnih sektaških učenja. Najaktivnije ličnosti reformacije bili su Thomas Cromwell, kancelar kraljevstva, i Thomas Cranmer, koji je nakon reformacije preuzeo mjesto nadbiskupa Canterburyja.

Za vrijeme Marije Tudor (1553.-1558.), kćeri Henrika VIII. iz prvog braka, gorljive katolkinje koja se udala za nasljednika Karla V. Habsburškog i budućeg kralja Španjolske, Filipa II., katolička je reakcija trijumfirala u Engleskoj. Koristeći potporu plemića nezadovoljnih apsolutističkom politikom, uglavnom iz ekonomski zaostalih područja Engleske, Marija je obnovila katoličanstvo i počela progoniti vođe reformacije, zbog čega je dobila nadimak "Krvava". Međutim, Marija se nije usudila vratiti crkvi samostanske zemlje i posjede koje je kruna oduzela pod njezinim ocem i prešla u ruke svjetovnih vlasnika. Već je vijest o nadolazećem braku Marije i Filipa II 1554. izazvala veliki ustanak koji je započeo u Kentu, a predvodio ga je rodom iz novog plemstva Thomas Wyatt. Okupivši odred od do 10 tisuća ljudi, uglavnom kentovskih seljaka, preselio se u London s dva cilja: zaštititi Englesku od prijetnje porobljavanja od strane Španjolaca i osloboditi kraljicu od njezinih prošpanjolskih savjetnika. Ali strah plemića i bogatih građana pred narodnim ustankom doveo je ovaj nastup do poraza, iako se Wyattov odred približio Londonu. Wyatt je pogubljen. Međutim, u Engleskoj je sve više raslo nezadovoljstvo unijom sa Španjolskom. Marija je pomogla svom mužu novcem i oružjem i započela rat s Francuskom. No 1558. francuske trupe zauzele su grad Calais, posljednji posjed Engleske na kontinentu.

Nakon Marijine smrti, engleska kruna pripala je Elizabeti I (1558-1603), kćeri Henrika VIII iz drugog braka, koju papa nije priznao. Pod Elizabetom je apsolutizam dodatno ojačao. Obnovila je reformiranu crkvu, u tome ju je podržala većina plemića i buržoazije. Pod njom je sastavljena konačna verzija anglikanske vjere (tzv. "39 članaka") koju je usvojio parlament 1571. Anglikanstvo je umjereni trend u protestantizmu. Njegova vjeroispovijest prepoznala je dogmu o spašavanju ljudi od grijeha kroz vjeru u Kristovu pomirnu žrtvu i u Sveto pismo kao izvor te vjere, ali u isto vrijeme nije odbacila "dobra djela" koja bi vjernici trebali činiti u korist. crkve kao očitovanje ove vjere. Priznata su dva sakramenta – krštenje i pričest. Crkva je postala nacionalna, bogoslužje se vodilo na engleskom, vlast pape nad njom je odbačena, indulgencije, štovanje ikona i relikvija, smanjio se broj blagdana. Istodobno je reformirana crkva zadržala hijerarhiju klera na čelu s biskupima koji su posjedovali vlastitu zemlju. Kler je bio podređen samo kralju kao dio njegovog državnog aparata i bio je dužan među laicima propagirati ideju o njihovoj potpunoj i neupitnoj podređenosti kralju i njegovim službenicima i nedopustivosti pobuna. I dalje se naplaćivala desetina, koja je počela koristiti kralju i postala važan izvor njegovih prihoda.

Reformacija u Francuskoj.

1620-ih godina u Francuskoj su se počele širiti reformističke ideje. Humanistički pokret odigrao je važnu ulogu u ideološkoj pripremi reformacije. Od 1530. Koledž kraljevskih predavača u Parizu postao je centar za širenje humanističkog znanja. Pod utjecajem humanizma u Francuskoj, davno prije reformacije, širile su se ideje crkvene reforme. Magistar slobodnih umjetnosti Lefebvre d "Etaple, pobornik pročišćenja crkve, još 1512. (pet godina prije Lutherova govora) formulirao je dva temeljna načela buduće reformacije - opravdanje vjerom i razumijevanje Svetog pisma kao jedinog izvora vjerska istina.

Francuski reformski pokret dijeli se na tri razdoblja. Prvo razdoblje (20-te - rane 30-te godine 16. stoljeća) povezano je s umjerenim širenjem luteranizma (uglavnom u gradovima). Do 20-ih godina XVI. stoljeća. odnosi se na prvi govor teološkog fakulteta Sveučilišta u Parizu – Sorbonne – protiv krivovjerja. Godine 1521. osuđen je Lefebvre d'Etaple i njegovi suradnici. Reformacijske ideje bile su oblik društvenog prosvjeda za većinu obrtnika koje su iskorištavali esnafski majstori. Francuski kralj, ne videći veliku opasnost u tom pokretu, dok je zauzimao položaj vjerska tolerancija.

Drugo razdoblje (1534.-1559.) obilježilo je odlučno djelovanje pristaša nove vjere, povećanje broja heretika i postupno širenje društvene baze reformacije na račun nižeg klera. Godine 1534. plakati koje su izradili pristaše reformacije zalijepili su čak i u kraljevskoj palači. Taj govor, koji je Franjo I. ocijenio kao nečuvenu drskost, potaknuo je kralja da odustane od politike vjerske tolerancije i poduzme ozbiljne mjere. Godine 1535. spaljeno je 35 heretika, a oko 300 zatvoreno. Godine 1536. pojavilo se prvo izdanje Calvinovih Uputa o kršćanskoj vjeri, a kalvinizam je počeo zamjenjivati ​​luteranizam. Uspjesi nove reformacijske doktrine i njezina militantna priroda prisilili su Henrika II 1547. da osnuje "Vatrogasnu komoru" za suđenje hereticima. Glavninu osuđenika činili su crni kler i zanatlije. Progon je samo povećao žudnju kalvinista za organizacijskim ujedinjenjem. 1559. u Parizu se sastala prva sinoda kalvinističkih crkava u Francuskoj na kojoj je bilo zastupljeno dvanaest kalvinističkih zajednica, uključujući one iz Pariza, Orleansa i Rouena. Od 1560. godine reformacija ulazi u novu fazu, koju karakterizira značajno širenje pokreta na račun plemstva koje joj se pridružilo. To je dovelo do značajne promjene u prirodi reformacije. Monarh je ponovno zauzeo stav vjerske tolerancije i, štoviše, nagovorio papu na umjerenu, u duhu husizma, reformu crkve: želio je laicima dati pravo pričesti pod obje vrste, ukinuti zavjet sv. celibat za svećenstvo i uvesti nacionalni jezik u bogoslužju. Takva reforma ne bi zadirala u materijalne interese monarhije, ali bi mogla umanjiti autoritet pape, a Rimska crkva nije pristala na preobrazbu. Od 1560. započeli su građanski ili vjerski (hugenotski) ratovi, koji su činili treće i najduže razdoblje reformacije.

Reformski pokret bio je socijalno heterogen. U njemu se mogu razlikovati dva glavna smjera - buržoaski i plemeniti.

Buržoaski trend u reformaciji. U usporedbi s plemstvom, buržoaski trend u reformaciji imao je ranije i jače korijene. Već u prvim desetljećima XVI. stoljeća. Reformacijske ideje, bliske luteranizmu, postale su oblikom izražavanja društvenog protesta dijela gradskog stanovništva koje je patilo od eksploatacije i prevelikih poreza. Reformacijske ideje asimilirali su uglavnom šegrti i najamni radnici. Cehovski majstori, izolirani u zatvorenu privilegiranu skupinu, u osnovi su se držali kraljevske vjere – katoličanstva.

U 40-im godinama XVI. stoljeća. Kalvinizam je pronašao plodno tlo u trgovačkim i industrijskim slojevima grada. Kalvinističke ideje zadovoljile su interese buržoazije u nastajanju i koristili su ih prosperitetni predstavnici trgovačkog i industrijskog dijela grada. Pritom treba istaknuti političku stranu uporabe kalvinizma. Mlada buržoazija bila je umorna od apsolutne moći monarha: politike esnafa, oporezivanja, podređenosti državnom sustavu vlasti umjesto gradu. U XVI stoljeću. još uvijek je branila svoje lokalne interese. U nastojanju da ukloni prepreke svom djelovanju, buržoazija se, pod zastavom kalvinizma, protivila apsolutizmu u korist održavanja općinskih privilegija. Takav položaj gurnuo je buržoaziju da se ujedini sa separatistički nastrojenim dijelom feudalne aristokracije i plemstva. U većini slučajeva ovaj savez nije bio jako jak, inicijativa u njemu bila je u rukama plemstva, što je uvelike utjecalo na ishod reformacije.

Značajke društveno-političkog razvoja Francuske dovele su do širenja kalvinizma uglavnom u južnim i jugozapadnim gradovima zemlje, iako je pristaša nove reformacijske doktrine bilo i u gradovima drugih regija Francuske. Oko 2/3 svih protestanata u Francuskoj koncentriralo se u jugozapadnim gradovima pokrajina Ony, Perigord, Quercy i Languedoc. Osim toga, gradovi Larochelle, Bordeaux, Montauban, Toulouse, Montpellier i Nimes bili su velika trgovačka i industrijska središta čiji je društveno-ekonomski razvoj pridonio intenziviranju borbe između urbane elite i trgovačkog i poduzetničkog dijela zemlje. gradova. Unutargradska borba opravdavala je intervenciju kraljevske vlasti i eliminaciju režima komunalne vlasti. Tako je u Larocheleu vladavina trgovačke i industrijske oligarhije (trgovci, armatori, vlasnici kuća, zemljoposjednici), koja je izazvala unutargradsku borbu već 1535., dovela do intervencije Franje I. i do ukidanja komunalne uprave, koja je bila zamijenio stalni ured gradonačelnika.

U sjevernim, zapadnim i središnjim provincijama Francuske jedan od razloga širenja kalvinizma bila je porezna politika apsolutne monarhije. Posebno mjesto u pokretu urbane reforme zauzimao je plebs. Djelatnost gradskih nižih slojeva najjasnije se očitovala u ikonoklastičkom pokretu, u razaranju i pljački crkava i samostana u regijama Larochelle, u Poitouu, Bretanji i Zapadnoj Normandiji. Gradski niži slojevi bili su neizostavni, ponekad glavni sudionici nemira u gradovima jugozapadne Francuske. Njihovi nastupi komplicirali su borbu, razotkrivajući društveno-ekonomsku pozadinu reformacije. Ali ovaj najrazorniji pokret nije iznio nikakve vlastite vođe ili programe. Nije bilo neovisno. Što se tiče seljaštva, ono je u osnovi ostalo vjerno katoličanstvu. Na francuskom selu reformske ideje bile su malo raširene, i to uglavnom u jugozapadnoj Francuskoj.

plemeniti smjer. Jezgra antiapsolutističke opozicije u cjelini postala je dio feudalne aristokracije na dvoru i u provincijama. Njegovu potporu činili su predstavnici običnog plemstva, koji su još uvijek zadržali svoju ovisnost o aristokraciji. Novi centralizirani sustav vazalizma koji je apsolutizam tvrdio narušio je prijašnju narav vazalstva, oslabio moć plemstva u odnosima između kralja i provincijskog plemstva, postavivši aristokraciju u potragu za sredstvima za jačanje promijenjenog položaja. Titulano plemstvo vidjelo je u kalvinizmu sredstvo za jačanje svojih veza s provincijskim plemstvom. Godine 1560. na skupštini Generalnih država dio plemstva izjasnio se za pravo gospodara da bira vjeru za sebe i svoje podanike.

Obilježje ove antiapsolutističke opozicije bilo je raštrkano djelovanje plemstva, podijeljenog u dva tabora koji se natječu u borbi za vlast. Kalvinistički logor bio je lokaliziran uglavnom u jugozapadnim i južnim regijama Francuske. Aristokracija i plemstvo juga vidjeli su kalvinističku reformaciju kao sredstvo za poboljšanje svog gospodarskog položaja kroz sekularizaciju crkvenog posjeda. Pristaše ovog feudalno-aristokratskog tabora zvali su se hugenoti. Njihovi vođe bili su predstavnici sporedne loze vladajuće dinastije - kralj Antoine Bourbon od Navarre (nakon 1562. - njegov sin Henry od Navarre, budući kralj Henry IV) i princ Condé. Hugenotskom plemstvu suprotstavilo se plemstvo katoličkog tabora, sa sjedištem u drevnoj kraljevoj domeni - sjeveroistočnim i središnjim provincijama. Ulaskom u Kraljevsko vijeće i korištenjem prednosti imenovanja na crkvene službe

te se stoga, ne zanimajući se za sekularizaciju crkvenih zemalja, ovo plemstvo smatralo zaštitnikom prijestolja i katoličke vjere. Ali bila je opterećena skrbništvom monarha, bila je ljubomorna na uspjehe novog plemstva na dvoru i nastojala je ometati politiku centralizacije krune. Vođe ovog tabora bili su vojvoda François od Guisea, glavni zapovjednik kraljevske vojske, i njegov brat, kardinal. Međutim, nije bilo nepremostive granice između dva tabora. Tijekom pokreta mnogi su plemići više puta mijenjali vjeru, što je upućivalo na to da njihova konfesionalna pripadnost nije uvjerenje, već stvar taktike vođenja političke borbe.

Interesi hugenotskih plemića ogledali su se u pamfletima takozvanih monarhomaha (boraca tirana), koji su proklamirali pravo podanika da svrgnu, pa čak i ubijaju monarhe koji su zaboravili svoju dužnost i pretvorili se u tiranine. Definicija tiranije preuzeta je iz kalvinističke doktrine, koja je omogućila monarhomahima da opravdaju pravo na svrgavanje tiranina koji je prezirao Božju volju i kršio drevne privilegije i slobode naroda. Istodobno, pod "narodom" monarhomasi su razumjeli feudalnu aristokraciju. Politički ideal monarhomaha bila je ograničena monarhija. Autor poznate rasprave "Franco-Galija", predstavnik "plemstva plašta" François Otman (1524.-1590.), pokušao je povijesno potkrijepiti tvrdnje hugenotske feudalne aristokracije na političku moć pozivajući se na daleku prošlost. , kada je plemstvo sudjelovalo u izboru monarha. Istodobno, kao predstavnici povlaštenog staleža, monarhomasi su branili svoje klasne interese pred narodnim ustancima, solidarizirajući se s katoličkim plemićima. “Čuvajte se dominacije mafije ili ekstrema demokracije, koja nastoji uništiti plemiće”, naglašava jedan od pamfleta. No, u plemenitom smjeru u reformaciji je ucrtana i druga linija koju su posebno zastupali uvjereni kalvinisti - admiral Gaspard de Coligny i istaknuti vojskovođa, Colignyjev najbliži suradnik Francois de Lanou. Brinući se za sudbinu zemlje, Coligny i de Lana su budućnost Francuske povezivali ne samo s djelovanjem vanjske politike: s ratom protiv Španjolske, s podrškom oslobodilačkom pokretu u Nizozemskoj, s kolonizacijom Amerike, ali i uz stvaralačku djelatnost plemstva u javnoj službi i na gospodarskom polju.

Posebno mjesto u smjeru plemstva zauzimalo je svećenstvo koje se prilično aktivno pokazalo već u drugom razdoblju reformskog pokreta. Sudski zapisnici “Vatrogasne komore” Henrika II svjedočili su o širenju protestantskih ideja uglavnom među nižim svećenstvom, različitog podrijetla. Osobit položaj Galikanske crkve pod patronatom monarhije, koji je oslabio utjecaj papinstva, nikako nije otklonio proturječja među francuskim svećenstvom. Naprotiv, uplitanje monarhije u poslove Galikanske crkve i podređivanje potonje državi uveli su mnoge komplikacije u položaj klera, produbljujući proturječja između crkvenih knezova - najvećih feudalaca - te sitni seoski i gradski svećenici bliski masama. Crkvena politika monarhije dijelila je svećenstvo na pristaše i protivnike kraljevske politike. Crkvena opozicija monarhiji približila se papinstvu. Među onima koji su podržavali monarha nije bilo jedinstva u procjeni stupnja ovisnosti Galikanske crkve o državi. Zbog toga se staleški program svećenstva u reformaciji nije mogao ujednačiti, pa stoga svećenstvo nije predstavljalo samostalan pravac u reformatorskom pokretu. Papinska orijentacija dijela biskupije bila je bliska separatističkoj opoziciji feudalne aristokracije, dok su je reformističke ideje dijela nižeg klera ujedinile s antifeudalnim pokretima gradskih nižih slojeva, kao i s dijelom Kalvinistički nastrojena buržoazija.

Građanski ratovi. Konfesionalno podijeljena proturječja između dviju frakcija feudalno-aristokratske opozicije utjelovljena su u Amboiseovoj zavjeri (1560.), koja je postala uvod u građanske ratove.

Prve oružane sukobe između hugenota i katolika izazvala je akcija vojvode od Guisea protiv hugenota koji su se okupili u Champagneu u gradu Vassyju 1562. godine. Ubojstvo nekoliko hugenota i ranjavanje oko 100 sudionika sastanka uzburkao cijelu Francusku, označivši početak otvorene oružane borbe.

Godine 1570. u Saint-Germainu je sklopljen mir prema kojem je kalvinističko bogoslužje bilo dopušteno posvuda, kalvinisti su smjeli obnašati javne dužnosti. Kao jamstvo ispunjenja uvjeta mira dobili su potpuni posjed četiri grada utvrde Montauban, Cognac, Larochelle i Lacharite. Međutim, hugenoti nisu dugo slavili pobjedu: 24. kolovoza 1572., na dan svetog Bartolomeja, započeo je novi napad na kalviniste. Za to je korišteno vjenčanje Henrika od Navarre sa sestrom Karla IX. Margaritom od Valoisa. Hugenotska aristokracija i predstavnici običnog plemstva iz južnih provincija okupili su se u Parizu na vjenčanju. Uz odobrenje Karla IX. iz Gize, počeli su provoditi planiranu akciju: iste kolovoške noći počelo je premlaćivanje iznenađenih hugenota. Coligny je bio jedan od prvih koji je ubijen. Henrik Navarski i princ od Condéa pobjegli su prešavši na katoličanstvo. U Parizu je samo do podneva 24. kolovoza ubijeno 2 tisuće hugenota: plemića, trgovaca, zanatlija, pa čak i stranaca - Nijemci i Flamanci. Masakr se nastavio nekoliko dana i proširio na provincije.

Događaji u Parizu izazvali su ustanak hugenotskog plemstva na jugu Francuske. Godine 1575. stvorena je Hugenotska konfederacija, koja je bila utjelovljenje plemenitog političkog ideala – monarhije ograničene državama i plemstvom. Osim kraljevske sankcije za formiranje Hugenotske konfederacije, protestantima je dodijeljena sloboda vjeroispovijesti (osim Pariza i teritorija kraljevskog dvora), dano im je pravo tužbe u svojim odajama osnovanim na nekim kraljevskim sudovima, osam tvrđava bile su osigurane, pored prethodno primljenih, i pravo da imaju svoju vojsku.

Interesi hugenota bili su u određenoj mjeri zadovoljeni. Međutim, ratovi nisu završili.

Nakon 1575. sve su oštrije izloženi politički interesi drugog tabora feudalno-aristokratske opozicije, koju je zastupalo katoličko plemstvo sjevernih i središnjih pokrajina, čije je djelovanje inspirirala Giza. Provokatori pokolja hugenota, Giza, zadirali su u preuzimanje državne vlasti, otvoreno se okrenuvši na put antidinastičke borbe. Za ovu borbu Guisesima je bila potrebna organizacija slična Hugenotskoj konfederaciji. Takvom je organizacijom postala Katolička liga koja je nastala 1576. Članstvo u Savezu je proglašeno obveznim za sve katolike. Njeni članovi morali su se pokoravati šefu Lige - vojvodi Henriku od Gize, pretendentu na francusko prijestolje.

Katolička liga je u svojim redovima ujedinila feudalnu aristokraciju, plemstvo i novonastalu buržoaziju sjevernih i središnjih provincija Francuske, ali je taj savez, izvana suprotstavljen Huguenotskoj konfederaciji, ali u biti trebao služiti političkim interesima Guises u njihovoj dinastičkoj borbi, bio je krhak. Nesklad između političkih i ekonomskih interesa običnog plemstva, buržoazije i feudalne aristokracije oslabio je Ligu, omogućio je kralju Henriku III (1574.-1589.) da tu uniju iskoristi u interesu jačanja monarhije: izjasnio se šefa Lige i poništio edikt o slobodi vjere.

Položaj Henrika III. izazvao je protest hugenota, koji su požurili stvoriti kalvinističku uniju u Larocheleu, na čelu s Henrikom od Navarre. Kalvinističku uniju podržali su švedski i danski kraljevi, engleska kraljica i njemački prinčevi. Pojava unije izazvala je novi rat između katolika i hugenota, koji je kulminirao obnovom edikta o slobodi vjere.

Godine 1593. Henry od Navarre prešao je na katoličanstvo, a 1594. Pariz mu je otvorio vrata. Henrik Navarski postao je kralj Francuske pod imenom Henrik IV (1589.-1610.), čime je započeo vladavinu dinastije Burbona i unaprijed odredio sudbinu francuske reformacije. Građanski ratovi otkrili su sva obilježja ovog pokreta: antireformacijski položaj monarhije, antiapsolutističku prirodu govora feudalno-aristokratskog tabora koji je koristio kalvinizam u separatističkim interesima; slabost buržoazije u nastajanju, izražena u činjenici da su predstavnici rastuće klase branili srednjovjekovne općinske privilegije i prepuštali se plemstvu; snaga narodnih masa, čiji su govori imali najveći utjecaj na tijek događaja u najodlučnijem trenutku građanskih ratova.

Nanteski edikt 1598 Pametan i oprezan političar Henrik IV počeo je s pomirenjem zaraćenih strana. Njegovu politiku kompromisa diktirala je trijezna procjena društveno-političke situacije u zemlji. Godine 1598. sklopljen je mir sa Španjolskom i izdan Nanteški edikt kojim je katoličanstvo od sada proglašeno službenom državnom religijom, a istovremeno je zadržao pravo vjere za hugenote (osim Pariza). Katolički kler je dobio svoja prijašnja prava i imovinu. Kalvinisti su smjeli obnašati javne dužnosti na razini katolika. Osim toga, hugenoti su dobili pravo sazivati ​​političke sastanke, organizirane po uzoru na Generalne države, i imati svoje predstavnike na kraljevskom dvoru za odnose s kraljem; kao jamstvo izvršenja edikta dobili su oko 200 tvrđava od kojih su glavne bile Larochelle, Saumur i Montauban. Ta su prava bila "kraljevska usluga" - žalila su se određeno vrijeme, nakon čega su bila podložna produženju ili otkazivanju.

Zaključak

Reformacija je pojednostavila, pojeftinila i demokratizirala crkvu, stavila unutarnju osobnu vjeru iznad vanjskih manifestacija religioznosti, a normama buržoaskog morala dala božansku sankciju.

Reformski pokret kulminirao je u 16. stoljeću. U nizu europskih zemalja, iako na različite načine, napravljen je prijelaz na novu, protestantsku crkvu. Ponegdje je buržoazija bila zadovoljna reformacijom Katoličke crkve. 17. stoljeće više ne poznaje reformaciju. U daljnjem razvoju postupno se stvaraju uvjeti za eru buržoaskih revolucija.

Stoga je očita iznimna uloga reformacije u razvoju svjetske civilizacije i kulture. Neproklamiranje nikakvog društveno - političkog ideala; bez potrebe za promjenom društva u jednom ili onom smjeru; bez ikakvih znanstvenih otkrića i dostignuća u umjetničkom stvaralaštvu, reformacija je promijenila svijest čovjeka, otvorila mu nove duhovne horizonte. Čovjek je dobio slobodu samostalnog mišljenja, oslobodio se autoritarnog tutorstva papinstva i crkve, dobio za sebe najvišu sankciju - vjersku - koju mu samo vlastiti um i savjest mogu reći kako da živi.

Reformacija je pridonijela nastanku čovjeka buržoaskog društva - neovisnog pojedinca sa slobodom moralnog izbora, neovisnog i odgovornog u svojim prosudbama i postupcima. Nositelji protestantskih ideja iskazali su novi tip osobnosti s novom kulturom i odnosom prema svijetu.

Književnost

1. Filozofski rječnik. - M., 1986

2. Svjetska povijest : (udžbenik). - M: Mislio sam, Tg.

3. Ukratko povijest filozofije. / Per. S češkog, ur. - M: Mislio sam. 1995

4. Tečaj iz kulturologije. - Rostov na Donu: Phoenix. 1996

5. Luther. Odabrani spisi. - SP-B. 1994. godine

6. Solovjov. Prošlost nam govori: (Eseji o povijesti filozofije i kulture). - M: Politizdat. 1991. godine

7. Nekrasov i seljački rat. Vologda, 1984

8. Smirinska reformacija Thomasa Müntzera i Veliki seljački rat. 1955. godine

9. Smirin iz Rotterdama i reformski pokreti u Njemačkoj. M., 1978

10. Čistozvonov kao čimbenik njemačkog XVI. // Srednji vijek. M., 1985. broj 48

11. Porozovskaya Calvin, njegov život i rad. SPb., 1891

12. Porozovskaya Zwingli, njegov život i rad. SPb., 1892

ANABAPTISTI (od grč. anabaptizo - ponovno uranjam, odnosno krstim drugi put) (ponovni krstitelji), sudionici radikalnog sektaškog pokreta iz doba reformacije 16. stoljeća, uglavnom u Njemačkoj, Švicarskoj i Nizozemskoj . Tražili su drugo krštenje (u svjesnoj dobi), nijekali crkvenu hijerarhiju, osuđivali bogatstvo, pozivali na uvođenje zajednice imovine. Sudjelovao u seljačkom ratu 1524-26, formirao Münstersku komunu 1534-35; zgnječeno. Odvojeni elementi učenja anabaptista prešli su u dogmu nekih protestantskih sekti. * * * Članak ""Anabaptisti"" iz "Novog enciklopedijskog rječnika Brockhausa i Efrona" (1911–16): ANABAPTISTI, ili baptisti, sektaši iz doba reformacije. Poput Lutherovih sljedbenika, A. je protestirao protiv autoriteta Crkve, utjelovljene u katoličanstvu, ali je njihov prosvjed doveo do krajnjih granica. Ime su dobili po tome što su, negirajući krštenje dojenčadi, zahtijevali krštenje odraslih, tj. svjesno shvaćanje od strane osobe dužnosti apostolata; mnogi od njih su zbog toga prešli. Ova je sekta zadobila mistični karakter: prihvaćajući samo Novi zavjet, a Stari samo utoliko što ne proturječi Novom i služi mu samo kao dodatak, istovremeno su povukli oštru granicu između vanjske objave sadržane u sv. Sveto pismo i unutarnja objava, koja se odvija u duši odozgo prosvijetljenih osoba. Prema A., objava Svetog pisma i plodovi njihove suvremene religijske misli - različite faze iste epifanije. Široki religiozni individualizam, utemeljen na mističnom vjerovanju u proročki dar i čineći svakoga jedinim sucem za sebe, naveo je A. da niječe važnost vanjskog crkvenog zajedništva i potrebe za sakramentima kao vanjskim simbolima; spriječio ih je da stvore određeni vjerski sustav i formiraju se u bilo kakvu organizaciju. Početak A. bio je pokret koji je nastao u gradu Zwickau (u Saskoj), gdje je suknar Nikolaj Storch, jedan od prvih tzv. Proroci iz Zwickaua, koji su dobro poznavali Sveto pismo i, prema riječima slušatelja, obasjani priljevom Duha Svetoga, zajedno sa Stübnerom počeli su propovijedati novi nauk, koji je imao znatan uspjeh. Godine 1520. propovjednici su bili proganjani: neki su bili zatvoreni, a zatim protjerani iz Zwickaua. Stigavši ​​u Wittenberg, propovjednici su ponovno započeli svoju propovijed, dajući joj određenu društvenu konotaciju. Ubrzo je pokret poprimio fanatičan karakter: podignut je progon znanosti, društvenih užitaka, bogatstva, čija se raspodjela među siromašnima zahtijevala u ime Evanđelja. Vlasti nisu znale što bi s propovjednicima, Melanchthon je oklijevao u svom odnosu prema njima, Karlstadt se pridružio pokretu; dvjesto studenata, uvjerenih u beskorisnost svjetovne znanosti, napustilo je sveučilište. Dolaskom Luthera u Wittenberg sramota je nestala i pokret je slomljen. A. je, do tada računajući na Luthera i na vlade, prekinuo sve veze s njima i okrenuo se sa svojom propovijedi seljacima, koji su dugo bili nezadovoljni vladajućim poretkom. Ovdje su se posebno očitovali individualistički elementi nove sekte. Neki od A. težili su dubljem i duhovnom nauku, drugi su ""gledali samo na slovo Svetoga pisma"". Neki su nosili posebnu odjeću i pokušavali se vratiti na strogost izvornog kršćanstva; drugi su se previjali, uvjeravajući da u isto vrijeme imaju zajedništvo s nebom. Jedni su život proveli u tišini, drugi u molitvi, treći u plaču i plaču. Mnogi su vjerovali da je brak između vjernika i žene nevjernice sam po sebi nevažeći i da se obje strane mogu ponovno vjenčati. Istodobno, anabaptizam je već sadržavao sjeme budućih racionalističkih sekti, na primjer. Antitrinitaristi ili unitaristi. Društveni sustav stvoren anabaptizmom bio je njegov bitan dio kao i njegovo religijsko učenje. Zahtjev za neograničenom slobodom čovjeka išao je ruku pod ruku s priznavanjem apsolutne jednakosti u društvu i odbacivanjem privatnog vlasništva. Dosljedni sektaši zalagali su se za preustroj cjelokupnog života na novim načelima i za provedbu na zemlji takvih društvenih poredaka koji ne bi bili u suprotnosti s Božjim zapovijedima; nisu podnosili nikakve oblike društvene nejednakosti i ovisnosti čovjeka o čovjeku kao suprotne božanskoj Objavi. Vjerska sankcija ovdje ne samo da je opravdala, nego je i ojačala takve težnje. Brzo se šireći kroz Njemačku, Švicarsku i Nizozemsku, anabaptizam je poprimio oblik malih vjerskih zajednica, međusobno povezanih bratskim vezama, ali ne organiziranih radi uzajamne pomoći i zaštite; i doktrina i način života u svakom gradu bili su različiti; nije bilo ni pokušaja da se sve te zajednice ujedine u jednu konfesiju, premda su sve A. koje su već u XVI. st. bile podijeljene. u četrdeset sekti, prepoznali su, uz krštenje odraslih, potrebu povratka crkvi apostolskih vremena, vjeru u milosrđe Božje, dobra djela, te učili da je volja čovjeka slobodna. U društvenoj sferi postojali su isti znakovi zajednički svim A. - uskraćivanje prisege, suđenje, vojna služba, poslušnost vlasti, koju nisu smatrali kršćanskom; ali su se u isto vrijeme jedni od sektaša ograničili na pasivan otpor onome što su smatrali nezakonitim i suprotnim Božjim zapovijedima, drugi su otišli dalje i zahtijevali nasilno rušenje postojećeg poretka, temeljeno na činjenici da je „vjera bez djela mrtav" ". Postupno je A. došao do propovijedanja krvave revolucije, istrebljenja ognjem i mačem zlih i pripremajući na taj način konačni trijumf "svetaca" na zemlji. Ova je propovijed bila od velike važnosti već u Seljačkom ratu, tijekom kojeg je Thomas Müntzer došao do izražaja. Progon A., koji se pojačao nakon nje, ne samo da nije zaustavio sektaštvo, već je, naprotiv, pridonio njegovom širenju: protjeran iz nekih gradova, A. je otišao u druge i posvuda stekao nove sljedbenike, uglavnom među nižim slojevima. stanovništva, iako se među pristašama anabaptizma može navesti nekoliko obrazovanih, pa čak i učenih ljudi (Denk, Getzer i dr.). Za vrijeme progona A., ni katolički ni protestantski suvereni nisu imali sažaljenja prema njima. U Austriji i Tirolu ubijeni su na stotine. Wilhelm Bavarski je izjavio: ""Tko se odrekne bit će odrubljen; tko se ne odrekne, bit će spaljen." Deseci A. uspinjali su se na skele i krijesove, uvijek otkrivajući nepokolebljivu izdržljivost koja je iznenadila suvremenike; Luther je čak bio sklon tu postojanost pripisati sotonističkoj opsesiji. Progoni i pogubljenja doveli su A. do iščekivanja skorog početka tisućljetnog Kristova kraljevstva na zemlji. Ove hilijastičke težnje postale su posebno intenzivne oko 1530. godine, kada je nekoliko proroka predvidjelo skori smak svijeta. Hoffmann je, na primjer, već 1526. godine nagovijestio Posljednji sud za 1533.; u Strasbourgu je pod njegovim utjecajem došlo do snažnog vrenja koje se proširilo među nizozemskim sektašima. Među potonjima, posebno se istaknuo harlemski pekar Jan Mathisen, koji je sebe nazvao Henokom i poslao dvanaest apostola da propovijedaju. Kao sredinom dvadesetih među seljacima, tako je sada u gradovima izbila socijalna revolucija s ne manje krvavim karakterom. Završio je Münsterskim ustankom, u kojem je najistaknutiju ulogu odigrao najprije Mathisen, a potom Ivan od Leidena. Njihov pokušaj da uspostave "nebeski Jeruzalem" u Münsteru bio je okrutna parodija na kraljevstvo Božje. Krvavi pokolj katolicizma protiv Münster A. (1535.), zatim gušenje prilično strašnog ustanka koji se dogodio otprilike u isto vrijeme u Amsterdamu, potpuno je oslabio anabaptizam; iako je nakon toga bilo vjernika u skori nastup tisućljetnog kraljevstva, završilo je agresivno razdoblje ponovnog krštenja, a A. se udaljio iz domovine u druge zemlje i s kontinenta u Englesku. Zajednice koje su osnovale postupno su gubile svoj politički karakter i osuđivale rat i nošenje oružja. Na poricanju bilo kakvog političkog programa izgrađena je Mennonova doktrina, koja je u biti reproducirala religijsku dogmu A. U istom duhu braća Gunther osnivaju redovničke zajednice braće Moravske. Kombinacija religijsko-moralnog sustava s društveno-političkim programom ponovno se susreće u Engleskoj 17. stoljeća. među Independentima, čije je učenje nedvojbeno potjecalo od njemačkog A. Iste hilijastičke težnje razlikuju “ljude pete monarhije”, koji su poricali bilo kakvu vlast na zemlji osim Krista, i kovali zavjeru protiv Cromwella, u čemu je sudjelovao Nizozemac A.. Zavjera je otkrivena (1657.), njegove vođe su zatvorene.

Početkom XVI. stoljeća. „Sveto Rimsko Carstvo njemačke nacije“ i dalje je bilo politički rascjepkana zemlja s neriješenim, a na nekim mjestima i spornim granicama. Kneževske klike koje su dominirale Njemačkom nisu uopće težile državnom ujedinjenju zemlje. Svrha takozvane carske reforme koju su poduzeli krajem prošlog stoljeća bila je donekle ojačati carstvo uz zadržavanje suvereniteta prinčeva. To im se činilo potrebnim u vezi s formiranjem centraliziranih država u Europi. Do početka XVI stoljeća. utvrdio da je "imperijalna reforma" propala. Sastojeći se od zasebnih teritorijalnih kneževina i brojnih carskih županija, prelacija i gradova, carstvo je bilo sve inferiornije u odnosu na konsolidirane snage susjednih naroda. Švapska unija i njemački car poraženi su u svojim pokušajima pokoravanja Švicaraca i, nakon poraza trupa cara i prinčeva 1499., bili su prisiljeni priznati neovisnost Švicarske unije ugovorom iz 1511. godine. U talijanskim ratovima koji su se tada vodili njemački car Maksimilijan I. poražen je ne samo od Francuske, već i u borbi protiv Venecije. u međunarodnim odnosima početkom šesnaestog stoljeća. uloga njemačkog cara bila je jadna. Međutim, od kraja XV.st univerzalistički politički zahtjevi Habsburgovaca uživali su aktivnu potporu feudalnih katoličkih reakcionarnih snaga u Europi, prvenstveno papinstva. Oslanjajući se na vojne snage i bogatstvo svojih golemih nasljednih zemalja, ulazeći u financijske transakcije s najvećim trgovačkim i lihvarskim tvrtkama toga vremena, vodeći politiku dinastičkih brakova, car Maksimilijan I. i austrijski nadvojvode nastojali su pokoriti njemačke knezove i spreman proširiti vlast Habsburgovaca na niz europskih država. Najšire razmjere habsburška vlast dostigla je kasnije, pod unukom Maksimilijana I. - Karlom V. (1519.-1556.). Karlo je s majčine strane bio unuk španjolskih katoličkih kraljeva - Ferdinanda i Izabelle. Godine 1516 Karlo je naslijedio španjolsko prijestolje sa svim španjolskim posjedima u Europi i u inozemstvu. Zahvaljujući Maksimilijanovom zalaganju, Karla su izbornici izabrali za svog nasljednika u "Svetom Rimskom Carstvu". Tako je 1519., nakon Maksimilijanove smrti, Karlo ujedinio goleme posjede španjolske krune sa svim zemljama koje su bile dio carstva. Pod Karlom V., pretenzije na globalnu "kršćansku" prirodu habsburške moći bile su pojačane ogromnom veličinom teritorija koje su mu podređene u Starom i Novom svijetu.

Gospodarski i društveni procesi koji su se odvijali u Njemačkoj početkom 16. stoljeća sadržavali su preduvjete za daljnje zaoštravanje klasne i političke borbe. Zemlja je nastavila dominirati feudalnim načinom proizvodnje, velika većina stanovništva bila je feudalno ovisno seljaštvo; u gradovima se očuvalo cehovsko zanatstvo. Međutim, elementi kapitalističke proizvodnje postaju u prvim desetljećima 16. stoljeća. vrlo raširena. U građevinarstvu i tiskarstvu već su postojala poduzeća u kojima je radilo 10-20 i više najamnih radnika. Takva su poduzeća tada klasificirana kao velika. U tekstilnoj industriji, a dijelom i u proizvodnji metalnih proizvoda, sve je više prostora zauzimao tzv. unaprijedni sustav (Verlagsustem). Suština ovog sustava bila je u tome da je trgovac, koji je zanatsku proizvodnju u manje-više velikim količinama prodavao na udaljenim tržištima, unaprijedio zanatlije novcem, a često i sirovinama dostavljenim izdaleka, osiguravajući tako nesmetanu opskrbu gotovim proizvodima u pravoj količini i po povoljnim uvjetima za sebe. . Prema ovom sustavu, izravni proizvođači, iako su nastavili raditi kod kuće i zadržali prividnu neovisnost, zapravo su bili podređeni kapitalistu koji ih je unaprijedio i o kojem su postali ekonomski ovisni.

U nizu slučajeva bogati gospodar, koji je postao trgovac i poduzetnik, djelovao je kao napredna osoba. Tako su u tekstilnoj proizvodnji niza gradova Württemberga glavnu ulogu među osobama koje su davale predujam imale bojari, koji su potčinili razorene obrtnike koji su se bavili proizvodnjom tkanina. Isti se fenomen dogodio u industriji tkanja svile u Kölnu, u proizvodnji sukna u Rotenburgu ob der Tauberu, te u nizu drugih gradova srednje i jugozapadne Njemačke.

U Frankfurtu na Majni, Ulmu, Strasbourgu, Heilbronnu, Memmingenu, Konstanzu i mnogim drugim gradovima, poduzetnici, unapređujući proizvođače novcem i sirovinama, uključivali su se u proizvodnju i iskorištavali, uz urbane zanatlije, i stanovništvo ruralne četvrti koja je susjedna gradovima, gdje nije bilo propisa o trgovini. Cehovski papirnici Ulma, Strasbourga, Constancea i drugih gradova požalili su se magistratu na konkurenciju seoskih tkalaca koji rade za trgovce, te su isticali da ih to natjecanje uništava.

Ove pojave, koje nisu bile neuobičajene u 16. stoljeću, ne samo u tekstilnoj industriji, nego i u kožnoj, papirnoj i nekim drugim granama industrije, spadaju u rani oblik kapitalističke proizvodnje, u raštrkanu manufakturu. Neposredni proizvođači, koji su u potpunosti ovisni o poduzetničkim distributerima, postajali su sve više najamni radnici podvrgnuti pojačanoj eksploataciji. Poduzetnici su tražili različite metode kako bi smanjili plaće proizvođačima koji su radili za njih. Jedna od tih metoda bilo je plaćanje proizvodima ove proizvodnje. Pritom je roba bila cijenjena iznad cijene za koju ju je radnik mogao prodati na tržištu. Plaćanje u robi, izvršeno radi smanjenja nadnica, žalilo se već krajem 15. stoljeća. Kölnske tkalje svile i drugi radnici.

Prodor kapitalizma u njemačku rudarsku industriju poprimio je vrlo izražene oblike. Njemačka je u srednjem vijeku zauzimala istaknuto mjesto među europskim zemljama s razvijenom rudarskom industrijom, posebno u odnosu na vađenje plemenitih metala. Po eksploataciji srebra Njemačka je znatno nadmašila sve ostale europske zemlje. Zadržala je svoju superiornost u području iskopavanja srebra sve do masovnog priliva plemenitih metala u Europu iz Novog svijeta, ali su i nakon toga njemački poduzetnici nastavili dominirati ovom industrijom zbog bliskih trgovinskih veza sa Španjolskom, koja je bila glavni dobavljač. plemenitih metala iz Amerike. Osim toga, velike trgovačke tvrtke - Fuggers, Welsers, Gohshtetters, Imhofs, Paumgartens i druge posjedovale su rudarstvo u drugim europskim zemljama, uključujući Češku, Mađarsku i austrijske zemlje bogate rudom.

Nastanku kapitalističkih odnosa u raznim sektorima rudarske industrije pogodovala je u to vrijeme velika potražnja za njihovim proizvodima, povoljni uvjeti za prodaju velikih količina za proizvodnju oružja, te kompliciranje rudarske tehnologije. Produbljivanjem rudnika vađenje rude postalo je nemoguće bez velikih izdataka za zračne i odvodne cijevi i druge građevine. Zamršeniji proces vađenja rude, njenog transporta, drobljenja i ispiranja zahtijevao je istovremeno sudjelovanje velikog broja ljudi i organiziranu podjelu rada, velike trgovačke i lihvarske tvrtke i zalagali su im planinsko bogatstvo svojih teritorija s pravom primanja svih proizvodnja. U XVI stoljeću. Fuggeri i druge tvrtke u Južnoj Njemačkoj davale su poduzetnicima rudarske poslove u zakup, a često su i sami sudjelovali u neposrednom radu rudnika, opskrbljivali ih novom opremom i organizirali proizvodnju na temelju najamne radne snage.

Ove njemačke tvrtke, koje su zaradile ogromna bogatstva na međunarodnoj trgovini i kreditnim transakcijama, ulagale su svoj kapital u rudarsku industriju ne samo u Njemačkoj, već iu Austriji, Češkoj, Mađarskoj i drugim europskim zemljama. Tvrtka Welzer također je posjedovala rudnike bakra i srebra u Americi. Fuggerovi su ulagali ne samo u rudarstvo, već i u druge industrije. Tako su Fuggeri i druge velike tvrtke južne Njemačke kombinirale aktivnosti kamatara, monopolskih trgovaca i industrijalaca, a sve su te funkcije bile isprepletene. Ostvarili su kapitalistički profit iskorištavanjem najamnog rada. Međutim, svoj glavni prihod primao je od rudarske industrije kroz privilegije i monopolska prava. Koristeći ta prava, južnonjemačke tvrtke sklapale su međusobne sporazume o cijenama, čime bi ih održale na visokoj razini. U borbi protiv konkurenata oslanjali su se na snagu svojih trgovačkih privilegija i monopola. Dakle, ako su ulmski poduzetnici-distributeri, koji su organizirali proizvodnju papirnatih tkanina na selu, svojom konkurencijom potkopali cehovski obrt papirničara u gradu, onda su se i sami pokazali nemoćnima u borbi protiv konkurencije drugih gradova , gdje su proizvodnju papirnatih tkanina unaprijedili Fuggeri. Oslanjajući se na svoje financijske veze i trgovačke povlastice, Fuggeri su imali posebna sredstva pritiska i mogli su stvarati ozbiljne prepreke svojim konkurentima u dobivanju sirovina i plasmanu gotovih proizvoda. Otuda veliko ogorčenje koje je izazvalo u krugovima njemačkih građanki u XV-XVI stoljeću. djelatnosti velikih trgovačkih i lihvarskih društava.

Tijekom tog razdoblja uspješnog industrijskog razvoja i općeg procvata njemačkih gradova, Njemačka je nastavila zauzimati središnji položaj na putovima svjetske trgovine, „...veliki trgovački put iz Indije na sjever“, napisao je Engels, „još uvijek je prolazeći, unatoč otkrićima Vasca da Game, kroz Njemačku, i Augsburg je i dalje ostao glavno skladište za talijanske proizvode od svile, indijske začine i sve proizvode Levanta. Gornjonjemački gradovi, posebice Augsburg i Nürnberg, bili su žarište bogatstva i luksuza, što je bilo vrlo značajno za tadašnji jaram. F. Engels, Seljački rat u Njemačkoj, K. Marx i F. Engels, Soch., vol. 7, str. 346-347.)

S iskustvom u vođenju velikih trgovačkih operacija, južnonjemačke trgovačke tvrtke nastojale su izvući za sebe sve vrste pogodnosti iz novootvorenih pomorskih putova i u prvi mah razvile energičnu aktivnost u tom smjeru u Portugalu i Španjolskoj, kao i u Indiji. i Amerika.

Prednost južnonjemačkih tvrtki bila je ogromna veličina njihovog kapitala. Tek u drugoj polovici XVI. stoljeća. Južnonjemačka trgovina počinje gubiti primat. U prvoj polovici stoljeća pad se dogodio samo u hanzeatskoj trgovini sjevernonjemačkih gradova, koja se pokazala neprilagođenom novim uvjetima.

U tom su razdoblju nastajali elementi budućeg buržoaskog društva dobivali sve veći značaj u gradovima. U gradskom građanstvu, koje su najvećim dijelom činili esnafski obrtnici i trgovci povezani s esnafskom proizvodnjom, sve je uočljiviji bio i drugi dio, što je već bilo povezano s počecima kapitalističke proizvodnje koji su nastajali u zemlji. Istovremeno je rastao i najniži sloj gradskog plebsa, koji su činili seljaci izbačeni iz svojih domova, ljudi koji nisu imali trgovine i druge povlastice ni u prošlosti ni u sadašnjosti i bili su lišeni izgleda za budućnost. .

Na selu su se procesi koji su započeli već u 15. stoljeću očitovali s novom snagom. U uvjetima naglog razvoja gradova i daljnjeg rasta elemenata kapitalističkih odnosa, knezovi i plemići nastojali su dodatno ojačati feudalno vlasništvo nad zemljom i koristiti robnu proizvodnju u svoju korist. Ukidanje nasljeđivanja seljačkih zemljišnih posjeda i smanjenje uvjeta posjeda za neko vrijeme, prakticirano i ranije, usvojeno je početkom 16. stoljeća. narav opće ofenzive feudalaca na seljake. Istodobno, cilj feudalaca bio je promijeniti uvjete posjeda – povećati broj i obujam seljačkih dažbina, spriječiti samostalan razvoj seljačkih gospodarstava i maksimalno prisvajati njihov višak proizvoda.

Među seljačkim dažbinama značajno su mjesto zauzimale one koje se nisu naplaćivale redovito, već na određenim „slučajima“. Najopterećenija od ove kategorije dužnosti bila je "posmrtna rekvizicija", odnosno rekvizicija iz nasljedstva umrlog seljaka. Uz ovu rekviziciju, koja se naplaćivala u naravi i po svojoj vrijednosti često iznosila trećinu ostavljene imovine, feudalac je od nasljednika uzimao i novčanu rekviziciju za "prijam" u nasljedstvo. Rekvizicije su feudalci skupljali kada je seljak prodao svoje imanje i kada je gospodarstvo prešlo na drugu osobu. Postojale su pristojbe i za druge događaje u životu seljaka. “Nije se mogao,” piše Engels o položaju njemačkog seljaka prije Seljačkog rata, “nije mogao ni oženiti se ni umrijeti, a da gospodar za to ne dobije novac.”( F. Engels, Seljački rat u Njemačkoj, K. Marx i F. Engels, Soch., vol. 7, str. 356.) Ovisnost seljaka bila je trostruka: ovisio je o posjedniku zemlje (Grundherr), o “sudskom gospodaru” (Gerichtsherr), koji je vršio pravo suda na danom području, i o “osobnom gospodaru” ( Leibherr), odnosno o feudalcu čijim se kmetom smatrao ovaj seljak. Seljak je plaćao dažbine vezane uz određene "slučajeve" svim feudalcima o kojima je na ovaj ili onaj način ovisio. U jugozapadnim zemljama Njemačke, zemljoposjednici su pokušavali u svojim rukama koncentrirati sve vrste dominacije nad svojim seljacima, stječući prava "sudskih" i "osobnih gospodara" od drugih feudalaca. Posjednik je tako dobio potpunu slobodu djelovanja u odnosu na svog seljaka, pljačkajući ga u svakoj prilici na temelju njegovih raznih "prava".

Veličina "redovnih" dažbina, naturalnih, novčanih i radnih, t.j. oni koje su seljaci nosili godišnje u vidu plaćanja činša (guma) i obavljanja obveznog rada nisu bili strogo utvrđeni u jugozapadnim zemljama Njemačke. Od kraja XV stoljeća. a posebno u šesnaestom stoljeću. sve su se više povećavale kako se gospodarska djelatnost gospodara širila. Povećana potražnja za vinom, kao i za vunom, lanom i drugim poljoprivrednim proizvodima potrebnim za industriju, potaknula je zemljoposjednike da prošire proizvodnju ovih proizvoda na vlastitim gospodarstvima. Za održavanje stada, brigu o usjevima, preradu lana i konoplje i obavljanje drugih kućanskih poslova, kao i za brojne prijevoze od njiva do štala, od hambara do često udaljenih gradskih tržnica, gospoda je pribjegla besplatnom radu seljaka, baraba. . Za vrijeme narodnih nemira i osobito za vrijeme Seljačkog rata 1524-1525. seljaci su se žalili da su bili prisiljeni obavljati sve, prema terminologiji dokumenata, poslove koji su "trebali" gospodarima - oranje i pripremanje zemlje za usjeve, sve vrste prerade i pakiranja poljoprivrednih dobara i njihovu dopremanje u tržišta - "gdje gospodar naznači". U besplatan rad bile su uključene i žene seljaka i njihova djeca. Gdje se najviše pojačao feudalni ugnjetavanje, t.j. u jugozapadnim zemljama feudalci su glavnu redovitu dužnost seljaka - zemaljski činš doveli do vrlo značajne veličine i nastojali je dodatno povećati. Uz činšu, korve i neredovne rekvizicije, seljak je plaćao porez knezu i crkvenu desetinu - "veliku desetinu" od žetve žitarica i "malu desetinu" od svih ostalih poljoprivrednih kultura i stoke. Sve je to činilo iznimno složen sustav dužnosti. Seljačko gospodarstvo gospodari su smatrali glavnim sredstvom za zadovoljenje svih svojih potreba. Sama gospodarska zemlja obrađivala se seljačkim oruđem. Te su okolnosti uvelike ometale samostalan razvoj seljačkog gospodarstva i nastanak građanskih odnosa u njemu. Pojačana feudalna eksploatacija nije ostavljala prostora kapitalističkim elementima da izvana prodiru na selo. Pojavio se u njemačkom selu krajem 15. i početkom 16. stoljeća. lihvari su seljacima naplaćivali "dodatni činš" (Uberzins), što je predstavljalo lihvarsku kamatu na ikad danu zajam. Na mnogim mjestima seljaci su se žalili da su njihove vlasnike opterećivali svakojakim činovima i progamama različitog porijekla, progutali cijeli urod i osudili sebe, svoje žene i djecu na glad.

Uz povećanje svih vrsta feudalnih dažbina i poreza, seljaci su patili i od otimanja komunalnog zemljišta i narušavanja prava na korištenje komunalnog zemljišta, gdje su pasla brojna feudalna stada. Feudalci su prodali zajedničku šumu i zabranili seljacima lov i ribolov. Kako bi se osigurao gospodski lov, seljacima je bilo zabranjeno uništavati divljač koja je štetila njihovim poljima.

Kmetstvo seljaka pomoglo je gospodarima da pojačaju feudalni pritisak, dajući feudalcima mogućnost raspolaganja imovinom i radom kmetova. Dakle, obnova kmetstva, koje je u prethodnom razdoblju bilo znatno oslabljeno, traje od početka 16. stoljeća. masovnog karaktera, osobito u jugozapadnim zemljama Njemačke. To je izazvalo snažno nezadovoljstvo među seljacima. Tijekom Seljačkog rata zahtjev za oslobođenjem od kmetstva postao je najopćenitiji zahtjev ustanika.

Želja feudalaca da prošire vlastita gospodarstva i njihov napad na prava seljaka očitovao se u svim dijelovima Njemačke. No, na istoku i sjeveru te težnje gospodara nisu se mogle ostvariti sve do gušenja Velikog seljačkog rata. Na istoku, u zemljama oduzetim od Slavena, njemački seljaci, koji su tamo dugo bili u povlaštenom položaju u usporedbi ne samo s lokalnim stanovništvom, nego i sa seljaštvom drugih krajeva Njemačke, živjeli su u boljim uvjetima od njihove kolege na jugozapadu. Na sjeverozapadu je borba unutar vladajuće klase – između knezova i plemstva – olakšala otpor seljaka. Ali u jugozapadnim zemljama Njemačke, jačanje feudalnog ugnjetavanja očitovalo se najvećom snagom. Ovdje su već postojali krajem 15. stoljeća. posebne organizacije (glavna je bila Švapska unija), koja je služila za suzbijanje otpora seljaka i podređivanje snaga i sredstava viteštva i gradova velikim knezovima. U tim su zemljama brzi gospodarski uspon rajnskih gradova i rast robne proizvodnje potaknuli želju feudalaca da prošire vlastita gospodarstva i povećaju seljačke dažbine.

2. Rastuća opozicija feudalnom sustavu i Katoličkoj crkvi

Zaoštravanje klasne borbe masa u aktivnostima Sindikata "Cipela"

S početkom feudalne reakcije pojačala se borba seljaka. Za klasnu borbu XVI. stoljeća. karakteristično je znatno bliže približavanje seljačkih masa i gradskih nižih slojeva nego u prethodnom razdoblju. Jačanje seljačko-plebejskog tabora nije moglo ne utjecati na radikalne elemente u građanstvu i uopće na izvjestan uzlet građanske opozicije. Ovi novi momenti u klasnoj borbi u Njemačkoj javljaju se početkom 16. stoljeća. u djelovanju tajnih društava "Cipela".

Takvo seljačko društvo otvoreno je 1502. godine u biskupiji Speyer. Njegovi sudionici namjeravali su podizanjem zastave "Cipele" podrediti svojoj vlasti biskupiju, Badensku markgrofoviju i druga susjedna područja kako bi se proveo cjelokupni široki antifeudalni program - program podjele imovine svećenstvo među seljacima, smanjenje broja klera, ukidanje svih feudalnih plaćanja i svake feudalne ovisnosti, povratak seljacima na slobodno korištenje svih uzurpiranih općinskih zemalja. Sudionici tajnog društva računali su ne samo na unovačene zavjerenike, već uglavnom na snagu spontanog ustanka masa. Zadaću tajnog društva vidjeli su u pripremi borbenih skupina koje će napraviti prvi korak, zauzevši grad Bruchsal (u biskupiji Speyer) kao uporište. Odavde će povesti mase ljudi sela i gradova u vojni pohod, koji će, po njihovom uvjerenju, odmah ustati i pridružiti im se. Suvremenici su vjerovali da postoje svi razlozi za takvo povjerenje. Jedan od njih je napisao: “Ako bi zavjera ostala neotkrivena još mjesec dana, tada je postojala prijetnja da će joj se pridružiti tolika masa ljudi, čije bi suzbijanje zahtijevalo veliko krvoproliće, a po nekima bi bilo potpuno nemoguće suzbiti ga, jer svi teže slobodi i opterećeni nevoljama od strane klera i plemstva..."

Računajući na spontani ustanak masa, članovi tajnog društva I nisu bili sposobni voditi pokret i pripremati i organizirati ustanak. Stvar nije ni došla do otvorenog govora samih članova tajnog društva čije je planove izdao izdajica. Izuzev najistaknutijeg i najdarovitijeg vođe Josa Fritza koji je pobjegao i još nekih osoba, svi ostali vođe i mnogi članovi tajnog društva uhićeni su i teško pogubljeni. Mnogima su sudskom odlukom odsječeni prsti na desnoj ruci koje su u znak zakletve podigli članovi sindikata, a gospodari su im oduzeli imovinu. Priroda djelovanja društva svjedočila je o raširenom nezadovoljstvu ne samo na selu, nego i u gradu. Osobitu zabrinutost u vladajućoj klasi bila je propaganda među seljačko-plebejskom sredinom "božanske pravde", što je u biti bilo potkopavanje ideologije Katoličke crkve. Užas koji je tada zahvatio krugove vladajuće klase može se zaključiti iz riječi tajnika biskupa Speyera, koji je nakon razotkrivanja zavjere napisao: i seljačka vlast, da je od pamtivijeka želio višu gospodu, svećenike i plemstvo da vlada, a seljaci da rade.

Otkriven 1513. i 1517. godine novi planovi široko rasprostranjenih tajnih društava "Cipele" po svom općem karakteru nisu se mnogo razlikovali od zavjere iz 1502., ali su istovremeno svjedočili o usponu narodnog pokreta. Među zahtjevima tajnog društva iz 1513. bile su političke točke od iznimne važnosti. Najčešća od njih bila je klauzula o ukidanju svih vlasti osim cara. Pritom je vlast cara priznata samo pod određenim uvjetima. Prema riječima jednog suvremenika, ako car odbije podržati njihove zahtjeve, članovi društva namjeravaju ga svrgnuti i obratiti se Švicarcima za pomoć. Smisao klauzule o ukidanju svih vlasti, osim cara, bio je zahtijevati uspostavu državnog jedinstva eliminacijom svih teritorijalnih knezova. Jedan od članova tajnog društva je tijekom ispitivanja odgovorio: "U cijelom kršćanstvu mora se uspostaviti trajni mir." Ova parola državnog jedinstva, koju su iznijeli čelnici nižih slojeva, najviše je uznemirila knezove.

U situaciji raširenog nezadovoljstva u zemlji, antifeudalni seljački pokret trebao je privući svačiju pozornost. U prvim desetljećima XVI. stoljeća u mnogim njemačkim gradovima došlo je do vrlo značajnih nemira građanstva usmjerenih protiv gradskih vlasti, u čemu su aktivno sudjelovale plebejske mase. Ta je okolnost pridonijela zbližavanju gradskog pokreta s antifeudalnim pokretom seljaštva. Zahtjev za ukidanjem tih knezova i uspostavom jedinstvene vlasti u carstvu objektivno je odgovarao interesima naprednih građanskih elemenata i mogao je ujediniti različite slojeve opozicije. Stoga se u kneževskim krugovima smatralo da propaganda i djelovanje Bašmačke unije stvaraju situaciju u gradovima koja je izuzetno opasna za postojeći sustav.

Plan ustanka sindikata "cipela" 1517., koji se, kao i prethodni, oblikovao u ozračju masovnog nezadovoljstva, pokazuje da su početkom reformacije seljaci i plebejci već djelovali zajedno. Na čelu tajnog društva 1517. godine, uz Josa Fritza, bio je Stoffel, koji je pripadao plebsu grada Freiburga. Ova dvojica vođa pomogli su mnogi osiromašeni obrtnici da vode propagandu po svim zemljama jugozapadne Njemačke. Velika se važnost pridavala sudjelovanju u tajnom društvu prosjaka, koji su komunicirali po cijelom području i morali su ići u pravo vrijeme da zapale signalna svjetla, svaki u određenom trenutku. Trebalo je pokrenuti ustanak zauzimanjem gradova Haguenau (Agno) i Weissenburg, a zatim razraditi mjere za pridobijanje "jednostavnih siromaha u gradovima i na selu". Odlučeno je pobiti sve one koji su pripadali gradskoj eliti. Sasvim je karakterističan odnos vođa od seljaštva i plebsa prema kolebljivim srednjim slojevima građanstva. Smatrali su da one građane koji im se sami nisu pridružili treba prisiliti na to pod prijetnjom proglašenja neprijateljima.

Značaj tajnih revolucionarnih organizacija bio je u tome što su odražavale rastuću antifeudalnu borbu narodnih masa i formiranje seljačko-plebejskog tabora u situaciji kada se razvijao široki pokret nezadovoljstva i među njemačkim građanstvom.

Karakter građanske opozicije prije reformacije

Uspon oporbenog pokreta građanstva u prvim desetljećima 16. stoljeća. determiniran je već navedenim gospodarskim i društvenim pomacima toga vremena, nezadovoljstvom stanovništva gradova koji su rasli i bogatili fiskalnom politikom i nekontroliranom moći svjetovnih i duhovnih knezova.

Protivljenje većine građanki, koje su se sastojale od cehovskih obrtnika i trgovaca povezanih s cehovskom proizvodnjom, bilo je umjerene naravi. Bavila se prvenstveno unutarnjim poslovima grada i bila je usmjerena protiv patricijata i njegovog nekontroliranog upravljanja gradskim poslovima i financijama. Znatno radikalniji i širi bili su zahtjevi onih elemenata građanstva čija je poduzetnička aktivnost već bila povezana s kapitalističkim odnosima koji su nastajali u zemlji. Zahtjevi ovog dijela građanstva bili su usmjereni ne samo protiv prevlasti patricijata unutar gradova, nego i protiv političke rascjepkanosti Njemačke, rastrgane borbom kneževskih klika i koja je patila od poreza koje su ubirali duhovni i svjetovni knezovi. Duh te radikalne opozicije bio je prožet građanskim pamfletima već u 15. stoljeću, posebice takozvanom reformacijom cara Sigismunda, koju je primila u prvim desetljećima 16. stoljeća. rašireni i sadržani zahtjevi za temeljnim političkim promjenama usmjerenim na uspostavljanje državnog jedinstva.

Posebnost ranih kapitalističkih odnosa u Njemačkoj bila je u tome što su nastali u rascjepkanoj zemlji, u kojoj nisu postojali elementarni uvjeti za njihov daljnji razvoj, te u atmosferi rastuće feudalne reakcije na selu. Nesklad između društveno-političkih uvjeta koji su postojali u feudalnoj Njemačkoj i prirode novih proizvodnih snaga postao je očit već pri samom rođenju kapitalističke manufakture. U centraliziranim zemljama prve kapitalističke manufakture u ranoj fazi svog razvoja koegzistiraju s feudalnim sustavom, u čijoj su dubini i rođene, uživajući u određenoj mjeri pokroviteljstvo feudalne države. U Njemačkoj je stanje bilo određeno činjenicom da, kao što je pokazala cijela njezina dosadašnja povijest, nisu postojali preduvjeti za formiranje centralizirane feudalne monarhije. Stoga su napredni elementi njemačkog građanstva, izražavajući svoje težnje za državnim jedinstvom, bili objektivno zainteresirani za podršku antifeudalnoj borbi seljačko-plebejskih masa. |

Međutim, napredni elementi povezani s kapitalističkim odnosima u nastajanju bili su manjina među njemačkim građanstvom, od kojih se većina i dalje držala vlastitih privilegija u feudalnom društvu i nije išla dalje od umjerene oporbe na polju političkih zahtjeva. U tim je uvjetima najvažniji značaj dobio pokret koji je ujedinio sve dijelove građanske oporbe u zajedničku borbu protiv katoličkog svećenstva, protiv njegove jurisdikcije i privilegija, a osobito protiv iznuda papinskog Rima. Ova borba, u kojoj je čak i umjerena građanska opozicija isprva djelovala vrlo odlučno, bila je usmjerena protiv najreakcionarnijih nositelja njemačke rascjepkanosti, protiv duhovnih knezova povezanih s papinskim Rimom. Izražavala je opće težnje njemačkog naroda, posebno seljaka i plebejaca, da otkloni slabost rascjepkane Njemačke pred stranim silama. Posljedično, borba protiv katoličkog svećenstva i utjecaja papinstva bila je u Njemačkoj polazište političke borbe, čiji je objektivni značaj bio stvaranje uvjeta za državno jedinstvo i progresivni gospodarski razvoj.

Politička opozicija njemačkom viteštvu

Odlučna politička slabost rascjepkane Njemačke izazvala je nezadovoljstvo među viteštvom. Carsko viteštvo bilo je osobito aktivno u politici; onaj dio nižeg plemstva, koji je bio vojni posjed carstva i bio izravno podređen carskim vlastima. Sudbina ovog viteštva bila je usko povezana sa sudbinom carstva. U jadnom stanju carstva ugledao je početak vlastite propasti. Razloga za nezadovoljstvo imali su i oni predstavnici nižeg plemstva koji su služili knezovima i bili ovisni o njima. Upotreba vatrenog oružja i porast važnosti pješaštva potisnuli su konjičku vitešku vojsku u drugi plan. Istodobno, unatoč sve većem feudalnom pritisku na seljaštvo, razoreno plemstvo nije moglo zadovoljiti svoje povećane potrebe. Cijelo njemačko viteštvo vidjelo je svoj spas u obnavljanju svoje političke uloge kao carske vojne klase i, posljedično, u obnovi moći same carske sile. Međutim, njemačko plemstvo nije nastojalo ojačati unutarnje ekonomske i političke veze u državi, nego stvoriti snažno carstvo utemeljeno isključivo na vojnoj moći viteštva, u kojem bi vladalo kmetstvo, a gradovi bili lišeni političkog značaja. . Sasvim je očito da viteški ideal nije mogao naići na simpatije ni kod građana, a još više od nižih slojeva naroda. Ipak, ideolozi viteštva, strastveno pozivajući na eliminaciju knezova i svećenika i na oslobađanje Njemačke od dominacije papinskog Rima, ipak su odigrali određenu ulogu u rastu s početka 16. stoljeća. opći porast političke oporbe.

Katolička crkva u svom položaju u Njemačkoj

Katolička crkva, koja je i sama bila najveći feudalni zemljoposjednik, služila je u srednjem vijeku kao ideološki oslonac cjelokupnog feudalnog sustava. Kako bi običnim ljudima usadila svijest o potpunoj beznačajnosti njihove osobnosti i pomirila ih s njihovim položajem, crkva je pokrenula nauk o iskonskoj "grešnosti" čovjekova zemaljskog postojanja. Crkva je svakog pojedinca proglasila nesposobnim "spasiti svoju dušu". “Spasenje” i “opravdanje” cijelog zemaljskog svijeta, prema katoličkom učenju, zna samo papinska crkva, obdarena posebnim pravom da u svijetu dijeli “božansku milost” kroz sakramente koje ona obavlja (krštenje, pokajanje, pričest itd.).

Najviše katoličko svećenstvo, na čelu s papom, tako je tvrdilo da uspostavlja svoju političku hegemoniju, da podjarmi sav svjetovni život, sve svjetovne institucije i državu. Katolička crkva ne samo da je najavljivala svoje zahtjeve, nego ih je i pokušavala ostvariti, koristeći svoj politički utjecaj, svoju vojnu i financijsku moć, a također koristeći razdoblja slabosti središnje vlasti. Papinski diplomati, skupljači crkvenih pristojbi i prodavači oprosta punili su zemlje Europe.

Ove tvrdnje Katoličke crkve izazvale su nezadovoljstvo čak i među glavnim svjetovnim feudalima. Još se veće nezadovoljstvo osjećalo političkim pretenzijama crkve i njezinom propagiranjem prezira prema svjetovnom životu među stanovnicima gradova u razvoju i bogatiji, u kojima se rodila nova, građanska ideologija. U 15. i 16. stoljeću tvrdnje crkve naišle su na sve odlučniji odboj kraljevske vlasti u zemljama koje su krenule putem državne centralizacije. U takvim je zemljama Katolička crkva bila prisiljena učiniti ustupke i pristati na stroga ograničenja aktivnosti papinih agenata, poreznika i prodavača oprosta. Međutim, u rascjepkanoj Njemačkoj, nesposobni odoljeti zahtjevima papinskog Rima, pape nisu pristale ni na kakve ustupke. Ogromne svote novca išle su iz Njemačke u papinsku riznicu preko duhovnih knezova i prodavača oprosta, koji su ovdje nesmetano djelovali. Ta je okolnost bila razlog da je reformski pokret, za koji su se u vezi s društveno-ekonomskim promjenama koje su se tamo događale, pripremao teren iu drugim europskim zemljama, prije svega započeo i ujedinio najšire slojeve stanovništva upravo u Njemačkoj.

Humanizam u Njemačkoj

Opoziciona raspoloženja njemačkih građanki našla su svoj ideološki izraz u humanističkom pokretu. Humanizam je u Njemačku ušao iz Italije, ali je njemački humanizam imao svoje korijene u novim gospodarskim i društvenim pojavama kasnog 15. i početka 16. stoljeća. “... Cijela renesansa, počevši od sredine 15. stoljeća, i filozofija koja se od tada probudila, u biti su bili plod razvoja gradova, odnosno građanstva.” ( F. Engels, Ludwig Feuerbach i kraj klasične njemačke filozofije, 1952., str. 48.) Buržoaski odnosi koji su nastajali u njemačkim gradovima stvorili su povoljno okruženje za razvoj nove ideologije. Za razliku od skolastičkog trenda karakterističnog za feudalnu ideologiju, koji je odbacio značaj ljudskog znanja i iskustva i podredio znanost teološkim dogmama, novi trend mišljenja branio je neovisnu prirodu eksperimentalnih znanosti. U to vrijeme, kad su se tek pojavili klici građanske kulture, njezini vođe nisu mogli raskinuti s kršćanskom tradicijom; zahtijevali su ipak kritički odnos prema svim starim autoritetima, nastojali su samo kršćanstvu i "svetom pismu" dati novo tumačenje u duhu svjetovnog svjetonazora. Za postizanje tog cilja njemački su se humanisti, slijedeći Talijane, okrenuli antičkoj kulturi, koju su tumačili na svoj način i u kojoj su vidjeli korijene samog kršćanstva.

Obilježja humanističkog pokreta u Njemačkoj određena su već naznačenim razvojem oporbenih osjećaja među njemačkim građanstvom, širokim pokretom nezadovoljstva u različitim sektorima društva i dominacijom Katoličke crkve u rascjepkanoj zemlji. Za razliku od talijanskih humanista, koji su bili bliski aristokratskim krugovima malih vojvodskih dvorova, njemački humanisti razvijali su svoje djelovanje uglavnom na sveučilištima i bili su složenija skupina, u koju su bili mladi sveučilišni magistri, književnici, putujući pjesnici, propovjednici itd. , dolaze i iz gradskog patricijata i iz drugih, najrazličitijih segmenata stanovništva. Humanistički pokret u Njemačkoj odlikovao se interesom ne toliko za matematiku, medicinu, pravo, koliko za pitanja religije, filozofije i morala, odnosno pitanja koja su najviše zabrinjavala heterogenu političku i crkvenu opoziciju. Istodobno, njemački humanistički pokret odražavao je kolebanje karakteristično za građanstvo i strah od praktičnog pristupa “bolesnim” pitanjima njemačke stvarnosti i njihovom radikalnom rješenju. Njemački humanisti, iako su se bavili mnogim problemima društvenog i političkog života, nastojali su ne ići dalje od čisto teorijskih, apstraktnih rasuđivanja i nisu željeli da njihove kritičke ideje postanu vlasništvo masa.

U krugovima njemačkih humanista početkom XVI.st. Erazmo Rotterdamski (1466.-1536.), nadaleko poznat u svim zemljama zapadne Europe, koji je bio jedan od najobrazovanijih ljudi tog vremena, uživao je veliki ugled. Erazmo je rođen u Holandiji. S velikim je entuzijazmom proučavao antičke jezike, koje je savladao do savršenstva, i djela talijanskih humanista. Živeći u Nizozemskoj, Francuskoj, Engleskoj, Italiji, a najviše u Njemačkoj, Erazmo je bio oduševljen znanošću i književnošću. Od 1513. godine grad Basel postaje njegovo stalno prebivalište. U svojoj književnoj djelatnosti Erazmo je bio usko povezan s njemačkim humanistima.

Erazmo je preveo Bibliju i djela crkvenih otaca s grčkog na latinski. U prijevodu, a posebno u komentarima, nastojao je tekstovima dati vlastitu humanističku interpretaciju. Veliku popularnost stekla su Erazmova satirična djela ("Eulogija gluposti", "Kućni razgovori" i dr.), koja su doticala najvažnije vjersko-filozofske, političke i društvene probleme toga vremena. Suptilnom i oštrom satirom Erazmo je otkrio nedostatke društva. U svim područjima političkog, kulturnog i crkvenog života vidio je vulgarnost, isprazni formalizam, besmislene dogme i prije svega glupost (tj. nedostatak razumnog početka), koja je, prema Erazmu, zavladala svim aspektima života. svakog pojedinca i različitih klasa društva. On se odnosi na plemstvo i plemstvo kao na "stanje ludila" za besposlene aktivnosti poput lova, za život lišen razumnog cilja. Erazmova satira kažnjava one koji se "hvale plemenitošću svog podrijetla", iako se "ni po čemu ne razlikuju od posljednjeg nitkova", koji se hvale kiparskim i slikovnim slikama svojih predaka i "spremni su izjednačiti te plemenite stoka s bogovima."

Erazmova satira u skladu je s kritikom dokonog života feudalne klase; ta je kritika bila karakteristična za gradsku građansku klasu koja se tada nastajala. Istina, u "Eulogiji gluposti" kaže se da je "trgovačka pasmina gluplja i odvratnija od svih". No, autor ovdje ima na umu određene značajke trgovačkog života, “jer trgovci”, piše tamo, “postavljaju sebi najpodliji cilj u životu i postižu ga najpodlijim sredstvima: uvijek lažu, psuju, kradu, varaju, varaju, uza sve to misle da su prvi ljudi na svijetu samo zato što su im prsti ukrašeni zlatnim prstenovima. Erasmus ne kritizira sam poduzetnički duh nove klase, a razumnom se smatrala želja za pozitivnim znanjem vezanim uz poduzetništvo. Posebno se odnosi na Erazmova satirička djela katoličkom svećenstvu, skolastičkoj "znanosti" i teolozima. Ismijavajući vanjsku obrednu stranu Katoličke crkve, feudalnu ideologiju i cjelokupni sustav srednjovjekovnih vjerovanja, Erazmo je u biti branio nova načela novonastalih građanskih odnosa. U isto vrijeme, Erazmo je odražavao nezrelost građanske misli karakteristične za njegovo vrijeme. Uz svu radikalnost svoje satire, nastojao je očuvati temelje religioznog svjetonazora i zahtijevao je da se pod kršćansku religiju postavi racionalistički temelj. Erazmo ismijava one "pravednike" koji čovjeka i sav zemaljski život proglašavaju grešnim, propovijedaju asketizam i ubijanje tijela, a nastoje samo razmišljati o drugom svijetu. Čovjeka treba smatrati normalnom, piše u “Eulogiji gluposti”, šok njegove duše koristi tjelesne organe po vlastitom nahođenju. Ali on smatra “ludilo” i ponašanje “većine ljudi koji su zaokupljeni samo tjelesnim stvarima i skloni su misliti da ništa drugo ne postoji”. Istina, kroz usta "Follies" Erazmo tvrdi da "ime luđaka više priliči pravednicima nego gomili." Želja za pomirenjem religije i razuma bila je temelj kontroverznih Erazmovih filozofskih pogleda.

Erazmo je također personificirao političku nemoć tadašnjih građanki. U apstraktnom obliku, vrlo je oštro kritizirao kraljeve, knezove, dužnosnike i sve političke poretke feudalnog društva, ali nije smatrao mogućim izvući praktične zaključke iz njegove kritike i zahtijevao je strpljiv odnos prema bilo kojoj, čak i reakcionarnoj, vlasti. Erazmo je prezirao ljude i nazivao ih "mnogoglavom zvijeri". Erazmo je svaku transformaciju društva revolucionarnom silom smatrao ne samo nemogućom, već i štetnom. Smatrao je mogućom i potrebnom samo miroljubivu propagandu humanističkih ideja, koja bi trajno utjecala na stvarni život, eliminirajući najštetnije aspekte tiranije. Erazmo je bio protiv teokracije. Prema njegovom mišljenju, politička vlast treba biti u rukama svjetovnih osoba, a uloga klera ne bi trebala ići dalje od "usmene propagande". Erazmo je u životu opsluživao visoke dužnosnike i prema onima na vlasti postupao s takvim iskrenim laskanjem koje nije odavalo čast ovom "vladaru misli" iz 16. stoljeća.

Kombinacija apstraktnog verbalnog radikalizma s prilagodbom bilo kojoj reakcionarnoj stvarnosti bila je karakteristična, kako je Marx primijetio, za njemačku buržoaziju tijekom niza stoljeća. Tome je zaslužna njezina povijesna prošlost i prije svega njezin nastanak i razvoj u ekonomski i politički rascjepkanoj zemlji. Drugi istaknuti humanist i veliki filolog, Johann Reuchlin (1455-1522), također se odlikovao oprezom i strahom od praktičnih stvari. Johanna Reuchlina, zajedno s Erazmom Rotterdamskim, humanisti su nazvali "dva oka Njemačke". Budući da je gotovo cijelo vrijeme bio u službi kao odvjetnik vojvoda od Württemberga i na dvoru Švapske unije, Reuchlin se osjećao neovisnim u svojim znanstvenim studijama. Njegovi znanstveni interesi bili su uglavnom filologija i filozofija. Filološka naučenost, golemo znanje iz područja klasične književnosti učinili su Reuchlina poznatim u cijelom obrazovanom svijetu zapadne Europe, a posebno među sveučilišnom humanističkom mladeži, unatoč činjenici da je u biti bio čak i više od Erazma, bio je foteljerski znanstvenik i u istoj mjeri kao potonji, pokušao izbjeći sukobe sa službenom Katoličkom crkvom.

Reuchlin je, poput Erazma, u svojim proučavanjima religijskih i filozofskih problema pokušao dokazati široki univerzalni značaj kršćanskog morala. Poslanstvo kršćanske religije vidio je u tome što uspostavlja vezu između božanskog i ljudskog i time naglašava pozitivno značenje čovjekova zemaljskog života i pronalazi ono božansko u samoj osobi. Tako shvaćeno, kršćanstvo se, prema Reuchlinu, već očitovalo mnogo prije kršćanske ere u antičkoj, uglavnom grčkoj, kulturi, a kasnije je našlo svoju manifestaciju ne samo u krilu službene kršćanske crkve. Pod utjecajem talijanskog humanističkog filozofa Pica della Mirandole, Reuchlin je skrenuo pozornost na neke aspekte srednjovjekovnog židovskog mističnog učenja - "Kabalu" i u posebnom eseju nastojao dokazati da to učenje također sadrži, po njegovom mišljenju, glavnu ideju Kršćanstvo o odrazu nadnaravnog i „beskonačnog u prirodnom i ljudskom. Reuchlin je imao istu misao u pogledu katoličkih obreda, tvrdeći da oni imaju simboličko značenje i ukazuju na povezanost božanstva s ljudskim postupcima. Na taj način Reuchlin je nastojao prikazati pozitivnu ulogu čovjeka i zemaljskog svijeta sa stajališta kršćanske religije te pomiriti ideje humanizma s katoličkom dogmom.

Međutim, Reuchlin je utjecao na široke krugove sveučilišnih humanista ne ovom konzervativnom stranom svog svjetonazora, nego prvenstveno svojim širokim shvaćanjem kršćanstva kao etičkog sadržaja ljudske kulture među različitim narodima iu različitim vremenima. Među humanistima je popularnost stekla i Reuchlinova ideja da se proučavanje biti kršćanstva provodi na liniji kritičkog i lingvističkog proučavanja primarnih izvora, a ne na liniji crkvene, dogmatske tradicije. Protiv volje samog Reuchlina, njegovi su stavovi postali instrument borbe protiv službene crkve. No, najveću slavu među humanistima Reichlin je stekao ne samo u Njemačkoj svojim slavnim govorom o takozvanom slučaju židovskih knjiga, koji se pretvorio u “slučaj Reuchlin”.

Početak ovog "slučaja" datira iz 1509. godine, kada su najreakcionarniji krugovi Katoličke crkve u Njemačkoj, posebice kelnski teolozi, počeli tražiti uništenje židovskih vjerskih knjiga, koje su, prema njima, bile neprijateljske kršćanstvu. . Ispitivan u ovom slučaju, zajedno s drugim stručnjacima, Jogang Reuchlin je govorio protiv neselektivnog uništavanja svih židovskih knjiga, od kojih su neke važne za proučavanje kršćanstva. Oštra književna polemika koja je započela i nastavila se sve do reformacije uključila je u borbu sve obrazovane krugove Njemačke, koji su bili podijeljeni u dva tabora - reichliniste, kojima su se pridružili humanistički krugovi i napredni umovi, i "mračne ljude" (mračne ljude). ) - pristaše kelnskih teologa. Bit spora svodila se na to treba li se proučavanje kršćanstva pridržavati metoda znanstvene kritike i proučavanja primarnih izvora ili ostati strogo na temelju nepovredivosti autoriteta katoličke dogme i papinskih dekreta. Reuchlinistička stranka, nastala u borbi protiv ujedinjenih snaga reakcionarnih teologa, bila je vrlo raznolika po svom sastavu, ali njezina je glavna jezgra bila usko povezana skupina humanista, čiji su stavovi i zahtjevi išli mnogo dalje od stavova i zahtjeva sam Reuchlin.

Najistaknutije mjesto među rajhlinistima zauzimao je erfurtski krug mladih humanista. Voditelj kruga bio je istaknuti pjesnik i filozof Muzian Ruf, a njegovi aktivni članovi mladi pjesnici Eoban Hess, Mole Rubian, Herman Bush, slavni Ulrich von Hutten i mnogi drugi. Željno su preuzimali ideje starijih humanista (Erasmus, Reuchlin) i tumačili ih u mnogo radikalnijem duhu nego što su sami autori željeli. Jednako je radikalna bila i njihova borba protiv sveučilišnih stupova skolastike u Erfurtu. U toj borbi mucijanski krug je dobio snagu i postao vrlo utjecajan.

Vjerski i etički nazori erfurtskog kruga razlikovali su se od stajališta i učitelja po tome što za mlade humaniste etički ideal nije bio tako apstraktne prirode kao za Erazma i Reuchlina. Mole Rubian, Hutten i ostali njihovi suborci vidjeli su njegovu realizaciju u ideji njemačkog državnog jedinstva, koju su shvaćali na osebujan način, u ujedinjenju snaga Nijemaca protiv papinskog Rima.

Te značajke posebno se jasno ističu kod Huttena, najistaknutijeg pripadnika erfurtskog kruga i jednog od najzanimljivijih predstavnika njemačkog humanizma uopće. Njegovi rani radovi odražavaju duboku privrženost humanističkim idealima i spremnost da se za njih nesebično bori. Hutten je bio preziran prema titulama, titulama i akademskim titulama, iza kojih su se krile bahatost i neznanje. Hutten je odbio očevu ponudu za diplomsko obrazovanje i unosnu karijeru. Više je volio život lutajućeg pjesnika, pun nedaća.

U pjesmi "Nemo" ("Nitko") Gutten naglašava da je stvarni vlasnik visokog obrazovanja i humanističkog morala "nitko", odnosno osoba bez službenog položaja.

Godine 1513., nakon posjeta Italiji, Hutten je započeo književnu borbu protiv Rima svojim epigramima o papi Juliju II., u kojima oštro razotkriva nemoralni način života pape i zlonamjerno ismijava popustljivosti: Julija II. naziva sitnim trgovcem koji prodaje raj na malo. "Nije li besramnost, Juliuse", pita on, "prodati ono što je tebi najpotrebnije?" Hutten je iz Italije donio sa sobom esej Lorenza Balle "O daru Konstantina" i objavio ga u Njemačkoj, ironično posvetivši publikaciju novom papi Lavu X., koji je isprva pokušao koketirati s humanizmom. U "Turskom govoru", koji je Hutten objavio 1513. godine, ističe se da će se bez prethodnog prevladavanja opasnosti koju predstavlja papinstvo biti nemoguće izboriti s turskom opasnošću.

Za razliku od većine humanista, koji su izražavali osjećaje pojedinih dijelova gradske opozicije, Hutten je cijeli svoj život bio povezan s nižim, razorenim plemstvom. U svom posljednjem pismu Erazmu, Hutten je napisao da se od djetinjstva pokušavao ponašati kao vitez. To je sloj plemstva koji se, prema Engelsu, brzim koracima kretao prema svom uništenju i koji je svoj spas vidio u obnovi staroga carstva. Hutten se pozivao na snagu njemačkog cara i zahtijevao da ga cijela Njemačka podrži. Pozvao je cara Maksimilijana I., a potom i Karla V. da organiziraju narod i da se, uglavnom oslanjajući se na viteštvo, suprotstave papinskom Rimu.

Razočaran u nadanjama za cara, Hutten se pridružio reformaciji i obratio se Lutheru s prijedlogom da povede zajedničku borbu protiv papinskog Rima. Unatoč ograničenosti Huttenovih viteških ideala i objektivnoj reakcionarnosti njegovog političkog programa, K. Marx i F. Engels svrstali su ga među reformacijski tabor kao "plemenitih predstavnika revolucije" i nazvali ovaj logor zajedničkim imenom " Luteransko-viteška opozicija“.

Posljednjih godina borbe između humanista i mračnjaka oko "slučaja Reuchlin" Ulrich von Hutten i Hermann Busch napisali su prekrasnu pjesmu "Trijumf Kapniona" (Kapnion je grčki naziv za Reuchlina), prožetu idejom da je Reuchlin pobjeda je pobjeda Njemačke, koja je konačno spoznala svoju duhovnu snagu. To su sile znanosti koje su pobijedile neznanje i praznovjerje. Isti duh je prožeta i poznatom satirom “Pisma mračnih ljudi” (“Episto1ae obscurorum virorum”), koja se pojavila u to vrijeme (1515.-1517.), u kojoj neznanje, licemjerje i potpuni moralni propadanje redovnika, teologa i skolastika razotkriveni su bez imalo milosti i na iznimno bistar i duhovit način.

Autori ove satire nisu točno poznati, ali se u današnje vrijeme može smatrati čvrsto utvrđenim da je nastala u krugu erfurtskih humanista i da su joj glavni autori Hutten i Mole Rubian. "Mračni ljudi", ili mračnjaci, su neuki i nemoralni majstori i prvostupnici, teolozi i redovnici koji u satiri djeluju kao dopisnici kölnskog teologa Ortuina Gratiusa, koji je bio Reuchlinov najgori neprijatelj. Prepuštaju se proždrljivosti i razvratu, upuštaju se u beskonačne skolastičke rasprave o sitnicama i iznose smiješne sudove o slučaju Reuchlin, ili prosudbe o poeziji ili općenito o klasičnoj književnosti odaju njihovo potpuno neznanje.

Iz prvog slova jasno se vidi da su gospoda "naši gospodari" dobro upućeni u jela i razne vrste piva, ali ne razumiju ništa u latinskoj gramatici. U drugom pismu neki "liječnik, gotovo liječnik" navodi da "Cezar, koji je uvijek bio u ratu i neprestano sudjelovao u svakojakim velikim stvarima, nije mogao biti učenjak i nije mogao naučiti latinski" i da je, dakle, Cezar ne može se smatrati autorom Bilješke o galskom ratu.

Sam jezik na kojem su napisana "Pisma mračnih ljudi" pretjerani je oblik latinskog jezika srednjovjekovne skolastike, iskvaren brojnim barbarizmima. “Prljavoj močvari” teologa suprotstavljaju se humanisti, koji uz pomoć učenja Erazma, Reuchlina i Muciana Rufusa preobražavaju kršćanstvo i čine ga humanim. Istočni kršćani i husiti pridružit će se "drevnoj i pravoj teologiji" obnovljenoj na ovaj način. U jednom od pisama izmišljeni dr. Reitz, koji simpatizira Reichliniste, oštro se protivi oprostu i tvrdi da kupnja oprosta neće pomoći nekome tko vodi loš život, te da, naprotiv, iskreno pokajan i reformirani grešnik treba ništa više.

Istina, propaganda humanista nije išla dalje od relativno uskog miljea obrazovanih krugova. Oni nisu suprotstavljali katoličanstvu sustav vjerskih pogleda u takvom obliku koji bi odjeknuo sa mnom i figurativnom interpretacijom u različitim društvenim slojevima. Nema sumnje, međutim, da je djelovanje humanista bilo od velike važnosti u pripremi reformacije.

Književnost i umjetnost reformacije

Ako Huttenovi viteški ideali nisu mogli naići na odjek u širokim javnim krugovima, onda su oštra optužujuća djela koja je Hutten napisao najprije na latinskom, a zatim na njemačkom jeziku, bila bučan i zasluženi uspjeh.

Duboko političko vrenje koje je zahvatilo zemlju prije reformacije stvorilo je uvjete vrlo povoljne za razvoj satirične književnosti. Nije slučajno što su gotovo svi istaknuti njemački književnici 16.st. bili su uglavnom satiričari. Uz Ulricha von Huttena i Erazma Rotterdamskog, satiričari su bili Sebastian Brant i Thomas Murner, koji su napadali "nerazumnost" svojih suvremenika. Neprijatelje humanizma ismijavao je Willibald Pirckheimer. Samovolju vitezova i prinčeva, pohlepu višeg klera i redovnika osudila je pjesma "Reineke lisice" (1498.), koja je kasnije postala temelj istoimene Goetheove pjesme. Satirične aspekte (1509-1512) napisao je humanist Heinrich Bebel. Njemački pisci 16. stoljeća - humanisti, kao i oni brojni autori koji nisu bili izravno povezani s humanističkim krugovima, poput redovnika Thomasa Murnera ili postolara Hansa Sachsa, bavili su se raznim aspektima javnog života.

Bili su duboko zabrinuti za sudbinu zemlje, sve što postoji nazivali su prosudbom razuma. Mnogi su pisali o teškom položaju naroda (G. Bebel, E. Kord, T. Murner i drugi) i ne samo da su se izravno obraćali demokratskom čitatelju, nego su odražavali i njegove stavove i težnje. Porast širokog javnog uzleta potaknuo je uspon narodne književnosti, koja je početkom 16.st. postigao zapažen uspjeh. Narodna knjiga o Tilu Eilenspiegelu (1519.) datira iz tog vremena, veličajući neiscrpnu energiju pametnog pučana. U to vrijeme narodna pjesma dostiže izuzetan procvat, ponekad nježna, iskrena, ponekad ljuta i strašna, osobito u godinama Velikog seljačkog rata. Čak su i znanstvenici humanisti ponekad slušali glas naroda, koristeći slike i motive izvučene iz narodnog života. Sve to svjedoči da su u doba reformacije demokratske mase u Njemačkoj imale vrlo važnu ulogu, ne samo u društvenoj sferi, nego i u sferi umjetnosti. To bi moglo objasniti stabilnost u 16. stoljeću. književnih žanrova koji su svojedobno nastali na demokratskom tlu (švank, fastnachtspiel - pokladna izvedba), ovisnosti pisaca o bufadu, karnevalskim maskama i narodnoj duhovitosti. Ali viteška poezija srednjeg vijeka postala je prošlost. Legendarno kraljevstvo kralja Arthura i vitezova Okruglog stola ustupilo je mjesto kraljevstvu lukavih plebejaca, veselih učenjaka, šašavih glupana. Upravo su oni postali omiljeni junaci Shvank i pokladnih predstava. Čvrsto su stajali na grešnoj zemlji, ne žureći u potrazi za nevjerojatnim Gralom, ne mareći za služenje lijepim damama. Nastojeći zaviriti u gustu života, njemački književnici XVI.st. postavio temelje njemačke realističke književnosti. To ih je zbližilo s renesansnim piscima drugih europskih zemalja, iako se ne može ne priznati da je njemačka književnost 16. stoljeća. često poprimao grube popularne oblike, gravitirajući anegdotskim epizodama, ne uzdižući se do snažnih umjetničkih generalizacija. Međutim, ako uzmemo u obzir njemačku književnost s početka stoljeća, onda ona može izdržati usporedbu s bilo kojom europskom književnošću tog vremena. Ova je književnost bila hranjena velikim društvenim usponom, koji je iznjedrio generaciju izvanrednih umjetnika riječi.

Među njima je bio i najveći njemački pjesnik i dramaturg reformacije Hans Sachs (1494.-1576.). Rođen je u Nürnbergu u obitelji krojača. Dobivši prava postolara, živio je u svom rodnom gradu životom vrijednog građanina. Još u mladosti Sachs se počeo baviti "plemenitim umijećem" meistersanga. S vremenom je u Nürnbergu osnovao školu meistersingera (majstora pjevanja) i sam postao jedan od najpoznatijih predstavnika ove pjesničke radionice. Godine 1523. Sachs je objavio alegorijsku pjesmu The Nightingale of Wittenberg, u kojoj je srdačno pozdravio Martina Luthera. Pjesnik poziva svoje suvremenike da napuste grešni Babilon (katoličku crkvu) i ponovno se vrate zavjetima evanđelja. Pjesma je postigla veliki uspjeh. Mladi pjesnik odmah je stekao široku popularnost.

U budućnosti je stvorio mnoge poučne basne, pjesme, švanke i dramska djela. Sachs je pisao za narod, za široke demokratske krugove njemačkog grada. Pisao je jednostavno, bez posebne gužve, dobro poznavajući ukus skromnih radnika. Njegova najbolja djela podmiću čitatelja svojom spontanošću, nježnim humorom, blistavom vedrinom i onom zadivljujućom naivnošću koja ih povezuje s mnogim djelima narodne književnosti. Hans Sachs je vidio tamnu stranu života. Uznemiravao ga je početak propadanja esnafskog zanata, povećana moć novca. Zbog vlastitog interesa, velika gospoda “deru kožu siromašnima”, “čupaju ih i proždiru žive”, radi vlastitog interesa gaze istinu i čovječnost (“Pohlepa je strašna zvijer” , 1527). Saxa je također rastužila nesloga koja je vladala u rascjepkanoj feudalnoj Njemačkoj. Sanjao je o miru i jedinstvu. U njima je vidio spas dugotrpne domovine (“Pohvale vrijedan razgovor bogova o razdoru koji vlada u Rimskom Carstvu”, 1544.). Ali Sachs je posebno rado pisao o običnim ljudima, o svemu što ga je izravno okruživalo u svakodnevnom životu. Volio je svoj rodni grad, njegove lijepe građevine, njegove aktivne građanke ("Eulogija gradu Nürnbergu", 1530.). S lukavim smiješkom pričao je o nevjerojatnoj zemlji lijenčina, gdje teku mliječne rijeke, gdje pržene patke idu ravno u usta ljenjivcu, a najveći parazit biva izabran za kralja (Schlaraffenland, 1530.). Karnevalski preporod vlada u veselim shvankama i fastnachtshpilima Hansa Sachsa: spretni skitnici vode budale i lutalice za nos (“Učenjak u raju”, 1550.), Landsknechts ispunjavaju nebesko prebivalište bukom i galamom (“Petar i Landsknechts”, 1577) , široki karneval s pjesmama, plesovima, zabavama i raznoraznim glupostima korača zemljom (“njemački karneval”). Pjesnik ismijava licemjerje i razvrat svećenika (“Stari bawd i svećenik”, 1551.) itd. Hans Sachs je građu za svoja brojna djela crpio iz okolnog života, iz narodnih bajki. Poznavao je i antičke autore i djela talijanskih humanista (npr. Boccaccia).

Njemačka književnost je krajem 16. stoljeća doživjela novi zamjetan uzlet. U to su vrijeme svjetlo dana ugledale narodne knjige o dr. Faustu (1587.) i Ahasveru Vječnom Židu (1602.), temeljene na legendama koje pripadaju "najdubljim djelima narodne poezije svih naroda."( F. Engels, Njemačke narodne knjige, K. Marx i F. Engels, Iz ranih djela, M. 1956, str.347.) Više puta kasnije su se mnogi istaknuti književnici obraćali tim legendama. Osobito veliki uspjeh imala je legenda o Faustu (Marlowe, Lessing, Goethe, Lenau, Puškin i dr.), u kojoj je utisnut odvažni, buntovni duh renesanse.

Kraj 16. stoljeća također obilježen procvatom satire, usmjerene uglavnom protiv tabora feudalne katoličke reakcije. Posebno oštar, nemilosrdan osuđivač Katoličke crkve bio je Johann Fischart (1546.-1590.), posljednji istaknuti njemački pisac ovoga doba. Fishart je sa strašću mrzio papiste. Papinski Rim privukla mu je čudovišna glava Gorgone, koja ubija sve na što je uperen njen strašni pogled (Glava Gorgone Meduze, 1577.). Rugao se redovnicima, katoličkim svecima, cijeloj prošlosti i sadašnjosti Katoličke crkve (Košnica svetog rimskog pčelinjeg roja, 1579.). Fishart je s osobitim žarom napadao isusovce. Prikazao ih je kao smrdljivog đavola, sluge Sotone, utjelovljenje svih mogućih poroka (“Legenda o podrijetlu četverorogog isusovačkog šešira”, 1580.). Fishart je ismijavao astrologiju i druga praznovjerja, veličao rad ("Sretni brod Zürich", 1576.) i zagovarao razuman humani odgoj djece ("Filozofska knjiga o braku i obrazovanju", 1578.). Fishart je naslikao široku sliku suvremenog života u svojoj “Izvanrednoj priči o životu, djelima i opijanju iz dokolice uz punu čašu slavnih vitezova i gospodara Grangousiera, Gargantue i Pantagruela” (1575.). Ova otkačena knjiga bila je besplatna adaptacija prvog dijela romana F. Rabelaisa Gargantue i Pantagruela. Gdje god je bilo moguće, Fischart je jačao Rabelaisovu antikatoličku satiru, zaoštravao i umnožavao napade na crkveni mračnjaštvo, a posebno na redovnike. S druge strane, pogansko slobodno mišljenje francuskog humanista bilo mu je uvelike strano. Istodobno, Fishart se snažno suprotstavljao grubosti morala, vjerskom fanatizmu, samovolji monarha, moralnom padu plemstva, prijevari trgovaca i drugim porocima našeg vremena. Za razliku od Hansa Sachsa, Fischart nije tražio jasne i jednostavne pjesničke forme. Volio je pretjerivati, gomilati detalje, srušiti na čitatelja kaskadu bizarnih slika i epizoda. "Zamršeni bezoblični komadić sada zamršenog i bezobličnog svijeta" Fishart je nazvao svoju "Izvanrednu povijest". Fischart je bio posljednji veliki predstavnik njemačke renesanse.

Duboki pomaci uočeni su u 16. stoljeću. u raznim područjima njemačke kulture. Gradovi poput Augsburga, Nürnberga ili Strasbourga bili su središta tiskarstva i trgovine knjigama, umjetnički obrt, arhitektura, kiparstvo i slikarstvo ovdje su postigli izuzetan uspjeh.

Slikari i kipari, kao i pisci humanisti, stvorili su novu umjetnost koja je gravitirala stvarnom životu. U umjetnosti istaknuto mjesto zauzimaju svakodnevni život, pejzaž i portret. Čak i kada su umjetnici razvijali tradicionalne vjerske teme, nastojali su nadvladati konvencionalne oblike srednjovjekovne umjetnosti, približiti svoja djela istini života. U skladu s tim, djelovanje biblijskih legendi prenosi se u moderno okruženje. Ponekad umjetnici biblijskim pričama daju aktualan zvuk. Tako, izvanredni nürnberški kipar Adam Kraft (1440.-1507.), prikazujući sedam epizoda Kristove muke, daje Kristu crte jednostavnog čovjeka koji pati od samovolje velikih majstora. Društvene karakteristike izražene su u kiparskim djelima Tilmana Riemenschneidera, koji je teško stradao zbog sudjelovanja u Velikom seljačkom ratu na strani pobunjenog naroda. Na pozadini planinskog njemačkog krajolika, talentirani slikar Lucae Cranach Stariji (1472.-1553.) prikazao je Bogorodicu s Djetetom. A zlatna kosa i crte lica omogućuju da se u Mariji vidi tipična Njemica. Slika više nema nekadašnju ikoničnu grandiokvenciju. Zamišljeno gledajući ispred sebe, Marija daje djetetu sočnu grozd. Pred nama je apoteoza majčinstva, puna suzdržane lirike, slikovita priča o ljepoti osobe i svijeta oko nje.

Često su umjetnici XVI. stoljeća. potpuno odstupiti od religioznih biblijskih tema. Široko rasprostranjen portret. Povijesni događaji i mitovi klasične antike također počinju privlačiti pozornost njemačkih umjetnika. Lucas Cranach se više puta okrenuo drevnim slikama (Venera, Apolon i Diana, Hercules u Omphale, Lucretius, itd.). Međutim, njemački umjetnici XVI. stoljeća. poganski duh antičke umjetnosti, koji je toliko privlačio talijanske majstore renesanse, uvelike je bio stran. Čak i najveći njemački umjetnik XVI. stoljeća. Albrecht Dürer (1471.-1528.), kojeg je F. Engels imenovao među titanima renesanse, u velikoj je mjeri izbjegavao klasični ideal talijanske renesanse. Odgovarajući na burne događaje svoga vremena, ispunio je biblijske scene nacionalnim osramoćenim pučkim sadržajem (npr. ciklusi drvoreza: "Apokalipsa", "Marijin život" i "Pasija"). U gravurama na teme Apokalipse (1498.) on je, takoreći, predvidio blizinu strašnih događaja, blizinu neizbježne presude koja će izbiti nad područjem velike neistine. Dürer je učinio mnogo za razvoj krajolika i mrtve prirode u Njemačkoj. Njegovi prekrasni portreti zadivljuju velikom realističkom snagom (portret nürnberškog trgovca Jeromea Holtzschuera i dr.). Dah moćnog oslobodilačkog pokreta raspiruje njegova monumentalna slika “Četiri apostola” (1526.), koja prikazuje veličanstvene figure nepokolebljivih boraca za ideju. U svojim teorijskim radovima Dürer je nastojao upoznati umjetnike početnike s osnovama slikarstva i crtanja. Veliku je pozornost posvetio pitanjima perspektive, "ljudskih proporcija" itd., čvrsto uvjeren da je snaga umjetnika u istini života. “Umjetnost leži u prirodi”, napisao je, “tko god može, iz nje izvlači umjetnost i posjeduje je.”

Za istinom života težio je i Hans Holbein Mlađi (1497.-1543.), izvanredni grafičar i slikar, jedan od najistaknutijih europskih portretista renesanse. Kao i Dürer, odgovorio je na burne događaje koji su potresli Njemačku početkom 16. stoljeća. S tim u vezi, vrijedan je poznati ciklus malih drvoreza "Ples smrti" (1524-1526), ​​koji je prema Holbeinovim crtežima fino izveo Hans Lützelburger. Umjetnik ovdje djeluje i kao satiričar. On prikazuje kako smrt izjednačava ljude, kako za sobom povlači dobro uhranjenog opata, i kardinala koji prodaje oproste, i arogantnog vojvodu koji ne zna sažaljenje prema siromasima, i pohlepnog suca itd. Gravura izravno nagovještava događaje od Veliki seljački rat, koji prikazuje grofa u odjeći seljaka, uplašenog, bježeći od smrti, lomi svoj grb. Suptilna Holbeinova ironija u mnogočemu je slična Erazmu Rotterdamskom. Nije slučajno, naravno, da je Holbein tako uspješno ilustrirao “Eulogiju gluposti”. Ipak, najznačajniji u Holbeinovom stvaralačkom naslijeđu su njegovi portreti. Čak i kada je Holbein naslikao "Madonu burgomastera Msier" (1525.-1526.), ostao je prvenstveno majstor svakodnevnih portreta. Je li prikazao poduzetne trgovce (Georg Gisse, 1532), draguljare, burgomiste, mornare, znanstvenike (astronom N. Kratzer), humaniste (Erazmo Rotterdamski, Thomas More), engleskog kralja (Henry VIII), kraljice (Jen Seymour, Anna Klevskaya), ministri, dvorjani, diplomati (Sh. Morett) ili on sam, uvijek je pronalazio točna sredstva za prenošenje ljudskog karaktera. Izbjegavao je dvorsko laskanje, afektiranje visokog društva. Njegovi portreti su iskreni i istiniti. U njima je sve jasno i precizno, svaki detalj je pomno razrađen. Posebno treba istaknuti Holbeinove portretne skice olovkom, koje čine jedan od vrhunaca u povijesti svjetskog crtanja. Thomas More je imao sve razloge Holbeina nazvati "nevjerojatnim umjetnikom".

Veliko osvajanje nove slike bio je pejzaž. Ljudi su konačno vidjeli ljepotu prirode i zaljubili se u nju. Pejzaž na svojim slikama i gravurama dali su istaknuto mjesto Dürer (npr. gravura "Adam i Eva", 1504) i Cranach ("Ostatak Svete obitelji na putu u Egipat", gravure: "Sud Pariza", 1508., "Sv. Jeronim", "Pokajanje Ivana Zlatoustog", "Pejzaž s kapelom", 1509. itd.). U isto vrijeme, živa njemačka priroda, koja je tako dobro poznata Eddogama, napala je strane legende.

Kako se feudalna reakcija razvijala, nakon neuspjeha pučkog ustanka 1525., njemačka realistička umjetnost počela je brzo opadati. U slikarstvu i grafici uspostavljen je manirizam. Nestala je snaga slike. Možda je samo u pejzažnom slikarstvu opstala realistička tradicija (Adam Elsheimer, 1578-1610). U njemačkoj umjetnosti druge polovice XVI. stoljeća. više nećemo naći umjetnike koji bi se po vještini i realističkoj ekspresivnosti mogli usporediti s Dürerom ili Holbeinom.

3. Početak reformacije. Martin Luther i Thomas Müntzer

Politička situacija u Njemačkoj u prvim godinama reformskog pokreta

Nezadovoljstvo je zahvatilo razne dijelove njemačkog društva početkom 16. stoljeća. Ni carska vlast ni veliki teritorijalni knezovi nisu mogli zaustaviti revolucionarni pokret masa koji je rastao unutar zemlje i porast oporbenih raspoloženja građanstva i viteštva. U Njemačkoj se stvarala revolucionarna situacija. Oporbene struje su dugo ostale podijeljene. Tek kad su se, na temelju širokog javnog uzleta, oporbene i revolucionarne ideje u vjerskom obliku proširile, različiti elementi opozicije počeli su se ujedinjavati. No i tada se težnja da se svi revolucionarni i oporbeni elementi ujedine u jedan zajednički tabor, suprotstavljajući se reakcionarnom katoličkom taboru, očitovala samo za kratko vrijeme i ubrzo je ustupila mjesto unutarnjem rascjepu i formiranju dva velika tabora – građanskog. -reformistički i revolucionarni, suprotstavljeni trećem - reakcionarni.-katolički tabor.

Ukazujući na to, Engels naglašava da je podjela na tri tabora bila samo približna, jer su u uvjetima rascjepkane Njemačke prva dva tabora sadržavala dijelom iste elemente. Vidi F. Engels, Seljački rat u Njemačkoj, K. Marx i F. Engels, Soch., vol. 7, str. 359.) Dio svjetovnih knezova, zainteresiranih za sekularizaciju crkvenih zemalja, pristupio je protukatoličkom taboru. S druge strane, u reakcionarnom katoličkom taboru ostalo je dosta građana i vitezova.

Prvi govori Martina Luthera

Lutherov govor 31. listopada 1517. s 95 teza protiv indulgencija povezuje se s početkom reformskog pokreta.

Rođen 1483. u gradu Eislebenu (Saska), Martin Luther odrastao je u građanskoj sredini u atmosferi sve većeg otpora u njemačkim gradovima protiv katoličkog svećenstva. Kao student na Sveučilištu u Erfurtu, Luther se blisko upoznao s članovima kruga radikalnih humanista, pod čijim je utjecajem svojedobno bio. Prožet raspoloženjima oporbenih građanstva, Luther je, suprotno učenju Katoličke crkve, nastojao pokazati da se čovjeka i njegov svjetovni život ne smije smatrati temeljno grešnim i lišenim svakog pozitivnog moralnog i vjerskog sadržaja.

Luther je proglasio da crkva i kler nisu posrednici između čovjeka i Boga. Proglasio je lažnim tvrdnje papinske crkve da ljudima kroz sakramente može dati "oproštenje grijeha" i "spasenje duše" zbog posebnih svojstava kojima je navodno obdarena. Temeljna tvrdnja koju je iznio Luther je da osoba postiže "spasenje" (ili "opravdanje") ne kroz crkvu i njezine obrede, već uz pomoć "vjere" koju mu je izravno darovao Bog. Smisao ove odredbe nije samo u nepriznavanju pretenzija svećenstva na dominantan položaj u svijetu, već i u činjenici da, deklariranje “vjere” osobe kao jedinog sredstva njezine komunikacije s Bože, Luther je u isto vrijeme tvrdio da je i svjetovni život osobe i cjelokupni svjetovni poredak koji osobi pruža mogućnost da se preda "vjeri", važna točka kršćanske religije. Time je izrazio opću želju građanstva da se oslobode političke i ideološke prevlasti papinske crkve i katoličkog svećenstva, da sekularnim institucijama i svjetovnoj državi pridaju značaj i snagu vjerske vlasti.

Uz tvrdnju da je "vjera" jedino sredstvo za spas duše, Luther je povezao još jednu tvrdnju o obnovi autoriteta "svetog pisma" umjesto katoličkog autoriteta "svete tradicije", tj. autoriteta papinskih dekreta, poslanice, odluke crkvenih sabora itd.

Lutherov stav o "opravdanju vjerom", koji je već sadržan u 95 teza i razvio ga u svojim drugim ranim djelima, mogao je u tadašnjoj situaciji postati ideološko oružje građanstva u borbi za uspostavu nova načela političkog poretka. Međutim, klasna ograničenja njemačkih građanki također su se odrazila u Lutherovom reformističkom učenju. Luther nije razvio svoje učenje u smjeru koji bi omogućio zaključak da je potrebno promijeniti postojeći poredak u društvu. Martinu Lutheru svaka politička struktura činila se nužnim momentom kršćanske religije: smatrao je neprihvatljivom bilo kakvu revolucionarnu akciju protiv postojećeg poretka.

Posljedično, građanski reformator je zapravo samo dao feudalnom sustavu novo religijsko opravdanje. U praksi je luteranska reformacija, koja je odbacila dogme i obrede u njihovu katoličkom shvaćanju, značila smanjenje uloge klera i proglašavanje sekularnih odnosa – ne mijenjajući ih u biti – kao temelj unutarnje religioznosti kršćana. Marx je skrenuo pozornost na činjenicu da je unutarnja religioznost koju je proklamirao Luther jednako namijenjena porobljavanju naroda kao i vanjska religioznost Katoličke crkve, koju je on odbacio. Luther je, napisao je Marx, pobijedio ropstvo iz pobožnosti samo tako što je na njegovo mjesto stavio ropstvo iz uvjerenja. Slomio je vjeru u autoritet vraćajući autoritet vjere. Pretvorio je svećenike u laike, pretvarajući laike u svećenike. Oslobodio je čovjeka vanjske religioznosti, učinivši religioznost unutarnjim svijetom čovjeka. On je oslobodio tijelo od njegovih okova stavljajući okove na srce čovjeka.” Tako se njemački građani, koji su u liku Luthera istupili protiv Katoličke crkve, nisu usudili sami proglasiti potrebu promjene društvenih odnosa.

Pa ipak, u napetoj situaciji u Njemačkoj, Lutherove su teze imale, prema riječima Engelsa, “zapaljivo djelovanje, slično udaru munje u bačvu baruta”. Engels piše da su Lutherove teze isprva našle za sebe sveobuhvatan izraz i nevjerojatnom brzinom ujedinile oko sebe "raznolike", međusobno ispresijecane težnje vitezova i građanki, seljaka i plebejaca koji su tražili suverenitet knezova i nižeg klera, tajnih mističnih sekti i književno – znanstvena i burleskno-satirična – opozicija...“. U isto vrijeme, različiti elementi opozicije stavljaju vlastite društvene zahtjeve u Lutherove religiozne formule. To se posebno odnosi na narodne mase, koji su otišli puno dalje od samog Luthera u razumijevanju teza i ciljeva reformacijskog pokreta koji je on podigao i koji se nisu upuštali u skolastičke suptilnosti Lutherovih restriktivnih tumačenja sadržanih u tezama i njegovim drugi teološki spisi. U tezama su vidjeli ono što su sami željeli vidjeti, a ne ono što je njihov autor imao na umu. Reformaciju su mase doživljavale kao zahtjev ne samo za promjenama u crkvenim poslovima, već i za društvenim oslobođenjem.

Široki društveni pokret koji je nastao u Njemačkoj nije papi i najvišem katoličkom svećenstvu dao priliku da brzo dokrajče Luthera, kako su htjeli. Usred tog pokreta, Luther je isprva zauzeo čvrst stav u odnosu na papinsku kuriju. Otvoreno je priznao da je u svom učenju uvelike slijedio Jana Husa, a javno je izjavio na raspravi u Leipzigu 1519. da je slavni češki reformator pogrešno osudio Koncil u Konstanci i spalio ga. U žaru borbe s papinskim Rimom, Luther se 1520. čak okrenuo tezama učenja čeških taborita i zahtijevao da se s oružjem u rukama navali "na kardinale, pape i cijeli čopor rimske Sodome" umrljaj im ruke krvlju." Iste godine Luther je javno spalio papinsku bulu kojom ga je proglasio izopćenim. Lutherov odlučan stav protiv papinstva stavio ga je u središte narodnog pokreta od iznimne političke važnosti i nužne faze u borbi protiv ponižene države rascjepkane Njemačke.

Početak cijepanja reformacijskog tabora

Međutim, to razdoblje, kada je vrh borbe bio usmjeren protiv papinskog Rima, kada je djelovanje i učenje Luthera izazvalo odobravanje svih slojeva heterogene društvene opozicije, nije dugo trajalo. Već 1520-1521. utvrđivale su se nesuglasice između društvenih skupina koje su pristupile reformaciji i pripremali otvoreni ustanci.

Pod vodstvom Franza von Sickingena vršene su pripreme za ustanak viteštva. Književna djelatnost poznatog pjesnika i viteza humanista Ulricha von Huttena bila je ideološka priprema za ovaj ustanak. Hutten i Franz von Sickingen pozvali su Luthera u tabor nadolazećeg viteškog ustanka. Vođe viteštva željele su da reformacija poprimi karakter otvorene borbe carstva protiv papinskog Rima. Nadali su se da će takva borba dovesti carsko viteštvo u prvi plan i dovesti do obnove njegove nekadašnje političke važnosti.

U biti je politički program njemačkog viteštva unaprijed bio osuđen na propast. Kako je istaknuo Engels, reakcionarni plan pretvaranja Njemačke sa svojim bogatim i moćnim gradovima u feudalno carstvo kojim dominiraju sitno plemstvo nije mogao privući ne samo narodne mase, već i bogate i građane srednje klase. Izolacija viteštva i politička neutemeljenost njegovog programa postali su posebno očiti 1522. Ustanak plemstva zapadnonjemačkih zemalja pod vodstvom Sikkingena protiv nadbiskupa Triera nije naišao na suosjećajan odjek čak ni u gradu Trieru. sama, seljački nemiri ponegdje i organiziranje tajnih saveza “Cipele”. Već u tim savezima zahtjevi za uklanjanjem feudalnog ugnjetavanja argumentirani su potrebom da se svi odnosi među ljudima obnove na temelju "božanske pravde". Tumači "Božje riječi" među seljacima postali su predstavnici popularnih heretičkih sekti, za koje je vlastito tumačenje "svetog pisma" odavno postalo sredstvo izražavanja društvenog protesta. Prije su se aktivnosti takvih sekti sastojale u propovijedanju odlaska iz "pokvarenog" svijeta u svoju posebnu zatvorenu sektu i očekivanju da će društvenu revoluciju izvesti Bog. Sada, u napetoj atmosferi rastuće antifeudalne borbe seljačkih masa, propaganda pasivnog očekivanja ustupa mjesto pozivima na revolucionarno djelovanje. U tom duhu tumačen je smisao i značaj reformacije u puku, na samom početku, lako su je potisnuli duhovni i svjetovni knezovi.Sickingen je smrtno ranjen prilikom napada na njegov dvorac od strane kneževske vojske. , a Hutten je pobjegao u Švicarsku i tamo ubrzo umro.

Prava prijetnja cjelokupnom društvenom i političkom sustavu feudalne i kneževske Njemačke bio je narastajući revolucionarni pokret narodnih masa, koji ne samo da je dobio poseban poticaj u nadolazećem reformskom pokretu, nego je i samoj reformaciji nastojao dati revolucionarni karakter. Feudalne iznude koje su se pojačale u 15. stoljeću i opće ugnjetavanje vlastelinske reakcije izazvale su, kako je gore navedeno, i prije reformacije, ponegdje nemire seljaka i organiziranje tajnih saveza Bašmaka. Već u tim savezima zahtjevi za uklanjanjem feudalnog ugnjetavanja argumentirani su potrebom da se svi odnosi među ljudima obnove na temelju "božanske pravde". Tumači "Božje riječi" među seljacima postali su predstavnici popularnih heretičkih sekti, za koje je vlastita interpretacija "Svetog pisma" odavno postala sredstvo za izražavanje društvenog protesta. Prije su se aktivnosti takvih sekti sastojale u propovijedanju odlaska iz “pokvarenog” svijeta u svoju posebnu zatvorenu sektu i očekivanju da će društvenu revoluciju izvesti Bog. Sada, u napetoj situaciji rastuće antifeudalne borbe seljačkih masa, propaganda pasivnog očekivanja ustupa mjesto pozivima na revolucionarno djelovanje. U tom duhu tumačen je smisao i značaj reformacije među običnim ljudima.

Thomas Munzer

Najistaknutiji glasnogovornik narodnog shvaćanja reformacije bio je najveći lik seljačko-plebejskog tabora Reformacije i Velikog seljačkog rata – Thomas Müntzer.

Müntzer je rođen 90-ih godina XV stoljeća u jednom od središta rudarske industrije u Njemačkoj - u Harzu, u gradu Stolbergu. Za to vrijeme stekao je visoko obrazovanje i poznavao antičku i humanističku književnost. , uska priroda humanističkog pokreta i osobito sklonost njemačkih manista apstraktnoj kontemplaciji ostali su strani aktivnoj prirodi Müntzera. Müntzeru je još straniji bio prezir i ravnodušan odnos humanista prema potrebama masa. Müntzer je za sebe odabrao aktivnog svećenika, što mu je u tadašnjim uvjetima davalo mogućnost stalnog komuniciranja s masama. No, njegova religijska filozofija bila je daleko od službene crkvene teologije. Slobodno se pozivajući na tekstove "svetog pisma", protumačio ih je u anticrkvenom duhu. Tajni savez koji je Müntzer osnovao 1513. u Hapleu protiv magdeburškog nadbiskupa bio je usmjeren protiv Rimske crkve općenito.

Podržavajući borbu protiv Katoličke crkve koju je Luther započeo u prvim godinama reformacijskog pokreta, Müntzer je već tada govorio sa svojim posebnim tumačenjem prirode i ciljeva te borbe protiv niza Lutherovih odredbi i istovremeno vrijeme iznio temeljna načela vlastitog učenja. Müntzer je snažno odbacio Lutherovu tezu o potrebi pasivne poniznosti u svjetovnim poslovima. Imajući na umu Luthera i njegove pristaše, on je u Zwickauu oštro progovorio protiv “književnika” koji suštinu novog učenja vide samo u “pismu”, samo u formalnom proglašavanju autoriteta “Svetog pisma” i ostavljaju netaknuto zlo koje postoji u svijetu - pljačka naroda od strane gospodara, bogataša i prinčeva. Pozivajući mase da eliminiraju zlo – da zbace bezbožne knezove i unište njihove tlačitelje, Müntzer je istaknuo da je to glavna zadaća novog, reformskog pokreta. Oštro se suprotstavio pojmu "milosrdnog" boga koji stoji iznad svijeta i zahtijeva od ljudi poniznost i podložnost postojećem nasilju. Prema panteističkim pogledima Müntzera, nema boga izvan nas, izvan zemaljskog svijeta.Müntzer je Božanstvu pridavao društveni značaj. U koncept Boga uložio je ideju podređivanja individualnih interesa javnosti. Müntzerove reference na autoritet "Božje riječi" i "svetog pisma" poslužile su mu kao argument u njegovoj propagandi revolucionarnog društvenog prevrata.

U to vrijeme, piše Engels, "svi napadi na feudalizam izraženi u općem obliku, a prije svega napadi na crkvu, sve revolucionarne - društvene i političke - doktrine trebale su istodobno biti pretežno teološke hereze". F. Engels, Seljački rat u Njemačkoj, K. Marx i F. Engels, Soch., vol. 7, str. 361.) U biti je Müntzer u svojim propovijedima imao na umu samo sudbinu ljudi u zemaljskom životu. On sam objašnjava da, govoreći o "nebu" i "nebeskom", misli samo na zemaljski život očišćen od zla. Govoreći protiv Lutherovog shvaćanja "Božje riječi", Müntzer je tvrdio da je treba shvatiti kao riječ "živi", "Božja objava" u ljudskom umu. U ovom tumačenju, ljudski um u biti zauzima mjesto Boga. Prema Engelsu, za Müntzera „vjera nije ništa drugo nego buđenje razuma u čovjeku, pa su stoga i pogani mogli imati vjeru“. Engels stoga zaključuje da se “Müntzerova religijska filozofija približavala ateizmu”.

Lutherov prebjeg na stranu prinčeva

Tako se već 1521. raspao opći reformski pokret i određivali se njegovi posebni pravci koji su izražavali društveno-političke interese različitih klasa. Nova situacija zahtijevala je od Luthera da odredi svoju političku poziciju. Nije se više mogao ograničiti, u odnosu na svjetovne naredbe, na nejasne opće formule, koje su bile podložne raznim tumačenjima; morao je jasno iznijeti svoj stav u nastaloj političkoj i društvenoj borbi. Luther je odbio podržati oporbeni pokret viteštva te je svom oštrinom istupio protiv društvenih zahtjeva masa, ističući da je temelj njegove reformacije bezuvjetna poslušnost postojećim naredbama i vlastima. Tako je Luther stupio na put raskida sa širokim pokretom koji ga je podržavao u borbi protiv papinskog Rima.

Istina, Luther je nastavio postupati prema papinstvu s istim beskompromisnim stavom čak i kada se 1521. godine njemački car umiješao u borbu njemačke reformacije s papinskim Rimom. Car iz dinastije Habsburgovaca Karlo V., koji je u isto vrijeme bio kralj Španjolske sa svojim golemim posjedima u Novom svijetu, nastojao je uključiti carstvo u univerzalnu vlast Habsburgovaca i koristiti centraliziranu Katoličku crkvu kao instrument njegova politika velikih sila. Karlo V. proglasio je da svjetska monarhija Habsburgovaca, koja u svom sastavu ima "Sveto Rimsko Carstvo", tvori ujedno i jedinstvenu katoličku svjetsku silu. Na Reichstagu u Wormsu 1521. Karlo V i katolički prinčevi zahtijevali su da se Luther odrekne svog učenja. Luther je kategorički odbio ovaj zahtjev i odlučno izjavio: "Ja stojim na tome i ne mogu drugačije!" Međutim, zauzevši čvrst stav u odnosu na zahtjeve cara i katoličkih prinčeva, Luther svoju potporu nije vidio u pokretu širokih naroda, već u protivljenju jakih svjetovnih prinčeva, koji su na istom Worms Reichstagu, ponovno proveli svoj program carskih reformi (organizacija carskog dvora itd. .). Nakon što je u Wormsu izdan carski edikt kojim se osuđuje kao heretik, Luther se sakrio u dvorcu saskog izbornog lista.

Od tog vremena luteranska reformacija postaje sve bolesnija kao oslonac i instrument reakcionarnih njemačkih knezova. Godine 1523., u O svjetovnoj vlasti, Luther je pokazao svoju predanost njihovoj politici s najvećom jasnoćom. Bez obzira koliko okrutna svjetovna vlast, izjavio je Luther, kršćani su joj se dužni implicitno pokoravati i priznati je kao "svetu" jer pruža "red" i mogućnost kršćanske "poniznosti". Luther je tako kneževsku svemoć proglasio stupom reformacije, čime je izrazio političku ograničenost onog dijela njemačkog građanstva 16. stoljeća, koji je u trenutku rasta revolucionarnog pokreta protiv feudalizma prionuo uz postojeći poredak. kao jedini temelj za moguće reforme.

Društveno-politička doktrina i revolucionarno djelovanje Thomasa Müntzera

U međuvremenu, val narodnog pokreta nastavio je rasti, a svijetli lik Thomasa Müntzera isticao se na njegovoj pozadini. Razotkrio je Luthera kao kneževskog podliga i podliga. Müntzer je tvrdio da su samo prinčevi i drugi tlačitelji ljudi zainteresirani za Lutherovo propovijedanje poniznosti i pokornosti u svjetovnim poslovima.

Seljak drži govor. Naslovna stranica brošure "Propovijed verdijskog seljaka o slobodnoj volji čovjeka". 1524. godine

Nakon što je krajem 1521. konačno prekinuo s Lutherom, Müptzer se ubrzo okrenuo doktrini koja je bila povezana s aktivnom borbom masa - revolucionarnim tradicijama čeških taborita. U ljeto 1521. Müntzer odlazi u Češku, vjerujući da se odavde treba širiti novo, revolucionarno shvaćanje reformacije. U apelu Česima, koji je Müntzer objavio u Pragu, poziva se na istrebljenje tlačitelja naroda i govori da će akcije započete u Češkoj biti signal drugim zemljama. Proglašavajući se nasljednikom taborita, Müntzer je u svojoj reformatorskoj propagandi pozvao na ustanak seljaka.

Vrativši se u Njemačku, Müntzer se nastanio u Tiringiji. Međutim, zbog stalnog progona od strane lokalnih vlasti bio je prisiljen često mijenjati mjesto stanovanja. Njegovi pozivi na borbu, koji su se usmeno i tiskano širili po raznim zemljama srednje i jugozapadne Njemačke, privukli su ogromne mase seljaka i gradskog plebsa. Oko Müntzera su posvuda nastale skupine njegovih učenika i najbližih pristaša, uglavnom iz redova popularnih sekti koje su postojale u to vrijeme, posebice anabaptističke sekte. Anabaptisti ("re-baptisti") - sekta koja je zahtijevala da se krštenje prihvati u odrasloj dobi. Pod tim vjerskim furnirom razvile su se različite struje anabaptista svoja učenja, koja su u biti predstavljala društveni protest protiv feudalnog sustava.) U kontekstu brzog uspona narodnog pokreta, anabaptisti su, umjesto svoje dosadašnje propagande “unutarnjeg savršenstva” i pasivnog iščekivanja revolucije koju će napraviti Bog, pokrenuli široku aktivnost širenja ideja Müntzer.

Društvene i političke ideje Thomasa Müntzera daleko su nadilazile neposredne interese i ideje tadašnjih seljaka i plebsa. Prema Engelsu, Müntzer je u budućnosti imao na umu "...društveni sustav u kojem više neće biti nikakvih klasnih razlika, privatnog vlasništva, odvojenih, suprotstavljenih članova društva i državne vlasti koji su im strani." ( F. Engels, Seljački rat u Njemačkoj, K. Marx i F. Engels, Soch., vol. 7, str. 371.) Jasno je da je u XVI. stoljeću. nije bilo preduvjeta za bilo kakvu ispravnu i znanstvenu ideju budućeg društva. Müntzerove ideje o neposrednim zadaćama borbe odredilo je njegovo vrijeme i ostale su u okvirima izjednačavanja; njegovi snovi o idealnom sustavu mogli su biti samo "anticipacija fantazijom", po Engelsovim riječima, daleke budućnosti. Bili su lišeni bilo kakvih specifičnih obrisa i, štoviše, odjeveni u mistični oblik. Međutim, u kontekstu rastućeg vala antifeudalne revolucije, postalo je vrlo važno da se u Müntzerovoj propagandi društvo budućnosti promatra samo kao rezultat revolucionarne borbe naroda protiv njihovih tlačitelja. Müntzer je tvrdio da je prvi prioritet osloboditi ljude od ugnjetavanja eksploatatora i zadovoljiti njihove svakodnevne potrebe.

Ideal budućeg društva, nejasno predstavljen Müntzeru, nije ga odvratio od pitanja antifeudalne borbe. Naprotiv, Müntzer je stalno imao na umu borbu seljačkih masa za svoje svakodnevne potrebe. Müntzer je svoje oštre govore protiv privatnog vlasništva usmjerio protiv imovine bogatih vlasnika, što je za narod bio izvor ugnjetavanja. U pojam "zajednice posjeda" uključio je sitnoseljačku imovinu i borbu za nju smatrao potrebnom i pravednom. Müntzer je bio posebno energičan u obrani komunalne seljačke imovine od nasrtaja feudalaca. “Obratite pažnju na činjenicu”, napisao je Müntzer, “da su osnova svakog kamatarenja, krađe i pljačke naši gospodari i prinčevi. Oni su preuzeli vlasništvo nad svakim stvorenjem. Ribe u vodi, ptice u zraku, svaka vegetacija na zemlji - sve mora pripadati njima. Stoga dijele Božju zapovijed među siromasima i govore: Bog je zapovjedio: ne kradi; to se ne odnosi na njih same, premda od jadnog orača, zanatlije i svega živog skidaju kožu i meso.

Müntzer je sanjao o društvu u kojem neće biti eksploatacije i klasne dominacije. U biti, on je pozvao na rušenje feudalnog sustava i cjelokupnog političkog sustava koji je služio ovom sustavu u Njemačkoj. "Svu vlast", napisao je Müntzer i ponavljao, "treba dati običnim ljudima." Tijekom svojih lutanja njemačkim zemljama prije izbijanja Seljačkog rata i tijekom samog rata, Münzer Viudu je stvorio narodne sindikate koji su trebali voditi borbu masa, a potom uspostaviti novi poredak. Müntzerov slogan o potrebi prenošenja vlasti na narod bio je usko povezan s njegovim pozivima na zbacivanje knezova i uništavanje plemićkih dvoraca i samostana.

Müntzerova želja da antifeudalnoj borbi masa da politički smjer bila je ujedno i želja za revolucionarnom uspostavom državnog jedinstva Njemačke. Njemačka, izjavio je Müntzer, mora prestati biti kneževska i plemenita, jer je, pokrivena kneževskim gnijezdima, "razbojničko ognjište".

4. Seljački rat

Početak seljačkog rata. Pojava prvog revolucionarnog programa pobunjenika ("Članak pismo")

Müntzerova energična obrana hitnih potreba širokih narodnih masa učinila ga je vođom seljačko-plebejskog tabora koji je 1524. prešao na otvorenu borbu. Veliki seljački rat, koji je bio najviši izraz klasne borbe njemačkog seljaštva, bio je ujedno i vrhunac cjelokupnog društvenog pokreta toga doba. Seljački rat započeo je u južnom Švarcvaldu i u susjednim zemljama Gornje Rajne i Gornjeg Podunavlja, koje su još u 15. i početkom 16. stoljeća. područje najintenzivnijeg seljačkog pokreta. Političke borbe različitih oporbenih skupina na ovom području u blizini švicarske granice također su bile nasilnije nego u ostatku Njemačke. U reformacijskom pokretu ovdje su prevladavali smjerovi radikalniji od luteranizma, koji nisu bili ograničeni na zahtjeve za promjenama u crkvenim poslovima. U građanskim krugovima politička propaganda švicarskog reformatora Zwinglija uživala je znatan utjecaj. U narodnim šahovima grada i sela, Müntzerovi učenici i pristaše s velikim su uspjehom širili ideje narodnog shvaćanja reformacije – ideje društvenog prevrata.

Prvi događaji u Seljačkom ratu datiraju iz ljeta 1524. U Landgraviatu Stülingen, sjeveroistočno od grada Waldshuta na Gornjoj Rajni, seljaci sela Bopdorf, Evantingen, Botmaringen i drugi pobunili su se protiv svojih feudalaca. Grofovi von Lupfen. Slijedile su još brojnije skupine seljaka u zemljama između Gornje Rajne i Gornjeg Podunavlja - Gegau, Klettgau, Baar i u južnom Schwarzwaldu. U svim tim zemljama seljaci su podnosili žalbe feudalcima, u kojima su iznosili činjenice o jačanju feudalnog ugnjetavanja koje su ih ogorčili. Seljaci iz Stülingena, kao i seljaci grofova Furstenberga i Schellenberga, u brojnim su detaljnim člancima svojih pritužbi ukazivali na širenje barake i želju gospodara da prošire kmetstvo na sve seljake. Zahtijevali su ukidanje svih novih dodataka i dažbina uvedenih tijekom proteklih desetljeća.

Lupfeni, Furstenbergi i drugi veliki feudalci ovoga kraja pokušavali su prijetnjama i usmenim obećanjima podijeliti redove pobunjenika. Isprva su uspjeli nagovoriti seljačke vođe na kompromisni sporazum. Međutim, seljačke mase su nastavile inzistirati na svojim zahtjevima i odbacile tu najavu. U listopadu 1524. cijela regija Gornje Rajne i Južnog Schwarzwalda već je bila u zagrljaju ustanka. U nizu mjesta seljaci su odbili obavljati feudalne dužnosti te su se počeli okupljati u manje i veće odrede.

Zahtjevi koje su postavljali seljaci i brzo širenje ustanka proizašli su iz iznenađenja i straha među feudalima, koji su izrazili svoje povjerenje u prisutnost revolucionarne propagande i određene organizacijske snage ovdje. Suvremenici su skrenuli pozornost da je istodobno sa širenjem seljačkog ustanka reformski pokret u gradovima ovoga kraja poprimio i karakter otvorenih govora. U Waldshutu su široke narodne mase ostvarile povratak u grad svog voljenog propovjednika Balthasara Hubmayera, koji je prethodno bio protjeran odande, koji je u to vrijeme bio učenik Thomasa Müntzera. Slični događaji dogodili su se u Kenzingenu i u nizu drugih gradova u regiji. U krugovima feudalaca i gradskih vlasti smatralo se nedvojbenim da postoji izravna veza između govora u gradovima u obranu narodnih propovjednika reformacije i brzog rasta seljačkog ustanka.

Ovo povjerenje bilo je dobro utemeljeno. Krajem ljeta i jeseni 1524. Müptzer je bio u ovom kraju, u Klettgauu, odakle je sa svojim pristašama putovao u sela i gradove. Müntzerova propaganda i s njim povezani anabaptisti postali su organizacijski čimbenik u kontekstu seljačkih ustanaka koji su ovdje spontano započeli. Pritužbe protiv lokalnih gospodara, koje su sastavljali seljaci i gradski šami, Müntzerovi su propagandisti ujedinili u zajednički program izražavajući nezadovoljstvo potlačenog naroda. Popularan u doba reformacije, opći zahtjev za uvođenjem "božanskog zakona" tumačili su kao zahtjev za novim društvenim poretkom. Tako je krajem 1524. (ili u siječnju 1525.) ovdje, u krugu Müntzera, sastavljen prvi program revolucionarnog seljaštva, poznat kao Članak (Artikelbrief), koji je trebao poslužiti kao uvod u sve razne lokalne zahtjeve i pritužbe seljačkih zajednica.

Pismo članka počinje snažnom izjavom da se status quo ne može i ne smije nastaviti. „Otada su,“ kaže, „velike nevolje nametnute siromašnim i običnim ljudima gradova i sela... od duhovnih i svjetovnih gospodara i vlasti, koje nisu ni svojim malim prstima dotakli, proizlazi iz ovo da se takav teret i tereti ne mogu podnijeti niti podnijeti, osim ako običan siromah ne želi pustiti sebe, svoje potomstvo i potomstvo potomstva s prosjačkom palicom potpuno po svijetu. Zadaća ujedinjenih ljudi je da se "potpuno oslobode". Mirno rješenje ovog problema moguće je samo ako cijeli narod preustroji život na temelju služenja “općem dobru”. Ako se postojeće poteškoće ne otklone, onda stvar neće proći bez krvoprolića. Mnogo se pažnje u "Člankovom pismu" poklanja unutarnjem jedinstvu narodnog saveza, stvorenog da služi "općem dobru". Dokument izjavljuje da oni koji odbijaju pristupiti “bratskoj udruzi” i brinu se za “opće dobro” ne mogu računati na usluge drugih članova društva. Moraju biti podvrgnuti "svjetovnom izopćenju" poput atrofiranih članova tijela. Svi dvorci plemstva i svi samostani, koji su središta izdaje i narodnog ugnjetavanja, moraju se "od ovog trenutka" proglasiti u stanju svjetovne ekskomunikacije. Samo oni plemići, redovnici i svećenici koji se odreknu sadašnjeg položaja, odu u obične kuće i žele se pridružiti bratskoj udruzi, bit će prijateljski primljeni zajedno sa svojom imovinom i dobiti sve što im pripada po "božanskom pravu".

Članak je bio prvi opći program pobunjenog seljaštva koji je formulirao antifeudalne ciljeve njegove borbe i naznačio glavne neprijateljske džepove protiv kojih treba usmjeriti snage cijeloga naroda. Osim toga, program je sastavljen u borbenom duhu koji nije dopuštao kompromis. Zahtjev revolucionarnog programa da ujedinjene narodne mase sela i gradova, djelujući silom i ne zaustavljajući se pred krvoprolićem, likvidiraju neprijateljske džepove i uspostave pravedni poredak na temelju „općeg dobra“, u biti je bio zahtjev za prijenosom vlasti. običnim ljudima, na čemu je inzistirao Müntzer. Unatoč činjenici da su ideje o “općoj dobrobiti” i narodnoj moći koje su bile u osnovi “Člankovog pisma” tada mogle razumjeti samo rijetki, njegov izgled i distribucija imali su važan organizacijski značaj u ovoj prvoj fazi Seljačkog rata.

Istina, nisu svi koji su se okupljali u seljačkim odredima slijedili taktiku Članačkog pisma. Mnogi su vođe s povjerenjem išli na pregovore s gospodom, slabeći seljačke odrede. Međutim, među pobunjeničkim masama bilo je mnogo revolucionarnih elemenata koji su odbili put pregovora. Za te elemente, koji nisu organizacijski povezani, "Članak" je postao program revolucionarne taktike, iako su ih različito shvaćali i provodili.

Jedan od revolucionarnih seljačkih odreda djelovao je u dolini Breg, nedaleko od Donaueschingena. Jezgru ovog odreda činili su siromašni seljaci koji su bili kmetovi i uzdržavani od grada Wilingena. U studenom 1524. čelnici ovog odreda podnijeli su svoje zahtjeve (sastoje se od 16 članaka) magistratu u Wilingenu da se seljaci oslobode svih rekvizicija i dužnosti i da im se osigura potpuna sloboda u korištenju komunalnog zemljišta. Vođe seljaka Braške doline apelirale su na susjedne seljake drugih feudalaca da im se pridruže u zajedničkoj akciji protiv svih gospodara ovoga kraja. Istodobno je magistrat Wilingena izvijestio seljačke odrede o svojim prijedlozima za kompromisno rješenje svih spornih pitanja. Žalba Willingenskog magistrata utjecala je na mnoge umjerene vođe, uključujući Hansa Müllera iz Bulgenbacha, vođu najvećeg odreda na tom području, čiju su jezgru činili seljaci Stüllingena.Baar, u kojem su počeli ozbiljni sukobi između pristaša dogovor s gospodom i pristašama nastavka revolucionarne borbe. Iskoristivši unutarnje nesuglasice među seljacima, 13. prosinca 1524. magistrat Willingena šalje vojsku koja je iznenada napala revolucionarni odred Breške doline i porazila ga. Bio je to prvi krvavi sukob pobunjenih seljaka i njihovih gospodara.

Nade Willingenskog magistrata i druge gospode ove regije Gornje Rajne u brzo suzbijanje ustanka nisu se obistinile. Odred breških seljaka ponovno se rodio. Takvi brzo formirani odredi djelovali su diljem ove regije, ujedinjujući se među sobom i sa seljacima susjednih krajeva.

Organizacijski značaj Müntzerove propagande i Članka pisma povećavao se daljnjim širenjem područja zahvaćenog ustankom i formiranjem velikih seljačkih logora u Gornjoj Švapskoj.

Početak seljačkog rata u Gornjoj Švapskoj

Prve oružane pobune seljaka, koje su označile početak seljačkog rata u Gornjoj Švapskoj, dogodile su se u veljači 1525. u regiji Kempten i Kaufbeiren, u Al-gau. Prvi su se digli seljaci samostana Kempten, koji su prije toga bili u stalnoj borbi s opatima, koji su vodili politiku nasilnog porobljavanja.

Krajem 1524. i početkom 1525. seljaci su sastavili popis svojih pritužbi protiv opata Kemptena. Međutim, njihova je borba dobila veći oblik u veljači 1525., kada je val seljačkih nemira i propagande Müntzerovih pristaša stigao do Allgäua. Kemptenski seljaci okupili su se u Luibasu i odlučili odustati od suđenja u slučaju podignutom protiv opata. Ne radi se sada, rekli su, o sudu na temelju postojećeg običaja, nego o uspostavljanju novog poretka na temelju "božanskog zakona", po kojem ne bi smjeli biti ni samostani ni plemićki dvorci. Kemptenskim seljacima pridružili su se kmetovi i ovisni seljaci drugih duhovnih i svjetovnih feudalaca iz Allgäua. Odlučivši odmah uvesti "božanski zakon", seljaci su odmah krenuli u akciju. Feudalci su u panici bježali u najveće dvorce i po samostanske jene. Međutim, opseg revolucionarnih akcija cjelokupne seljačke mase bio je toliki da ni najutvrđeniji dvorci nisu mogli odoljeti. Seljaci su zauzeli mnoge dvorce i samostane i uništili ih.

Slični događaji odvijali su se krajem veljače i početkom ožujka diljem Gornje Švapske, na području između Bodenskog jezera i Gornjeg Dunava. Posvuda su nastajali seljački logori i odredi, uništavani su samostani i plemićki dvorci.

Allgäuski vitez Werdenstein u kronici koju je ostavio pripovijeda kako su se njegovi kmetovi, nakon što su se odlučili za uvođenje “božanskog zakona”, okupili noću ispred njegovog dvorca u velikom mnoštvu i ljutito govorili o svojoj nevolji i postojećoj nejednakosti: “Vi ovdje piju vino”, vikali su iz gomile – a nama preostaje samo piti vodu i noktima izgrebati beznačajnu hranu iz zemlje! Sutradan su, kaže vitez, svi njegovi seljaci došli u dvorac i izjavili da odbijaju plaćati dažbine i davanja. Na viteško pitanje: "Za što me optužujete, draga braćo, i što sam vam učinio?" - kovač mu je u ime svih seljaka odgovorio: "Ništa posebno, samo što rade sva gospoda, a mi nikako nećemo imati gospodare!" Seljaci su također tražili da im se da još jedan svećenik koji “ispravno propovijeda riječ Božju”.

Istu priču pričaju i feudalci iz drugih krajeva Gornje Švapske. Iz tih se priča može suditi koliki je veliki utjecaj na pobunjene seljačke mase imala propaganda reformacije u revolucionarnom duhu, tumačenje "božanskog prava" kao eliminacije feudalaca i razaranja njihovih dvoraca.

Borba pravaca u seljačkim logorima u Gornjoj Švapskoj i pojava "12 članaka"

Zahtjev za uvođenjem "božanskog zakona" postao je u Gornjoj Švapskoj, kao i na drugim mjestima zahvaćenim Seljačkim ratom, opći zahtjev svih pobunjenika. Međutim, u velikim seljačkim logorima koji su nastali na područjima gradova Kempten, Kaufbeiren, Memmingen, Biberach, Ulm, Leipheim i u blizini Bodenskog jezera nije bilo jedinstva u shvaćanju suštine "božanskog prava". Dok su ga revolucionari tumačili u duhu "Pisma članka" - kao zahtjev za eliminacijom svih gospodara - pristaše umjerene taktike, pod utjecajem švicarskog reformatora Zwinglija, shvaćali su slogan "božanskog prava" samo kao zahtjev ublažiti postojeća feudalna opterećenja i ukinuti kmetstvo seljaka . Propaganda umjerene taktike bila je uspješna među imućnim seljacima i mnogim vođama.Mase siromašnog seljaštva, kao i gradski plebs, željno su slušali revolucionarne govore Müntzerovih pristaša.

Naslovna stranica "12 članaka". 1525. godine

Unutarnja borba u seljačkim logorima u Gornjoj Švapskoj, koja je imala korijene u društvenoj heterogenosti pobunjeničkih masa, onemogućila je njihovo usklađeno djelovanje i oslabila ih u borbi protiv gospodara i Švapskog saveza koji je počeo okupljati vojne snage za suzbijanje. ustanak. Pa čak ni nakon što su tri glavna odreda Gornje Švapske početkom ožujka 1525. osnovala “Kršćansko društvo”, nije bilo jedinstva po pitanju razumijevanja “božanskog prava”. Glavni čelnici »Kršćanskog društva«, držeći se umjerene taktike, stupili su u pregovore sa Švapskim savezom o primirju, što su gospoda tražila kako bi dobila na vremenu i završila svoju vojnu obuku. No, seljačke mase djelovale su u duhu "Člankovog pisma", uništavale plemićke dvorce i samostane, uspostavljale kontakte s nižim slojevima grada i razotkrivale perfidne planove Švapskog saveza.

U krugovima umjerenih vođa tada je sastavljen sažetak seljačkih zahtjeva, generaliziran na temelju "božanskog zakona" u njegovom umjerenom tumačenju i pojačan uz pomoć nekih zwinglianskih propovjednika pozivanjem na "Sveto pismo". Tako je nastao program 12 članaka. Članci ovog programa i uvod govore o miroljubivim namjerama seljaka, da žele samo ublažavanje feudalnog zuluma. Tražeći ukidanje male desetine, članak 2. priznaje valjanost velike desetine, odnosno desetine od žitarica, i samo želi njenu pravedniju upotrebu - za uzdržavanje svećenika koje bira zajednica i za potrebe zajednice. Članak 4. priznaje legitimitet dužnosti na temelju postojećih feudalnih dokumenata. Članci 6. i 7. izražavaju zahtjev za oslobađanje od brojnih rekvizicija i zatočeništva, ali ne i za potpuno ukidanje tih dužnosti. Ostali članci zahtijevaju besplatan ribolov i lov u rijekama i jezerima te besplatno korištenje drugih komunalnih zemljišta. Odlučno su sastavljeni zahtjevi za ukidanje kmetstva seljaka (čl. 3) i posmrtne rekvizicije, čiji je nastanak također povezan s kmetstvom (čl. 11).

Kao što vidimo, "12 članaka" bavilo se najaktualnijim pitanjima seljačkog života, koja su bila predmet višestoljetne borbe. To prvenstveno objašnjava njihovu veliku rasprostranjenost među pobunjenim seljacima i njihovu transformaciju u program zajednički svim slojevima seljaštva. Međutim, miran ton "12 članaka" i rezerve sadržane u njima nisu u pobunjeničkim masama proizveli učinak kakvom su se nadali njihovi autori. Naprotiv, široki slojevi seljaka kombinirali su specifične i narodne zahtjeve "12 članaka" s revolucionarnom taktikom i člankom, kojih su se i dalje pridržavali, zanemarujući primirje koje su zaključili čelnici "Kršćanskog udruženja" i ne prepoznavši to. Proračuni čelnika Švapske lige i gospode za unutarnji raspad seljačkih logora nisu se ostvarili. "12 članaka" postalo je zapravo opći program antifeudalne borbe. Otvorena neprijateljstva postala su neizbježna.

U ovoj napetoj situaciji mnogo je ovisilo o situaciji u gradovima, što je izazivalo znatnu tjeskobu među feudalima. Plebejske mase otvoreno su izražavale svoje simpatije seljacima i pomagale im. Informacije koje je Švapski savez primio o raspoloženju nižih slojeva grada uvjerile su njegove čelnike da se same gradske vlasti ne mogu nositi sa situacijom, da bi daljnji uspjesi revolucionarnih seljaka mogli pokrenuti srednje slojeve građanstva. Čelnici su se bojali za sudbinu same Švapske unije kojoj je prijetio raspad ako gradovi otpadnu.

Uvidjevši opasnost sadašnjeg stanja, čelnici Švapskog saveza odlučili su forsirati stvari, jer su bili uvjereni da vrijeme radi za seljake: sve je više snaga pristizalo u seljačke logore; sve su čvršće veze između seljaka i gradskih nižih slojeva. Početkom travnja 1525. zapovjednik trupa Švapske unije Georg Truchses, prekršivši primirje sklopljeno s umjerenim seljačkim vođama, iznenada je napao seljački logor kod Leipheima, blizu Ulma. Pobijedivši ovdje seljake, Truchses je pokrenuo svoje regularne snage protiv slabo naoružanih i organizacijski nepovezanih glavnih seljačkih logora Gornje Švapske. Prednosti postrojbi Švapske unije u naoružanju i vojnoj organizaciji bile su očite. Pa ipak, Truchsesove kalkulacije da jednim udarcem dokrajči seljake nisu se ostvarile.

Perfidni napad Truchsesa na logor Leipheim izazvao je novi snažan val revolucionarnih akcija seljačkih masa, koji je otišao daleko izvan granica Gornje Švapske i Švarcvalda, proširivši se po cijeloj Srednjoj Njemačkoj. Odvojeni odredi revolucionarnih seljaka pružili su žestok otpor Truchsesima. U planinskim predjelima, Truchses je bio prisiljen pribjeći dugotrajnom pozicijskom ratu. U blizini mjesta Weingarten, sjeverno od Bodenskog jezera, Truchses, stisnut od strane seljačkih odreda, osjetio je, prema vlastitom priznanju, opasnost od vojne katastrofe.

Ali Truchses je nastojao iskoristiti ne samo vojne prednosti svojih redovitih postrojbi. Veliku pažnju posvetio je demoraliziranju seljaka pregovorima s vođama pojedinih odreda, suprotstavljanju jednog odreda drugome i djelovanju posvuda prijevarom, ucjenom i izdajom. U tome su Truchsesu pomagali oni seljački vođe iz bogatih slojeva koji su, po riječima Engelsa, "imali što izgubiti". Poslušali su opomene Trukhsesa i krenuli s njim u pregovore, uvodeći time dezintegraciju i demoralizaciju u redove seljaka. Truchses je također mogao iskoristiti lakovjernost seljaka i njihovu nesposobnost da dugo djeluju u velikom broju. Presudan je bio i položaj gradova. Ne samo vlasti gornjošvapskih gradova, koje su isprva licemjerno preuzele ulogu posrednika između gospodara i seljaka, nego i dio gradskih građanki napuštao je seljake u najtežem trenutku za njih, a u nekim slučajevima i izravno pomagao Kamioni. U toj izdaji nisu sudjelovale samo plebejske mase gradova.

Pobijedivši glavne snage gornjošvapskih seljaka krajem travnja 1525., Truchses je krenuo na sjever - prema Franačkoj i Tiringiji, gdje su stvorena nova središta kretanja.

Događaji seljačkog rata u Franačkoj. Heilbronn program

U Franačkoj su se u proljeće 1525. ulogorili i veliki seljački odredi. Pristaše revolucionarne taktike uživali su veliki utjecaj među ustaničkim masama i činili su značajnu snagu u seljačkim odredima Franačke. Jacob Rohrbach, vođa seljaka doline Neckar, koji je bio zoran primjer seljačkog revolucionara tijekom Velikog seljačkog rata, vodio je odlučne akcije za suzbijanje otpora fraikonskog viteštva. Najgoreg neprijatelja seljaka, Württemberg Vogta, grofa Ludwiga von Gelfensteina, koji je prvi otvorio neprijateljstva protiv pobunjenika, i 13 njegovih pristaša Rohrbach je osudio na sramotnu smrtnu kaznu - vožnju kroz vrhove. Vijest o Gelfensteinovom smaknuću brzo se proširila cijelom zemljom i izazvala pravu paniku u vladajućoj klasi. Mnogi su feudalci bili prisiljeni formalno se pokoriti seljacima i pomagati im hranom i oružjem. Diljem Franačke započelo je uništavanje plemićkih dvoraca i samostana u duhu revolucionarnog "Člankarskog pisma".

Međutim, heterogeni sastav odreda, ograničeni seljački pogledi i taktika vođa građanstva doveli su u Franačkoj do toga da se situacija promijenila u korist gospodara. Gradska oporba, izrazito aktivna u Franačkoj, u uvjetima Seljačkog rata stekla je odlučujući utjecaj na politički život niza ovdašnjih gradova. Tamo gdje su plebejski elementi uspjeli pokazati svoju snagu u dovoljnoj mjeri, uspostavljen je službeni kontakt između gradova i seljaka. U mnogim franačkim gradovima, aktivne ličnosti građanske opozicije, zajedno s pojedinim predstavnicima poraženog viteštva, pokušavale su oživjeti pokret za stare građanske projekte carske reforme i nastojale su u tu svrhu iskoristiti revolucionarni pokret seljaštva, podredivši to u njihovim vlastitim interesima. Međutim, kada su u Heilbronnu plebejski elementi, usred svoje borbe s vladajućom elitom, 17. travnja otvorili gradska vrata seljacima, građanska opozicija, koja se pridružila seljacima, u isto je vrijeme stupila u tajni kontakt s knezovi i plemići. Ako su se u prvim danima seljačkog rata vođe građanstva još uvijek kolebale u taktici i pokušavale lakovjeran odnos seljaka prema njima iskoristiti u svoju korist, sada, u drugoj polovici travnja 1525., većina ih je bila već uplašeni revolucionarnim djelovanjem seljačko-plebejskih masa i stali na stranu svojih neprijatelja. Građanske vođe unijele su pomutnju u djelovanje seljačkih odreda, što je dovelo do raskola i poraza.

Voditelj politike podčinjavanja seljačkog pokreta interesima koji su mu bili strani bio je šef terenskog ureda seljaka, rodom plemić i po položaju građanin, Wendel Hipler. Imajući široka politička gledišta, Hipler, koji je predviđao, po Engelsovim riječima, buduće buržoasko društvo, sanjao je da izvrši buržoasku preobrazbu Njemačke kroz savez sa seljaštvom i potpuno uklanjanje feudalnog ugnjetavanja, te dovođenjem građanstva. bliže viteštvu i prilagođavanju seljačkog pokreta interesima ove građansko-viteške unije . Preuzevši stvarno vodstvo takozvanog Lakog odreda, koji se sastojao od udruge seljaka Odenwalda, Eringena i seljaka doline Neckar, Gipler je krenuo otupiti antiplemićku prirodu pokreta i zaustaviti napade na dvorce i samostane . Gipler je uspio dobiti poziv kao zapovjednik seljačkih snaga Franačke, franački vitez Goetz von Berlichingen, koji je prihvatio ovu ponudu, postavljajući uvjet za odbijanje razaranja dvoraca i samostana i drugih akcija neprijateljskih plemstvu. Protivnici ove taktike, Jacob Rohrbach, i razoreni vitez Florian Geyer, koji se pridružio seljacima, ne samo da su uklonjeni s vodeće uloge u "Svjetlom odredu", već su zapravo stavljeni izvan njega.

Wendel Hipler i njegove pristaše također su odlučili lišiti seljake vlastitog antifeudalnog programa. U početku su pokušali "ispraviti" 12 članaka tako što su ih preformulirali tako da su sami zahtjevi postali manje specifični i njihova provedba je odgođena do trenutka kada je provedena imperijalna reforma. Uvjereni da seljačke mase odbijaju ovu novu verziju 12 članaka, Hipler i njegove pristaše pokušali su seljačkim vođama nametnuti svoj građanski projekt političkog preustroja Njemačke. Nacrtavši saziv kongresa izaslanika seljačkih odreda u Heilbronnu, Gipler je pripremio tekst ovog projekta, koji je sačuvan i poznat je kao Heilbronn program. Prema tom projektu, sve vlasti trebale bi biti podređene caru, a knezovi pretvoreni u službenike carstva. Peta točka projekta zahtijevala je da se svećenstvu potpuno oduzme svjetovna vlast. Predviđeno je općecarsko zakonodavstvo i izborni sud na temelju posjedovne zastupljenosti, u kojem bi većina mjesta pripadala gradovima. Niz točaka tražilo je jedinstvo kovanog novca, mjera i utega te ukidanje svih unutarnjih carina. Osim toga, postavljeni su zahtjevi za zabranu velikih trgovačkih i lihvarskih društava, kao i za protjerivanje doktora rimskog prava. Sastavljači programa nastojali su ga učiniti isplativim i za viteštvo, u čijem je interesu očuvan posjedovni sustav, a crkvena imanja zaplijenjena. "Heilbronn program" omogućio je seljacima da otkupe feudalne dužnosti dvadesetostrukim paušalnim plaćanjem. U ovom slučaju, feudalac nije izgubio ništa, budući da bi, nakon što bi u porastu platio iznos otkupnine, primio isti prihod čak i po stopi od 5%. Ova klauzula, koja se u konačnici svodila na pretvaranje dijela feudalnog zemljišnog posjeda u buržoasku, zadovoljavala je samo najprosperitetniji vrh seljaštva.

Državna centralizacija, koja je glavni sadržaj "Programa Heilbronn", izražena je u njemu, prema Engelsu, u nizu "zahtjeva koji su mnogo više u interesu gradskih građanki nego seljaka." ( F. Engels, Seljački rat u Njemačkoj, K. Marx i F. Engels, Soch., vol. 7, str. 413.) Gipler je svoj projekt temeljio na jednom od pamfleta iz 15. stoljeća - "Reformacija Fridrika III.", - odražavajući politički ideal onog dijela građanstva koji je bio usmjeren na zbližavanje s viteštvom.

Radikalnih elemenata građanstva, koji su pozivali na revolucionarnu akciju i podršku seljaka, bilo je malo u velikim gradovima.

Truchses, na čelu trupa Švapskog saveza, stigao je u Franačku u vrijeme kada su se Gipler i njegove pristaše spremale sazvati kongres seljačkih predstavnika kako bi raspravljali o nacrtu "Heilbronnskog programa". Podrazumijeva se da je prisutnost takvih "saveznika" i zapovjedništvo Goetza von Berlichingena samo moglo odvesti seljake u poraz. Vodeći slojevi građanstva franačkih gradova otvoreno su krenuli na put izdaje. Magistrati Würzburga i drugih gradova Franačke otvorili su vrata trupama Truchsesa, koji su pobili sve seljake koji su se tamo nalazili. Seljačke snage u Franačkoj tako su poražene iz istih razloga kao i u Gornjoj Švapskoj - zbog vlastite nesposobnosti da se organiziraju za odbijanje neprijatelja i zbog izdajničkog stava vođa građanstva.

Događaji seljačkog rata u saksonsko-tirinškoj regiji

U to vrijeme Müntzer je, dok je bio u Tiringiji, herojski pokušao ujediniti sve snage pobunjenih masa stanovništva sela i gradova na temelju revolucionarne taktike. Revolucionarne događaje u Tiringiji, koje je izravno vodio Thomas Müntzer, Engels je opisao kao "vrhunac cijelog seljačkog rata". F. Engels, Seljački rat u Njemačkoj, K. Marx i F. Engels, Soch., vol. 7, str. 35S,) Grad Mühlhausen u Tiringiji, u kojem se Müntzer nalazio od veljače 1525. - nakon povratka iz Gornje Njemačke, postao je središtem narodnog ustanka u Tiringiji i Saskoj. Pobunjenici su djelovali na mnogim točkama ovih zemalja, oružani odredi su zaposjeli gradove, dvorce, vlastelinske posjede i samostane. Gospodarovu zemlju i imanje, seljaci su, prema Müntzeru, podijelili među sobom. Seljaci su imali veliko povjerenje u Müntzera i savjetovali se s njim o svim pitanjima borbe protiv feudalaca i o njihovim gospodarskim poslovima.

Nastojeći da saksonsko-tirinško područje ustanka učini središtem cjelokupnog seljačkog rata, Müntzer je pokušao objasniti seljacima značenje tekućih događaja, koje je smatrao početkom borbe za uspostavljanje opće ravnopravnosti ljudi diljem Njemačke i šire. Pozivao je na jedinstvo svih običnih ljudi, obraćajući se ne samo seljacima, već i gradskoj sirotinji. Müntzer je poslao posebne pozive rudarima sasko-tirinške regije. Podržavajući seljake koji su se borili za svoje svakodnevne potrebe i program 12 članaka, Müntzer im je objasnio da zahtjev za "božanskim pravom" uključuje šire ciljeve, da to znači potpunu eliminaciju gospodara, neposlušnost postojećim vlastima i uspostavljanje takve red kojim će naoružani odredi ustanika izvršiti sve što smatraju korisnim za zajedničku stvar.

Münzerova se propaganda širila ne samo na ovim prostorima, nego i u drugim zemljama zahvaćenim Seljačkim ratom, u kojem su djelovali anabaptisti, pristaše Müntzera. Nakon što je Truchses uspio poraziti seljačke snage Gornje Švapske, Müntzer je pozvao na ujedinjenje moćnih seljačkih odreda Frankonije sa snagama saksonsko-tirinške regije i formiranje snažnog revolucionarnog središta u Srednjoj Njemačkoj, sposobnog dati odgovarajuću odbijanje ovdje poslanih Truchsesovih trupa. Kako bi pripremili ovo udruženje, seljačke snage Tiringije počele su se koncentrirati u Frankenhausenu. Tamo je stigao i sam Müntzer s naoružanim odredom iz Mühlhausena.

Premda ova aktivnost seljačkih odreda, vođena naputcima Müntzera, nije imala čvrstu vojnu i organizacijsku bazu, ipak je svjedočila o mogućnosti novog uspona seljačkog ustanka, mnogo snažnijeg i intenzivnijeg i tješnjega s kretanje gradskih nižih klasa. Prinčevi srednje Njemačke, prvenstveno saksonski vojvode i landgrof Filip od Hessea, koji su bili pristaše i pokrovitelji Luthera, uvidjeli su ogromnu opasnost u akcijama revolucionarnih odreda sasko-tirinške regije, žurno su skupili svoje snage i krenuli dalje. pohod kako bi se suzbilo novo središte Seljačkog rata i uhvatio Müntzer kojeg su smatrali najopasnijim inspiratorom pobunjenog naroda.

Sredinom svibnja 1525. kod Frankenhausena u Tiringiji izbila je neravnopravna bitka između kneževe konjice, naoružane topništvom, i ovdje koncentriranih seljačkih odreda, zapravo nenaoružanih. Bio je to u biti najherojskiji i ujedno najbeznadniji čin Velikog seljačkog rata. Müntzer je nastojao podići moral seljaka i pozivao ih da se ne boje nadmoćnijih neprijateljskih snaga. Okružen do zuba naoružanom kneževskom vojskom, Müntzer je u strastvenim govorima seljacima Frankenhausena naslikao veličanstvenu sliku “kraljevstva Božjeg na zemlji”, pod kojim je shvaćao društvo bez prinčeva, gospodara i izrabljivača, te je nazvao za odlučnu borbu za njezino uspostavljanje.

Ishod neravnopravne borbe bio je gotov zaključak. Seljaci su poraženi kod Frankenhausena. Müntzer je pala u ruke prinčeva, koji su je pogubili nakon mučnih mučenja. Tako je stradao Thomas Müntzer, kojeg je Engels okarakterizirao kao najveličanstveniju figuru Seljačkog rata. Müntzerove ideje, koji je imao široka revolucionarna gledišta, zbog kojih je bio sposoban anticipirati daleku budućnost, tada su mogli razumjeti samo nekolicina njegovih najbližih pristaša. Međutim, široko tumačenje koje je Müntzer dao događajima koji su se zbili odgovaralo je raspoloženju narodnih masa u selima i gradovima i imalo je za cilj ujedinjenje svih snaga koje teže rušenju feudalnog sustava. Kao što je Engels istaknuo, Müntzer je morao "predstavljati ne svoju stranku, ne svoju klasu, već klasu za čiju je dominaciju pokret u datom trenutku već bio dovoljno zreo."( F. Engels, Seljački rat u Njemačkoj, K. Marx i F. Engels, Soch, vol. 7, str. 423.) Njegova borba, čak i uspješna, mogla je samo pridonijeti čišćenju terena za buržoaski razvoj. To je bila tragedija seljačkog plebejskog revolucionara Müntzera, ali ista okolnost pokazuje i progresivni karakter njegove borbe za ono vrijeme.

Gušenje Velikog seljačkog rata

Poraz logora Frankenhausen i smrt Thomasa Müntzera bili su kraj Seljačkog rata. Nakon toga su se borbe seljaka nastavile samo u pojedinim krajevima, a nakon što su u brdskim krajevima Austrije poražene posljednje otporne skupine seljaka, posvuda su počeli progoni i masovna pogubljenja sudionika ustanka. Broj mrtvih seljaka premašio je 100 tisuća. Seljaštvo je upropašteno golemim odštetama.

Krvavo gušenje ustanka i masovno uništavanje seljačkih gospodarstava potkopali su borbeni duh njemačkog seljaštva i snagu njegovog otpora. Pojačavanje feudalnog pritiska na seljake, započeto još prije Seljačkog rata, sada se moglo nesmetano razvijati. Kmetstvo seljaka postalo je prevladavajuće u Njemačkoj. S područja u kojima se odvijao seljački rat postupno se počeo širiti istočno od Labe, gdje su se njemački seljaci, dotad slobodni, zapravo i pravno pretvorili u kmetove, obveznici teških baraka. Ovo obnovljeno feudalno ugnjetavanje u Njemačkoj, Engels je nazvao kmetstvo "u drugom izdanju".

Razlog poraza velikog ustanka njemačkog seljaštva u XVI. stoljeću. Engels je u rascjepkanosti seljačkih ustanaka i nesposobnosti svih dijelova opozicije da se izdignu iznad lokalnih i pokrajinskih interesa vidio u činjenici da se čak ni seljaci i plebejci u većini krajeva Njemačke nisu mogli ujediniti za zajedničko djelovanje. Zaustavljajući se na ovom Engelsovom naznaku, V. I. Lenjin naglašava da je riječ o takvim značajkama klasne prirode seljaštva koje mu oduzimaju mogućnost pobjede u samostalnim akcijama. V. I. Lenjin piše da je “organizacija, politička svijest govora, njihova centralizacija (potrebna za pobjedu), sve to može dati raštrkanim milijunima seoskih malih poljoprivrednika samo njihovo vodstvo bilo iz buržoazije ili iz proletarijata.” ( V. I. Lenjin, O ustavnim iluzijama, V. I. Lenjin, Soch., vol. 25, str. 181.)

Vodstvo proletarijata, naravno, nije dolazilo u obzir u šesnaestom stoljeću. Što se tiče građanstva, unatoč objektivnom interesu njegovih naprednih elemenata, koji su krenuli putem buržoaskog razvoja, za pobjedu nad feudalizmom, ono se u cjelini pokazalo nesposobnim da se izdigne iznad lokalne uskogrudosti i oslobodi sebe od feudalnih odnosa koji su ga zamrsili sa svijetom kako bi djelovao predvodnik svih antifeudalnih snaga. Lokalna ograničenja njemačkih građanki bila su posljedica njihove ekonomske i političke nezrelosti.

5. Njemačka nakon Velikog seljačkog rata

Povijest Velikog seljačkog rata, koji je, zajedno s cjelokupnim društvenim pokretom reformacije, činio prvi čin buržoaske revolucije u Europi, pokazuje da je glavna snaga u borbi protiv feudalizma bio seljačko-plebejski tabor, npr. druge buržoaske revolucije. Poraz pobunjenih seljaka imao je kobne posljedice za cijeli njemački narod. Od poraza seljaka profitirali su samo knezovi, nositelji njemačke rascjepkanosti. Viteštvo je potpuno napustilo svoju političku opoziciju i pokorilo se knezovima. Naglo je opala i politička uloga njemačkih građanki. Šokirani snažnim razmjerom seljačko-plebejskog ustanka, konzervativni su građani požurili doći pod zaštitu kneževskog malodržavnog apsolutizma. U svom neprijateljstvu prema seljacima, Luther je zahtijevao krvavo i nemilosrdno uništenje pobunjenika i potpunu obnovu kmetstva.

Sebastian Frank

Luther je odražavao raspoloženje onog dijela njemačkih građanstva, koji je iz straha od nove revolucije nižih slojeva naroda prešao na stranu feudalne reakcije koja je uslijedila. Odvojeni predstavnici obrazovanih građanskih krugova, koji su se odbili pridružiti reakciji i zadržali radikalne ideje, pokušali su izvući svoje zaključke iz analize situacije. Najupečatljiviji od njih bio je izvanredni radikalni humanist, povjesničar i filozof Sebastian Frank (1500.-1543.), koji se na početku Seljačkog rata suprotstavljao Lutheru, zahtijevajući proširenje načela vjerske slobode koje je proklamirala reformacija na to područje. sekularnih odnosa. Kao i drugi poznati njemački humanisti, Sebastian Frank se protivio narodnim ustancima. On je, međutim, nastojao primjerima iz povijesti dokazati da su ustanci uvijek bili neizbježan odgovor narodnih masa na djela nasilja koja su nad njima počinjena. Tvrdeći da se nasilje ne može eliminirati ustancima, da pobune mogu dovesti samo do novog intenziviranja ugnjetavanja, Seba-iyan Frank se u svojim djelima obratio "razumnim" elementima društva, pozivajući ih da uzmu u obzir pouke povijesti i ponovno izgrade društvo na temelju razuma eliminirajući iz njega nasilje.vladajuće klase i narodni ustanak protiv njih. Podrazumijeva se da takvi utopijski pozivi ne mogu imati praktičnu vrijednost. Nakon Seljačkog rata, čak i najradikalniji elementi njemačkog građanstva napustili su prave načine borbe protiv reakcionarne stvarnosti.

komuna Münster

Među nižim slojevima ljudi, usprkos razočarenju koje je nastupilo i narušavanju morala, ostali su elementi koji su i dalje vjerovali da je napredak kraljevstva istine na zemlji nemoguć bez novog ustanka masa. Ti su se osjećaji pojavili već 30-ih godina 16. stoljeća. u gradovima sjeverozapadne Njemačke, koji su tada zajedno s gradovima susjedne Nizozemske ušli u razdoblje novog gospodarskog rasta. Istodobno je u tim gradovima ponovno oživjela politička oporba i započela je borba za reformaciju. Poput gradova Nizozemske, gradovi sjeverozapadne Njemačke postali su novo središte i utočište anabaptista. Reformski pokret na ovom području pratio je uzlet revolucionarne borbe plebejskih nižih klasa, obnovljena je revolucionarna propaganda u duhu Thomasa Müntzera. Najviša točka ovog novog uspona bila je Münsterska komuna 1534.-1535.

1533. reformatori su pobijedili u Münsteru. Anabaptisti koji su hrlili u Munster iz drugih gradova Njemačke i Nizozemske aktivno su sudjelovali u obrani grada od oružanih snaga gospodara grada, biskupa, koji je odande protjeran. U veljači 1534. anabaptisti su, oslanjajući se na plebejske mase Münstera, dobili većinu u gradskom vijeću i efektivno preuzeli vlast u gradu. Na čelu su im bili pekar Jan Mathis i krojač John od Leidena, koji su stigli iz Nizozemske.

Münster su anabaptisti proglasili "novim Jeruzalemom", odnosno središtem "kraljevstva Božjeg", koje se, prema propovijedanju Jana Matisa, sada mora uspostaviti na zemlji mačem "pravednika". ". U kontekstu opsade grada od strane snaga feudalaca srednje i sjeverne Njemačke, koja je trajala tijekom njihovog ostanka na vlasti (do lipnja 1535.), anabaptisti su u Munsteru izveli niz preobrazbi. Oruđa za proizvodnju ostala su u rukama obrtnika, koji su se, ipak, morali pokoravati gradskoj zajednici u organizaciji proizvodnje i ispunjavanju narudžbi. Zajednica je naredila podjelu zemljišnih parcela pojedincima za obradu. Zlato, srebro i dragocjenosti bili su predmet zapljene za opće dobro. Novac je ukinut. Potrošnja je bila organizirana na izravnačkoj osnovi.

Sve te mjere, koje nisu izlazile iz okvira nivelacije, koja se, osim toga, provodila ne baš dosljedno, bile su diktirane uglavnom vojnom situacijom. Po pitanju zajednice imovine münsterski anabaptisti nisu imali jedinstvo stajališta. Općenito, nisu imali više-manje određen program za ustrojstvo budućeg društva, osim nejasnih ideja jednakosti, odjevenih u mističnu ljusku.

Značaj Münsterske komune nije bio u njezinim društvenim preobrazbama, već u činjenici da je nakon poraza Seljačkog rata pokazala primjer spremnosti za revolucionarnu borbu protiv bijesne feudalne reakcije. Čelnici komune odlučno su se obračunali s feudalcima. Međutim, u uvjetima reakcije Münsterska komuna nije mogla dobiti dovoljnu potporu, iako su joj neki gradovi u Njemačkoj i Nizozemskoj slali oružane odrede u pomoć. Nakon 14-mjesečne herojske obrane, Munster je pao, a Ivan od Leidena i ostali njegovi branitelji bili su podvrgnuti nemilosrdnom mučenju i smaknuću.

Sve veća rascjepkanost Njemačke

Gušenje seljačkog rata i poraz cjelokupnog društvenog pokreta ovoga doba otvorili su put jačanju kneževske vlasti. Lutherova reformacija, izgubivši kontakt s narodom, degenerirala se u instrument kneževskog separatizma i sekularizacije crkvenih zemalja u korist knezova. Borba luteranske reformacije protiv Katoličke crkve i njezinih dogmi u velikoj je mjeri oslabila. Sam Luther i njegovi najbliži pristaše sada su svoju glavnu zadaću vidjeli u očuvanju crkve kao instrumenta feudalne reakcije. Luther je odstupio od načela koje je iznio na početku "opravdanja [samo vjerom". Njegovi pristaše poduzeli su niz mjera za očuvanje obredne strane vjere, što je bio korak ka zbližavanju s katolicima. Istina, kod luterana je ritualizam bio podređen buržoaskom zahtjevu za "jeftinom crkvom". Ukinut je sjaj katoličkog kulta te štovanje ikona i relikvija Svečanu katoličku liturgiju (misu) zamijenila je propovijed. Od sedam katoličkih sakramenata luterani su zadržali samo dva – krštenje i pričest. U onim kneževinama gdje je reformacija provedena, vrhovna vlast u crkvenim poslovima prešla je u ruke knezova.

Sekularizacija crkvenih zemalja od strane onih knezova koji su proveli luteransku reformu crkve u svojim kneževinama izazvala je među katoličkim knezovima želju za sekularizacijom, pa im je papa morao dopustiti njezinu djelomičnu provedbu. Car Karlo V., koji je u jačanju knezova i kneževskom separatizmu vidio opasnost za habsburšku velikodržavnu politiku, težio je strogoj primjeni Wormskog edikta i suzbijanju luteranizma. U 40-im godinama XVI. stoljeća. Karlo V. poduzeo je vojni pohod protiv luteranskih prinčeva, koji su još ranije prosvjedovali protiv politike provođenja Wormskog edikta (odakle im i naziv "protestanti") i sklopio poseban savez s nekim gradovima (Schmalkalden - prema nazivu grada u kojem se zaključeno je) za organiziranje otpora caru. Pobjeda cara i katolika u Schmalkaldičkom ratu 1548. nad protestantskim prinčevima nije bila konačna. Dio katoličkih knezova, iz već navedenih razloga, pridružio se caru neprijateljskom logoru. Zajedno s protestantima i s francuskim kraljem Henrikom II započeli su rat protiv cara koji je završio pobjedom nad njim. Pobjednički protestantski i katolički knezovi sklopili su između sebe i s carem 1555. Augsburški vjerski mir, prema kojemu se kneževski suverenitet, proglašen nepokolebljivim, proteže na polje vjere: svaki knez određuje vjeru svojih podređenih. Proklamirano je načelo izraženo u formuli "Čija zemlja, to i vjera".

Kao rezultat vjerskog mira iz 1555. godine, u Njemačkoj su nastale dvije skupine njemačkih kneževina - katolička i protestantska. Sve nasljedne zemlje Habsburgovaca, Bavarska, Franačka, duhovne kneževine na Rajni te u sjeverozapadnoj Njemačkoj i Alzas ostale su u katoličkom taboru. Sjevernonjemačke kneževine, Prusko vojvodstvo, Brandenburg, Saska, Hesse, Braunschweig, Gornji i Donji Palatinat i Württemberg činile su protestantsku skupinu. Obje skupine bile su izolirane jedna od druge ne samo u vjerskom smislu, već i u svojoj političkoj orijentaciji: protestantski knezovi ostali su odlučniji protivnici politike velikih sila Habsburške kuće.

Neuspjeh politike Karla V. i stvarni slom carstva prisilili su ga da abdicira. Austrijski posjedi Habsburgovaca, te Češka i Mađarska, prešli su na Karlovog brata, Ferdinanda I. Na njega je prešla i kruna "Svetog Rimskog Carstva". Španjolska, Nizozemska i talijanski posjedi pripali su sinu Karla - Filipu II.

Tako je, nakon poraza Velikog seljačkog rata, međusobna borba reakcionarnih političkih snaga završila jačanjem i učvršćivanjem rascjepkanosti Njemačke.