Tesniye İncil'in beşinci kitabı başlıyor: Tesniye 1: 1. Bunlar Musa'nın söylediği sözler... Bu ifadenin İbranice'deki ilk kelimeleri “Elleh haddebarim” ve kısaltılmış şekli “Debarim” (“ Debarim)'dir. "Kelimeler" anlamına gelen "), kitaba İbranice adını veriyor

Tesniye Musa'ya atfedilen Tevrat'ın beş kitabından sonuncusu, ilk sözlerine göre "Dvorim" yani "Bunlar sözlerdir." Yunanca ve Latince çevirilerinde buna "Tesniye" denir. Yahudi yazar İskenderiyeli Philo (MS 1. yüzyıl) bu ismi benimsedi ve şu şekilde yorumladı:

Tesniye 6:4 2396:4–5 1456:5 2396:7 4511:19 4532:9 162

1 Bir adam bir kadın alıp kocası olursa ve kadın onda kötü bir şey bulduğu için onun gözünde beğenilmezse ve ona bir boşanma belgesi yazıp onu onun eline verir ve onu evinden uzaklaştırırsa Onun evi,
2 Ve o da onun evini terk edecek ve gidip başka bir kocayla evlenecek;
3 Ama bu son koca ondan nefret edecek ve ona bir boşanma mektubu yazıp mektubu onun eline verecek ve evini terk etmesine izin verecek, yoksa onu kendine karı olarak alan bu son kocası ölecek;
4 Sonra onu gönderen ilk kocası, kadın kirlendikten sonra onu tekrar karısı olarak alamaz; çünkü bu, Tanrınız RAB'bin size miras olarak vermekte olduğu ülkeye saygısızlık değil, Rab'be iğrenç bir davranıştır. miras.
5 Yakın zamanda evlenen kişi savaşa gitmemeli ve kendisine hiçbir şey verilmemelidir. bir yıl evinde özgür kalsın ve aldığı karısını memnun etsin.
6 Hiç kimse üst ya da alt değirmen taşını rehin almasın; çünkü o, bir canı rehin alır.
7 Birinin İsrailoğullarından kardeşlerinden birini çaldığı, onu köleleştirip sattığı anlaşılırsa, o hırsız öldürülecektir; ve [böylece] aranızdaki kötülüğü yok edin.
8 Cüzam vebası durumunda Levili kâhinlerin size öğreteceği her şeyi [yasaya] uymaya ve yapmaya dikkat edin; onlara emrettiğim şeyleri dikkatle yapın;
9 Mısır'dan çıktığınızda Tanrınız RAB'bin yolda Meryem'e ne yaptığını anımsayın.
10 Komşunuza borç verirseniz, ondan rehin almak için onun evine gitmeyin.
11 Sokakta durun, ödünç verdiğiniz kişi size rehinini sokağa getirecek;
12 Ama eğer fakirse, rehin alarak yatmayın:
13 Gün batımında verdiğin sözü ona geri ver ki, o da giysileri içinde yatıp seni kutsasın; böylece Tanrın RAB'bin önünde doğrulukla yerleşeceksin.
14 Memleketinde, kapılarında olan ücretli hizmetçiye, yoksullara ve muhtaçlara, kardeşlerinden birine ya da yabancılarından birine haksızlık etmeyeceksin;
15 Aynı gün onun ücretini verin, böylece güneş daha önce batmaz; çünkü kendisi fakirdir ve canı onu beklemektedir; Öyle ki, Rabbinize karşı size karşı feryat etmesin ve size bir günah olmasın.
16 Babalar çocukları yüzünden ölümle cezalandırılmayacak, çocuklar da babaları yüzünden ölümle cezalandırılmayacak; herkes işlediği suçtan dolayı ölümle cezalandırılmalıdır.
17 Yabancıyı, yetimi yanlış yargılamayın; dul kadının elbisesini teminat olarak almayın;
18 Senin de Mısır'da köle olduğunu ve Rab'bin seni oradan kurtardığını unutma; bu yüzden sana bunu yapmanı emrediyorum.
19 Tarlanızda biçtiğinizde ve demetinizi tarlada unuttuğunuzda, onu almak için geri dönmeyin; yabancıya, yetime ve dul kadına kalsın; öyle ki, Tanrınız RAB yaptığınız tüm işlerde sizi bereketlesin.
20 Zeytin ağacınızı budadığınızda dallarınızı geride bırakmayın; bırakın o yabancıya, yetime ve dul kadına kalsın.
21 Bağınızdan meyve topladığınızda, arta kalanları kendinize toplamayın. Bırakın bunlar yabancıya, yetime ve dul kadına kalsın;
22 Ve Mısır diyarında köle olduğunuzu hatırlayın; bu yüzden size bunu yapmanızı emrediyorum.

Eğer bir kadın bıkmışsa ve bir adam ona boşanma mektubu yazmışsa, başka biriyle evlenebilir. Fakat diğeri onu boşarsa veya ölürse, ilk kocası onu alamaz.

Düğünden sonra bir yıl savaşa gidemezsin, mecbursun "eğlendirmek" eş. Biz böyle bir yasa istiyoruz (iç çekiş).

Değirmen taşını teminat olarak alamazsınız.

Yahudilerdeki köle ticareti için - ölüm. Bu erkekler anlamına gelir. Kızların köle olarak satıldığını zaten okuduk.

"Cüzzam" hakkında hatırlatma.

Teminatla ilgili doğası gereği yasal olmaktan çok etik olan birkaç nokta: Teminat almak için borçlunun evine gitmeyin; kefaletiniz varken yatağa gitmeyin; girişten önce depozitoyu iade edin. Borç almamak daha kolay...

Paralı askerleri, fakirleri ve dilencileri rahatsız etmeyin; onlara ücretleri gün batımından önce verin.

Babalar çocukları için ölümle cezalandırılmaz ve bunun tersi de geçerlidir. Altın sözler, ama bu İncil'de kaç kez kırıldı.

Garip, yetim hakkında yanlış hüküm vermeyin. Dul bir kadının kıyafetlerini teminat olarak almayın. Hasat sırasında zeytin veya üzüm toplayıp onu yabancıya, yetime ve dul kadına tarlada bırakın.

DÖTERONOMİ

Musa'nın Pentateuch'unun son kitabı, Sina Ahit metninin yeni (Çıkış kitabına kıyasla) bir baskısını ve Kenan'ın fethinden önce yeni nesil İsrail için Rab'bin emirlerinin genişletilmiş bir sunumunu içerir.

Kanondaki başlık ve yer

“Tesniye” adı Septuagint'e kadar uzanır ve burada bu kitaba Δευτερονόμιον adı verilir ve bu da İbranice'nin bir çevirisidir. (Mişne Tora) - yasanın açıklaması, tekrarı (çapraz başvuru: Yas. 1.5: "Ürdün Nehri'nin ötesinde, Moab diyarında Musa bu yasayı açıklamaya başladı"). Bu Yunan kitabın başlığı zaten İskenderiyeli Philo tarafından kullanılmıştı (Legum Allegoriae III 174; Quod Deus sit Immutabilis 50); 4. yüzyıldan beri sürekli olarak karşılaşılmaktadır. R.H.'ye göre Mesih'te. Septuagint el yazmaları. İbranice. Kitabın başlığı - Elle had-Devarim (İşte sözcükler) ya da kısaca Devarim (Kelimeler) - başlangıç ​​sözcükleriyle verilmiştir (krş. Vulgata'da: Liber Helleaddabarim id est Deuteronomium).

V., Musa'nın yasası olarak adlandırılan Pentateuch'un tek kitabıdır (çapraz başvuru: “yasa budur” - Yas. 4.44; “yasa” - Yas. 1.5; 4.8; 27.3, 8, 26; 28. 58, 61; 29. ​​27; 31. 9, 11, 12, 24; 32. 46; “bu kanun kitabı” - Yas. 29. 20; 30. 10; 31. 26) . Yeni topraklarda yaşam için ilahi olarak ilham edilen bu yasa, İsrail'i Ürdün Nehri'nden geçemeyen Musa tarafından bizzat verilmiştir ve bu nedenle yasa, aslında Musa'nın Tanrı'nın sözlerini ilan etmesinin yerine geçer (çapraz başvuru Tesniye 5.4). -5, 23 -31).

Avrupa Birliği çerçevesinde Kanon V., Musa'nın liderliği altında dinin oluşumunu anlatan Pentateuch'un İsrail'in erken tarihine ilişkin anlatımına sadece bir eklenti değildir; Musa'nın yasası olarak tüm Pentateuch'un yorum bilgisi anahtarı olarak hizmet eder. İsrail'in sonraki tüm nesillerine Tanrı'nın iradesinin bir vahiyini içerir. V., İbranilerin tarihi ve peygamberlik kitaplarının kanonik birliğini anlamak için önemlidir. İncil'de Musa'nın kanunlarına yapılan atıflar peygamberlerin kitaplarını çerçevelemektedir (Yeşu 1.7-8; Mal 4.4). Peygamberlerin kitaplarını derleyenler, kuşkusuz, tüm yargıçları, kralları ve peygamberleri, Yeşu'nun zamanından tapınağın onarılmasına kadar olan yasaya göre Tanrı'nın İsrail üzerindeki gücüne tanıklık eden Musa'nın takipçileri olarak görüyorlardı. Musa (çapraz başvuru Yas. 18.15-18 ve Yeşu 23.6; Hakimler 2.16-22; 1 Krallar 12.13-15; 1 Krallar 2.2-4; 2 Krallar 17.13; 23.24- 25; İşaya 2.3; 51.7; Yeremya 6.19; 31.33; Zek 7.12; Efendim 46.1 - 49.10).

Kitabı yazmanın zamanı geldi

İncil geleneğine göre (çapraz başvuru: Yeşu 8.30-35; Yas. 8.1 vd.; 23.4-5; Neh. 13.1-2), kitap. V., Tevrat'ın tamamı gibi, peygamber tarafından yazılmıştır. Musa. Ancak haham literatüründe, Musa'nın ölümünü ve cenazesini bildiren V.'nin (34. 5-12) son ayetlerinin yazarı hakkında şüpheler dile getirilmişti (Mincha 30a, Bava Batra 15a): bunlar Yeşu'ya atfedildi. "Ve İsrail'in artık Musa gibi bir peygamberi yoktu" (Tesniye 34.10) sözleri, aynı zamanda Musa'nın ölüm anından bu sözlerin yazılmasına kadar hatırı sayılır bir sürenin geçtiğini gösteriyor olarak anlaşıldı. Euro cinsinden Yazarların V.'de anlatılan olaylar ile kitabın yazılması arasında oldukça uzun bir zaman geçmesi gerektiği yönündeki varsayımlarını belirten kaynaklarda başka örnekler de bulunabilir. Örneğin V.'de "Ürdün'ün ötesinde" kelimelerinin varlığı (Tesniye 1.1, vb.), bu da (yazarın) doğuda bulunduğunu düşündürmektedir. Ürdün kıyısında, geleneğe göre Musa Ürdün'ü geçmeye layık değildi; “o zaman” ve “şimdiye kadar” (Yas. 2.34; 3.4, vb.; 3.14; bizzat Musa'nın sözleri) ve “İsrail'in mirasları olan topraklarla nasıl ilgilendiğini” (Yas. 2.12) anlamak da daha kolaydır. Kenan'ın ele geçirilmesinden sonra nasıl yazıldığı. Ayrıca şu ifadeler de yer alıyor: “Ve Musa bu yasayı yazdı ve onu Levi'nin oğulları olan kâhinlere verdi” (Tesniye 31.9) ve “Musa bu yasanın tüm sözlerini sonuna kadar kitapta yazdığında, Musa emretti. Levililer” (Tesniye 31.24 -25) - büyük olasılıkla kitabın tamamına değil, yalnızca belirli pasajlara atıfta bulunun. Bu tür zor pasajlar, İbn Ezra'yı (12. yüzyıl), İncil Kitabı hakkındaki yorumuna başlarken, İncil Kitabı'ndaki son ayetlere ek olarak bazı ayetlerin Musa'nın ölümünden sonra eklendiğini öne sürmeye sevk etti (12. yüzyıl). Cassuto. 1958. Sp. 610).

Blzh. Jerome, “ve bugüne kadar kimse onun cenazesini (yerini) bilmiyor” (Tesniye 34.6) sözleriyle ilgili olarak şunları yazdı: “Elbette bugün, tarihin yazıldığı zamanın günü olarak kabul edilmelidir; İster Musa'yı Pentateuch'un yazarı olarak adlandırın, ister Ezra'yı bu eserin restoratörü olarak adlandırın, buna karşı çıkmıyorum” (De perpetua virginitate I 7 // PL. 23. Col. 190).

Bilimsel literatürde yaygın olan V.'nin kökeni teorisinin oluşturulması ve bu kitabın gelenekleri, yazarın 3 sonuç çıkardığı M. L.'nin (1805) çalışmasıyla başladı: V. bağımsız bir aydındır. yalnızca Pentateuch'un kaynaklarından biri olarak kabul edilemeyecek bir eser; kitap, Pentateuch'un (Yaratılış - Sayılar) ilk 4 kitabının anlatı ve hukuki geleneklerinin etkisini ortaya koysa da, biçimsel ve tematik olarak V., onu takip eden tarihi kitapların baskılarıyla daha bağlantılıdır; son olarak, V.'ye özgü mevzuatın bazı kısımları, özellikle kültün merkezileştirilmesi ihtiyacını gösteren kısımlar, yüzyılın sonlarında yaşayan kendisine atfedilen reformlarla tamamen tutarlıdır. VII. yüzyıl Yahudi kralı Josiah'a (2 Krallar 22.1 - 23.25) M.Ö. ve V.'nin en azından bazı kısımları, Josiah'ın saltanatının 18. yılında (M.Ö. 622) Kudüs tapınağında bulunan Ahit Kitabı ile özdeşleştirilebilir.

De Wette'nin bulgularına dayanarak Yu, V.'nin ortaya çıkışının Dr. İsrail, peygamberlerin vaazlarına yansıyan teoloji ve sosyal öğretilerin nihayet resmileştirilmesiyle çeşitli dinlerden geçişe işaret etti. Yahveh'nin ilk dininin konumları ve gelenekleri açıkça düzenlenmiş bir dine dönüştü. Esaret sonrası dönemin sistemi. Wellhausen'in belgesel hipotezine göre (bkz. Madde. Pentateuch), sonu arasındaki dönemde. VII - 1. kat. V yüzyıl MÖ (Belge D) Yahwist-Elohist belgesine eklenmiştir (JE; Yahwist ve Elohist destansı kaynakları, MÖ 722'de Samiriye'nin düşüşünden kısa bir süre sonra, yani MÖ 8. yüzyılın sonu - 7. yüzyılın başlarında JE belgesinde birleştirilmiştir). Bu durumda, JE belgesi kısmi Tesniye (Latince Tesniye - Tesniye'den) düzenlemesine (belirli pasajlardaki varsayımsal eklemeler dahil) tabi tutulmuş olabilir. Böylece, esaret sonrası rahip editörün (kaynak P) JE+D kompleksi emrindeydi (şu anda kaynak dizisinin başka bir çeşidi önerilmektedir: JEP+D; bkz., örneğin: Rendtorff. 1977. S) .158-173).

"Klasik" belgesel hipotezi çerçevesinde Hexateuch'tan bahsetmek, yani Yeşu Kitabı'nı edebi, tarihi ve dini ile yakından ilişkili bir eser olarak değerlendirmek alışılmış bir şeydi. Pentateuch'la ilişkisi. Ancak ser'den. XX yüzyıl bazı araştırmacılar, V.'nin Pentateuch'un ilk 4 kitabıyla değil, İncil'in tarihi kitaplarıyla daha fazla ortak noktaya sahip olduğuna inanma eğilimindedir. Aynı zamanda V.'nin ilk 3 bölümünün V. yasalarına bir giriş olarak değil, sözde İsrail tarihi üzerine görkemli bir çalışmanın başlangıcı olarak değerlendirilmesi gerektiği varsayılmaktadır. V.'ye ek olarak Joshua, Judges, 1-4 Kings (Noth. Überlieferungsgesch. Studien. 1943, 19673; idem. Überlieferungsgeschichte des Pentateuch; Weinfeld. Deuteronomy. 1967; Cross. 1973; Mayes) kitapları da dahil olmak üzere Tesniye tarihi. 1983; Kaiser 1992, vb.).

Bu hipoteze göre Tesniye tarihinin orijinal versiyonu dinlerin bir açıklamasıyla sona eriyordu. Kral Josiah'ın reformları (2 Krallar 22.1 - 23.25) ve sürgün öncesi dönemde yaratıldı, ancak daha sonra V.; modern Bu tarihsel döngü, görünümünü zaten Babil esareti döneminde (MÖ VI. Yüzyıl) kazanmıştır. Belirli bir aşamada V., uygun şekilde işlendikten sonra Tesniye tarihi döngüsüne önsöz olarak dahil edildi. Böylece çoğul İncil alimleri Hexateuch hakkında değil, Dört Kitap (Yaratılış - Sayılar) ve Tesniye tarihi (Tesniye - 4 Kral) hakkında konuşmaya başladılar. Eski yazarlar İsrail'in tarihini anlatırken şu ilkeleri benimsemişlerdi: Rab'be bağlılık ve O'nun emirlerine itaat bereketle ödüllendirilir; yabancı tanrılara hizmet etmek ve Rabbin kanunlarını ihmal etmek lanet getirir; Tüm İsrail'in ibadeti yalnızca tek bir kutsal yerde yapılabilir: Kudüs; Rahiplerin, peygamberlerin ve kralların faaliyetleri Rabbin Musa aracılığıyla verdiği kanunla düzenlenir. Bazı araştırmacılar Tesniye tarihçisinin Pentateuch'un (R. Rendtorf) son düzenlemesini yaptığına ve JE belgesinin Tesniye tarihi dikkate alınarak Tesniye okulunun bir temsilcisi tarafından oluşturulduğuna inanmaktadır (Schmid. 1976; Rose. 1981; Van). Seters. 1992. P. 328 vd.; aynı şekilde 1994. P. 457 vd.; Blenkinsopp. 1992).

Dr. araştırmacılar ayrıca V.'nin dinin nedeni değil, sonucu olduğuna inanarak V. için De Wette'nin klasik teorisinden daha sonraki tarihler öneriyorlar. Kral Josiah'ın (MÖ 639-608) reformları ve bu kitabın ortaya çıkışını peygamberler Haggai ve Zekeriya'nın zamanına (MÖ 6. yüzyılın son çeyreği) ve hatta daha sonrasına atfeder (Holscher. 1922. S. 161-256) .

Ancak başka görüşler de var. V.'nin ortaya çıktığı koşullar, zaman ve yer ile ilgili olarak J. Kaufman, genel olarak De Wette'nin görüşünü kabul etse de, girişteki anlatım ve öğretici materyalin oldukça eski olduğunu düşünüyor. Pentateuch'un çeşitli kaynaklarının varlığını kabul ederek kitabın şiirsel-yorumlayıcı doğası gereği karşılaşılan tekrarları şöyle açıklıyor: Derleyici V., talimatlarının sözlerini dinleyicilere aktarmaya, tekrarlamaya ve çeşitli seçeneklerle güçlendirmeye çalışıyor. . Tarikatın merkezileştirilmesi gereklilikleri dışında V. yasaları da oldukça eskidir. Kaufman için kitabın kesin bir tarihini vermek zordur, ancak etkisi Yahudi kral Hizkiya ve peygamber zamanından beri bilinmektedir. İşaya (MÖ 8. yüzyılın 2. yarısı).

Bazı araştırmacılar, V.'nin (veya prototipinin) yaratılışını, dini çalışmalar yapan Yahuda kralları Hizkiya'nın (MÖ 729/715-686) zamanına bağlamaktadır. kültü Kudüs'te veya Manasseh'te (M.Ö. 696/686-641) merkezileştirmeye yönelik reform yapıldı; burada kanun tomarı tapınakta saklanabilirdi (König. 1917).

Bazı araştırmacılar V. ve İsrail peygamberinin kitabı arasında birçok ortak yön görüyor. Hoşea (MÖ 8. yüzyılın 1. yarısı) ve Mısır'ın Yahuda Krallığı'nda değil, İsrail Krallığı'nda yaratıldığına inanılıyor (Alt A. Kleine Schriften. 1959. Bd. 2. S. 250- 275). ). Kitap oradan Kudüs tapınağına götürüldü ve orada saklandı.

I. Sh. Shifman, V.'yi Yahudi kral Yehoşafat'ın saltanatına, yani MÖ 870'e tarihlendirir (Pentateuch, s. 43), onun yargı reformu açıklamasının (2 Tarihler 19. 4-11) V. yargıçlar hakkındaki talimatların (Tesniye 16.18-20 ve 17.8-12) yanı sıra Yehoşafat ile Hz. Ammonit-Moabit koalisyonu.

S. Ievin'e göre V. kitabın bize ulaştığı haliyle daha sonra bazı eklemeler içeriyor örneğin. 1-3. Bölümlerde yer almaktadır, ancak özünde çok eskidir ve yalnızca babası tarafından İsrailli olan Kral Süleyman'a (MÖ 10. yüzyıl) karşıt çevrelerde kaydedilen ve düzenlenen materyali içerir. Ievin, V. metninin eskiliğinin, kitabın yazarının tarıma (Solomon öncelikle sığır yetiştiriciliğini geliştirmeye çalıştı), kültün merkezileşmesi ve inşasıyla ilgili sorunlara özel önem vermesiyle değerlendirilebileceğine inanıyor. Kudüs'teki tapınak ve kralın görevleri (Tesniye 17.14-18).

T. Oestreicher ve A. Welsh, V.'nin tek tarikat fikrinin Kral Josiah'ın reformuna atfedilmesine karşı çıktı. Oestreicher'in belirttiği gibi kitabın asıl görevi. V., Kudüs tapınağında tek bir ibadet yerinin kurulması değil, İsrail inancının pagan etkisinden kurtarılması ve ibadet saflığının tesisidir (Oestreicher. 1923). Welsh'e göre "O'nun seçeceği yer" ifadesi, bir yer dışında herhangi bir yerde ibadetin yasaklanması değil, sadece pagan ibadetinin etkisine işaret etmektedir. Metinde Galce'nin kültün merkezileştirilmesinin gerekliliğini gördüğü tek yer (Tesniye 12. 1-7) sonradan yapılan bir eklemedir. Kenan kutsal alanları kültüne karşı hareketin geleneklerini yansıtan yasaların peygamber tarafından başlatıldığına inanıyor. Samuel, 10. yüzyılda zaten benimsenmiş olabilirdi. Ephraim kabilesi ve bu nedenle V.'nin kendisi, hakimlerin günlerinde veya kraliyet zamanının başlangıcında derlendi. Kuzey Krallığı'nın yıkılmasından sonra kitap Kudüs'e teslim edildi ve Kral Josiah'ın hükümdarlığı sırasında şu anda sahip olduğu cilde genişletildi. zaman. E. Robertson, kitabın peygamberin katılımıyla derlendiğine inanıyor. Samuel (MÖ 11. yüzyılın 2. yarısı) (Robertson. 1950. S. 138).

U. Cassuto ayrıca V.'nin ortaya çıkışını erken döneme bağlamaktadır. V.'de Kudüs'ün ayin merkezi olduğuna dair bir ipucu bile bulunmadığından, metinde ibadetten bahseden yerlerin, Kudüs tapınağının inşasından ve hatta Kral Davut'un planının ortaya çıkmasından önce bile ortaya çıktığı düşünülmelidir. onu inşa etmek. İbadet yerinde birlik fikrinin getirilerek Kenan etkisinin tehlikesinden korunmak B'nin ana temasıdır. Böyle bir yeri ancak peygamberleri ve rahipleri aracılığıyla işaret edecek olan Allah'ın kendisi seçebilir. .

V.'nin tür biçimlerinin analizi aynı zamanda bazı araştırmacıların bu kitabın temelinin (sonraki ekler ve muhtemelen son bölümlerdeki bazı metinler hariç) büyük ölçüde Musa'ya kadar uzanan bir gelenek olduğu sonucuna varmasına da olanak tanır ( Wright. 1952. S. 326; LaSor, Hubbard, Bush. 19962. S. 179-180). Bazı İncil bilginleri, V.'nin sürgün öncesi dönemin (MÖ 9. yüzyılın ortaları - 6. yüzyılın başları) peygamberlik hareketinin fikirlerinin bir ürünü olarak görülmemesi gerektiğine inanıyor; tam tersine kitap peygamberleri etkilemiştir. Özellikle, "yüksek mevkiler" ile ilgili hizmetin kınanması ve belirli putperestlik türleri gibi peygamberlere özgü temaların metinde bulunmadığına dikkat çekilmiştir. Dolayısıyla “İsrail dininin büyük ilkelerini belirleyen, ondan sonraki peygamberler değil, Musa'ydı” (LaSor, Hubbard, Bush. S. 180).

Karşılaştırmalı bir edebiyat çalışması yapan bilim adamları, V. metninin oldukça eski olduğu sonucuna varmışlardır. Antik tarihin ışığında kitabın biçimleri, retoriği ve teolojisi. kaynaklar, özellikle uluslararası anlaşmalar, bağlılık yeminleri ve yasal metinler. Bu nedenle, kompozisyon açısından V., bir hükümdar ile bir vasal arasındaki anlaşmayı andırıyor ve yapısı, karşılık gelen Hitit ve Akad'dakilerle daha iyi ilişkilendiriliyor. XV-XIII yüzyılların belgeleri. M.Ö. (J. Mendenhall; M. Kline, K. A. Kitchen, P. Craigie, bu temelde, tüm V.'yi Musa'nın zamanına atfeder) Aram'dan ziyade. ve Süryani VIII-VII yüzyılların anlaşmaları. BC (bkz: M. Weinfeld).

Yapı ve içerik

V., nehri geçmenin arifesinde Musa'nın Moab ovalarında hâlâ Maveraünnehir'de bulunan İsraillilere hitaben yaptığı 3 veda konuşmasını temsil ediyor. Ürdün. Ana bölümlerde Musa'dan 3. şahıs olarak söz edilen ve sonraki pasajın ana içeriğinin formüle edildiği 4 yazıt tanıtılmaktadır (Tesniye 1. 1-5; 4. 44-49; 29. ​​​​1; 33. 1; LXX'te 6.3'te geri döndü). Giriş (Tesniye 1. 1-5), yasanın Musa tarafından telaffuz edildiği yeri anlatır.

Musa'nın İsrail'e 1. Hitabı

(Tesniye 1. 6 - 4. 40), Tanrı'nın emirlerine ve eylemlerine ve Yahudilerin Horeb'den (Sina) Moab ülkesine kadar dolaşmasının bir açıklamasına adanmıştır. Bölüm 1 (Tesniye 1.6 - 3.29), Rab'bin sözlerine ve İsrailoğullarının Horeb'den (Sina) Moab ovalarına ilerlemesinin aşamalarına tarihsel bir genel bakış sunar. Anılar, İsrail'in Horeb Dağı'ndan ayrılışı, Tanrı'nın atalarına vaat ettiği toprakları ele geçirmek için yaptığı başarısız girişim ve çölde kalmalarıyla başlar (Tesniye 1.6 - 2.1). Tanrı'nın Vaat Edilmiş Topraklara girmek için defalarca verdiği emirden sonra, Ürdün'de Amorit kralları Sihon ve Og'a karşı kazanılan zafer, topraklarının İsrail kabileleri arasında paylaştırılması anlatılır, ardından Musa'nın Rab'be duası ve Musa'nın yaklaşmakta olan kehaneti gelir. ölümün yanı sıra Ürdün'ü geçemeyeceği gerçeği (Tesniye 2 - 3. 29).

Bölüm 2, İsrail'in Rab'be karşı yükümlülüklerinden (seçilmiş halkın Rab'be bağlılığı ve putperestliğin yasaklanması) söz eder (Tesniye 4:1-40). Şu sözlerle: "Yani İsrail" (Tesniye 4.1) - Musa'nın halkına talimat veren bir lider olarak göründüğü bir pasaj tanıtılıyor. Her şeyden önce, Tanrı'nın, Tek Tanrı'nın büyüklüğü, gücü ve takdiri hakkında diğer halklara tanıklık etmek için benzersiz bilgiyi (“bilgelik… ve ulusların gözleri önünde akıl”) verdiği İsrail'in tuhaflığını vurgular. . 2. bölüm Musa'nın gerçek anılarından kanunun kendisini duyurmasına geçiştir. Başvuru, Musa'nın Ürdün'de, kasıtsız adam öldürenlerin, öldürülen kişinin kan akrabalarının intikamından kaçmak için sığınabilecekleri 3 sığınma şehri belirlemesiyle sona ermektedir (Tesniye 4.41-43).

Musa'nın 2. Hitabı

şu yazıyla tanıtılmaktadır: "Bu, Musa'nın İsrail çocuklarına önerdiği yasadır" (Tesniye 4.44-49; 4.44 - 28.68), burada iki ana bölüm de ayırt edilebilir: gereksinimler Tanrı ile antlaşmaya giren İsrailliler için (Tesniye 4.44 - 11.32) ve Rab'bin fiili kanunu (Tesniye 12.1 - 26.19). Tesniye 4.45'te kanunun içeriği genel olarak V.'nin özelliği olan “emir”, “kararname ve tüzük” olarak tanımlanmaktadır (Yas. 4.14; 5.31; 6.1; 12.1).

1. bölümde (Tesniye 4.44 - 11.30) Horeb'de İsrail'in Tanrı'ya sadık kalması yönünde verilen emri geliştiren talimat ve emirler verilmektedir. Giriş formülünün tekrarlanması: “Duyun, ey İsrail!” bu bölümde 3 bölümü ayırmamızı sağlar (5.1; 6.4; 9.1).

Yeni nesil Yahudiler için vaat edilen toprakların fethinin arifesinde On Emir tekrarlanır (Tesniye 5.6-21). Musa, halkın Rab ile buluşmasını ve Horeb'de yapılan antlaşmayı ve Yahudilere Tanrı'nın Yüceliğini ve Yüceliğini görme ve O'nun sesini duyma fırsatı verildiğini bir kez daha hatırlıyor (Tesniye 5. 22-32). Musa, hem Tanrı hem de halk tarafından onaylanan yasaları Tanrı adına ilan eder, bu nedenle bunların herkes için bağlayıcı olması gerekir (Tesniye 5.32 - 6.3).

Bir sonraki bölüm (Tesniye 6.4 - 8.20) İsrail'in inancının temel ilkesi haline gelen emirle başlıyor: “Dinleyin, ey İsrail: Tanrımız Rab tek Rab'dir; ve Allahın Rabbi bütün yüreğinle, bütün canınla ve bütün kuvvetinle seveceksin. Ve bugün size emretmekte olduğum bu sözler kalbinizde (ve canınızda) olsun; ve bunları çocuklarınıza öğretin ve evinizde oturduğunuzda, yolda yürürken, yattığınızda ve kalktığınızda onlar hakkında konuşun...” (Tesniye 6:4-7) . Ayrıca talimatlar, İsrail'in talep ettiği antlaşmaya sadakatin sonucundan söz eder: Rab, seçilmiş insanlara verilen talimatların yerine getirilmesi için Vaat Edilen Topraklarda refah vaat etti (Tesniye 6. 10-15; bkz.: 7). .1-5, 17-26; 8.7-20).

İsrail'in Tanrı'ya olan sadakati teması, yasa koyucunun İsrail'in itaatsizliğini (altın buzağıya tapınma vb. - Yas. 9.6-29) hatırlattığı son bölümde (Tesniye 9.1 - 11.30) merkezi olmaya devam ediyor; Rab, emirlerinin yerine getirilmesi durumunda ve bunların ihlali durumunda lanet (Tesniye 11. 8-28).

Musa'nın bu yeniden dönüşümünün ikinci ana kısmı (Tesniye 11.31 - 26.19), Rab tarafından verilen gerçek yasayı içerir. Kısa bir girişten sonra (Tesniye 11.31 - 12.1), Musa "kararnameler ve kanunlar"ı ilan eder. 12-26. bölümleri oluşturan metinleri Tesniye Kanunu olarak adlandırılıyor ve ibadet, dini kurumlar ve dinlerle ilgili kanunları içeriyor. ritüeller, medeni ve ceza kanunları ve ayrıca bir takım ahlaki normlar. Horeb'de imzalanan anlaşmaya göre (Tesniye 5. 27-31), antlaşma bu düzenlemelere dayanmaktadır, bu nedenle Vaat Edilmiş Topraklardaki İsrail'in bunları harfiyen yerine getirmesi gerekmektedir. Bu kararnameler ve kanunlar, On Emir'in emirlerine bir nevi açıklama ve ekleme niteliğindedir. Bu bölümün bazı bölümleri şu formüllerle tanıtılmaktadır: "Tanrınız Rab önünüzdeki ulusları yok ettiğinde" (Yas. 12.29; 19.1), "Ülkeye geldiğinizde" (Yas. 17.14; 26.1). İlk 3 pasaj (Yas. 12.2-28; 12.29 - 17.13; 17.14 - 18.22) On Emir'in 1. kısmına (5.7-15), 4. pasajı (Yas. 19.1 - 25.17) - emirlerin yerine getirilmesine ayrılmıştır. insanlar arasındaki ilişkilerle ilgili (çapraz başvuru Yas. 5. 16-21).

Yas. 12.2-28'de her türlü pagan kültünün terk edilmesi, putlara yapılan sunakların yıkılması (çapraz başvuru Yas. 7.5) ve "hangisini seçerse" bir yerde tek bir merkezi tapınma (Yas. 12.2-7) kurulması talepleri vardır. Tanrın" (Tesniye 12:5, 11, 14, 18, 21, 26). Bunu, kanunun uygulanmasına ilişkin, ibadet için özel koşullar öngören 3 hüküm (Tesniye 12. 8-12, 13 - 19. 20-28) takip etmektedir.

2. grup emirlerin ana teması (Tesniye 12.29 - 17.13) Tanrı'nın İsrail halkı üzerindeki gücünün yüceltilmesidir; Tesniye 12:30-31 dinlerin korunması gerektiğini vurguluyor. Etrafını saran putperestlerin tehlikesi karşısında İsrail'in tecrit edilmesi (Tesniye 12. 30-31), gerçek dinden dönen İsraillilerin yargılanıp öldürülmesinden söz etmektedir (Tesniye 13. 2-18; 16. 21 - 17.7), izin verilen ve yasadışı yiyecekler hakkında (Tesniye 14. 3-21), ayinle ilgili vergiler ve tatiller hakkında (Şabat yılı, hayvanların ilk doğanlarının kurban edilmesi - Tesniye 14. 22-29; 15. 19-) 23) ve borçlar için kölelik kısıtlamaları hakkında (Tesniye 15 .1-18). Çoğu Ch. 16, Rab'bin göstereceği yerde Paskalya kutlamalarına, haftalara ve çadırlara adanmıştır. Yasanın Tekrarı 16.18'e (cf.: 1.9-17) göre yargıçlar bizzat İsrailliler tarafından yerel olarak seçiliyor. Tartışmalı davalar merkezi mahkemede, “Tanrınız Rabbin seçeceği yerde…” görülmelidir (Tesniye 17:9-13).

3. grup emirlerde (Tesniye 17.14 - 18.22), Tanrı ve insanlar tarafından İsrail toplumunda sorumlu bakanlıklara seçilen İsraillilerin ayrıcalıkları teyit edilmiş ve sınırlandırılmıştır. Tesniye 17.14-20, yalnızca Yahudiler arasından gelmesi gereken bir kralın görevlerine ayrılmıştır. Eylemleri de yasayla sınırlıdır: "Yüreği sapmasın diye kendisi için eşleri çoğaltmamalıdır" (ayet 17). O, “krallığının tahtına oturduğunda, Levili kâhinlerin elindeki kitaptan bu yasanın bir kopyasını kendisi için kopyalayacak ve onu kendisine verecek ve onu tüm günler boyunca okuyacak. Rab Tanrı'dan korkmayı öğrensin diye kendi hayatını sürdürdü ve bu yasanın ve bu kanunların tüm sözlerini yerine getirmeye çalıştı” (Tesniye 17:18-19).

Bir yandan İsrailli kâhinlerin mallarını artırmalarına izin verilmiyordu; Öte yandan yasa Levililerin gelirlerini ve haklarını koruyordu (Tesniye 18. 1-8). İsrail'de insan kurban etmeye, fal bakmaya, büyüye, ataların ruhlarını çağırmaya, yani komşu pagan halkların yaptığı ve tektanrıcılıkla bağdaşmayan her şeye yer yoktu (Tesniye 18.9-14).

Aynı bölüm, Rab'bin İsrail arasından Musa gibi bir peygamber çıkaracağına dair vaadinden (Tesniye 18:15-19) ve ayrıca sahte kehanetten (Tesniye 18:20-22) söz eder. Daha sonra İlyas'ta böyle bir peygamber görüldü (örneğin İlyas'ın Horeb'de kalışı hakkında bkz. - 3 Krallar 19. 7-18). İkinci Tapınak döneminde Musa'ya benzer bir peygamber, Mesih'in öncüsü olarak görülüyordu (İlyas peygamberle birlikte; bkz. Mal 4.5-6) ​​​​veya hatta Mesih'le (örneğin, Mesih'in lideri) özdeşleştiriliyordu. Ölüler el yazmalarında adı geçen Kumran topluluğu). Doğruluk Öğretmeni" (M.Ö. 2. yüzyıl), muhtemelen ikinci Musa ve Mesih-rahip olarak kabul edilir). Elçilerin İşleri 3.22-23'te İsa Mesih bu peygamberle özdeşleştirilir.

4. ve en büyük emir grubu (Tesniye 19.1 - 25.17) insanların toplumdaki hak ve sorumluluklarına ayrılmıştır. Temelde sivilin, askerin, dinin belirli yönlerinden bahsediyoruz. ve ceza hukuku, sözleşmede kalmanın önemli koşulları olarak kabul edilmektedir.

Ch'de. 19'uncu maddede kasıtsız adam öldürme suçu işleyenlerin sığınacak şehirlere ilişkin kanunlar, sınırları ihlal etmeme talimatı, yargılama sırasında en az iki tanığın ifadesinin dikkate alınması gerektiğine ve yalancı tanığın cezalandırılmasına ilişkin düzenlemeler yer alıyor.

Bir sonraki bölümde kutsal savaş yürütme prosedürüne ilişkin düzenlemeler verilmektedir. Şunlar düşmanlığa katılmaktan muaftır: Yeni bir ev yapıp onu yenilemeyenler, bağ dikip de kullanmayanlar, nişanlanıp onu almayanlar ve korkanlar. ve korkakça. Savaş durumunda, önce düşmana barışçıl bir şekilde teslim olmayı teklif etmek emredildi, ancak kabul etmezse Musa şöyle emreder: “... onu kuşatın ve Tanrınız Rab onu elinize teslim ettiğinde, vurun. içindeki tüm erkek cinsiyeti kılıcın keskinliğiyle; Yalnızca eşleri, çocukları, hayvanları ve kentteki her şey, onun tüm ganimetini kendinize alır” (Tesniye 20:10-14).

21-25. Bölümler, katili bilinmeyen bir kişinin cesedi (Yas. 21. 1-9), bir esirle evlilik (Yas. 21. 10-14), hukuk hakkında da dahil olmak üzere günlük hayata ilişkin çeşitli talimatlar içerir. iki eşten ilk doğan çocuklar ve ilk doğan için mirastan yaklaşık iki kat pay (Tesniye 21. 15-17), itaatsiz çocukların cezalandırılması hakkında (Tesniye 21. 18-21), birinin idam edilip sonra asılması hakkında bir ağaç (Tesniye 21.22-23) , başkasının malını kurtarmakla ilgili (Tesniye 22.1-4), bir kocanın karısına alenen iftira atması hakkında (Tesniye 22.13-19); kocası bekaret bulamayan bir kadının taşlanmasıyla ilgili özel bir yasa (Yas. 22.20-21), zina ve tecavüzle ilgili yasalar (Yas. 22.22-30), İsrail toplumuna kabul edilmeyle ilgili (Yas. 23.1-8), kampın saflığı (Tesniye 23. 10-14), kaçak bir kölenin efendisine teslim edilmemesi (Tesniye 23. 15-16), eşlerin yasaklanması hakkında. ve koca kült fuhuş (Tesniye 23. 17-18), çay kaşığı vermenin yasaklanması hakkında. bir erkek kardeşin büyümesini artırmak (Tesniye 23.19-20), yeminleri tutmanın gerekliliği (Yas. 23.21-23), başkasının bahçesini ve hasadını kullanmak (Yas. 23.24-25), boşanma ve boşanma mektubu hakkında (Yas. 23.24-25) Yas. 24.1 -4), yeni evli bir kişinin askerlik hizmetinden yaklaşık bir yıl ertelenmesi (Yas. 24.5), rehinler hakkında (Yas. 24.6), bir kabile üyesini kaçırıp satan kişinin idam edilmesiyle ilgili (Yas. 24.7) ), cüzamla ilgili tedbirlere uyulması (Tesniye 24. 8-9), depozitoların iadesi (Tesniye 24. 10-13), işe alınan işçilere ücretlerin zamanında ödenmesi hakkında (Yas. 24. 14-15) ), her birinin kendi günahından dolayı bireysel sorumluluğu hakkında (Tesniye 24.16 ), adalet hakkında (Tesniye 24.17-18), sosyal hayırseverlik hakkında (Tesniye 24.19-22), mahkemede adalet hakkında ( Yas. 25.1), suçluların bedensel cezalandırılması hakkında (Yas. 25.2-3), taslak hayvanlara insani muamele hakkında (Yas. 25.4), levirat evliliği (Yas. 25.5-10) (bkz. Levirat), vb. .

Musa'nın 2. konuşmasının kısa son kısmı (Tesniye 26. 1-15), yeryüzündeki tüm meyvelerin ilk meyvelerinin Rab'bin Vaat Edilen Topraklarda seçeceği yere getirilmesi ve ayrıca ayrılmasıyla ilgili talimatlar içerir. 3. yılda ("ondalık yılı") dünyanın ürettiğinin tüm ondalıklarını Levili'ye, yabancıya, yetime ve dul kadına verin. İşte bu adaklara eşlik eden ayinle ilgili itirafların metinleri. Tesniye 26.5-9'daki ayetler, G. von Rad tarafından "eski İsrail inancı" olarak adlandırılır: "Tanrın Rabbin önünde cevap vereceksin ve şunu söyleyeceksin: "Babam gezgin bir Aramiydi ve birkaç kişiyle birlikte Mısır'a gitti ve oraya yerleşti. ve ondan büyük, kuvvetli ve kalabalık bir kavim oraya geldi; ama Mısırlılar bize kötü davrandılar, baskı yaptılar, ağır işler yaptırdılar; ve atalarımızın Tanrısı Rab'be yakardık ve Rab yakarışımızı duydu ve sıkıntımızı, emeklerimizi ve baskımızı gördü; ve Rab bizi (büyük gücüyle ve) kudretli eli ve uzanmış koluyla, büyük bir dehşetle, belirtiler ve harikalarla Mısır'dan çıkardı ve bizi bu yere getirdi ve bize bu toprakları, sularla akan bir ülkeyi verdi. süt ve bal."

Musa'nın İsrail'e 2. çağrısı, Ürdün'ü geçtikten sonra büyük taşlara "bu yasanın tüm sözlerini" yazma ve bu taşları dağa yerleştirme emriyle sona erer. Ayrıca Allah'a bir sunak kurulması da emredilir. 6 kabile - Şimeon, Levi, İssakar ve Benyamin - dağda durup insanları kutsamalı ve diğer 6 kabile - Reuben ve Naftali - emirleri ihlal edenlere "lanet söylemek için Ebal Dağı'nda durmalıdır" (Tesniye). 27.1-13). Yeşu 8:30-35'e göre bu talimatlar, Vaat Edilmiş Topraklara vardıklarında Yeşu'nun önderliğindeki İsrailoğulları tarafından yerine getirildi.

Bölümün 2. bölümünde. 27 Levililer'in yasayı çiğneyenlere karşı telaffuz etmek zorunda kalacakları 12 lanet vardır (14-26. ayetler); ilk 2 lanet gizli putperestlere, anne ve babasına iftira atanlara yöneliktir. Kötülerin ek lanetleri bölüm. 28 (15-68. ayetler). Birincisi, Rab'bin sesini dinleyen, O'nun emirlerini yerine getiren ve putperestliğe düşmeyenlere yönelik (Yas. 27. 14-26'daki lanetlerin sayısına karşılık gelen) 12 kutsama vardır (ayetler 1). -14).

Musa'nın İsrail'e 3. Veda Konuşması

3. yazıt (Yas. 29.1) Musa'nın veda konuşmasının son bölümünü (Yas. 29.1 - 30.20) tanıtmakla kalmıyor, aynı zamanda diğer son talimatlarını da tanıtıyor. Tesniye 29.1 - 30.20, "Rab'bin Horeb'de onlarla yaptığı antlaşmanın yanı sıra, Rab'bin Musa'ya Moab diyarında İsrail çocuklarıyla yapmasını emrettiği antlaşmanın sözlerini" içerir. Antlaşmanın Moab ovalarında imzalanması, hem Rab'bin önceki nesil İsrailoğullarıyla Sina'da yaptığı antlaşmanın ciddi bir şekilde yenilenmesi hem de ilk antlaşmaya ek olarak görülebilir. Musa'nın İsrail'e olan bu hitabı 3 kısma ayrılabilir.

Tesniye 29.1-29'da yasa koyucu, Tanrı'nın Yahudilerle Moab diyarında imzalanan antlaşmasından söz eder: “Bu antlaşmayı ve bu yemini yalnızca sizinle değil, bugün burada bizimle birlikte duranlarla birlikte yapıyorum. Rab, Tanrımız, bugün burada aramızda olmayanların durumu da böyledir” (14-15. ayetler). Antlaşmaya uymak ulusal ve kişisel başarı ve refaha yol açar; ihlal ise ülke, halk ve bireyler için felaketlere yol açar. Sonuç olarak, ezoterik araştırma ve uygulamanın yararsızlığına ilişkin fikir şu şekilde ifade edilmektedir: “Gizli şeyler Tanrımız Rab'be aittir, fakat açığa çıkan şeyler sonsuza kadar bize ve oğullarımıza aittir; öyle ki, Tanrı'nın tüm sözlerini yerine getirebilelim. bu yasa” (Tesniye 29.29).

Tesniye 30.1-14'te, itaatsizlik nedeniyle uluslar arasına dağılmış, tövbe edip Rab'be dönen İsrail'in affedileceği ve atalarının ülkesine geri döneceği vaadi verilmektedir; Burada Rab'bin emrinin insana yakınlığı fikri ifade ediliyor: bu, cennette veya denizaşırı bir yerde değil, insanın ağzında ve yüreğindedir, böylece onu yerine getirebilir.

Ayrıca Rab, Musa aracılığıyla İsrail'e "hayatı ve iyiyi, ölümü ve kötüyü", "kutsama ve laneti" sunar; yasayı yerine getirmek bereket ve refaha, ondan sapmak ise lanete ve yıkıma yol açar (Tesniye 30. 15-20).

Musa yasayı yazmayı tamamladıktan sonra, onu ahit sandığını taşıyan Levililere verdi ve onun sandığın sağ tarafına konulmasını ve her 7 yılda bir halka okunmasını emretti (Tesniye 31). Yeşu, Musa'nın halefi olarak atanır; o "bilgelik ruhuyla doluydu çünkü Musa ellerini onun üzerine koydu" (Tesniye 34:9).

Musa'nın şarkılarında

(Tesniye 32.1-43), Rab'bin emriyle kendisi tarafından yazılan (Tesniye 31.19, 22), kanun koyucu İsrail'in düşmüş olan (ve gelecekte düşecek olan) kısmını kınıyor. Vaat edilen topraklara gelip putperestliğe girmiş ve pagan tanrılara kurbanlar sunmuştur. Ancak putperestler için "yıkım günü yakındır" (Tesniye 32:35) ve "kaderleri hızla uzaklaşmaktadır." Tek bir Tanrı vardır; İsrail'i seçen Rab. Öldürür, diriltir, yaralar ve iyileştirir; ve hiç kimse O'nun elinden kurtaramayacak.

Musa'nın kutsaması

(Tesniye 33.1 - 34.12). Son yazıt, "Tanrı adamı Musa'nın ölümünden önce İsrail çocuklarını kutsadığı bereketi" tanıtıyor. Giriş ayetleri 2-5'ten sonra, Şimeon hariç (Yasa'nın Tekrarı 33. 6-25; LXX'te Şimeon'dan bahsediliyor), 26-29. ayetlerde İsrail'in her kabilesi için kutsamalar verilmektedir - genel bir kutsama bütün insanlar.

Geleneksel olarak bu metin Musa'nın gelecekle ilgili bir kehaneti olarak görülüyor, ancak günümüze ve geçmişin anılarına ilişkin ifadelere benziyor. Kanun koyucunun kendisinden 3. şahıs olarak bahsediliyor (4, 21. ayetler) ve cenazesinin yeri bildiriliyor. Bu metnin kesin menşe tarihi tartışma konusu olmaya devam ediyor. Mn. araştırmacılar, kutsamanın eski bir şiirsel eser olduğunu, ancak modern zamanlarda olduğunu düşünüyor. formu 10. yüzyıla kadar uzanıyor. M.Ö. (İsrail kralı I. Yeroboam'ın zamanı), daha eski parçalar içerebileceği konusunda hemfikirdir (krş. F. M. Cross, D. N. Friedman). Bu kısımların çok azı Kral Davud ve hakimlerin zamanına tarihlenir.

Genel duanın açılış dizeleri ve sonuç sözlerine bakıldığında bunların aslında bağımsız bir şarkı oluşturduğuna inanılmaktadır.

Görünümden Cassuto ve diğerleri, kutsamaların telaffuz edildiği durum, Yeni Yıl tatili veya Yahveh'nin tahta çıkması bağlamında hayal edilebilir (bkz. Eski Ahit Tatilleri Maddesi). Sanatın İçeriği. 5 (Rab'bin tatil için toplanan halkının Kralı olarak tanındığı yer), büyük olasılıkla Yeni Yıl tatiliyle de ilgili olan Mezmur 46'nın satırlarının içeriğiyle büyük ölçüde örtüşmektedir (Mezmur 46. 9-10: " Tanrı uluslara egemen oldu, Tanrı kutsal tahtına oturdu; ulusların prensleri İbrahim'in Tanrısı'nın halkının yanında toplandılar...". Musa'nın kutsanmasının giriş kısmı bu festivalin teolojisini ve durumunu yansıtmaktadır: Tanrı, Sina Dağı'ndaki kutsal evinden, Kendisine tapınmak ve O'nun duyurusunu dinlemek için toplanan halkının oğullarına, imanlarının kanıtını almak için geldi. Onun kanunu (3, 4. ayetler); Bundan sonra Musa bayram toplantısına katılan halkın ileri gelenlerini (ayet 5) kutsadı. Kutsamayla ilgili bu yorumun savunucuları, kutlamanın son gününde kabilelerin başkanlarının sırayla selam verdiklerini ve o anda şarkıcıların ilgili İsrail kabilesine kutsama ayetleri okuduğunu öne sürüyor.

Bu bereketlerin ana fikri, düşmanlarla mücadele sırasında İsrail kavimlerine ve onların liderlerine Rab'den yardım çağrısında bulunmaktır. Cassuto, kutsama sözlerinin belirli bir kabilenin ihtiyaçlarına ve yaşam koşullarının özelliklerine göre düzenlendiğine inanıyor. Nimetlerde de belli bir gelenek vardır ve böylece Yakup (Yaratılış 49) ile Musa'nın kutsaması arasındaki paralellikler anlatılmaktadır. Son bölümdeki genel kutsama tüm İsrail'e yöneliktir ve düşmanları karşısında Rab'bin kendi halkına şefaat etmesi temasına geri dönülür. Yahveh, fethettiği topraklarda halkı için barışı tesis edecek olan İsrail Kralı olarak tanımlanır.

Açıklanan durumun monarşi öncesi döneme tekabül etmesi daha muhtemel: İsrail'in neredeyse tüm kabileleri bir savaş durumunda gösteriliyor ve büyük olasılıkla her biri bağımsız olarak savaş yürütüyor; bu savaşta güçlerini birleştirdiklerine dair hiçbir ipucu yok; Din ve ibadet alanında birlik mümkün görünmektedir. Halkın bu durumu Kenan'ın ele geçirildiği ve hakimlerin yönetimi dönemine denk gelmektedir.

Şimeon kabilesinden bahsedilmemesi, onun bu dönemde Yahuda kabilesiyle birleşmiş olmasıyla açıklanmaktadır (Yeşu 19:1). Sanat. Yahuda'yı halkının yanına alması ve düşmanlara karşı mücadelede ona yardım etmesi için Rab'be yöneltilen bir talebin bulunduğu 7 (yani kuzey kabilelerinin konumu ifade edilir), bazı araştırmacılara göre şunu gösterir: Bir yandan söz konusu metin Yahuda ve İsrail krallıkları döneminde derlenmiştir. Öte yandan, diğerleri arasında esasen öncelik verilen Yusuf kabilesine ilişkin özellikle olumlu bir inceleme, kutsama metninin monarşi öncesi kökenini varsaymamıza olanak tanır. Aynı şey, Kuzey Krallığı için alışılmadık bir durum olan Levi'nin oğullarının olumlu özellikleriyle de değerlendirilebilir (çapraz başvuru 1 Krallar 12.31). Bu bereketler temelde gelenekseldir ve muhtemelen Musa zamanına kadar uzanır (Cassuto'ya göre Musa, İsrail'i kutsamadan bu dünyadan ayrılamazdı) (Cassuto. 1958. Sp. 618).

Son bölüm, Musa'nın ölümünden önce Moab ovalarından Nebo Dağı'na nasıl çıktığını ve Rab'bin İbrahim, İshak ve Yakup'a yemin ettiği ülkeyi nasıl araştırdığını anlatır (Tesniye 34. 1-4). “Ve Rabbin sözüne göre, Rabbin kulu Musa orada, Moab diyarında öldü; ve Moab diyarında Beytpeor'un karşısındaki bir vadiye gömüldü ve bugüne kadar kimse onun gömüldüğünü (yerini) bilmiyor” (Tesniye 34. 5-6). İsrail'de yas vardı (Yas. 34:8) ve halk Yeşu'yu Musa'nın halefi olarak tanıdı (Yas. 34:9). Kitap şu sözlerle bitiyor: "Ve İsrail'in artık Musa gibi bir peygamberi yoktu; Rabbin onu Mısır diyarında Firavun ve onun bütün halkı üzerine yapması için gönderdiği tüm işaret ve harikalardan yüz yüze biliyordu. kullarına ve tüm ülkesine.” ve kudretli eline ve Musa'nın tüm İsrail'in gözü önünde yaptığı büyük mucizelere göre” (Tesniye 34:10-12). Bu kitabe Musa'nın yaptıklarının önemini vurgulamaktadır ve muhtemelen Pentateuch'un tamamı için bir kolofondur (çapraz başvuru Yas. 18:5-18 ile Mal 4:5-6).

V.'nin İsrail'deki peygamberlik literatürü ve sonraki din üzerinde önemli bir etkisi vardı. Yahudilerin ve Hıristiyanların düşüncesi ve yaşamı. İnancın temel kavramları arasında saf tektanrıcılık fikri, İsrail'in seçilmesi doktrini ve Yahveh ile O'nun halkı arasındaki antlaşma yer alır.

Yahveh, İsrail'in seveceği ve hizmet edeceği Tek Tanrı'dır. İsrail'in Tanrısı Yahveh'nin benzersizliği Eski Antlaşma'nın en büyük emrinde teyit edilmiştir (Tesniye 6.4-9): “Dinleyin, ey İsrail: Tanrımız Rab tek Rab'dir; ve Allahın Rabbi bütün yüreğinle, bütün canınla ve bütün kuvvetinle seveceksin. Ve bugün size emretmekte olduğum bu sözler kalbinizde [ve canınızda] olsun; ve onları çocuklarınıza öğretin... ve onları bir işaret olarak elinize bağlayın, gözlerinizi perdeleyin ve bunları evinizin kapı sövelerine ve kapılarınıza yazın” (çapraz başvuru Matta 22:37). ).

Yahweh ismi V'de 221 kez geçmektedir. Bu isim altında Tanrı, Sina'da Musa'ya kendisini gösterir ve seçilmiş insanlara orada yapılan antlaşmaya uymalarını emreder. Elohim isminin (23 kez) ve Tanrı'nın diğer isimlerinin ve lakaplarının (18 kez) nadir kullanımı, V.'nin neredeyse yalnızca İsrail halkının kaderine odaklandığını vurguluyor. Yahweh isminin aksine, bu isimler, özellikle de Elohim ismi ve ilgili formlar, çoğunlukla Tanrı'nın yaratılış ve tarihle ilgili evrensel ve kozmik katılımını tanımlarken bulunur.

Tanrı doktrininin V.'de açıklanması, İncil anlatısının karakteristik kalıplarına göre yapılandırılmıştır. O hem yakındır (Yas. 4.7, 39; 31.8) hem de ulaşılmazdır (Yas. 4.12, 35-36; 5.4, 22-26), O tektir (Yas. 3.24; 5.7; 6. 4:15) ve görünmez (Tesniye 4:12:15). Ve aynı zamanda antropomorfik ifadeler, Tanrı'nın elinden (Yas. 2.15; 3.24; 4.34), ağzından (Yas. 8.3), yüzünden (Yas. 5.4; 31.18; 34.10), parmağından (Yas. 9.10) söz eder. ) ve gözler (Tesniye 11.12; 12.28). Yürür (Yas. 23:14), yazar (Yas. 10:4) ve kurtarmaya gelir (Yas. 33:26). Yahveh'nin nitelikleri açıklanmaktadır: O, merhametlidir (Yas. 5.10; 7.9, 12), sevgi doludur (Yas. 1.31; 7.7-8, 13), adildir (Yas. 4.8; 10). 17-18), merhametli (Yas. 4.31; 13.17), her şeye gücü yeten (Yas. 4.34, 37; 6.21-22), sadık (Yas. 7.9, 12) ve gerçek Tanrı (Yas. 32.4). Ama aynı zamanda O, öfkelenebilen (Yas. 1.37; 3.26; 9.18-20) ve O'nun yüceliğini kıskanabilen (Yas. 4.24; 13.2-10; 29.20) Tanrı'dır.

Dr. V.'nin teolojisindeki tema seçilmiş insanlardır. İsrail, V.'nin emirlerinde, görevi Tanrı'nın Krallığının yeryüzünde uygulanması ve diğer halklara duyurulması olan Yahveh'nin bir hizmetkarı olarak karşımıza çıkıyor. Kitapta zaten ilahi-insan ilişkilerinin gelişimi olarak dünya tarihinden bahsediliyor. , dünyanın yaratılışı, tufan ve tabii ki İbrahim'le yapılan çağrı ve antlaşma hakkındaki hikayelerde (Yaratılış 1-2; 11; 12. 1-3; 15. 1-6), burada İlahi vaad onun soyundan gelenlere kadar uzanır. Bu fikir, Musa'nın çağrıldığı sırada (Çıkış 3:6), Yahudilerin Mısır'dan çıkış hikayesinde (Çıkış 4:15) vurgulanır; Sina vahyinde (Çıkış 20. 2-20) ve kitapta anlatılan kurban sisteminde yer almaktadır. Levililer (Levililer 18. 1-5, 24-30). Bu vaatten Kenan'a casusların gönderilmesiyle ilgili hikayede bahsedilmektedir (Sayılar 13.2). Ancak bu fikir en açık şekilde Yahveh'nin halkının tarihine katılımının ana tema haline geldiği V.'de ifade edilir. Musa şöyle diyor: "Çünkü siz Tanrınız Rab için kutsal bir halksınız, Tanrınız Rab yeryüzündeki bütün uluslar arasından sizi kendi halkı olmanız için seçti" (Tesniye 7:6; krş.: 14:2; 26.18). Bu seçim “Rab sizi sevdiği için ve atalarınıza verdiği yemini tutmak için” yapıldı (Tesniye 7:8).

Geleneksel anlaşmalar için, vassalın Efendisine olan sadakati fikri, İsrail'in Kenan'ın pagan halklarıyla iletişim kurmaktan kaçınması gerekliliğinde ifade edilir: "sayıca sizden daha fazla ve daha güçlü olan yedi ulus" sınır dışı edilmelidir (Tesniye) 7.1); İsrail onlarla herhangi bir anlaşmaya girmeyecek ve onlara merhamet etmeyecekti; İsrail ile bu toprakların halkları arasında herhangi bir evlilik ilişkisi olmamalıdır, çünkü bu, İsrailoğullarını Yahveh'den başka tanrılara hizmet etmeye yöneltebilir (Tesniye 7. 3-4). Ancak yazar V., Tanrı'nın İsrail halkının kurucusu İbrahim'i seçmesinin belirli bir amacı olduğu gerçeğini gözden kaçırmıyor - "ve dünyanın tüm aileleri sizde kutsanacak" (Yaratılış 12.3) . Tanrı'nın İsrail için olan gayreti, İsrail'in gerçeği diğer halklara aktarması kaygısına dayanmaktadır; bu da ancak İsrail'in, Yahveh'in halka açıkladığı gerçeği korumaya özen göstermesiyle mümkün olabilir. Bu nedenle V.'de Kenan'daki İsrailoğullarının Tanrı'nın talimatlarına sıkı sıkıya uymaları ve pagan halkların dininin etkisinin üstesinden gelmeleri gerektiği vurgulanmaktadır. “Tek sunak” yasasının nedeni budur (Tesniye 12:1-14). İster Ebal Dağı'nda, ister Şekem'de, ister Yeruşalim'de olsun, bu yer, Yahveh'nin Kendi halkı olarak seçtiği kişilere hizmet edecek tek yer olmalıdır.

Tanrı'nın seçilmiş halkı fikri, Mısır teolojisinin 3. temasıyla ilişkilidir: Tanrı ile İsrail (ve bu antlaşmanın bir belgesi olarak Yunanistan) arasındaki antlaşma. Kutsal Kitap'taki antlaşmanın temeli, Tanrı'nın halkına olan sevgisidir (Tesniye 7:8), bu nedenle, insanlar çölde dolaştıkları dönemde gerçekleşen yükümlülüklerini yerine getirmemiş olsalar da, Tanrı antlaşmayı bozmaz. (Tesniye 4:31).

Yahveh antlaşmaya sadık kalarak İsrail'e verdiği sözleri geri almaz. İtaatsizlik nedeniyle İsrail'i cezalandırabilir, ancak O'nun antlaşması doğası gereği geçerliliğini korur. İsrail, O'nun halkı oldukları ve buna göre yaşamaları gerektiği için gerekliliklere uymakla yükümlüdür. Musa kitapta ortaya konan temel prensibe başvuruyor. Levililer: "...kutsal olun, çünkü ben kutsalım, Tanrınız Rab" (Lev. 19.2), yasayı tekrarlarken: "Bugün size emretdiğim tüm emirlere uymaya dikkat edin, öyle ki, yaşayabilirsiniz. ve çoğaldılar ve gittiler ve Rab'bin (Tanrı'nın) atalarınıza yemin ederek vaat ettiği (iyi) ülkeyi mülk edindiler. Ve Tanrınız RAB'bin kırk yıl boyunca sizi çölde yürüttüğü tüm yolları hatırlayın... Ve yüreğinizde bilin ki, Tanrınız RAB size bir adamın oğluna öğrettiği gibi öğretiyor. Bu nedenle Tanrınız Rabbin yollarında yürüyerek ve O'ndan korkarak O'nun emirlerini yerine getirin” (Tesniye 8:1-6).

Sözleşmenin yapısında, V.'nin 10 emri (Tesniye 5. 6-21), anlaşmanın geri kalan hükümlerinin dayandığı ilkelerin temelini oluşturur; bunlar, bunların ayrıntılı gelişimi ve yorumlanmasıdır (Tesniye 5). .22 - 11.32). Emirlerin özü, Yahveh'nin tek Tanrı olarak tanımlandığı ve İsrail'in O'na karşı görevlerinin bölünmez sevgiye, yani itaate dayandığı Eski Ahit inancının özünde Şema'da (Tesniye 6.4-5) belirtilmiştir. . Matta (Matta 22.36-40) ve Markos (Markos 12.28-31) İncillerine göre (ayrıca bkz. Luka 10.25-28), İsa Mesih, Musa'nın Pentateuch'undaki “ilk ve en büyük emri” Tanrı sevgisi emri olarak adlandırdı. V.'den (Tesniye 6.5). Anlaşmanın şartları (Tesniye 12.1 - 26.15) kült, etik, sosyal, kişiler arası, etnik gruplar arası ilişkiler alanında anlaşmanın şartlarını tam olarak tekrarlamaktadır.

Yeni Ahit'te ve Erken Kilise'de V.'nin tefsiri

V. Yeni Ahit'te en çok alıntı yapılan kitaplardan biridir. Mesih, Şeytan'ın ayartmalarına karşı muhalefeti sırasında V.'nin sözlerine üç kez başvuruyor (Matta 4.1-11; çapraz başvuru Yas. 8.3; 6.13, 16). Musa'dan sonra gelecek olan büyük peygamber hakkındaki kehanet (Yas. 18. 15-16) ve Musa'nın şarkısında tüm yaratılışın Allah'a tapınmasını anlatan sözler (Yas. 32. 43 (LXX)) şu şekilde verilmektedir: Kutsal Havarilerin Elçilerinin İşleri'nde (3.22) ve İbranilere Mektup'ta (1.6) İsa Mesih'te yerine getirilmiştir. Bunların, gelecek Mesih'i kehanetle duyuran ve İsa Mesih'in hizmetinde yerine geldiğini bildiren İncil metinleri koleksiyonlarının bir parçası olmaları mümkündür (özellikle V.'den alıntılar dahil olmak üzere benzer koleksiyonlar, Kumran'dan bilinmektedir; burada, Bulunan el yazmalarının sayısı nedeniyle bu kitap en çok kullanılanlardan biriydi).

NT'yi yorumlarken V.'ye sık sık başvurulması, Yahudilerin kabul edilen uygulamalarıyla tutarlıdır. Bu kitabın metninin gerçek anlamı Matta İncili'nde (4.4; 22.37, vb.) sunulmaktadır; Tesniye 32.21'in orta dönem kullanımı Romalılar'da görülür (10.18-21); Tesniye 25.4'ün alegorik yorumu - Korintlilere Birinci Mektup'ta (9.9-10).

Ataerkil teoloji için en önemli konu ve görüntülerin dikkate alındığı Pentateuch'un diğer kitaplarıyla karşılaştırıldığında V., antik Kilise babalarının eserlerinde önemsiz bir şekilde temsil edilmektedir; bu kitaba esas olarak Pentateuch'un diğer kitaplarını yorumlarken başvurulur. . Bunun nedeni, V.'nin içeriğinin yasama niteliğinden ve kitabın olay örgüsüyle örtüşen olay örgüsünden kaynaklanmaktadır. Çıkış. V. blj'nin Pentateuch'u hakkındaki yorumları en ayrıntılı şekilde anlıyor. Augustine “Pentateuch Üzerine Sorular” (Ağustos Quaest. in Tesniye // PL. 34. Sütun 747-775), St. İskenderiyeli Cyril “Glaphyra veya Pentateuch'tan seçilmiş pasajların ustaca açıklamaları” (Glaphyra in Tesniye // PG. 69. Sütun 643-678) ve kutsanmışların soru ve cevaplarında. Cyrus Theodoret (Quaest. in Tesniye // PG. 80. Sütun 401-456).

İyiyi takip edecek yolu seçmeyle ilgili ayet: "İşte, bugün önünüze yaşamı ve iyiyi, ölümü ve kötüyü koydum" (Tesniye 30.15) - Kilise Babalarının eserlerinde, ağaç hakkında benzer bir olay örgüsüyle karşılaştırılır. cennetteki iyilik ve kötülüğün bilgisi (Gen. 2 9 ve devamı) (Clem. Alex. Strom. V 11. 72; Tertull. De exhort. castit. 2. 3). Dr. V.'nin ayetleri Kristolojik polemiklere yansıdı. “Dinle, ey ​​İsrail” (Yas. 6:4) emrinin sözleri Ariusçular tarafından, Oğul'un ikincil konumuyla karşılaştırıldığında Baba Tanrı'nın tanrısallığını vurgulamak için kullanıldı. Ariusçular, İlahi Vasfın eşsizliğine dair bu beyanı kendi konumlarının kanıtı olarak değerlendirdiler (Athanas. Alex. Or. contr. arian. III 7). Aynı ayeti yorumlayan St. Athanasius onların öğretisini reddediyor: “...bunun Oğul'u inkar etmek olduğu söylenmiyor. Bu olmasın! Çünkü O, bir, ilk ve tektir, bir ve ilk ve tekin tek Sözü olarak Hikmeti ve nurudur” (a.g.e. III 6-7). Daha sonra patristik yorumlarda bu ayetin üçlü anlayışı ayrıntılı bir şekilde açıklandı. Yani bl'ye göre. Cyrus'lu Theodoret'e göre, Tanrı'nın birliğine dair bu duyuru Yahudiler için ilahi bir öneme sahipti, çünkü Kutsal Teslis'in gizeminin önceden bilinmesi onların çoktanrıcılığa sapmalarına katkıda bulunabilirdi. Bu duada Rab'bin üç kez yakarılması, gizemli bir şekilde İlahi Vasfın üçlüsüne işaret eder (Theodoret. Quaest. Tesniye 2'de).

Bu ayet, aynı zamanda Tanrı'nın özünün birliğini ve Kutsal Teslis'in kişilikleri arasındaki farklılıkları vurgulamak için alıntı yapan Kapadokyalı babaların eserlerinde de kullanılmıştır. St. Nyssa'lı Gregory, Op. “Üç Tanrının olmadığı gerçeğiyle ilgili. Aulalia'ya" (Greg. Nyss. Quod non sint tres dii // PG. 45. Col. 116 sq.).

V.'nin Kristolojik anlayışı St. babalar yalnızca triadolojiyle ilgili dogmatik konularda konuşurlar. Eğitici mesih yorumuna ilişkin bir dizi önemli temaya dikkat çekilebilir. St. Lyons'lu Irenaeus, Tesniye 16.5-6'yı yorumlayarak şunları yazdı: "Musa'nın Tanrı'nın Oğlu'nu tasvir ettiği durumları listelemek bile imkansızdır" (Iren. Adv. haer. IV 10.1), Caesarea, bununla ilgili en az 16 temsili paralellikten alıntı yapar. Musa ve İsa Mesih'in yaşamından olaylar (Euseb. Gösteri. I 6-7).

Zaten İskenderiyeli Klement, Musa'nın kendisinden sonra peygamberin gelişiyle ilgili sözlerinde (Tesniye 18. 15, 19) “en mükemmel Öğretmen olan Logos'un gelişini” (Clem. Alex. Paed. I 7) görmektedir; ve bundan böyle bu ayetler Mesih'tir. tercümanlar, Yahudi yorumcuların aksine, Yeşu'dan değil (Yas. 34.9-11 ve Sayılar 12.6-8 ile çelişen) İsa Mesih'ten (Kıbrıs. Kart. Test. adv. Jud. I 1; krş.) söz ettiler. .: Cyr. Hieros. Catech. XII 17). İskenderiyeli Cyril'e göre, bir kişinin yaşlılar ve rahipler tarafından öldürülmesi için kurbanlık bir düvenin ritüel olarak katledilmesinin açıklaması (Tesniye 21. 1-7), İsa Mesih'in insan günahlarından dolayı ölüme mahkum edilmesinin habercisidir (PG. 69. Sütun 645-649b). Paskalya kutlamalarına ilişkin düzenlemeler arasında, Rab'bin Paskalya'nın "sürülerden" katledilmesine ilişkin emri (Tesniye 16.2); blzh. Augustinus bu satırları doğru ve günahkarla ilişkilendirir ve bu sayede her ikisini de kurtaran Mesih'in insan doğasını anlar (Aug. Quaest. Tesniye 24). Cyrus Theodoret'e göre, ayet: "Ey Yahudi olmayanlar, O'nun halkıyla birlikte sevinin [ve Tanrı'nın tüm oğulları güçlensin]" (Tesniye 32.43) - Kurtarıcı'nın dünyevi yaşamı boyunca meleklerin hizmetini gizlice belirtir: O’nun doğumunda (Luka 2.13-14), çöldeki ayartma sırasında (Mat. 4:11), Dirilişten (Luka 24:4-5) ve Göğe Yükselişten (Elçilerin İşleri 1:10-11) sonra (Quaest. 42) . St. Lyonlu Irenaeus'un "hayatınız önünüzde asılı kalacak" sözleri (Tesniye 28.66), İsa Mesih'in çarmıhta çektiği acıyı hatırlatır (Adv. haer. I 81).

Patristik yorumlar arasında, Mesih Kilisesi'nin temsili bir imajını sağlayan, seçilmiş insanların kurtuluş tarihindeki önemini ve Musa'nın mevzuatının geçici gücünü vurgulayan pasajlar öne çıkarılabilir.

St. İskenderiyeli Cyril, Yahudilerin tarihi kaderini simgelemektedir. insanlar ve sinagoglar (PG. 69. Col. 649c - 651b), İsrailoğullarının Ürdün'ü geçerken Ebal Dağı'nda diktiği ve üzerine kanun sözlerinin yazıldığı kurban taşları (Tesniye 27. 1-8), simgeliyor havariler ve azizler Kiliseleri (PG. 69. Sütun 664d - 669b). Jübile'nin 7. yılında borçların bağışlanması (Tesniye 15.1), Mesih'teki zamanın sonunda tüm günahkarların affedilmesine ve günahların bağışlanmasına işaret eder (PG. 69. Sütun 676b). Musa'nın yasa kitabını "Tanrınız RAB'bin antlaşma sandığının sağına" koyma emri (Tesniye 31.26), yasanın geçici doğasını ve yeni bir vahiy beklentisini doğrular, Mesih'in emirlerinin mükemmel kanunu (PG. 69. Col. 676c; çapraz başvuru: Iren. Adv. haer IV 16.2). Peygamberin sözleri Musa: “Gerçekten O, kavmini sever; onun tüm azizleri senin elinde ve senin sözlerini dinlemek için ayaklarının dibine düştüler” (Tesniye 33.3), kutsanmışlara göre. Augustine'in sözleri yalnızca "Rab Mesih'in kurmakta olduğu yeni insanlara" hitap edebilir (Quaest. 56). Origen'e göre Musa'nın şarkısındaki "aptal halk" (Tesniye 32.21) hakkındaki sözler kehanet niteliğinde geleceğe işaret ediyor. diğer halkları Mesih'te birleşmeye çağırmak (Prens IV 1.3; bkz.: Iren. Adv. haer. I 97; Theodoret. Quaest. Tesniye 41).

Aziz'in vaazı Tesniye 15.9'daki ilk kelimelere ithaf edilmiştir. Bu sözleri (LXX'e göre Πρόσεχε σεαυτῷ) Mesih'in yolunu tanımlayan bir emir olarak gören Büyük Basil "Kendinizi dinleyin" (Attende tibi ipsi // PG. 31. Col. 197-217). Tanrı'da kendini bilmek.

V. Ortodoks ibadetinde

V.'den atasözleri

Kudüs'ün eski (10. yüzyıldan önce) ayin geleneğinde V., Lent Cuma günleri akşam duasında sürekli olarak okunurdu (Renoux. Lectionnaire arménien. S. 101-115). K-pol IX-XII yüzyılların katedral hizmetinde. V.'den 2 atasözü (Tesniye 1. 8-11, 15-17 ve 10. 14-21; onlardan önce - başka bir atasözü (Yaratılış 14. 14-20)) Ekümenik Konseylerin anısına dayanıyordu - Büyük Kilise'nin Typikon'u. Paskalya'nın 7. haftasında ve 16 Temmuz'da belirtilirler (Mateos. Typicon. Cilt 1. S. 341; Cilt 2. S. 131). Büyük Kilise'nin ders sistemi. manastır Studite ve Kudüs tüzüklerine geçti ve Ortodoks Kilisesi'nde kullanıldı. Günümüzden önceki kiliseler zaman; özellikle belirtilen atasözleri Paskalya'nın 7. haftasında ve 16 Temmuz'da ve ayrıca 30 Ocak, 11 Ekim Pazar günü St. İsa'nın Doğuşundan önceki babalar ve Aziz Petrus'un genel hizmetinin bir parçasıdır. babalar. Rab'bin bayramlarının bir başka genel hizmetinde (bkz. Madde Genel Menaion), V.'nin atasözleri de kullanılır (Tesniye 4. 1, 6-7, 9-15; 5. 1-7, 9-10, 23-) 26, 28; 6. 1-5, 13, 18; önlerinde başka bir atasözü vardır (Çıkış 24. 12-18)). Birçoğunda V.'den alıntılar ve imalar da bulunur. Hizmet Kitabı ve Trebnik'teki dualar (örneğin, Vespers, Liturgy'deki rahip dualarında, kutsama dualarında, vaftiz öncesi şeytan çıkarma işlemlerinde vb.).

Musa'nın Şarkısı V.

(Tesniye 32. 1-43) ibadette özel bir şekilde kullanılır ve Mezmurun ekindeki İncil şarkılarının arasına genellikle ayrı ayrı yerleştirilir. Büyüklüğü ve kitaptaki Musa'nın şarkısından ayırt edilmesi nedeniyle. Exodus'a genellikle "büyük şarkı" (μεγάλη ᾠδή) denir. Bu isme İskenderiyeli Philo'nun eserlerinde rastlanır (Philo. Quod deter. pot. 30 (Tesniye 114); Leg. all. 3. 34; bkz.: De plantat. 14; De poster. Cain. 35 (Tesniye. 35) . 167)) ve ardından Mesih getirilir. yazarlar tarafından (Hippolytus. In canticum Mosis. Fr. 1-3 // GCS. Bd. 1. 2. S. 83-84; Athanas. Alex. Ep. ad. Marcel. 32; Ps.-Athanas. Özet / / PG 28. Sütun 309). Ancak Doğu Mesih'te. ayin geleneklerine göre, Doğu'dan Musa'nın şarkısı 2 bölüme ayrılmıştır (32. 1-21 ve 32. 22-43) (örneğin bkz. Doğu Suriyelilerin Mezmurları (Lond. Brit. Lib. Add. 17 219) , XIII yüzyıl. ), Jacobite Suriyelileri (Lond. Brit. Lib. Add. 14 436, VIII-IX yüzyıllar), Ermeniler (Lond. Brit. Lib. Add. 11857, 1305), Kıptiler ve Etiyopyalılar (Habtemichael. 1998. P) .184)). Bu bölünme aynı zamanda St.Petersburg'un "Kurallarında" da belirtilmektedir. Venedicta (Eski manastır kuralları. S. 613).

Mısır'dan Musa'nın Şarkısı her zaman 3.-6. Yüzyıllarda ortaya çıkan İncil şarkılarının listelerinde yer alır: örneğin, Origen'de (Şarkıların Şarkısı Üzerine Homilies. 1. 1 // Patristics: Yeni çeviriler, makaleler. N . Novg., 2001. s. 50-51), Philo of Carpathia'da (Ennarratio in Canticum Canticorum // PG. 40. Col. 29), St. Milanlı Ambrose (Açıklama Ps. 1.4-6; Luc. 6.7), Verekund'da piskopos. Kuzey Afrika. Yunka († 552) (Yorum. süper cantica ecclesiastica. 1. 1 // CCSL. 93. S. 3 ff.). Günlük çevre hizmetlerinde kullanılan İncil şarkılarının en eski listesi piskopos Nikita'ya aittir. Aralarında V.'den Musa'nın şarkısından bahseden Remesiansky (340-414) (De utilitate hymnorum. 1. 9. 11 // JThSt. 1923. Cilt 23. S. 225-252), onu ilahiler arasında sınıflandırıyor. şafak vakti (Laudes) (De psalmodiae bono. 3 // PL. 68. Col. 373).

İncil'in İskenderiye Kodeksinde (5. yüzyıl), bu şarkı, 14 İncil şarkısıyla birlikte, arka arkaya 2. olan mezmurlardan sonra yazılmıştır. Kıpti'de. Brit kodu. Lib. Veya. 7594 metninde ayinle ilgili kullanımı açıkça gösteren ekfonetik işaretler vardır.

Her ne kadar birçok anıtta Musa'nın şarkısı Paskalya nöbetinde geçse de (örneğin, Sacramentarium Gelasianum Vetus. 1.43), onun olağan yeri Matins'tir. Üstelik V-VI yüzyıllardan başlayarak. 2 uygulama vardır: her gün yapmak ve haftanın yalnızca bir gününde şarkı söylemek (Schneider. 1949). St.'nin "Kurallarına" göre. V. Musa'nın şarkısı Venedictus, cumartesi günleri Laudes'te ve ayrıca muhtemelen Pazar nöbetinin 3. bölümünde (gece), Abba'nın seçtiği 3 İncil şarkısı arasında "şükürler olsun" nakaratıyla söylendi ( Bölüm 11, 13 // Eski manastır kuralları, s. 611, 613).

K-field'ın katedral şarkı dizisinde, V.'nin şarkısı Cumartesi Matins'in 4. antifonuydu ve korolarla söylendi: 1-14. ayetlere - “Glory to You, Ey Tanrım”; 15-21. ayetlere - “Beni koru, ya Rab”; 22-38. ayetlere - “Sen adilsin, ya Rab”; 39-43. Ayetlere - “Sana şan, sana şan” (Athen. Bibl. Nat. gr. 2061, XIII yüzyıl; Sym. Thessal. De sacr. Predicat. 349).

Filistin Saat Kitabı'nda Mısırlı Musa'nın şarkısı da Matins'in ilk bölümündeki mezmurlardan sonra şiirlenmişti. 1034 tarihli Studian-Alexievsky Typikon'a göre, kendisine şu ayetlerin söylenmesi gerekiyordu: 1-14. ayetlere - "Gökyüzünü görün"; 15-21. ayetlere - “Beni koru, ya Rab”; 22-38. ayetlere - “Sen adilsin, ya Rab”; 39-43. ayetlere - “Sana Zafer” (Pentkovsky. Typicon. S. 406-407; bkz.: Arranz. Typicon. S. 295-296). İlahi kanon türünün ortaya çıkışıyla birlikte, kanonun 2. şarkısının temeli haline geldi ve ilgili irmos'ta alıntılandı (örneğin, Peynir Cumartesi kanonunda:; bkz.: Tesniye 32.39). Ancak 10. yüzyıldan sonra. hala belirsiz olan bir nedenden ötürü, 2. kanton kanonların çoğunun dışında kaldı (bkz: Rybakov. 2002; Bernhard. 1969) ve yalnızca yılın belirli günlerinde ibadet için korundu; ama kanonların 2. şarkıyla söylendiği günlerde bile V.'den Musa'nın şarkısı söylenmeyebilir. Modern Ayin kitaplarında şiirleri yalnızca Büyük Perhiz'in Salı günleri için korunur (Irmologii. Cilt 1. s. 147-149).

Yandı: yorumlar: König E. Das Deuteronomium. Lpz., 1917. (Kommentar z. AT; Bd. 3); Junker H. Das Buch Deuteronomium. Bonn, 1933. (Die Heilige Schrift des AT; Bd. 2. Abt. 2); Buis P., Leclercq J. Le Deutéronome. P., 1963. (Kaynaklar Bibliques); Rad G. von. Buch Mose'un Eğlencesi: Deuteronomium. Gött., 1964, 19844. (ATD); Buis P. Le Deuteronome. P., 1969. (Verbum Salutis: AT; 4); Wijngaards J. Deuteronomium. Roermond, 1971. (De Boeken van het Oude Ahit); Phillips A. Tesniye. Camb., 1973. (CBC); Craigie P. C. Tesniye Kitabı. Grand Rapids, 1976 (NICOT); Mayes A. D. H. Tesniye. L., 1979. (Yeni Yüzyıl İncili); Hoppe L. J. Tesniye. Collegeville (Minn.), 1985. (Collegeville İncil yorumu: Eski Ahit; 6); Braulik G. Deuteronomium. Würzburg, 1986. Bd. 1; 1992. Bd. 2. (Die Neue Echter Bibel; 15, 28); Perlitt L. Deuteronomium. 1990.(BKAT;5); Weinfeld M. Tesniye 1–11: Yeni Bir Çeviri. Giriş ile ve Yorum yapın. // Çapa İncili. NY, 1991. Cilt. 5; Cairns I. Söz ve Varlık: Bir Yorum. Tesniye Kitabı hakkında. Grand Rapids (Mich.); Edinb., 1992. (Intern. Theol. Comment.); Bovati P. Il libro del Deuteronomio (Tesniye 1–11). R., 1994. (Guide Spirituari all'AT); Merrill E. H. Tesniye. Nashville (Tenn.), 1994. (Yeni Amerikan Yorumu.; 4); Tigay J. H. Tesniye: Yeni JPS çevirisiyle Geleneksel İbranice Metin. Phil., 1996. (JPSTC); Christensen D. L. Tesniye 1–11. Dallas (Tex.), 1991. (Word Bibl. Yorumu.; 6A); aynı fikirdeyim. Tesniye 21:10 -34:12. Nashville, 2002. (Ibid.; 6B); Wright Ch. J. H. Tesniye. Peabody (Mass.), 1996. (NIBC. OT; 4); Brueggemann W. Tesniye. Nashville, 2001. (Abingdon OT Yorumu.); Nelson R. D. Tesniye: Bir Yorum. Louisville (Ky.), 2002. (OTL); Biddle M. E. Tesniye. Macon (Ga.), 2003. (Smyth ve Helwys İncil Yorumu.); Krochmalnik D. Schriftauslegung - Die Bücher Leviticus, Numeri, Deuteronomium im Judentum. Stuttg., 2003. (NSK. AT; 33/5); araştırma: Lebedev A.S. Musa'nın kanunlarının ahlaki onuru üzerine. M., 1858; Eleonsky F. G. Kraliyet gücü ve kehanet ve kökenlerinin zamanına ilişkin Tesniye Kararnameleri // Kh. 1875. Sayı 9/10. sayfa 409–429; diğer adıyla. Pentateuch'un mevzuatına göre Eski Ahit Levilisinin teokratik ve ekonomik durumu ve rahiplik // Ibid. 8. sayfa 186–227; diğer adıyla. Pentateuch kanunlarına göre yargı yapısı // age. 11. S. 591; Nechaev V., prot. Kitaptan atasözleri. Tesniye // DC. 1876. T. 1. Kitap. 1. sayfa 84–92; Kitap 2. sayfa 260–269; Kitap 4. sayfa 527–538; T. 2. Kitap. 8. sayfa 475–484; Filaret (Drozdov), Büyükşehir. Tesniye Hakkında // CHOIDR. 1879. Kitap. 1. Haziran. sayfa 627–628; Lopukhin A.P. Musa'nın Mevzuatı. St.Petersburg, 1882; Tsarevsky A. S. Musa'nın Pentateuch'u // TKDA. 1889. No. 2. S. 282–332; 5. S. 48–102; 6. S. 171–222; 8. S. 566–616; 10. S. 181–229; 12. S. 456–479; Yungerov P. A. Tesniye'nin gerçekliğinin olumlu kanıtı // PS. 1904. T. 1. P. 645–654; diğer adıyla. Özel tarih eleştirisi. giriş Eski Ahit'in kutsal kitaplarına: Cilt. 1. Kaz., 1907; G. Kh. M. Kitap üzerine yorum. Tesniye. St.Petersburg, 1911–1912. T.1–2; Biryukov N. A. Pozitif Kitapların incelenmesine yönelik kılavuz. VZ: (seminer kursu). St.Petersburg, 19122; Epiphany N. Ya., rahip. Eski Ahit'te ibadet yeri ve zamanına ilişkin kanun // Kh. 1912. No. 9. S. 1024–1044; 10. S. 1110–1138; Zverinsky S.V. Doğudan son veriler. Kitabın yazıldığı döneme ilişkin arkeoloji. Tesniye // Gezgin. 1913. No. 5. S. 797–799; Holscher G. Kompozisyon ve Ursprung des Deuteronomiums // ZAW. 1922. Bd. 40. S. 161–256; Oestreicher T. Das deuteronomische Grundgesetz. Gütersloh, 1923; Welch A. C. Tesniye Yasası: Kökenine İlişkin Yeni Bir Teori. L., 1924; aynı fikirdeyim. İsrail İbadeti Ne Zaman Tapınakta Merkezileştirildi? // ZAW. 1925. Bd. 43. S. 250–255; aynı fikirdeyim. Tesniye Sorunu // JBL. 1929. Cilt. 48. S. 291–306; aynı fikirdeyim. Tesniye: Kuralların Çerçevesi. L., 1932; Noth M. Überlieferungsgesch. Çalış. Halle, 1943. Tüb., 19673; aynı fikirdeyim. Überlieferungsgeschichte des Pentateuch. Stuttg., 1948, 19663; Cross F.M., Freedmann D.N. Musa'nın Kutsaması // JBL. 1948. Cilt. 67. S. 191–210; Robertson E. Fazla Uzatma Sorunu: Yeniden Araştırma. Manchester, 1950; Knyazev A., korunan. Doğu. OT'nin kitapları. P., 1952; Cassuto U. // Encyclopaedia biblica: Thesaurus rerum biblicarum / Ed. Öğr. Bialik vekili. Iudaicae. Hierosolymis, 1958 [İbranice]. T.2.Sp. 607–619; Wright G. Giriş. ve Tesniye Tefsiri // Tercümanın İncil'i / G. A. Buttrick. N. Y., 1952–1957. Cilt 2. S. 326; Yeivin S. Davut Hanedanlığı döneminde Kudüs'teki Sosyal, Dini ve Kültürel Eğilimler // VT. 1953. Cilt. 3. S. 149–166; idem.İsraillilerin Kenan'ı Fethi. İstanbul, 1971; Alt A. Kleine Schriften z. Geschichte d. Volkes İsrail. Münch., 1959. 3 Bde; Kline M. G. Büyük Kral Antlaşması. Grand Rapids, 1963; Weinfeld M. Tesniye'deki Asur Antlaşması Formüllerinin İzleri // İncil. 1965. Cilt. 46. ​​​​S.417–427; aynı fikirdeyim. Tesniye - Soruşturmanın Şimdiki Aşaması // JBL. 1967. Cilt. 86.P. 249–Okul. Oxf., 1972; Loersch S. Das Deuteronomium und seine Deutungen. Stuttg., 1967; Kaufmann Y. İsrail Dininin Tarihi. NY, 1970; Mutfak K. A. Eski Doğu “Tesniye” ve Eski Antlaşma: Eski Antlaşma Üzerine Yeni Perspektifler // Evanjelik teol. sos. Sempozyum ser. Grand Rapids, 1970. Cilt. 3. S. 1–24; Mendenhall G. E. İsrail Geleneğinde Eski Doğu ve İncil Hukuku-Antlaşma Formları. Garden City, 1970, s. 3–53; Labuschagne C. J. I. Musa'nın Şarkısı: Çerçevesi ve Yapısı // De Fructu Oris Sui: FS A. Van Selms. Leiden, 1971, s. 85–98. (Pretoria Orient; Ser. 9); aynı fikirdeyim. Musa'nın Nimetindeki Kabileler: Dil ve Anlam // OTS. 1974. Cilt. 19. S. 97–112; Seitz G. Redaktionsgesch. Çalışma z. Döteronomyum. Stuttg., 1971; Çapraz F. M. Krallar Kitabının Temaları ve Tesniye Tarihinin Yapısı // Idem. Kenan Efsanesi ve İbrani Destanı. Camb. (Mass.), 1973. S. 274–290; Schmid H. Der sogenannte Jahwist: Beobachtungen und Fragen z. Pentateuchforschung. Zürih, 1976; Rendtorff R. Das Überlieferungsgesch. Sorun des Pentateuch. B., 1977; Schneider B. N. Tesniye: İsa'nın Favori Kitabı. Winona Gölü (Ind.), 1983; Mayes M.S. İsrail'in Yerleşim ve Sürgün Arasındaki Hikayesi: Tesniye Tarihinin Redaksiyonel Bir Çalışması. L., 1983; McConville J. G. Tesniye'de Hukuk ve Teoloji. Sheffield, 1984; Rose M. Deuteronomist ve Jahwist: Untersuch. yani d. Berührungspunkten bei d. Literaturwerken. Zürih, 1981. (ATANT; 67); Carmichael C. M. İncil'de Kanun ve Anlatı: Tesniye Kanunlarının ve On Emir'in Kanıtı. Ithaca (N.Y.), 1985; Das Deuteronomium: Entstehung, Gestalt u. Botschaft/Hrsg. Lohfink N. Leuven, 1985; Buchholz J. Die Ältesten Israels im Deuteronomium. Gott., 1988; Lohfink N. Studien z. Döteronomyum u. z. Deuteronomistischen Literatur. Stuttg., 1990, 1991, 1995. 3 Tl.; aynı fikirdeyim. Die Väter Israels im Deuteronomium. Freiburg (Schweiz), 1991; Kaiser O. Grundriss d. Einleitung d. Kanonischen ve döterokanonischen Schriften d. A.T. Gütersloh, 1992. Bd. 1: Erzählenden Werke; Zobel K. Prophetie und Deuteronomium: Die Rezeption Prophetischer Theologie durch das Deuteronomium. B., 1992; Van Seters J. Tarihe Giriş: Yaratılış'ta Tarihçi Olarak Yahwist. Louisville, 1992; aynı fikirdeyim. Musa'nın Hayatı: Çıkış Sayılarında Tarihçi Olarak Yahvist. Louisville, 1994; Blenkinsopp J. Pentateuch: Bir Giriş. İncil'in İlk Beş Kitabına. N.Y., 1992; Shifman I. Sh. Öğreti: Musa'nın Pentateuch'u. M., 1993. S. 230–269, 322–334. (Yaratılış'tan Vahiy'e); Christensen D. L. Bir Güç Şarkısı ve Şarkının Gücü: Tesniye Kitabı Üzerine Denemeler. Winona Gölü (Ind.), 1993; Gertz J. C. Die Gerichtsorganization Israels im deuteronomistischen Gesetz. Gott., 1994; McConville J. G., Millar J. G. Tesniye'de Zaman ve Yer. Sheffield, 1994; Tesniye Çalışmaları: C. J. Labuschagne onuruna / Ed. F. Garcia Martinez. Leiden; N.Y.; Köln, 1994; LaSor W. S., Hubbard D. A., Bush F. Eski Ahit Araştırması: Eski Antlaşma'nın Mesajı, Biçimi ve Arka Planı. Grand Rapids, 19962; Tesniye ve Tesniye Edebiyatı: F. S. C. H. W. Brekelmans / Ed. M. Vervenne, J. Lust. Leuven, 1997; Braulik G. Studien z. Buch Döteronomyum. Stuttg., 1997; aynı fikirdeyim. Das Deuteronomium. Fr./M., 2003; Millar J. G. Şimdi Hayatı Seçin: Tesniye'de Teoloji ve Etik. Leicester, 1998; Cortese E. Tesniye Çalışması. Kudüs, 1999; Shchedrovitsky D. V. Giriş. OT'de. M., 2000. T. 3: Levililer, Sayılar ve Tesniye Kitapları. sayfa 295–452; Tantlevsky I. R. Giriş. Pentateuch'ta. M., 2000. S. 321–354; Rofé A. Tesniye: Sorunlar ve Yorumlar. L., 2002; MacDonald N. Tesniye ve “Tektanrıcılığın Anlamı.” Tüb., 2003; patristik yorumda: Augustine. Heptateuchum'daki Locutionum. CPL, N 269; Joannes Diakonus. Heptateuchum'daki Expositum. CPL, N 951; Cyprianus Gallus. Heptateuchos. CPL, N 1423; Kökenler. Deuteronomium'daki Homiliae. CPG, N 1419; Hippolytus Romanus. Kutsama Moysis. CPG, N 1875; aynı fikirdeyim. Deuteronomium'daki Fragmenta. CPG, N 1880.6; Eusebius Emesenus. Octateuchum et Reges'deki Fragmenta. CPG, N 3532; aynı fikirdeyim. De Moyse CPG, N 3525.12; Apollinaris Laodicenus. Octateuchum et Reges'deki Fragmenta. CPG, N 3680; Theodorus Mopsuestenus. Numeros et Deuteronomium'daki Fragmenta. CPG, N 3829; Victor Antiochenus. Deuteronomium'daki Fragmenta, Iudices et Reges. CPG, N 6529; Severus Antiocnenus. Octateuchum et Reges'deki catenis'teki Fragmenta. CPG, N 7000.1; Prokopius Gazaeus. Octateuchum'daki Catena. CPG, N 7430; Ephraem Graecus. İllud'da: Attende tibi ipsi (Tesniye 15.9). CPG, N 3932; Gregorius Nyssenus. De vita Moysis. CPG, N 3159; Basilius Seleuciensis. Moysen'de. CPG, N 6656.9; ibadette: Cabrol F. Cantiques // DACL. T.2.Bölüm 2. Col. 1975–1994; Schneider H. Die altlateinischen biblischen Cantica. Beuron, 1938. (Texte und Arbeiten; 29–30); aynı fikirdeyim. Biblischen Oden im Christl. Altertum // İncil. 1949. Cilt. 30. Fasc. 1–4. S. 28–65, 239–272, 433–452, 479–500; Eissfeldt O. Das Lied Moses (Tesniye. 32. 1–43) ve Lehrgedicht Asaphs (Ps. 78). B., 1958; Bernhard L. Der Ausfall der 2. Ode im byzant. Neunodenkanon // Buluş: FS für A. Rohracher. Salzburg, 1969. S. 91–101; Bogaert P.-M. Les trois rédactions conservées et la forme orijinali de l'envoi du Cantique de Moïse (Dt 32, 43) // Tesniye: Entstehung, Gestalt u. Bonschaft/Hrsg. N. Lohfink. Louvain, 1985. S. 329–340; Bir Güç Şarkısı ve Şarkının Gücü: Tesniye Kitabı Üzerine Denemeler / Ed. D. L. Christensen. Winona Gölü (Ind.), 1991; Harl M. Le Grand Cantique de Moïse en Deutéronome 32: Quelques özellikleri, grecque des Septante sürümünden köken alıyor // Rashi, 1040–1990: E. Urbach'a Saygı. P., 1993. S. 183–201; Habtemichael K. L'Ufficio divino della chiesa etiopica: Damızlık. tüm cevher cevheri ile ilgili parçacıklar içeren öyküler. R., 1998. (OCA; 257); Rybakov V., prot. Söz Yazarı St. Joseph ve onun şarkı yazma faaliyetleri. M., 2002. s. 496–571.

Giriiş.

Kitabın kabul edilen başlığı, Septuagint'teki 17. bölümün 18. ayetinin kusurlu bir tercümesinden gelmektedir. Rusça'da bu pasaj sinodal çeviride şöyle ses çıkarıyor: "Bu yasanın bir listesini kendim için yazmalıyım." Bu “kopya… liste” (“ikinci kez çoğaltmak içinmiş gibi”) Septuagint çevirmenleri tarafından “deuteronomio” (kelimenin tam anlamıyla “ikinci yasa”) kelimesiyle aktarılmıştır; bu kelime 4. yüzyılda Jerome tarafından çevrildiğinde İncil'in ortak Latince'ye (latina vulgata) Tesniye, yani Tesniye olarak çevrilmesi.

Kitabın İbranice başlığı “eldekh hadde barim” (“Bunlar kelimeler”) olup, kitaplara metnin ilk kelimesinden veya kelimelerinden sonra isim verme şeklindeki yaygın Yahudi geleneğine karşılık geliyordu (1:1). Tesniye'nin içeriği açısından bakıldığında, bu İbranice isim kitap için daha uygundur çünkü "ikinci kanunu" değil, Musa'nın Sina kanunu konusundaki vaazlarını içermektedir.

Yazar.

Kitabın yapısı.

Tesniye, MÖ 2. binyılın tipik anlaşma biçimleri olan sözde vasal antlaşmalarla aynı prensip üzerine inşa edilmiştir.Bir kral, kendisine göre vasal konumunda olan bir ülke ile bir anlaşmaya girdiğinde, böyle bir anlaşma anlaşma genellikle altı bölümden oluşuyordu: a) Giriş; b) Tarihsel önsöz (kral ile tebaası arasındaki ilişkinin tarihi); c) Sözleşmenin genel koşulu (vasalın efendisine karşı samimi sadakatinin sağlanması); d) Özel koşullar (vasalın krala olan sadakatini özel olarak ifade edebileceği ayrıntılı bir yasa listesi); e) İlahi şahitlik (tanrılar sözleşmeye şahitlik etmeye çağırılmıştır) ve f) Nimetler ve lanetler (sözleşmenin yerine getirilmesi veya yerine getirilmemesi için).

Tesniye'nin yapısı bu yapıya benzer, çünkü 1:1-4 giriş kısmını oluşturur; 1:5 - 4:43 tarihi önsöz; 4:44 - 11:32 genel durumu yansıtıyor; bölümler 12-26 özel koşullar; 27-28. bölümler kutsamaları ve lanetleri içerir. (Elbette tek gerçek Tanrı olan Yehova, İsrail ile yaptığı antlaşmanın kanıtı olarak başka tanrılara başvurmamıştır.) Bu yorumda bunlar ve diğer benzetmeler vurgulanmaktadır.

Yazılma amacı.

Her ne kadar Tesniye "vasal anlaşma" ilkesi üzerine oluşturulmuş olsa da, kitap bir bütün olarak doğası gereği daha çok bir vaaz niteliğindedir. Musa, Tanrı'nın sözünün onların yüreklerine kazınması için Kanunu İsrail'e vaaz etti. Amacı, halkı Sina'da yapılan Antlaşma'nın yenilenmesine yönlendirmek, yani Yahudilerin Tanrı'ya karşı yükümlülüklerini yenilemelerini sağlamaktı. İnsanlar ancak Rab'bin iradesine kayıtsız şartsız teslim olduklarında Vaat Edilmiş Topraklara girmeyi, orada yaşayanlara karşı zafer kazanmayı ve orada refah ve huzur içinde yaşamaya başlamayı umabilirlerdi.

İsrail'in yakında Vaat Edilen Topraklara gireceği Tesniye'de (1:7) "ülke"ye yapılan yaklaşık iki yüz atıfla belirtiliyor. Musa defalarca halkı toprağı “almaya” teşvik etti (1:8) ve onları düşmanlarından “korkmamaya” teşvik etti (11:21).

İsrail, Rab'bin isteği uyarınca (4:20) bu toprakların "kendi payları" olduğunu anlamak zorundaydı, çünkü Tanrı, toprağı onlara vereceğine söz verdiğinde bunu bir "yeminle" (4:31) doğruladı " babalar" (1:35). Tanrı'nın kendileri için zaten yapmış olduğunu "unutmamalı" (4:9), "O'nun sesine itaat etmeli" (4:30), O'ndan "korkmalı" (5:29), O'nu "sevmeli" (6:5) ve “O'na bağlanın” (10:20). Tırnak içindeki kelimelerin her biri Tesniye'de sıklıkla geçmektedir ve parantez içinde verilen dipnotlar bu kelimelere ilişkin yorumların nerede bulunabileceğini göstermektedir.

Kitabın özeti:

I. Giriş: Musa'nın konuşmalarını yaptığı tarihsel ortam (1:1-4)

A. Konuşmacı, onu dinleyenler ve konuştuğu yer (1:1)

B. Musa bu sözleri söylediğinde (1:2-4)

II. Musa'nın İlk Hitabı: Tarihsel Giriş (1:5 - 4:43)

A. Tanrı'nın Horeb ile Beytpeor arasında gerçekleştirdiği kudretli işlerinin gözden geçirilmesi (1:5 - 3:29)

B. Kanuna Uyma ve Putlara Hizmet Etmeme Çağrısı (4:1-43)

III. Musa'nın İkinci Hitabı: Antlaşma Yükümlülükleri (4:44 - 26:19)

A. Horeb Kanununun kısa özeti (4:44 - 5:33)

B. Büyük Önemdeki Komutlar ve Uyarılar (Bölüm 6-11)

B. Özel Kanunlar Kanunu (12:1 - 26:15)

D. Adanmışlık ve İtaat Bildirgesi (26:16-19)

IV. Musa'nın Üçüncü Hitabı: Ahit Yenileme Emri ve Nimet ve Lanetlerin Bildirilmesi (27:1 - 29:1)

A. Sözleşmenin Yenilenmesine İlişkin Emir (bölüm 27)

B. Bereket ve Lanetler (bölüm 28)

C. Musa'nın Üçüncü Dönüşümünü Özetlemek (29:1)

V. Musa'nın Dördüncü Hitabı: Ahit'in Gereklerini Özetlemek (29:2 - 30:20)

A. Antlaşmaya Dayalı Bir İtaate Çağrı (29:2-29)

B. İsrail'in tövbe etmesi durumunda bereket vaadi (30:1-10)

C. “Hayatı seçmek”le ilgili son emir (30:11-20)

VI. Musa'dan Yeşu'ya (31-34. bölümler)

A. Yeşu'nun Görevlendirilmesi ve Kanunun Verilmesi (31:1-29)

B. Musa'nın Şarkısı (31:30 - 32:43)

C. Musa'nın Ölüme Hazırlanması (32:44-52)

D. Musa'nın Kutsaması (bölüm 33) D. Musa'nın Ölümü (bölüm 34)