"นำร่อง" ชื่อของหนังสือเล่มนี้ การกลับใจตาม Nomocanon ของ John the Faster Nomocanon ในภาษารัสเซีย

จากกฎเกณฑ์และพระบัญญัติของอัครสาวกผู้ศักดิ์สิทธิ์และบิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์ การถูกต้องตามกฎหมายตามลำดับคำถามสารภาพบาป

กฎข้อที่ 1

คริสเตียนออร์โธดอกซ์ทุกคนควรมีพ่อฝ่ายวิญญาณซึ่งเขามักจะสารภาพบาปทั้งหมดของเขาและได้รับการรักษาทางวิญญาณไม่เพียงเท่านั้น แต่ยังได้รับการอภัยอย่างสมบูรณ์ในพวกเขาต่อพระพักตร์พระเจ้า สำหรับใครก็ตามที่มีชีวิตอยู่ในโลกนี้ แต่ไม่มีพ่อฝ่ายวิญญาณ เขาจึงนำโชคร้ายมาสู่จิตวิญญาณของเขา เป็นการดีที่จะไม่เกิดตามคำกล่าวในบทที่ 61 ของพระบุตรของพระศาสนจักร คำสารภาพเริ่มต้นขึ้นจากวัยรุ่นในขณะที่แต่ละคนตระหนักถึงความดีและความชั่วตามคำตอบที่ 4 ของ John Kitorzhsky ถึง Kovasila บิชอป Drachevsky เพศชายอายุสิบสี่ปีและเพศหญิงอายุสิบสอง (Matt. Correct.) . แต่ถ้าเด็กๆ ฉลาดกว่า อีกสิบปีพวกเขาก็ต้องสารภาพตาม คำตอบที่ 18 ของทิโมธีแห่งอเล็กซานเดรีย และกฎ 209 ฉบับของ nomocanons ที่พิมพ์ออกมาระบุ 48 คำตอบของ Theodore Balsamon ต่อ Mark of Alexandria ซึ่งทั้งชายและหญิงได้รับคำสั่งให้สารภาพบาปเป็นเวลาหกปี (คำตอบเหล่านี้คือ Waltzes ในเล่ม 5 โดย Sevast Armenopoulos)

กฎข้อ 2

ใครก็ตามที่ไม่รักษาบาปนั่นคือข้อห้ามของบิดาฝ่ายวิญญาณของเขาเพื่อหยุดเขาจากบาปที่ขับไล่เขาออกจากการมีส่วนร่วมอันศักดิ์สิทธิ์เขาตามข้อ 44 และ 85 นั้นถูกต้อง Vasil เยี่ยมมาก เขาไม่อยู่ตลอดไปจนกว่าเขาจะเลิกทำบาป

กฎข้อ 3

ใครก็ตามที่สละพระคริสต์โดยสมัครใจ เมื่อเขากลับใจแล้ว ขอให้เขาถูกขับออกจากการเป็นหนึ่งเดียวกันตลอดชีวิตที่เหลือของเขา และเมื่อเขาสิ้นพระชนม์แล้ว ขอให้เขาร่วมสนทนา แต่ถ้าเขาปฏิเสธพระคริสต์โดยกลัวการทรมาน หลังจาก 11 ปีของการกลับใจแล้ว ให้เขาเข้าร่วมเป็นหนึ่งเดียว ถ้าเขาเลิกทรมานเพื่อพระคริสต์ แต่เขาไม่ได้อดทนจนกว่าชีวิตจะหาไม่ เขาละทิ้งพระคริสต์ หลังจากสามปีของการกลับใจแล้ว ให้เขาเข้าร่วมเป็นหนึ่งเดียวกัน มองขวา. Basil the Great 73 และ 81 และกฎทั้งหมดของ Peter of Alexandria และกฎ 9 ข้อแรกของมหาวิหาร Angkirskago และสิทธิที่ 2 เกรกอรีแห่งนิสซาโก

กฎข้อ 4

ผู้ใดทำเวทมนตร์ในทางใดด้วยใจว่าพลังของปีศาจทำงานอยู่ในนี้ ตามหลักโหราศาสตร์ที่ 65 และ 72 ของมหาราช เปรียบเหมือนฆาตกร 20 ปี และใครทำเวทมนตร์ก็ถูกหลอกและตัวเขาเอง หลอกลวงผู้คนราวกับว่าโดยการเปิดเผยของพระเจ้าสิ่งนี้เขาทำเช่นเดียวกับทุกคนที่ไปหาหมอผีด้วยความมั่นใจอย่างเต็มที่ว่าจะได้รับสิ่งที่เป็นประโยชน์จากพวกเขาตามสิทธิ 83 คุณเหมือนกัน เวล และ 61 ของสภาเอคิวเมนิคัลที่หกถูกคว่ำบาตรเป็นเวลาหกปี ที่ครั้งหนึ่งเคยไปหาหมอผีและยิ่งกว่านั้นโดยไม่รู้ตัวว่าเขาทำผ่านปีศาจตามการตีความของบัลซามอนในสิทธิที่ 61 อาสนวิหารที่ 6 และ 83 เบซิลมหาราช วางตัวและปลงอาบัติมากขึ้นเป็นเวลา 6 ปี 24 ขวา. อังเคียร์สค์ อาสนวิหารไปหาหมอผีด้วยความไม่เชื่อว่าพระคริสต์คือพระเจ้า ถูกปัพพาชนียกรรมในฐานะผู้ละทิ้งความเชื่อโดยสมัครใจ และบรรดาผู้ที่เพราะความขี้ขลาดในความเจ็บป่วยหรือความคับข้องใจอื่น ๆ ไปที่ Magi ถูกหลอกโดยหวังว่าจะได้รับผลประโยชน์บางอย่างสำหรับตัวเองพวกเขาถูกตัดสินว่าเป็นผู้ละทิ้งความเชื่อของพระคริสต์ไม่ทนต่อการทรมานหรือคณิตศาสตร์เช่น ในการกำหนดเลขดีและเลขชั่ว

กฎข้อ 5

การสูบบุหรี่หรือการดมกลิ่นเป็นสิ่งที่น่ารังเกียจอย่างยิ่ง ซาร์รัสเซียผู้เคร่งศาสนา Mikhail Feodorovich และ Alexy Mikhailovich ห้ามสิ่งนี้ภายใต้โทษประหารชีวิต (รหัสของ Tsar Alexy Mikh. ฉบับ 7156 ตอนที่ 25) และในหนังสือ "On Faith" ซึ่งจัดพิมพ์โดยพรของพระสังฆราชแห่งมอสโกโจเซฟในบทที่ 15 เกี่ยวกับความมึนเมาที่มืดมนกล่าวว่า: "ในระหว่างความสนุกสนานและความสุขของการเมาสุราและยาสูบปีศาจคนขับรถในนั้นได้รับความเสียหายมากที่สุดและทำ ไม่อยากรับรู้” ที่นี่ยาสูบถูกเรียกว่าปีศาจไม่ใช่เพราะมันจะมาจากปีศาจเพราะสิ่งมีชีวิตทุกชนิดไม่เพียง แต่มองเห็นได้ แต่ยังเข้าใจโดยพระเจ้า แต่ยาสูบปีศาจถูกเรียกเพราะปีศาจสอนคนให้ใช้อย่างปาฏิหาริย์ ธรรมชาติของมนุษย์เป็นสิ่งจำเป็นเท่านั้นปากกินและดื่ม แต่จมูกของบุคคลโดยธรรมชาติไม่ต้องการสารอาหารใด ๆ และเขาไม่ต้องการกลิ่นควันเหม็น แต่เฉกเช่นคนที่ถูกปีศาจร้ายเรียนรู้ที่จะกลายเป็นเนื้อหนังด้วยความสับสนตามธรรมชาติในทางเมืองโสโดม พวกเขาก็เลยไม่คลั่งไคล้การดมกลิ่นและสูบยาสูบ และถ้าคุณดูผลที่ตามมาของอันตรายต่อผู้อื่นจากนั้นนักเล่นตัวคนเดียวที่ได้รับความยินยอมโดยสมัครใจเท่านั้นที่เสียหายด้วยตัวเองและนักยาสูบก็ดูถูกเหยียดหยามจากการจัดการไฟอย่างไม่ระมัดระวังไม่เพียง แต่สำหรับตนเองเท่านั้น แต่ยังรวมถึงผู้อื่นด้วยไฟและ นอกจากนี้พวกเขาบิดเบือนอากาศด้วยยาสูบควันดังนั้นในห้องดังกล่าวที่มีอากาศน้อยพวกเขาเป็นภาระสำหรับผู้อื่นจนถึงจุดที่ขาดความอดทน และด้วยเหตุนี้พวกเขาจึงควรได้รับการอภัยโทษในคริสตจักรไม่ต่ำกว่าโสโดม

กฎข้อ 6

คริสตจักรศักดิ์สิทธิ์ถือศีลอดสี่สิบก่อน Pascha เพราะเห็นแก่ความจริงที่ว่าพระคริสต์เพื่อความรอดของเราตามที่ผู้ประกาศข่าวประเสริฐได้ถือศีลอด 40 วัน; และทุกฤดูร้อนในวันพุธและวันศุกร์ เพราะในวันพุธ พวกยิวได้ปรึกษาหารือเพื่อสังหารองค์พระผู้เป็นเจ้า และในวันศุกร์พวกเขาก็ตรึงพระองค์ที่กางเขน และคริสตจักรศักดิ์สิทธิ์ยังมีการถือศีลอดของอัครสาวกศักดิ์สิทธิ์ตั้งแต่สัปดาห์ของนักบุญทั้งหมดหลังจากการสืบเชื้อสายของพระวิญญาณบริสุทธิ์และจนถึงวันแห่งความทรงจำของอัครสาวกปีเตอร์และเปาโล และ Theotokos ที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดตั้งแต่วันที่ 1 สิงหาคมจนถึงวันอัสสัมชัญ และตำแหน่งการประสูติของพระคริสต์ตั้งแต่วันที่ 15 พฤศจิกายนจนถึงการประสูติของพระคริสต์ การถือศีลอดทั้งหมดของคริสตจักรศักดิ์สิทธิ์จากเนื้อสัตว์และนมเป็นข้อบังคับสำหรับคริสเตียนออร์โธดอกซ์ทุกคนยกเว้นเฉพาะสองสัปดาห์ที่ได้รับอนุญาตจากการอดอาหารในวันเพ็นเทคอสต์และสองสัปดาห์ก่อนการถือศีลอดสี่สิบวันศักดิ์สิทธิ์และ 12 วันหลังจากการประสูติของพระคริสต์ซึ่ง เนื่องในเทศกาลเทโอพานี และจากปลาน้ำมันและไวน์ตามเงื่อนไข: อาหารประเภทใดในการถือศีลอดสองวันของสี่สิบวันศักดิ์สิทธิ์และอัสสัมชัญของพระแม่มารีและสำหรับวันพุธและส้นเท้าในการผ่านเนื้อสองครั้งซึ่งเป็นไปตามการถือศีลอดของศักดิ์สิทธิ์ ไม่อนุญาตอัครสาวกและข้อสันนิษฐานของพระแม่มารี ยกเว้นในวันหยุดซึ่งกฎบัตรของศาสนจักรคำนวณโดยละเอียด และในการถือศีลอดของอัครสาวกศักดิ์สิทธิ์และการประสูติของพระคริสต์และนอกเหนือจากวันหยุดแล้วยังมีวันสำหรับอาหารเหล่านี้เช่นเดียวกับในวันพุธและส้นเท้าในการกินเนื้อของเพนเทคอสต์และเม่นหลัง การประสูติของพระคริสต์ซึ่งอยู่ในกฎบัตรของคริสตจักรยังมีข้อบ่งชี้โดยละเอียด แต่ผู้ใดนอกจากความทุพพลภาพทางร่างกายแล้ว ยอมให้ถือศีลอดนี้เพื่อถือศีลทั่วไป และมีจิตใจที่ดี ตามศีลที่ 19 ของสภาคงคา อยู่ภายใต้คำสาบานและตามสิทธิที่ 69 อัครสาวกผู้บริสุทธิ์ ฐานะปุโรหิตถูกขับออกไป และคนทางโลกถูกปัพพาชนียกรรม 5 ขวา. Nicephorus ของสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลจากนักบวชที่ไม่ถือศีลอดในวันพุธและวันศุกร์ไม่คู่ควรกับการมีส่วนร่วม ข้อยกเว้นจากการถือศีลอดนี้กับคนอ่อนแอ แม้ว่าจะได้รับอนุญาต ไม่ใช่สำหรับเนื้อสัตว์และนม แต่สำหรับน้ำมันและไวน์ ตามการตีความสิทธิที่ 69 ของอริสตินัส อัครสาวกศักดิ์สิทธิ์ หรือตกปลาตามการตีความของ Balsamon เกี่ยวกับกฎนี้: ในทำนองเดียวกัน Timothy of Alexandria อนุญาตให้พวกเขากินและดื่มจากอาหาร lenten ขึ้นอยู่กับว่าพวกเขาจะทนได้อย่างไร (ดูสิทธิของเขา 8 และ 10)

กฎข้อ 7

สัปดาห์แห่งปาสชาศักดิ์สิทธิ์ นับตั้งแต่วันฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์จนถึงสัปดาห์ของนักบุญโธมัส เพื่อเฉลิมฉลองจากการทำงานและยกเลิกคำอธิษฐานและคำสอนของพระคัมภีร์ ยกให้เป็นศีล 66 ของสภาเอคิวเมนิคัลที่หก และหลังจากนั้นทุกสัปดาห์ วันอาทิตย์ยังได้รับคำสั่งให้เฉลิมฉลองตามศีลข้อที่ 29 ของสภาเลาดีเซียและเทโอฟิลุส อเล็กซานเดรียองค์แรก และเป็นวันแห่งความสุข มันจะถูกส่งต่อไปโดยไม่ต้องคุกเข่าสวดอ้อนวอนและไม่มีการอดอาหาร แต่ในระหว่างการอดอาหารเพื่อกินเนื้อและนม จะไม่ได้รับอนุญาตตามศีล 20 ของสภาเอคูเมนิคัลที่หนึ่ง 56 และ 90 ของหกและ 15 ของ ปีเตอร์แห่งอเล็กซานเดรีย และผู้ใดที่ถือศีลอดในวันนี้ ถ้าศักดิ์สิทธิ์ ผู้นั้นก็ถูกขับออกไป และฆราวาสก็ถูกปัพพาชนียกรรมตามกฎ 64 ของธรรมิกชน อัครสาวก กฎบัตรของคริสตจักรเป็นมรดกให้เฉลิมฉลองในลักษณะเดียวกับงานฉลองที่ยิ่งใหญ่อื่นๆ ของพระเจ้า และพระแม่มารีที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุด และนักบุญที่มีเจตนาอื่น ๆ ตามที่ปัจจุบันมีอยู่ในคริสตจักรคริสเตียนของเรา

กฎข้อ 8

ผู้ใดไม่มีความจำเป็นหรืออุปสรรคใด ๆ ในสามอาทิตย์ติดต่อกันเป็นเวลาสามสัปดาห์ติดต่อกัน ไม่ได้มาที่โบสถ์เพื่ออธิษฐาน เช่น ถ้าสิ่งศักดิ์สิทธิ์ถูกขับออกไปและฆราวาสถูกขับออกไปตาม ค.ศ. 90 บัญญัติของสภาสากลที่หก และกฎข้อที่ 159 ของ Nomocanon คว่ำบาตรผู้ที่ไม่เฉลิมฉลองวันอาทิตย์และวันหยุด แต่ทำงานตามปกติกับพวกเขา

กฎข้อ 9

Basil the Great ใน Canon 28 ไม่เห็นด้วยกับผู้ที่สัญญาว่าจะไม่กินเนื้อหมู และเขาแนะนำให้แอมฟิโลจิอุสสอนผู้คนให้ละเว้นจากคำสาบานที่ไร้เหตุผลดังกล่าว และเขาไม่ได้สั่งให้ยืนกรานที่จะปฏิบัติตามคำปฏิญาณที่ประมาทเลินเล่อนี้ เพราะเขาสรุปว่า “แต่ไม่มีพระเจ้าคนใดที่เป็นที่ยอมรับในการขอบพระคุณ” ในทำนองเดียวกัน ในสมัยของเรา มีคำปฏิญาณมากมายที่จะไม่กินมันฝรั่งหรืออะไรทำนองนั้น จำเป็นต้องหลีกเลี่ยงคำสาบานที่ไม่สมเหตุสมผลเช่นนั้น และหากมันเกิดขึ้นกับใครสักคน ก็อย่ายืนกรานที่จะปฏิบัติตามคำสาบานนั้น

กฎข้อ 10

ผู้ใดก็ตามที่ปฏิเสธความหวังความรอดจากผู้ที่กินเนื้อสัตว์ ยกเว้นผู้ที่ถูกรัดคอและเซ่นไหว้รูปเคารพ เขาจะถูกสาปแช่งตามศีลข้อที่สองของสภาคงกรา

กฎข้อ 11

ใครก็ตามที่ปฏิเสธการเข้าสู่อาณาจักรของพระเจ้าด้วยความเคารพในการแต่งงานที่ถูกต้องตามกฎหมายนั้นถูกสาปตามกฎข้อที่ 1, 4, 14 ของสภา Gangra และถูกปฏิเสธอย่างสมบูรณ์จากคริสตจักรตามกฎข้อที่ 15 ของอัครสาวกศักดิ์สิทธิ์ .

กฎข้อ 12

ผู้ใดที่คัดตัวและหล่อหลอมคนอื่นด้วย เว้นแต่ความเจ็บป่วยที่ต้องใช้ ถ้าสิ่งศักดิ์สิทธิ์ถูกขับออกไป และฆราวาสไม่อยู่เป็นเวลาสามปี และเพื่อจะไม่ทำให้เขาเป็นพระสงฆ์อีกเลย แต่ถ้าใครถูกบังคับตอนหรือเพราะความเจ็บป่วยที่ต้องใช้ รวมทั้งขันทีโดยธรรมชาติ พวกเขาจะไม่ถูกลงโทษไม่ว่าในทางใด และหากพวกเขามีค่าควร พวกเขาก็จะถูกจัดให้อยู่ในคณะสงฆ์ ดูกฎ: อัครสาวกศักดิ์สิทธิ์ 21, 22, 23, 24; 8. และหากขันทีเป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์ ตามการตีความของอริสตินัสในกฎข้อ 5 ของสภาสากลที่หก ห้ามมิให้พวกเขามีผู้หญิงอยู่ร่วมกัน ยกเว้นบุคคลที่สงสัยว่าเป็นคนต่างด้าว แต่บัลซามอนและฆราวาส - ขันทีอยู่ภายใต้ข้อห้ามเดียวกัน

กฎข้อ 13

คำสาบานโดยทั่วไปเป็นสิ่งต้องห้ามโดยชาวคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ จะต้องถูกประณามตามกฎข้อที่ 21 ของ Basil the Great มากเพียงใดหากให้คำสาบาน และใครก็ตามที่จมอยู่ในนั้น เป็นการดีกว่าที่จะไม่ทำตามนั้น แต่สำหรับความผิดของการปลงอาบัติของเธอ ตามเหตุผลของผู้สารภาพบาป จงรับไว้ หากจำเป็นสำหรับความจำเป็นเร่งด่วน คริสเตียนควรใช้คำสาบานก็ควรใช้เฉพาะในคำยืนยันหรือคำปฏิเสธตามพระบัญชาของพระคริสต์: ІІІ กับเธอ ไม่ใช้ І (มธ. 14) และไม่เคยเป็นธรรมเนียมของศาสนานอกรีต เม่นจะใช้ดวงอาทิตย์หรือสิ่งมีชีวิตอื่น ๆ เพื่อเป็นหลักฐาน ซึ่งถือเป็นสิ่งต้องห้ามอย่างเข้มงวดโดยกฎข้อที่ 94 ของ Ecumenical ที่หก การรวบรวมและกฎข้อที่ 18 ของ Basil the Great ซึ่งในศาสนานอกรีตคำสาบานผู้ที่ถูกตัดสินว่าเป็นผู้ละทิ้งความเชื่อในพระคริสต์จะถูกปัพพาชนียกรรม ทั้งโดยพิจารณาถึงเจตนา ผู้ที่มีความมั่นใจในความผิดนอกรีตและประกาศด้วยความสมัครใจ และผู้ที่ไม่มั่นใจในมันเพียงเพื่อหลอกลวงคนชั่ว หรือผู้ที่ถูกบังคับให้ทำเช่นนี้โดยการทรมานและการข่มขู่อย่างใหญ่หลวง การคว่ำบาตรครั้งแรกเมื่ออายุ 12 ขวบ และ สุดท้าย - ที่ 8

กฎข้อ 14

ใครก็ตามที่สาบานต่อพระพักตร์พระเจ้าเพื่อทำสิ่งใดสิ่งหนึ่งและฝ่าฝืนคำสาบาน จะถูกขับออกจากการเป็นหนึ่งแห่งความลับอันศักดิ์สิทธิ์เป็นเวลา 10 และ 12 (ปี) และภายใต้การบังคับขู่เข็ญ บรรดาผู้ล่วงละเมิดจะถูกคว่ำบาตรเป็นเวลา 6 ปีตามกฎข้อที่ 64 และ 82 ของโหระพา ผู้ยิ่งใหญ่และศักดิ์สิทธิ์ หลั่งไหลตาม 25 สิทธิ อัครสาวกศักดิ์สิทธิ์

กฎข้อ 15

ผู้ใดสวดภาวนาร่วมกับผู้ที่ถูกปัพพาชนียกรรม และตัวเขาเองก็ถูกคว่ำบาตรด้วย ตามศีลข้อที่ 10 ของธรรมิกชน อัครสาวก และสภาที่ 2 ของอันทิโอก ใครก็ตามที่เข้าโบสถ์นอกรีตเพื่ออธิษฐาน ถ้าสิ่งศักดิ์สิทธิ์ถูกขับออกไป และคนทางโลกถูกปัพพาชนียกรรม อย่างละ 65 สิทธิ อัครสาวกศักดิ์สิทธิ์ ดังนั้น นอกจากคริสตจักรแล้ว ผู้ที่อธิษฐานร่วมกับพวกนอกรีตก็ถูกปัพพาชนียกรรม และใครก็ตามในหมู่วิสุทธิชนยอมรับพวกเขาในฐานะผู้รับใช้ของคริสตจักรในการรับใช้ของเขา หรือยอมรับการเสียสละและบัพติศมาของพวกเขา เขาจะถูกขับออกไปตามศีล 45 และ 46 ของอัครสาวกศักดิ์สิทธิ์ และ Canon 9 แห่งทิโมธีแห่งอเล็กซานเดรียไม่อนุญาตให้คนนอกรีตแม้แต่จะเข้าร่วมในการเฉลิมฉลองพิธีศักดิ์สิทธิ์ เว้นแต่ว่าพวกเขาสัญญาว่าจะกลับใจและหนีจากบาปของตนเอง และศีลข้อที่ 6 ของสภา Lacodice ไม่อนุญาตให้ผู้ที่อยู่ในบาปได้หยุดนิ่งแม้แต่ในพระนิเวศน์ของพระเจ้าเช่น เข้าไปในโบสถ์ศักดิ์สิทธิ์ ห้ามมิให้ชาวออร์โธดอกซ์ไปที่สุสานของพวกนอกรีตหรือไปยังสถานที่ที่เรียกว่าพลีชีพในหมู่พวกเขาและสวดมนต์กับพวกเขาตามกฎที่ 9 และ 33 ของสภาเลาดีเซียเดียวกัน เด็กพาเด็กไปหานักบวช Varangian เพื่อสวดมนต์ดื่มเป็นเวลา 6 สัปดาห์เนื่องจากพวกเขาเป็นเหมือนผู้เชื่อสองคน - นี่คือสิ่งที่บัญญัติที่ 16 ของเอลียาห์หัวหน้าบาทหลวงแห่งโนฟโกรอดกล่าว (Russian Historical Library, vol. 6, p. 60 ).

กฎข้อ 16

มันไม่เหมาะที่จะรับพรจากพวกนอกรีต ซึ่งเป็นเรื่องไร้สาระมากกว่าการอวยพร ตามกฎข้อที่ 32 ของสภาเลาดีเซียน พรของคนนอกรีตยังหมายถึงคำอุปมาที่พวกเขาทำอย่างศักดิ์สิทธิ์ ตามการตีความกฎนี้ของอริสตินัส

กฎข้อ 17

Prosphora ที่ถวายบูชาในแท่นบูชาศักดิ์สิทธิ์จะถูกบริโภคโดยนักบวชและผู้ศรัทธาเท่านั้น แต่จะไม่ถูกมอบให้กับ catechumens ตามกฎข้อที่ 8 ของ Theophilus of Alexandria ดังนั้นจึงไม่ควรมอบให้กับทุกคนที่ไม่ได้มีความสัมพันธ์กับพระศาสนจักรศักดิ์สิทธิ์

กฎข้อ 18

ใครก็ตามที่ไม่ลงนามและอวยพรด้วยสองนิ้ว นั่นคือ ถูกสาปแช่ง ตามระดับการยอมรับจากจาค็อบนอกรีต ซึ่งอยู่ในกระบะทรายขนาดใหญ่และในหางเสือที่เขียนในสมัยโบราณจำนวนมาก และตามบทที่ 31 ของมหาวิหารสโตกลาฟนาโก

กฎข้อ 19

พระคริสต์ทรงสถิตอยู่กับเราตามพระสัญญาอันไม่จริงของพระองค์ตลอดวันจนสิ้นยุค ตามคำให้การของเฮอร์มัน สังฆราชแห่งซาร์กราดและไซเมียนแห่งเทสซาโลนิกาในการตีความพิธีกรรมศักดิ์สิทธิ์ของพวกเขา ไม่เพียงแต่มองไม่เห็น ในความเป็นพระเจ้า แต่ยังปรากฏอยู่ในมนุษยชาติของพระองค์ ในพิธีศักดิ์สิทธิ์อันบริสุทธิ์ที่สุดแห่งพระกายและพระโลหิตของพระองค์ ดังนั้นบรรดาผู้ไม่ยอมรับการมีอยู่นิรันดร์ของความลึกลับที่บริสุทธิ์ที่สุดเหล่านี้จึงถูกสาปแช่งตามคำสั่งของการยอมรับจากบาปของยาโคบในการแสดงออกดังต่อไปนี้: ใครก็ตามที่ไม่ยอมรับการเสียสละอันไร้มลทินของร่างกายของ พระเจ้าพระเยซูคริสต์ของเรา ถูกสาปแช่ง

กฎข้อ 20

การจัดการกับคนนอกรีตที่กระสับกระส่ายและรุนแรงอย่างอ่อนโยนและสันติ โดเนเชียนสั่ง 77 สิทธิ์ Carthaginian สะอื้น ด้วยเหตุผลนี้ ขอพระเจ้าให้พวกเขากลับใจใหม่สู่ความเข้าใจในความจริง และพวกเขาจะเกิดขึ้นจากตาข่ายของมาร ถูกจับจากพระองค์ตามความประสงค์ของพวกเขาเอง กฎข้อนี้มีประโยชน์มาก และเราควรจำไว้เสมอเมื่อต้องรับมือกับคนนอกรีต

กฎข้อ 21

ใครก็ตามที่กวนใจกษัตริย์หรือเจ้าชายที่ไม่จริงเช่นถ้าศักดิ์สิทธิ์ก็ถูกขับออกไปและฆราวาสจะถูกปัพพาชนียกรรมตาม 84 สิทธิ อัครสาวกศักดิ์สิทธิ์

กฎข้อ 22

พระบัญญัติข้อที่ห้าของพระเจ้าในธรรมบัญญัติกล่าวว่า จงให้เกียรติบิดามารดาของท่าน เพื่อว่าท่านจะเป็นคนดีและยืนยาวบนแผ่นดินโลก และถ้าเด็กคนใดโดยอ้างความกตัญญู ละทิ้งบิดามารดาของตน โดยเฉพาะอย่างยิ่งผู้สัตย์ซื่อ และไม่ให้เกียรติตามสมควร ก็ให้ปฏิญาณตนว่ากัน 16 สิทธิ อาสนวิหารคงกราเพียงแค่เคารพพ่อแม่เท่านั้น จะไม่ละเมิดความกตัญญูกตเวที

กฎข้อ 23

ผู้ใดละทิ้งบุตรของตนและไม่ให้อาหาร และไม่นำถ้าเป็นไปได้ ไปสู่ความกตัญญูอย่างเหมาะสม แต่ละเลยพวกเขาภายใต้ข้ออ้างของอาศรม ผู้นั้นถูกสาปแช่งตามสิทธิ 15 ประการ กังสค์. มหาวิหาร

กฎข้อ 24

ผู้ใดดูหมิ่นนายของตนและหันเหไปจากสิ่งที่เป็นอยู่โดยอ้างความกตัญญู ผู้นั้นก็ถูกสาปแช่งตามกฎข้อที่ 3 ของสภา Gangra

กฎข้อ 25

กฎข้อที่ 96 ของสภาเอคิวเมนิคัลที่หกห้ามการถอดผมบนศีรษะด้วยการปรับแต่งเป็นพิเศษ และคว่ำบาตรผู้ที่ฝ่าฝืนข้อห้ามดังกล่าว Zonara ล่ามของศีลศักดิ์สิทธิ์ในการอธิบาย Canon 96 ของ Sixth Council กล่าวถึงเครื่องประดับต่าง ๆ ในการเติบโตที่ยาวนานของพวกเขาและในความสัมพันธ์กับเคราเขากล่าวว่า mods เหล่านี้ทำสิ่งที่ตรงกันข้าม: I สำหรับทันที ปุยอ่อนเยาว์ปรากฏขึ้นพวกเขาโกนออกทันทีเพื่อไม่ให้ผ่านผม แต่เพื่อให้ความเรียบเนียนของใบหน้าของพวกเขาเด่นชัดและพูดได้ว่าจะกลายเป็นเหมือนผู้หญิงและดูอ่อนโยน จากนั้นเขาก็ทำตามคำแนะนำต่าง ๆ ในการตกแต่งเคราด้วยขอบและขอบต่าง ๆ และโดยสรุปเขาบอกว่าพ่อของโบสถ์ลงโทษผู้ที่ทำเช่นนี้และคว่ำบาตรผู้ที่ไม่เชื่อฟังพวกเขาและคร่ำครวญว่าในเวลาของเขาผู้สังเกตทางวิญญาณไม่ดี กฎสภานี้ สภา Stoglavy ในบทที่ 41 ได้ต่ออายุข้อห้ามของสภาสากลที่หกเกี่ยวกับช่างตัดผม แต่ทำผิดพลาดในการอ้างถึงไม่ใช่ 96 แต่กับศีลที่ 11 ของ Onago ซึ่งคนไร้ยางอายละเลย แต่ภายใต้ความซับซ้อนพิเศษของการตกแต่งบนศีรษะของผม สภาที่หกห้ามไม่ให้ตัดผม ไม่เพียงแต่ Zonara และ Stoglav เท่านั้น แต่ยังรวมถึง Matthew the Ruler ที่อ้างถึงสิทธิ์ที่ 96 เหล่านี้ในความคิดเดียวกัน สภาสากลที่หก และจากคำกล่าวของแมทธิว ชาวโนโมคานอนยังให้การในกฎข้อ 174 ของเขาด้วยว่าห้ามตัดผม เช่นเดียวกับการตกแต่งตามแฟชั่นบนศีรษะของผม เป็นสิ่งต้องห้ามภายใต้การคว่ำบาตร แต่แม้กระทั่งก่อนที่สภาสากลที่หกก็มีคำสั่งห้ามในเรื่องนี้ ในบทที่ 3 ของหนังสือเล่มแรกของ Decrees of the Saints อัครสาวกเขียนเกี่ยวกับสิ่งนี้ในประโยคต่อไปนี้: “สำหรับท่านผู้เชื่อและคนของพระเจ้าไม่ได้รับอนุญาตให้ปลูกผมบนศีรษะของคุณและรวบรวมไว้ด้วยกัน " เช่น. ถักเปียและม้วนผม หรือหวีและม้วนผม หรือทำสี นี่คือสิ่งที่กฎหมายห้ามไว้ โดยกล่าวไว้ในเฉลยธรรมบัญญัติว่า “อย่าทำผมขึ้นใหม่หรือบิดเป็นเกลียวสำหรับตัวท่านเองและอย่าทำให้เส้นผมเสียและเปลี่ยนภาพลักษณ์ของบุคคลที่ขัดกับธรรมชาติ "อย่าเปลือย" กฎหมายกล่าว "เคราของคุณ" สำหรับสิ่งนี้ (การไม่มีเครา) ผู้สร้างพระเจ้าทำให้เป็นที่ยอมรับสำหรับผู้หญิงและสำหรับผู้ชาย พระองค์ทรงประกาศว่าลามกอนาจาร แต่คุณที่โกนหนวดเคราเพื่อเอาใจ เมื่อเทียบกับกฎหมาย คุณจะรังเกียจพระเจ้า ผู้ทรงสร้างคุณตามพระฉายาและรูปลักษณ์ของพระองค์ ดังนั้น หากคุณต้องการทำให้พระเจ้าพอพระทัย ก็จงละเว้นจากทุกสิ่งที่พระองค์ทรงเกลียดชัง และอย่าทำสิ่งที่ไม่เป็นที่พอพระทัยพระองค์ ถ้อยคำเหล่านี้ในพระราชกฤษฎีกาของอัครสาวกยังชี้ให้เห็นโดยนักบุญ Epiphanius แห่งไซปรัสเพื่อประณามความนอกรีตของชาว Massalians (หนังสือ Panarius ของเขา, บาป 60 และตามบัญชีทั่วไปอื่นที่ 80 บทที่ 6,7) พระนิคอนแห่งมอนเตเนโกรยังอ้างข้อความที่ตัดตอนมาเดียวกันจากเอพิฟาเนียสแห่งไซปรัสในคำที่ 37 ของการตีความพระบัญญัติของพระเจ้าของเขา ใช่และสภาสากลที่หกถึงแม้จะมีศีลข้อที่สองเลื่อนกฤษฎีกาของอัครสาวกออกจากความเป็นผู้นำทั่วไปของคริสตจักร แต่เกี่ยวกับการตกแต่งผมบนศีรษะนั้นเองตามพระราชกฤษฎีกาของอัครสาวกได้ร่างศีลที่ 96 . ดังนั้น ถ้อยคำที่ระบุในพระราชกฤษฎีกาของอัครสาวกจึงไม่อาจสงสัยว่าถูกบิดเบือนโดยผู้ที่ผิดแปลก แต่แท้จริงแล้วนี่คือพินัยกรรมของอัครสาวก และอัครสาวกเปาโลผู้บริสุทธิ์กล่าวถึงผู้หญิงว่า “ผู้หญิงทุกคนที่อธิษฐานหรือพยากรณ์อย่างตรงไปตรงมา จะทำให้ศีรษะของเธออับอาย เพราะมีอันเดียวที่จะถูกตัดทิ้ง ถ้าภรรยาไม่ได้คลุมไว้ ก็ให้ตัดเธอเสีย ถ้า เป็นเรื่องน่าละอายที่ผู้หญิงจะโกนหรือโกน ใช่ (1 Corinth., credit 147) St. John Chrysostom อธิบายเรื่องนี้ว่า: อัครสาวกไม่เพียง แต่ในระหว่างการอธิษฐาน แต่ยังสั่งภรรยาให้ได้รับการปกป้องเสมอ (บทสนทนาของเขาใน 4 st. 11 บทที่ 1 Corinth.) ในบทสรุปของ Gideon Balaban บิชอปแห่ง Lvov ในบัญญัติของบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์ในแผ่น 669 มีการเขียนดังนี้: ถ้าผู้หญิงตัดผมของเธอไม่สวดอ้อนวอนเพื่อเห็นแก่พระเจ้ายกเว้นชีวิตในอารามที่กล้า การทำเช่นนี้คำสาปแช่ง อย่าสั่งให้ภรรยาตัดผมด้วยความเกรงกลัวพระเจ้าทันทีที่เธอมาถึงชีวิตสงฆ์ หากเขาตัดผมด้วยภาพลวงตาของศัตรู ขอให้ฤดูร้อนเป็นหนึ่งเดียวและกลับใจจากศาสนจักรและการมีส่วนร่วม และกลับใจ

กฎข้อ 26

ด้วยความอ่อนโยนและเอาใจใส่ เหมาะสมที่หลายคนจะนำการร้องเพลงมาสู่พระเจ้า ไม่เรียกร้องโดยไร้ระเบียบและบังคับธรรมชาติให้ร้องออกมา และอย่าร้องเพลงที่ไม่สอดคล้องกันและโครงสร้างคริสตจักรที่ไม่คิดว่าจะร้องตาม คห 65 บัญญัติของสภาสากลที่หก และตามกฎของอาสนวิหารคงคารา ผู้ดูหมิ่นผู้ที่สวมชุดวิวาห์ธรรมดา และผู้พิจารณาการแต่งกายแปลก ๆ ธรรมดา จะถูกประณามด้วยคำสาบาน และผู้ที่เดินในเสื้อผ้านุ่มนิ่มจะรังเกียจตามกฎข้อที่ 21 ของโอนาโก

กฎข้อ 27

อย่าขีดเขียนบนพื้นดิน หรือที่ที่สามารถเหยียบย่ำได้ และที่ที่เขียนไว้โดยลืมเลือน และผู้ที่ไม่เชื่อฟังสิ่งนี้ จะถูกคว่ำบาตรตามกฎข้อที่ 73 ของสภาสากลที่หก

กฎข้อ 28

มีการรัดคอกินสัตว์และซากศพ หากมีพระสงฆ์ ตามกฎของธรรมิกชนข้อที่ 63 อัครสาวกจะถูกขับออกไป ถ้าผู้ทางโลกถูกปัพพาชนียกรรม การประณามแบบเดียวกันนี้ให้กับบรรดาผู้ที่วางแผนจะกินเลือดของสัตว์ในทุกรูปแบบของการใช้งานตามบัญญัติ 67 ของสภาเอคูเมนิคัลที่หก และ 22 ถูกต้อง สภาเอคูเมนิคัลที่ ๗ กล่าวคำพยากรณ์ว่า “วิบัติแก่ผู้ที่รับประทานอาหารด้วยสิ่งประดิษฐ์ที่น่าละอายหรือเพลงซาตานและการผิดประเวณี” และห้ามภิกษุและภิกษุสงฆ์กินคนเดียวกับผู้หญิง แต่เฉพาะในบางครั้งและกับผู้ที่มีความคารวะเช่นกัน ในขณะที่เจ้าของโรงแรมเข้ามา ยกเว้นความจำเป็นของขบวนเกเร และบรรดาผู้ที่ไม่เชื่อฟังจะไม่อยู่ ตามสิทธิ 54 อัครสาวกศักดิ์สิทธิ์ แต่มันเป็นที่อนุญาตสำหรับคริสเตียนเชลยจากเงื้อมมือของคนนอกศาสนาถ้าสิ่งนี้ไม่ได้สังเวยรูปเคารพ (กิน) ตามสิทธิที่ 1 เกรกอรีแห่งนีโอซีซาเรีย

กฎข้อ 29

ผู้ที่ชอบเล่นการพนันและดื่มสุราจะถูกขับออกจากฐานะปุโรหิต ในขณะที่คนในโลกนี้ถูกปัพพาชนียกรรมตามศีลข้อที่ 42 และ 43 ของอัครสาวกศักดิ์สิทธิ์

กฎข้อ 30

ตามกฎข้อที่ 71 ของการแปลทั้งหมด หรือตามผู้บังคับบัญชาสลาฟที่ 60 ของมหาวิหารคาร์เธจ และตามสภาเอคิวเมนิคัลที่ 15 การแสดงละครที่โหดเหี้ยม การแสดงละคร และเกมที่น่าเกลียดทุกประเภทของผู้คน เสียงหัวเราะ และห้ามเต้นรำด้วยความอับอาย ภิกษุใดประพฤติธรรมเหล่านี้ ภิกษุเหล่านั้นก็ถูกขับออกไป ภิกษุแห่งโลกจะถูกขับออก.

กฎข้อ 31

ผู้ใดเยาะเย้ยคนหูหนวก คนตาบอด หรือคนง่อย ผู้ศักดิ์สิทธิ์เช่นนั้นจะถูกขับออกไป และฆราวาสจะถูกขับออกตามสิทธิ 57 ประการ อัครสาวกศักดิ์สิทธิ์

กฎข้อ 32

ผู้ใดก็ตามที่หมกมุ่นอยู่กับการละเล่นที่น่าอับอาย สิ่งศักดิ์สิทธิ์เช่นนั้นจะถูกขับออกไป และฆราวาสก็ถูกปัพพาชนียกรรมตามกฎข้อที่ 50 ของสภาสากลที่หกและอัครสาวกผู้ศักดิ์สิทธิ์ 42 และ 43 คน

กฎ 33

การแต่งกายแบบฮารีหรือแต่งตัวอย่างอื่นเนื่องจากบางคนคลั่งไคล้จนถึงทุกวันนี้ในงานเลี้ยงการประสูติของพระคริสต์ บัญญัติห้าม Canon 52 แห่งสภาเอคูเมนิคัลที่หกโดยเด็ดขาด ภิกษุผู้ไม่เชื่อฟังสิ่งศักดิ์สิทธิ์ ย่อมถูกประทุษร้าย และชาวโลกจะถูกขับออก

กฎ 34

ห้ามมิให้ดูภาพบนกระดานหรืออย่างอื่นนอกจากที่จิตนาการ ดึงดูดสายตา ทำร้ายจิตใจ และจุดประกายความสุขที่ไม่บริสุทธิ์ตามหลักธรรม 100 ประการ สภาสากลที่หกและผู้สร้างภาพดังกล่าวจะถูกคว่ำบาตร

กฎ 35

ไม่ว่าภริยาในวัดชายหรือสามีในวัดสตรีก็ห้ามนอน และใครก็ตามที่ทำเช่นนี้ ผู้นั้นจะถูกคว่ำบาตร 47 สิทธิ สภาสากลที่หก

กฎ 36

การอาบน้ำร่วมกับสตรี การชำระสิ่งศักดิ์สิทธิ์จะถูกขับออกไป และชาวโลกจะถูกขับออก ๗๗ สิทธิ สภาสากลที่หก

กฎ 37

มีมลทินด้วยริมฝีปากเท่านั้น สังฆานุกรและนักบวช จึงไม่ได้รับอนุญาตให้ประกอบพิธีศักดิ์สิทธิ์ด้วยสิทธิ 75 ประการ โหระพามหาราช. นักแปลกฎศักดิ์สิทธิ์ตีความมลทินแห่งปากนี้ในวิธีต่างๆ กัน เริ่มตั้งแต่การจุมพิตของผู้ชายกับผู้หญิงอีกคนหนึ่ง และลดให้เหลือการจุมพิตจากกัน หรือถ้ามีคนพยายามจะล่วงประเวณีกับผู้หญิง แต่ ลุกขึ้นจากเตียงโดยไม่ทำร้ายเธอ

กฎ 38

ถ้าคนที่เตรียมศีลมหาสนิทเกิดขึ้นในตอนกลางคืนด้วยน้ำอสุจิไหลออก ตัวเขาเองควรล่อลวงมโนธรรมของตน ไม่ว่าจากความทรงจำอันเร่าร้อนของผู้หญิงคนใด หรือจากการกินมากเกินไปหรือมึนเมา เหตุการณ์นี้เกิดขึ้นหรือเพียงแค่น้ำอสุจิที่มากเกินไป ออกมา. และในกรณีแรก เขาต้องละเว้นจากศีลมหาสนิท และในกรณีหลัง เขาสามารถดำเนินการต่อไป ดูกฎนี้: 4 Dionysius, 12 Timothy และข้อความของ Balsamon ในเวลาเดียวกัน

กฎ 39

ผู้ที่เข้าสู่การแต่งงานที่ถูกต้องตามกฎหมายไม่ต้องรับโทษใด ๆ เพราะตามคำพูดของอัครสาวก: "การแต่งงานเป็นสิ่งที่น่านับถือและเตียงก็ไม่เลว แต่พระเจ้าตัดสินคนผิดประเวณีและผู้ล่วงประเวณี" (ฮีบรู 333) . อย่างไรก็ตาม การแต่งงานไม่ได้รับอนุญาตสำหรับหญิงพรหมจารีที่อุทิศตนเพื่อพระเจ้าและแม่ชีตลอดจนพระภิกษุตามกฎข้อ 15, 16 ของสภาสากลที่สี่, 6 และ 18 ของ Basil the Great; พระสงฆ์ สังฆานุกร และสังฆานุกรรองโดยการอุปสมบท ตามกฎข้อที่ 26 ของอัครสาวกศักดิ์สิทธิ์ 3 และ 6 ของสภาสากลที่หก และพระสังฆราชโดยการอุปสมบท ไม่ได้รับอนุญาตให้แต่งงานเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการอยู่ร่วมกันก่อนการแต่งงานครั้งก่อนของเขา ตามศีล 12 ของสภาเอคูเมนิคัลที่หก และใครก็ตามของบุคคลเหล่านี้เข้าสู่การแต่งงานเช่นถ้าศักดิ์สิทธิ์ถูกปะทุขึ้นและพระภิกษุและพระแม่มารีที่ศักดิ์สิทธิ์จะถูกคว่ำบาตรจนกระทั่งตอนนี้พวกเขายังไม่ได้ยกเลิกการแต่งงานที่ถูกห้ามโดยพวกเขา ตามกฎ 18, 19 และ 60 ของ Basil the Great และตามกฎข้อที่ 19 ของ Ankirsky Cathedral การปลงอาบัติของทั้งสองแต่งงาน

กฎข้อ 40

ชาวต่างชาติไม่อยู่ ขึ้นอยู่กับอายุและสถานการณ์ของเขาเป็นเวลาหนึ่งปีหรือสองปี และแฝดสามเป็นเวลาสามหรือสี่ปี แต่ละคนมี 4 สิทธิ์ โหระพามหาราช. และการมีภรรยาหลายคน กล่าวคือ การแต่งงานสี่ครั้ง เป็นต้น เรียกว่าเป็นการกระทำที่โหดร้ายและเป็นมนุษย์ต่างดาวโดยสมบูรณ์สำหรับเผ่าพันธุ์มนุษย์ และด้วยเหตุนี้จึงไม่เป็นที่ยอมรับในพระศาสนจักรศักดิ์สิทธิ์ ตามศีล 80 ของ Basil the Great ซึ่งเป็นที่ที่มันอยู่ ได้รับคำสั่งให้ยุบการแต่งงานดังกล่าวและคู่สมรสดังกล่าวต้องรับโทษเป็นเวลาสี่ปี Zonar ล่ามของกฎข้อนี้ ลองนึกภาพว่ามีข้อห้ามนานกว่าหลายปี และบัลซามอนแนะนำว่าควรมีอย่างน้อยแปดข้อ เช่นเดียวกับกฎข้อที่ 178 ของ Nomocanon คว่ำบาตรพวกเขาเป็นเวลา 8 ปี

กฎข้อ 41

อย่างไรก็ตาม หากปราศจากคำอธิษฐานอันศักดิ์สิทธิ์ ทาสของพวกเขามีเพศสัมพันธ์กัน พวกเขาไม่ได้แต่งงานกับพระเจ้า แต่พวกเขายืนยันว่าการผิดประเวณี: พระเจ้าไม่ได้รวมพวกเขาเข้ากับคำอธิษฐานอันศักดิ์สิทธิ์ พวกเขาทั้งหมดมาบรรจบกันที่บาป - ดังนั้นบัญญัติใหม่ของซาร์อเล็กซี่คอมเนอสใน Kormchey ตอนที่ 43 แผ่น 336 กล่าวและมหานครรัสเซียจอห์นชื่อผู้เผยพระวจนะของพระคริสต์ซึ่งอยู่ในปี 1080 ตามพระคริสต์ในกฎของคริสตจักรที่ 30 ของเขาก็คว่ำบาตรผู้ล่วงประเวณีเช่นกัน (บรรดา) ที่ดำรงชีวิตอยู่โดยไม่มีพิธีแต่งงานอันศักดิ์สิทธิ์ และเมโทรโพลิแทนโฟติอุสได้รับคำสั่งให้คว่ำบาตรเป็นเวลาสามปีของการกลับใจและหากพวกเขาต้องการมีชีวิตอยู่ก็แต่งงานกับพวกเขา (Russian Historical Library, vol. 6, p. 272) นอกจากนี้ Sava อาร์คบิชอปชาวเซอร์เบียยังออกคำสั่งให้คนเหล่านั้นแต่งงานกัน และหากมีลูกก็ให้นำพวกเขาไปบนคริลของมารดาและแต่งงานกับพวกเขา (เขียนโบราณว่าเป็นผู้ช่วยชีวิต)

กฎ 42

การแต่งงานของออร์โธดอกซ์กับพวกนอกรีตถือเป็นการปฏิเสธศีล 72 ของสภาเอคูเมนิคัลที่หก และขับไล่ผู้ที่ไม่เชื่อฟัง เว้นแต่บุคคลนอกรีตเห็นด้วยและยอมรับออร์โธดอกซ์ ตามศีลที่ 14 ของสภาสากลที่สี่และศีลที่ 31 ของเลาดีเซีย

กฎข้อ 43

การแต่งงานทางเนื้อหนังและทางวิญญาณไม่ได้รับอนุญาตตามกฎของ 53 และ 54 ของสภาเอคิวเมนิคัลที่หก, 2 Neo-Caesarean, 23, 78, 87 ของ Basil the Great, 11 Timothy และ 13 Theophilus, เครือญาติทางเนื้อหนังตาม ประเพณีของคริสตจักรที่ลงมาสู่เรา เกินขอบเขตของเครือญาติทางสายเลือดในระดับที่แปด สองแบบในหก และแบบสามแบบในสี่ ในระยะหลัง จะสังเกตได้ว่าไม่มีความสับสนในชื่อเครือญาติ ดังนั้นพ่อจึงไม่ใช่พี่เขยของลูกชาย หรือเป็นหลานชายของลุงของลุง และอื่นๆ ในทำนองเดียวกัน และหากมีการแต่งงานที่ผิดศีลธรรมจากความใกล้ชิดแล้วในความสัมพันธ์ทางสายเลือดในการขาดระดับเดียวก็ได้รับการแก้ไขโดยการปลงอาบัติสองปีของการไม่กินเนื้อสัตว์ตามคำสั่งของนักบินในแผ่น 562 ในส่วนที่เกี่ยวกับ ดูเหมือนว่าในความสัมพันธ์อื่น ๆ การขาดระดับเดียวสามารถแก้ไขได้ แต่ถ้าความผิดกฎหมายมีมากกว่า 1 ระดับ การสมรสจะไม่ได้รับการยอมรับในศาสนจักร เว้นแต่จะแยกจากกัน แต่ถึงแม้จะแยกจากกันด้วยการลงทัณฑ์ก็ถูกแก้ไขตามสิทธิ 177 โนโมคานอน ขีด จำกัด ของความสัมพันธ์ทางวิญญาณนั้น จำกัด เฉพาะลูกของพ่อทูนหัวและจากเลือดถึงระดับแปด อย่างไรก็ตาม ในกรณีนี้ ไม่ใช่ว่าบรรพบุรุษของคริสตจักรโบราณทุกคนจะเห็นด้วยกับกันและกัน แต่พวกเขาสังเกตเห็นถึงระดับที่แปดระหว่างลูกของพ่อทูนหัวกับลูกทูนหัวของเขาเท่านั้น และในบรรดาลูกๆ ของพ่อทูนหัว พวกเขากำลังมองหาเพียงเพื่อให้เหนือกว่า องศาที่สี่ ตามที่นักบินระบุในแผ่น 542 และ 543

กฎ 44

ใครก็ตามที่ลักพาตัวภรรยาของเขาเพื่อแต่งงานจะถูกประณามโดยคำสาปแช่งตามศีล 27 ของสภาสากลที่สี่และไม่ได้รับการยอมรับสำหรับการกลับใจจนกว่าเขาจะคืนภรรยาที่ถูกลักพาตัวไปยังพ่อแม่ของเธอตามศีล 22 ของ Basil the Great หากผู้ถูกลักพาตัวไปหมั้นหมายกับอีกคนหนึ่ง ผู้ลักพาตัวจะต้องส่งเธอกลับคืนให้กับผู้ที่เธอหมั้นหมายไว้ ตามกฎข้อที่ 11 ของสภาอันซีรา และผู้ล่วงประเวณีต้องได้รับการปลงอาบัติตามสิทธิ 98 สภาสากลที่หก

กฎข้อ 45

ถ้าการแต่งงานถูกจัดการโดยชอบด้วยกฎหมาย ก็อย่าพรากจากกัน แม้ว่าสามีจะทุบตีภรรยา หรือใช้ทรัพย์สมบัติของเธอ หรือแม้ภรรยาจะถูกผีเข้าสิงก็ตาม ตามกฎข้อที่ 9 ของ Basil the Great และ 15 Timothy of อเล็กซานเดรีย แต่ถ้าพวกเขาบานสะพรั่งก็อย่าไปรวมกับบุคคลอื่น แต่ปล่อยให้พวกเขาอยู่อย่างนั้นหรือปล่อยให้พวกเขาคืนดีกันตาม 115 หรือตามหลักการสลาฟ 102 กฎของมหาวิหารคาร์เธจ

กฎ 46

ผู้ที่นำหญิงม่ายเข้าสู่การแต่งงาน หรือถูกปฏิเสธจากการแต่งงาน หรือน่าขายหน้า จะเป็นบิชอป ไม่ว่าจะเป็นบาทหลวง หรือมัคนายก ตามกฎข้อที่ 18 ของธรรมิกชน อัครสาวก นอกจากนี้ถ้าหลังจากการอุปสมบทของนักบวชคนหนึ่งแล้วภรรยาก็ล่วงประเวณีและเขาไม่ทิ้งเธอไปเขาก็ถูกปลดออกจากตำแหน่งตามศีล 8 ของสภานีโอซีซาเรีย

กฎ 47

ตามข้อตกลง คู่สมรสต้องละเว้นจากการมีเพศสัมพันธ์เมื่อพวกเขากำลังเตรียมรับศีลมหาสนิท ตามหลักธรรมข้อที่ห้าของทิโมธีแห่งอเล็กซานเดรีย ผู้ที่หลับนอนกับภรรยาในคืนนั้นถูกปัพพาชนียกรรมจากศีลมหาสนิท พวกเขาต้องละเว้นในวันอาทิตย์และวันหยุดนักขัตฤกษ์ตามสิทธิ 63 ประการ Nomocanon และในระหว่างการชำระภรรยาจากกระแสน้ำสกปรกของเธอตามกฎข้อที่ 7 ของ Timothy และ 2 Dionysius ของอาร์คบิชอปแห่งอเล็กซานเดรีย กฎบัตรอันยิ่งใหญ่แนะนำให้มีการละเว้นเหมือนกันตลอดช่วงเทศกาล Holy Fortecost และวันอดอาหารอื่นๆ ซึ่งการแต่งงานไม่ได้รับอนุญาตให้แต่งงาน

กฎ 48

คนรักชายและภรรยาที่คลั่งไคล้ผู้ชาย คนเลี้ยงวัว คนเลี้ยงนก เหมือนคนล่วงประเวณี ถูกประณามตามกฎข้อ 7, 62, 63 ของ Basil the Great, 4 Gregory of Nissago, 22 , 26 และ 41 ของโนโมคานอน และศีลข้อที่ 16 ของอาสนวิหารอันซีรา ซึ่งมีอายุถึงยี่สิบปี ขับไล่บรรดาผู้เป็นสัตว์ร้ายเป็นเวลา 15 ปี แต่ขึ้นอยู่กับความกระตือรือร้นของผู้สำนึกผิด ทำให้พวกเขาตามใจ และหลังจากยี่สิบและด้วยทรัพย์สมบัติของภริยา - เป็นเวลา 30 ปี และหากเขามีภรรยาอายุอย่าง 50 ปี เขาก็จะหายไปจนสิ้นชีวิต และเขาจะรู้สึกเป็นเกียรติจนถึงแก่ความตาย

กฎ 49

ถ้าสามีภริยาแอบล่วงประเวณีกันก็ให้แก้ไขด้วยการละสังขารตามสิทธิ ๔ ประการ Gregory of Nisskago เป็นเวลา 18 ปีและแต่ละ 7 และ 85 สิทธิ์ โหระพามหาราชเป็นเวลา 15 ปี แต่ถ้าพวกเขากลับใจด้วยน้ำตาก็ตามกฎของสภาอันซีราที่ 20, สภาสากลที่ 87 และโหระพาที่ 77 เป็นเวลา 7 ปี

กฎ 50

ผู้ที่ทำการช่วยตัวเองตามกฎข้อที่ 58 ของ Nomocanon จะถูกลงโทษสำหรับการรับประทานอาหารแบบแห้งเป็นเวลา 40 วัน และ 100 คันต่อวัน หรือหากพวกเขาไม่สามารถทำเช่นนี้ได้ พวกเขาก็จะไม่เข้าร่วมในฤดูร้อน หากมีภิกษุรูปหนึ่งแล้ว ครึ่งนี้ คือ ๖๐ วัน. หากพวกเขาสองคนช่วยตัวเองให้สำเร็จลุล่วง 80 วันจะถูกลงโทษเช่นนั้น หรือพวกเขาจะถูกคว่ำบาตรเป็นเวลาสองปี ตามกฎข้อ 59 ของ Nomocanon ถ้าผู้ใดละทิ้งบาปนี้และรับโทษรักษา ผู้นั้นได้บวชแล้ว และได้กระทำโดยอวิชชาโดยอุปสมบทแล้ว ผู้นั้นจึงถูกห้ามจากฐานะปุโรหิตในฤดูร้อน และด้วยความรู้เรื่องฝูงนั้น เขาจึงถูกขับออกไปตาม กฎข้อที่ 60 ของ Nomocanon ดังนั้นพวกเขาจึงถูกลงโทษและเป็นภรรยาหากพวกเขาช่วยตัวเอง

กฎ 51

การผิดประเวณีเป็นที่ยอมรับโดยผู้ที่นอกเหนือจากการแต่งงานตามกฎหมายแล้วมีเพศสัมพันธ์กับผู้หญิงคนหนึ่ง แต่ไม่มีการผิดประเวณีในผู้ที่ในการแต่งงานตามกฎหมายมีเพศสัมพันธ์กับคนแปลกหน้าในการว่าการล่วงประเวณีร้ายแรงกว่าการผิดประเวณี สำหรับการผิดประเวณี การปลงอาบัติตามกฎข้อที่ 4 ของเกรกอรีแห่งนิสซาโกคือเก้าปี และการล่วงประเวณี 18 ปี ทั้งคู่ได้รับอนุญาตให้ลดเวลานี้ให้กับผู้สารภาพ ทั้งนี้ขึ้นอยู่กับความขยันของผู้สำนึกผิด และตามกฎข้อที่ 58 และ 9 ของ Basil the Great ผู้ล่วงประเวณีอายุ 7 ขวบและคนล่วงประเวณีอายุ 15 ปี แต่ Balsamon ในการตีความกล่าวว่าในความเป็นจริงไม่สะดวกอย่างยิ่งเพราะไม่มีใครรักษาตามเนื้อหาของพวกเขา . และถ้าไม่ใช่เพราะความเมตตาที่อธิบายไม่ได้ของพระเจ้าผู้ใจบุญ เนื้อหนังทั้งหมดก็จะพินาศ แต่ใน Canon 22 Basil the Great กล่าวว่าก่อนหน้าเขา อดีตพ่อตั้งใจจะคว่ำบาตรผู้ผิดประเวณีเป็นเวลาสี่ปี ภิกษุผู้ล่วงประเวณีและเลี้ยงดูนางเป็นภริยา ภิกษุในธรรมข้อที่ ๓๘ ย่อมระวางโทษ ๓ ปี Balsamon ล่ามของกฎนี้ เข้าใจการปลงอาบัติแบบเดียวกันกับกฎข้อที่ 26 และ Basil the Great ที่ผสมกับคู่หมั้นของเขาก่อนแต่งงาน 69 กฎคว่ำบาตรสำหรับฤดูร้อนเดียว บุคคลศักดิ์สิทธิ์หากล่วงประเวณีก็จะถูกขับออกตามศีล 25 ของนักบุญอัครสาวกและตามศีลข้อแรกของสภานีโอซีซาร์ด้วยการปะทุพวกเขาจะถูกคว่ำบาตรเป็นเวลาสี่ปี . แต่โหระพามหาราชด้วยกฎ 32 และ 51 เลื่อนเวลาของการกลับใจสำหรับพวกเขาตามเสียงพยากรณ์นี้: "อย่าล้างแค้นสิ่งหนึ่งสองครั้ง" (Naum, ch. แล้ว (เมื่อ) พวกเขาเลิกทำบาปแล้ว

แต่ถ้าใครทำร้ายสาวพรหมจารีด้วยความรุนแรง เธอก็ไม่ถูกกล่าวหาว่าเป็นหญิงแพศยา แต่ยังคงไม่มีความผิด ตามสิทธิ 49 ประการ โหระพามหาราช. แต่ผู้ทุจริตถูกตัดสินว่าเป็นคนผิดประเวณี และหากเขาไม่ได้แต่งงาน เขาก็ต้องรับเอาคนที่เขาทุจริตมาเป็นภรรยาของเขา แม้ว่าเธอจะยากจนก็ตาม ตามสิทธิ 67 ประการ อัครสาวกศักดิ์สิทธิ์ The Violence of the Virgin Moses 'เฉลยธรรมบัญญัติกำหนดไว้ดังนี้: หากพบว่าชายคนหนึ่งโกหกกับภรรยาของสามี ให้ฆ่าทั้งคู่ ผู้ชายที่โกหกกับภรรยาและภรรยาของเขาและเอาความชั่วร้ายออกจากอิสราเอล แต่ถ้ามีหญิงสาวหมั้นไว้กับชายคนหนึ่งแล้วและชายคนหนึ่ง (อีกคนหนึ่ง) พบฉันในเมือง เขาจะอยู่กับเธอ จงหลงระเริงในความขุ่นเคืองของเพื่อนบ้าน และเอาความชั่วไปจากตัวท่านเอง แต่ถ้าชายใดพบหญิงคู่หมั้นในทุ่งนาและข่มขืนเธอกับเธอ ให้ฆ่าชายที่เป็นคนเดียวกับเธอ และไม่ทำอะไรกับหญิงสาวนั้นเลย เพราะหญิงพรหมจารีจะต้องรับโทษถึงตาย ราวกับว่ามีใครคนหนึ่งลุกขึ้นสู้เพื่อนบ้านและฆ่าจิตวิญญาณของเขา นั่นคือเรื่องของเขา เธอจะพบฉันในหมู่บ้าน ร้องให้สาวหมั้นแล้วไม่ช่วย แต่ถ้าใครเจอสาว ต่อให้หมั้นแล้วข่มขืนเธอแล้วจะโดนพิพากษาว่าให้ผู้ชายที่อยู่กับเธอ ให้เงินห้าสิบดิดราคแก่บิดาของหญิงสาว และใช่ว่าจะมีภรรยาเพราะความแค้น นางจะปล่อยนางไปตลอดเวลาไม่ได้ ขอให้ผู้ชายไม่เข้าใจภรรยาของบิดาของเขา และอย่าเปิดเผยการคุ้มครองของบิดาของเขา (ฉธบ. 22:23-30) ในทำนองเดียวกัน ภริยาของผู้ที่อยู่ในพรหมจรรย์ หากพวกเขาถูกจับและถูกทารุณกรรม ก็ไม่ต้องรับโทษใดๆ สำหรับสิ่งนี้ ตามกฎข้อที่ 2 ของ Gregory of Neocaesarea แต่ภิกษุณี หญิงสาวและภริยาที่คารวะ หากพวกเขาถูกผู้ปกครองข่มขืน ดังนั้นตามกฎข้อที่ 66 ของโนโมคานอน พวกเขาจะถูกห้าม 14 วัน (สำหรับการกินแห้งและการกราบวันละร้อยครั้ง) หรือพวกเขา จะไม่รับศีลอย่างเดียว ถ้าภริยาคนใดมิได้ประพฤติพรหมจรรย์เหมือนหญิงแพศยาตั้งแต่แรกเริ่ม หญิงสาวที่แต่งงานโดยไม่ได้รับอนุญาตจากพ่อของเธอตามกฎข้อที่ 38 และ 42 ของ Basil the Great ได้รับการยอมรับว่าเป็นหญิงแพศยา และการแต่งงานของเธอจะมั่นคงได้ก็ต่อเมื่อพ่อแม่ของเธอคืนดีกัน และขับไล่ภริยาของผู้ที่ล่วงประเวณีจากการมีส่วนร่วมเท่านั้น แต่อย่าวางไว้ในที่ของผู้สำนึกผิดเพื่อไม่ให้ถูกตัดสินลงโทษต่อหน้าสามีตามกฎข้อที่ 34 ของ Basil the Great ผู้ลวนลามหญิงอายุต่ำกว่า 12 ปี ถูกคว่ำบาตร 12 ปี ฝ่ายละ 40 สิทธิ์ Nomocanon ยืมมาจาก Matthew the Ruler ผู้ซึ่งกล่าวสิ่งนี้ในคำพูดของ John the Faster

กฎ 52

ผู้ที่กักขังหญิงโสเภณีเพื่อทำลายจิตวิญญาณจะถูกขับออกและถูกขับออกไป เช่นเดียวกับชาวโลกที่ถูกปัพพาชนียกรรมตามสิทธิ 86 สภาสากลที่หก

กฎ 53

เมื่อล่วงประเวณีกับน้องสาวหรือแม่เลี้ยงของเขาเองแล้ว เขาก็หายไปเป็นเวลา 20 ปี ตามกฎข้อที่ 67 และ 78 ของ Basil the Great แต่ถ้ามีน้องสาวเพียงพ่อคนเดียวหรือแม่คนเดียวหรือกับลูกสะใภ้ภรรยาของลูกชายเขาก็ขาดไป 12 ปีตามกฎ 75 และ 76 ของสภาเดียวกัน และการมีน้องสาวของภรรยาคนแรกของเขาในการอยู่ร่วมกันและเมื่อรวมกับอีกคนหนึ่งแล้วถือเป็นข้อห้ามเช่นเดียวกับคนล่วงประเวณีซึ่งตามหลักเกณฑ์ของบิดาว่า Basil the Great ในกฎที่ 79 ของเขาถูกคว่ำบาตรเจ็ด ปี แต่ตัวเขาเองคว่ำบาตรผู้ล่วงประเวณีเป็นเวลา 15 ปีในกฎ 58

ใครก็ตามที่ล่วงประเวณีกับลูกสะใภ้ ภรรยาของพี่ชาย หรือน้องสาวของแม่สามี จะไม่อยู่เป็นเวลา 10 ปี ตามกฎข้อที่ 32 และ 33 ของ Nomocanon

ผู้ที่ล่วงประเวณีกับลูกพี่ลูกน้องจะหายไปเป็นเวลา 9 ปีตามกฎข้อที่ 34 ของ Nomocanon ผู้ที่ล่วงประเวณีกับเจ้าพ่อกับมารดาของผู้รับนั้น จะต้องระวางโทษสำหรับผู้ผิดประเวณี ตามกฎข้อ 53 ของสภาเอคูเมนิคัลที่ 6 หรือ 11 ปีที่ 35 สิทธิ โนโมคานอน

กฎ 54

ใครก็ตามที่ถือศีลกับพรหมจารีที่ถวายแด่พระเจ้า กับภิกษุณี กับนักบวชหรือมัคนายก สิ่งศักดิ์สิทธิ์จะถูกขับออก และคนทางโลกก็จะถูกปัพพาชนียกรรม ตามกฎข้อที่ 4 ของสภาเอคูเมนิคัลที่หก หากเขาได้มีเพศสัมพันธ์โดยกฎแห่งการแต่งงาน เมื่อการเลิกรานี้ในฐานะคนล่วงประเวณี เขาจะถูกประณามตามกฎข้อที่ 69 และ 76 ของโนโมคานอน

กฎ 55 ที่มีอยู่ข้างต้นใน 48 สิทธิ์

กฎ 56

ฆราวาสที่ขโมยและกลับใจถูกขับออกจากศีลมหาสนิทเป็นเวลาหนึ่งปีและผู้ถูกตัดสินลงโทษเป็นเวลาสองปีตามศีล 61 ของ Basil the Great และตามกฎข้อที่ 6 ของเกรกอรีแห่งนิสซาโก ผู้ที่แอบขโมยของและสารภาพต่อพระสงฆ์ควรรักษาความเจ็บป่วยของตนโดยแจกจ่ายทรัพย์สินให้คนยากจนหรือโดยการทำงานทางร่างกายเพื่อหาอาหารและทานให้กับผู้ยากไร้ แต่ถ้าเขาไม่ลักขโมยแต่เป็นโจรก็ต้องรับโทษประหารชีวิต แต่ถ้านักบวชถูกตัดสินว่ากระทำผิดอย่างลับๆ ตามกฎข้อที่ 25 ของธรรมิกชน อัครสาวกจะถูกขับออกไป แต่ไม่ถูกขับออก

เทะทัมเพื่อน ราวกับขโมยถูกห้ามไม่ให้เข้าร่วม ฤดูร้อนมีคนเดียว ฝ่ายละ 46 สิทธิ์ โนโมคานอน

กฎ 57

ใครก็ตามที่ปล้นทรัพย์ของคริสเตียนที่อยู่ในความทุกข์ยาก หรือจากการถูกจองจำ หรือจากไฟ หรือจากการจมน้ำ เขาจะต้องถูกกีดกันจากคริสตจักร ตามศีล 3 ของ Gregory of Neocaesarea และราคะของความโลภเรียกว่ามารดาของความชั่วร้ายทั้งหมดตามศีล 5 ของสภาคาร์เธจและไม่มีพระสงฆ์คนใดที่ได้รับอนุญาตให้ยืมสิ่งที่น่าสนใจ ความโลภได้รับการเยียวยาด้วยการประณามผู้กระทำผิดเพื่อแจกจ่ายทรัพย์สินของเขาให้กับคนยากจนตามกฎข้อที่ 6 ของ Gregory of Nyssago และหากพวกเขาจงใจคืนทรัพย์สินของผู้อื่นให้เจ้าของ พวกเขาก็ได้รับการยอมรับให้กลับใจจากบรรดาผู้ที่ล้มลงตามกฎข้อที่ 9 ของ Gregory of Neo-Caesarius แต่ถ้าพวกเขาถูกตัดสินว่ามีความผิดในการปฏิเสธ ก็ให้พวกเขาได้รับรางวัลต่ำกว่าผู้ที่ฟังพระคัมภีร์ แต่ในทุกวิถีทาง ให้พวกเขาถูกปฏิเสธ

กฎ 58

โจรและฆาตกรโดยสมัครใจถูกฟ้องเพียงฝ่ายเดียว ตามกฎข้อที่ 6 ของ Gregory of Nyssago และ 56 แห่ง Basil the Great และทั้งคู่ถูกคว่ำบาตรเป็นเวลา 20 ปี

กฎ 59

ใครก็ตามที่หยิบแต่ก้อนหินหรืออนุสาวรีย์จากหลุมศพ ถึงแม้ว่าจะไม่สมควรอย่างยิ่ง แต่ก็ได้รับการอภัยโดยปราศจากการปลงอาบัติตามประเพณี และใครก็ตามที่ฉีกแม้กระทั่งซากของผู้ตายเพื่อเอาบางอย่างจากพวกเขา ตามกฎข้อที่ 7 ของ Gregory แห่ง Nyssago อยู่ภายใต้การปลงอาบัติของผู้ผิดประเวณี แต่ผู้สารภาพก็ได้รับอนุญาตให้ย่อให้สั้นลงด้วยหากเขาเห็นการกลับใจอันอบอุ่นของผู้สารภาพ แต่ตามกฎข้อที่ 66 ของ Basil the Great บุคคลดังกล่าวจะไม่มีส่วนร่วมในความลึกลับอันศักดิ์สิทธิ์เป็นเวลาสิบปี กฎข้อ 48 ของ Nomocanon จะทำให้โทษนี้สั้นลงแม้เพียงหนึ่งปี หากผู้สำนึกผิดปรารถนาที่จะกินอาหารแห้งในเวลาที่ 9 และ 200 การกราบทุกวันสำหรับการทำเช่นนี้ แต่ถ้าเขาไม่รู้สึกอยากทำอย่างนี้ เขาก็ส่งเขาไปทำบาป 66 แห่งการปกครองของ Basil the Great และมีการคว่ำบาตรสิบปีจากศีลมหาสนิท

กฎ 60

ใครก็ตามที่ขโมยขี้ผึ้งหรือน้ำมันออกจากคริสตจักร จะต้องถูกปัพพาชนียกรรมจนกว่าเขาจะกลับไปที่โบสถ์ห้าเท่า ตามกฎข้อ 72 ของอัครสาวกผู้ศักดิ์สิทธิ์ ถ้าใครสวมภาชนะของโบสถ์หรือผ้าคลุมหน้าจากพระวิหารขององค์พระผู้เป็นเจ้า ให้เขาถูกลงโทษด้วยการคว่ำบาตรตามกฎข้อที่ 73 ของนักบุญผู้เป็นอัครสาวก และสภาคู่ที่สิบสำหรับความชั่วช้านี้ขับไล่สิ่งศักดิ์สิทธิ์และขับไล่ฆราวาส ในขณะที่เวลาของการคว่ำบาตรสำหรับผู้ที่กลับใจจากความชั่วช้านี้ Gregory of Nyssa กล่าวในศีล 8 ถูกกำหนดโดยบรรพบุรุษของเราน้อยกว่าการล่วงประเวณี

กฎ61

ถ้าผู้ใดเยาะเย้ยเพื่อนบ้าน ให้คืนดีกับเขาเสียก่อน และจะต้องรับโทษจากการกินอาหารแห้งเป็นเวลาสามวัน ตามกฎข้อ 125 ของโนโมคานอน หากเขาทำให้พ่อแม่รำคาญและสำนึกผิด และผู้ปกครองที่ได้รับความรำคาญก็ให้อภัยเขา แล้วปล่อยให้เขาถูกห้ามตามสมควร ถ้าเขาเฆี่ยนตีพ่อแม่และกลับใจ ให้อธิการแต่งตั้งการปลงอาบัติตามที่เขาพอใจ ตามกฎข้อที่ 128 ของ Nomocanon ถ้าผู้ใดเยาะเย้ยพระสงฆ์ อย่าให้ฤดูร้อนเป็นอันขาด ถ้าเขาทุบตีเขา ให้ห้ามเขาเป็นเวลาสามปี และหากปุโรหิตให้อภัยเขา ตามกฎข้อที่ 126 ของ Nomocanon และถ้าใครพูดภาษาหยาบคายและไม่หยุด เขาจะถูกขับออกจากการเป็นหนึ่งเดียวกันและศาลในโบสถ์ใดๆ ตามเจตจำนงของโฟติอุส เมืองหลวงของเคียฟ (Russian Historical Library, vol. 6, p. 174)

กฎ 62

ผู้ใดที่มาจากพระสงฆ์รบกวนพระสังฆราช ให้ปล่อยเขาไป และใครก็ตามที่มาจากพระสงฆ์รบกวนพระสงฆ์หรือมัคนายก ให้เขาถูกขับออกจากการรวมคริสตจักรตามกฎที่ 55 และ 56 ของอัครสาวกศักดิ์สิทธิ์ จากที่นี่เป็นที่ชัดเจนว่าฆราวาสที่ละเลยและรบกวนพระสังฆราช พระสงฆ์ และสังฆานุกร จะหนีไม่พ้นการคว่ำบาตรของคริสตจักร

กฎ 63

บรรดาผู้ที่ฆ่าผู้คนตามความประสงค์ ตามศีลข้อที่ 22 ของมหาวิหารอันซีรา จะถูกขับออกจากศีลมหาสนิทไปตลอดชีวิต หากพวกเขาสำนึกผิด เมื่อสิ้นสุดวันของพวกเขา พวกเขาจะได้รับศีลมหาสนิท คนละ 5 สิทธิ์ Gregory แห่ง Nyssago พวกเขาหายไป 27 ปีทั้งคู่สั่งให้ผู้สารภาพลดระยะเวลาตามดุลยพินิจของความหึงหวงของผู้สำนึกผิดลง 24 ปีและ 21 ปี 18 ปีและแม้กระทั่ง 15 ปี แต่กฎข้อ 56 ของ Basil the Great คว่ำบาตรคนเหล่านี้เป็นเวลายี่สิบปีโดยไม่มีข้อยกเว้น

ผู้ที่ฆ่าโดยไม่สมัครใจจะถูกคว่ำบาตรตามศีล 23 ของสภา Ancyra เป็นเวลา 5 ปีและตามศีล 5 ของ Gregory of Nyssago (ขึ้นอยู่กับ) การปลงอาบัติเช่นเดียวกับการผิดประเวณี แต่จากที่นี่ก็ได้รับอนุญาต เพื่อย่นระยะเวลาหากผู้สารภาพเห็นความริษยามากในผู้สำนึกผิด แต่ตามกฎข้อที่ 57 ของ Basil the Great นักฆ่าโดยไม่สมัครใจต้องไม่เข้าร่วมเป็นเวลาสิบปี และฆาตกรที่ไม่สมัครใจไม่สามารถเป็นปุโรหิตได้ กฎทั้งหมดมักถูกปฏิเสธ แต่ถ้านักรบในสนามรบฆ่าศัตรู ก็ไม่นับว่าเป็นฆาตกร แต่ควรแก่การสรรเสริญ ในกฎข้อที่ 13 โหระพามหาราชยังแนะนำให้ผู้ที่มีมือที่ไม่สะอาดถูกลบออกจากการมีส่วนร่วมเป็นเวลาสามปี แต่ตามคำอธิบายของ Zonar และ Balsamon สภาของนักบุญนี้ไม่ได้รับการสนับสนุนจากคริสตจักร แต่เป็นทหารผู้กล้าหาญ มักจะอยู่ร่วมกันและจากการยอมรับฐานะปุโรหิตดังกล่าวถูกถอดออก ผู้วางยาพิษในฐานะฆาตกรอิสระจะถูกตัดสินตามกฎข้อที่ 65 ของ Basil the Great

กฎ 64

ผู้ใดละทิ้งบุตรของตนไปโดยไม่ให้อาหาร และไม่นำลูกไปสู่ความกตัญญูกตเวที หากเป็นไปได้ ละเลยพวกเขา จะถูกสาปแช่งตามกฎข้อที่ 15 ของสภาคงกรา และผู้ใดละเลยที่จะให้บัพติศมาในวัยหนุ่มของเขาและเขาจะตายโดยไม่ได้บัพติศมา อย่าให้เขาร่วมสามปี ทำการสุญูด 200 ครั้งต่อวัน และให้เขาถือศีลอดเป็นเวลาสามวัน คือ วันจันทร์ วันพุธ และวันศุกร์ ทุกสัปดาห์ ยกเว้นสัปดาห์ อนุญาตตามกฎข้อที่ 67 ของ Nomocanon ถ้าไหลไปหาพระสงฆ์และพระสงฆ์ละเลย ก็เป็นบาปแก่พระสงฆ์และท่านก็อยู่ภายใต้ศีลเดียวกัน และเซนต์จอห์น Chrysostom กล่าวว่า: ถ้ามีเพียงคนเดียวจากไป (ชีวิตนี้) ความลึกลับไม่เกี่ยวข้อง เขา (นักบวช) ได้ทำลายความรอดทั้งหมดของเขาแล้วไม่ใช่หรือ?

กฎ 65

ดังที่ Basil the Great เป็นพยานในศีล 89 ตามธรรมเนียมที่มีมานานแล้วในคริสตจักรของพระเจ้า ผู้รับใช้ของคริสตจักรเป็นที่ยอมรับหลังจากการทดสอบด้วยความรุนแรงทั้งหมด และพฤติกรรมทั้งหมดของพวกเขาได้รับการตรวจสอบอย่างขยันขันแข็ง: ถ้าพวกเขาไม่ได้ใส่ร้าย หากพวกเขาไม่ขี้เมา หากพวกเขาชอบที่จะทะเลาะวิวาทกัน ไม่ว่าพวกเขาจะสั่งสอนวัยเยาว์ของตนหรือไม่ก็ตาม เพื่อพวกเขาจะได้กระทำสิ่งศักดิ์สิทธิ์ หากไม่มีผู้ใดจะไม่เห็นพระเจ้า ดังนั้นพวกเขาจึงไม่สามารถเป็นนักบวชได้: คนผิดประเวณีตามกฎข้อที่ 3 และ 6 ของ Theophilus; สมรสหรือมีภริยา ฝ่ายละ 17 สิทธิ อัครสาวกศักดิ์สิทธิ์และ 12 Basil the Great; การมีภรรยา แม่หม้าย หรือหญิงที่ถูกปฏิเสธจากการแต่งงาน และหญิงแพศยา ตามกฎ 18 ประการของนักบุญ อัครสาวก สภานีโอซีซาร์แห่งสภาเอคิวเมนิคัลที่ 8, 3, ที่หก; อยู่ร่วมกันโดยไม่มีการแต่งงานในบ้านหลังเดียวกับผู้หญิงคนอื่น ๆ ตามกฎข้อที่ 5 ของสภาสากลที่หก แกล้งทำเป็นจงใจ อย่างละ 22 สิทธิ์ อัครสาวกศักดิ์สิทธิ์; ผู้ที่สนใจ ได้แก่ ดอกเบี้ยเว้นแต่จะมีใครแก้ไขตัวเองให้ครบถ้วนจากเรื่องนี้ล่วงหน้าตามสิทธิ 44 สิทธิ์ อัครสาวกศักดิ์สิทธิ์และสภา Ecumenical ครั้งที่ 17 ครั้งที่ 10, 6, Laodicea ที่ 4, 5 และ 12 แห่งคาร์เธจ, 4 Basil the Great และ 6 Gregory of Nissa; นักตัวเลข นักมายากล และโหราศาสตร์ ตามกฎข้อที่ 36 ของสภาเลาดีเซีย ทาสที่ไม่ได้รับอิสรภาพจากนายของเขาตามกฎของนักบุญอัครสาวกที่ 22; ตกอยู่ในบาป ตามข้อความของ Athanasius ถึง Rufinus; ถูกปีศาจเข้าสิงตามกฎข้อที่ 79 ของนักบุญอัครสาวก

ความผิดทั้งหมดข้างต้นไม่อนุญาตให้มีการยอมรับฐานะปุโรหิต และถ้าบวชเป็นพระสงฆ์แต่ภายหลังถูกตัดสินว่ามีความผิด ก็ถูกขับออกจากสมณะตามศีล 9 แห่งสภาเอคูเมนิคัลที่หนึ่ง จึงเป็นที่แน่ชัดว่าแม้หลังจากอุปสมบทแล้ว เขาต้องทำอะไรบางอย่างจากพวกเขาด้วย ถูกไล่ออกจากการเป็นพระภิกษุ

กฎข้อ 66 ถ้านักบวชคนใดกลัวใครหรือสิ่งใด ละทิ้งศักดิ์ศรีของตน ก็อย่ารับเขากลับเข้าสู่ฐานะปุโรหิตอีก ตามกฎข้อที่ 62 ของอัครสาวกศักดิ์สิทธิ์

กฎ 67

นักบวชที่ไม่มาประชุมอธิษฐานในโบสถ์เป็นเวลาสามสัปดาห์จะถูกคว่ำบาตร และฆราวาสคนหนึ่งถูกขับออก คนละ 80 สิทธิ์ สภาสากลที่หก

กฎ68

พระสังฆราชหรือบาทหลวงที่ละเลยการนับและของผู้คนและไม่สอนความกตัญญูโดยเฉพาะอย่างยิ่งในวันอาทิตย์จะถูกไล่ออกก่อนและหากเขายังคงอยู่ในความประมาทเลินเล่อแบบเดียวกันแน่นอนว่าเขาจะถูกขับออกไปตาม ศีล 58 ของนักบุญอัครสาวกและสภาสากลที่ 19

กฎข้อ 69

พระสังฆราชหรือบาทหลวง หากไม่รับบัพติศมาในสามชั่วพริบตา แต่ในครั้งเดียวหรือเททิ้ง อัครสาวกก็จะถูกขับออกตามกฎข้อที่ 50 ของวิสุทธิชน

กฎ 70

พระสังฆราชหรือบาทหลวง ถ้าจริง ๆ แล้วเขาให้บัพติศมาอีกครั้ง เขาจะถูกขับออก ตามสิทธิ 47 ประการ นักบุญอัครสาวกและ 59 แห่งวิหาร Carthaginian Nomocanon ในกฎ 201, 202 และ 203 ระบุสามกรณีของการบัพติศมาที่แท้จริงซ้ำแล้วซ้ำอีก คนแรกที่, ด้วยเหตุผลของการเป็นเชลยหรืออย่างอื่น, ไม่รู้ว่าเขารับบัพติศมาหรือไม่, และไม่มีหลักฐานที่เชื่อถือได้ในเรื่องนี้, คนเช่นนั้นสั่งให้รับบัพติศมา. อย่างที่สองคือให้บัพติศมาแก่ชาวฮาการิอย่างสมบูรณ์ แม้ว่าพวกเขาจะรับบัพติศมาโดยนักบวชคริสเตียนในวัยเด็ก สำหรับชาวฮาการีที่ครอบครองประเทศคริสเตียนบางครั้งบังคับให้นักบวชคริสเตียนให้บัพติศมาลูก ๆ ของพวกเขาเนื่องจากกลิ่นเหม็นมาจากลูก ๆ ที่ไม่ได้รับบัพติศมาและหลังจากรับบัพติสมาพวกเขาไม่รู้สึกเช่นนี้จึงรับบัพติศมาในใจเท่านั้น ของการสมรู้ร่วมคิดจากกลิ่นเหม็นและการล้างบาปของชาวฮาการีเช่นที่พวกเขาได้รับโดยปราศจากศรัทธาไม่ได้รับการยอมรับว่าเป็นบัพติศมาที่แท้จริงตามคำจำกัดความของสังฆราชลุคที่ระบุไว้ในบทที่ 3 ของมัทธิวผู้ปกครององค์ประกอบ 2 . ฐานะปุโรหิตเรียกตนเองว่าเป็นนักบวชหรือบิชอปและทำพิธีล้างบาปตามคำสั่งของคริสตจักร และเมื่อสอบสวนเรื่องความอัปยศอดสูของพวกเขา ก็ได้รับคำสั่งให้รับบัพติศมาอีกครั้งหลังจากพวกเขา Inii นอกเหนือจากสามกรณีนี้ บัพติศมาจากนิกายออร์โธดอกซ์ไม่เกิดซ้ำด้วยบัพติศมาที่แท้จริง แต่เขาไม่ได้คุยรายละเอียดเกี่ยวกับพวกนอกรีตที่จะให้บัพติศมาและใครที่ไม่ให้บัพติศมา แต่บรรดาผู้ที่อยากรู้ว่าใครจะให้บัพติศมาและใครที่จะเจิมให้กับโลกเขา (Nomocanon) ส่งไปยังบทที่ 2 ขององค์ประกอบ ของ 1 แมทธิวผู้ปกครอง มัทธิวผู้ปกครองในบทที่ระบุกล่าวว่าศีลที่เจ็ดของสภาเอคิวเมนิคัลที่สอง (เกี่ยวกับความเหมาะสมที่จะยอมรับผู้ที่เปลี่ยนจากบาปทำให้ถูกต้องตามกฎหมายอย่างชัดเจนแบ่งพวกนอกรีตออกเป็นสองส่วนเจิมแกะกับโลกและสั่ง แกะที่จะรับบัพติศมา: ฉัน Arians ดังนั้นทั้งชาวมาซิโดเนียและ Savatians และ Novatians ที่พูดกับตัวเองว่าบริสุทธิ์และด้านซ้ายและที่สิบสี่ซึ่งเรียกว่าคนกลางและ Apolinarians เพราะพวกเขาเป็นพระเจ้า บัพติศมาเพื่อเรา ดูไม่เหมือนรับบัพติศมา แต่ตามบาปของพวกเขาเอง คำสาปเป็นลายลักษณ์อักษร เจิมวิสุทธิชนด้วยคำสั่งสันติ ยูโนเมียน อุโบะ แม้จะจมอยู่ในน้ำของบรรดาผู้ให้บัพติศมาคนหนึ่ง และชาวมณเฑียรที่เรียกว่า ฟรีกี และชาวซาเวลที่สอนลูก-บิดาและชาวกรีกที่จริงใจนี้ตามเหตุผล ยึดถือตามความเป็นจริง อาบีก็สั่งบัพติศมาเช่นกัน โดยไม่ได้รับบัพติศมาเลย หรือรับบัพติศมา ไม่ตามกฎเกณฑ์ของโบสถ์ออร์โธดอกซ์ ที่ได้รับการแต่งตั้ง เหมือนกับว่าไม่ได้ตรัสรู้จากบรรพบุรุษของพระเจ้า ดังนั้น บัญญัติข้อที่ 7 ของสภา Ecumenical ที่สองจึงถูกตีความโดย John Zonara ใน Three-Collar Pilot คำแนะนำข้างต้นของเราจาก Nomocanon เห็นด้วยกับสิ่งที่เขียนในสมัยโบราณซึ่งมีความขัดแย้งระหว่างกฎกับสิ่งที่พิมพ์ใน Kyiv และมอสโก ตรงนี้เองที่ข้อบ่งชี้ที่กำหนดนั้นสอดคล้องกับจำนวนกฎของ nomocanons ที่เขียนในสมัยโบราณ 206, 207, 209 แต่ในฉบับพิมพ์นั้น ผ่านการแทรกคำอธิบายเกี่ยวกับการยอมรับบัพติศมาซึ่งทำโดยความจำเป็น ผ่านความเรียบง่าย มีความไม่สอดคล้องกันอย่างมากในแนวความคิด ดังนั้นการไม่เห็น nomocanons ที่เขียนในสมัยโบราณจึงไม่เพียงยากเท่านั้น แต่แทบจะเป็นไปไม่ได้เลยที่จะซึมซับเหตุผลที่แท้จริงของกฎเหล่านี้

กฎ 71

การร้องไห้ที่ไม่เกะกะและเสียงร้องที่ผิดธรรมชาติในการสวดมนต์ของโบสถ์เป็นสิ่งต้องห้ามโดยเด็ดขาดตามศีล 75 ของสภาเอคิวเมนิคัลที่หกและคำอธิบายของบัลซามอนในศีล 15 ของสภาเลาดีเซียน

กฎ 72

นักบวช ยกเว้นความจำเป็นอย่างยิ่งยวด ไม่สมควรได้รับการเฉลิมฉลองในวันที่เขาถูกล่อลวงในความฝัน ตามกฎข้อที่ 158 ของ Nomocanon

กฎ 73

หากนักบวชต้องการ liturgisati คืนนั้นควรละเว้นจากภรรยาของเขาตามกฎข้อที่ 13 ของสภาสากลที่หก 4, 34, 81 ของสภาคาร์เธจ 3 ไดโอนิซิอัสและ 5 และ 13 ทิโมธีแห่งอาร์คบิชอปแห่งอเล็กซานเดรีย

กฎ 74

นักบวชถ้าเขาเฉลิมฉลอง (และ) เป็นปฏิปักษ์กับใครก็ตามเขาจะถูกห้ามไม่ให้ทำพิธีเป็นเวลา 60 วันตามกฎที่ 124 ของ Nomocanon; แต่พระสังฆราชและบาทหลวงที่อยู่ภายใต้การพิพากษา ขอให้พวกเขาเลิกรับใช้ ตามศีล 90 และ 98 ของสภาคาร์เธจ

กฎ 75

ภิกษุถ้ารู้แล้วให้อวยพรการสมรสที่ต้องห้ามจากความใกล้ชิดหรือการเลือกที่รักมักที่ชังหรือการแต่งงานสี่ครั้งหรือในวัยทารกแก่สามีก่อนอายุห้าสิบปีหรือแก่ภริยาก่อนอายุสามขวบให้ปะทุขึ้นตาม กฎข้อที่ 53 ของ Nomocanon

กฎ 76

ห้ามร้องเพลงงานศพเพื่อฆ่าตัวตาย ถ้าผู้ตายไม่มีจิต แต่ถ้าหมดสติก็ไม่โทษว่าตาย แต่ควรให้ภิกษุต้องพิสูจน์ตามนี้ ถึงกฎข้อที่ 14 ของทิโมธีแห่งอเล็กซานเดรีย

มาตรา 77 ถ้าบาทหลวงและสังฆานุกรจากพระสังฆราชอยู่ในการคว่ำบาตร ไม่สมควรที่จะรับเข้าเป็นภาคีที่แตกต่างออกไป แต่เพียงให้ปัพพาชนียกรรม เว้นแต่พระสังฆราชที่คว่ำบาตรเขาถึงแก่กรรมตาม ค.บ.๓๒ ศีลของนักบุญและศีลที่ 19 ของ Nomocanon อนุมานจากที่นี่ข้อห้ามสำหรับผู้สารภาพแต่ละคนด้วยเพื่อที่เขาจะไม่ปล่อยให้ใครก็ตามที่ถูกผูกมัดโดยผู้สารภาพคนอื่น

กฎข้อ 78

นอกจากความผิดที่ได้รับพรแล้ว ผู้ที่ขับไล่บางคนออกจากศีลมหาสนิท อาจถูกถอดออกจากศีลมหาสนิทเป็นเวลาหนึ่งปี ตามกฎข้อที่ 22 ของโนโมคานอน

กฎข้อ 79

เรียกร้องให้ชำระสำหรับการเข้าร่วมในความลึกลับที่บริสุทธิ์ที่สุด ร่างกายและพระโลหิตของพระคริสต์ ปล่อยให้เขาปะทุขึ้นตามกฎข้อที่ 23 ของสภาสากลที่หก

กฎ 80

ไม่รับคนล่วงประเวณีหรือคนผิดประเวณีอย่างชัดแจ้ง ของบูชาของเขาต่ำกว่า ตามกฎข้อที่ 176 ของ Nomocanon Nomocanon หมายถึงศีลข้อที่ 39 ของ Basil the Great แต่ศีลของ Basil นี้แม้ว่าจะไม่ยอมรับคนผิดประเวณีในโบสถ์ แต่ก็ไม่ได้พูดอะไรเกี่ยวกับการไม่ยอมรับเครื่องเซ่นไหว้ของเขา แต่การถวายของผิดประเวณีถูกปฏิเสธจากแท่นบูชาของพระเจ้าในม้วนการถวายและในระหว่างการบวชนักบวชที่ได้รับการแต่งตั้งใหม่จากบัลลังก์เม่นในนักบินบนแผ่น 604 พึ่งพา

กฎข้อ 81

ถ้าใครสารภาพความผิดของผู้ที่รับสารภาพต่อเขาแล้ว ก็ห้ามเขาเป็นเวลาสามปีในการเข้าร่วมศีลมหาสนิทเดือนละครั้งและทำการกราบวันละร้อยครั้งตามกฎ 120 ของ Nomocanon

กฎ 82

พระสังฆราชหรือบาทหลวง หรือมัคนายก ที่อุทิศให้กับการเล่นการพนันและการเมามาย หรือปล่อยให้เขาหยุด หรือปล่อยให้เขาถูกขับออกไปตามศีล 42 ของอัครสาวกศักดิ์สิทธิ์

กฎข้อ 83

ถ้าเห็นภิกษุสงฆ์คนใดในโรงเตี๊ยมกำลังรับประทานอาหารอยู่ ยกเว้นกรณีที่ไปโดยไม่จำเป็น ให้พักในโรงแรม แต่ไปคนละ 54 สิทธิ์ นักบุญอัครสาวกและ 49 แห่งวิหาร Carthaginian แต่ถ้าตัวเขาเองเป็นเจ้าของโรงเตี๊ยม ก็ปล่อยให้เขาปะทุตามกฎข้อที่ 9 ของสภาเอคูเมนิคัลที่หก

กฎข้อ 84

ภิกษุ สังฆานุกร หรือสังฆานุกร ถ้าแต่งกายด้วยผ้าสีสดใส หรือถูกเจิมด้วยกลิ่นอันหอมหวล พึงละเว้นจากความน่าสะอิดสะเอียนของคนบาปเช่นนั้น แต่ถ้าไม่แก้ไขตนเอง ก็ให้ยอมรับข้อห้ามตามนั้น ถึงกฎข้อที่ 16 ของสภาสากลที่เจ็ด

กฎ 85

พระสังฆราช พระสงฆ์ หรือมัคนายก ถ้าเขายอมรับการเอาใจใส่ทางโลกอื่นใดนอกจากตัวเขาเอง หรือปล่อยให้เขาหยุด หรือปล่อยให้เขาถูกขับออกไปตามกฎข้อที่ 6 ของธรรมิกชน อัครสาวก การดูแลเหล่านี้เป็นของเช่าที่ดินใด ๆ ตามกฎข้อที่ 3 ของสภาสากลที่สี่ 10 Sedmago และ 19 Carthage

กฎ 86

ไม่มีผู้ใดที่เป็นของคณะสงฆ์ของคริสตจักรควรได้รับมากกว่าสิ่งที่เขาให้ใครยืม โดยดอกเบี้ยหมายถึงการเติบโตซึ่งปัจจุบันเรียกว่าดอกเบี้ย แต่ถ้าใครถูกตัดสินว่ามีความผิดนี้และไม่หยุดจากสิ่งนี้เขาจะถูกลิดรอนศักดิ์ศรีของเขาตามศีล 44 ของอัครสาวกศักดิ์สิทธิ์ 17 ของสภาเอคิวเมนิคัลที่หนึ่ง , 10 ในหก, 4 แห่งเลาดีเซียและ 21 แห่งคาร์เธจ ถ้าภิกษุหรือภิกษุณีเรียกเก็บค่าธรรมเนียม ก็จะถูกละเว้นจากศีลมหาสนิท ตามกฎข้อที่ 138 แห่งโนโมคานอน

กฎ 87

ถ้าใครที่มาจากพระสงฆ์รบกวนพระสังฆราช ให้เขาถูกขับออกตามกฎข้อที่ 55 ของธรรมิกชน อัครสาวก

กฎ 88

บิชอป หรือบาทหลวง หรือมัคนายก ถ้าเขาเฆี่ยนคนบาปที่ซื่อสัตย์หรือผู้กระทำผิดที่ไม่ซื่อสัตย์ ให้อัครสาวกถูกขับออกไปตามกฎธรรมิกชนข้อที่ 29 และ 9 ของสภาคู่

กฎข้อ 89

ให้พระสังฆราชและบรรดาผู้ที่อยู่ในคณะสงฆ์ไม่ซึมซับสิ่งใด ๆ กับผู้ที่ไม่ใช่คริสเตียนออร์โธดอกซ์แม้ว่าพวกเขาจะเป็นญาติกันก็ตามอย่าให้พวกเขาเสริมกำลังสิ่งของของตนด้วยของกำนัลและใครก็ตามที่ทิ้งมรดกไว้เช่นนั้น จะมีการประกาศคำสาปแช่งหลังความตายตามกฎข้อ 31 และ 92 ของสภาคาร์เธจ

กฎ 90

ให้ทุกคนที่ออกจากชีวิตนี้ได้รับของประทานอันศักดิ์สิทธิ์แม้ว่าเขาจะถูกขับออกไป แต่ถ้าเขาหมดหวังในชีวิตก็ให้เขาเข้าร่วม แต่ถ้าเป็นไปได้ ตามเหตุผลของอธิการเกี่ยวกับเรื่องนี้ ฝ่ายละ 13 สิทธิ์ สภาสากลที่หนึ่ง คาร์เธจที่ 7 และเกรกอรีที่ 5 แห่งนิสซา เว้นแต่สาระสำคัญจะเป็นอันตรายอย่างยิ่งในชีวิต และบรรดาผู้ที่ไม่ได้แสดงผลของการกลับใจจากบาปของพวกเขา พวกเขาก็ไม่รับส่วน เพราะอัครสาวกร้องว่าผู้ที่สนทนาอย่างไม่สมควรในการพิพากษากินและดื่มเพื่อตนเอง (โครินธ์ มาตรา 149) และ 119 ถูกต้อง Nomocanon ประณามอย่างรุนแรงต่อผู้ที่มีส่วนร่วมในสิ่งที่ไม่คู่ควรพวกเขาถูกเรียกว่านักฆ่าวิญญาณมนุษย์

กฎข้อ 91

หากของประทานอันศักดิ์สิทธิ์แห่งพระกายของพระคริสต์บิดเบี้ยว ไม่ควรปล่อยให้พวกเขาลงไปในแม่น้ำหรือเผาให้เป็นไฟ แต่ควรละลายและใช้เหล้าองุ่นหวานแทน ตามคำตอบที่ 20 ของทิโมธีแห่งอเล็กซานเดรีย แต่ถ้าพระภิกษุละศีลให้บริบูรณ์โดยประมาทก็ให้รวบรวมของศักดิ์สิทธิ์ไว้ในภาชนะที่สะอาดแล้วซ่อนไว้ในที่ศักดิ์สิทธิ์แล้วตัดแผ่นดินที่มันล้มลงเผาด้วยไฟและทรยศขี้เถ้าลงในน้ำตาม ค.ศ. 155 กฎของโนโมคานอน แต่สำหรับยุคหลัง นักบวชถูกลงโทษโดยกฎดังกล่าวของ Nomocanon เป็นเวลาหกเดือนโดยไม่มีพิธีการ liturgisati หรือในฐานะอธิการผู้พิพากษา ขึ้นอยู่กับการกระทำที่เกิดขึ้น แต่ถ้ามีความจำเป็นและความจำเป็นในสถานที่ของนักบวชแล้วด้วยการละเว้นการสวดมนต์และการคุกเข่าขอให้มีการปลงอาบัติแก่เขา แต่อย่าให้เขาถูกห้ามจากงานพิธีกรรมเช่นเดียวกับที่ Nomocanon กล่าวในแผ่นที่ 58 ด้านล่างกฎ .

กฎข้อ 92

หากนักบวชตามประเพณีของพระศาสนจักรไม่ถือศีลอดสี่ครั้งในฤดูร้อนและทุกวันพุธและวันศุกร์ ยกเว้นสัปดาห์ที่อนุญาตตามรายละเอียดข้างต้นในกฎข้อ 6 แสดงว่าเขาไม่คู่ควร เช่น ตามกฎข้อ 14 ของ Nomocanon ซึ่งมีพื้นฐานอยู่บนกฎข้อ 8 ของ Nicephorus พระสังฆราชแห่งกรุงคอนสแตนติโนเปิล

กฎ 93

ให้แต่งเป็นพระภิกษุได้ไม่ก่อนสามปีในอุบาสิกา เว้นเสียแต่ว่าโรคภัยมาสู่ไสยศาสตร์แล้วทูลขอปฏิญาณตนเป็นภิกษุ หรือสามีบางคนมีความคารวะมากในภพชาติ ซึ่งแม้เพียงหกเดือนก็เพียงพอแล้ว สำหรับการทดลองใช้ ถ้าเจ้าอาวาสขัดกับเรื่องนี้ ก็ให้เสียเจ้าอาวาสไป ตามศีล ๕ แห่งสภาสองชั้น ดังนั้น ไม่ว่าในวัดหรือภายนอก ก็ไม่มีใครสามารถทอนได้ถ้าไม่มีผู้อาวุโสที่กำหนดไว้สำหรับเขา ที่เรียกว่าบิดาแห่งข่าวประเสริฐ และใครจะต้องสั่งสอนเขาในกฎของสงฆ์ และใครก็ตามที่ละเลยสิ่งนี้ เขาคือ ปะทุขึ้นตามศีลข้อที่ 2 ของสภาคู่ ภรรยาจะถูกล่อลวงและได้รับอนุญาตภายในสามเดือน แม้แต่ในบ้านของพวกเขาเอง ตามกฎข้อที่ 81 ของ Nomocanon

กฎ 94

พระสงฆ์ไร้สตรีไม่ได้รับอนุญาตให้มีสตรีอยู่ในบ้านด้วยประการใดๆ เว้นแต่มารดา พี่สาว น้าอา หรือบุคคลที่เป็นต่างด้าวอย่างน่าสงสัย ตามศีล 3 ของสภาเอคูเมนิคัลที่หนึ่ง ฉบับที่ 5 หก, 18 ของเจ็ดและ 88- mu Basil the Great และใครก็ตามที่ฝ่าฝืนสิ่งนี้ในตอนแรกก็ห้ามและถ้าเขาไม่แก้ไขตัวเองเขาก็ปะทุอย่างสมบูรณ์

กฎข้อ 95

อย่าให้พระภิกษุสงฆ์สวมมงกุฏแต่งงาน และอย่าให้เขาเป็นพ่อแม่อุปถัมภ์ของเด็กที่รับบัพติสมาตามกฎข้อที่ 85 ของโนโมคานอน

กฎ 96

หากอธิการได้รับสินบน หรือด้วยความช่วยเหลือจากผู้ปกครองทางโลกชื่นชมในศักดิ์ศรีนี้ อัครสาวกผู้ศักดิ์สิทธิ์ที่มีกฎข้อ 29 และ 30 ก็ปะทุขึ้น สมาคมเอคิวเมนิคัลที่สี่ อย่างที่สอง เชสตาโก อายุยี่สิบวินาที เซดมาโก 3, 5 และ 19 และตามคำอธิบายของบัลซามอน 90 คือกฎของเบซิลมหาราช รายละเอียดอยู่ในข้อความของเขต Gennady of Constantinople

กฎ 97

หากอธิการหลบเลี่ยงในสังฆราช อย่าให้เขาเป็นสังฆราชเพื่อใครก็ตาม ตามศีลข้อที่ 2 ของอาสนวิหารโซเฟีย ในนักบินสลาฟ ตามกฎนี้ ทั้งพระสงฆ์และมัคนายกซึ่งถูกแปลงเป็นพระสงฆ์ จะถูกลบออกจากฐานะปุโรหิต แต่กฎของการแปลฉบับสมบูรณ์จำกัดเรื่องนี้ไว้สำหรับพระสังฆราชเพียงคนเดียว และไม่รวมพระสงฆ์และมัคนายกจากสิ่งนี้ นี่คือวิธีที่ผู้นับถือบัญญัติของคริสตจักรเข้าใจสิ่งนี้: Zonara, Balsamon และ Matthew the Ruler ตามนี้ อาสนวิหารสโตกลาวีแห่งรัสเซียทั้งหมดของเราได้ออกคำสั่งเช่นกัน โดยสั่งให้นักบวชหญิงม่ายสวมผ้าคลุมหน้าในอาราม และหากไม่มีความผิดใด ๆ ที่ห้ามพวกเขา พวกเขาควรทำหน้าที่เป็นนักบวชอีกครั้ง ดูหัวหน้าของสโตกลาฟ: 77 - 81

กฎ 98

หากอธิการแต่งตั้งให้สินบนแก่ฐานะปุโรหิต หรือขอบางอย่างจากผู้ที่ได้รับเลือกให้เป็นพระสงฆ์ หรือผู้ที่ต้องการวัดระดับ เขาจะต้องได้รับเงินมัดจำตามกฎเหล่านี้ ซึ่งสูงกว่าในกฎข้อ 96 โดยกฤษฎีกา

กฎ 99

นักบวชและมัคนายกทำบาป แม้กระทั่งการปะทุ ก็ควรได้รับการตัดสินโดยบาทหลวง และอย่าให้ผู้สารภาพไม่กล้าแก้ไข เนื่องจากเป็นไปไม่ได้ที่เขาจะถวายบูชา จึงเป็นไปไม่ได้ที่เขาจะกลับไปสู่ฐานะปุโรหิตซึ่งไม่คู่ควรกับมัน ตามคำนำของโนโมแคนนอน ในทำนองเดียวกัน พระสังฆราชเองต้องไม่ปล่อยให้เป็นเช่นนั้นโดยปราศจากการพิพากษา สำหรับอำนาจของผู้แทนคริสตจักร ตามคำกล่าวของธีโอดอร์ สตัดดิท ในสิ่งที่ได้รับจากความผิดตามหลักการปกครอง เว้นแต่จะเป็นของผู้ที่ถูกรับรองในสาระสำคัญ และปฏิบัติตาม ถึงแม้ว่าพวกเขาจะนำหน้าและให้ พวกเขาผูกมัดและยอมให้โดยไม่มีเหตุผล แต่ดูเหมือนว่าจะเป็นความจริงและเป็นหลักการและกฎของกฎหมายสูงสุด (Nomocanon, แผ่น 86) Zonar และ Balsamon ยังคงมีวิจารณญาณในเรื่องนี้เหมือนกันในการตีความ Canon 102 ของ Sixth Ecumenical Council

กฎ 100

พระสังฆราช ถ้ารับเสมียนของคนต่างด้าวสังฆมณฑลมาโดยไม่ได้รับหนังสือตอบรับจากพระสังฆราช และท่านได้รับจากสังฆทานร่วมกับเสมียนแล้ว จนกว่าเขาจะคืนให้พระสังฆราชตามศีลข้อที่ ๑๖ ของพระสังฆราช สภาสากล ครั้งที่ 20 ครั้งที่สี่ 15 Sardic, 65, 91 และ 101(105) สภาแห่งคาร์เธจ

กฎ 101

พระสังฆราชต้องไม่ยอมรับผู้ที่ถูกปัพพาชนียกรรมจากพระสังฆราชอีกองค์หนึ่ง เข้าร่วมคริสตจักรตามศีล 16 แห่งเซนต์. อัครสาวก สภาสากลที่หกที่ 18, ซาร์ดิกที่ 13, คาร์เธจที่ 9 และ 19 และผู้ที่ฝ่าฝืนกฎเหล่านี้จะถูกขับออกไป

กฎ 102

พระสังฆราช ถ้าเขากำหนดให้เสมียนคนใดอยู่ในขอบเขตของคนอื่นโดยไม่ได้รับอนุญาตจากอธิการไปยังสถานที่นี้ตามศีลข้อที่ 15 ของสภาซาร์ดิเซียนเขาได้รับการแนะนำให้ละเว้นจากการกระทำดังกล่าวและได้รับการแก้ไขและตามข้อ 35 ศีลของนักบุญอัครสาวก 13 และ 22 ของสภา Carthaginian ถูกขับออกไปทั้งตัวเขาเองและผู้ที่เขาแต่งตั้ง

กฎ 103

พระสังฆราชถ้าเขาห้ามเสมียนที่ไม่ถูกตัดสินว่ามีความผิด แต่ตามสิ่งเดียวเท่านั้นราวกับว่าเขาสารภาพบาปกับเขาและคนต้องห้ามนั้นถูกขังอยู่ในคำสารภาพเช่นนั้นพระสังฆราชมีหน้าที่ เพื่อให้เขา แต่ถ้าเขาไม่อนุญาต ตามศีล 147 ของสภาคาร์เธจ อธิการเองจะต้องถูกตัดขาดจากการเป็นหนึ่งเดียวกับพระสังฆราชคนอื่นๆ จนกว่าเขาจะยอมรับสิ่งที่เขาห้ามโดยปราศจากการประณาม นอกจากนี้ เขาไม่ควรห้ามใครก็ตามที่ใส่ร้ายป้ายสีโดยไม่ได้รับการศึกษาอย่างเหมาะสมเกี่ยวกับเรื่องนั้น ตามกฎข้อที่ 6 ของ Theophilus

กฎ 104

ถ้าจะรีดไถผลประโยชน์ส่วนตนใดๆ พระสังฆราชของเสมียนใด ๆ ละทิ้งจากราชการ หรือปิด (ปิด) โรงละหมาดหรืออารามใด ๆ ก็ตาม ตัวเขาเองต้องถูกห้ามเช่นเดียวกัน ตามศีล 4 แห่งสังฆราชที่เจ็ด สภา.

กฎ 105

ให้แต่งตั้งอธิการไม่ก่อนอายุ 30 ปี แต่เป็นมัคนายก 25 ตามกฎข้อที่ 11 ของสภานีโอซีซาร์ ข้อ 14 และ 15 ของสภาเอคูเมนิคัลที่หก และผู้ที่ยังไม่บรรลุนิติภาวะและถูกไล่ออกเมื่อคลอดบุตร

กฎ 106

พระสังฆราชสามารถถือเป็นทรัพย์สินของเขาได้เฉพาะทรัพย์สินที่เขาประกาศในการอุปสมบทเท่านั้น และสามารถยกมรดกได้ตามต้องการ ตามหลักธรรม 41 ประการของอัครสาวกศักดิ์สิทธิ์ และทรัพย์สินที่เขาได้รับผ่านทางคริสตจักรนั้นไม่ถือว่าเป็นทรัพย์สินของเขาอีกต่อไป แต่เป็นทรัพย์สินของคริสตจักรซึ่งเขาต้องกำจัดทิ้งด้วยความเกรงกลัวพระเจ้า สนองความต้องการของเขาไม่ใช่ด้วยกิเลสตัณหา แต่เพียงเพราะความจำเป็น แต่ต้องใช้จ่ายมากขึ้น เงินในสมัยการประทานของคริสตจักรที่ยากจนและแปลก ๆ ตามกฎข้อ 24 และ 25 ของสภาอันทิโอกและ 42 แห่งคาร์เธจ

กฎ 107

บิชอปหรือนักบวชหรือมัคนายก ถ้านักบวชขัดสน ทุกข์เพราะความกตัญญูจากรายได้ของคริสตจักร ไม่ให้สิ่งที่จำเป็น ตามศีล 59 ของนักบุญ อัครสาวกก็ถูกปลด สำหรับทรัพย์สินของคริสตจักรนั้นเหมาะสมที่สุดที่จะใช้กับคนยากจนตามหลักธรรมที่ 25 ของสภาเมืองอันทิโอก

กฎ 108

บิชอปหรือบาทหลวง หากไม่ยอมรับคนที่กลับใจจากบาปเพื่อการกลับใจ เขาก็จะถูกขับออกไป ตามกฎของธรรมิกชนข้อที่ 52 อัครสาวก

กฎ 109

บิชอปหรือบาทหลวง หรือมัคนายก ถ้าเขาทุบตีใครด้วยมือของเขาเองหรือตามคำสั่ง เขาจะถูกขับออกไปตามกฎข้อที่ 27 ของอัครสาวกศักดิ์สิทธิ์และ 9 แห่งสภาคู่

กฎ 110

หากอธิการรับตำแหน่งทางโลกและใส่ใจ เขาจะถูกปลดตามศีล 6 ของอัครสาวกศักดิ์สิทธิ์

กฎ 111

ถ้าเขาละเลยคำเชื้อเชิญ ละเลยสภาศักดิ์สิทธิ์ของพระสังฆราช จะถูกขับออกตามศีลข้อที่ 40 ของสภาเลาดีเซียและข้อที่ 87 แห่งคาร์เธจ

กฎ 112

พระสังฆราชที่พยายามมุ่งร้ายที่จะครอบครองซีอื่น ถูกปัพพาชนียกรรม และแม้กระทั่งเมื่อถึงแก่กรรมก็ยังขาดความเป็นหนึ่งเดียวกัน ตาม Canon 2 ของสภาซาร์ดิก

กฎ 113

พระสังฆราชหรือบาทหลวงที่อุทิศให้กับการพนันและการเมาสุรา หากไม่หยุดก็ดังสนั่น ตาม 42 สิทธิ อัครสาวกศักดิ์สิทธิ์

กฎ 114

อาร์คบิชอปและบิชอปต้องเฝ้าระวังกฎเกณฑ์อันศักดิ์สิทธิ์ของกฎศักดิ์สิทธิ์ด้วยสุดกำลังและกำลังทั้งหมดของพวกเขา ได้รับมอบหมายให้พวกเขาปฏิบัติตามฉันอย่างแน่นหนา แต่ไม่มีสิ่งใดจากพวกเขาที่ถูกล่วงละเมิดและถูกลืมโดยการลืมเลือนและทิ้งไว้ไม่เสร็จในวันนั้นในการทรมานของผู้หนึ่งจะพบ บรรดาผู้รักษาศีลศักดิ์สิทธิ์ขององค์พระผู้เป็นเจ้าควรค่าแก่การช่วยเหลือ แต่บรรดาผู้ล่วงละเมิดในการประณามขั้นสุดท้ายกลับถูกประณามครั้งสุดท้ายตามบทสรุปของคำนำที่สองซึ่งลดกฎลงเหลือ 14 แง่มุมเม่นในนักบิน รายการ 25.

กฎ 115

พระไม่ควรออกจากวัดและไปที่อื่นตามกฎข้อที่ 21 ของสภาสากลที่เจ็ด ยกเว้นเพราะเห็นแก่ไวน์ ถ้าคนนอกรีตเป็นเจ้าอาวาส

หากมีภรรยาเข้าอารามฟรี

ถ้าลูกหลานของโลกได้เรียนรู้

และต่อไป:

ถ้าใครมีน่านที่เสียใจและทำมากเพื่อเอาใจเขา คุณเปลี่ยนไม่ได้

ถ้าคุณใกล้ชิดกับคนจำนวนมาก จงมีชื่อเสียง

เมื่อมันบังเอิญตกอยู่ในสิ่งล่อใจของบุตรน้อย ตามกฎข้อที่ 112 ของโนโมคานอน

แต่ถ้าผู้ใดนอกจากเหล้าองุ่นดังกล่าวแล้ว ออกจากอารามแล้ว ให้เชิญไปอยู่ในนั้น โดยไม่ต้องทนการติเตียน แผลพุพอง หรือประหนึ่งว่าเห็นพี่น้องที่ลำบากใจอยู่เป็นชั่วโมง หรือเฝ้าอยู่เพราะเห็นแก่และเบื้องล่าง นอนไม่อาบน้ำ หรือราวกับว่าคุณเป็นทั้งหมด หรือราวกับว่าคุณต้องการความสงบสุขและแม้กระทั่งในโลกหรือราวกับว่าเจ้าอาวาสหรือพี่ชายของคุณทำให้คุณเสียใจ Sisovian นั้นน่ากลัวมากตามกฎที่ 115 ของ Nomocanon เปรียบได้กับ Jude ผู้ทรยศผู้ซึ่งได้คว่ำบาตรพระคริสต์และสาวกของพระองค์ และตามกฎข้อที่ 4 ของสภา Ecumenical ที่สี่ บุคคลดังกล่าวจะถูกคว่ำบาตร

กฎ 116

ภิกษุนั้น ถ้าถูกปลุกปั่นด้วยความอาฆาตพยาบาท ทำลายกฎบัตรของบิดาฝ่ายวิญญาณ ตาม กฎข้อที่ 114 ของโนโมคานอน เป็นผู้มีความผิดในการกินในท้องและถึงแก่ความตาย หรือหากขัดขืนถ้อยคำของใครก็ตาม ผู้ปกครองหรือผู้อาวุโสหรือบิดาฝ่ายวิญญาณของเขาเพื่อความรอดของเขานั่นคือพระเจ้าฝ่ายตรงข้ามตามกฎที่ 113 ของ Nomocanon พระออกจากอารามแม้ว่าจะมีความต้องการจริง แต่ก็ไม่อนุญาตทันทีด้วยพรของผู้ที่ได้รับมอบหมายให้บริหารงานของวัด แต่ภิกษุณีไม่ได้รับอนุญาตให้ไปคนเดียว แต่กับพี่น้องสตรีคนอื่น ๆ ที่ได้รับการแต่งตั้งจากเจ้าอาวาสตาม Canon 46 ของสภาเอคูเมนิคัลที่หก

กฎ 117

ภิกษุผู้เล่นพิณและมักสนทนากับฆราวาสบ่อยๆ ให้เว้นไป ๒ เดือน ละ 150 ครั้งต่อวัน. ถ้าเธอเต้นรำและดื่มเหล้าในโรงเตี๊ยม หรือปีศาจทำทุกอย่าง แม้แต่เยาวชนก็ทำ ให้เขาหายไปเป็นเวลาสามปี และทุกวันให้เขากราบหนึ่งพันครั้ง ตามคำกล่าวของโนโมคานอน เม่นในตอนท้าย หลังจากคำนวณกฎแล้ว พระภิกษุสงฆ์ ยกเว้นความจำเป็นอย่างยิ่งในการพักค้างคืนในการเดินทางไกล ไม่ได้รับอนุญาตให้เข้าไปในโรงเตี๊ยมตามกฎข้อที่ 22 ของสภาสากลที่เจ็ด และผู้ที่ละเลยสิ่งนี้ก็ถูกไล่ออก แต่ถ้านอกเหนือจากเจ้าของโรงแรมแล้ว เขาเมาจนมึนเมา ตามกฎข้อที่ 95 ของ Nomocanon จะถูกห้ามเป็นเวลาห้าสัปดาห์

กฎ 118

ให้พระภิกษุถือศีลอดในวันจันทร์ของทั้งฤดูร้อน เช่น วันพุธและวันศุกร์ และนอกจากการถือศีลอดทั่วไปแล้ว ให้ถือศีลอดทุกวันตั้งแต่กินเนื้อตามระเบียบที่ 216 และ 218 ของโนโมคานอน

กฎ 119

ถ้าภิกษุจูบภรรยาหรือลูกชายของตน ก็อย่าไปบวชเป็นเวลาสี่สิบวันตามกฏ 130 ของโนโมคานอน เพราะเขาไม่คู่ควรกับภรรยาและพวกเขาจะจูบเขา แม้กระทั่งในวันฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ แม้กระทั่งมารดาของเขา

กฎ 120

พระภิกษุล่วงประเวณีแต่ขาดศีลมหาสนิท ในรูปเล็ก 7 ปี รูปใหญ่ 15 ปี

กฎ 121

หากเธอจงใจทำลายทารกในครรภ์ที่ตั้งครรภ์ เธอจะถูกประณามการฆาตกรรมและถูกคว่ำบาตรเป็นเวลา 10 ปีจากศีลมหาสนิท ตามศีล 21 ประการของมหาวิหารอังเคียร์สกีและ 2 บาซิลมหาราช

กฎ 122

การประณามเดียวกันนี้ยังขึ้นอยู่กับผู้ที่มอบอดีตที่เป็นพิษแก่พวกเขาเพื่อทำให้ทารกในครรภ์ที่ตั้งครรภ์ในครรภ์เสียหายตามกฎที่ 71 และ 72 ของ Nomocanon

กฎ 123

หากภรรยาทิ้งลูกหลานโดยไม่สมัครใจ อย่าปล่อยให้ฤดูร้อนอยู่คนเดียว ตามกฎข้อที่ 74 ของ Nomocanon

กฎ 124

หากภรรยาละทิ้งลูกหลานของตนเพื่อที่ใครจะรับและเลี้ยงดูเขาได้ ให้นางหายไปจากศีลมหาสนิทเป็นเวลาสิบปี ตามกฎข้อที่ 73 ของโนโมคานอน

กฎ 125

หากภรรยาให้กำเนิดระหว่างทางและละทิ้งการเกิดและตายไป เธอมีความผิดฐานฆาตกรรม ตามกฎข้อ 33 ของ Basil the Great แต่ถ้าในช่วงเวลาของการถูกจองจำและความจำเป็นอย่างยิ่งอื่น ๆ เป็นไปไม่ได้ที่เธอจะสามารถช่วยเขาและตัวเธอเองได้เธอก็จะไม่ถูกประณามตามกฎข้อที่ 52 ของ Great Basil เดียวกัน แต่ถ้าเขาหลับเขาจะฆ่าลูกของเขาไม่ให้เขาเข้าร่วมเป็นเวลา 7 ปีตามกฎข้อที่ 68 ของ Nomocanon

พูดคุยเกี่ยวกับข้อห้าม

Basil the Great ในศีล 74 กล่าวว่า: “ถ้าใครก็ตามที่ตกอยู่ในบาปมหันต์, สารภาพแล้ว, มีความกระตือรือร้นในการแก้ไข, ผู้ที่ได้รับพลังแห่งการปลดปล่อยและผูกมัดจากความรักของพระเจ้าจะไม่คู่ควรกับการลงโทษ เมื่อเห็นการสารภาพบาปอย่างกระตือรือร้นอย่างยิ่งยวด เขาก็จะมีเมตตามากขึ้นและลดโทษลง ในขณะที่คำบรรยายของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์แสดงให้เราเห็น ประหนึ่งความสำเร็จอันยิ่งใหญ่ ผู้ที่สารภาพไม่ช้าก็จะได้รับพระเมตตาจากพระเจ้า และยังอยู่ใน 84 สิทธิ์ พูดว่า: ฉันไม่ได้ตัดสินสิ่งนี้เพียงครั้งเดียว แต่เราดูที่ภาพของการกลับใจ แต่ถ้าพวกเขายึดมั่นในธรรมเนียมของตนอย่างไม่อาจต้านทานและต้องการรับใช้ความพอใจของเนื้อหนังได้ดีกว่าพระเจ้า และไม่ยอมรับการดำเนินชีวิตตามข่าวประเสริฐ เราก็ไม่มีอะไรที่เหมือนกับพวกเขา เพราะเราอยู่ในกลุ่มคนที่ไม่เชื่อฟังและโต้แย้ง ได้รับการสอนให้ได้ยิน: บันทึก ช่วยจิตวิญญาณของคุณ (ปฐมกาล 19, 17)

มัทธิวผู้ปกครองกล่าวถึงการพิพากษาของยอห์นผู้เร็วเกี่ยวกับการลดโทษในจิตใจดังนี้:

ในการคว่ำบาตรเป็นเวลาหลายปีจากคนบาปที่ได้รับศีลมหาสนิททั้งจาก Great Basil และหรือจากบรรพบุรุษที่น่าอัศจรรย์ในสมัยโบราณอื่น ๆ ไม่ว่าจะเป็นการคว่ำบาตรหรือการอดอาหารพิเศษหรือการเฝ้าระวังหรือคุกเข่า แต่มีเพียงหนึ่งการหักจากศีลมหาสนิท แต่ถึงแม้สำนึกผิดอย่างจริงใจและเนื้อหนังด้วยความทารุณโหดร้าย เหน็ดเหนื่อยกับผู้ที่กระตือรือร้นและดำเนินชีวิตได้ดีกับความอาฆาตพยาบาทในครั้งแรก ก็เปรียบได้กับการลดเวลาของการกลับใจในขณะที่พวกเขาละเว้นสิ่งนี้:

ใครก็ตามที่สัญญาว่าจะไม่ดื่มไวน์สักระยะ ในช่วงฤดูร้อนปีหนึ่งนี้ ให้ลดข้อห้ามที่แสดงแก่เขาในกฎของบิดา

หากคุณสัญญาว่าจะไม่กินเนื้อสัตว์ตามเวลาที่กำหนด ให้ปล่อยไว้สำหรับฤดูร้อนอื่น

ชีสและไข่มากขึ้น ปลาหรือเนยมากขึ้น และการละเว้นหนึ่งปีจะลดลง

และไม่เพียงแต่การถือศีลอดเพียงครั้งเดียว แต่ด้วยการคุกเข่าต่อพระเจ้าบ่อยครั้ง บรรดาผู้ที่ประนีประนอมสามารถย่นระยะเวลาของการปลงอาบัติได้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งถ้ามีคนสัญญาว่าจะทำบิณฑบาตไม่น้อยกว่ากำลังของเขา

ถ้าใครมีปัญหาในการยอมรับชีวิตสงฆ์ที่รักพระเจ้า เขาจะได้รับอนุญาตโดยเร็วที่สุด

ที่สำคัญที่สุด หากใครสักคนในชีวิตของเขาต้องทนทุกข์ทรมานกับการเข้าพักของเขา ให้ยอมรับการลาออกในทันที

การลดโทษดังกล่าวระบุไว้ในตอนต้นของ Nomocanon แม้ว่าจะมีคำอธิบายโดยละเอียดเกี่ยวกับเรื่องนี้ก็ตาม

แต่ในโนโมคานอนเป็นอย่างนี้: ถ้าไม่มีใครพอใจคุณธรรมที่เป็นลายลักษณ์อักษรเพื่อทำให้การบำเพ็ญตบะอ่อนแอลง ก็ให้เขาปฏิบัติตามข้อห้ามทั้งหมดในปีที่แสดงไว้เสียก่อน ถ้าก่อนจะรับสารภาพเช่นนี้ เขาก็มีเวลาพอสมควรสำหรับการละเว้นเช่นนี้ . แต่ถ้าตามธรรมเนียมของพวกเขา อารมณ์ไม่ดีและฝูงสัตว์ของพวกเขาถูกห้ามไว้นานหลายปี พวกเขาจะตกอยู่ในบาป ทำให้พวกเขาถูกห้ามมิให้หนีไปอื่น ๆ โดยที่พวกเขาไม่เคยเข้าร่วม แต่หลังจากผ่านไปหลายปีผู้สารภาพก็เกลี้ยกล่อมพวกเขาไม่ให้ทำบาป อีกต่อไปและหลังจากสังเกตพวกเขาอย่างละเว้นแม้ว่า Fortecost เพียงคนเดียวในสามวันของ Holy Pascha เขาสามารถสื่อสารกับพวกเขาได้ในฐานะที่เป็นอุปสรรคต่อการครอบงำพวกเขาจากการไม่มีส่วนร่วมอย่างต่อเนื่องดังที่ระบุไว้ใน กระบะทรายใหญ่บนแผ่น 160 คำสั่งผู้สารภาพก่อนรับสารภาพ

หมายเหตุ: กฎของสภาคาร์เธจในนักบินสลาฟและในกฎของการแปลฉบับเต็มไม่เห็นด้วยในนักบินประมาณ 10 จากยุค 30 จะแสดงไว้ข้างหน้า แต่ที่นี่กฎของสภาคาร์เธจถูกระบุไว้ตามการแปลฉบับเต็ม ไม่ใช่ตามนักบิน

กฎข้อ 65 ชี้นำการทดสอบของผู้ที่ได้รับการยกระดับสู่ฐานะปุโรหิต

คำแนะนำสำหรับผู้สารภาพ

ให้มันรู้ไปเสียเถิด ดังเช่นในสมัยของเรา มันได้กลายเป็นธรรมเนียมที่ผู้สารภาพบาป ฟังคำตอบของผู้สารภาพในการกระทำบาปนี้หรือบาปนั้น แม้จะถูกลงโทษตามกฎศักดิ์สิทธิ์ในการขับออกจากศีลมหาสนิทเพื่อ นานแต่ก็ยังคนละเรื่อง คำตอบของผู้สารภาพคือ "พระเจ้ายกโทษให้" และประเพณีนี้เกือบจะเป็นสากลแล้ว แต่พระคัมภีร์ของพระเจ้าไม่ได้เห็นเป็นพยาน และแทบไม่เห็นด้วยกับความจริงของพระเจ้า สำหรับพระคริสต์ได้ประทานอำนาจของพระองค์บนโลกนี้เพื่อยกโทษบาปสำหรับคำแนะนำของอัครสาวกผู้ศักดิ์สิทธิ์และทายาทของพวกเขาในลักษณะต่อไปนี้: ฉันระเบิดอัครสาวกและพูดว่า: รับพระวิญญาณบริสุทธิ์: ยกโทษให้พวกเขาบาปของพวกเขาพวกเขาจะได้รับการอภัย แต่ ยึดมั่นในพวกเขา (ยอห์น ความคิดที่ 65) และด้วยเหตุนี้พวกเขาจึงต้องไม่เพียงแค่ยกโทษบาปเท่านั้น แต่ยังต้องรักษาไว้ตราบเท่าที่บุคคลหนึ่งกำลังละเมิดพระบัญญัติใดๆ ของพระผู้เป็นเจ้า ดังนั้น หากบุคคลใดบอกผู้สารภาพถึงการละเมิดพระบัญญัติของพระเจ้าประการหนึ่ง ด้วยวิธีนี้ เขายังไม่สมควรได้รับการอภัยบาป ผู้ที่กลับใจจากบาปสมควรได้รับการอภัยเมื่อเขาไม่เพียง แต่หลบเลี่ยงความชั่ว แต่ยังทำความดีดังที่กษัตริย์และผู้เผยพระวจนะเดวิดร้องเพลง: "หลีกเลี่ยงความชั่วและทำความดี" (สดุดี 33) แต่ใครก็ตามที่ไม่ต้องการที่จะยอมรับสมัยการประทานดังกล่าว แต่ยังคงอยู่ในบาปของการล่วงละเมิดพระบัญญัติของพระเจ้าเสมอ ซึ่งตามคำจำกัดความของกฎศักดิ์สิทธิ์ จะไม่ได้รับอนุญาตให้รับส่วนความลึกลับอันศักดิ์สิทธิ์ของพระกายและพระโลหิตของพระคริสต์ และ สิ่งนี้ยังคงอยู่ตามที่เป็นอยู่ในความบาปและหากบุคคลดังกล่าวเรียกร้องจากผู้สารภาพบาปของเขาเองเพื่อที่ว่าสำหรับความผิดทางอาญาทุกอย่างที่ขัดต่อพระบัญญัติของพระเจ้า (เขา) จะพูดว่า: "พระเจ้าจะทรงอภัย" มันก็จะค่อนข้าง คล้ายกับความจริงที่ว่าโดยสิ่งนี้เขากำลังมองหาพรชนิดหนึ่งและเพื่อความต่อเนื่องของความชั่วของเขาในอนาคตเช่นเดียวกับคำพูดที่หยาบคายที่เกิดขึ้นท่ามกลางสิ่งแวดล้อม: "ตอนนี้ฉันทิ้งบาปของคุณแล้ว เขาถือว่าเพียงพอแล้วหากผู้สารภาพบอกเขาว่า "พระเจ้ายกโทษให้" ว่าเขากลับใจจากบาปโดยสมบูรณ์แม้จะไม่หยุดการกระทำของพวกเขา ดังนั้นจึงจำเป็นต้องกำหนดข้อห้ามบางอย่างไว้ล่วงหน้าจากนั้นจึงพูดว่า "พระเจ้าให้อภัย" พระ Nikon แห่งมอนเตเนโกรในคำที่ 14 ของหนังสือ "Taktikon" เขียนว่าจำเป็นต้องดูคำสารภาพและไม่ให้อภัยอย่างกล้าหาญ Elma ผ่านสิ่งนี้ไปสู่ความนอกรีตและตกอยู่ในฤดูใบไม้ร่วงอื่น ๆ กล่าวเพิ่มเติม voezhe บน Messalian, rekshe Euchaitic นอกรีตราวกับว่าไม่มีอำนาจของพระสงฆ์โดยไม่มีปริญญาเช่นเดียวกับที่พูดไม่ถูกต้องให้อภัยบาป และฟังพ่อของฉันสิ่งสำคัญจากพระคัมภีร์ของพระเจ้าที่กล่าวว่าราวกับว่าพระเจ้าส่งนาธานผู้เผยพระวจนะราวกับว่าเขาจะตัดสินกษัตริย์ดาวิดในบาปส่งทูตสวรรค์ไปกับเขาสิ่งที่กษัตริย์จะยกอาหารขึ้นในใจ และจะไม่ยอมรับการตำหนิ Abie จะโจมตีเขาด้วยอาวุธเทวดา ราวกับว่าผู้เผยพระวจนะตำหนิเขาและกษัตริย์ก็ยอมรับการตำหนิด้วยการกลับใจและผู้เผยพระวจนะในรูปของทูตสวรรค์หันอาวุธของเขากลับคืนมาดังนั้นฉันจึงกล้าให้อภัย ดูเถิด บิดาของข้าพเจ้า และบัดนี้ ตามรูปลักษณ์ของพระเจ้า บิดาสั่งว่าให้ปุโรหิตพิจารณาผลแห่งการกลับใจ และให้มีการอภัยโทษดังกล่าว และที่นี่เรากำลังพูดถึงผู้ที่มีความผิดเพียงแค่ยกโทษบาปของพวกเขาเพื่อเห็นแก่ตัณหาของพวกเขาและเกี่ยวกับผู้ที่ยอมรับการให้อภัย .. เรานำ (ในวันพุธ) อาจารย์โบราณและซุ้มประตูอันทิโอกกริยาจากสวรรค์ .. ชื่อนี้มาจากศรัทธาในตัวเอง สนทนากับพระสงฆ์ 2 องค์ ซึ่งมีความโดดเด่นในขณะนั้น แม้จะเปรียบเสมือนบุรุษ (เจ้าชาย) ในยามราตรีที่ตกสู่การฟ้องร้องหลายหลาก ถ้ามันเกิดขึ้น การให้อภัยเป็นเพียงการยอมรับจากพวกเขา เจ้าชายแห่งปัญญาประณามแม่น้ำเหล่านั้น: ทำไมคุณถึงทำเช่นนี้ และก่อนที่พระเจ้าจะให้อภัย คุณให้อภัยไหม และเมื่อคุณไป คุณจะพบว่ามีข้อห้ามอะไรบ้างและอย่างไร ครั้นแล้วสดุดีห้าสิบสดุดีสามครั้งแล้วนั่งคุกเข่า 50 ก้าวออกจากศีลมหาสนิทแล้ววันหนึ่ง ราวกับว่าเขาได้ยินการละศีลอดและข้อห้ามอื่น ๆ แล้วโค้งคำนับต่อหน้าทุกคนและได้ยินการให้อภัยจากฉันอีกครั้งเขากล่าวแก่พวกเขาว่า: บัดนี้พ่อโปรดยกโทษให้ฉันและพระเจ้า ฉันสวดอ้อนวอนคุณราวกับว่าไม่มีใครเลยก่อนที่พระเจ้าจะให้อภัยคุณให้อภัยคุณพูดด้านล่าง (Taktikon แผ่น 70)

เหตุผลเดียวกันนี้เองที่พระเจ้าไม่ทรงยกโทษให้เรามาก่อน เราไม่รีบร้อนที่จะให้อภัย ก็เห็นได้จากคำกล่าวต่อไปนี้ของพ่อของเรา เกรกอรี บิชอป Akryagansky แห่งวิสุทธิชน เมื่อเขาถูกผู้หญิงคนหนึ่งใส่ร้ายว่าผิดประเวณีซึ่งเธอถูกปีศาจทรมานเป็นเวลาสองปีหกเดือนและในที่สุดเธอก็หายจากคำอธิษฐานของนักบุญในอาสนวิหาร : เมตตาฉันคนใช้ ของพระเจ้าและยกโทษให้ฉันผู้ถูกสาปที่ทำบาปอย่างร้ายแรงต่อคุณ พระยาห์เวห์พระเจ้าของข้าพเจ้าทรงพระชนม์ เพราะข้าพเจ้าจะไม่ลุกขึ้นจากเท้าของท่านจนกว่าท่านจะสัญญาว่าจะให้อภัย เขาพูดกับเธอว่า: ไม่ใช่บาปของเราที่จะให้อภัย แต่มีพระเจ้าผู้ทรงปัญญาเพียงองค์เดียวเท่านั้น แต่เป็นการเหมาะสมที่เราจะอธิษฐานต่อพระองค์เพื่อขอการอภัยบาป ดังนั้นอิหม่ามจึงอธิษฐานเผื่อคุณในความดีของพระองค์ ขอพระองค์ทรงยกโทษบาปของคุณ และโปรดยกฉันขึ้นจากแผ่นดินโลก

ตามคำกล่าวของนักบุญนี้ พิธีสารภาพบาปก็ถูกกำหนดขึ้นเช่นกัน เพื่อให้นักบวชสารภาพ หลังจากตอบคำถามเกี่ยวกับบาปและหลังจากได้ยินการสารภาพบาปทั่วไปอีกครั้งแล้ว จึงขอความเมตตาจากพระเจ้าต่อผู้ที่ทำบาป ต่อต้านเขาในคำอธิษฐานที่อนุญาตแล้วแสดงการให้อภัยแก่พวกเขาสำหรับการปลดบาปในสำนวนต่อไปนี้: เด็ก (หรือเด็ก) พระคริสต์ให้อภัยคุณ (หรือคุณ) อย่างล่องหนและฉันเป็นคนบาป และการให้อภัยนี้ก็เพียงพอแล้วสำหรับทุกสิ่งที่ผู้สารภาพกล่าวในคำสารภาพของเขา ใช่ และจะใช้ได้เฉพาะกับคนที่จะปฏิบัติตามคำแนะนำทั้งหมดของผู้สารภาพบาปซึ่งแสดงโดยเขาบนพื้นฐานของกฎอันศักดิ์สิทธิ์ไม่ว่าพวกเขาจะเป็นอย่างไร

แต่ถ้าด้วยเหตุผลบางอย่างเงื่อนไขของกฎศักดิ์สิทธิ์สำหรับผู้สารภาพคนใดไม่สามารถบรรลุได้ดังนั้นสำหรับการสารภาพบาปด้วยวาจาเพียงครั้งเดียวจากใจที่สำนึกผิดเขาจะได้รับการอภัยบาปตามที่บทที่ 41 ของนักบินแสดง คำพูดของ Black Nile ถึง Charikliy ผู้เฒ่าที่โจมตีผู้ที่ทำบาปอย่างรุนแรง

อย่างไรก็ตาม การสารภาพบาปด้วยวาจาโดยไม่แทนที่ด้วยการทำความดีจะมีผลเฉพาะกับผู้ที่ออกจากชีวิตนี้เท่านั้น เมื่อพวกเขาขาดโอกาสไม่เพียงแต่ทำสิ่งที่ดีเท่านั้น แต่ยังทำบาปต่อไปด้วยตัวเขาเองด้วย และการสารภาพบาปด้วยวาจาเท่านั้นที่ควรสารภาพและสำหรับทุกคนโดยทั่วไปจึงจะถูกต้อง

ที่ปรึกษาผู้ให้คำปรึกษา

พี่น้องทั้งหลาย ท่านมีค่าควรที่จะกลับใจจากบาป แต่จงฟังพลังแห่งการกลับใจที่แท้จริง การกลับใจเป็นศีลศักดิ์สิทธิ์ของสงฆ์ แต่ศีลระลึกของสงฆ์ทุกแห่งเรียกว่าศีลระลึกเพราะภายใต้เครื่องหมายที่มองเห็นได้ พระคุณของพระเจ้าจะได้รับอย่างล่องหน ในศีลระลึกแห่งการกลับใจ เครื่องหมายที่มองเห็นได้คือการสารภาพโดยสมัครใจเกี่ยวกับความชั่วช้าของตนที่มีต่อตนเอง และพระคุณของพระเจ้าที่ประทานให้มองไม่เห็นคือการละทิ้งพวกเขา ตามที่พระเจ้ากำหนดโดยทางศาสดาพยากรณ์เอง แต่คุณจำไว้ และขอให้เราถูกพิพากษา: จงกล่าวความชั่วช้าเสียก่อน เพื่อท่านจะเป็นคนชอบธรรม (อิสยาห์ 43; 25, 26) แต่การกลับใจที่แท้จริงไม่เพียงแต่บอกบาปแก่ใครๆ เท่านั้น แต่เพื่อบอกพวกเขากับปุโรหิตของพระเจ้าในทุกวิถีทาง ซึ่งของขวัญนี้เต็มไปด้วยพระคุณของพระวิญญาณบริสุทธิ์โดยการแต่งตั้งฐานะปุโรหิตอย่างต่อเนื่อง เป็นของพระคริสต์: โดยพวกเขา อภัยบาป พวกเขาจะได้รับการอภัย และยึดมั่นในพวกเขา (ยอห์น 20; 22, 23) และถ้าคุณผูกต้นไม้บนแผ่นดินโลก ต้นไม้เหล่านั้นก็จะถูกผูกมัดในสวรรค์ และถ้าคุณทำต้นไม้บนดินหลุด ต้นไม้นั้นก็จะถูกปลดปล่อยในสวรรค์ (มัทธิว 18; 18) และมันไม่ง่ายนักที่จะบอกเขาทันทีที่บางเรื่องผ่านไปของการกระทำของเขา แต่เพื่อที่จะได้ตระหนักถึงความมึนงงของบาปของเขาและเกลียด (พวกเขา) ในเวลาเดียวกันว่าเขาจะไม่กลับมาอีกในการกระทำ หรือคิดที่จะศึกษาอาชญากรรมดังกล่าว และการให้อภัยบาปที่แท้จริงไม่เพียงแต่ในการให้อภัยของผู้สารภาพเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการให้อภัยด้วย เมื่อการกระทำนั้นแสดงให้เห็นการกลับใจของผู้สารภาพด้วยว่าเขาได้ละทิ้งบาปไปแล้วจริงๆ แต่กรรมนั้นไม่เหมือนกัน เหตุใดอัครสาวกผู้บริสุทธิ์และบรรพบุรุษผู้บริสุทธิ์จึงวางกฎเกณฑ์ว่าพระคริสต์สามารถรับคนบาปที่กลับใจเข้าสู่การเป็นหนึ่งเดียวกับพระองค์ผ่านทางศีลระลึกที่บริสุทธิ์ที่สุดของพระองค์ได้อย่างไร และในศีลของคริสตจักรอันศักดิ์สิทธิ์เหล่านี้ มีการระบุไว้เพื่อขับไล่คนบาปที่ละเมิดกฎหมายทั้งหมดออกจากการเป็นหนึ่งเดียวกัน แต่เพียงจนกว่าพวกเขาจะทำลายจิตใจและเกลียดชังบาป และให้สัญญาว่าจะไม่ทำอย่างนั้นอีก และคนอื่น ๆ แม้จะกลับใจเช่นนั้น ก็ถูกขับออกจากศีลมหาสนิทในช่วงฤดูร้อนหนึ่ง ทั้งเพื่อความเชื่อมั่นที่ถูกต้องว่าเขาจะปฏิเสธนิสัยที่ชั่วร้ายของเขาจริงๆ และเพื่อเห็นแก่การกระทำที่ดีของเขา พระพิโรธของพระเจ้าที่ยกขึ้นต่อเขาสามารถทำได้ ดับทันเวลา.. สำหรับคนบาปอย่างร้ายแรง ที่ไม่ได้ทำความดีเพื่อรับความเมตตาจากพระเจ้า หากพวกเขากล้าที่จะเข้าสู่ความเป็นหนึ่งเดียวกันของความลึกลับอันศักดิ์สิทธิ์ ด้วยวิธีนี้ พวกเขาจะดึงดูดการประณามมากยิ่งขึ้นไปอีก เพราะตามคำกล่าวของอัครสาวก ผู้ที่กินและดื่ม (พระกายและพระโลหิตของพระคริสต์) ไม่คู่ควร เขากินและดื่มการพิพากษาเพื่อตัวเขาเอง (1 โครินธ์) ดังนั้น พี่น้องทั้งหลาย ที่ปรารถนาจะขจัดบาปของตน จะต้องประกาศความบาปทั้งหมดของตนอย่างจริงใจต่อบิดาฝ่ายวิญญาณ ในรูปแบบและความหมายที่ก่อกำเนิดขึ้น โดยไม่ดูถูกหรือยกโทษให้ผู้อื่นเป็นผู้กระทำความผิด . และเพื่อขอจากพระบิดาฝ่ายวิญญาณไม่มากนักถึงการรับศีลมหาสนิทเป็นข้อห้ามที่ถูกต้องเกี่ยวกับบาปของตนไม่ใช่เป็นภาระแก่สิ่งเหล่านั้นแม้แต่น้อยถึงแม้จะต้องทนอยู่หลายปีเพราะเมื่อคนพากเพียรปฏิบัติถูกต้อง ข้อห้ามหรือการปลงอาบัติของพ่อฝ่ายวิญญาณจากนั้นเขาโดยปราศจากการมีส่วนร่วมของความลึกลับอันศักดิ์สิทธิ์มารไม่สามารถเข้าถึงศัตรูได้ดังที่ทราบในอารัมภบทของวันที่ 24 มีนาคม

คำแนะนำสำหรับพระสงฆ์

แต่คุณพ่อฝ่ายวิญญาณ เมื่อใดก็ตามที่คุณถามผู้สำนึกผิด ให้ถามอย่างถ่อมตน ด้วยรักและเงียบงันไปในทุกเรื่องและอย่าทำหน้าแปลกใจไม่ว่าผู้สารภาพบาปจะเป็นเช่นไร แต่ถ้ามีคนสารภาพเป็นครั้งแรก ให้สอนวิธีตอบคุณ บอกเขาว่า ฉันจะถามคุณเกี่ยวกับความบาปที่เกิดขึ้นในเผ่าพันธุ์มนุษย์ และคุณตอบทุกคำถามของฉัน ถ้ามโนธรรมของคุณรู้อะไรเกี่ยวกับคุณก็จงพูดว่า: ฉันได้ทำบาปต่อพระพักตร์พระเจ้าและสิ่งที่ไม่รู้ก็กล่าวว่า: จากนี้พระเจ้าได้ช่วยฉัน ในบาปที่ร้ายแรงกว่านั้น จำเป็นต้องทดสอบผู้สารภาพแม้กระทั่งสำหรับภาพลักษณ์ของบาป มันเกิดขึ้นกับเขาได้อย่างไร: โดยบังเอิญ หรือด้วยอุบายอันยาวนานของเขา โดยเจตนาของเขาเอง หรือด้วยความรุนแรงบางอย่าง เพราะในกฎศักดิ์สิทธิ์ตามภาพบาปมีข้อห้ามต่างๆ แต่ถ้ามีการล้มลงทางกามารมณ์ คุณต้องเตือนผู้สารภาพเสียก่อน เพื่อว่าสำหรับการทดสอบครั้งต่อไปของคุณ เขาจะพูดเฉพาะเวลาที่เขาทำบาปและสถานที่ที่มันเป็น และชื่อสามัญของบุคคลที่เขาทำบาปด้วย เช่น. กับคนธรรมดาหรือจิตวิญญาณในพระสงฆ์หรือฐานะปุโรหิต แต่อย่าให้เขาประกาศชื่อของตัวเองเลย เพราะเขามาเพื่อสำนึกผิดเพื่อตัวเอง ไม่ใช่เพื่อใส่ร้ายผู้อื่น

พระอัครสังฆราชและนครหลวงของพระองค์ บิชอปผู้รักพระเจ้า สาธุคุณอาร์คมันไดรต์ ภิกษุสามเณร และพระภิกษุสงฆ์ นักบวชผู้มีเกียรติและนักบวชผู้ซื่อสัตย์ คริสตจักรออร์โธดอกซ์ศักดิ์สิทธิ์ทางทิศตะวันออก ผู้ชื่นชมและชำระล้างอย่างแท้จริง ผู้เลี้ยงแกะที่แท้จริงของจิตวิญญาณมนุษย์ และผู้สร้างความลึกลับ ทุกสิ่งมีค่าควรเก็บไว้เสมอ ตามที่อิสยาห์ผู้เผยพระวจนะร้องให้เรา จงโห่ร้องด้วยกำลัง และอย่าท้อถอย ราวกับว่าเจ้าเปล่งเสียงของเจ้าด้วยเสียงแตร และประกาศความบาปของพวกเขาแก่ประชากรของเรา และความชั่วช้าของพวกเขาแก่วงศ์วานของยาโคบ [อิสยาห์ 58]

เขาเบี่ยงหู ถ้าเขาไม่เชื่อฟังธรรมบัญญัติ และเกลียดชังคำอธิษฐานของเขา [สุภาษิต 28].

คำนำ

ในความมืดบอดของผู้พิพากษา ในหนังสือ Nomocanon เล่มนี้ สร้างคำนำเกี่ยวกับการอุทิศและความรักต่อพระเจ้า ความคารวะ และความเคารพต่อคณะสงฆ์ศักดิ์สิทธิ์ สิ่งเหล่านี้ยังเป็นการสร้างพระศาสนจักรและฝูงแกะที่ให้มาด้วย โลหิตของพระคริสต์ถูกส่งไป เพราะบาปทั้งหมดทวีมากขึ้นกว่าทรายในทะเลและอยู่เหนือหัวแห่งความชั่วช้านำความกล้าหาญที่ประเมินค่าไม่ได้และความกลัวและความเกรงกลัวพระเจ้าไปไกลราวกับว่าขัดกับศีลและมโนธรรมกล้าที่จะกระโดดไปสู่ระดับของฐานะปุโรหิต เพื่อความเห็นแก่ตัวและความไร้สาระ แต่ตามอัครสาวก บนสนาม: filipiseom, 3], ซิทซ์ และ รุ่งโรจน์ สู่สตูดิโอของพวกเขา เพื่อสิ่งนี้ ทั้งทองและเงินทอง เพื่อเห็นแก่เจตจำนงและความเขลาของตนเอง แก้ไขความบาปที่ไม่สามารถแก้ไขได้ง่าย เม่นถึงแก่ความตายเช่นเดียวกับซีโมนพ่อมด ในปีเดียวกันนั้น ไม่เพียงแต่คำพูดจากปากเท่านั้น แต่ยังมีจดหมายบอกเหตุเกี่ยวกับบาปและความชั่วช้าที่จะประณามและห้ามด้วย ใช่ คนบาปจะยอมรับการกลับใจ และปีศาจจะต้องอับอาย ไม่ถูกเปิดเผยเพราะบาปทวีคูณและทำให้เกิดแผลและคดี ดีที่พระวิญญาณของพระเจ้าตรัสโดยผู้เผยพระวจนะที่ครอบครองราวกับว่ามาจากเบื้องบน เราจะตำหนิเจ้าและแสดงบาปของเจ้าต่อหน้าเจ้า ผู้เผยพระวจนะอิสยาห์คนเดียวกันเป่าแตรประกาศบาปและความชั่วช้า จากที่อิสยาห์เดินเปลือยกายและเท้าเปล่าในเมืองและเปิดโปงบาปและเทศนาเรื่องเชลยนี้ พระเจ้าอาโดนายคนเดียวกันและปากของผู้เผยพระวจนะเอเสเคียลชาวกรุงเยรูซาเล็มเกี่ยวกับข้อกล่าวหาที่เย็นชาและน่าละอายทั้งหมดแม้ว่าจะนำคนผิดประเวณีมาสู่การกลับใจ

ด้วยเหตุผลนี้ Nomocanon นี้ใน Mount Athos อันศักดิ์สิทธิ์ บรรพบุรุษที่ได้รับแรงบันดาลใจจากพระเจ้าจากกฎเกณฑ์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดจึงถูกรวบรวมไว้ชั่วครู่ โดยการสวดอ้อนวอนก่อนและโดยการชักชวนจากผู้คลั่งไคล้ความรอดมากมาย เพื่อสั่งสอนพระสงฆ์ และเพื่อแก้ไขผู้ที่สารภาพบาปของผู้หมกมุ่นอยู่กับสิ่งต่างๆ คำอวยพรและคำแนะนำจากผู้เฒ่าผู้ยิ่งใหญ่แห่งออร์โธดอกซ์ Joasaph แห่งมอสโกและรัสเซียทั้งหมด แก้ไขตัวเองให้รอบคอบยิ่งขึ้น และเผยแพร่งานศิลปะประเภทใดก็ได้ใน Great Russia Nomocanon เล่มนี้ประกอบด้วยการรำลึกถึงและสอนวิธีมาสู่ฐานะปุโรหิต วิธีรับและแก้ไขผู้ที่มาสารภาพบาป การรักษาคล้ายกับคนอื่นและภาษีการรักษาอย่างไร สามอยู่ในนั้นสาระสำคัญของความผิด obedzhnyaya แพทย์คนแรกเป็นพ่อทางจิตวิญญาณแล้ว คนป่วยคนที่สองซึ่งเป็นคนบาปและกลับใจ การรักษาครั้งที่สามที่ผ่านมา นั่นคือ การลงโทษและการห้าม มี Nomocanon นี้ ซึ่งเป็นการรวบรวมศีลและวาทกรรมสั้น ๆ ของบิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์ของที่ปรึกษาและครูของผู้สารภาพบาป มีคลินิกแพทย์สำหรับผู้ที่สำนึกผิด

สำหรับใครก็ตาม หนังสือเล่มนี้เป็นหนังสือที่ได้มาโดยสะดวก และยิ่งสมบูรณ์แบบยิ่งขึ้นไปอีก พวกเขายินดีที่จะเข้าใจและรู้จักศีลต่างๆ แต่จะได้รับหนังสือกฎเกณฑ์สำหรับทุกคน กล่าวคือหนังสือของพระยอห์น โซนาร์ ผู้ซึ่งตีความศีลของอาสนวิหารและบรรพบุรุษในท้องถิ่นและศักดิ์สิทธิ์ด้วย และหนังสือของธีโอดอร์ บัลซามอน ผู้เฒ่าผู้เฒ่าแห่งอันทิโอก ผู้ซึ่งตีความศีลทั้งหมดได้สมบูรณ์ยิ่งขึ้น ด้วยสิ่งนี้และ Nomocanon แห่งออร์โธดอกซ์และอวยพร Photius ผู้เฒ่าแห่งกรุงคอนสแตนติโนเปิล ในทำนองเดียวกันหนังสือของพระภิกษุ Matthew ที่เคารพนับถือซึ่งรวบรวมและรวบรวมตามองค์ประกอบของกฎอย่างสมเหตุสมผล เล่มนี้ต้องกิน ทั้งสองคอยดูราวกับว่าในการแปลบางฉบับในพระคัมภีร์ราวกับว่าสร้างขึ้นจากคอนสแตนตินมหาราช แบกสิ่งนี้เป็นที่รู้จัก แม้แต่หนังสือกฎเล่มเดียวกันที่รวบรวมไว้ใกล้บาทหลวงอเล็กซี่ และหนังสือของ Sevast Constantine แห่ง Armenopol nomophylak[t]a และผู้พิพากษาของ Fessalonitsky สำหรับข้อความเดียวกันและเป็นพรของ Nikon อย่างอื่นให้ทุกคนรู้ราวกับว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะบินไม่เพียง แต่ในฐานะนักบวชเท่านั้น แต่ยังเป็นอธิการที่ต่อต้านศีลด้วยว่าควรทำอย่างไร เกี่ยวกับเรื่องนี้ ให้เกียรติ St. Ignatius และ St. Theodore the Studiteอภิปราย; และอย่าให้บิชอป หรือนักบวช หรือค่อนข้างเป็นบิดาฝ่ายวิญญาณ ถ้าเขาไม่ได้รับหนังสือเหล่านี้ และเขาไม่ได้ตรัสรู้จากหนังสือเหล่านี้ [ดูนักบวช] ทะเลาะกับเขารักษาตัวเองให้หมอ ฉันจำ Sitsevs ตามพระวจนะของพระคริสต์ จะดีกว่าที่จะกินมากขึ้นถ้าหินโม่อยู่รอบคอของมัน และเขาจะถูกโยนลงไปในทะเลมากกว่าที่จะขุ่นเคือง ฯลฯ เพราะฉะนั้นจงเข้าใจคนนี้ที่ลืมพระเจ้า เพื่อว่าวันหนึ่งเขาจะลักพาตัวไปและไม่ได้รับความรอด เราจึงอธิษฐานขอให้พระเยซูคริสต์สถิตอยู่กับเรา ประหนึ่งว่าจากพระบิดาที่ได้รับแรงบันดาลใจจากพระเจ้าแห่งความชอบธรรมอันศักดิ์สิทธิ์ของเรา สิ่งนี้ไม่เพียงแต่อยู่ในกฎบัตรเท่านั้น แต่ยังอยู่ในใจของเราที่จะปฏิบัติตามเสมอ และแม้กระทั่งจากบุคคลที่วาดภาพด้วยหมึก ด้วยนิ้วพระหัตถ์ของพระเจ้า บิชอปและนักบวชในความคิด ในความทรงจำ และในหัวใจ ให้พวกเขาถูกจารึกไว้ ยอมรับด้วยโชคดี Nomocanon นี้ที่ยกโทษให้เราที่ทำงานหนัก และอวยพรและอธิษฐานเพื่อเรา ใช่แล้ว ในผลองุ่นของคริสตจักรของพระคริสต์ เราทำผลไม้ที่สร้างสรรค์ เป็นการเหมาะสมสำหรับบิดาฝ่ายวิญญาณที่จะรู้ ตั้งแต่การให้เหตุผลทางวิญญาณและตามบัญญัติบัญญัติ ประหนึ่งว่าบาปที่ร้ายแรงและเข้าใจยากได้รับการแก้ไขโดยผู้สำนึกผิด ไปจนถึงอธิการ และถึงบาปที่สมบูรณ์แบบที่สุดและรอบคอบที่สุด ในบางกรณี อย่าละอายกับที่ปรึกษาที่เก่งที่สุดด้วยที่ปรึกษาที่เชี่ยวชาญที่สุด แต่บาปของพระสงฆ์และนักบวช แม้แต่การปะทุก็ทำให้เกิดความอ่อนล้า อยู่ภายใต้การตัดสินของอธิการ แต่ผู้สารภาพไม่กล้าแก้ไข ราวกับว่าเป็นไปไม่ได้ที่เขาจะอุทิศถวาย มันคงเป็นไปไม่ได้ที่เขาจะคืนระดับของผู้ตกสู่ฐานะปุโรหิตอีกครั้ง ถ้าอยู่ในบาปของการปะทุของฐานะปุโรหิตที่มีอยู่ ให้อภัยและปล่อยให้มันกินเหมือนเป็นห่อมากกว่าที่เหมาะสมที่จะเลี้ยงดูฐานะปุโรหิต

โนโมแคนนอน;

สภานิติบัญญัติสิเรช
ยอมรับความคิดของมนุษย์ ควรได้รับการลงโทษในพระคัมภีร์ ใจเย็น อ่อนน้อมถ่อมตนและมีคุณธรรม อธิษฐานต่อพระเจ้าทุกชั่วโมง ให้พระองค์ประทานพระวจนะแห่งความเข้าใจแก่เขา เพื่อจะแก้ไขผู้ที่หลั่งไหลมาหาพระองค์ ในรูปของคนอื่นเขาต้องกินตัวเองเพื่อถือศีลอดในวันพุธและบนส้นเท้าตลอดฤดูร้อนตามคำสั่งของพระเจ้า [กฎของอัครสาวก 69] แต่จากสิ่งเหล่านั้น พระองค์เองทรงมี และทรงบัญชาให้ผู้อื่นสร้าง ถ้าตัวเขาเองเป็นคนโง่เขลาและเป็นคนดื้อรั้น เขาจะสอนคุณธรรมอะไรแก่ผู้อื่น และผู้ใดที่โง่เขลาจะฟังและพูดถึงเขา เขาเป็นคนเกียจคร้านและขี้เมาโดยเปล่าประโยชน์และสอนคนอื่น ๆ ไม่ให้เมาหรือไปทำคุณธรรมอื่น ๆ แต่เขาไม่ได้สร้างมันขึ้นมาเอง นัยน์ตาหูก็สัตย์ซื่อมากขึ้น พระคัมภีร์พูด

ในเวลาเดียวกัน จงเอาใจใส่ผู้สารภาพของคุณ ถ้าแกะประมาทตัวหนึ่งพินาศเพราะเห็นแก่ท่าน แกะนั้นจะถูกเรียกจากมือของท่าน

ฟังเม่นของจอห์น คริสซอสทอม ผู้ศักดิ์สิทธิ์ในธรรมบัญญัติในคำสอนทางศีลธรรมที่ 3 ที่เขาพูดให้นั่ง ถ้ามีเพียงศีลระลึกเดียวที่จากไปโดยไม่มีการมีส่วนร่วม เขาไม่ได้เปลี่ยนทั้งหมดของเขาเองเป็นความรอด บิชอป หรือนักบวช วิญญาณเป็นเพียงความพินาศ ความไร้สาระเล็กน้อย ไม่มีใครสามารถจินตนาการถึงคำพูดใดๆ ได้ ด้วยความกลัวและการรับใช้อย่างอุตสาหะและงานของพระเจ้าก็เหมาะสม พระคัมภีร์กล่าวว่าสาปแช่งคือทุกคนที่ทำงานของพระเจ้าด้วยความประมาทเลินเล่อ

โหระพาผู้ยิ่งใหญ่กล่าวว่า จงระวัง เกรงว่าเจ้าจะกลัวชายคนหนึ่งล้มลง [ในอำนาจของเขา] อย่าให้พระบุตรของพระเจ้าอยู่ในมือของผู้ไม่คู่ควร เกรงว่าท่านจะได้รับความอับอายจากใครก็ตามจากแผ่นดินโลกอันรุ่งโรจน์ หรือผู้ที่สวมมงกุฎด้วยตัวท่านเอง เกรงว่าท่านจะรับส่วนร่วม

กฎเกณฑ์อันศักดิ์สิทธิ์ไม่ได้สั่งการให้ผู้ไม่คู่ควรเข้าร่วมในศีลมหาสนิท แต่กลับถูกมองว่าเป็นคนนอกศาสนา หากพวกเขาไม่หันหลังกลับ ก็จงวิบัติแก่ทั้งผู้ที่รับส่วนของพวกเขา

ดูคำพูด ถ้าสิ่งที่ไม่ใช่อิหม่าม คุณจะเห็น นี้และคงไว้ซึ่งสิทเทวาด้วยความกลัวและการให้เหตุผลอันยิ่งใหญ่ ประการแรก รักษาหลักคำสอนของศาสนจักรให้ไม่สั่นคลอน ช่วยตัวเองและผู้ที่ฟังคุณ

ระวัง.

หากมีคนกล้ารับความคิดและสารภาพผิดโดยไม่ได้รับคำสั่งจากอธิการในท้องที่ ตามกฎแล้วเขาจะยอมรับการประหารชีวิตเหมือนอาชญากรแห่งกฎสวรรค์ เพราะไม่เพียงแต่ทำลายตัวเองเท่านั้น แต่ยังรวมถึงต้นสนที่เขาสารภาพด้วย ไม่ใช่สารภาพสาระสำคัญ และมีการเชื่อมต่อหรือแก้ไขสาระสำคัญที่ไม่ได้รับการแก้ไข ตามศีลข้อที่หก เช่นเดียวกับสภาคาร์เธจ และตามสี่สิบสามของสภาเดียวกัน และส่วนที่เหลือของข้อบ่งชี้นี้จาก Nomocanon นั้นเขียนไว้ข้างต้นในการต่ออายุทางโลก

ให้ผู้สารภาพฟังตัวเอง ในระหว่างการสารภาพ ถ้าเขาไม่ได้ทดสอบชื่อใบหน้าของผู้สมรู้ร่วมคิดอื่น ๆ ของบาป ราวกับว่าด้านล่างมีเที่ยวบินไปหาผู้สารภาพชื่อของบุคคลนั้นจะแสดงให้คนอื่นเห็น บางครั้งสำหรับคำแนะนำและการสอนให้แสวงหาการปลงอาบัติที่ทำให้งงงวยเพื่อเห็นแก่การแก้ไขและบาป นี่เป็นเหมือนการทรยศของจูดิน ผู้ที่มาสารภาพบาป จงระลึกและสั่งสอนเขา เพื่อมิให้แจ้งชื่อบุคคลนั้น พวกเขาได้ทำบาปกับพวกเขา มิฉะนั้นจะมีการใส่ร้ายและการประณาม หนึ่งสำหรับตัวเองต้องกินสารภาพและตัดสินและเปิดเผยบาปของตัวเอง เช่น Davyd และกริยาสร้างสรรค์ เพราะข้าพเจ้ารู้ถึงความชั่วช้าของข้าพเจ้า และบาปของข้าพเจ้าก็ถูกขจัดออกไป และเราจะสารภาพความชั่วช้าต่อข้าพเจ้า และชอบความชั่วช้าของข้าพเจ้า และฉันจะประกาศความชั่วช้าของฉัน และฉันจะดูแลความบาปของฉัน และอิสยาห์พูด พูดต่อหน้าความชั่วช้าของคุณและพิสูจน์ตัวเอง ฟังของฉัน ของฉัน ของฉัน ของฉัน ของคุณเอง และไม่ใช่ของผู้อื่น และไม่ใช่ให้ใครฟังเหมือนบรรพบุรุษและส่วนที่เหลือ แต่ขอให้เขาสั่งผู้ที่สารภาพบาปคนหนึ่งในพวกเขา พูด ยศ ยศ ตำแหน่ง ปี และชนิดของความใกล้ชิด ความผิดบาป ให้เขาพูด บาปทุกอย่างเป็นรายบุคคล และในรูปลักษณ์และการสารภาพ เดียวกัน. คุ้มค่าที่จะกิน ความรุ่งโรจน์และตอนนี้. และจากไป

แล้วศีลก็จะให้การปลงอาบัติแก่เขา ต่อบาปของเขา ถ้าเขามีบาปมาก เขาจะให้ศีลมหาราช นั่นคือผู้ที่มีจำนวนปีมากที่สุดและอื่น ๆ ที่ได้รับอนุญาต และพูดกับเขา เด็กเศษเสี้ยวของฤดูร้อนสั่งกฎศักดิ์สิทธิ์และศักดิ์สิทธิ์ แต่อย่ามีส่วนร่วมในความลึกลับอันศักดิ์สิทธิ์เพียงแค่ร้องเพลง agiasma ที่ยิ่งใหญ่ นั่นคือน้ำของวิสุทธิชนแห่ง Epiphany และถ้าคุณละเว้นจากการมีส่วนร่วมจากพระเจ้า บาปของคุณจะได้รับการแก้ไข แต่ถ้าเจ้าเข้าไปใกล้และรับส่วน เจ้าจะเป็นที่สองของยูดาส และเอาใจใส่ตัวเอง หากหมดเรี่ยวแรงจนตาย จงร่วมเป็นหนึ่ง ถ้าเจ้าลุกขึ้น จงยืนขึ้นใหม่ในปีกำหนดและกำหนดไว้ เม่นบรรจุหีบห่อและในศีลสำหรับศีลมหาสนิท แต่วัดให้สมบูรณ์

ฟังทางนี้ด้วย

หากบุคคลละทิ้งบาป ศีลก็ยอมรับและเป็นที่ยอมรับตามกฎของเบซิลมหาราช ถ้าเขาทำบาป และถ้าเขาไม่รับส่วน ก็ไม่ถือว่าเขาต้องแก้ไข แต่เมื่อเขาละเว้นจากศีลมหาสนิทไปชั่วขณะหนึ่งแล้วตกลงไปในบาปอีก พระองค์ก็ทรงตั้งต้นในศีลอีก ถ้ามันเกิดขึ้นกับเขาที่จะเลี้ยงในบาปอื่นก่อนที่จะทำ kaonon จำเป็นต้องดูหลายปีมากกว่าศีลที่ยังไม่เสร็จ และเรื่องสั้นทั้งหมด กล่าวคือ ปรับปรุงใหม่ และอะไรคือแก่นแท้ที่ยิ่งใหญ่ที่สุด ให้คุณถือ และหากถุงผ้า ระงับเวลาจากการมีส่วนร่วม หรือเกี่ยวกับตัวเอง หรือจากผู้สารภาพคนอื่น เป็นสิ่งต้องห้ามและทำให้ฤดูร้อนละลายกลายเป็นศีล

ฟังทางนี้ด้วย

เมื่อผู้มีความคารวะปรากฏตัวขึ้นและตัดสินใจที่จะโยนบางอย่างในคืนและวันตามกำลังของเขาให้ปล่อยเขาหนึ่งปีจากการวัดศีลของศีลมหาสนิท [การบำเพ็ญตบะที่อ่อนแอในฤดูร้อน 1]

แต่ถ้าเขาตัดสินใจที่จะบิณฑบาตตามสัดส่วนของเขา ให้ปล่อยเขาไปในฤดูร้อนอีกครั้งหนึ่ง

ถ้าเขาถือศีลอดในวันพุธและวันศุกร์ตามกฎของพระเจ้า ปล่อยให้เขาพักร้อนอีกช่วงฤดูร้อน

และถ้าวันจันทร์ยังปรารถนาที่จะงดเว้นจากเนื้อสัตว์ ก็ยังปล่อยให้เขาไปช่วงฤดูร้อน

ไม่ว่าจะเป็นจากชีสและไข่อีก

ดังนั้นแม้คุณธรรมอื่นจะสร้าง อีกชุดปล่อยให้เขาไปฤดูร้อน

หากมีชายอายุต่ำกว่าสามสิบคนนั้น ให้ปล่อยฤดูร้อนไว้ให้เขาอีก

หากมีมากกว่ายี่สิบด้านล่าง เป็นสิ่งต้องห้ามสำหรับฉัน

แต่ถ้าคุณไม่ยอมแพ้ที่จะเขียน ปล่อยให้ฤดูร้อนทั้งชื่อเป็นจริง

John the Faster นี่คือเหตุผล

มากกว่านั้นห้าสิบปี เรากล่าวว่าการล่วงประเวณี การล่วงประเวณี การล่วงประเวณี สืบเชื้อสายมาจนถึงสามปี แท้จริงแล้ว ให้ถือศีลอดเป็นเวลาสามปี อาหารแห้ง ในชั่วโมงที่เก้า และการกราบหลายครั้ง ยกเว้นวันเสาร์และสัปดาห์ แต่ทันทีที่คุณหันคนเช่นนี้ ให้เขาปฏิบัติตามหลักการของซิตซ์

Elma เราไม่สามารถเพื่อราคะและความประมาทเลินเล่อของเราได้ ให้เราละเว้นจากการมีส่วนร่วมของพระเจ้าราวกับว่าบรรพบุรุษของพระเจ้าเหนื่อย พวกเขามากกว่าเกี่ยวกับการละเว้นและเกี่ยวกับการคลอดบุตรหรือเกี่ยวกับสิ่งอื่น ๆ เกี่ยวกับซิทเซฟส์ไม่ใช่การตัดสินใจยกเว้นเรื่องการมีส่วนร่วมของพระเจ้า

ถ้านักพรตปรากฎขึ้น เขาก็รักษากฎข้อนี้ ถ้าเขาชื่นชมยินดี นั่นคือ John the Faster ตามแมทธิว

พึงทราบเถิด.

[บำเพ็ญตบะจากจิต] เหมือนในหลายปีที่ผ่านมา นั่นคือในห้าสิบและยี่สิบใช่ลงไปเหมือน rech ในที่เล็กที่สุดมีแพ็คน้อยกว่า เพราะเจ้าไปจากที่ไหนเลย บาปแห่งการล่วงประเวณีถึงสี่ปี แต่ปล่อยเขาจากศีล menshi วันพุธและวันศุกร์ทุกคนต้องถือศีลอด และคนยากจนของศีลเช่นและอิมูชิ เพราะเป็นที่ที่นักบวชทุกคนจะรับประทาน ยิ่งกว่านั้นกฎเกณฑ์ยังบอกแก่ทุกคนว่าจงถือศีลอดในวันของเจ้า ทั้งเพื่อความดีงามของพระเจ้าและสำหรับความประสงค์ของการกลับใจ เราเหลือเวลาหนึ่งปีสำหรับคนที่ต้องการกลับใจ ประหนึ่งว่าตอนนี้ฉันได้เริ่มกตัญญูแล้ว

ฟังทางนี้ด้วย

ประหนึ่งว่าหลังจากทำบาปแล้ว มีคนอยากจะเป็นพระภิกษุ ให้เขาเก็บไว้สองส่วน ปล่อยปีที่สามไว้ให้เขา

แต่ถ้าเขาต้องการจะออกจากหอพักก็ปล่อยเขาไป

ถ้าเธอรับรูปแล้วล้มลง เหนื่อย ให้เธอทำให้เต็มที่

เกี่ยวกับภริยา.

จากภรรยาถามว่าอาหารเป็นพิษหรือไม่สำหรับเม่นคุณไม่สามารถสร้างผู้ชายได้ หรือถ้าคายะไม่ดื่มที่นอน ถ้านางไม่ได้ตั้งครรภ์ หรือยาพิษในอดีต หรือเบื่อหน่ายและเอาแต่ใจตัวเองขับเด็กออกไป และเมื่อมันปรากฏ ราวกับว่าคุณทำอะไรบางอย่าง และจงใจ มีฆาตกร และเป็นสิ่งต้องห้าม เหมือนฆาตกร

อย่างไรก็ตาม หากโดยไม่ได้ตั้งใจ เนื่องจากความต้องการของมาร ลูกหลานของฉัน ในฤดูร้อนวันหนึ่ง ขออย่าให้มันได้รับศีลมหาสนิท แต่ผู้ที่สวมอดีตก็ปล่อยเธอไปและห้ามเธอเป็นเวลาหกปีตามกฎที่หกคือเม่นในทรูลลา

การบิดก็เช่นกัน กล่าวคือ sholkas หรือ kennels แม้ว่าพวกเขาจะใส่มันบนลูกของตัวเองหรือบนสัตว์หรือพวกเขาผ่านเวทมนตร์

ถ้ายาพิษในอดีตหรืออย่างอื่น และวางยาพิษบนเตียงของท่านเอง นอกจากนั้น เด็กไม่ได้คลอดบุตรเหมือนเช่นที่ห้ามฆ่าคน

ถ้าเป็นเรื่องมหัศจรรย์ ก็ให้ข่าวคลอดบุตร หรือให้รู้ว่าจากที่ไม่รู้จัก เป็นเวลาหกปี อย่าให้มีศีลมหาสนิทตามกฎที่หกสิบของสภาที่หก

ดังนั้นต้นสนจึงถือผู้พิทักษ์หรือพวกเขาใช้เวทมนตร์กับถั่วหรือเวทมนตร์อื่น ๆ หรือพวกเขาทำงานร่วมกับลูก ๆ ของพวกเขาในพื้นที่ขนาดใหญ่เม่นที่จะมีชีวิตอยู่

นอกจากนี้เขายังถามเกี่ยวกับบาปอื่น ๆ การผิดประเวณีและเวทมนตร์และมาลาเคียและทัตบะเช่นสามีและที่สำคัญที่สุดโดยธรรมชาติแล้วสามีไม่ได้ล้มลงด้วยตัวเอง

แต่ถ้ามีการล่วงประเวณีแก่ผู้ใด การล่วงประเวณีเป็นสิ่งต้องห้าม ในเวลาเดียวกัน Eliko อย่าเข้าร่วม ด้านล่าง prosphyra ให้พวกเขานวด ใช่ พวกเขาร้องเรียกผู้ที่บริสุทธิ์ แม้ว่าพวกเขาจะมีศีลมหาสนิท และพวกเขาก็นวดสิ่งนี้

สมกับเป็นบิดาแห่งจิตวิญญาณที่จะสร้างบรรดาผู้ที่สารภาพต่อพระองค์

Canon Twelve คล้ายกับสภาแรกในไนเซีย และสภาที่สองของ Agkyra แต่ก็เป็นสภาที่ห้าด้วย ที่หกด้วย พระสังฆราชออกจากอำนาจ หรือจะทวีคูณหรือลดทอนการห้ามนั้นให้อุ่นกว่าความเป็นจริงมากกว่าความเกียจคร้านในการกลับใจต่อผู้ที่ชี้ให้เห็น ให้พิจารณาชีวิตก่อน แล้วจึงให้พิจารณาอย่างบริสุทธิ์ใจหรืออย่างสบายๆ และเกียจคร้าน และการทำบุญทาโก้ใช่วัด

การจากไปของบาปเป็นการเยียวยาที่สมบูรณ์

โหระพาผู้ยิ่งใหญ่ในกฎข้อที่สามของเขาไม่เคยพูดถึงการรักษาที่แท้จริง การยกเว้นบาป และการละเว้น และกดขี่เนื้อด้วยความมุ่งร้ายและปราบวิญญาณ ดังนั้นสิ่งที่ได้ทำกับเรานั้น การกลับใจจะเป็นเครื่องบ่งชี้การรักษาของเขา

ผู้สร้างวิญญาณมีค่าควรแก่การเป็นผู้นำ แม้แต่การทดลอง หรือแม้แต่จารีตประเพณี และบรรดาผู้ยอมรับการทดสอบของผู้รับสารภาพดังนั้นจงสร้างพวกเขาขึ้น ถ้าแข็งก็ให้ถือตามประเพณีสืบเชื้อสายมา

ในกฎข้อที่เจ็ดสิบสี่ของเขา Sitz กล่าว

ผูกมัดและตัดสินพลังแห่งการต้อนรับ ต่อต้านการสารภาพผิดและการสำนึกผิด มองดูแต่ละคนและทุกคน

หากฤดูร้อนดูถูกข้อห้ามก็จะไม่คู่ควรกับช่องว่าง สอนโบ, วาจา, คัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ที่พูดกับเรา. ราวกับมีความยากลำบากที่สุด สารภาพในไม่ช้า ให้เข้าใจการทำบุญ เม่นพูดถึงการอยู่มนัสเสห์ เฮเซคียาห์ และคนอื่นๆ อีกหลายคน

ในทำนองเดียวกัน St. Gregory of Nyssa ในศีลข้อที่สามของเขา เขียนและคล้ายกับแนวทางนี้ จะมีการพูดถึงจุดประสงค์อะไรเป็นครั้งคราว แต่จงดูพระประสงค์ของผู้ที่หันกลับมา ถ้าคุณกินด้วยความปรารถนาและความกระตือรือร้นแล้วในไม่ช้าก็ให้ศีลมหาสนิท

บรรจุกระเพราใหญ่ไว้ในกฎที่แปดสิบสี่ของเขา เขากล่าว เราเขียนทั้งหมดนี้ ราวกับว่าเราถูกทดลองโดยผลของการกลับใจ ไม่ใช่ในทุกวิถีทางในฤดูร้อนที่เราตัดสินซิทซ์ แต่เราฟังธรรมชาติของการกลับใจ

อย่างไรก็ตาม หากพวกเขายึดมั่นในธรรมเนียมของตนอย่างไม่ลดละ และพวกเขาจะพอใจในความหอมหวานของเนื้อหนังมากกว่างานของพระเจ้า และพวกเขาไม่ยอมรับชีวิตแห่งพระกิตติคุณ ไม่มีคำใดที่ธรรมดาสำหรับเราสำหรับพวกเขา เราจะเรียนรู้ที่จะได้ยินจากคนที่ดื้อรั้น และในการโต้เถียง ให้ช่วยชีวิตคุณให้รอด ดูเพิ่มเติมใน Patericon the Hedgehog Pamva เกี่ยวกับคำพูดสุดท้ายกับนักเรียน และใน Prologue of Noembri ตอนอายุ 16 ปี และ Genv. เมื่อเวลา 20 น.

เหนือสิ่งอื่นใด แม้แต่พินัยกรรมของ Great Basil ก็นำไปสู่ ​​ราวกับว่าหลายปีที่ผ่านมาเหนื่อยกับการกลับใจจากบาป แต่เราไม่ได้ตัดสินการกลับใจในฤดูร้อน ราวกับว่าฉันได้ผ่านเวลาที่ฉันได้ทำไปแล้วเกี่ยวกับคนที่ทำบาป และยอมรับพวกเขาทั้งหมด แต่ขอให้เราลองผลของการกลับใจ หรือเอาใจใส่อารมณ์ หรือสมัยการสำนึกผิด เข้าใจในสัตว์ชนิดหนึ่งที่มีขนแหลมคล้ายเม่นและที่นี่ ตามที่กฎข้อที่เจ็ดสิบสี่ของเขากล่าว กล่าวอีกนัยหนึ่ง ดูถูกฤดูร้อนด้วยความระมัดระวัง แต่พวกที่ประมาทเลินเล่อก็ยืดเยื้อ

หากชาวเน็ตซีพูด พวกเขายึดมั่นในธรรมเนียมของตนอย่างไม่ลดละ และไม่หยุดทำบาป เราก็ไม่มีสามัคคีธรรมกับสิ่งนั้น เราได้ยินจากพระคัมภีร์ กอบกู้และช่วยจิตวิญญาณของคุณ และดูเถิด เกรงว่าเจ้าจะทำลายตนเองด้วยการรับประทานส่วนที่ไม่ถูกแก้ไข

จากแมทธิว อายุ 40 ปี เรียบเรียง หัว 7

ในสมัยของลุคผู้ศักดิ์สิทธิ์ที่สุด มีการเขียนถึงทหารคนหนึ่งที่ก่อเหตุฆาตกรรมโดยเสรี เป็นบิชอปของบางคนในช่วงเวลาสั้นๆ ได้เขียนไว้เพื่ออนุญาตให้เขา และเราเรียกร้องสิ่งเหล่านี้จากสภา เราเสนอกฎว่าอธิการควรปล่อยอำนาจ หรืออ่อนกำลังหรือเพิ่มข้อห้ามของผู้สำนึกผิด แต่นางได้ยินประหนึ่งว่าพระสังฆราชได้ประทานให้แล้ว แต่ก็มิได้ปราศจากการทรมานและเกินเลยจนทำให้เกิดการบรรจบกัน และประหนึ่งว่าไม่สมควรที่จะถักด้วยใยแมงมุมถึงสามโคดล กล่าวคือ งูควร ผูกสาระสำคัญ โดยนักรบคนเดียวกัน คุณทรยศต่อวิหารตามข้อห้ามที่ถูกต้อง แต่กล่าวหาว่าบิชอป เม่นในเวลาที่กำหนดของพิธีสวดด้วยการรอ

การสอน.

จากสิ่งเหล่านี้และพวก sitz มีนิสัยราวกับว่าการให้เหตุผลของ John the Faster ที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดนั้นดีและเหมาะสมให้ร่างกฎขึ้นมาตามแมทธิว และดูสิ่งที่ Faster เม่นจากแมทธิวพูด

เมือง Nikola Patriarch คอนสแตนติน

คำถาม. เหมาะสมหรือไม่ที่จะปกครอง John the Faster เพื่อปกครองคนใดคนหนึ่ง

ตอบ. นี่เป็นกฎเกณฑ์ที่ยอมรับการบรรจบกันมาก ๆ ทำลายหลาย ๆ คน แต่ผู้ที่มีความเข้าใจในความดีก็ให้เขาครอบครอง

จากหนังสือของแมทธิว

และเม่นสำหรับเราแล้ว คำพูดแห่งการกลับใจคือฤดูร้อน ไม่ใช่เพราะว่าคำนั้นจะไม่รอด

แต่ขอให้มีเหตุผล เช่น Saint Basil และบรรพบุรุษในสมัยโบราณคนอื่นๆ ไม่ใช่แค่คนบาปที่กลับใจจากศีลมหาสนิทเท่านั้น แต่ยังทรยศต่องานและการกระทำของการกลับใจด้วย มากกว่าการถือศีลอด การเฝ้าสังเกต และการอธิษฐานในโบสถ์ทุกวันทั้งคืน ข้าพเจ้าได้รับคำสั่งให้รักษาและทำให้สำเร็จ นี้และศีลของการกลับใจ nalagah ดังที่คุณเห็นในกฎของโหระพา 56 บทที่ และ 58. และ 59. และ 75. และ 77.

สภา Angkirskago ในกฎในบทที่ 16

Gregory the Wonderworker, 10. และ Gregory of Nyssago, 11. ในพวกเขามากยิ่งขึ้นในวันที่ 56 ถูกกฎหมาย ราวกับว่าคนบาปสำนึกผิดในฤดูร้อน 4 กำลังร้องไห้ กล่าวคือยืนอยู่นอกโบสถ์และถามบรรดาผู้ที่เข้ามา ให้พวกเขาอธิษฐานเพื่อพระองค์ สารภาพบาปของพวกเขา ๕ ปี อยู่ในผู้ฟัง คือ ฟังพระธรรมที่ระเบียงพระอุโบสถ อายุ ๗ ขวบ อยู่ติดกัน คือ ยืนอยู่ในโบสถ์หลังอัมบง และดำเนินไปพร้อมกับคาเทชูเมนส์ ปีที่ ๔ กับผู้ศรัทธา คือ ยืนอธิษฐาน ทั้งสองแยกจากกัน แม้แต่ผู้ที่สำนึกผิดในปีนี้ก็ยังได้รับส่วนความลี้ลับของวิสุทธิชน ฟังที่นี่ ไม่ว่าจะมีการกลับใจและการตรากตรำงานของเนื้อหนังหรือไม่ และมีนรกมากมาย

แทนที่จะเป็นชาวบ้านคนเดียว นี่ก็เพียงพอแล้วสำหรับผู้สำนึกผิดที่จะคงอยู่ในคริสตจักรตลอดวันตลอดการปกครอง เริ่มตั้งแต่เที่ยงคืนจนถึงสายัณห์ ถึงวันพุธนี้และงดเว้นจากปลาและอย่าแตะต้องเครื่องดื่มของคนขี้เมา ดังนั้นจงถือศีลอดอันยิ่งใหญ่ทั้งหมดไว้เหมือนเดิมและมีสติอยู่เสมอ อย่าเกียจคร้าน ให้ทาน เรียกหาผู้ยากไร้ ในบ้านฝึกสวดมนต์และอ่านหนังสือ จะไม่มีการหวนคืนสู่บาป จากบิดาของนักบุญ

นักบุญยอห์น พระสังฆราช ผู้กล่าวเร็วกว่า ทรยศต่อการกินแบบแห้ง และสวดภาวนาต่อคนบาป

เหมาะสมกับผู้สำนึกผิดอย่างแท้จริง และเนื้อหนังที่มีการพักอย่างโหดร้ายทำให้ผู้ที่ต้องการหมดสิ้นไป และชีวิตที่สุขุมต้องผ่านความอาฆาตพยาบาทที่ขัดขืนในครั้งแรก และวัดค่าเหล่านั้นเมื่อคุณละเว้น และลดเวลาของการกลับใจ แบบนี้.

ถ้าใครไม่ยอมดื่มเหล้าองุ่นในวันที่กำหนด พระเจ้าและเราจะตัดสินให้เอาสิ่งหนึ่งซึ่งกำหนดไว้สำหรับการล้มของเขาไปจากข้อห้ามของบิดา อีกด้วย.

หากคุณละเว้นจากเนื้อสัตว์มันเป็นสัญญาอีกครั้งและเราจะตัดฤดูร้อนด้วยการทดลอง

เพิ่มเติมจากชีสและไข่ เขาสัญญาว่าจะงดเว้นจากปลาและน้ำมันจากนั้นสำหรับทุกการละเว้นจากผ้าลายเดียวฤดูร้อนหนึ่งวันจะถูกพรากไป

แต่ถึงแม้จะคุกเข่าอยู่บ่อยๆ พระองค์ก็ยอมให้พระเจ้าประจบประแจง ดีกว่าที่จะสร้าง

อุดมสมบูรณ์ที่สุดในการบิณฑบาตและความแข็งแรงที่ไม่ขาดจากความตั้งใจจะแสดง

และหากเขาเข้าสู่ชีวิตที่เคร่งศาสนาและรักพระเจ้าโดยความบาป และรวดเร็วยิ่งขึ้นทำให้เขาจากไปได้ง่ายขึ้น ถูกล่อลวง ชีวิตของผู้ที่ต้องการผ่านความอาฆาตพยาบาท และดำรงการกลับใจอย่างเหมาะสม

สถานที่ท่องเที่ยว.

จวบจนเกี่ยวกับการแก้ไขผู้สำนึกผิด ในนั้นเกี่ยวกับผู้สารภาพอย่าเข้าใจผิดในการให้เหตุผลลึก ๆ จำสามคนนี้

อันดับแรก. จำนวน. หลายคนทำบาปและหลายคนทนทุกข์

ที่สอง. คุณภาพ. ใช่สิ่งที่ตรงกันข้ามได้รับการปฏิบัติโดยสิ่งที่ตรงกันข้าม ความตะกละด้วยการละเว้น และอื่นๆ.

ครั้งที่สาม. เป็นเวลานานมีคนทำบาป แต่เขาถูกประหารชีวิตเป็นเวลานาน เหนือสิ่งอื่นใดความปรารถนาและเจตจำนงในการสำนึกผิดมีอยู่ทางสายตา
โนโมแคนนอน เช่น นักกฎหมาย

มีกฎเกณฑ์ในการลดจำนวนอัครสาวก กระเพราใหญ่ และอาสนวิหารศักดิ์สิทธิ์
กฎ1.

ในการบวชและนอกขอบเขตของเขา กับผู้ที่ได้รับแต่งตั้ง ให้เขาถูกขับออกไป ตามศีลสามสิบห้าของวิสุทธิชนผู้เป็นอัครสาวก

กฎ2.

การบวชเป็นเศษเงินไม่ว่าจะในระดับใด โดยที่ผู้ได้รับแต่งตั้งให้ขับเขาออกไป และอัครสาวกจะไม่อยู่ตามหลักธรรมวินัยข้อที่ยี่สิบเก้าของวิสุทธิชน

กฎ3.

เสมียนที่โต้เถียงกันขอให้เขาถูกขับออกไปตามศีลข้อที่ 20 ของอัครสาวกศักดิ์สิทธิ์

กฎ4.

บิชอปหรือนักบวชหรือสังฆานุกร ถ้ามันจริงหรือนอกใจก็ให้มันปะทุตามกฎที่ยี่สิบเจ็ดของนักบุญอัครสาวก

ดังนั้น ถ้าเขานำดาบมาให้ เขาจะแทงใครซักคน

กฎ 5.

ถ้าเสมียนนำเจ้าชายหรือโบยาร์มา ให้เขาขอพระราชาหรือพระสังฆราชจากมหานคร ให้เขาถูกขับออกไปและหายไปตามกฎที่สิบสามของธรรมิกชนคืออัครสาวก

กฎ6.

ถ้าเสมียนตำหนิพระสังฆราชด้วยตนเอง ก็ให้เขาขับออกไปตามศีลห้าสิบห้า อัครสาวกบริสุทธิ์

กฎ7.

ฆ่าคนโดยไม่ได้รับอนุญาต อย่าให้เขาร่วมยี่สิบปี ตามกฎข้อที่ 56 กระเพราใหญ่

กฎ8.

ถ้าเขาฆ่าโดยไม่เต็มใจสิบปีตามกฎสิบข้อแรกก็เช่นเดียวกัน

กฎ 9.

Izhe จะฆ่าในการต่อสู้หรือในโจร เมื่อชาวน่านถือดาบมาก็จะไม่ร่วมสามปีตามกฎข้อที่สิบสามเหมือนกัน

ถ้าโจรด้วยดาบไม่มา เว้นแต่ขโมยหรือเอาของไปจากตน และพลังที่จะวิ่งและไม่วิ่ง แต่เราจะใช้ดาบฆ่าโจรเพราะฆาตกรจะถูกห้ามตามบทที่หกข้อที่ 30 กล่าวอีกนัยหนึ่งคือ 20 ปี

กฎ10.

นักบวชดังสนั่น เขาทำการฆาตกรรมแบบไหนกัน ตามศีลข้อที่หกสิบหก อัครสาวกศักดิ์สิทธิ์ และตามศีล 55 คือ กระเพราใหญ่

กฎ11.

ปฏิเสธพระคริสต์โดยไม่จำเป็น เมื่อพระกุมารสิ้นพระชนม์ ให้เขาได้รับศีลมหาสนิทตามกฎข้อเจ็ดสิบสาม กระเพราใหญ่

กฎ12.

และใครที่ปฏิเสธพระคริสต์เพื่อทรมานเป็นเวลาสามปีอย่าให้เขาเข้าร่วมตามกฎแปดสิบเอ็ด Great Basil มองหาการแก้ไขเหล่านี้ใน St. John the Fast

กฎ13.

หมอดู คือ หมอผีและหมอดู ตื่นขึ้นและดีบุกหรือผูกสัตว์ แต่อย่าทำลายหมาป่า หรือสามีภรรยา ผสมปนเปกัน หรือเวทมนตร์และพายุ ให้เขา ไม่เข้าร่วมเป็นเวลายี่สิบปี ตามวันที่ 65 และตามกฎเจ็ดสิบวินาที Great Basil

หากมีพระภิกษุอยู่องค์หนึ่งก็จะตกเป็นหนึ่งจากสิ่งเหล่านี้ กล่าวคือ หากความชั่วร้ายของซิธปกครอง เขาถูกขับออก ขับออก และขับออกนอกโบสถ์ ตามกฎข้อที่สามสิบหก แม้แต่ในอาสนวิหารเลาดีเซีย

ให้เกียรติบัลซามอน สังฆราชแห่งอันทิโอก ในการตีความในศีลของสภาที่หก, 61.

ดังนั้น ให้มองหาการตีความเหล่านี้ในมัทธิว ผู้เป็นพ่อมดและหมอผี ในข้อที่ 40 บทที่ 1

พ่อมดคนเดียวกันนั้นใช้เวทมนตร์ดึงดูดความปรารถนาทั้งหมดและสัตว์จะผูกมัดสัตว์เลื้อยคลานไว้ในสัตว์ชนิดหนึ่งที่มีขนแหลมคล้ายเม่นเพื่อไม่ให้วัวควายทำอันตรายหากไม่มีที่อื่นให้อยู่

เช่นเดียวกับใน Zonara กฎข้อที่ 36 วิหารเลาดีเซียให้เลี้ยวเหมือนกัน

เกี่ยวกับ เสน่ห์.

แม่มดเหล่านี้เป็นแก่นแท้ แม้แต่เพลงสดุดี Davydsky ก็ร้องเพลง ชื่อของผู้พลีชีพ และ Theotokos ผู้ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดเองก็จำได้ และด้วยสิ่งเหล่านี้ เม่นก็ร่ายคาถาจากปีศาจ

อุโบสถอสูรร้ายมีอัญเชิญล้อมรอบด้วยหลุมศพเหมือนเม่นเพื่อคลายจิตใจของใครซักคนหรือชีวิตในความชั่วร้ายของชีวิตและไม่ใช่ชีวิตที่เขาจะมีชีวิตอยู่ได้รับการขนานนามว่าเป็นเครื่องรางจาก เม่นเหนือหลุมฝังศพของการร้องไห้และการร้องไห้

นักมายากลและเจ้าเสน่ห์อย่างหนึ่งคือ

มีอาคม เม่น และอัญเชิญมาร ให้สร้างการกระทำบางอย่าง ให้เหมือนเป็นการชอบ ทำร้ายผู้อื่น ราวกับทำจิตใจให้สงบ ให้โรคต่อไป หรือโดยอาศัยอากัปกิริยาทั้งปวง อีกสิ่งที่คล้ายกัน

เกี่ยวกับพิษ.

มียาพิษ ถ้ามัวเมากับของอันตรายเพื่อจัดของกิน พิษคน หรือมะนาวจากใจ เป็นที่พึงปรารถนาที่จะสร้างความตายให้ผู้ทุกข์ทน หรือแก่คนดี หรือเพื่อความรักในบางครั้ง ถูกขายหน้าและทาโก้เตรียมในความงามนี้ห้ามมิให้ฆาตกรเท่าเทียมกัน เหมือนกริยาของกระเพราใหญ่

แม้แต่มนต์เสน่ห์หรือพิษแห่งการสารภาพ ก็ปล่อยให้ฆาตกรแห่งฤดูร้อนได้รับการสำนึกผิดกลับใจ

และเป็นผู้บูชารูปเคารพ กฎกล่าวว่า แม้แต่การอัญเชิญของปีศาจ พวกเขาสร้างเสน่ห์บางอย่าง และจากสิ่งที่พวกเขาขอความช่วยเหลือ

ผู้วิเศษและเวทมนตร์ที่สร้างรูปเคารพเรียกว่า

หน้า 1 The Pilot's Book (ในรูปแบบดั้งเดิม) พิมพ์ในมอสโกตั้งแต่วันที่ 7 พฤศจิกายน 7158 ตั้งแต่การสร้างโลก (1649) ถึง 1 กรกฎาคม 7158 จากการสร้างโลก (1650) ในปีที่ 5 ของรัชกาล Alexei Mikhailovich และปิตาธิปไตยฤดูร้อนที่ 9 ของโจเซฟ “ หนังสือ Pilot ที่ได้รับการดลใจเล่มนี้ในภาษากรีก Nomocanon ในกฎแห่งกฎสโลวีเนีย ได้เริ่มพิมพ์อย่างรวดเร็วโดยคำสั่งของซาร์ผู้ซื่อสัตย์และสูงส่งและแกรนด์ดยุคอเล็กซิส มิคาอิโลวิชผู้มีอำนาจเผด็จการของรัสเซียทั้งหมดบน คำแนะนำและพรในระดับจิตวิญญาณของบิดาของเขาและการแสวงบุญอันยิ่งใหญ่ โจเซฟ สังฆราชแห่งมอสโกและรัสเซียทั้งหมด 62, 679 แผ่น มีเลขล่างสุด เส้น 25. แบบอักษร 10 เส้น = 90 มม. เครื่องประดับ: ชื่อย่อ 1; หูฟัง 63 กับ 12 หรือ 13 บอร์ด ถูกผูกไว้ในศตวรรษที่ 18 - กระดานทำจากหนัง, ตัวล็อคทองเหลือง สภาพดี: รอยต่อเล็กน้อย, ความเสียหายและการสูญเสียบางส่วนของแผ่น (กู้คืนด้วยกระดาษปลาย), คราบ, รอยเจ้าของในข้อความ ขนาด 34x22 ซม. หนังสือที่แบ่ง Holy Russia ออกเป็นสองค่าย หนังสือหายากและศาลเจ้าที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของผู้เชื่อเก่า!

คำอธิบายบรรณานุกรม:

1. Rosenkampf บารอน "ทบทวนหนังสือนักบิน" มอสโก, 1828.

2. Karataev I. "คำอธิบายหนังสือสลาฟ - รัสเซียที่พิมพ์ด้วยอักษรซิริลลิก" เล่มหนึ่ง. ตั้งแต่ 1491 ถึง 1652 เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2426 ฉบับที่ 661

3. Stroev P. “ คำอธิบายของหนังสือสลาฟที่พิมพ์ครั้งแรกที่ตั้งอยู่ในห้องสมุด Tsarsky”, M. , 1836, หมายเลข 168-169

4. Stroev P. “ คำอธิบายของหนังสือสลาฟและรัสเซียที่ตีพิมพ์ในยุคแรกซึ่งตั้งอยู่ในห้องสมุดของ Count F. A. Tolstov”, M. , 1829, No. 114 ฉบับหายาก!

5. Sopikov V.S. "ประสบการณ์บรรณานุกรมรัสเซีย" ตอนที่ 1 เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2447 ฉบับที่ 579

6. Karataev I. “ ภาพวาดตามลำดับเวลาของหนังสือสลาฟที่พิมพ์ด้วยตัวอักษรซีริลลิก 1491-1730". สภ., 2404, เลขที่ 593.

7. Undolsky V.M. "ดัชนีตามลำดับเวลาของการพิมพ์คริสตจักรสลาฟ - รัสเซียตั้งแต่ปี ค.ศ. 1491 ถึง พ.ศ. 2407" ฉบับที่ฉัน. มอสโก 2414 หมายเลข 643

8. Sakharov I. หมายเลข 519

9. แคตตาล็อกโบราณวัตถุของเกาะร่วมหุ้น "International Book" ฉบับที่ 14 ฉบับภาษารัสเซียที่หายากและมีค่า Livres Russes หายากและอื่น ๆ ฉบับภาษารัสเซียที่หายากและมีค่า แคตตาล็อกหมายเลข 14 มอสโก 2475 หมายเลข 60 2,000 รูเบิล!

10. การค้าหนังสือโบราณวัตถุ ป.ป.ช. ชิบานอฟในมอสโก แค็ตตาล็อกหมายเลข 95 หนังสือและลายเซ็นอันทรงคุณค่าของบุคคลที่โดดเด่น มอสโก 2442 หมายเลข 194 2,000 รูเบิล!“สำเนาฉบับสมบูรณ์ของสิ่งที่เรียกว่าโจเซฟ ไพลอตนี้เป็นสิ่งที่หาได้ยากทางบรรณานุกรมมากที่สุด มันไม่ได้อยู่ในห้องสมุดสาธารณะของจักรวรรดิด้วยซ้ำ!”

11. ส่วนใหญ่ ราคาถูกติตอฟ เอ.เอ. หนังสือที่พิมพ์ครั้งแรกตามแคตตาล็อกของ A.I. Kasterina พร้อมการกำหนดราคา รอสตอฟ 1905 หมายเลข 321 ... 150 r.!

12. หนังสือนานาชาติ. แคตตาล็อกโบราณวัตถุหมายเลข 29 อนุสาวรีย์สลาฟ - การพิมพ์หนังสือรัสเซีย มอสโก 2476 หมายเลข 71 ... $750!

13. กำลังหาซื้อ. ความปรารถนาของเรา รายงานโดย ป.ป. ชิบาโนว่า การเผยแพร่ JSC "Mezhdunarodnaya kniga" มอสโก, Mospoligraf, พิมพ์สังกะสี "ความคิดของเครื่องพิมพ์", , หมายเลข 38. ... 300 ถู

เป็นที่ทราบกันดีว่าการตีพิมพ์หนังสือนักบินซึ่งดำเนินการเป็นครั้งแรกในปี ค.ศ. 1650 โดยพระสังฆราชแห่งมอสโก โจเซฟ อยู่ระหว่างการพิมพ์ การเปลี่ยนแปลงต่างๆ ในฉบับของโยเซฟเองและภายหลังการสิ้นพระชนม์และโดยพระสังฆราช นิคอน. ดังนั้น ตลอดระยะเวลาสองปีจึงมีการตีพิมพ์สามฉบับ ซึ่งมีความแตกต่างกันอย่างมากในบางบทความจากแต่ละบทความ (สองฉบับภายใต้ผู้เฒ่าโจเซฟและอีกหนึ่งฉบับภายใต้ผู้เฒ่านิคอน) ทั้งหมดนี้ใกล้เคียงกับประวัติศาสตร์ด้วยการแตกแยกครั้งใหญ่ของโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซีย แม้ว่าทั้งสามฉบับจะเริ่มต้นขึ้นโดยพิจารณาจากเอกสารส่งออก แต่ในขณะเดียวกันคือ 7 พฤศจิกายน 7158 โดยธรรมชาติแล้วพวกเขาจบลงต่างกัน ฉบับที่เสนอเป็นฉบับแรก รุ่นแรกสุด และแสดงถึงความหายากทางบรรณานุกรมที่ยิ่งใหญ่ที่สุด เนื่องจากถูกทำลายอย่างไร้ความปราณีโดย "Nikonovites" และเก็บรักษาไว้ในถังขยะของผู้เชื่อเก่า เหมือนกับความมั่งคั่งที่ไม่เคยได้ยินมาก่อน สำเนาที่รอดตายของฉบับนี้เป็นที่รู้จักของทุกคนและนับรวมเป็นสองสามหน่วย อะไรคือความแตกต่างระหว่างสองฉบับล่าสุดกับต้นฉบับ:

1. ในตอนต้น ใน 37 หน้า มีบทความต่าง ๆ ที่แนบมาด้วยเกี่ยวกับการแนะนำศาสนาคริสต์และการก่อตั้ง Patriarchate ในรัสเซีย

2. คำนำถูกทำลายและบนแผ่นที่ 5 มีการทำเครื่องหมาย: A, C, D, D, E, i.e. แผ่นนี้แทนที่ห้า

3. แผ่นงาน 26-55 ที่มีสารบัญหรือรหัสนักบินถูกพิมพ์ซ้ำ: 58 แผ่นออกมาซึ่งเป็นสาเหตุที่ด้านหลังแผ่นหลังปรากฏที่ด้านล่าง: "ดูสมุดบันทึกที่ 8 และแผ่นงาน 56”.

4. พิมพ์แผ่นงาน: 21, 24, 26, 31, 73, 84, 271, 304, 321, 324, 329, และบนแผ่น 486 จะมีการพิมพ์บรรทัดสุดท้ายที่ขาดหายไป

5. แผ่นที่แทรก: สองแผ่นระหว่าง 173 ถึง 174 และสิบหกโดยมีการนับที่ผิดปกติระหว่าง 641 ถึง 642 แผ่น

6. ใบ Afterword 647 ชิ้นสุดท้ายถูกทำลายและแทนที่ด้วยใบอื่น

หนังสือโบราณที่แพงที่สุดของรัสเซียก่อนปฏิวัติ! ราคา "พลิกคว่ำ" สำหรับ 2,000 รูเบิล! ตำนานเล่าขานเกี่ยวกับเธอและเรื่องตลกเกี่ยวกับ "พ่อค้าหนังสือที่โชคร้าย" ที่ไม่สามารถแยกแยะระหว่างทั้งสามฉบับได้

ที่จุดเริ่มต้น:คำนำสำหรับผู้อ่านออร์โธดอกซ์ (เกี่ยวกับความสำคัญของหนังสือเล่มนี้) สิ้นสุดดังนี้: "... เพื่อเห็นแก่ความหึงหวงตามลอร์ดโบสจักรพรรดิซาร์และแกรนด์ดุ๊กอเล็กซี่มิคาอิโลวิชเผด็จการของรัสเซียทั้งหมดและ ย้ายไปล้างแค้นความอาฆาตพยาบาทดังกล่าว: เขาสั่งให้พิมพ์หลักคำสอนเหล่านี้นั่นคือกฎบัตรของอัครสาวกศักดิ์สิทธิ์และสภาเจ็ดศาสนาอันศักดิ์สิทธิ์และสภาท้องถิ่นซึ่งอยู่ในช่วงเวลาที่แตกต่างกันและกฎเกณฑ์ของซาร์กรีกผู้เคร่งศาสนา Gradskaya จักรพรรดิคอนสแตนตินผู้ยิ่งใหญ่และจัสติเนียนและลีโอนักปราชญ์และอเล็กซี่คอมเนอสสำหรับการยืนยันในออร์โธดอกซ์ที่ส่องแสงเพื่อการขับไล่และการประณามที่มากขึ้นของศัตรูโบราณที่ร้ายกาจที่ร้ายกาจของเราราวกับว่ารู้เสน่ห์ของมันเรายึดมั่นในเสน่ห์มากกว่า ความจริง. ในตอนท้าย (แผ่น 642-647): คำอธิบายของหนังสือเล่มนี้ซึ่งพูดโดยนักบินและผู้อ่านที่ใจดี: โลกปัจจุบันของทะเลนี้ในศิลปะการนำทางของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์มากกว่าคนอื่น ๆ ที่ลอยอยู่ในเรือฉัน กล่าวในคริสตจักรของพระคริสต์สิ่งที่จำเป็นและจำเป็นที่สุดคืออาหารสัตว์นั่นคือหลักคำสอนของพระเจ้า rekshe ของอัครสาวกผู้ศักดิ์สิทธิ์และพ่อผู้ศักดิ์สิทธิ์ของสภาสากลทั้งเจ็ดและประเพณีท้องถิ่นเก้าประการซึ่งเสนอไว้ด้วย กฎในหนังสือเล่มนี้ ภาพที่สอนและบันทึกโดยทุกคนที่ว่ายน้ำในทะเลแห่งชีวิตนี้โดยการบำรุงเลี้ยงของศิลปินที่แท้จริงฉันพูดคนเลี้ยงแกะและครูและพวกเขาว่ายน้ำอย่างสบายและง่ายดายในเหวและห้อมล้อม วิญญาณที่ไม่สะอาด แม้จะมีกิเลสตัณหาทุกประเภทที่ปลุกเร้าในตัวเราจากพวกเขา ทั้งทางวิญญาณและทางร่างกาย และถูกย้ายไปยังสวรรค์แห่งความสุขนิรันดร์อันเงียบสงบของกรุงเยรูซาเล็มแห่งขุนเขา เพื่อประโยชน์นี้ หนังสือศักดิ์สิทธิ์เล่มนี้ ตามศิลปะอันตราย และตามจิตใจที่เราได้รับ ในความงามและคู่ควรแก่การถูกเรียกว่านักบินผู้นี้ บัดนี้ สิ้นศตวรรษนี้ ข้าพเจ้าจะดูหมิ่นและเหยียบย่ำดูไม่ได้ จากผู้ที่มีหัวใจหรือทางเดินหรือหินหรือหนามเป็นผู้ถือหางเสือเรือที่ฉลาดและเจ้าเล่ห์ที่ชาญฉลาดซึ่งครองบัลลังก์ของรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ซาร์ซาร์ผู้สูงศักดิ์และเคร่งศาสนาและแกรนด์ดุ๊กอเล็กซี่มิคาอิโลวิช

ชุมชนคริสเตียนกลุ่มแรกถูกปกครองโดยอธิการตามบรรทัดฐานที่ให้ไว้ในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์และประเพณีเผยแพร่ศาสนา ความเป็นหนึ่งเดียวของชีวิตคริสตจักรและระเบียบของคริสตจักรได้รับการบำรุงรักษาโดยความซื่อสัตย์ของคริสตจักรต่อประเพณีและการเป็นหนึ่งเดียวกันของชีวิตซึ่งกันและกัน ศูนย์กลางของการสื่อสารดังกล่าวคือคริสตจักรที่ก่อตั้งโดยอัครสาวกและอัครสาวก: เยรูซาเลม, อเล็กซานเดรีย, อันทิโอก, คอรินธ์, เอเฟซัส, เทสซาโลนิกิ, เลาดีเซีย, ทางตะวันตก - โรมัน แม้จะมีความเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันของศรัทธาและชีวิตคริสตจักร แต่ชุมชนแต่ละแห่งมีลักษณะทางพิธีกรรมและบรรทัดฐานทางกฎหมายพิเศษของตนเอง ซึ่งบางครั้งก็เป็นสาเหตุของความเข้าใจผิดระหว่างพวกเขา มีการประชุมสภาจากไพรเมตของคริสตจักรหลายแห่งเพื่อศึกษาประเด็นที่ขัดแย้งกัน ในการแก้ไขปัญหาเหล่านี้ ประเพณีของชุมชนอัครสาวกโบราณได้ถูกนำมาใช้เป็นพื้นฐาน การตัดสินใจของสภา มักจะอยู่ในรูปแบบของสาส์นของภาค คริสตจักรเหล่านั้นซึ่งไพรเมตไม่ได้มีส่วนร่วมในการดำเนินการของสภานั้นได้รับความสนใจ คำจำกัดความของสภาเกี่ยวข้องกับทั้งความเชื่อและวินัย กล่าวคือ ประเด็นทางกฎหมายของคริสตจักร ปัญหาด้านวินัยของศาสนจักรสามารถแก้ไขได้โดยอธิการแต่ละคน บ่อยครั้งไพรเมตของโบสถ์ Chiriarchal ได้รวบรวมสาส์นถึงอธิการของชุมชนลูกสาวของพวกเขา พวกเขาให้คำตอบสำหรับคำถามที่ขัดแย้งกันซึ่งมีลักษณะตามบัญญัติบัญญัติ ตามแบบแผน สาส์นเหล่านี้ไม่มีอำนาจผูกพัน แต่ข้อตกลงที่เคร่งครัดกับประเพณีเผยแพร่ศาสนา อำนาจหน้าที่ระดับสูงของผู้รวบรวมจดหมายเหล่านี้นำไปสู่ความจริงที่ว่าจดหมายฝากตามบัญญัติเหล่านี้บางฉบับได้รับอำนาจทางกฎหมายที่มีผลผูกพัน จากการตัดสินส่วนตัวพวกเขากลายเป็นแหล่งที่มาของกฎหมายทั่วไปของคริสตจักร บรรทัดฐานทางกฎหมายของแหล่งกำเนิดอัครสาวกมีอำนาจสูงสุด เพื่อมิให้บรรทัดฐานเหล่านี้ถูกลืมและไม่อยู่ภายใต้การทุจริต จึงมีการเขียนไว้ หลอมรวมพระคัมภีร์ที่อัครสาวกสร้างขึ้นด้วยตนเอง ที่เก่าแก่ที่สุดของภาพจำลองเหล่านี้ซึ่งเปี่ยมด้วยจิตวิญญาณแห่งอัครสาวกอย่างแท้จริงคือ “คำสอนของอัครสาวกทั้ง 12 คน” (“Didachi”) อนุสาวรีย์นี้ถูกค้นพบครั้งแรกโดย Archimandrite Antonin (Kapustin) ในปี 1862 แต่ความจริงแล้วมันก็เข้าสู่วงการวิทยาศาสตร์ได้ ที่ตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2426 โดยชาวกรีกชื่อ Metropolitan Philotheus Vrienniy "การสอนของอัครสาวก 12 คน" มีขึ้นในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 1 และ 2 ในนามของอัครสาวก มีการกำหนดคำแนะนำเกี่ยวกับความเชื่อและศีลธรรมของคริสเตียนไว้ นอกจากนี้ยังวางกฎเกณฑ์หลายประการของธรรมชาติทางกฎหมายของคริสตจักร ซึ่งประกอบเป็นเนื้อหาของอนุสาวรีย์บทที่ 11-16 "Didachy" ให้ความกระจ่างเกี่ยวกับโครงสร้างชีวิตคริสตจักรในยุคอัครสาวก: ไม่ได้กล่าวถึงพระสงฆ์ แต่พูดถึงแต่อธิการและมัคนายก และยิ่งไปกว่านั้น เกี่ยวกับอัครสาวก ศาสดาพยากรณ์ และครูที่หลงทาง ในศตวรรษที่ 3 ในอียิปต์ มีการรวบรวม "ศีลของคริสตจักรของอัครสาวกศักดิ์สิทธิ์" อนุสาวรีย์นี้มีพื้นฐานมาจาก Didache โดยมีคำสอนเรื่องชีวิตและความตายสองทาง ใน "ศีลของคริสตจักร" ไม่เพียงแต่มีการกล่าวถึงพระสังฆราชและสังฆานุกรเท่านั้น แต่ยังรวมถึงพระศาสดาด้วย แต่ไม่มีการกล่าวถึงศาสดาพยากรณ์และครูที่หลงทาง "ศีลของคณะสงฆ์" เป็นการแก้ไขของ "ศีลของนักบุญฮิปโปลิตุส" ซึ่งรวบรวมไว้ประมาณ 220 ฉบับ "พระศาสนจักรของอัครสาวกศักดิ์สิทธิ์" ยังคงเป็นส่วนหนึ่งของกฎหมายปัจจุบันของคริสตจักรคอปติกและเอธิโอเปีย ในศตวรรษที่ 3 "คำสั่งสอนของอัครสาวก" ("Didaskalia") ปรากฏขึ้น - งานที่ยาวนานของเนื้อหาทางศาสนาคุณธรรมและวินัย ในรูปแบบของจดหมายฝากของอัครสาวก คำสอนได้ถูกกล่าวถึงในด้านต่างๆ ของชีวิตคริสตจักร ต้นฉบับภาษากรีกของ Didascalia ไม่ได้มาถึงเรา แต่การแปลเป็นภาษาซีเรียคเอธิโอเปียและอารบิกตลอดจนเศษภาษาละตินยังคงมีอยู่ ในเนื้อความของ Didascalia นอกเหนือจากลำดับขั้นสามระดับแล้ว ยังกล่าวถึงหญิงม่ายคริสตจักร มัคนายก ผู้อ่าน และมัคนายกย่อยอีกด้วย

ในตอนท้ายของวันที่ 3 หรือต้นศตวรรษที่ 4 มีคอลเล็กชั่นอื่นปรากฏขึ้นซึ่งการตีพิมพ์มีสาเหตุมาจาก St. Clement of Rome ซึ่งเป็นกฤษฎีกาเผยแพร่ ผู้เขียนบางคน ซึ่งส่วนใหญ่เป็นชาวตะวันตก และในหมู่นักวิทยาศาสตร์ของเรา ศาสตราจารย์เอ็น. เอส. ซูโวรอฟ กล่าวถึงการรวบรวมคอลเลกชั่นนี้จนถึงปลายศตวรรษที่ 4 แต่การต่อต้านการนัดหมายดังกล่าวเป็นสถานการณ์ที่คริสตจักรถูกนำเสนอใน "กฎเกณฑ์" ตามที่ถูกข่มเหง และการสอนแบบดันทุรังถูกสร้างขึ้นในพวกเขาด้วยการปฐมนิเทศที่ขัดแย้งกับพวกนอกรีตที่เกิดขึ้นในช่วงสามศตวรรษแรก โดยเฉพาะอย่างยิ่งต่อต้านลัทธิไญยนิยม และที่ ในเวลาเดียวกันไม่มีการกล่าวถึงใน "การแก้ปัญหา" Arianism ซึ่งทำให้คริสตจักรปั่นป่วนในศตวรรษที่ 4 หนังสือหกเล่มแรกของพระราชกฤษฎีกาเผยแพร่ตรงกับ Didascalia ซึ่งข้อความดังกล่าวได้ผ่านการแก้ไขครั้งสำคัญในคอลเล็กชันใหม่ หนังสือเล่มที่เจ็ดของ "ข้อบังคับ" มีเนื้อหาใกล้เคียงกับ "Didachi" แม้ว่าจะแตกต่างจาก "Didachi" ที่นี่เช่นเดียวกับใน "Church Canons" ไม่มีการพูดถึงผู้เผยพระวจนะและอัครสาวกที่หลงทาง แต่นอกจากนี้ ถึงพระสังฆราชและสังฆานุกร พระสงฆ์ หนังสือเล่มที่แปดของ "พระราชกฤษฎีกาเผยแพร่" โดยพื้นฐานแล้วมีลักษณะทางกฎหมายของสงฆ์และมีศีลจำนวนหนึ่งที่พูดในนามของอัครสาวกทั้งสิบสองคนเกี่ยวกับการอุปสมบทของนักบวช เกี่ยวกับสิทธิและหน้าที่ของพวกเขา และเกี่ยวกับระเบียบวินัยของคริสตจักร หนังสือเล่มนี้มีชื่อพิเศษว่า "ศาสนพิธีของอัครสาวกศักดิ์สิทธิ์เกี่ยวกับการบวช" นิยายเกี่ยวกับแหล่งกำเนิดของอัครสาวกแสดงในรูปแบบที่อวดดี: อัครสาวกแต่ละคนนำเสนอโดยพูดในชื่อของตนเองเป็นคนแรก: “ข้าพเจ้า เปโตร พูดก่อน ในการบวชเป็นอธิการเช่นเดียวกับก่อนหน้านี้เราทุกคนตัดสินใจร่วมกันผู้ที่ไม่มีที่ติในทุกสิ่งซึ่งทุกคนเลือกว่าดีที่สุด ... ”,“ และฉัน Jacob Alfeev ตัดสินใจรับสารภาพ ผู้สารภาพไม่ได้รับการแต่งตั้งเนื่องจากการสารภาพเป็นเรื่องของเจตจำนงและความอดทน แต่เขามีค่าควรแก่เกียรติอย่างยิ่ง” "พระราชกฤษฎีกาเผยแพร่" มีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับคอลเล็กชั่นเนื้อหาตามบัญญัติในสมัยโบราณอีกชุดหนึ่ง ซึ่งมีความสำคัญอย่างยิ่งในชีวิตของพระศาสนจักร

นี่คือกฎของอัครสาวกศักดิ์สิทธิ์ คอลเล็กชันของพระคริสตธรรมคัมภีร์ถูกรวบรวมขึ้นหลังจาก "พระคริสตธรรมคัมภีร์" เนื่องจากมีการกล่าวถึงหลังนี้ในพระคริสตธรรมคัมภีร์ฉบับที่ 85 มีความบังเอิญเกือบตามตัวอักษรหลายอย่างระหว่างศาสนพิธีเผยแพร่ศาสนากับศีลของอัครสาวกศักดิ์สิทธิ์ “แต่ข้าพเจ้า ซีโมนผู้คลั่งไคล้ ตัดสินใจว่าควรแต่งตั้งอธิการกี่คน อธิการอาจได้รับแต่งตั้งจากอธิการสามหรือสองคน แต่ถ้าใครได้รับแต่งตั้งจากอธิการคนเดียว ก็ให้เขาและผู้ที่แต่งตั้งเขาออกจากตำแหน่ง” และ “ให้อธิการสองหรือสามคนแต่งตั้งอธิการ” รายการจำนวนหนึ่งมี "ศาสนพิธีของอัครสาวก" พร้อมด้วย "ระเบียบของอัครสาวกศักดิ์สิทธิ์" จากกรณีนี้ ศาสตราจารย์ N. S. Suvorov สรุปว่าบุคคลเดียวกันเป็นผู้เรียบเรียงของทั้งสองคอลเลกชัน รหัสตามบัญญัติของโบสถ์ออร์โธดอกซ์รวมถึงศีลของบิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์สามคนที่ทำงานก่อนการออกกฤษฎีกาแห่งมิลาน: นักบุญไดโอนิซิอัสและปีเตอร์แห่งอเล็กซานเดรียและนักบุญเกรกอรีผู้ทำงานมหัศจรรย์ พระสังฆราชแห่งนีโอซีซาเรีย นักบุญไดโอนิซิอัส (เสียชีวิต 265) เป็นหัวหน้าโรงเรียนศาสนศาสตร์อเล็กซานเดรียที่มีชื่อเสียง และต่อมาได้ยึดครองอเล็กซานเดรียดู เขามีชื่อเสียงในด้านความศักดิ์สิทธิ์ของชีวิต การเรียนรู้อย่างละเอียดถี่ถ้วน และความกระตือรือร้นในการปกป้องหลักคำสอนของคริสตจักรจากความเชื่อนอกรีตของซาเบลิอุสและเปาโลแห่งซาโมซาตา The Rules of St. Dionysius เป็นจดหมายฝากที่แบ่งออกเป็นสี่ศีล ส่งในปี 260 ถึงบาทหลวง Basil of Libya เพื่อตอบคำถามสี่ข้อของเขาเกี่ยวกับลักษณะทางวินัยของสงฆ์ St. Gregory the Wonderworker (เสียชีวิต 270) ก็ออกมาจากโรงเรียน Alexandrian และโดดเด่นด้วยความกตัญญูและทุนการศึกษาสูง เป็นที่ทราบกันดีจากประวัติศาสตร์ว่าเมื่อเขาได้รับแต่งตั้งให้เป็นบิชอปชุมชนคริสเตียนใน Neocaesarea มีจำนวนผู้ซื่อสัตย์เพียง 17 คนเท่านั้น แต่ด้วยความกระตือรือร้นของเขาในการกลับใจใหม่ของคนต่างศาสนาเมื่อถึงเวลาที่นักบุญเสียชีวิตมีเพียง 17 คนเท่านั้นที่ยังคงอยู่ในเมือง - ชาวที่เหลือทั้งหมดกลายเป็นคริสเตียน นักบุญเกรกอรีทิ้งงานเขียนไว้มากมาย รวมทั้งสาส์นตามบัญญัติที่เขียนในปี 258 เหตุผลในการรวบรวมข้อความนี้ ซึ่งส่งไปทั่วแคว้นปอนติก คือการรุกรานของพวกป่าเถื่อนบนปอนตุส และพฤติกรรมที่ไม่คู่ควรของคริสเตียนบางคนที่ช่วยผู้บุกรุกจากต่างประเทศ ในจดหมายฝากของเขา St. Gregory the Wonderworker เขียนเกี่ยวกับความรุนแรงของบาปที่กระทำและกำหนดบทลงโทษต่างๆ ให้กับผู้ที่ทำบาป - การขับออกจากศีลมหาสนิทในช่วงเวลาต่างๆ จดหมายฝากแบ่งออกเป็น 12 ศีล กฎเหล่านี้ใช้เป็นพื้นฐานสำหรับคำสั่งห้ามของบาทหลวงและนักบวชที่ถูกกล่าวหาว่าร่วมมือกับผู้ครอบครองในช่วงมหาสงครามแห่งความรักชาติในศตวรรษที่ 20 โดยลำดับชั้นของโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซีย นักบุญเปโตร อัครสังฆราชแห่งอเล็กซานเดรีย สิ้นพระชนม์เมื่อ พ.ศ. 311 เขาเป็นผู้นำโรงเรียนอเล็กซานเดรียจาก 295 ถึง 300 เมื่อเขาได้รับเลือกเข้าสู่อเล็กซานเดรีย

ในปี 303 จักรพรรดิ Diocletian ได้ออกกฤษฎีกาเรื่องการกดขี่ข่มเหงคริสเตียน ในระหว่างการกดขี่ข่มเหง คริสเตียนบางคนที่ช่วยชีวิตพวกเขา ละทิ้งพระคริสต์ และจากนั้น ถูกทรมานด้วยความสำนึกผิดในการละทิ้งความเชื่ออย่างขี้ขลาด พวกเขาขอร้องให้รับกลับเข้ามาในคริสตจักร ด้วยความเห็นอกเห็นใจต่อผู้สำนึกผิด ในปี 306 นักบุญเปโตรเขียน "คำเทศนาเรื่องการกลับใจใหม่" ซึ่งเขาได้กำหนดมาตรฐานที่ควรปฏิบัติตามเมื่อยอมรับผู้ละทิ้งความเชื่อที่กลับใจเข้าสู่การเป็นหนึ่งเดียวกับคริสตจักร "คำ" นี้รวมอยู่ในรหัสบัญญัติที่แบ่งออกเป็น 14 ศีล ดังนั้น จากวรรณคดีทางกฎหมายของสงฆ์ในยุคก่อนยุคไนซีน ประมวลกฎหมาย Canonical Code ของโบสถ์ออร์โธดอกซ์รวม 85 ศีลของอัครสาวกศักดิ์สิทธิ์ 4 ศีลของ St. Dionysius แห่งอเล็กซานเดรีย 12 ศีลของ St. Gregory the Wonderworker และ 14 ศีล ของนักบุญเปโตรแห่งอเล็กซานเดรีย นอกเหนือจากศีลของบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์ของยุคก่อนไนซีนแล้ว รหัสตามบัญญัติยังรวมถึงศีลของบิดาอีกเก้าคนที่กล่าวถึงในศีล 2 ของสภาตรูลโล: นักบุญ Athanasius the Great, Basil the Great, Gregory the Theologian, Gregory of Nyssa, Amphilochius of Iconium, Cyril of Alexandria, Gennadius of Constantinople และ Timothy และ Theophilus of Alexandria และ Canonical Epistle ของ St. Tarasius แห่งกรุงคอนสแตนติโนเปิลซึ่งอาศัยอยู่หลังจากสภาตรูลโล Saint Athanasius the Great (เสียชีวิต 372) นักสู้เพื่อศรัทธา Nicene เรียกว่าบิดาแห่ง Orthodoxy ผู้เขียนงานเรื่องดันทุรังขอโทษและโต้เถียงจำนวนหนึ่ง สาส์นของเขาสามฉบับรวมอยู่ในประมวลกฎหมาย: ถึงอัมมุนภิกษุเกี่ยวกับผู้ที่ทำให้มลทินโดยไม่สมัครใจ (356) ถึงบิชอปรูฟิเนียนเกี่ยวกับการเข้าร่วมคริสตจักรของผู้ล่วงลับไปแล้วก่อนหน้านี้ (370) และ “สาส์นในวันหยุด ” (367) ซึ่งให้รายชื่อหนังสือศักดิ์สิทธิ์

กฎของโบสถ์เซนต์เบซิลมหาราชมีความสำคัญเป็นพิเศษ (เสียชีวิต 379) Saint Basil เติบโตขึ้นมาในครอบครัวคริสเตียนและได้รับการศึกษาในกรุงเอเธนส์ หลังจากการจาริกแสวงบุญไปยังอารามของอียิปต์ ซีเรีย ปาเลสไตน์ และเมโสโปเตเมีย นักบุญได้เกษียณอายุกับเพื่อนของเขา นักบุญเกรกอรีแห่งนาเซียนซุส ไปยังสถานที่รกร้าง ซึ่งในปี 370 เขาได้รับเรียกให้ไปรับใช้ในราชสำนักในคัปปาโดเกีย ซีซาเรีย นักบุญเบซิลเป็นผู้นำคณะบิชอปออร์โธดอกซ์ของสังฆมณฑลปอนติคและทั่วทั้งตะวันออกในการต่อสู้กับชาวอาเรียนและกึ่งชาวนอกรีต งานเขียนที่เคร่งครัดของ Basil the Great เช่นเดียวกับงานเขียนของ Saints Athanasius และ Gregory the Theologian ทำหน้าที่เป็นรากฐานของเทววิทยาตรีเอกานุภาพออร์โธดอกซ์ รหัสบัญญัติรวมถึงกฎ 92 ข้อของ St. Basil กฎข้อแรก 16 ข้อถือเป็นจดหมายฉบับแรกถึงนักบุญแอมฟิโลจิอุสแห่งอิโคนิอุม ศีล 17-85 เป็นฉบับที่ 2 และ Canons 86 เป็นจดหมายฉบับที่สามถึงนักบุญแอมฟิโลจิอุส Canon 87 เป็นจดหมายถึงท่านบิชอป Diodorus แห่ง Tarsus, canon 88 เป็นจดหมายถึง Presbyter Gregory, ศีล 89 ถึง chorepiscopes, ศีล 90 ถึงบาทหลวงแห่ง Cappadocian Metropolis ผู้ใต้บังคับบัญชาของเขาและสุดท้าย 91 และ 92 ศีล จากผลงานของเบซิลมหาราช "ในพระวิญญาณบริสุทธิ์" ศีลของเซนต์เบซิลเป็นศีลศักดิ์สิทธิ์ชุดแรกที่จะรวมอยู่ในคอลเล็กชันตามบัญญัติบัญญัติ เนื้อหาของกฎเหล่านี้ครอบคลุมแง่มุมต่าง ๆ ของชีวิตคริสตจักร ในหมู่พวกเขามีกฎการปลงอาบัติมากมายโดยเฉพาะ พวกเขากำหนดโทษสำหรับบาปต่างๆ: การละทิ้งความเชื่อ การฆาตกรรม การผิดประเวณี นักบุญเกรกอรีแห่งนิสซา (เสียชีวิต 395) น้องชายของบาซิลมหาราช เป็นที่รู้จักจากการศึกษาด้านเทววิทยาและปรัชญาที่น่าทึ่ง และความกระตือรือร้นในการปกป้องความจริงจากคำสอนเท็จ นักบุญเกรกอรีแห่งนิสซาเข้าร่วมในสภาเอคิวเมนิคัลที่สองและในสภาคอนสแตนติโนเปิลในปี 394 งานเขียนชิ้นหนึ่งของเขา - "จดหมายถึงบิชอปแห่งเมลิตินสกี้ ลิโธเนียส" - รวมอยู่ในคอลเล็กชันที่เป็นที่ยอมรับ จดหมายฝากนี้แบ่งออกเป็น 8 กฎ ซึ่งนักบุญเกรกอรีอาศัยความรู้อันวิจิตรงดงามของจิตวิญญาณมนุษย์ กำหนดโทษที่กำหนดไว้สำหรับการรักษากิเลสตัณหาที่เป็นบาป จากผลงานของพระบิดาผู้ยิ่งใหญ่แห่งคริสตจักร เพื่อนของ St. Basil of Caesarea, Gregory the Theologian (เสียชีวิต 389) รายการที่เขียนในกลอนของหนังสือศักดิ์สิทธิ์ของพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่รวมอยู่ในประมวลกฎหมายบัญญัติ เนื้อหาที่คล้ายกันมีอยู่ในจดหมายของ St. Amphilochius of Iconium (f 395) ถึง Seleucus ซึ่งรวมอยู่ใน Canonical Code ทิโมธี อัครสังฆราชแห่งอเล็กซานเดรีย ลูกศิษย์ของนักบุญอาทานาซีอุส เสียชีวิตในปี 385 เขาเข้าร่วมในกิจกรรมของสภาสากล II ไม่ค่อยมีใครรู้จักเกี่ยวกับชีวิตของเขา เขาไม่ได้นับเป็นหนึ่งในนักบุญ กฎเกณฑ์ต่างๆ ของโบสถ์ประกอบด้วยคำตอบ 18 ข้อสำหรับคำถามจากบาทหลวงและนักบวช 14 Canons of the Archbishop Theophilos of Alexandria ซึ่งไม่ได้รับเกียรติจากคริสตจักร รวมอยู่ในประมวลกฎหมายบัญญัติ อาร์คบิชอป Theophilos เป็นที่รู้จักในฐานะผู้ข่มเหงเซนต์จอห์นไครซอสทอม แน่นอนว่าการยอมรับกฎเกณฑ์ของคณะสงฆ์ทั่วไปไม่ได้ขึ้นอยู่กับข้อดีส่วนตัวของเขา แต่ด้วยข้อเท็จจริงที่ว่าในฐานะเจ้าคณะของโบสถ์อเล็กซานเดรียที่เก่าแก่ รุ่งโรจน์ และยิ่งใหญ่ เขาเป็นโฆษกของประเพณีของเธอ โรงเรียนศาสนศาสตร์อเล็กซานเดรียในศตวรรษที่ II-IV แซงหน้าโรงเรียนคริสตจักรอื่น ๆ ทั้งหมดในการเรียนรู้

ชาวอเล็กซานเดรียเห็นว่าส่วนหนึ่งเป็นหนี้ศักดิ์ศรีที่สูงส่ง เห็นได้ชัดว่า อำนาจนี้เกี่ยวข้องกับสถานการณ์ที่ในบรรดาบิดา 13 คนซึ่งมีกฎรวมอยู่ในประมวลบัญญัติ หกคนเป็นบิชอปแห่งอเล็กซานเดรีย: นักบุญไดโอนิซิอัส ปีเตอร์ อาธานาซีอุส ไซริล เช่นเดียวกับทิโมธีและธีโอฟีลัส หลานชายของธีโอฟิลัส นักบุญซีริลแห่งอเล็กซานเดรีย (เสียชีวิต 444) เป็นผู้พิทักษ์ศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ต่อต้านลัทธิเนสต์ทอเรียน ความกระตือรือร้นของนักบุญไซริลสำหรับความจริงมีความสำคัญอย่างยิ่งต่อผลลัพธ์ของสภาเอคิวเมนิคัลที่สาม รหัสบัญญัติรวมถึงจดหมายของเขาที่ส่งถึงอาร์คบิชอปแห่งอันทิโอก โดมนุส ซึ่งแบ่งออกเป็นสามศีล และถึงบาทหลวงแห่งลิเบียและเพนตาโปลิส แบ่งออกเป็นสองศีล คอลเล็กชั่นตามบัญญัติบัญญัติยังมีสาส์นของอาร์คบิชอปเกนนาดิอุส (เสียชีวิต 471) และบิดาแห่งสภาคอนสแตนติโนเปิลในปี 459 เกี่ยวกับซีโมนีและสาส์นของเซนต์ทาราเซียส สังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล (เสียชีวิต 809) ถึงพระสันตะปาปาเอเดรียนที่อุทิศให้กับสิ่งเดียวกัน ความชั่วร้าย. สาส์นของนักบุญทาราเซียสทำให้รหัสบัญญัติหลักของโบสถ์ออร์โธดอกซ์สมบูรณ์ นอกเหนือจากนี้ถือว่าเป็น "Canonicon" ของ St. John the Faster (เสียชีวิต 595) ซึ่งในการแก้ไขในภายหลังโดย Hieromonk Matthew Vlastar ได้กลายเป็นแนวทางสำหรับผู้สารภาพบาป คู่มือนี้รวมอยู่ในคอลเล็กชั่นบัญญัติภาษากรีก Pidalion และ The Athenian Syntagma "Canonicon" ของ John the Faster บางส่วนทำหน้าที่เป็นพื้นฐานสำหรับ "Nomocanon" ภายใต้ภาษาสลาฟ "Big Trebnik" The Pidalion, The Athenian Syntagma และ Pilot's Book มีศีลของสังฆราชแห่งกรุงคอนสแตนติโนเปิล (แต่ในจำนวนต่างกัน) Saint Nicephorus the Confessor (เสียชีวิต 818) ศีลเหล่านี้มักจะถือเป็นส่วนเสริมของรหัสบัญญัติ คอลเล็กชั่นตามบัญญัติบัญญัติชุดแรกที่เรารู้จักแต่ไม่ได้รับการอนุรักษ์นั้นเกี่ยวข้องกับสังฆมณฑลปอนติค นี่คือคอลเล็กชั่นปอนติคที่เรียกว่า ซึ่งรวมถึงกฎของสภาอันซีราและสภาแห่งซีซาเรีย ภายใต้ชื่อทั่วไปของศีลของสภาอันซีรา เช่นเดียวกับกฎของสภานีโอซีซาเรีย เมืองเหล่านี้ทั้งหมด - Ancyra, Caesarea และ Neocaesarea - อยู่ในสังฆมณฑลปอนติค จึงเป็นชื่อของคอลเล็กชัน ต่อจากนั้นก็รวมศีลของสภาเอคิวเมนิคัลที่หนึ่งเข้าไปด้วย เนื่องจากมีอำนาจหน้าที่สูง พวกเขาจึงเริ่มถูกจัดให้อยู่ในลำดับแรก ก่อนกฎของสภาท้องถิ่น การรวมศีลของ Nicene กับกฎของสภาท้องถิ่นของสังฆมณฑลปอนติกในคอลเลกชันเดียวมีส่วนทำให้การรับรู้ของคริสตจักรโดยทั่วไป กฎต่างๆ ได้รับการเรียงลำดับตามลำดับต่อไปนี้: ศีลข้อที่ 1 ของสภาอันซีรา ซึ่งวางไว้หลังศีลข้อที่ 20 ของสภาเอคูเมนิคัลที่หนึ่ง ถือเป็นศีลที่ 21 เป็นต้น e. ในช่วงศตวรรษที่ 4 และ 5 ศีลของสภา Gangra และ Antiochian รวมอยู่ในคอลเล็กชั่น Pontic เช่นเดียวกับเรื่องย่อ - บทสรุปโดยย่อของกฎที่ออกโดยสภาของจังหวัด Phrygian และเรียกว่า ศีลของสภาเลาดีเซียน; และในที่สุด สาส์นของสภาทั่วโลกครั้งที่สอง ในรูปแบบดั้งเดิมที่ยังไม่ได้แบ่งออกเป็นศีล จึงมีการสร้างห้องนิรภัยใหม่ที่กว้างขวางขึ้น ห้องนิรภัยนี้ถูกใช้โดยบรรพบุรุษของสภา Chalcedon โดยอ่านข้อความที่ตัดตอนมาซ้ำแล้วซ้ำเล่า IV Ecumenical Council ตามกฎข้อที่ 1 ได้อนุมัติอำนาจทั่วไปของคริสตจักรของประมวลนี้ ซึ่งได้รับชื่อของคอลเล็กชัน Chalcedon ในด้านวิทยาศาสตร์ ในต้นฉบับ คอลเล็กชันยังไม่มาถึงเรา แต่การแปลละตินโดย Dionysius the Small ได้รับการอนุรักษ์ไว้ คอลเล็กชั่น Canonical ที่เก่าแก่ที่สุดที่ยังหลงเหลืออยู่ของประเภทตามลำดับเวลาคือเรื่องย่อ (Συνοψιζ) ซึ่งมีอายุย้อนไปถึงศตวรรษที่ 6 ในเวลานั้นในไบแซนเทียมมันกลายเป็นธรรมเนียมที่จะต้องระบุข้อความของกฎหมายแพ่งในรูปแบบย่อ (επίτομη). ข้อความของศีลก็อยู่ภายใต้การรักษาที่คล้ายกัน ในขั้นต้น ศีลของอัครสาวกและศีลของสภาสากลสามสภาแรกรวมอยู่ใน "เรื่องย่อ" ในรูปแบบย่อ ฉบับต่อมาได้มาถึงเราโดยไม่มีชื่อผู้เรียบเรียง หรือมีชื่อของสตีเฟน บิชอปแห่งเอเฟซัส และไซเมียน มาจิสเตอร์ ที่อาศัยอยู่ในศตวรรษที่ 9 เนื้อหาของคอลเล็กชันได้รับการขยายในฉบับต่อมา

ฉบับเหล่านี้ตามที่ศาสตราจารย์ I. S. Berdnikov ระบุไว้มี "บทสรุปโดยย่อของกฎของอัครสาวก กฎของสภา - I Ecumenical, Ancyra, Neocaesarea, Gangra, Antioch, Laodicea, Constantinople, Ephesus, Chalcedon, Sardicia, Carthage, Trullo, Basil the Great จากจดหมายสามฉบับของเขาถึง Amphilochius คอลเล็กชันนี้มีความสำคัญเป็นพิเศษสำหรับโบสถ์สลาฟ ด้วยการเพิ่มเติมและการตีความของ Aristinus มันจึงกลายเป็นพื้นฐานสำหรับ Pilot's Book of St. Sava แห่งเซอร์เบีย "โนโมแคนนอน". ดังนั้นของสะสมจึงถูกเรียกแต่แรก ซึ่งรวมถึงศีลและกฎหมายแพ่งในเรื่องคริสตจักร ชื่อสลาฟสำหรับคอลเลกชันดังกล่าวคือ "สมาชิกสภานิติบัญญัติ" ที่เก่าแก่ที่สุดของ "Nomocanons" ถูกหลอมรวมโดย John Scholasticus แต่การรวบรวมนี้ตามความเห็นเป็นเอกฉันท์ของนักวิทยาศาสตร์ไม่ได้เป็นของผู้เฒ่าผู้มีชื่อเสียง มันมีความเกี่ยวข้องกับชื่อของเขาเพราะมันมีพื้นฐานมาจาก "ธรรมศาลา" ของ John Scholasticus และ "คอลเลกชัน 87 บท" ของเขา คอมไพเลอร์ของ "Nomocanon" ยังคงชื่อ "Synagogue" ไว้ แต่ไม่ได้ให้ข้อความทั้งหมดของศีล แต่ระบุเป็นตัวเลขเท่านั้น เขาวางกฎหมายแพ่งไว้ใต้ชื่อแต่ละชื่อ โดยยืมพวกเขาทุกคำจาก "คอลเลกชัน 87 บท" เสริมด้วยบทบัญญัติจาก "สรุป", "รหัส", "นวนิยาย" กฎหมายจาก "การรวบรวม 87 บท" ซึ่งผู้เรียบเรียงไม่สามารถระบุถึงชื่อใด ๆ ในห้าสิบชื่อเขาได้วางไว้ที่ส่วนท้ายของ "Nomocanon" ใต้หัวข้อ "บทอื่นของคริสตจักรจากกฎเกณฑ์ใหม่เดียวกัน" (ετέρα κεφαλαία ). เกี่ยวกับเวลาที่คอลเลกชันปรากฏขึ้น A. S. Pavlov เขียนว่า: "การรวบรวม "Nomocanon" นี้โดย Tsakhariye ย้อนกลับไปในสมัยของจักรพรรดิมอริเชียส (582-602) สำหรับฉัน ตรงกันข้าม การรวบรวมนี้เกิดขึ้นค่อนข้างภายหลัง อย่างแม่นยำหลังจากการปรากฏตัวของ Nomocanon ในชื่อ XIV อย่างน้อยที่สุดความจริงที่ว่าใน "Nomocanon ใน 50 ชื่อ" ศีลของโบสถ์ไม่ได้ระบุไว้ในข้อความ แต่มีเพียงตัวเลขเท่านั้นที่สามารถอธิบายได้ด้วยความจริงที่ว่าผู้เขียน "Nomocanon" นี้มีมาก่อน ดวงตาของเขาเป็นตัวอย่างสำเร็จรูปของการนำเสนอศีลและกฎหมายใน "Nomocanon in XIV titles" Bishop Nikodim (Milash) ซึ่งอ้างถึงนักวิทยาศาสตร์ชาวเยอรมันชื่อ Biner กล่าวถึงการรวบรวม "Nomocanon of John Scholasticus" ในยุคก่อนหน้า - ถึงรัชสมัยของจักรพรรดิ Justin II (565-578) ต่อจากนั้น คอลเลคชันก็เสริมด้วยศีลใหม่ ในรูปแบบขยาย มันถูกแปลเป็นภาษาสลาฟโดย Saint Methodius ชีวิตของนักบุญ Pannonian กล่าวว่า: “จากนั้น Nomocanon ก็วางกฎแห่งกฎหมายและหนังสือของบรรพบุรุษด้วย” "Nomocanon ในชื่อ XIV" คอลเล็กชั่นทางกฎหมายที่มีชื่อเสียงและมีความสำคัญทางประวัติศาสตร์มากที่สุดของ Byzantium คือ Nomocanon ในชื่อ XIV จนกระทั่งต้นศตวรรษที่ 19 เป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไปว่าการรวบรวมคอลเล็กชั่นนี้มาจากพระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล นักบุญโฟติอุส ดังนั้นจึงเข้าสู่วรรณคดีในฐานะ Nomocanon of Photius อย่างไรก็ตาม ต้องขอบคุณการวิจัยของ Biner และนักวิทยาศาสตร์ชาวรัสเซีย Baron Rosenkampf ในช่วงทศวรรษที่ 20-30 ของศตวรรษที่ 19 จึงเป็นที่ยอมรับว่าคำนำของ Nomocanon ประกอบด้วยสองส่วนที่เขียนโดยผู้เขียนต่างกัน การศึกษาข้อความอย่างละเอียดของ Biner, Rosenkampf, Bikkel, Tsakharie, Suvorov, Pavlov, Beneshevich นำไปสู่ข้อสรุปที่เถียงไม่ได้ว่ามี Nomocanon สองฉบับซึ่งรวบรวมโดยผู้เขียนสองคนที่แตกต่างกันและในยุคที่แตกต่างกัน ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 19 มีเพียง Hieromonk Kallistos เท่านั้นที่ยังคงยืนยันว่าผู้เขียน Nomocanon ไม่เพียง แต่เป็นรุ่นแรกเท่านั้นคือ Patriarch Photius เกี่ยวกับรุ่นแรกของคอลเล็กชั่น V. N. Beneshevich เขียนว่า: “ด้วยความน่าจะเป็นที่มากที่สุด เราสามารถชี้ไปที่ปี 629 ของปีที่งานเสร็จสมบูรณ์ได้ จุดเริ่มต้นของการทำงานหมายถึงปี 620-629 Biner แสดงความคาดเดาซึ่ง Bishop Nikodim (Milash) และ A.S. Pavlov พบว่าน่าจะเป็นไปได้: ผู้เขียนของสะสมคือ Patriarch Sergius of Constantinople (610-638) E. Honigman เชื่อมโยงการรวบรวม Nomocanon ในชื่อ XIV กับ St. John the Faster โดยเชื่อว่าเขาทำงานเสร็จแล้วใน Syntagma ในชื่อ XIV ได้รวบรวม Nomocanon บนพื้นฐานของมัน รวมถึงกฎหมายของจักรวรรดิในคอลเล็กชันใหม่ ตามคำกล่าวของ V.N. Beneshevich “ชื่อ Nomocanon ใน XIV นั้นโดดเด่นในทักษะที่ผู้รวบรวมจะเชี่ยวชาญเนื้อหามากมายของเขา ในแง่นี้ Nomocanon ได้ทิ้งการรวบรวม John Scholasticus ไว้เบื้องหลัง Nomocanon ประกอบด้วยคำนำและสองส่วน ส่วนแรกซึ่งเรียกอีกอย่างว่า "Nomocanon" แบ่งออกเป็น 14 ชื่อและชื่อแบ่งออกเป็นบทตามบรรทัดของส่วนแรกของ "Syntagma" นอกจากดัชนีของศีลแล้ว ในแต่ละหัวข้อยังมีกฎหมายแพ่งในเรื่องของบทและชื่อที่ยืมมาจาก "คอลเลกชันสามส่วน" ความคล้ายคลึงกันในข้อความของกฎหมายที่วางไว้ใน "Nomocanon" และใน "คอลเลกชันสามส่วน" นั้นแทบจะเป็นตัวอักษร ส่วนที่สองของคอลเลกชันที่เรียกว่า "Syntagma" ประกอบด้วยข้อความของศีลที่จัดเรียงตามลำดับเวลา ฉบับพิมพ์ครั้งแรกของ Nomocanon รวมถึง Canons of the Holy Apostles, Ecumenical Council สี่แห่งแรก, สภาท้องถิ่นแปดแห่งและ Fathers สิบสองคนซึ่งมีศีลรวมอยู่ในรหัสบัญญัติสุดท้ายของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ (ยกเว้น Epistle of เซนต์ทาราเซียส). Nomocanon รุ่นที่สองใน XIV Titles ซึ่งมีอยู่ในหลายฉบับ รวบรวมขึ้นในปี 883 สำหรับชื่อของคอมไพเลอร์ นักวิชาการเช่น Tsachari von Lingenthal, Bishop Nikodim (Milash), N.S. Suvorov ปฏิเสธการประพันธ์ของ Patriarch Photius และเกี่ยวกับ Nomocanon รุ่นที่สอง นักบวช N. A. Zaozersky, A. S. Pavlov, M. A. Ostroumov, V. N. Beneshevich ยึดมั่นในมุมมองตรงกันข้าม A. S. Pavlov สรุปสาระสำคัญของการโต้เถียงในลักษณะนี้: “สาระสำคัญของการคัดค้านของ Tsakharia (เทียบกับผลงานของ Patriarch Photius. - V. Ts.) มีดังนี้: ประการแรกข้อดีของผู้จัดพิมพ์ Nomocanon ใหม่นั้นไม่มีนัยสำคัญ ที่แทบจะไม่สามารถระบุได้ว่าเป็นผู้มีการศึกษาและมีชื่อเสียงเช่นพระสังฆราชโฟติอุสโดยเฉพาะอย่างยิ่งหากเราพิจารณาว่าการเพิ่มที่สำคัญที่สุดในฉบับดั้งเดิมของ Nomocanon และ Syntagma คือศีลของ Trullo และ VII Ecumenical Council ถูกสร้างขึ้นก่อนโฟติอุสแล้ว ประการที่สอง หากฉบับ 883 ได้รับการตีพิมพ์ในนามของพระสังฆราชเอคิวเมนิคัล ก็คงอธิบายไม่ได้ว่าในบางครั้งที่ใกล้กับยุคนี้มาก รายชื่อโนโมคานอนและสังฆะสังฆะยังคงปรากฏต่อไปโดยเป็นตัวแทนของพวกเขาในรูปแบบดั้งเดิมของพวกเขาและ ทำไมโดยทั่วไปจนถึงศตวรรษที่สิบสองจนถึงเวลาของบัลซามอนชื่อที่มีชื่อเสียงจึงถูกละเลย ประการที่สามในปี 883 เมื่อ Nomocanon และ Syntagma ฉบับใหม่ออกมา Photius ไม่ใช่ผู้เฒ่า แต่ก่อนและหลังปีนั้นเท่านั้น สำหรับคำตอบของ Pavlov นี้: “จุดประสงค์ในทันทีหรือเฉพาะเจาะจงของ Nomocanon ฉบับใหม่คือการรวมกฎของสภาทั้งสองแห่งแห่งกรุงคอนสแตนติโนเปิลไว้ที่นี่ ซึ่ง Photius เป็นประธานและเป็นที่ชื่นชอบสำหรับตัวเขาเป็นการส่วนตัว ในการคัดค้านครั้งที่สอง เราสังเกตว่า น้อยกว่าสามปีหลังจากการตีพิมพ์ Nomocanon อย่างแม่นยำในปี 886 Photius ถูกลิดรอนบัลลังก์เป็นครั้งที่สอง ซึ่งแน่นอนว่าไม่สามารถสนับสนุนการยอมรับอย่างรวดเร็วและแพร่หลายของ โค้ดแคนนอนที่แก้ไขใหม่โดยเขา ... ในที่สุดก็ไม่มีที่ไหนที่จะเห็นว่าฉบับ 883 ได้รับการตีพิมพ์อย่างเป็นทางการในนามของพระสังฆราชทั่วโลก ในเวลานั้น มีเพียงแหล่งที่มาของกฎหมายของคริสตจักรเท่านั้นที่ได้รับการตีพิมพ์อย่างเป็นทางการ และไม่ได้รวบรวมกฎหมายเหล่านี้ซึ่งเมื่อก่อนเป็นเรื่องส่วนตัวแม้ว่าจะเป็นบุคคลที่มีลำดับชั้นก็ตาม Photius ไม่ได้ใส่ชื่อของเขาใน "Nomocanon" ฉบับใหม่... อย่างไรก็ตาม ชื่อของ Photius... ไม่ได้ถูกละเลยในภาคตะวันออกจนถึงเวลาของ Balsamon ในต้นฉบับของ Nomocanon บางฉบับที่เขียนขึ้นก่อนเวลาที่ความเชื่อในการประพันธ์ของผู้เฒ่าผู้มีชื่อเสียงกลายเป็นสากลในตะวันออก ชื่อของเขาถูกวางไว้กับคำนำที่สองของ Nomocanon สำหรับการคัดค้านครั้งที่สามและครั้งสุดท้ายของ Tsakhariyeh มันเป็นความผิดพลาดโดยตรง ปี 883 ตรงกับ Patriarchy ที่สองของ Photius เมื่อเขายืนอยู่บนจุดสูงสุดแห่งความรุ่งโรจน์ของเขา... เมื่อคำนึงถึงสถานการณ์ทั้งหมดที่ระบุไว้ A.S. "Syntagma" ที่เกี่ยวข้องกับมันมีเหตุผลเพียงพอ ในศตวรรษที่ XII ประเพณีนี้กลายเป็นเพียงความเชื่อทั่วไป ต้องขอบคุณ ... คำอธิบาย ... เขียนโดย Balsamon ผู้ยิ่งใหญ่แห่งลัทธิกรีก ศาสตราจารย์ V. N. Beneshevich หลังจากวิเคราะห์ข้อความที่ตัดตอนมาอย่างละเอียดถี่ถ้วนในฉบับที่สองของ Nomocanon แล้ว พูดอย่างจำกัดมากขึ้นเพื่อสนับสนุนผลงานของ Patriarch Photius: ) ไม่ถือว่าต่างด้าวของ Photius V. N. Beneshevich เชื่อว่านอกเหนือจากการแก้ไข Nomocanon ซึ่งดำเนินการในปี 883 และเป็นไปได้มากว่าโดย Patriarch Photius ยังมีคอลเล็กชั่นรุ่นหลังอีกหลายรุ่น ฉบับที่สองของ Nomocanon ยังรวมถึงศีลของ Trullo และ VII Ecumenical Councils, Councils of Constantinople ในปี 881 และ 879 และ Epistle on Simony โดย Patriarch Tarasius กล่าวอีกนัยหนึ่ง Nomocanon ของ Photius มีกฎทั้งหมดที่รวมอยู่ในรหัสบัญญัติที่เรารู้ในปัจจุบัน ตามคำกล่าวของ V.N. Beneshevich "Nomocanon" ของปี 883 เป็นการกระทำที่ยิ่งใหญ่ในการกำหนดตนเองของคริสตจักรตะวันออก ซึ่งเป็นการหวนคืนสู่รากฐานที่แท้จริงในสมัยโบราณของระบบคริสตจักร ตามที่ได้รับการแก้ไขในศตวรรษที่ 6-7 แต่ ในจิตวิญญาณของประเพณีคริสตจักรที่เคร่งครัด ซึ่งพบการแสดงออกในศีลของสภา เริ่มต้นด้วย Trullo หากเราพิจารณาว่าคอลเล็กชั่น False Isidore ซึ่งมีลักษณะเฉพาะที่ตรงข้ามกัน มีความสำคัญเช่นนั้นสำหรับคริสตจักรตะวันตก ดังนั้น จากมุมมองของประวัติศาสตร์กฎหมายของโบสถ์ ก็จะไม่เป็นการกล่าวเกินจริงจนถึงวันที่แบ่งแยก ของคริสตจักรถึง 883 เมื่อเวลาผ่านไป คอลเลกชันที่สมบูรณ์ที่สุดและใช้งานง่ายที่สุดนี้จะเข้ามาแทนที่การรวบรวมอื่นๆ ทั้งหมดใน Byzantium ดังนั้นสภาแห่งคอนสแตนติโนเปิลในปี 920 ได้อนุมัติ "Nomocanon ในชื่อ XIV" อย่างจริงจังเป็นรหัสที่จำเป็นสำหรับคริสตจักรสากล ปัจจุบัน "Syntagma" ของ "Nomocanon" ของ Patriarch Photius ซึ่งรวบรวม "Book of Rules" ในฉบับภาษาสลาฟ - รัสเซียเป็นรหัสบัญญัติของโบสถ์ออร์โธดอกซ์ ไม่มีกฎหมายของสงฆ์ในเวลาต่อมาที่ได้รับสถานะของศีลในกฎหมายของสงฆ์ ดังนั้น ฉบับสุดท้ายของ Nomocanon ในชื่อ XIV จึงเสร็จสิ้นการก่อตัวของคลังข้อมูลตามบัญญัติของคริสตจักร Ecumenical Orthodox การแปลภาษาสลาฟครั้งแรกของ Byzantine Nomocanons ชาวสลาฟได้รับการตรัสรู้ของคริสเตียนในไบแซนเทียม ในศตวรรษแรกของประวัติศาสตร์คริสเตียนของชาวสลาฟทางใต้ คริสตจักรของพวกเขาอยู่ภายใต้เขตอำนาจของพระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล นักบุญ Cyril และ Methodius และสาวกของพวกเขาแปลเป็นภาษาสลาฟพระคัมภีร์และหนังสือเกี่ยวกับพิธีกรรมซึ่งเป็นผลงานของบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์ มีการแปลคอลเล็กชัน Canonical ด้วย คอลเล็กชั่นตามบัญญัติไบแซนไทน์ชุดแรกที่แปลเป็นภาษาสลาโวนิกคือโนโม-แคนนอนใน 50 ชื่อโดยจอห์น สโคลาสติกคัส (ศตวรรษที่ 9) มีการกล่าวถึงการแปลนี้ใน Pannonian Life of St. Methodius: “จากนั้น Nomocanon ก็ควบคุมหลักนิติธรรมและหนังสือของบรรพบุรุษด้วย” ต้นฉบับของ "Nomocanon" ที่แปลว่า Ustyug ได้รับการเก็บรักษาไว้ ต้นฉบับภาษารัสเซียนี้มีขึ้นตั้งแต่ศตวรรษที่ 18 แต่เป็นสำเนาจากต้นฉบับที่เก่ากว่าซึ่งทำขึ้นในศตวรรษที่ 10 ในบัลแกเรีย การแปลนี้ทำขึ้นในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 9 โดยอาจเป็นฝีมือของ Saint Methodius ตามที่ศาสตราจารย์ N. S. Suvorov กล่าวว่า "กฎหมายของโบสถ์ของจักรพรรดิจัสติเนียนได้รับการแปลพร้อมกับคอลเลกชัน 87 บทนั้นไม่เป็นที่รู้จักหรือไม่เนื่องจากคอลเล็กชั่นต้นฉบับภาษาสลาฟนิกเพียงเล่มเดียวที่ตอนนี้รู้จักทางวิทยาศาสตร์ซึ่งมีการแปลสลาฟเริ่มต้นของ Nomocanon นี้มีเพียงบางส่วนเท่านั้น ของ 87 บทนี้ และผสมผสานกับบทความของ Prochiron ตามอำเภอใจ คอลเลคชันนี้ยังมีการรวบรวมจาก "Ekloga" โดย Leo the Isaurian และ Konstantin Kopronimus ภายใต้ชื่อ "The Law Judged by People" ในต้นฉบับล่าสุดบางฉบับ กฎหมายพิพากษาเรียกว่าประมวลกฎหมายของซาร์คอนสแตนติน "Nomocanon" นี้ใช้ในโบสถ์สลาฟ รวมทั้งในรัสเซีย จนถึงศตวรรษที่ 13 ในเวลาเดียวกัน พวกเขายังใช้การแปลภาษาสลาฟของ Nomocanon ในชื่อ XIV ในฉบับพิมพ์ครั้งแรก ตามที่ศาสตราจารย์ A.S. Pavlov "การแปล "Nomocanon" และ "Syntagma" นี้ถูกสร้างขึ้นในรัสเซียภายใต้ Grand Duke Yaroslav ซึ่งเป็น "คนรักหนังสือ" ซึ่งถูกบันทึกไว้ใน "Initial Chronicle" ที่เขารวบรวมกรานหลายคน และแปลจากภาษากรีกเป็นภาษารัสเซียมีหนังสือหลายเล่มที่จำเป็นสำหรับการตรัสรู้ของรัสเซีย อย่างไรก็ตาม การศึกษาภาษาที่เรียกว่า Efremovskaya "Kormchaya" อย่างถี่ถ้วนได้ให้เหตุผลกับศาสตราจารย์ A.I. Sobolevsky ถึงวันที่มีการแปลจนถึงปลายศตวรรษที่ 10 และถือว่าบัลแกเรียตะวันออกเป็นสถานที่ปรากฏตัว อย่างไรก็ตาม ศาสตราจารย์เอส. วี. ทรอยสกี้ ซึ่งเห็นด้วยกับโซโบเลฟสกีเกี่ยวกับการระบุแหล่งที่มาทางภูมิศาสตร์ของงานแปล กล่าวถึงการแปลนี้ในยุคก่อนหน้า “จากการวิจัยใหม่” เขากล่าว “Nomocanon นี้ได้รับการแปลในบัลแกเรียตะวันออกในยุคของกษัตริย์ Simeon แห่งบัลแกเรีย (892-927) เมื่อสิ้นสุดวันที่ 9 หรือต้นศตวรรษที่ 10 โดยหนึ่งใน วงการวรรณกรรม” "The Pilot's Book" ของ St. Sava แห่งเซอร์เบีย ที่มีความสำคัญเป็นพิเศษสำหรับกฎหมายของคริสตจักรสลาฟคือหนังสือนำร่องของเซนต์ซาวาแห่งเซอร์เบีย มีมุมมองที่แตกต่างกันเกี่ยวกับที่มาของคอลเล็กชันนี้ในทางวิทยาศาสตร์ นักวิทยาศาสตร์ชาวรัสเซีย A.S. Pavlov นักวิชาการ E. อี Golubinsky เชื่อว่า Saint Sava เองได้เลือกแหล่งข้อมูลภาษากรีกสำหรับคอลเลกชันของเขาและแปลเป็นภาษาสลาฟ อย่างไรก็ตาม ย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 19 นักวิชาการชาวโครเอเชีย บี. ยากิช เสนอว่า “กอมชายา” นั้นแปลโดยพระรัสเซียบนภูเขาเอทอส และนักบุญซาวาได้มอบฉบับภาษาเซอร์เบียให้กับฉบับแปลสลาฟที่เสร็จสิ้นแล้ว นักวิทยาศาสตร์ชาวรัสเซีย Μ เห็นด้วยกับมุมมองนี้ . Speransky, A. I. Sobolevsky, A. V. Solovyov และเซอร์เบียน F. Mikloshich, A. Belich ผู้เขียนชาวเซอร์เบียคนอื่น ๆ - Bishop Nikodim (Milash), C. Mitrovic - เชื่อว่า Saint Sava เป็นผู้นำในการรวบรวมและแปลนักบินเท่านั้น แต่ไม่ได้มีส่วนร่วมด้วยตัวเขาเอง อย่างไรก็ตาม ศาสตราจารย์เอส. วี. ทรอยสกี้ มีแนวโน้มที่จะนึกถึงผลงานของนักบุญซาวา เขาอธิบายการปรากฏตัวของคำที่มาจากรัสเซียในข้อความของนักบินโดยข้อเท็จจริงที่ว่าเนื่องจากขาดคริสตจักรและข้อกำหนดทางกฎหมายจำนวนมากในภาษาพื้นบ้านเซอร์เบีย นักแปลชาวเซอร์เบีย Saint Sava จึงต้องใช้คำที่เขาพบในภาษารัสเซีย หนังสือคริสตจักรเกี่ยวกับ Athos ในรายการ Rashsky ของนักบินและในรายการโบราณอื่น ๆ มีคำลงท้าย: “พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์เข้ามาในโลกของภาษาของเราด้วยหยาดเหงื่อและความรักด้วยความปรารถนาอย่างมากมายจากคนหนุ่มสาวผู้ส่องสว่างผู้เคร่งศาสนาและมีความสุขและเป็นพระอัครสังฆราชของทุกคน ดินแดนเซอร์เบีย Kir Savva” ตามที่ Ya. N. Shchapov นักวิจัยสมัยใหม่ของ Pilots กล่าวว่า "ระดับการมีส่วนร่วมในการสร้างนักบินโดยอาร์คบิชอปคนแรกของเซอร์เบีย Savva ผู้สร้างองค์กร autocephalous ซึ่งกลายเป็นหัวหน้าในปี 1219 ไม่ใช่ แจ่มใส. บทบาทชี้ขาดของเขาในการยอมรับว่าคอลเลกชันใหม่เป็นประมวลกฎหมายอย่างเป็นทางการของศาสนจักรและการเผยแพร่ในประเทศนั้นไม่ต้องสงสัย บทบาทของเขาในฐานะผู้เรียบเรียง "นักบิน" นี้มีความเป็นไปได้สูง แต่จากเนื้อหาที่มีอายุประมาณห้าสิบปีนับจากเวลาที่เขาทำงานและดังนั้นจึงแปลล่วงหน้า คำถามเกี่ยวกับการแปลโดย Savva เองในส่วนต่างๆ ของ Pilots เกี่ยวกับธรรมชาติและองค์ประกอบของ Nomocanon ที่มีอยู่จนถึงศตวรรษที่ 13 พร้อมการตีความก่อนการศึกษาภาษาศาสตร์และประวัติศาสตร์พิเศษยังคงเปิดอยู่ สถานที่จัดองค์ประกอบนักบินน่าจะเป็นอาราม Hilandar บน Mount Athos งานรวบรวมคอลเลกชันนี้ยังคงดำเนินต่อไปโดยธรรมิกชนในอาราม Filokali ใกล้เมืองเทสซาโลนิกา พื้นฐานของ "นักบิน" คือ "เรื่องย่อ" ของ Stephen of Ephesus ตีความและเสริมโดย Aristin อย่างไรก็ตาม ในบางสถานที่ซึ่งการตีความของ Aristinus ไม่เป็นที่พอใจของคอมไพเลอร์ เขาได้แทนที่ด้วยการตีความของ Zonara "เรื่องย่อ" กับการตีความของ Aristinus ซึ่งมีการกำหนดกฎไว้ในบทสรุป Saint Sava ได้เลือกเพื่อความสะดวกในการใช้ "นักบิน" ของเขา ท้ายที่สุด คอลเล็กชันนี้มีจุดมุ่งหมายเพื่อรวมกฎเกณฑ์และกฎหมายทั้งหมดที่จำเป็นในการฝึกฝนของคริสตจักร และหากใส่ข้อความทั้งหมดของศีลในนั้น มันจะยุ่งยากเกินไป ในนักบินของเขา นักบุญซาวายังได้รวมการแปลเอกสารทางกฎหมายของสงฆ์ที่ต่างกันด้วย จาก "Nomocanon" ของ Fotiyev เขายืมทั้งคำนำและดัชนีศีลอย่างเป็นระบบ The Pilot ประกอบด้วยคอลเลกชั่น Byzantine of the Imperial Laws on the Church of John Scholastic ใน 87 บท, Prochiron, เรื่องสั้นเกี่ยวกับการแต่งงานโดย Emperor Alexius Komnenos หนึ่งในคอลเลกชันกฎหมายที่สำคัญที่สุดของ Byzantium ที่รวมอยู่ใน Pilot คือ Eclogue of Laws โดย Leo the Isaurian และ Constantine Copronymus ตีพิมพ์ในปี 741 หนังสือเล่มนี้มีบทบัญญัติทางกฎหมายที่สำคัญที่สุดจาก Corpus of Justinian นอกจากกฎหมายโรมัน-ไบแซนไทน์แล้ว Eclogue ยังสะท้อนถึงกฎจารีตประเพณีของชาวป่าเถื่อน รวมถึงชาวสลาฟด้วย ดังนั้นคอลเลกชันนี้จึงใช้กันอย่างแพร่หลายในหมู่ชนชาติสลาฟโดยเฉพาะในหมู่ชาวบัลแกเรียและได้รับการแปลเป็นภาษาสลาฟแล้ว "Eclogue" ดั้งเดิมประกอบด้วย 18 บท ใน "Kormchuya" เธอเข้าสู่การประมวลผลใน 16 บทภายใต้ชื่อ "Leon the Tsar the Wise และ Constantine the Faithful Tsar สิ่งสำคัญเกี่ยวกับการประชุมของการหมั้นและเกี่ยวกับพี่น้องและเกี่ยวกับไวน์ต่างๆ" สิ่งที่เรียกว่า "การตัดสินกฎหมายต่อประชาชนของซาร์คอนสแตนตินมหาราช" ก็อยู่ในนักบินเช่นกัน งานที่ไม่มีหลักฐานนี้เป็นข้อความที่ตัดตอนมาจาก Eclogue ที่ทำใหม่จนจำไม่ได้ Prochiron ซึ่งรวมอยู่ในหนังสือนักบินภายใต้ชื่อกฎหมายเมืองคือชุดย่อของกฎหมายโรมันและไบแซนไทน์ที่ตีพิมพ์ระหว่าง 870 ถึง 879 โดยจักรพรรดิเบซิลชาวมาซิโดเนียและลูกชายของเขาคอนสแตนตินและลีโอ Prochiron แบ่งออกเป็น 40 บท ในศตวรรษที่ XII ใน Byzantium ทั้งในกฎหมายแพ่งและของสงฆ์ การรวบรวมกฎหมายของจักรพรรดิ Basil the Macedonian ภายใต้ชื่อ "Vasiliki" ได้รับความโดดเด่น ตั้งแต่นั้นมา อำนาจทางกฎหมายก็ได้รับการยอมรับเฉพาะสำหรับกฎหมายเหล่านั้นจาก "คณะ" แห่งจัสติเนียน ซึ่งรวมอยู่ใน "วาซิลิกิ" Balsamon ทำการแก้ไขกฎหมายที่รวมอยู่ใน "Nomocanon"; ในเวลาเดียวกัน เขาถือว่าสถานการณ์ต่อไปนี้เป็นเกณฑ์สำหรับความสำคัญ: ไม่ว่าพวกเขาจะรวมอยู่ใน Vasiliki หรือไม่ แต่เนื่องจากวาซิลิกิและการตีความของบัลซามอนไม่ได้แปลเป็นภาษาสลาโวนิกในขณะนั้นและไม่ได้รวมอยู่ในหนังสือนำร่อง การปฏิรูปกฎหมายไบแซนไทน์จึงไม่ส่งผลกระทบต่อกฎหมายคริสตจักรของชาวสลาฟ S.V. Troitsky ให้การประเมินหนังสือ St. Sava's Pilot's Book ว่า: “เมื่อ St. Sava อาร์คบิชอปแห่งเซอร์เบียในตอนต้นของศตวรรษที่ 13 แก้ไขทนายความของนักบวช-พลเรือนสำหรับคริสตจักรเซอร์เบียและรัฐ เขาเลือกอย่างเข้มงวดระหว่าง แหล่งที่มาของศีลและกฎหมายเกี่ยวกับศาสนจักรไบแซนไทน์ ในฐานะที่เป็นออร์โธดอกซ์และนักบวชที่ดี เขาปฏิเสธแหล่งที่มาของทฤษฎีซีซาโรปัสทุกแหล่ง เนื่องจากทฤษฎีนี้ไม่สอดคล้องกับคำสอนแบบเชื่อฟังหรือตามบัญญัติบัญญัติเกี่ยวกับสังฆราชในฐานะผู้ถืออำนาจคริสตจักรเพียงคนเดียวหรือเงื่อนไขทางการเมืองของเซอร์เบียที่ อำนาจของราชวงศ์ยังไม่มีอยู่ในขณะนั้น .. เซนต์ซาวาไม่เหมือนกับโบสถ์บัลแกเรียและรัสเซียไม่รวมอยู่ใน "Nomocanon" ของเขาซึ่งเป็นงานชิ้นเดียวจากแหล่งไบแซนไทน์ที่เป็นที่ยอมรับซึ่งยอมรับอุดมการณ์รวมของ Caesaropapism หรือทฤษฎีของลัทธิปาปิสม์ตะวันออกและ ยืนหยัดอย่างแน่วแน่บนรากฐานของทฤษฎีซิมโฟนี diarchic ... แม้ว่า "Eclogue "จะสอดคล้องกับชีวิตทางกฎหมายและเศรษฐกิจของชาวสลาฟมากขึ้นอย่างไรก็ตามเนื่องจากลักษณะของซีซาร์ - ปาปิสต์ของคำนำและที่มาของมัน ราชาผู้ยึดถือลัทธิซึ่งไม่รวมอยู่ในเซอร์เบียนโนโมคานอน ในขณะเดียวกัน นับตั้งแต่ศตวรรษที่ 9 มีการแสดงในบัลแกเรีย ครั้งแรกในภาษากรีกดั้งเดิม และจากนั้นในการแปลบัลแกเรีย ... มันยังทำหน้าที่ในรัสเซีย ในประเทศเซอร์เบีย นักบินแห่งเซนต์ซาวาทันทีหลังจากที่รวบรวมได้ถูกส่งไปยังสังฆมณฑลในฐานะทนายความของพ่อศักดิ์สิทธิ์และทำหน้าที่เป็นแหล่งที่มาหลักของคริสตจักรไม่เพียงเท่านั้น แต่ยังรวมถึงกฎหมายของรัฐด้วยเพื่อให้ทนายความของกษัตริย์สตีเฟนและ Syntagma ของกษัตริย์สตีเฟนในภายหลัง ในการแปลเซอร์เบียถือเป็นส่วนเสริมของรหัสหลักเท่านั้น - "นักบินแห่งเซนต์ซาวา" ในปี 1221 นักบินถูกส่งไปยังบัลแกเรียซึ่งเธอได้รับการยอมรับอย่างเป็นทางการเช่นกัน "หนังสือหางเสือ" ที่เขียนด้วยลายมือในรัสเซีย ในบัลแกเรีย เผด็จการกึ่งอิสระ (เจ้าชาย) Jacob Svyatoslav (จากรัสเซีย อาจมีพื้นเพมาจากแคว้นกาลิเซีย) ได้รับการติดต่อจากเมืองหลวง Kirill แห่ง Kyiv เพื่อขอให้ส่ง Saint Sava the Pilot ไปยังรัสเซีย ในปี 1262 ผู้เผด็จการ Jacob Svyatoslav ส่งรายชื่อ "นักบิน" ไปยังรัสเซียพร้อมกับข้อความไปยังมหานคร Jacob Svyatoslav เรียกหนังสือเล่มนี้ว่า "Zonara" แม้ว่าในความเป็นจริงการตีความศีลที่วางไว้ใน "นักบิน" เกือบทั้งหมดไม่ได้เป็นของ Zonara แต่เป็นของ Aristin ชาวสลาฟใต้เรียกคอลเลกชันนี้ว่าชื่อที่ตามชาวกรีกกลายเป็นชื่อที่ใช้ในครัวเรือนสำหรับล่ามของศีล "นักบิน" ถูกอ่านที่สภาซึ่งจัดโดย Metropolitan Kirill ในเมือง Vladimir-on-Klyazma ในปี 1272 และได้รับการอนุมัติ ต่อจากนั้นเธอก็ติดต่อกันหลายครั้ง รายชื่อหนังสือนักบินสองนามสกุลถูกสร้างขึ้น: Ryazan และ Sofia ข้อความของนามสกุล Ryazan นั้นใกล้เคียงกับต้นฉบับที่ส่งมาจากบัลแกเรียภายใต้ Metropolitan Kirill รายชื่อจากต้นฉบับนี้ถูกส่งโดย Metropolitan Maxim ผู้สืบทอดของ Kirill ถึง Ryazan ตามคำร้องขอของอธิการโจเซฟแห่ง Ryazan ในปี ค.ศ. 1284 ได้มีการคัดลอกสำเนาไว้ที่นี่และฝากไว้ในโบสถ์ของอาสนวิหาร "เพื่อเป็นแนวทางในการให้เหตุผลและการเชื่อฟังต่อผู้สัตย์ซื่อและเชื่อฟัง" รายการนี้ได้รับการเก็บรักษาไว้ นามสกุล Ryazan ที่เรียกว่าต้นฉบับ "Kormchey" มาจากเขา นามสกุลของโซเฟียมีต้นกำเนิดมาจากนักบิน ซึ่งเขียนขึ้นสำหรับอาร์ชบิชอปแห่งโนฟโกรอด คลีเมนต์ พร้อมๆ กับรายชื่อ Ryazan และฝากไว้ในสุเหร่าโซเฟียสำหรับ "การแสดงความเคารพจากนักบวชและการเชื่อฟังต่อชาวคริสต์" รายชื่อโซเฟียนี้ยังได้รับการเก็บรักษาไว้ นามสกุลของนักบินโซเฟียแตกต่างจากรายชื่อเซนต์ซาวาของเซอร์เบีย พื้นฐานของนามสกุลโซเฟียไม่ใช่นักบินของ St. Sava แต่เป็นการแปลภาษาสลาฟครั้งแรกของ Nomocanon ในชื่อ XIV ซึ่งทำในบัลแกเรียตะวันออกในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 9-10 ซึ่งได้รับอิทธิพลจากนักบินเซอร์เบีย มันแสดงให้เห็นในความจริงที่ว่ารายการโซเฟียรวมการตีความกฎที่ไม่ได้อยู่ในสลาฟดั้งเดิม "Nomocanon" ของพระสังฆราชโฟติอุสและเพิ่มกฎของสภา 861 และ 879 รวมถึงบทความอื่น ๆ ที่ไม่รู้จัก "Nomocanon" ก่อนหน้า ความแตกต่างที่สำคัญระหว่างสองนามสกุลของรายการ "Kormcha" ซึ่งพบได้ทั่วไปในรัสเซียมีดังนี้: ประการแรกในรายการนามสกุล Ryazan กฎจะได้รับในคำย่อและในต้นฉบับของนามสกุลของโซเฟียข้อความเต็ม ได้รับและประการที่สองบทความรวมอยู่ในคอลเลกชันของนามสกุลโซเฟียที่มาจากรัสเซียซึ่งไม่อยู่ในรายชื่อนามสกุล Ryazan พิมพ์ "คมชยา". ในปี ค.ศ. 1649 ในกรุงมอสโกภายใต้การนำของซาร์อเล็กซี่และพระสังฆราชโจเซฟได้มีการจัดพิมพ์หนังสือนักบินฉบับพิมพ์ครั้งแรก ฉบับนี้มีพื้นฐานมาจากฉบับ Ryazan ซึ่งใกล้เคียงกับฉบับแปลของ St. Sava ในภาษาเซอร์เบีย การพิมพ์นักบินสิ้นสุดลงในปี 1650 พระสังฆราช Nikon สั่งให้นักบินที่ตีพิมพ์ใหม่แก้ไข พวกเขาแก้ไขหนังสือ 50 หน้า; ในทางกลับกัน นิคอนอิดิชั่นใหม่ก็มีส่วนเพิ่มเติมอย่างมาก ในปี ค.ศ. 1653 สำเนา "คมชา" ที่พิมพ์ออกมาถูกส่งไปยังสังฆมณฑล วัด และตำบล พวกเขาถูกส่งไปยังคาบสมุทรบอลข่าน - ไปยังบัลแกเรียและเซอร์เบีย ฉบับพิมพ์ "คมชยา" ในฉบับแรก เป็นฉบับของโจเซฟ พิมพ์ซ้ำในกรุงวอร์ซอโดยผู้เชื่อเก่าในปี พ.ศ. 2329 และอีกร้อยปีต่อมาในปี พ.ศ. 2431 พิมพ์ซ้ำในโรงพิมพ์มอสโกที่มีความเชื่อเดียวกัน ฉบับพิมพ์ครั้งต่อไปของ "Kormcha" ของโจเซฟตีพิมพ์ในมอสโกในปี 2456 ประสบการณ์ครั้งสุดท้ายของการเผยแพร่ซ้ำ "Kormcha" ในฉบับ Iosifov ดำเนินการในปี 1997 ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ในปี พ.ศ. 2330 ศักดิ์สิทธิ์เถร ตีพิมพ์ซ้ำ Pilots ของ Nikon โดยมีการเปลี่ยนแปลงบางอย่าง รวมถึงการจัดเรียงบทใหม่ หนังสือเล่มนี้ถูกตีพิมพ์ซ้ำในปี 1804, 1810, 1816, 1827 และ 1834; หลังปี ค.ศ. 1834 การพิมพ์ซ้ำตามปกติหยุดลงเนื่องจากการปล่อยหนังสือกฎเกณฑ์ ตำนานทางประวัติศาสตร์หลายเล่มใช้เป็นบทนำของ "Kormchuya" ที่พิมพ์ในฉบับของ Nikon: เกี่ยวกับการจัดตั้ง autocephaly ของโบสถ์รัสเซียบัลแกเรียและเซอร์เบียเกี่ยวกับการล้างบาปของรัสเซียและการแต่งตั้งผู้เฒ่าในนั้นเกี่ยวกับการแต่งตั้ง Mikhail Fedorovich Romanov สู่อาณาจักรและ Filaret พ่อของเขาถึงปรมาจารย์, ตำนานของสภาสากลทั้งเจ็ด, ตำนานของสภาทั้งสิบหก (Ecumenical และ Local) กฎที่รวมอยู่ใน "Kormchaya" จากนั้นตาม "Nomocanon" ของ Patriarch Photius ด้วยคำนำสองคำ มันรวมเฉพาะชื่อเรื่อง (แง่มุม) ที่มีการบ่งชี้ถึงศีล กฎหมายแพ่งในภาษากรีก Nomocanon ภายใต้ชื่อเหล่านี้จะถูกโอนไปยังบทที่ 44 ของ Pilots ส่วนแรกของ "นักบิน" ประกอบด้วย 41 บท บทที่ 1-37 มี "เรื่องย่อ" ที่เป็นที่ยอมรับพร้อมการตีความโดย Aristinus และในบางสถานที่โดย Zonara และล่ามที่ไม่รู้จักอีกคนหนึ่ง บทที่ 38-41 แบบฟอร์มเพิ่มเติมจากเรื่องย่อ จากบทที่ 42 เริ่มส่วนที่สองของฉบับพิมพ์ของนักบินซึ่งส่วนใหญ่ประกอบด้วยกฎหมายของจักรพรรดิไบแซนไทน์: "คอลเลกชันของ 87 ชื่อ" โดย John Scholasticus (ch. 42); เรื่องสั้นสามเรื่องโดยจักรพรรดิ Alexius Komnenos เกี่ยวกับการหมั้นของคริสตจักรและการแต่งงาน (ch. 43); กฎหมายแพ่งจาก "Nomocanon" ของ Patriarch Photius (ch. 44); สารสกัดจากกฎหมายของโมเสสเกี่ยวกับการลงโทษสำหรับอาชญากรรม (ch. 45); “The Law of Judgment by People” เป็นการรวบรวมภาษาบัลแกเรียที่มีพื้นฐานมาจาก “Ekloga” (ch. 46); เรียงความโต้แย้งต่อต้านชาวลาติน โดย Nicetas Stifatus (ศตวรรษที่ XI) และบทความเชิงโต้แย้งอีกบทหนึ่งโดยผู้เขียนที่ไม่รู้จักซึ่งกำกับการต่อต้านชาวลาติน (ตอนที่ 47 และ 48); "กฎหมายเมือง" - คำแปลที่สมบูรณ์ของ "Prochiron" (ch. 49); "Eclogue" ของ Leo และ Constantine พร้อมตัวย่อ (ch. 50); บทความ "ในการแต่งงาน" (ch. 51); บทความไบแซนไทน์ในหัวข้อการแต่งงานที่ผิดกฎหมาย (ch. 52); “Tomos of Unity” จาก 920 (ตอนที่ 53); คำตอบตามบัญญัติของพระสังฆราชนิโคลัสไวยากรณ์ (ch. 54); คำตอบตามบัญญัติของนิกิตา เมืองหลวงของเฮราคลิอุส เกี่ยวข้องกับปลายศตวรรษที่ 11 (ch. 55); ศีลของเซนต์เมโทเดียสผู้เฒ่าแห่งคอนสแตนติโนเปิล (ศตวรรษที่ 9) ในการเข้าสู่โบสถ์ของผู้ที่หลุดพ้นจากออร์โธดอกซ์ (ch. 56); “ กฎของนักบวชที่ไม่สวมชุดศักดิ์สิทธิ์ทั้งหมด ... ” (ch. 57); สารสกัดจากศีลของสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล, Saint Nicephorus the Confessor (ตอนที่. 58); ข้อความที่ตัดตอนมาจากคำตอบตามบัญญัติที่จารึกชื่อยอห์น บิชอปแห่งคิทราส แต่แท้จริงแล้วเป็นของอาร์คบิชอปเดเมตริอุส โชมาติน (ตอนที่ 59); "การสอนของอธิการแก่พระสงฆ์ที่บวชใหม่" เป็นบทความเดียวที่มาจากรัสเซีย (ตอนที่ 60); คำตอบตามบัญญัติของพระสังฆราชทิโมธีแห่งอเล็กซานเดรียเพิ่มเติมจากคำตอบของเขาที่อยู่ในบทที่ 32 ของนักบิน (ch. 61); กฎของ Basil the Great เกี่ยวกับอารามและพระสงฆ์ (ch. 62-65); บทความ "ในอาภรณ์ศักดิ์สิทธิ์และบุคคล" (ch. 66-69); บทความโดยทิโมธี อธิการแห่งคอนสแตนติโนเปิลในศตวรรษที่ 6 เรื่องการรับคนนอกรีตเข้าสู่คริสตจักร (บทที่ 70); สารสกัดจาก Pandekt โดยพระกรีก Nikon แห่งมอนเตเนโกรซึ่งอาศัยอยู่ในศตวรรษที่ 12 เกี่ยวกับความสำคัญของกฎของคริสตจักร (ch. 71) ในตอนท้ายของ Pilot's Book นอกบทตามทิศทางของปรมาจารย์ Nikon มีบทความสามบทความ: "Izvestia" - เกี่ยวกับชื่อและการตีพิมพ์ของคอลเล็กชั่นนี้ซึ่งเป็นของขวัญปลอมแปลงจากคอนสแตนตินมหาราชถึงพระสันตะปาปาซิลเวสเตอร์ และ "The Tale" - เกี่ยวกับการแยกคริสตจักรโรมันออกจากตะวันออก ความสำคัญของหนังสือนำร่องในกฎหมายคริสตจักรรัสเซียปัจจุบันลดลงหลังจากการตีพิมพ์ "กฎฝ่ายวิญญาณ" และการกระทำที่ตามมาของรัฐบาลรัสเซียที่ควบคุมชีวิตคริสตจักร การกระทำเหล่านี้ค่อยๆ เข้ามาแทนที่กฎหมายจักรวรรดิไบแซนไทน์ที่มีอยู่ในนักบิน ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 18 และในครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 ความสำคัญของกฎหมาย Pilots for Russian Church เป็นผลมาจากข้อเท็จจริงที่ว่ามันประกอบด้วยศีล ซึ่งพระศาสนจักรตระหนักถึงอำนาจสูงสุดเสมอมา อย่างไรก็ตามใน "นักบิน" ศีลจะได้รับในรูปแบบย่อ (ตาม "เรื่องย่อ"); การแปลเป็นภาษาสลาฟในหลาย ๆ แห่งนั้นไม่ถูกต้องและเข้าใจยาก ดังนั้นในปี พ.ศ. 2382 แทนที่จะเป็นหนังสือนำร่องการตีพิมพ์หนังสือกฎจึงดำเนินการพร้อมกับข้อความภาษากรีกการแปลศีลเป็นคริสตจักรสลาฟนิกใกล้กับรัสเซีย ต่อมาเมื่อมีการตีพิมพ์หนังสือกฎข้อบังคับ จะมีการแปลเฉพาะคำแปล (โดยไม่มีข้อความต้นฉบับ) เท่านั้น ข้อได้เปรียบหลักของ "หนังสือแห่งกฎเกณฑ์" คือประการแรก ศีลถูกทำซ้ำอย่างเต็มรูปแบบในนั้น และประการที่สอง เฉพาะคลังข้อมูลตามหลักบัญญัติหลักเท่านั้นที่รวมอยู่ใน "หนังสือ" กฎต่างๆ ถูกแยกออกจากเอกสารทางกฎหมายที่ไม่เหมือนกัน ไม่ว่าจะเป็นผู้มีอำนาจน้อยกว่าหรือสูญเสียกำลังโดยสิ้นเชิง ซึ่งนักบินได้รับภาระงานมากเกินไป อย่างไรก็ตาม หลังจากการตีพิมพ์หนังสือกฎเกณฑ์ หนังสือนำร่องไม่ได้กลายเป็นเพียงอนุสรณ์แห่งประวัติศาสตร์ของกฎหมายของโบสถ์ แต่ยังคงเป็นส่วนหนึ่งของกฎหมายที่บังคับใช้ในศาสนจักร เนื่องจากกฎหมายบางข้อของจักรพรรดิไบแซนไทน์ได้เข้าสู่กฎหมายของรัสเซียผ่านหนังสือนำร่องและคงไว้ซึ่งกำลังของพวกเขาไม่ได้เป็นผลมาจากการที่รัสเซียต้องพึ่งพารัฐบาลที่ออกกฎหมายเหล่านี้ แต่เนื่องจากคริสตจักรต้องการความเหมาะสมและต้องขอบคุณประเพณีของคริสตจักร อย่างน้อยญาติ ความสำคัญควรได้รับการยอมรับแม้อยู่เบื้องหลังกฎหมายของรัฐที่กำเนิดไบแซนไทน์ซึ่งรวมอยู่ใน "คมชยา" โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ในหัวข้อต่างๆ เช่น กฎหมายการแต่งงานของคริสตจักร ซึ่งค่อนข้างควบคุมโดยศีล และควบคุมส่วนใหญ่บนพื้นฐานของพระราชกฤษฎีกาของสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล เช่นเดียวกับจักรพรรดิไบแซนไทน์ ในคริสตจักรโรมาเนียที่อยู่ใกล้เรา การรวบรวมกฎหมายชุดแรกเกี่ยวกับทั้งคริสตจักรและกฎหมายแพ่งคือหนังสือภาษากรีกและสลาฟ ในศตวรรษที่ 15 ภายใต้การปกครองของมอลโดวา นักบุญสตีเฟนมหาราช "Alphabetic Syntagma" โดย Matthew Vlastar ในภาษาสลาฟได้รับการแนะนำในฐานะคอลเลกชันอย่างเป็นทางการ "Syntagma" ในสองฉบับ ฉบับสมบูรณ์และแบบย่อ ถูกนำมาใช้กันอย่างแพร่หลายในวัลลาเคียและมอลโดวาจนถึงกลางศตวรรษที่ 17 คอลเล็กชันตามบัญญัติบัญญัติชุดแรกในภาษาโรมาเนียได้รับการตีพิมพ์ในปี ค.ศ. 1632 เรียบเรียงโดย Eustace จากมอลโดวา เป็นการแปล Nomocanon โดย Manuel Malaxa ในปี ค.ศ. 1640 คอลเล็กชั่น Pravila mica (Small Nomocanon) ที่เป็นที่ยอมรับอีกชุดหนึ่งได้รับการตีพิมพ์ในอาราม Govore ซึ่งมีไว้สำหรับผู้สารภาพบาป คอลเลกชันมี 159 บท การแปลจากภาษาสลาฟทำโดย Mikhail Moksaliy ในปี ค.ศ. 1652 ด้วยพรของนครสเตฟานแห่งอูกรอฟลาเคีย คอลเล็กชั่นที่เป็นที่ยอมรับใน Tergovitsy แปลจากภาษากรีกโดยพระแดเนียลด้วยความช่วยเหลือของ Ignatius Petritsi และ Panteleimon Ligarid คอลเล็กชันนี้เรียกว่า "Indreptarea legii" ("ผู้ปกครองที่ชอบด้วยกฎหมาย") คอลเลกชันนี้มีคำนำและสองส่วน ในทางกลับกัน ส่วนแรก (417 บท) ประกอบด้วยสองคอลเลกชัน: "Nomocanon" โดย Manuel Malaxa และ "Imperial Laws" ("Pravila imperatesci") โดย Vasily Lupul - การรวบรวมที่ตีพิมพ์ครั้งแรกในปี 1646 ในมอลโดวาและมีกฎหมายไบแซนไทน์ เกี่ยวกับกฎหมายฆราวาสในการแปลโรมาเนีย ส่วนที่สอง - "Indreptarea" - รวมอยู่ในรูปแบบย่อ "Synopsis" ที่เป็นที่ยอมรับพร้อมการตีความของ Aristinus "เรื่องย่อ" ตามด้วยบทความเรื่อง "เทววิทยา" ซึ่งประกอบด้วยคำถามและคำตอบ 54 ข้อโดย Anastasius Sinaita (ศตวรรษที่ 7) คอลเล็กชัน "Indreptarea" ซึ่งจัดพิมพ์โดยได้รับพรจากเจ้าหน้าที่ของโบสถ์ กลายเป็นคอลเล็กชันที่เป็นที่ยอมรับอย่างเป็นทางการของโบสถ์ออร์โธดอกซ์โรมาเนีย ผู้เขียนบทความคือ Archpriest Vladislav Tsypin

ตราประทับของผู้เชื่อเก่ามาจากไหน และเหตุใดผู้เชื่อในสมัยก่อนจึงซาบซึ้งกับสิ่งตีพิมพ์ก่อนยุคนิคอนในภาษาซีริลลิก การเกิดขึ้นและการพัฒนาของผู้เชื่อเก่า ผู้เชื่อเก่า มีความสำคัญทางประวัติศาสตร์และศาสนาอย่างมาก ซึ่งเป็นชั้นที่สำคัญที่สุดของมรดกทางจิตวิญญาณของประเทศของเรา เมื่อเกิดขึ้นกลางศตวรรษที่ 17 ขบวนการนี้พัฒนาอย่างรวดเร็วโดยสัมผัสถึงแง่มุมที่ลึกที่สุดของชีวิตไม่ทางใดก็ทางหนึ่งซึ่งมีอิทธิพลต่อประชากรออร์โธดอกซ์ส่วนใหญ่ของรัสเซีย ผู้เชื่อเก่าซึ่งแยกจากคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียและก่อตั้งชุมชนอิสระที่เป็นอิสระได้ประสบกับการพัฒนาการขึ้น ๆ ลง ๆ หลายครั้งในระหว่างที่มันแตกออกเป็นหลายสาขาซึ่งเรียกว่าข่าวลือหรือการยินยอม โดยทั่วไปแล้วผู้เชื่อในสมัยโบราณนั้นมีความปรารถนาที่จะรวมผู้คนที่เชื่อมโยงกับสมัยโบราณเข้ากับอดีตของคริสตจักรรัสเซียและพิธีกรรมของคริสตจักรโบราณนั่นคือประเพณีนิยม โศกนาฏกรรมของการแตกแยกของคริสตจักรในโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซียมักเกี่ยวข้องกับการปฏิรูปของปรมาจารย์นิคอน อย่างไรก็ตาม ตามประวัติศาสตร์ของ Old Believers หลายคน ตั้งแต่ศตวรรษที่ 15 ในโบสถ์ออร์โธดอกซ์ มีการแบ่งชั้นของพระสงฆ์ออกเป็นคณะสงฆ์สีขาวและดำ โดยหลักในแง่ของทรัพย์สิน นักบวชสีดำที่อาศัยอยู่ในอารามเป็นเจ้าของที่ดินและข้าแผ่นดินที่ใหญ่ที่สุด พระสงฆ์เป็นหัวหน้าของผู้นำคริสตจักรมาโดยตลอด มีความรู้และฝึกฝนเกี่ยวกับนักบวชผิวขาวมากขึ้น การมีอำนาจในมือ พระสังฆราชได้กดขี่ฐานะปุโรหิตผิวขาวมากขึ้นเรื่อยๆ ทำให้ขาดโอกาสในการมีส่วนร่วมในการบริหารคริสตจักร ภายในศตวรรษที่ 17 การแบ่งชั้นระหว่างคณะสงฆ์ขาวดำถึงระดับวิกฤต ซึ่งนำไปสู่การเผชิญหน้ากันอย่างเปิดเผย บังคับให้ฝ่ายหลังเริ่มต่อสู้เพื่อสิทธิของตน เพื่อโอกาสในการเข้าร่วมในสภาและส่งผลต่อชีวิตของคริสตจักร ในบรรดาบาทหลวงที่เรียกตนเองว่าเป็นผู้คลั่งไคล้ความกตัญญูในสมัยโบราณ นักเทศน์หลายคนปรากฏตัวที่พยายามปฏิรูปการนมัสการ เพื่อฟื้นฟูความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันในระหว่างการรับใช้ในโบสถ์ เรากำลังพูดถึงวงกลมที่ก่อตัวขึ้นรอบ ๆ ซาร์อเล็กซี่มิคาอิโลวิช (1629-1676) - โบยาร์ Morozov, Stefan Vonifatiev, Fedor Rtishchev คนเหล่านี้ร่วมกับซาร์ กังวลอย่างมากเกี่ยวกับความเสื่อมของความศรัทธาในโบสถ์ในรัฐมอสโก หลังจากสภาในปี ค.ศ. 1649 โดยได้รับการสนับสนุนจากซาร์ บรรดาผู้คลั่งไคล้ก็มีโอกาสได้ครอบครองตำแหน่งระดับสูงของโบสถ์ ซึ่งทำให้พวกเขาสามารถนำแนวคิดเรื่องการปรับโครงสร้างคริสตจักรไปปฏิบัติได้ สเตฟาน โวนิฟาตีเยฟกล่าวไว้ว่า Nikon ซึ่งสนับสนุนโปรแกรมของเขาอย่างเต็มที่ในช่วงหลายปีที่ผ่านมา ตกอยู่ในวงจรนี้ หลังจากที่ได้เป็นพระสังฆราชโดยได้รับการสนับสนุนจากกษัตริย์ Nikon ได้มีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในการปรับโครงสร้างคริสตจักรใหม่ การปฏิรูปที่เตรียมโดยเขาและได้รับการสนับสนุนจากอเล็กซี่ มิคาอิโลวิชเริ่มดำเนินการในฤดูใบไม้ผลิปี 1653 โดยมีเป้าหมายหลักในการทำให้พิธีกรรมของโบสถ์เป็นอันหนึ่งอันเดียวกัน นำมาซึ่งความคล้ายคลึงกันของการนมัสการของชาวกรีก แนวทางหลักของการปฏิรูปประการหนึ่งคือการแก้ไขหนังสือและพิธีกรรม ซึ่งตามแผนของผู้จัดงาน จะต้องใช้เพื่อเสริมสร้างความสัมพันธ์ระหว่างคริสตจักรและการเมืองของรัสเซียกับประเทศออร์โธดอกซ์อื่นๆ และเหนือสิ่งอื่นใดคือคริสตจักรกรีก . การกระทำของปรมาจารย์ Nikon พบกับความเกลียดชังจากนักบวชชาวรัสเซียบางส่วน ซึ่งนำไปสู่ความขัดแย้งที่รุนแรงระหว่างผู้สนับสนุนและผู้ต่อต้านการปฏิรูป เพื่อแก้ไขปัญหาความขัดแย้งในปี ค.ศ. 1654 ในกรุงมอสโก ต่อหน้าซาร์อเล็กซี่ มิคาอิโลวิช ได้มีการจัดสภาคริสตจักรของผู้แทนพระสงฆ์รัสเซียขึ้น ในบรรดาผู้เข้าร่วมสภามีห้านคร อัครสังฆราชสี่องค์ พระสังฆราชหนึ่งองค์ อัครมหาเสนาบดีและเจ้าอาวาสสิบเอ็ดองค์ อัครสังฆราชสิบสามองค์ และบรรดาผู้ใกล้ชิดของกษัตริย์อีกหลายคน ผู้เข้าร่วมทุกคนได้รับการคัดเลือกอย่างพิถีพิถันจากนิคอนและพระมหากษัตริย์ อย่างไรก็ตามสภาอนุญาตให้เขาแก้ไขหนังสือ "ตามการแปลสลาฟโบราณและตามรายการภาษากรีกโบราณ" ซึ่งให้สิทธิ์เขาในการแก้ไขหนังสือ อย่างไรก็ตาม Nikon ใช้ประโยชน์จากสิทธิ์นี้และเริ่มพิมพ์หนังสือโดยใช้ฉบับภาษากรีกสมัยใหม่ที่ผลิตในอิตาลี ฝรั่งเศส และเยอรมนี เป็นผลให้หลังจากนั้นไม่นานนักบวชหลายคนสังเกตเห็นความเบี่ยงเบนจากศีลซึ่งทำให้อธิการพาเวลโคโลเมนสกีมีเหตุผลที่จะปฏิเสธลายเซ็นของเขา ตามที่ S.A. Zenkovsky "มาตรการของปรมาจารย์ Nikon ในการแก้ไขหนังสือนั้นแทบจะเป็นไปไม่ได้เลยที่จะเข้าใจโดยไม่คำนึงถึงความสนใจในนโยบายต่างประเทศของ Muscovite Russia และใน Universal Orthodoxy" ความปรารถนาของปรมาจารย์ที่จะรวมคนออร์โธดอกซ์จาก ประเทศต่างๆ เป็นหนึ่งในแรงจูงใจหลักสำหรับกิจกรรมของเขาและทำให้เขามุ่งมั่นที่จะเปลี่ยนความแตกต่างระหว่างการนมัสการของรัสเซียและกรีก Nikon กล่าวถึงพระสังฆราช Paisius แห่งกรุงคอนสแตนติโนเปิลด้วยข้อความที่เขาถามคำถาม 26 ข้อกับลำดับชั้นของกรีกเกี่ยวกับพิธีกรรมและข้อผิดพลาดที่พบในหนังสือพิธีกรรม นักบวชชาวกรีกซึ่งนำโดย Paisius อนุมัติกิจกรรมของพระสังฆราชแห่งมอสโกและมติของวิหารมอสโก ดังนั้น เมื่อได้รับการสนับสนุนจากชาวกรีก ซาร์ และนักบวชระดับสูงของรัสเซียส่วนใหญ่ นิคอนจึงเข้าร่วมการประชุมในปี ค.ศ. 1655 และ ค.ศ. 1656 อนุมัตินวัตกรรมในการแก้ไขหนังสือและพิธีกรรมของคริสตจักร การกระทำที่แข็งกร้าวและก้าวร้าวของเขากระตุ้นการคัดค้านของคนจำนวนมาก ไม่เพียงแต่ฐานะปุโรหิตเท่านั้น แต่ยังรวมถึงผู้อำนวยการโรงพิมพ์ด้วย ในสภาพแวดล้อมของรัสเซีย ผู้เชื่อหลายคนสงสัย โดยเฉพาะอย่างยิ่งหลังจากสภาฟลอเรนซ์ (1439) ความจริงของกรีกออร์ทอดอกซ์ ในศตวรรษที่ 17 ทัศนคติต่อชาวกรีกเสื่อมลงอย่างมาก และไม่เพียงเพราะการรวมตัวกับชาวคาทอลิกเท่านั้น ชาวกรีกที่มารัสเซียด้วยความปรารถนาเพียงอย่างเดียวเพื่อขอเงินและรับความช่วยเหลือจากพฤติกรรมของพวกเขาซึ่งไม่มีความนับถืออย่างเข้มงวดขับไล่รัสเซียออร์โธดอกซ์ ในทางกลับกัน ข้อเท็จจริงที่ไม่น่าดึงดูดของพฤติกรรมของลำดับชั้นคริสตจักรกรีกกำลังกลายเป็นที่รู้จักในมอสโก ซึ่งในการต่อสู้เพื่ออำนาจ ไม่ได้หลีกหนีการปลอมแปลง การเปลี่ยนใจเลื่อมใสศาสนาอื่น และแม้แต่การฆาตกรรม สิ่งนี้น่ารังเกียจที่สุดที่ชาวรัสเซีย เพื่อให้บรรลุเป้าหมาย นิคอนปราบปรามคู่ต่อสู้อย่างไร้ความปราณี ซึ่งในสายตาของผู้เชื่อหลายคนได้ให้กลิ่นอายของมรณสักขีตามความเชื่อในสมัยก่อน และช่วยกระจายความแตกแยกออกไปท่ามกลางมวลชนในวงกว้าง ผู้สนับสนุนของผู้เชื่อเก่าได้รับการสาปแช่งที่สภาคริสตจักรในปี ค.ศ. 1666-1667 และนำขึ้นศาล ในเดือนพฤศจิกายน ค.ศ. 1667 พระสังฆราชมาการิอุสแห่งอันทิโอกและพระสังฆราช Paisios แห่งอเล็กซานเดรียมาถึงมอสโก โดยมีอำนาจจากผู้เฒ่าแห่งคอนสแตนติโนเปิลและเยรูซาเลม มหาวิหารมอสโกวอนุมัติพระราชกฤษฎีกาก่อนหน้านี้เกี่ยวกับการแก้ไขหนังสือและการจัดตั้งพิธีกรรมของโบสถ์ "คำสาบาน" ถูกกำหนดให้กับทุกคนที่ไม่เห็นด้วยซึ่งเป็นสาเหตุของการแยกคริสตจักรรัสเซีย ในปี ค.ศ. 1666-1667 มีการรวมพลังที่พยายามหยุดยั้งการเปลี่ยนแปลง เพื่อรักษาความเชื่อเดิมไว้ กองกำลังหลักตั้งอยู่ในมอสโก ในแวดวงนักบวช ชาวเมือง และพ่อค้า มีกลุ่มขุนนางสูงสุดกลุ่มเล็ก ๆ ซึ่งรวมตัวกันรอบ ๆ หญิงผู้สูงศักดิ์ Morozova ทางทิศตะวันออก ท่ามกลางประชากรในแถบตอนกลางของแม่น้ำโวลก้า ประชากรส่วนใหญ่สนับสนุนมุมมองดั้งเดิม ชาวเหนือหลายคนซึ่งอาศัยอยู่ระหว่างทะเลสาบโอเนกากับทะเลสีขาวมีความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันกับพวกเขา หลังจากการเทศนาของบาทหลวง Avvakum ไซบีเรียก็ถูกมองว่าเป็นพื้นที่ที่ไม่ปลอดภัยซึ่งมีแนวโน้มที่จะสนับสนุนนักอนุรักษนิยม แม้จะมีชัยชนะเหนือผู้พิทักษ์แห่งความกตัญญูเก่า ซาร์และลำดับชั้นชนะโดยซาร์และลำดับชั้น สภาปี 1667 ไม่ได้ตัดสินใจ แต่กลับทำให้สถานการณ์ภายในคริสตจักรแย่ลงไปอีก ในที่สุดก็แบ่งสังคมรัสเซียออกเป็นสองส่วน เมื่อได้ฆ่าเชื้อกลุ่มกบฏคริสตจักรทั้งสี่แล้ว สภาจึงตัดความเป็นไปได้ของการปรองดอง ซึ่งทำให้สังคมรัสเซียส่วนใหญ่แปลกแยกจากคริสตจักร สิ่งนี้นำไปสู่ความจริงที่ว่าสมัครพรรคพวกของกตัญญูเก่ากลายเป็นร่างกายแปลกแยกจากประเพณีของคริสตจักรหลัก สาวกที่เคร่งครัดของความกตัญญูเก่าที่ถูกขับออกจากชีวิตคริสตจักรถูกบังคับให้จัดระเบียบชีวิตทางโลกและทางศาสนาของพวกเขา นับตั้งแต่นั้นมา บรรดาผู้ที่ไม่เห็นด้วยกับนวัตกรรมของพระสังฆราชนิคอนสำหรับคริสตจักรออร์โธดอกซ์เริ่มถูกมองว่าเป็นคนแบ่งแยก และพวกเขาเรียกตนเองว่าผู้เชื่อเก่าหรือผู้เชื่อเก่า สถานการณ์นี้ดำเนินต่อไปตลอดช่วงปลายศตวรรษที่ 17-19 ทัศนคติของเจ้าหน้าที่ทางการที่มีต่อการแบ่งแยก แม้จะผ่อนปรนบ้างก็ค่อนข้างรุนแรง ตามพระราชกฤษฎีกาเมื่อวันที่ 17 เมษายน พ.ศ. 2448 "ในการเสริมสร้างหลักการของความอดทนทางศาสนา" พวกเขาได้รับอนุญาตให้เรียกว่าผู้เชื่อเก่า “ ... ได้รับคำสั่งให้สร้างความแตกต่างระหว่างลัทธิที่รวมกันภายใต้ชื่อ "Raskolnikov"; แบ่งพวกเขาออกเป็นสามกลุ่ม: a) ความยินยอมของผู้เชื่อเก่า b) การแบ่งแยกลัทธิและ c) ผู้ติดตามคำสอนที่โหดร้าย ในขั้นต้น หลังจากการแตกแยกเกิดขึ้น ผู้เชื่อเก่าจำกัดตัวเองให้ต่อสู้กับปรมาจารย์นิคอนและผู้ติดตามของเขา ในเวลานี้ความคิดเห็นและการกระทำของพวกเขาค่อนข้างเป็นเอกฉันท์และมุ่งเป้าไปที่การรักษาหลักความเชื่อแบบเก่า หลังจากสภาในปี 1666 และ 1667 เมื่อไม่สามารถพูดคุยถึงการปรองดองได้อีกต่อไป ผู้เชื่อเก่าต้องจัดระเบียบชีวิตทางศาสนาของพวกเขา ในเวลานี้เองที่ความขัดแย้งอันขมขื่นเริ่มขึ้นระหว่างผู้นำของพวกเขา เหตุผลแรกสำหรับการแยกกันอยู่คือคำถาม (ซึ่งเกิดขึ้นในช่วงชีวิตของ Archpriest Avvakum) เกี่ยวกับนักบวชซึ่งทำหน้าที่เป็นพื้นฐานสำหรับการแบ่งผู้เชื่อเก่าออกเป็นสองส่วนหลัก: นักบวชและ bespopovtsy ในปีแรกหลังความแตกแยก ผู้เชื่อเก่าไม่ยอมรับหนังสือเล่มใหม่ ใช้สิ่งพิมพ์ที่จัดพิมพ์โดยโบสถ์ออร์โธดอกซ์ก่อนการปฏิรูปของปรมาจารย์ Nikon แต่การเสื่อมสภาพตามธรรมชาติของพวกเขาค่อยๆ ทำให้พวกเขาเริ่มทำซ้ำวรรณกรรมที่จำเป็น วิธีการเขียนด้วยลายมือซึ่งใช้แม้ว่าจะมีประเพณีโบราณ แต่ก็ตอบสนองความต้องการของผู้อ่านในช่วงเวลาสั้น ๆ เนื่องจากไม่สามารถแก้ปัญหาทั้งหมดได้ดังนั้นพวกเขาจึงเริ่มหาวิธีเติมหนังสือที่จำเป็นโดยการพิมพ์ ความคิดที่จะผลิตหนังสือในรูปแบบสิ่งพิมพ์เกิดขึ้นในหมู่นักบวชซึ่งตั้งรกรากอยู่ในอาณาเขตของอาณาเขตของโปแลนด์ - ลิทัวเนีย แต่ไม่ได้ขาดการติดต่อกับมอสโก กิจกรรมการตีพิมพ์หนังสือของพวกเขาคือการเปิดตัวหนังสือลับเล่มแรกในประวัติศาสตร์ของรัสเซีย สิ่งพิมพ์- เป็นหนึ่งในแง่มุมที่น่าสนใจที่สุดของกิจกรรมของผู้เชื่อเก่า เช่นเดียวกับส่วนสำคัญของประวัติศาสตร์การพิมพ์ซีริลลิก ในขั้นเริ่มต้น บทบาทหลักเล่นโดยกิจกรรมของผู้เชื่อเก่า Kaluga-Starodub ซึ่งทำให้สามารถเปลี่ยนพื้นที่นี้ให้เป็นศูนย์กลางของการพิมพ์หนังสือผู้เชื่อเก่าได้ ตามที่นักวิจัยบางคนกล่าวว่าหมู่บ้าน Starodub ไม่ได้ถูกสร้างขึ้นเพื่อเป็นอาศรมลับ แต่เป็น "การตั้งถิ่นฐานของพลเรือนแบบเปิด" ซึ่งทำให้พวกเขาสามารถพัฒนาข้อกำหนดเบื้องต้นทางอุดมการณ์และเศรษฐกิจสำหรับการเริ่มต้นการพิมพ์หนังสือ สิ่งที่สำคัญไม่น้อยไปกว่าความจริงที่ว่าการตั้งถิ่นฐานของ Starodub ตั้งอยู่ใกล้กับศูนย์กลางการพิมพ์หนังสือสลาฟโบราณ “ตั้งแต่ต้นปี 80 ศตวรรษที่ 18 จนถึงสิ้นไตรมาสแรกของศตวรรษที่ 19 Starodubye เป็นศูนย์กลางของกิจกรรมการจัดพิมพ์หนังสือ Old Believer ซึ่งเป็นทั้งลูกค้า ผู้ผลิต และผู้จัดจำหน่ายหนังสือ มีสายสัมพันธ์ที่กว้างขวางทั่วประเทศ โดยคำนึงถึงความต้องการ พ่อค้าสั่งหนังสือจากโรงพิมพ์ของรัฐโปแลนด์-ลิทัวเนีย และต่อมาก็เริ่มพิมพ์ด้วยตนเอง ในช่วงเริ่มต้นของกิจกรรม ผู้เชื่อเก่าชอบสั่งหนังสือจากโรงพิมพ์ของอาณาเขตโปแลนด์-ลิทัวเนีย ต่อมาพวกเขาเช่าวัสดุและคนงานจากพวกเขา พิมพ์วรรณกรรมของตนเอง อย่างไรก็ตามภายในยุค 90 ศตวรรษที่ 18 การตีพิมพ์หนังสือสำหรับผู้เชื่อในสมัยโบราณหยุดลงในโรงพิมพ์เกือบทุกแห่งในโปแลนด์ ยกเว้นวิลนา ระหว่างทำกิจกรรม พ่อค้า Starodub ได้รับประสบการณ์และความเชื่อมโยงมากมาย ซึ่งทำให้พวกเขาสามารถเปิดโรงพิมพ์ของตนเองได้ โรงพิมพ์ Old Believer ซึ่งเปิดใน Klintsy ทำงานอย่างถูกกฎหมายเพียงสองปี - จากปี 1785 ถึง 1787 หลังจากนั้นถูกปิดโดยพระราชกฤษฎีกาของ Synod ซึ่งบังคับให้ผู้เชื่อเก่าต้องพิมพ์หนังสืออย่างลับๆ การก่อตั้งโรงพิมพ์ที่ผิดกฎหมาย พวกเขาถูกบังคับให้ซ่อนกิจกรรม ซึ่งส่งผลต่อคุณภาพและคุณสมบัติของหนังสือที่พวกเขาผลิตโดยธรรมชาติ คุณลักษณะของหนังสือ Old Believer ในยุคนี้คือการขาดข้อมูลการส่งออกที่เชื่อถือได้ ในสิ่งพิมพ์ของพวกเขา Old Believers เริ่มตีพิมพ์สำนักพิมพ์ของมอสโกตั้งแต่สมัยปรมาจารย์ห้าคนแรกหรือสำนักพิมพ์เท็จ กิจกรรมการพิมพ์หนังสือของผู้เชื่อเก่าประสบความสำเร็จเนื่องจากสามารถตัดสินได้จากหนังสือที่เก็บรักษาไว้ไม่เพียง แต่ในห้องสมุดที่ใหญ่ที่สุดของมอสโก, เซนต์ปีเตอร์สเบิร์กและต่างจังหวัด แต่ยังรวมถึงการปรากฏตัวของพวกเขาจำนวนมากในภาคเอกชน ห้องสมุดของผู้เชื่อเก่าที่ยังมีชีวิตอยู่ สหพันธรัฐรัสเซีย. จากช่วงเวลาที่ความแตกแยกเกิดขึ้น ความศรัทธา ชีวิตประจำวัน และกิจกรรมของผู้เชื่อเก่า อยู่ภายใต้การดูแลอย่างใกล้ชิดของคริสตจักรและหน่วยงาน ตั้งแต่ทศวรรษ 1850 มีความสนใจในส่วนของนักประวัติศาสตร์และนักเขียน นอกจากประเด็นทางศาสนาแล้ว ยังมีการศึกษากิจกรรมทางเศรษฐกิจและวัฒนธรรม รวมทั้งการพิมพ์หนังสือด้วย อย่างที่นักวิจัยหลายคนตั้งข้อสังเกต ข้อมูลแรกเกี่ยวกับโรงพิมพ์ Old Believer ปรากฏในงานของบี.ซี. Sopikov ซึ่งเห็นแสงสว่างระหว่างการทำงานของโรงพิมพ์ Old Believer ใน Klintsy และ Yanov ในช่วงครึ่งหลังของ XIX - ต้นศตวรรษที่ XX ผลงานหลายชิ้นได้รับการตีพิมพ์เพื่ออุทิศให้กับโรงพิมพ์ Old Believer หลายแห่ง และนักประวัติศาสตร์ต่างให้ความสนใจในโรงพิมพ์ของตนเองที่จัดวางอย่างอิสระมากกว่า ซึ่งงานใหญ่ที่สุดอยู่ใน Klintsovsky Posad เป็นเวลานานนักบรรณานุกรมโซเวียตไม่สามารถศึกษาสิ่งตีพิมพ์ของผู้เชื่อในสมัยโบราณได้และตั้งแต่ปี 1990 เท่านั้น สถานการณ์มีการเปลี่ยนแปลง การมีอยู่ของสิ่งพิมพ์ของผู้เชื่อในสมัยโบราณจำนวนมากและความสนใจในตัวหนังสือเหล่านี้จากนักประวัติศาสตร์และผู้อ่าน ทำให้ห้องสมุดจำเป็นต้องบันทึก อธิบาย และศึกษาหนังสือผู้เชื่อในสมัยโบราณ ลักษณะเฉพาะในคำจำกัดความและคำอธิบายของสิ่งพิมพ์ Old Believer นั้นถูกบันทึกไว้โดยบรรณานุกรมหนังสือในรูปแบบอักษรซีริลลิก ดังนั้น A.S. Zernova ในวิธีการของเธอชี้ให้เห็นถึงองค์ประกอบบางอย่างที่ไม่เหมือนใคร ต่อมาขณะศึกษาประวัติศาสตร์โรงพิมพ์สุปราศล Labyntsev ในแคตตาล็อกอธิบายสิ่งพิมพ์ประมาณ 100 ฉบับที่พิมพ์ในโรงพิมพ์ตามคำสั่งของผู้เชื่อเก่า

ในสัญลักษณ์เราสารภาพศรัทธาในคริสตจักรเดียว คริสตจักรมีเอกลักษณ์เฉพาะตัวอย่างแท้จริงและเป็นหนึ่งเดียว ในความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์ อย่างไร คริสตจักรคริสเตียนปรากฏแบ่งออกเป็นคำสารภาพ ตามความเชื่อของเรา คริสตจักรออร์โธดอกซ์เหมือนกับคริสตจักรออร์โธดอกซ์ที่รับสารภาพในสัญลักษณ์ของคริสตจักรคาทอลิกอันศักดิ์สิทธิ์และอัครสาวก คำถามเกี่ยวกับทัศนคติที่มีต่อคริสตจักรหนึ่งเดียวและศักดิ์สิทธิ์ของชุมชนคริสตชนที่แยกออกจากกันเป็นปัญหาทางศาสนาที่ยากลำบาก

ความคิดของนักบุญเบซิลแห่งซีซาเรียเกี่ยวกับพวกนอกรีตและการแบ่งแยก ซึ่งแสดงโดยเขาในจดหมายฝากสองฉบับถึงนักบุญอัมฟิโลชิอุสแห่งอิโคเนียมได้รับความสำคัญเป็นพิเศษอย่างยิ่งในประวัติศาสตร์ของศาสนจักร ในการตอบคำถามตามหลักบัญญัติของนักบุญอัมฟิโลชิอุส บาซิลมหาราชยังได้กล่าวถึงการรวมตัวของผู้ละทิ้งความเชื่อในศาสนจักรด้วย Saint Basil หมายถึงกฎของบรรพบุรุษในสมัยโบราณ แต่เนื่องจากพ่อที่แตกต่างกันทำในกรณีเช่นนี้ เขาต้องไม่เพียงอธิบายความคิดเห็นของพวกเขาเท่านั้น แต่ยังแสดงวิจารณญาณของตัวเองด้วย Saint Basil โต้แย้งความคิดเห็นของ Bishop Dionysius แห่ง Alexandria เกี่ยวกับความสง่างามของบัพติศมาในหมู่ชาว Pepusians (Montanists) อธิบายมุมมองที่เข้มงวดของ Saint Cyprian และ Firmilian of Caesarea เกี่ยวกับความแตกแยก และเปรียบเทียบพวกเขากับความคิดเห็นอื่น ๆ ของ "some in Asia"

หมายถึงพ่อศักดิ์สิทธิ์แห่งสมัยโบราณ Basil the Great แบ่งผู้ละทิ้งความเชื่อทั้งหมดจากคริสตจักรคาทอลิกออกเป็นสามประเภท: พวกนอกรีต, การแบ่งแยกและคนที่เรียนรู้ด้วยตนเอง: พวกนอกรีตพวกเขาเรียกผู้ที่ถูกฉีกขาดอย่างสมบูรณ์และแปลกแยกในความศรัทธา การแบ่งแยก - ผู้ที่แตกแยกในความคิดเห็นเกี่ยวกับศาสนาบางเรื่องและเกี่ยวกับประเด็นที่อนุญาตให้มีการรักษาและการชุมนุมที่จัดตนเอง - การประชุมที่ประกอบด้วยพระสงฆ์ผู้ดื้อรั้นหรือบิชอปและคนที่ไม่ได้เรียน ถ้าใครถูกตัดสินว่ามีความผิดให้ออกจากการเป็นปุโรหิต มิได้ยอมจำนนต่อกฎเกณฑ์ แต่ตัวเขาเองยังคงยืนหยัดและบำเพ็ญเพียรอยู่ และบางคนก็ถอยห่างจากคริสตจักรคาทอลิกไปพร้อมกับเขา นี่คือการชุมนุมที่ไม่ได้รับอนุญาต ในคริสตจักร มีความแตกแยก ในขณะที่พวกนอกรีตมีไว้เพื่อ ตัวอย่าง: Manichean, Valentinian, Marcionite และ these ปูเซียน เพราะที่นี่มีความแตกต่างที่ชัดเจนในความเชื่อในพระเจ้า เหตุใดตั้งแต่แรกเริ่ม บรรพบุรุษในอดีตจึงเป็นที่ชื่นชอบที่จะละทิ้งบัพติศมาของพวกนอกรีตโดยสิ้นเชิง การรับบัพติศมาของความแตกแยกราวกับว่ายังไม่เป็นต่างด้าวของคริสตจักร ยอมรับ; แต่ผู้ที่อยู่ในการชุมนุมที่จัดตนเอง แก้ไขพวกเขาด้วยการกลับใจและการเปลี่ยนใจเลื่อมใสอย่างเหมาะสม และเข้าร่วมศาสนจักรอีกครั้ง ดังนั้นแม้แต่ผู้ที่อยู่ในตำแหน่งของคริสตจักรที่จากไปพร้อมกับผู้ไม่เชื่อฟังเมื่อพวกเขากลับใจก็มักจะได้รับแพ็คในระดับเดียวกัน "(1 ด้านขวาของ St. Basil the Great) ในคำแถลงนี้อันดับการรับเข้าเรียน ที่โบสถ์ออร์โธดอกซ์ถูกกำหนดโดยระดับการล่าถอยของหลักคำสอนของความแตกแยกนั้นซึ่งเคยเป็นของผู้ที่เข้ามาในคริสตจักรจากคำสอนดั้งเดิมพวกนอกรีตบิดเบือนแก่นแท้ของความเชื่อนั้นวางโดย Saint Basil ในระดับที่เท่าเทียมกับคนนอกศาสนาและชาวยิว ในบางกรณี คณะสงฆ์ที่แตกแยกเป็นที่ยอมรับในระดับที่แท้จริง

Basil the Great สรุปคำสอนของนักบุญ Cyprian และ Firmilian แสดงความคิดที่ลึกซึ้งที่ไม่สามารถพบได้ในผลงานของบรรพบุรุษที่ลงมาหาเรา - แนวคิดเรื่องความสง่างามที่ค่อยๆแห้งไปในสังคมที่แยกจากกัน จากคริสตจักร: พวกเขามีพระหรรษทานของพระวิญญาณบริสุทธิ์อยู่กับตัวเอง เพราะคำสอนเรื่องพระคุณกลายเป็นคนยากจน เพราะการสืบทอดที่ถูกต้องตามกฎหมายถูกตัดออก" (1 ด้านขวาของ St. Basil the Great) ความรุนแรงของบาปที่ไม่ชอบพี่น้องซึ่งพ่อชาวตะวันตกวางไว้บนความแตกแยกทั้งหมด เมื่อเวลาผ่านไปเมื่อความแตกแยกของคริสตจักรคาทอลิกถูกผลักไสไปสู่อดีตลดน้อยลงกลายเป็นเรื่องง่ายขึ้น แต่ความยากจนของพระคุณของ พระวิญญาณบริสุทธิ์ทรงทำให้ความแตกแยกเข้าสู่สภาวะอันตรายทางวิญญาณ นักบุญเบซิลยังกล่าวถึงคำถามเกี่ยวกับการสืบราชสันตติวงศ์ของอัครสาวกด้วย ความเสื่อมของพระหรรษทานทำให้เกิดคำถามถึงความบริบูรณ์ของการสืบราชสันตติวงศ์ของอัครสาวก แม้จะมีการปฏิบัติตามเงื่อนไขการอุปสมบทตามบัญญัติที่ถูกต้องอย่างเป็นทางการ

สำหรับการแสดงที่มาที่แน่นอนของผู้ละทิ้งความเชื่อบางคนที่มีต่อพวกนอกรีต คนแบ่งแยก หรือคนที่สร้างตัวเองขึ้นเอง พระบิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์ทรงหลีกเลี่ยงการตัดสินอย่างเด็ดขาดในศาสนจักร เขาเพียงแต่โต้แย้งอย่างแข็งขันต่อความชอบธรรมในการจำแนกชาวเปปูเซียนว่าเป็นพวกที่แตกแยก โดยพบว่าผู้ที่ "ดูหมิ่นพระวิญญาณบริสุทธิ์ ให้ชื่อผู้ปลอบโยนแก่มอนทานาและปริสซิลลาอย่างไร้ยางอาย" (ด้านขวา 1 อันของนักบุญเบซิลมหาราช) เป็นผู้นอกรีตอย่างไม่ต้องสงสัย และ บัพติศมาของพวกเขาไม่มีนัยสำคัญอย่างสมบูรณ์ เขาแสดงออกอย่างชัดเจนเกี่ยวกับชาวโนวาเทียนว่า "พวกคอฟฟี่อยู่ท่ามกลางความแตกแยก" (1 ทางขวาของนักบุญบาซิลมหาราช) เกี่ยวกับบัพติศมาของพวกเอนเครติส สาวกของทาเทียน โหระพามหาราชให้ความคิดเห็นที่แตกต่างกันของบรรพบุรุษและละเว้นจากการตัดสินของเขาเอง แต่ในศีลที่ 47 ของเขา เขามีแนวโน้มที่จะเชื่อว่าพวกเอนแครตพร้อมกับแซ็กโคฟอร์และอะโพแทกไทต์ควรรับบัพติสมาอีกครั้ง สิ่งนี้ทำกับพวกเขาในโบสถ์ซีซาเรียซึ่งมีเบซิลมหาราชเป็นประธาน อย่างไรก็ตาม นักบุญไม่ได้ผูกมัดเจตจำนงของคริสตจักรสากลตามธรรมเนียมของคริสตจักรของเขา โดยเชื่อว่าประเด็นนี้จำเป็นต้องมีการอภิปรายที่ประนีประนอม

สาส์นฉบับแรกถึงนักบุญอัมฟิโลชิอุสไม่ได้กล่าวถึงผู้ละทิ้งความเชื่อที่สามารถจัดได้ว่าเป็นคนสร้างเอง อย่างไรก็ตาม จากประวัติศาสตร์การต่อสู้เพื่อลัทธิไนซีน เป็นที่ทราบกันดีอยู่แล้วว่านักบุญถือว่าเป็นที่ยอมรับในการรับพระสังฆราชโอมิวเซียนเข้าโบสถ์คาทอลิกใน อันดับที่มีอยู่ของพวกเขา และเกี่ยวกับผู้ที่สงสัยในความเป็นพระเจ้าของพระวิญญาณบริสุทธิ์ Basil the Great เขียนว่า:“ เราจะไม่เรียกร้องอะไรอีกแล้ว แต่เราจะเสนอความเชื่อของ Nicene ให้กับผู้ที่ต้องการรวมเป็นหนึ่งกับเราและหากพวกเขาเห็นด้วยกับเราจะ ขอให้พวกเขายอมรับว่าพวกเขาไม่ควรเรียกพระวิญญาณบริสุทธิ์ว่าเป็นผู้ถูกสร้าง และไม่มีสามัคคีธรรมกับผู้ที่กล่าวมัน”

ความพร้อมของนักบุญเบซิลที่จะยอมรับว่าเป็นสิ่งที่อนุญาตแม้การปฏิบัติที่เกี่ยวกับพวกนอกรีตซึ่งตัวเขาเองไม่เห็นด้วยนั้นไม่ได้อธิบายเลยโดยข้อเท็จจริงที่ว่าข้อผิดพลาดแบบดันทุรังอยู่เบื้องหลังสำหรับเขาและเขาก็ฝึกวินัยอย่างสมบูรณ์ เพื่อพิจารณาถึงประโยชน์ของคริสตจักรและ "เศรษฐกิจ" ต่อมา หัวหน้าบาทหลวง Hilarion (Troitsky) และ Archpriest N. Afanasiev ได้อธิบายจุดยืนของเขา ความกังวลเกี่ยวกับประโยชน์ของพระศาสนจักร การหาวิธีที่แน่นอนที่สุดในการกลับมารวมตัวกับศาสนจักรของบรรดาผู้ที่ละทิ้งความเชื่อจากเธอ อาจสะท้อนให้เห็นในคำแนะนำของเขาสำหรับการรับผู้ละทิ้งความเชื่อบางคน แต่เหตุผลหลักที่ทำให้ญาติของเขาปฏิบัติตามคือ นักบุญไม่ได้มีความไม่ถูกต้องที่เหมาะสม แต่โดยอาศัยความคิดเห็นของบรรพบุรุษในสมัยโบราณ เขาได้แก้ไขปัญหาบางอย่างอย่างแน่นหนาและชัดเจน ในขณะที่บางประเด็นเขาย้ายไปที่ศาลของโบสถ์ที่ประนีประนอม และแน่นอนว่า ไม่ใช่เพื่อเศรษฐกิจและไม่ได้นำไปใช้เพื่อประโยชน์ชั่วขณะ Basil the Great ได้แยกแยะสังคมที่แยกจากกันสามประเภท แต่ถูกชี้นำโดยระดับของความเสียหายต่อการสอนพระกิตติคุณในพวกเขา สำหรับมาตรการนี้ยังกำหนดระดับอีกด้วย ของความยากจนในพระคุณ เซนต์โหระพาติดตามความแตกต่างระหว่างพวกนอกรีต การแบ่งแยก และผู้ที่ริเริ่มตนเองกับบรรพบุรุษในสมัยโบราณ แต่มันได้มาถึงเราแล้วในรูปแบบที่สมบูรณ์และที่สำคัญที่สุดคือมีหลักฐานยืนยันได้เฉพาะในผลงานของเบซิลมหาราชเท่านั้น คำอธิบายของนักบุญไม่มีลักษณะของบทความทางศาสนา แต่ความสำคัญทางเทววิทยาของการตัดสินของเขานั้นยิ่งใหญ่ และศาสนจักรชื่นชมพวกเขาอย่างมีค่าควร รวมทั้งพวกเขาในศีลศักดิ์สิทธิ์ภายใต้ชื่อ 1 และ 47 ของกฎของเซนต์บาซิลมหาราช

ก่อน Basil of Caesarea ปัญหาของการเข้าร่วมคริสตจักรคาทอลิกแห่ง Novatians (Kafars) และ Paulians ได้รับการตัดสินที่ First Ecumenical Council ตาม Canon 8 ของ First Council of Nicaea นักบวช Novatian จะเข้ารับการรักษาในคริสตจักรของพวกเขา ยศที่มีอยู่โดยการวางมือ Aristinus ซึ่งตีความกฎข้อนี้เขียนว่า "การวางมือ" หมายถึงการเจิมด้วยพระคริสตสมภพ แต่เมื่ออยู่ที่สภาเอคิวเมนิคัลที่เจ็ด ซึ่งเกี่ยวข้องกับการรับพระสังฆราชที่นับถือศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์เข้าโบสถ์ออร์โธดอกซ์ คำถามเกิดขึ้นจากการตีความศีลข้อนี้อย่างแม่นยำ นักบุญทาราซิโอสกล่าวว่าคำพูดเกี่ยวกับ "การวางมือ" หมายถึงพร ตามคำกล่าวของบิชอปนิโคดิม (มิลาช) “โดยคำนึงถึงการตีความของทาราเซียส ความหมายของคำเหล่านี้ในศีลของไนซีนคือเมื่อนักบวชชาวโนวาเตียนผ่านจากความแตกแยกเข้าไปในโบสถ์ บิชอปออร์โธดอกซ์หรือเพรสไบเตอร์ที่อยู่ใต้บังคับบัญชาต้องวางมือบน เหมือนกับที่เกิดขึ้นกับศีลระลึกสำนึกผิด" ศีล 19 ของสภาไนซีอากำหนดให้ต้องรับบัพติศมาอีกครั้งจากอดีตเปาลิอานี - สาวกของเปาโลแห่งซาโมซาตา - "ผู้ซึ่งใช้โบสถ์คาทอลิก" อย่างที่เราเห็น บิดาแห่งสภาเอคิวเมนิคัลที่หนึ่งให้คำจำกัดความเฉพาะเกี่ยวกับการรับชาวโนวาเทียนและพอลเลียนเข้าโบสถ์

สภาท้องถิ่นของเลาดีเซีย ซึ่งจัดขึ้นในปี 343 ได้ตัดสินใจที่จะรวมตัวกับคริสตจักรโนวาเทียน โฟเทียน และเทเทคอสต์ "ไม่ใช่ก่อนที่พวกเขาจะสาปแช่งทุกศาสนา โดยเฉพาะสิ่งที่พวกเขาเคยเป็น แล้วบรรดาผู้ซื่อสัตย์ก็พูดไปแล้วโดยพวกเขา หลังจากศึกษาหลักคำสอนแล้ว ก็ให้เจิมด้วยขี้ผึ้งอันศักดิ์สิทธิ์” (7 สิทธิของลาว, สภา). “บรรดาผู้ที่หันจากความนอกรีตที่เรียกว่าพวกฟีริเจียน” (กล่าวคือ มอนแทนนิสต์) สภาเลาดีเซียตามศีลข้อที่ 8 ได้ตัดสินใจเข้าร่วมพิธีบัพติศมา

ศีล 8 และ 19 ของสภาที่หนึ่งของไนซีอา ศีล 7 และ 8 ของสภาเลาดีเซีย และศีล 1 และ 47 ของนักบุญเบซิลมหาราช ได้กำหนดพื้นฐานของพระราชกฤษฎีกาที่ครอบคลุมเกี่ยวกับการภาคยานุวัติของอดีตนอกรีตและการแบ่งแยกเข้าสู่พระศาสนจักร ซึ่งเป็นที่รู้จักในชื่อ Canon 7 ของสภา Ecumenical ที่สอง

ตามกฎนี้ Eunomians, Montanists เรียกว่า "Frigians", Sabellians และ "พวกนอกรีตอื่น ๆ ทั้งหมด (เพราะมีหลายคนที่นี่โดยเฉพาะผู้ที่มาจากประเทศกาลาเทีย) จะได้รับเป็นพวกนอกรีต" ผ่านบัพติศมา และชาวอาเรียน ชาวมาซิโดเนีย ชาวโนวาเทียน และชาวสะวาเทียน (สาวกของซาวาทิอุสที่แยกจากโนวาเทียน) สี่สิบสี่และอโพลินาริสต์ - ผ่านการประณามของความนอกรีตและคริสตศาสนา อาจทำให้เกิดความสับสนว่า 150 พ่อไม่เพียงแต่ Doukhobors-Macedonians แต่แม้กระทั่งชาวอาเรียนซึ่งเป็นพวกนอกรีตที่เห็นได้ชัด ก็ตัดสินใจที่จะยอมรับโดยไม่ต้องรับบัพติศมา สิ่งนี้อาจอธิบายได้ไม่เฉพาะจากข้อเท็จจริงที่ว่าชาวอาเรียนไม่ได้บิดเบือนสูตรบัพติศมา แต่ยังเกิดจากการที่ชาวอาเรียนสุดโต่งที่เรียกดูหมิ่นพระบุตรว่าทรงสร้างและไม่เหมือนกับพระบิดา เมื่อถึงเวลาของสภาเอคิวเมนิคัลที่สองที่เสื่อมโทรมลง นิกาย Eunomians ซึ่งเมื่อพวกเขาเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์สภาได้จัดให้มีการบัพติศมาอีกครั้งเพราะเขาทำให้พวกเขามีความเท่าเทียมกับพวกนอกรีตและผู้ที่ชื่อ Arians ในกฎที่ 7 ไม่ได้เรียกตัวเองว่า Arians หลังจากสภาที่หนึ่งของไนซีอา ผู้นำของพวกเขากล่าวว่า “ท่านบิชอป ทำตามเพรสไบเทอร์ อาริอุส ได้อย่างไร!” ในเวลานั้นพวกเขาถือว่า Eusebius of Nicomedia เป็นครูของพวกเขาและต่อมา Akakios แห่ง Caesarea ชาวอาคาเคียนอ้างว่าพระบุตรมีความคล้ายคลึงกับพระบิดาและแม้แต่ออร์ทอดอกซ์ก็เรียกพระองค์ว่า "รูปเคารพที่แยกไม่ออกของพระบิดา" แต่บรรดาผู้ที่สนิทสนมกับพระบิดาได้ปฏิเสธพระองค์และในเรื่องนี้พวกเขาเห็นด้วยกับผู้ยุยงของพวกนอกรีตเอง

ในศีล 7 ผู้ที่กลับมารวมตัวกับศาสนจักรอีกครั้งโดยผ่านบัพติศมาและคริสตศาสนาเรียกว่าคนนอกรีต ซึ่งไม่ตรงกับคำศัพท์ของ Basil the Great ซึ่งแยกความแตกต่างระหว่างพวกนอกรีต การแบ่งแยก และคนที่สร้างตัวเอง แต่คำว่า "นอกรีต" ในขณะนั้นและต่อจากนั้น จนถึงสมัยของเรา ถูกใช้และใช้ในความหมายที่ต่างกัน ซึ่งแน่นอนว่าทำให้การวิจัยยุ่งยาก และบางครั้งก็ทำให้เกิดความสับสนโดยไม่จำเป็นและเป็นเพียงคำศัพท์เท่านั้นในการอภิปรายเรื่องความนอกรีตและความแตกแยก ในบางกรณี คำว่า "นอกรีต" หมายถึงความวิปริตของหลักธรรม ในบางกรณี คำว่า "นอกรีต" หมายถึงการบิดเบือนหลักคำสอนอย่างรุนแรง ในบางกรณี หมายถึงการเบี่ยงเบนจากนิกายออร์โธดอกซ์ บิดาแห่งสภาเอคิวเมนิคัลแห่งที่สองใช้คำว่า "นอกรีต" อย่างแม่นยำในความหมายสุดท้ายนี้ และอาจกว้างกว่านั้นด้วยซ้ำ - ในส่วนที่สัมพันธ์กับการพลัดพรากจากศาสนจักร เป็นการยากที่จะตัดสินสิ่งนี้เพราะกฎไม่ได้กล่าวถึงบุคคลที่ไม่ได้รับอนุญาตเลย อย่างไรก็ตาม กฎข้อที่ 1 ของนักบุญเบซิลมหาราช ซึ่งแยกบุคคลที่สร้างตัวเองให้อยู่ในหมวดหมู่พิเศษ ไม่ได้ระบุถึงพวกเขาโดยเฉพาะ

ความคลาดเคลื่อนในการใช้คำว่า "นอกรีต" ใน Canon 1 ของ Basil the Great และ Canon 7 ของ Council of Constantinople ไม่ได้เชื่อมโยงกับความแตกต่างที่แท้จริงระหว่างกฎเหล่านี้เพราะเห็นได้ชัดว่าผู้ที่ได้รับผ่านการยืนยันและ สาปแช่ง "ความนอกรีตทุกอย่างที่ไม่ได้ปรัชญาในฐานะนักบุญแห่งคริสตจักรคาทอลิกและเผยแพร่ศาสนา", Arians, Macedonians, Novatians และอื่น ๆ (7 สิทธิของ II Ecumenical Council) - เหล่านี้คือผู้ที่ St. Basil ใน Canonical Epistle ถึง Amphilochius แห่ง Iconium เรียกว่า "schismatics" เมื่อเปรียบเทียบกฎเกณฑ์ เราต้องไม่ดำเนินการจากคำศัพท์ที่ไม่แน่นอน แต่จากเนื้อหาจริง และในกรณีของกฎการเพิ่มผู้ละทิ้งความเชื่อจากตำแหน่ง

ลักษณะเฉพาะ Canon 7 ของสภา Ecumenical ที่สองไม่ได้พูดถึงการรับเข้าโบสถ์ แต่พูดถึง "ผู้ที่เข้าร่วม Orthodoxy และเป็นส่วนหนึ่งของผู้ที่ได้รับความรอด" บางคนอาจคิดว่าบรรพบุรุษของสภาไม่ได้ใช้คำว่า "คริสตจักร" เพราะพวกเขาไม่ต้องการให้พวกนอกรีตได้รับผ่าน chrismation นั่นคือ schismatics จึงประกาศว่าพวกเขาเป็นคนต่างด้าวในคริสตจักรอย่างสมบูรณ์ แต่คำว่า "เข้าร่วม ... เพื่อ ส่วนหนึ่งของผู้ที่ได้รับความรอด" สภาค่อนข้างจะเตือนผู้ที่ยังคงอยู่ในสาขาจากคริสตจักรคาทอลิกเกี่ยวกับอันตรายฝ่ายวิญญาณที่คุกคามพวกเขา เพราะไม่ใช่ว่าพวกเขาอยู่ที่ไหน "ความรอด" นั้นอยู่ที่

ในปีพ.ศ. 419 สภาท้องถิ่นของคาร์เธจได้เกิดขึ้น ซึ่งนำกฎ 133 ข้อที่คริสตจักรทั่วโลกรับรองมาใช้ กฎจำนวนหนึ่งของสภานี้ (prav. 57, 67-69, 91 เป็นต้น) เกี่ยวข้องกับการเข้าร่วมคริสตจักรคาทอลิกแห่ง Donatists ซึ่งส่วนใหญ่เป็นพระสงฆ์ที่บวชในความแตกแยก กฎข้อ 89 (68) อ่านว่า: "ได้รับแต่งตั้งโดย Donatists ถ้าพวกเขาแก้ไขตัวเอง พวกเขาจะปรารถนาที่จะเข้าสู่ศาสนาคาทอลิก เพื่อที่พวกเขาจะไม่ถูกกีดกันจากการยอมรับในระดับของพวกเขา"

ความสมบูรณ์ของกฎหมายตามบัญญัติของคริสตจักรโบราณเกี่ยวกับการรวมชาติของพวกนอกรีตและการแบ่งแยกอีกครั้งเป็นมติของสภาทรูลโลที่เรียกว่า Canon 95 ศีลข้อนี้เกือบจะทำซ้ำข้อความของศีล 7 ส่วนใหญ่ของสภาเอคิวเมนิคัลที่สองอย่างแท้จริง จากศีล 19 ของสภาไนซีอาที่ 1 บทบัญญัติเพิ่มเติมเกี่ยวกับการรับบัพติศมาของ Paulians และจากศีลข้อแรกของ St. Basil - เกี่ยวกับการรับบัพติสมาของ "Manicheans, Valentinians, Marcionites และนอกรีตที่คล้ายคลึงกัน"

แต่บรรดาบรรพบุรุษของสภาทรูลเลียนยังได้เสริมเรื่องที่สำคัญมากในเรื่อง "การเข้าร่วมออร์ทอดอกซ์และเป็นส่วนหนึ่งของความรอด": "พวกเนสโตเรียนต้องสร้างต้นฉบับและวิเคราะห์ความบาปของพวกเขา และเนสโตเรียส ยูทิคิอุส ดิโอสคอรัส และเซเวอรัส และผู้นำอื่นๆ ของพวกนอกรีตเช่นนั้น, และคนที่มีใจเดียวกัน, และพวกนอกรีตที่กล่าวมาทั้งหมดแล้ว, แล้วให้พวกเขาได้รับศีลมหาสนิท” เรากำลังพูดถึงการเข้าร่วมผ่านการกลับใจ โดยไม่ต้องรับบัพติศมาและการยืนยัน ซึ่งต่อมากลายเป็นที่รู้จักในฐานะอันดับที่สาม Basil the Great ในจดหมายถึง Saint Amphilochius นอกเหนือจากนอกรีตและการแบ่งแยกแล้วยังเขียนเกี่ยวกับคนที่ทำเอง และในศีลที่ 95 ของสภาทรูลโล ได้มีการตั้งชื่อว่า "ทำเอง" แม้ว่าจะอยู่ภายใต้ชื่อ "พวกนอกรีต" จะเห็นได้จากบริบทของกฎที่ว่า ไม่เพียงแต่ Nestorian เท่านั้นที่ได้รับการยอมรับในระดับที่สาม แต่ยังรวมถึง Monophysites ผู้ติดตามของ Eutychius, Dioscorus และ Severus ที่กล่าวถึงในกฎด้วย เป็นเวลาเกือบ 13 ศตวรรษหลังจากสภาตรูลลี คริสตจักรคาทอลิกได้รับคำแนะนำจากศีลที่ 95 เมื่อรวมเอาพวกนอกรีตเข้าด้วยกันอีกครั้ง

สามศตวรรษครึ่งหลังจากสภาทรูลโล การแยกศาสนจักรโรมันออกจากนิกายออร์โธดอกซ์สากล

ในช่วงสี่ศตวรรษแรกหลังการแยกจากกัน มีความคลาดเคลื่อนในการรวมละตินเข้ากับออร์โธดอกซ์ พวกเขาได้รับการยอมรับในระดับที่หนึ่งและสองและอันดับสาม ในศตวรรษที่ 12 Balsamon เพื่อตอบสนองต่อ Mark of Alexandria เขียนว่า Latins สามารถเป็นที่ยอมรับใน Chalice อันศักดิ์สิทธิ์หลังจากละทิ้งคำสอนเท็จ ตามคำกล่าวของ Nifont บิชอปแห่งโนฟโกรอด ผู้สั่งสอน Cyric ชาวลาตินควรเข้าร่วมผ่านการเป็นคริสเมชัน เพราะนี่คือวิธีปฏิบัติต่อพวกเขาในคอนสแตนติโนเปิล และ Odo di Dioglio ผู้เขียนหนังสือเกี่ยวกับการเดินทางของกษัตริย์ฝรั่งเศส Louis VII ไปทางทิศตะวันออกและการพำนักของเขาในกรุงคอนสแตนติโนเปิลในปี ค.ศ. 1147 เขียนว่าชาวกรีกกำลังรับบัพติศมาชาวลาตินอีกครั้ง ตามคำให้การของอาร์คบิชอป Homatin แห่งบัลแกเรีย ในศตวรรษที่ 13 ทัศนคติของชาวคาทอลิกที่มีต่อศีลศักดิ์สิทธิ์ของนิกายออร์โธดอกซ์แตกต่างกัน

แต่ในศตวรรษที่ 15 มีการจัดตั้งแนวปฏิบัติเดียวในคริสตจักรกรีก - เพื่อรวมตัวชาวลาตินกับออร์ทอดอกซ์ตามลำดับที่สอง ผ่านการเจิมด้วยคริสตศาสนา สภาคอนสแตนติโนเปิลในปี ค.ศ. 1484 ได้อนุมัติพิธีการพิเศษของการภาคยานุวัติของชาวลาติน ซึ่งจัดให้มีการฉลองคริสต์มาสสำหรับพวกเขา ต่อจากนั้น การปฏิบัตินี้ขยายไปถึงโปรเตสแตนต์ ในปี ค.ศ. 1718 พระสังฆราชเยเรมีย์แห่งคอนสแตนติโนเปิลตอบคำถามของปีเตอร์ที่ 1 เกี่ยวกับการรับนิกายลูเธอรันเข้าสู่นิกายออร์โธดอกซ์: “ บรรดาผู้ที่ออกจากบาปของลูเธอรันและคาลวิน ... ก็ไม่ให้บัพติศมาเช่นกัน แต่ผ่านการเจิมด้วยคริสตศาสนาอันศักดิ์สิทธิ์ทำให้คริสเตียนลูกชายที่สมบูรณ์แบบ แห่งแสงสว่างและทายาทแห่งอาณาจักรสวรรค์”

อย่างไรก็ตาม ในช่วงกลางศตวรรษที่ 18 น้อยกว่า 40 ปีหลังจากสาส์นของปรมาจารย์เยเรมีย์ จุดเปลี่ยนที่เฉียบคมเกิดขึ้นในทัศนคติของคริสตจักรตะวันออกที่มีต่อกรุงโรม สภาแห่งกรุงคอนสแตนติโนเปิลในปี ค.ศ. 1756 ภายใต้ปรมาจารย์ไซริลที่ 5 ได้รับเอา oros ลงนามโดยสังฆราชแมทธิวแห่งอเล็กซานเดรียและพาร์เธเนียสแห่งเยรูซาเลมด้วย oros นี้กล่าวว่า:“ โดยกฤษฎีกาทั่วไปเราปฏิเสธการรับบัพติศมานอกรีตและดังนั้นเราจึงยอมรับพวกนอกรีตทั้งหมดที่หันมาหาเราว่าไม่ได้รับการชำระและไม่ได้รับบัพติศมา ... เราถือว่าการล้างบาปนอกรีตสมควรได้รับการประณามและน่าขยะแขยงเพราะมันไม่สอดคล้องกัน แต่ ขัดแย้งกับสถาบันศักดิ์สิทธิ์ของอัครสาวกและไม่มีอะไรนอกจากไร้ประโยชน์ ... การซักซึ่งไม่ได้ชำระให้บริสุทธิ์เลยและไม่ได้ชำระล้างบาป นั่นคือเหตุผลที่พวกนอกรีตที่เคยรับบัพติศมาเมื่อยังไม่รับบัพติศมา เมื่อพวกเขาเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ เรายอมรับว่า ยังไม่รับบัพติศมาและปราศจากความเขินอายใด ๆ เราให้บัพติศมาตามกฎของอัครสาวกและการประนีประนอม " ในการลงมติ คาทอลิกและโปรเตสแตนต์ไม่ได้ตั้งชื่อโดยตรง แต่มีการอ้างถึงโดยเฉพาะเพราะหลังจากสภาคอนสแตนติโนเปิลในปี ค.ศ. 1756 คริสเตียนตะวันตกเมื่อรวมตัวกับออร์โธดอกซ์ในโบสถ์ตะวันออกเริ่มได้รับตามอันดับแรก อย่างเท่าเทียมกับผู้ที่ไม่ใช่คริสเตียน The Pidalion มีคำอธิบายที่ชัดเจนอย่างสมบูรณ์ในเรื่องนี้: “การล้างบาปแบบละตินถูกเรียกโดยชื่อนี้อย่างผิด ๆ มันไม่ใช่บัพติศมาเลย แต่เป็นเพียงการล้างง่ายๆ ... และด้วยเหตุนี้เราไม่ได้บอกว่าเราให้บัพติศมาชาวลาตินใหม่ แต่เรา ให้บัพติศมาพวกเขา”

อย่างไรก็ตาม การรับบัพติศมาอีกครั้งของชาวลาตินไม่ได้หมายถึงการปฏิเสธที่จะปฏิบัติตามศีล โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ศีลข้อที่ 95 ของสภาตรูลโล และการกลับไปสู่การสอนที่เคร่งครัดของนักบุญไซเปรียนว่าศีลระลึกทุกประการที่ทำในความแตกแยกนั้น โดยปราศจากพระคุณ Armenians, Copts, Nestorians เข้าร่วมคริสตจักรกรีกตามคำสั่งที่สามผ่านการกลับใจ มันเกี่ยวกับการแก้ไขทัศนคติโดยเฉพาะต่อการสารภาพบาปของชาวตะวันตก - ต่อนิกายโรมันคาทอลิกและโปรเตสแตนต์ที่โผล่ออกมาจากมัน การเพิ่มคำฟีลิโอกเข้ากับลัทธิความเชื่อก็ถูกตีความในคอนสแตนติโนเปิลว่าเป็นบาปตรีเอกานุภาพ เลวร้ายยิ่งกว่าลัทธิอาเรียน และการรับบัพติศมาโดยการปฏิบัติทางตะวันตกได้รับการยอมรับว่าขัดกับประเพณีของอัครสาวกโดยพื้นฐาน

ทัศนคติของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียที่มีต่อชาวคาทอลิกและโปรเตสแตนต์ตลอดหลายศตวรรษนั้นก็มีการเปลี่ยนแปลงเช่นกัน แต่ยุคของความเข้มงวดและความอดทนไม่ตรงกัน แต่แตกต่างไปจากช่วงเวลาที่เกี่ยวข้องกันซึ่งสัมพันธ์กับชาวลาตินในส่วนของชาวกรีก .

ตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 15 ในขณะที่คริสตจักรรัสเซียเป็นส่วนหนึ่งของ Patriarchate of Constantinople มีการปฏิบัติแบบเดียวกันในระหว่างการรวมคาทอลิกอีกครั้งเช่นเดียวกับในตะวันออก แต่ตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 15 เมื่อคอนสแตนติโนเปิลเริ่มรับชาวละตินผ่านการเจิมด้วยคริสตศาสนิกชนอันศักดิ์สิทธิ์ การปฏิบัติในการให้บัพติศมาแก่ชาวคาทอลิกกลับกลายเป็นที่นิยมในคริสตจักรรัสเซีย ในเรียงความ "จุดเริ่มต้นและการเติบโตของมอสโก" ที่เขียนโดยเจ้าชายแดเนียลผู้ซึ่งเดินทางมารัสเซียจากเยอรมนีในยุค 70 ของศตวรรษที่ 16 เราอ่านว่า: "บรรดาเพื่อนร่วมชาติของเราที่เปลี่ยนความเชื่อของพวกเขาพวกเขาให้บัพติศมาราวกับว่า พวกเขาไม่ได้รับบัพติศมาอย่างถูกต้อง พวกเขาให้เหตุผลต่อไปนี้: "บัพติศมาจุ่มลงในน้ำไม่ไหล" เนื่องจากแกรนด์ดุ๊กให้เงินและเสื้อผ้าเพียงเล็กน้อย ผู้คนมักน้อยใจเพื่อผลกำไรเล็กน้อยจึงอนุญาตให้บัพติศมาซ้ำกับตนเองได้ และด้วยเหตุนี้ศรัทธาของเราจึงถูกตำหนิอย่างมาก ผู้สมัครชิงบัลลังก์มอสโกของเจ้าชายโปแลนด์ Vladislav, St. Hermogenes, สังฆราชแห่งมอสโก, และ "มหาวิหารศักดิ์สิทธิ์ทั้งหมด ... และตำแหน่งทั้งหมดของรัฐมอสโก, ทหารและผู้อยู่อาศัย" ขอให้เขารับบัพติสมา "ด้วย บัพติศมาอันศักดิ์สิทธิ์ที่แท้จริง ความเชื่อคริสเตียนอันศักดิ์สิทธิ์ของเราตามหลักกฎหมายกรีก" ในปี ค.ศ. 1620 สภามอสโกได้ตัดสินใจยอมรับชาวละตินและยูนิเอตเข้าสู่โบสถ์ออร์โธดอกซ์ผ่านบัพติศมา แต่สภามอสโกที่ยิ่งใหญ่ในปี 1667 ได้ยกเลิกการตัดสินใจของสภาปี 1620: “ มันไม่ใช่เหมือนชาวลาตินที่จะรับบัพติศมาอีกครั้ง แต่หลังจากสาปแช่งพวกนอกรีตและสารภาพบาปและเขียนด้วยลายมือ เจิมพวกเขาด้วยพระคริสตสมภพอันศักดิ์สิทธิ์และยิ่งใหญ่และ รับรองความลึกลับอันศักดิ์สิทธิ์และบริสุทธิ์ที่สุดและติดต่อกับ Holy Cathedral และ Apostolic Church"

ในขณะเดียวกันใน Kyiv ในศตวรรษที่ 17 มีเพียง Lutherans และ Calvinists เท่านั้นที่เข้าร่วมผ่านการ chrismation ในขณะที่ชาวคาทอลิกถูกเพิ่มเข้าไปในอันดับที่สามผ่านการกลับใจ "ถ้าคุณชโลมแก่นแท้ของคุณเองด้วยความสงบสุข" ตามที่กล่าวไว้ในคลัง ของปีเตอร์ เดอะ โมฮีลา ในศตวรรษที่ 18 แนวปฏิบัติของ Kyiv Metropolitanate ได้ก่อตั้งขึ้นทั่วโบสถ์รัสเซีย

ในรัสเซีย คำถามเกี่ยวกับการรวมตัวของผู้เชื่อเก่านั้นมีความเร่งด่วนและมีความสำคัญเป็นพิเศษ Holy Synod ในปี ค.ศ. 1722 ตัดสินใจว่าผู้ที่เกิดในความแตกแยก "จะไม่รับบัพติศมาจากนักบวชของบัพติศมา แต่ในวันที่ 25 พฤษภาคม พ.ศ. 2431 Holy Synod ได้แก้ไขการตัดสินใจนี้และนำคำจำกัดความใหม่มาใช้ตามที่ผู้ที่เกิดและรับบัพติศมาในการแตกแยกของผู้เชื่อเก่าทุกคนควรได้รับผ่านการบวช ดังนั้นในอีกด้านหนึ่ง ความชอบธรรมของบัพติศมาที่สอนในชุมชนที่ไม่ใช่นักบวชจึงเป็นที่ยอมรับ และในทางกลับกัน ความชอบธรรมของลำดับชั้น Belokrinitsa ถูกปฏิเสธ สำหรับผู้ที่ได้รับการเจิมโดยนักบวช "ความยินยอมของออสเตรีย" อีกครั้งด้วย คริสตศักราชเมื่อรวมตัว

ดังนั้นเมื่อสิ้นสุดยุคเถรเถรในคริสตจักรรัสเซียในระดับที่สามผ่านการกลับใจ Nestorians อาร์เมเนียเกรกอเรียนและ "Monophysites" โดยทั่วไปเช่นเดียวกับผู้ใหญ่คาทอลิกที่ได้รับการเจิมด้วยคริสตศักดิ์สิทธิ์แล้ว ตามอันดับที่สองโปรเตสแตนต์และผู้เชื่อในสมัยโบราณกลับมารวมกันอีกครั้งและบรรดาผู้ที่มาที่คริสตจักรจากนิกายที่มีคำสอนนอกรีตอย่างยิ่ง - Dukhobors, Molokans, Subbotniks, Christophers - รับบัพติสมาในระดับเดียวกับ Mohammedans ชาวยิวและคนนอกศาสนา

บิชอป นักบวช และมัคนายกที่เข้าร่วมนิกายออร์โธดอกซ์ผ่านตำแหน่งที่สาม ผ่านการกลับใจ ได้รับการยอมรับในตำแหน่งที่มีอยู่ หากไม่มีอุปสรรคตามบัญญัติในเรื่องนี้

"ถือ" ชื่อหนังสือเล่มนี้

มีบางสิ่งที่ซื่อสัตย์ไร้ที่ติ สมมติว่า - แนวดิ่งหรือระดับสำหรับช่างไม้ ไม่ว่าคุณจะสปอยล์ยังไง มันก็ยังเป็นเครื่องมือที่เหมาะสม เช่นเดียวกับพระคัมภีร์สำหรับคริสเตียน เช่นเดียวกับ Nomocanon สำหรับนักบวชชาวรัสเซีย
Nomocanon คือชุดของข้อบังคับและกฎเกณฑ์ที่รวบรวมบนพื้นฐานของพระคัมภีร์และกฎหมายโรมันที่มีชื่อเสียง หรือประมวลกฎหมายของจัสติเนียน - Corpus juris Civilis ชื่อตัวเอง - Nomocanon - มาจากคำภาษากรีกสองคำ: nomos - law และ canon - สถานประกอบการที่ไม่เปลี่ยนรูป
Nomocanon for Russian Orthodoxy มีหลายรุ่น หนึ่งในนั้นจัดทำเป็นภาษารัสเซียจากภาษากรีกโดยครูชาวสโลวีเนีย Cyril และ Methodius กับ Slav Gorazda เลขานุการของพวกเขา หนังสือเล่มนี้ถูกส่งไปยัง Russian Metropolitan Kirill ใน Kyiv จากเซอร์เบียในปี 1240 ก่อนการรุกรานของชาวมองโกล ตาม Nomocanon นครหลวงสามารถแปลวันหยุดปีใหม่ในรัสเซียตั้งแต่วันที่ 1 มีนาคมถึง 1 กันยายนเหมือนในโลกออร์โธดอกซ์ทั้งหมด จากนั้นแอกก็หยุดความสัมพันธ์ระหว่างคริสตจักรเป็นเวลาสามร้อยปี ในขณะที่โลกอื่นๆ ของโลกคริสเตียนทั้งหนังสือเกี่ยวกับคริสตจักรและฆราวาสเปลี่ยนไป
เวลาผ่านไปและหลายปีที่ปิตาธิปไตยของ Nikon ในรัสเซีย วรรณกรรมด้านพิธีกรรมก็ได้รับการแก้ไขอย่างสมบูรณ์แล้ว ผู้เฒ่าโจเซฟผู้เป็นบรรพบุรุษของ Nikon ได้รวบรวมกองบรรณาธิการสำหรับการพิมพ์ซ้ำของ Nomocanon และแต่งตั้งพระภิกษุ Sylvester Medvedev ของ Kursk ให้เป็นผู้นำ โดยพื้นฐานแล้ว นักแปลได้นำภาษาเซอร์เบียนโนโมคานอนที่แปลมาจากภาษากรีกโดยนักวิทยาศาสตร์โซนาร์ งานเกือบเสร็จสิ้นเมื่อผู้เฒ่าโจเซฟสิ้นพระชนม์ และนิคอนเข้าครอบครองบัลลังก์
กว่าร้อยปีก่อนหน้านี้ ภายใต้การนำของ Ivan the Terrible มหาวิหาร Stoglav ที่มีชื่อเสียงถูกจัดขึ้นในมอสโก ซึ่งยืนยันการปฏิบัติพิธีกรรมที่พัฒนาขึ้นในขณะนั้น และซิลเวสเตอร์ เมดเวเดฟก็แก้ไขโนโมคานอน "ใต้มหาวิหารสโตกลาวี" หนังสือเล่มนี้จึงถูกพิมพ์ออกมา แต่ภายใต้ Nikon การแบ่งแยกเริ่มขึ้น การตัดสินใจของวิหาร Stoglavy ได้รับการประกาศว่า "ไม่เหมือนที่เคยเป็น" ดังนั้นจึงมีการแก้ไข Nomocanon ใหม่ล่าสุด แต่ไม่ได้ทำ แท่นพิมพ์และในปิตาธิปไตย ที่นี่ ซิลเวสเตอร์ เมดเวเดฟคนเดิมและสหายของเขาถูกบังคับให้ฉีกสามสิบบทแรกออกจากคอลเล็กชัน ทำซ้ำการตัดสินใจของมหาวิหารที่ถูกปฏิเสธ
Nomocanon กระจัดกระจายไปทั่วสังฆมณฑล - โดยไม่มีสามสิบบทแรกด้วยแผ่นร่างใหม่ ตอนนี้เขากำลังนอนอยู่ข้างหน้าฉัน - เป็นพยานถึงสามร้อยหกสิบปีแห่งประวัติศาสตร์รัสเซีย ชื่อเต็มของหนังสือเล่มนี้คือ: “นำชื่อของหนังสือเล่มนี้ จัดพิมพ์หรือพิมพ์ด้วยพรของสมเด็จพระสังฆราชโจเซฟแห่งมอสโกในฤดูร้อนของการประสูติของพระคริสต์ในปี ค.ศ. 1563 ตามคำสั่งของอธิปไตย Alexy Mikhailovich และด้วยการดูแลของสังฆราชนิคอนแห่งมอสโก
ที่ด้านล่างของแผ่นกระดาษระบุว่า: “พิมพ์ 1,200 ชุดและส่งไปยังคริสตจักรของพระเจ้าในปีที่มาจากอาดัมในปี 7168” ข้าพเจ้าขอเตือนท่านว่า ณ ขณะนั้นในรัสเซียซึ่งยังไม่ได้ใช้ปฏิทินเกรกอเรียน การคำนวณได้ดำเนินการ "จากการสร้างโลกหรือจากอาดัม" ตามที่พวกเขาเขียนไว้และปี 7168 ตรงกับ 1660 บทกวีของปฏิทินปัจจุบันของเรา
ฉันพบหนังสือเล่มนี้เมื่อสามสิบปีที่แล้วบนหอระฆังของวิหาร Ilyinsky ที่ถูกทิ้งร้างในหมู่บ้าน Verkhososna ใต้อักษรทองเหลืองคว่ำ ข้าพเจ้าพาพระภิกษุสองรูปจาก Kyiv มาที่นี่ตามคำขอของพวกเขา ซึ่งรู้ว่าวัดถูกโค่นลงในปี 1662 จากนั้นพื้นที่ตามแนวรอยบากเบลโกรอดก็รวมอยู่ใน Kyiv Metropolis ของสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลตามบัญญัติ ครั้งหนึ่ง พวกที่ไม่เชื่อในพระเจ้าของเราได้ทำลายพระวิหาร แต่ผู้อาวุโส Pechersk จำเขาได้เสมอ
หนังสือมีสภาพย่ำแย่ และผู้แสวงบุญไม่รับ และเป็นเวลาหลายปีที่ฉันได้ทำให้แห้งทีละใบและฟื้นฟูมัน วันนี้สำเนา Nomocanon ของฉันดูน่านับถือมาก
และเมื่อฉันพูดเกี่ยวกับสิ่งที่แน่นอนในตอนต้นของบทความ มันเป็นเพียงการเพิ่มหนังสือที่ยอดเยี่ยมนี้ในแนวดิ่ง ระดับ และพระคัมภีร์ เพราะตอนนี้ฉันมี Nomocanon - เครื่องมือเดสก์ท็อป
ตัดสินด้วยตัวคุณเอง เมื่อฉันอ่านหนังสือประวัติศาสตร์ ฉันก็หันไปหา Nomocanon ด้วยความสงสัยทุกประการ มีคำตอบสำหรับทุกกรณีของชีวิตรัสเซีย ตัวอย่างเช่น นี่คือสิ่งที่นักประวัติศาสตร์ Konstantin Valishevsky เขียนไว้ในหนังสือ Ivan the Terrible ของเขา “การมึนเมาเป็นปรากฏการณ์ทั่วไป (M. t-fiya "สาธารณประโยชน์", 2455) ” แต่สิ่งที่ Nomocanon สอนคนรัสเซียในเวลานั้น: "อย่าให้ใครแต่งงานอย่างลับๆ แต่มีคนจำนวนมากที่สุดสำหรับคนที่กล้าทำ นี้ขอให้เขาถูกลงโทษด้วยข้อห้ามของนักบวชราวกับว่าเขาแอบสวมมงกุฎอย่างลับๆซึ่งควรค่าแก่การทรมานเขาจะถูกเฆี่ยนตามกฎของโบสถ์แห่งบัญญัติ (หน้า 76) "
กล่าวโดยย่อ เป็นไปไม่ได้ที่ไม่เพียงแต่จะล่วงประเวณีเท่านั้น แต่ยังต้องแต่งงานอย่างลับๆ และนักบวชที่ไปเพื่อสิ่งนี้จะต้องถูกทรมาน
Nomocanon เป็นหนังสือสำหรับทุกโอกาส สิ่งนี้ค่อนข้างพูดคือประมวลกฎหมายวิธีพิจารณาความอาญาในสมัยของอเล็กซี่มิคาอิโลวิช ยังไงก็ตาม - เพื่อไม่ให้ลืม - ไม่มีใครยกเลิกบทบัญญัติของ Nomocanon และจนถึงทุกวันนี้มันก็เป็นหนังสือหลักของ Orthodoxy หลังพระคัมภีร์ไบเบิล
จริงอยู่ คริสตจักรลืมเรื่องนี้ไป มิฉะนั้น เธอจะปฏิบัติตามศีลทั้งหมดที่ Nomos กำหนด เช่น ในอาคารโบสถ์ เมื่อหกปีที่แล้ว เมื่อโดมสีเขียวซ้อนอยู่บนวิหาร Pokrovsky ที่ได้รับการบูรณะใน Biryucha ฉันพยายามให้เหตุผลกับผู้สร้าง เป็นไปไม่ได้ โนโมคานอนไม่สั่ง เขากำหนดโดยตรง: "... เราต้องการรู้ทุกอย่าง แม้แต่ทั่วทั้งจักรวาลโดยคนนอกรีตราวกับว่า ... หลังจากรับบัพติศมาเราได้สร้างวัดให้กับพระผู้ช่วยให้รอดของเราและพระเจ้าและพระเยซูคริสต์จากรากฐานและด้วยบัพติศมา ... มันมีค่าควรแก่สิ่งศักดิ์สิทธิ์นี้ ศีรษะและยอด ... ทิศใต้ ประดับด้วยเงินและทองอย่างงามสง่า นั่นคือ Nomocanon ผ่านทางริมฝีปากของอัครสาวกเปโตรและพอลสั่งแม้กระทั่งคนนอกศาสนาให้สร้างวัด ทาสีโดมด้วยเงินและทอง (น. 592) และไม่ปิดปากในรูปแบบของโดมสีเขียว
ดังนั้นการอ้างอิงสากลนี้จึงใช้ได้แม้ในปัจจุบัน ถึงแม้จะย้อนอดีตไปแล้ว แต่ก็ช่วยให้เข้าใจอดีตได้ดีขึ้น ฉันเคยอ่านบางคอลัมน์ของ Central State Archive of Ancient Acts (ปัจจุบันคือ RGADA) ด้วยความสั่นไหว พร้อมคำตอบจากผู้ว่าการของเมืองต่างๆ ของแนว Belgorod เกี่ยวกับการลงโทษอาชญากร โดยเฉพาะอย่างยิ่งฉันจำได้ว่าฉันถูกขีดข่วนโดยสายของสภา Bogdanovich Polyansky จาก Verkhosossensk ว่า“ วันนี้ในเดือนกรกฎาคมนี้ในกองไฟลูกสาวของ Protopopov Varvara ถูกทรยศต่อการไถ่ถอนที่ร้อนแรงและกับผู้หญิงสองคนของ voivode ของศาล (RGADA, กองทุน 219 d, คำสั่งปลดประจำการ, ตาราง Stolbtsy Belgorod, อดีต 520, หน้า 2) ช่างเลวร้ายอะไรเช่นนี้ เพราะ XY มาถึงประตูแล้ว!! ศตวรรษ!
และทุกอย่างเป็นไปตามกฎหมาย นี่คือสิ่งที่ Nomocanon ของฉันกำหนดไว้ในกรณีเช่นนี้: “ถ้าลูกสาวของชายคนหนึ่งซึ่งเป็นนักบวชเป็นมลทินและให้ชื่อแก่บิดาของเธออย่างฟุ่มเฟือยก็ปล่อยให้เธอถูกไฟเผา (หน้า 106)”
ฉันมีหนังสือเล่มไหนที่จริงจังอยู่ในมือ ยิ่งกว่านั้น มันคือสำเนาตรงตามที่ voivode ผ่านประโยคเกี่ยวกับนักบวช Varvara ที่โชคร้าย นี่เป็นความจริงเพราะหนังสือเล่มฟรีหนึ่งหน้าถูกกรอกด้วยมือ และคำจารึกนี้อ่านว่า: “โบสถ์ Ilyinsky ของ Father Demetrius จาก Adam ในปี 7 172 ใน Verkhososensk Priyahom ใน Voronezh บน Bishop's Compound ในฤดูร้อนปี 1672 จาก R.Kh วิหารทรินิตี้โดยอาร์คปุโรหิตเยเรมีย์ มายา 17 วัน หน้าที่ของ voivode Sovet Bogdanov Polyanskaya ได้รับสอง dengas เต็ม หอสังเกตการณ์ Glade ของนักบวชแห่งโบสถ์ Pkrovsky Ignatei วางมือบนมัน” และลายเซ็น: คนรับใช้ของพระเจ้า Ignatheus
ที่นี่เราต้องจำไว้ว่าในขณะที่เรากำลังอธิบาย มีการแบ่งแยกเกิดขึ้นในคริสตจักร ต่อหน้าเขา นักบวชถูกเรียกอย่างเป็นทางการว่านักบวชและนักบวช และตามนวัตกรรมของ Nikon จำเป็นต้องเขียนว่า - นักบวช นักบวช และตั้งแต่นั้นมาในโบสถ์ตามแนวบากเบลโกรอดก็มีการหมักพวกเขาเขียนว่าใครอยู่ในอะไรมาก
โดยทั่วไป Nomocanon ของฉันซึ่งเป็นพยานถึงการล่าอาณานิคมของภูมิภาค Belgorod สามารถบอกได้มากเกี่ยวกับเวลาและเกี่ยวกับตัวฉัน ฉันอ่านมันมาสามสิบปีแล้ว แต่ฉันยังไม่เข้าใจแม้แต่ส่วนเล็ก ๆ ของมัน Nomocanon นำทางฉันผ่านประวัติศาสตร์เหมือนพี่เลี้ยงที่ฉลาด ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ชื่อรัสเซียสำหรับมันคือ Pilot's Book