Seljački rat, koji će savremenici figurativno nazvati "potopom", počeo je u južnom Švarcvaldu i u Gornjoj Švabiji. Ovdje su, u ljeto-jesen 1524. godine, seljaci svojim gospodarima iznijeli nekoliko "članskih" pritužbi, koje su sadržavale zahtjeve za ograničavanje gospodarovog ugnjetavanja.

Krajem 1524. godine u Gornjoj Švapskoj se pojavio prvi program Seljačkog rata - "Člankarsko pismo". Kako bi se "prosti siromah" "oslobodio" od nevolja duhovnih i sekularnih učitelja, program je predložio stvaranje "hrišćanskog udruženja" bez pribjegavanja krvoproliću.

Oni koji su odbili da se pridruže "ujedinjenju" bili su podvrgnuti "sekularnoj ekskomunikaciji" - svojevrsnom bojkotu, kada su svi ljudi stavljeni na dužnost "da ne komuniciraju i ne održavaju nikakvu komunikaciju sa izopštenim". Autori „Člankavog pisma“ nastojali su da implementiraju idealan model zajednice (seljaka) zasnovan na ispunjavanju Hristovih zapovesti o bratskoj ljubavi.

U martu 1525. u Gornjoj Švabiji, u blizini gradova Ulm, Kempten, Memingen, formirani su veliki odredi seljaka. Vođe ovih odreda uglavnom su se držale miroljubive taktike, tražeći samo ublažavanje feudalnog ugnjetavanja i ukidanje lične zavisnosti.

Seljačke zemlje su takođe pojačale svoje aktivnosti. U blizini Frajburga na zemljištima su birani činovnici („kapetani“, „zastavnici“, „narednici“) kojima su bili potčinjeni svi seljaci sposobni za oružje.

Početkom marta 1525. godine, tri glavna odreda Gornje Švapske stvaraju "Krišćansko udruženje" u gradu Memingenu i sklapaju primirje sa Švapskom unijom. Tada su vođe ovih odreda sastavili najpoznatiji program Seljačkog rata - "12 članaka".

U uvodnom dijelu i u samom tekstu programa, ističu se čisto miroljubive namjere seljaka, njihova želja da „žive po jevanđelju“, koje je davalo primjere istinski kršćanskog života. Već u prvom članku seljaci se izjašnjavaju za izbor sveštenika od strane zajednice, koji treba da propoveda „samo pravu veru“.

Tražeći ukidanje "male desetine", autori su priznavali valjanost "velike desetine", pod uslovom da se koristi za potrebe zajednice i izdržavanje izabranog sveštenika, insistirali na ukidanju lične zavisnosti i " posthumna rekvizicija“, o vraćanju komunalnog zemljišta seljacima, smanjenju brojnih rekvizicija i baraba (uz načelno zadržavanje ovih dažbina). Istovremeno je naglašena spremnost da se potčini „svakoj od Boga postavljenoj vlasti“.

"12 članaka" je bilo široko rasprostranjeno među seljacima (štampani su 25 puta tokom Seljačkog rata) i postali su zaista popularan program. Uprkos stalnom pozivanju na autoritet Jevanđelja, "12 članova" je u većoj meri fiksiralo materijalno tumačenje reformacije od strane seljaštva.

S tim u vezi, po svemu sudeći, možemo govoriti o posebnom tipu narodne reformacije, koja je shvaćena kao želja za materijalnim i društvenim blagostanjem. Sa stanovišta seljačke svesti XVI veka. ovaj program se ne može nazvati umjerenim.

U okviru seljačkog sistema vrijednosti pretpostavljena je značajna promjena društvenog režima: umjesto lične zavisnosti od gospodara, lična sloboda, smanjenje i racioniranje rente, pravično suđenje, jačanje autonomije zajednice itd.

Pobunjeni seljaci su prisustvo zemljišnog posjeda u crkvi smatrali suprotnim "Božjem pravu", pa su krajem marta 1525. godine u Gornjoj Švapskoj zauzeli veći broj manastira i počeli tražiti podelu manastirske imovine.

Kao odgovor, trupe Švapske unije, predvođene truhsesima (stewardom) Georgom von Waldburgom, prekršile su primirje s pobunjenim seljacima i napale ih. Georg von Waldburg, koji je naišao na žestok otpor u nekim područjima (prvenstveno u planinama), bio je primoran da pređe na pozicijsko ratovanje.

Spasila ga je, međutim, nedosljednost u akcijama seljačkih odreda: neki od njih su opet otišli u pregovore i zaključili primirje (Weingartenski sporazum Georga von Waldburga s najvećim odredom seljaka od 12 tisuća ljudi).

Kao rezultat toga, do kraja aprila 1525. glavne snage gornjošvapskih seljaka su poražene, nakon čega je Truchses dobio priliku da pošalje svoje trupe u Frankoniju i Tiringiju.

Ovdje su se događaji iz seljačkog rata odlikovali bližim kontaktom između seljaka i građana. U nedostatku velikih gradova, značajniju ulogu u pokretu imali su srednji građani (preduzetnički elementi koji su patili od ugnjetavanja feudalaca, te osiromašeni zanatlije i trgovci koji su odlučnije govorili na strani seljaka).

U Frankoniji je postojao veliki broj viteštva, među kojima su dolazile vođe seljačkih odreda, na primjer, F. Geyer - vođa tzv. "Crnog odreda" i Goetz von Berlichingen - poznat kao "Gvozdena ruka". ".

Radikalni građani Heilbrona uspostavili su veze sa seljačkim odredom, koji je djelovao pod vodstvom seljaka Jacoba Rohrbacha, koji je odlučno suzbijao otpor franačkih gospodara. Nakon ujedinjenja Rohrbachovog "Svjetlog odreda" sa Geyerovim "Crnim odredom", došlo je do prevlasti predstavnika građanstva u rukovodstvu pokreta (Geier i Rohrbach su smijenjeni sa uprave).

Šef ureda ujedinjenog seljačkog odreda Wendel Gipler, istaknuta ličnost u građanskoj opoziciji, razvio je projekat poznat kao Heilbronski program.

Heilbronneck program je odražavao koncept građansko-buržoaske i dijelom viteške reformacije, pokrivajući ne samo duhovnu, već i političku i ekonomsku sferu. Koncept nove crkve razvio je ideje komunalne reformacije.

Trebalo je likvidirati sve strukture Katoličke crkve (hijerarhiju, samostane, redove itd.). Sveštenici su bili isključeni iz svih političkih tijela. Zajednica je mogla birati i razriješiti svećenika, koji je, poput Krista, trebao biti primjer pravednog života. Zajednica ga je podržavala, kontrolisala trošenje sredstava za siromašne.

Među političkim zahtjevima preovlađuje ideja državnog jedinstva i garancija njegovog očuvanja (stvaranje carske vlade i sudske komore s pretežnim predstavništvom građana, pretvaranje prinčeva, grofova i viteštva u carske službenike zavisne od car).

U ekonomskoj sferi, predloženo je da se osigura sloboda trgovine, ukidanje unutrašnjih carina i carina, uvođenje jedinstvenog poreza na održavanje trgovinske infrastrukture, ujedinjenje monetarnog sistema, likvidacija velikih trgovačkih preduzeća i ograničenje njihovog kapitala na 10 hiljada guldena itd.

Manje se pažnje poklanjalo seljačkim težnjama: dopuštano je ukidanje lične zavisnosti i male desetine, sloboda lova i ribolova, mogućnost otkupa seljačkih dažbina jednokratnim plaćanjem godišnjeg doprinosa od 20 puta. Posljednja tačka mogla je zadovoljiti samo najbogatije seljake.

Generalno, ovaj program, koji je predviđao niz važnih transformacija buržoaske prirode i državnu centralizaciju, bio je napredan dokument za svoje vrijeme, ali zapravo neostvariv dokument.

Poraz seljačkih trupa kod Böblingena 12. maja 1525. pokazao se odlučujućim za sudbinu Seljačkog rata u Frankoniji.

Centar seljačkog pokreta preselio se u Tiringiju. Ovdje je, uz seljake, značajan dio gradskih plebejaca učestvovao u pokretu.

Na čelu tiringijskih pobunjenika stajao je Müntzer, koji je uspio da preuzme vlast u carskom gradu Mühlhausenu. Međutim, u bici kod Frankenhausena, 15. maja 1525. godine, seljačka vojska, predvođena Müntzerom, potpuno je poražena.

Kao rezultat toga, do ljeta 1525. glavna područja Seljačkog rata u zapadnom dijelu Njemačke su pacificirana. Seljački odredi su se najduže držali u posjedima salcburškog nadbiskupa. Njihov vođa Michael Geismeyer nanio je niz poraza nadbiskupskim landsknechtima i trupama prinčeva koji su došli u pomoć nadbiskupu. Opkoljen nadmoćnijim snagama kneževskih trupa, Geismeyer je bio prisiljen da se povuče na teritoriju Mletačke Republike, gdje je i ubijen.

ČLANAK PISMO

pismo (Artikelbrief), revolucionarni politički dokument o Seljačkom ratu 1524-26 u Njemačkoj.

Velika sovjetska enciklopedija, TSB. 2012

Pogledajte i tumačenja, sinonime, značenja riječi i šta je PISMO ČLANKA na ruskom u rječnicima, enciklopedijama i referentnim knjigama:

• PISMO u Millerovoj knjizi snova, knjizi snova i tumačenju snova:
  U snu primiti preporučeno pismo znači da će problem novca koji je nastao uništiti stare veze. Ako mlada žena sanja da je primila ...
• PISMO u Rječniku postmodernizma:
  - jedna od mogućih verzija prijevoda fr. riječi jcriture, što može značiti P., pisanje, Sveto pismo. U širem smislu, P. hvata ...
• PISMO u Leksikonu neklasične, umetničke i estetske kulture XX veka, Bičkov:
  (Francuska knjiga) Jedan od središnjih koncepata moderne teorije književnosti i umjetnosti, koji je to postao zahvaljujući istraživanju R. Barta, gdje su potrebne tri ...
• PISMO u jednotomnom velikom pravnom rječniku:
  - u Ruskoj Federaciji, oblik administrativnih akata koje donose neki organi izvršne vlasti, kao i Centralna banka Ruske Federacije. oblik str ne može...
• PISMO u Velikom pravnom rječniku:
  - u Ruskoj Federaciji, oblik administrativnih akata koje donose neki organi izvršne vlasti, kao i Centralna banka Ruske Federacije. Obrazac P. ne može imati...
• PISMO
  PREPORUKA - vidi PISMO PREPORUKE...
• PISMO u Rečniku ekonomskih pojmova:
  KREDITIV - vidi AKREDITIV...
• PISMO u Rečniku ekonomskih pojmova:
  UPUTSTVO - vidi UPUTSTVO...
• PISMO u Rečniku ekonomskih pojmova:
  GARANCIJA vidi GARANCIJSKO PISMO; GARANCIJA…
• PISMO u Pedagoškom enciklopedijskom rječniku:
  , znakovni sistem govora uz pomoć grafičkih elemenata. Posjedovanje pisanog govora u skladu sa normama maternjeg jezika sastavni je dio ...
• PISMO u Velikom enciklopedijskom rječniku:
  1) znakovni sistem za fiksiranje govora, koji omogućava korištenje deskriptivnih (grafičkih) elemenata za fiksiranje govora u vremenu i prijenos na daljinu. …
• PISMO u Velikoj sovjetskoj enciklopediji, TSB:
  znakovni sistem za fiksiranje govora, koji omogućava korištenje deskriptivnih (grafičkih) elemenata za prijenos govorne informacije na daljinu i fiksiranje u vremenu. …
• PISMO u Modernom enciklopedijskom rječniku:
  
• PISMO u Enciklopedijskom rječniku:
  znakovni sistem fiksiranja govora uz pomoć grafičkih elemenata. Pisanje vam omogućava da fiksirate govor u vremenu i prenesete ga u prostoru. Postoji…
• PISMO u Enciklopedijskom rječniku:
  , -a, pl. slova, -sem, -smam, up. 1. Pisani tekst poslat da nešto komunicira. nekome Pišite rodbini. Custom p....
• PISMO u Velikom ruskom enciklopedijskom rečniku:
  LETTER, znakovni sistem za fiksiranje govora, koji omogućava korištenjem deskriptivnih (grafičkih) elemenata za fiksiranje govora u vremenu i prenošenje na daljinu. …
• PISMO u potpuno naglašenoj paradigmi prema Zaliznyaku:
  slovo", pi" sma, slova", pi" ovo, slovo", pi" smam, slovo", pi" sma, slovo "m, pi" sma, slovo", ...
• PISMO u Rječniku epiteta:
  Pisani tekst poslan nekome; službeni dokument. O veličini slova, konzistentnosti prezentacije; o zanimljivom, dosadnom i sl. pismu. Apsurdno, nemarno,…
• PISMO u Lingvističkom enciklopedijskom rječniku:
  - znakovni sistem za fiksiranje govora, koji omogućava korištenje deskriptivnih (grafičkih) elemenata za prijenos govornih informacija na daljinu i njihovo fiksiranje. na vrijeme. …
• PISMO u Rječniku lingvističkih pojmova:
  Dodatno sredstvo komunikacije zvučnog govora pomoću sistema grafičkih znakova. Zvučno slovo (abecedno slovo, slovo slovo, slovo slovo-zvuk). Pismo,…
• PISMO u Popularnom eksplanatorno-enciklopedijskom rečniku ruskog jezika:
  -a, s. 1) samo jedinice. Sposobnost pisanja; samog pisanja. Umetnost pisanja. 2) Pisani tekst, prenošen, poslan nekome. za neke …
• PISMO
  Vest za koju...
• PISMO u Rječniku za rješavanje i sastavljanje skenera:
  Goroshnaya…
• PISMO u Tezaurusu ruskog poslovnog vokabulara:
  Syn: poruka (podignuta, ironična), ...
• PISMO u ruskom tezaurusu:
  Syn: poruka (podignuta, ironična), ...
• PISMO u Rječniku sinonima Abramova:
  bilješka, poruka, obavijest, tsedulka, (jednostavno) pismo; billet doux. Cm. …
• PISMO u rječniku sinonima ruskog jezika:
  zračno pismo, savjet, anonimno pismo, bodmer, brahigrafija, bustrofedon, vijesti, ligatura, glagoljica, pismo, pismo, devanagari, depeša, bilješka, ideografija, vijest, obavijest, kambio, kartel, katakana, ...
• PISMO u Novom objašnjavajućem i derivacionom rečniku ruskog jezika Efremova:
  cf. 1) Proces djelovanja po vrijednosti. glagol: pisati (1). 2) a) Papir sa ispisanim tekstom, poslat smb. Sa…

"ČLANAK PISMO". Müntzerova propaganda i s njim povezani anabaptisti postali su organizacioni faktor u kontekstu seljačkih ustanaka koji su ovdje spontano započeli. Žalbe protiv lokalnih gospodara, koje su sastavljali seljaci i gradski niži slojevi, Müntzerovi propagandisti su ujedinili u zajednički program izražavanja nezadovoljstva potlačenog naroda. Popularan u eri reformacije, opći zahtjev za uvođenjem "božanskog zakona" tumačili su kao zahtjev za novim društvenim poretkom. Tako je krajem 1524. (ili u januaru 1525.) ovdje, u krugu Müntzera, sastavljen prvi program revolucionarnog seljaštva, poznat kao Članak (Artikelbrief), koji je trebao poslužiti kao uvod u sve razne lokalne zahtjeve i pritužbe seljačkih zajednica.

Pismo članka počinje snažnom izjavom da se status quo ne može i ne smije nastaviti. „Od do sada“, kaže se, „siromašnim i običnim ljudima gradova i sela... nametnuli su velike nevolje duhovni i svetovni gospodari i vlasti, koje nisu ni svojim malim prstima dotakli, iz ovoga proizilazi da takav teret i terete se ne može ni podnijeti ni podnijeti, osim ako obična sirotinja ne želi pustiti sebe, svoje potomstvo i potomstvo potomstva sa prosjačkim štapom potpuno po svijetu. Zadatak ujedinjenog naroda je da se "potpuno oslobode". Mirno rješenje ovog problema moguće je samo ako cijeli narod prestrukturira život na bazi služenja „općem dobru“. Ako se postojeće poteškoće ne otklone, onda stvar neće proći bez krvoprolića. Mnogo pažnje se u „Članskom pismu“ poklanja unutrašnjem jedinstvu narodnog saveza, stvorenog da služi „općem dobru“. Dokument proglašava da oni koji odbijaju da se pridruže „bratskom udruženju“ i brinu o „općem dobru“ ne mogu računati na usluge drugih članova društva. Moraju biti podvrgnuti "sekularnoj ekskomunikaciji" poput atrofiranih članova tijela. Svi dvorci plemstva i svi manastiri, koji su centri izdaje i narodnog ugnjetavanja, moraju biti proglašeni "od ovog trenutka" u stanju sekularne ekskomunikacije. Samo oni plemići, monasi i sveštenici koji se odreknu sadašnjeg položaja, odu u obične kuće i žele da se učlane u bratsko udruženje, biće prijateljski primljeni zajedno sa svojom imovinom i dobiti sve što im pripada po „božanskom pravu“.

Članak je bio prvi opšti program pobunjenog seljaštva, koji je formulisao antifeudalne ciljeve njegove borbe i ukazao na glavne neprijateljske džepove protiv kojih treba da se usmere snage čitavog naroda. Osim toga, program je sastavljen u borbenom duhu koji nije dopuštao kompromis. Zahtjev revolucionarnog programa da ujedinjene narodne mase sela i gradova, djelujući silom i ne zaustavljajući se pred krvoprolićem, likvidiraju neprijateljske džepove i uspostave pravedni poredak zasnovan na „općem dobru“, u suštini je bio zahtjev za prijenosom vlasti. običnim ljudima, na čemu je Müntzer insistirao. Uprkos činjenici da su ideje „opšte dobrobiti“ i narodne moći koje su bile u osnovi „Članskog pisma“ tada mogle razumjeti samo rijetke, njegov izgled i distribucija imali su važan organizacijski značaj u ovoj prvoj fazi Seljačkog rata.

Istina, nisu svi oni koji su se okupljali u seljačkim odredima slijedili taktiku Članskog pisma. Mnoge vođe su s povjerenjem išle na pregovore sa gospodom, slabeći seljačke odrede. Međutim, među pobunjeničkim masama bilo je mnogo revolucionarnih elemenata koji su odbili put pregovora. Za ove elemente, organizaciono nepovezane, „Članak pismo“ je postao program revolucionarne taktike, iako su ih različito shvatali i sprovodili.

Jedan od revolucionarnih seljačkih odreda djelovao je u dolini Breg, nedaleko od Donaueschingena. Jezgro ovog odreda činili su siromašni seljaci koji su bili kmetovi i zavisnici grada Wilingena. U novembru 1524. godine, vođe ovog odreda predale su svoje zahtjeve (sastoje se od 16 članova) magistratu u Wilingenu da se seljaci oslobode svih rekvizicija i dužnosti i da im se obezbijedi potpuna sloboda u korištenju komunalnog zemljišta. Vođe seljaka Breške doline apelovali su na susjedne seljake drugih feudalaca sa apelom da im se pridruže za zajedničko djelovanje protiv svih gospodara ovog kraja. U isto vrijeme, magistrat Wilingena je obavijestio seljačke odrede o svojim prijedlozima za kompromisno rješenje svih spornih pitanja. Apel Villingenskog magistrata utjecao je na mnoge umjerene vođe, uključujući Hansa Mullera iz Bulgenbacha, vođu najvećeg odreda na tom području, čije su jezgro činili seljaci Stüllingen. Magistrat Wilingena je tako uspio podijeliti seljačke odrede Klettgau, Gegau i Baar, u kojima su počele ozbiljne svađe između pristalica sporazuma sa gospodom i pristalica nastavka revolucionarne borbe. Iskoristivši unutrašnje nesuglasice među seljacima, 13. decembra 1524. magistrat iz Willingena poslao je vojsku koja je iznenada napala revolucionarni odred Breške doline i porazila ga. Bio je to prvi krvavi sukob između pobunjenih seljaka i njihovih gospodara.

Nade Willingenskog magistrata i druge gospode ove regije Gornje Rajne u brzo suzbijanje ustanka nisu se obistinile. Odred breških seljaka ponovo se rodio. Tako brzo formirani odredi djelovali su širom ovog kraja, ujedinjujući se među sobom i sa seljacima susjednih krajeva.

Organizaciona važnost Müntzerove propagande i Članka pisma povećavala se s daljnjim širenjem područja zahvaćenog ustankom i formiranjem velikih seljačkih logora u Gornjoj Švabiji.

Citirano prema: Svjetska historija. VolumeIV. M., 1958, str. 173-174.

1. program "12 članaka" o zemljištu, dužnostima lične zavisnosti.

2. odnos seljaka prema imovini.

3. zahtjevi za transformaciju crkve. Odraz Luterovih ideja u "12 članaka".

4. "članak".

5. suština sekularne ekskomunikacije.

Na početku seljačkog rata Luter je pozvao seljake i gospodu na međusobne ustupke. Poseban je putovao u Tiringiju kako bi iskoristio svoj autoritet da prisili pobunjenike da napuste oružanu borbu. Međutim, nije uspio – Müntzerove radikalne ideje izazvale su veliki odjek u Tiringiji. Uvjeren u uzaludnost svojih napora, Luther je konačno izabrao stranu onih koji su bili spremni da suzbiju seljački pokret na bilo koji način. Piše zloglasni pamflet „Protiv razbojničke i razbojničke seljačke družine“, gde su, na primer, pobunjenicima posvećene sledeće reči: „Svako ko može, neka ih iseče, zadavi i izbode, tajno i otvoreno, baš kao ludi pas je ubijen." Od tog trenutka, Luther konačno povezuje svoju sudbinu s najkonzervativnijom – kneževsko-građanskom – linijom u reformaciji.

Poraz radikalnog krila reformacije, predvođenog Müntzerom, doprinio je daljem širenju Luterovog učenja. U mnogim njemačkim gradovima zatvaraju se manastiri, uvodi se reformisano bogosluženje. Neki njemački prinčevi, zainteresirani za sekularizaciju crkvenih posjeda, prelaze na stranu reformacije. Prvi od njih bio je veliki majstor Teutonskog reda Albreht. U proljeće 1525. raspustio je Red, sekularizirao svoju kneževinu i preuzeo titulu vojvode Pruske.

Prinčevi koji su podržavali reformaciju počeli su odlučno težiti sekularizaciji. Njihov primjer mogao bi postati previše privlačan za one koji su i dalje podržavali Katoličku crkvu. Stoga je katolička većina na Reichstagu 1529. godine zahtijevala prekid sekularizacije i potvrdila Vormski edikt. Lutherove pristalice su protestirale, zbog čega su ih počeli nazivati ​​protestantima . Sljedeće godine, na Rajhstagu u Augsburgu, Luterov najbliži saradnik, poznati humanista, učenjak i teolog Philip Melanchthon_ (1497-1560), predstavio je caru sistematski prikaz osnova reformiranog kršćanstva, poznat kao "Augsburško ispovijedanje". . U ovom dokumentu, uz odredbu da je poglavar crkve knez, a ne papa, ustanovljena je "ritualna i vanjska strana luteranskog kulta".

Ritualizam je nastao u duhu buržoaskog zahtjeva za "jeftinom crkvom". Ukinut je spoljašnji sjaj katoličkog kulta, štovanje ikona i relikvija; umjesto svečane katoličke mise uvedena je jednostavna liturgija u kojoj je veliko mjesto zauzimala propovijed, a ostala su samo dva od sedam sakramenata - sakrament krštenja i pričest. Sama činjenica stvaranja crkve i crkvene organizacije vjernika svjedočila je o Lutherovom odstupanju od izvornog principa „opravdanja samo vjerom“.

"Augsburško ispovijedanje" je uokvireno na takav način da je još uvijek bilo mogućnosti da se nađu načini za kompromis s Katoličkom crkvom. Međutim, Rajhstag je oštro odbacio učenja protestanata i zahtevao da se oni izvedu na carski sud. Spremao se oružani sukob.

Reformacija u Švicarskoj

Pozadina reformacije u Švicarskoj. Do početka XVI vijeka. gradovi su značajno povećali pritisak na svoje ruralne oblasti, na savezničke zemlje i provincije, umanjujući im administrativna i sudska prava i slobode. U nekim slučajevima, seljaci su ostvarili svoje ciljeve. Bern krajem 15. vijeka. ukinuo službu u seoskim sredinama, ujednačio status različitih grupa seljaka. Općenito, društveno-ekonomski razvoj je doveo do komplikacija i sukoba, situacija u zemlji se zahuktavala. Poslednje decenije 15. i početak 16. veka. obilježen lancem nemira i pobuna zbog plaćeničkih penzija, zloupotreba vlasti u gradovima i seoskim četvrtima. Godine 1513-1515. dogodio se niz ustanaka protiv korupcije vlasti kantona Cirih, Lucern, Solothurn i drugih, njihove zloupotrebe penzija koje su regruti isplaćivali porodicama poginulih plaćenika.

Nastavljen je pritisak kantonalnih vlasti na crkvu. Krajem XV vijeka. prisvojili su sebi funkcije postavljanja sveštenika, utvrđivanja plaćanja za njih, raspolaganja nekim crkvenim i manastirskim zemljištem. Međutim, pokazalo se da je rješenje vjerskog pitanja u cjelini u različitim kantonima različito.

U šumskim kantonima patrijarhalni tradicionalizam, vojno plaćeništvo, koje je u njima bilo posebno razvijeno, i utjecaj glavnih katoličkih regruta - Francuske, Habsburgovaca, Pape - stabilizirali su društveno-ekonomsku stagnaciju i katoličanstvo. Šumski kantoni ostali su podalje od reformacije.

Drugačija situacija se razvila u većini urbanih kantona iu njima razvojno bliskim savezničkim zemljama. Kroz njih su se probijali klici ranih buržoaskih odnosa, a pojačalo se suprotstavljanje buržoaskih slojeva građanstva vladajućoj patricijsko-cehovskoj oligarhiji. Progresivni društveni slojevi doživljavali su vojno plaćeništvo kao ometanje radnika, prepreku razvoju proizvodnje, izvor korupcije vlasti i bogaćenja ostataka plemstva koji je neprijateljski raspoložen prema gradovima. Uspjesi humanizma i sekularnog obrazovanja potkopali su već poljuljani autoritet katolicizma. Interesi ovih slojeva organski se uklapaju u progresivne trendove društveno-ekonomskog razvoja Evrope. Među njima su sazrele ideje o izlasku iz uskih okvira pojedinih kantona, pretvaranju Švicarske u teritorijalno širu federaciju pod okriljem Ciriha i Berna, a Univerzitet u Bazelu postao je uporište humanizma i sekularne kulture. U prvoj trećini XVI vijeka. uz njega su se povezivala imena Erazma Roterdamskog, Sebastijana Branta, Beatusa Renana. Njima bliski izdavači Froben i Amerbach objavljivali su djela humanista, a potom i reformatora.

Ulrih Cvingli i njegova učenja. Ulrih Cvingli, sin bogatog seoskog poglavara, rođen je 1484. godine. Završio je latinsku školu u Bernu. Završio je studij na Univerzitetu u Beču i Bazelu. Uspostavio jake veze sa Erazmom Roterdamskim i drugim humanistima. Godine 1506. postao je svećenik u Glarusu, 1515. godine, kao pukovski svećenik, svjedočio je bici kod Marignana. Njeni bolni utisci ojačali su Cvinglijevu averziju prema vojnom najamništvu. Već 1516. godine počeo je izražavati pojedinačne reformske ideje. Luterov govor 1517. godine, upoznavanje sa spisima velikog njemačkog reformatora, potaknuo ga je da konačno prihvati reformaciju. Godine 1519. Zwingli je pozvan kao sveštenik u katedralu u Cirihu. Ovdje je započeo svoju reformatorsku i propovjedničku djelatnost. Teološka doktrina Zwinglija apsorbirala je niz općih reformacijskih odredbi: priznavanje Svetog pisma kao glavnog izvora božanske istine, poricanje crkvene hijerarhije, monaštva, celibata itd.

Ako je Luther na prvo mjesto stavio tezu o opravdanju vjerom, bio sklon da sfere ljudskog života podijeli na svijet vanjske i unutrašnje religioznosti, odlikovao se krutošću i direktnošću u svojim definicijama, onda se Zwinglija odlikuje velikom tolerancijom, humanost, određena dijalektika. Njegov filozofski princip nije bio mehanička podjela kategorija, već njihova sinteza. Priroda i društvo, prirodni zakon i božanski zakon, znanje i vjera za njega nisu bili suprotnosti, već različite strane globalnog fenomena. Otuda njegova teza: "Vjerujem da bih znao."

Upoznavanje sa teorijom euharistije (sakramenta sakramenta) holandskih teologa Wessela Hansforta i Cornelisa Huna i njegova vlastita razmišljanja potaknuli su Zwinglija da u Euharistiji vidi samo radnju podsjećanja na žrtvu Kristovu.

Centralna za Cwinglijevu doktrinu bila je ideja božanske providnosti; božansko predodređenje je viđeno kao njegov sastavni dio. To nije lično i može se primijeniti na sve prave članove prave crkve. Takva i slična tumačenja, republikanski duh cvinglizma, predodredili su razlike između Zwinglija i Luthera.

Početna teza društveno-ekonomskog i etičkog učenja Cvinglija bila je: sve što ljudi posjeduju, uključujući bogatstvo, je milost Božja i njome se mora moći pobožno raspolagati. Višak se mora dati besplatno zauvijek ili na određeni period. Ali u ljudskom društvu, privatna svojina, krediti uz kamatu su legalizovani od strane vlasti. Ova pravila se moraju poštovati. Seljak ne treba da bude opterećen ličnom neslobodom, ali je dužan da krotko nosi utvrđene dužnosti, najamni radnik - da radi savesno, a dužnik - da plaća kamate.

Samo nedjelje su neradni dani i nisu namijenjeni za pijanstvo, dokolicu, već za molitvu, odgoj djece u duhu prave vjere i dobrog morala. Takve norme ispunjavale su težnje naprednih građanki, buržoazije u nastajanju i osiguravale poslušnost radnih ljudi.

Neophodnost države i zakona Cwingli je izveo iz priznavanja biblijske tradicije istočnog grijeha i grešnosti društva. Svjetovne vlasti i zakoni stvoreni su prema volji Gospodnjoj za suzbijanje poroka i zločina. Ali oni su pravedni samo u onoj mjeri u kojoj izražavaju i sprovode planove božanskih zakona. U suprotnom, oni postaju bezakonje, a vlasti podliježu uklanjanju i zamjeni. Slijedeći političke stavove Aristotela, reformator je aristokratsku državu smatrao najboljim oblikom države. Zwingli je takođe uzeo u obzir švajcarsku političku realnost. U uslovima formalnog godišnjeg „reizbora vlasti od strane naroda“, nije došla do izražaja tiranija, već stvaranje, oslanjajući se na podršku naroda i uz učešće cvinglianske crkve, takvog aparata svjetovna vlast i oblici njenog funkcioniranja koji bi odgovarali božanskim zakonima. Na ovom trnovitom putu, Cwingli je, kao i svi reformatori, morao više puta doći u oštre sukobe s vlastima i trpjeti gorke neuspjehe.

Cvinglianska reformacija u Cirihu. Cwinglijevo učenje naišlo je na živ odjek među građanstvom, gradskim plebsom, kao i seljaštvom kantona Cirih i njegovih provincija. 1522. godine, magistrat je ukinuo položaje, celibat sveštenstva, prekinuo veze sa biskupom iz Konstance. U svojim januarskim „67 teza“ iz 1523., Cvingli je izjavio da je spreman da pitanje reforme prenese u ruke magistrata, negirao je bilo kakve pretenzije na sekularnu vlast i izrazio pristanak na ustupke po pitanjima feudalnih dužnosti seljaka. . Pristao je da pregovara o krštenju djece, oblicima zajedništva sa anabaptistima koji su oživjeli u Cirihu. Sudac se ponašao opreznije. Godine 1523. crkvena i samostanska imovina je sekularizirana u kantonu, a manastiri su postepeno zatvarani. Dužnosti nekadašnjih manastirskih seljaka ostale su nepromenjene, ali su korišćene za potrebe gradskog dobročinstva. To je izazvalo klin nezadovoljstva između seljaka i gradskog plebsa.

Cvingli je izašao kao pobjednik iz dva vjerska spora 1524. Reformacija u Cirihu se uspješno razvijala u duhu njegovog učenja. Misa je obustavljena, ikone i bogoslužni predmeti su uklonjeni iz crkava, svjetovne osobe su se pričestile pod obje vrste. Neke društveno-političke reforme provedene su u duhu cvinglizma, na primjer, zabrana vojnih plaćenika i primanja penzija od stranih suverena. Većina mjesta u magistratu pripala je predstavnicima progresivnih slojeva građanstva i esnafa. Cvinglizam je proglašen obaveznim za sve stanovnike kantona. Magistrat je sprovodio ove mere i nadgledao njihovo sprovođenje, ali ne bez sporova i sukoba sa crkvom. Cvinglijevi protivnici pripisivali su mu želju da uzurpira svjetovnu vlast. Odbacujući ove prigovore, Zwingli je izjavio da je njegov cilj samo "duhovna legitimizacija države" kroz bliski kontakt ciriških vlasti s njim kao "ovlašćenim propovjednikom".

Do 1526. godine reformacija je završena u Cirihu, ali se nastavila širiti po cijeloj zemlji i do 1528. pobijedila u Bernu i Bazelu. Bern je učinio određene ustupke seljacima svog okruga, a njegov magistrat je postao demokratskiji po sastavu. Politički sistem i poredak u Bazelu ostali su nepromijenjeni. Cvinglianizam je trijumfovao i u Schaffhausenu, St. Gallenu, Glarusu, ovdje su ga gradovi počeli saditi u svojim ruralnim područjima i gradovima. Konfesionalno-politički rascjep u Švicarskoj dostigao je svoju granicu. Stvorena je protestantska unija (Cirih, Bern, Šafhauzen, Konstanc) i katolička (Schwyz, Uri, Unterwalden, Lucerne i Wallis), koja je zaključila sporazum sa Austrijom.

Inspirisan uspjehom, Zwingli je sanjao da u centru Evrope stvori jaku federaciju protestantskih kantona i imperijalnih kneževina. Godine 1529. u Marburgu je organiziran sastanak zainteresiranih za rješavanje ovog pitanja, ali je završio neuspjehom. Luther je tvrdoglavo branio svoje vjersko-političke stavove i odbijao je napraviti kompromis sa Cvinglijem. Ne želeći odgađati, Zwingli je iste godine poslao dobro organiziranu vojsku u Kappel s ciljem razbijanja katoličkog saveza kantona i bio je uspješan. Godine 1529., prema "Bijelom miru", unija katoličkih kantona sa Austrijom je prekinuta, a reformacija je počela da se provodi u provincijama pod zajedničkom upravom. Ipak, neprijateljstvo je opstalo. Položaj Cwinglija u samom Cirihu se zakomplikovao, gdje su ga neprijatelji optuživali za uzurpaciju vlasti. Drugi Kappelski rat 1531. postavio je zadatak uništenja zajednice katoličkih kantona, ali se odlučujuća bitka završila porazom Cwinglijevih trupa i njegovom smrću.

Prema drugom Kappelskom miru iz 1531. godine, raspuštena je unija protestantskih kantona. Za ostale zemlje uvedeno je pravilo - "čija je moć, to je vjera", što je u praksi značilo vraćanje niza područja katoličanstvu. Središte reformskog pokreta pomjerilo se na jugozapad Švicarske.

Kalvinistička doktrina i crkva. V U svojoj doktrini, Calvin nije koristio samo opšte reformacijske odredbe. U mnogome ih je dopunio, a ujedno i zaokružio razvoj niza pitanja koja su postavljali njegovi prethodnici, ili na novi način stavio naglasak. Luther i Zwingli formirali su glavne obrise teorije božanskog predodređenja. Calvin je isticao njegovu apsolutnost i nepromjenjivost. Neki su od Boga a priori osuđeni na smrt, drugi su predodređeni na večno spasenje, dok Gospod može izreći svoju kaznu ne samo pojedincima, već i čitavim narodima. Beskorisno je nagađati takve odluke, one se ne mogu promijeniti razmetljivom pobožnošću, dobrim djelima i drugim sredstvima. Samo uporno pridržavanje kanona kalvinizma nadahnuto svetim duhom, krepostan i aktivan život „na slavu Božju“ može se shvatiti kao znak predizbora za vječno blaženstvo.

Takva formulacija pitanja otklonila je fatalnost, pasivnost, ulila nadu, pa čak i uvjerenje kalvinistu da je Božji izabranik, potaknula ga da uloži svu svoju snagu i energiju da ispuni svoju dužnost. Ovo manifestovano božanstvo, nezavisno od volje same osobe, inherentno njoj. Opisujući materijalnu pozadinu Calvinove doktrine o božanskoj predestinaciji, Engels je naglasio: „Njegova doktrina predestinacije bila je religiozni izraz činjenice da u svijetu trgovine i konkurencije uspjeh ili bankrot ne zavise od aktivnosti ili vještine pojedinaca, već o okolnostima koje su van njihove kontrole.

U organskoj vezi sa doktrinom o predestinaciji bio je čitav teološki sistem društveno-ekonomskih i etičkih normi kalvinizma. Imovina (posjed), kao i sve ostalo na zemlji, je dar od Boga. Ono što ljudi posjeduju treba ocijeniti kao milost Božju, koristiti za opšte dobro. Dužnost vlasnika je štedljivost, povećanje vlasništva "za dobrobit zajednice". Ko to ne čini iz nemara ili nesposobnosti, on krši božanske zapovesti. Duhovno bogatstvo je veće od zemaljskog. Bog to može dati i uzeti natrag. Ako ga vlasnik izgubi iz grešnih pobuda i bankrotira, mora ga zadesiti i svjetovna i duhovna kazna. U isto vrijeme, bogat čovjek, obuzet vlastitim interesom i ugledajući idola u zemaljskom bogatstvu, gubi Božju zaštitu. Međutim, Bog ispituje ljude ne samo bogatstvom, već i siromaštvom. Siromašni moraju dostojanstveno nositi svoj teret. Siromaštvo, međutim, nije jednako svetosti, a siromašni, koji su postali skitnice, prosjaci i lopovi, gube zaštitu Gospoda, su zločinci. Zemaljski rad je dar od Boga, a njegov glavni cilj je održavanje života društva, zaštita i uvećavanje darova zemlje. Dakle, najvredniji posao je seljački. Lijenost je najveći porok. Dani odmora su samo nedjelje i pet velikih praznika godišnje. U duhu vremena, Calvin je čak podsticao pokušaje osnivanja kalvinističke kolonije u Brazilu "za propagiranje prave vjere".

Vojno plaćeništvo, kao bezbožno, bilo je zabranjeno.

Calvin je mnogo pažnje posvetio problemima države. Čovjek i društvo su grešni i opaki. Da bi se njima racionalno upravljalo, po božanskoj volji, postoji državna, svjetovna vlast. Njima je dat mač i pravo, koje proizilazi iz božanskih zakona, što daje stvarnu vlast sekularnim vlastima, koju su ljudi dužni da poštuju. Moć suverena ograničena je božanskom proviđenjem i potrebom da se osigura dobrobit svojih podanika. Zli vladari, tirani su obuhvaćeni Božjom kaznom, koja se može manifestovati i u ustancima naroda. Ali ovo je bio samo opći postulat, koji je Calvin posudio iz Biblije, osmišljen da služi kao apstraktna prijetnja bezbožnim i tiranskim vladarima. U praksi, Calvin je pokazao veliki oprez u tumačenju prava na otpor tiraniji. Ona je, prema Calvinu, pripadala samo nižim vlastima, klasno-predstavničkim institucijama. Prvo je bilo potrebno iscrpiti sve mjere pravnog i pasivnog otpora, a nasilje koristiti samo kao izuzetnu mjeru. Zahtjev hugenota 1560. da podrže njihov plan zavjere protiv kralja Francuske Kalvina je odbijen na ovoj osnovi. Calvinov koncept države bio je zasnovan na francuskoj stvarnosti. Ustupci napravljeni u Ženevi bili su određeni lokalnim specifičnostima. Calvin je smatrao oligarhiju najboljim oblikom vlasti, a demokratiju najgorim.

Calvin je za cilj postavio da po svaku cijenu sačuva duhovnu nezavisnost crkve od državne vlasti. Ona treba da pomaže crkvi i čuva svoju doktrinu, ali crkveni službenici treba da se mole za nju, a ne da se mešaju u njene poslove. Vlasti također moraju poslušati savjete crkvenih službenika koji usađuju riječ i zakone Božje. U praksi takav sklad nije postignut.

Kalvinistička crkva izgrađena je na republičkim temeljima. Na čelu kongregacije bili su predvodnici, koji su birani između bogatih svjetovnih osoba, i iskusni propovjednici-propovjednici, koji su primali skromnu fiksnu platu. Ovo vijeće (konzistorija) je bilo zaduženo za cjelokupni vjerski život zajednice, razmatrao je predmete koji se odnose na prijestupe protiv vjere i morala. Pitanja o načelima kalvinizma odlučivala su se na posebnim sastancima ministranata - kongregacija, koje su se kasnije pretvorile u lokalne, a potom i "nacionalne" sinode. Njihov glavni zadatak bio je suzbijanje odstupanja od ortodoksne doktrine i jeresi. Đakoni su bili zaduženi za prikupljanje i trošenje sredstava za crkvene i dobrotvorne potrebe.

Istorijski značaj i sudbina švicarske reformacije.Švajcarska unija, koja se nastavlja u XVI veku. formirana u nezavisnu državu, organski uklopljena u nastajući sistem evropskih sila sa svojim inherentnim procesima međusobnog povezivanja i međusobnih uticaja. Stoga je reformacija u Švicarskoj bila dio širokog i višestrukog reformskog pokreta koji se proširio, iako u različitom stepenu, u većini evropskih zemalja.

Cvinglizam, koji je izražavao švajcarske potrebe, bio je veoma energičan u početnoj fazi, da bi na kraju doživeo poraz. Njegov pokušaj da izađe van granica Švicarske i da ideološki barjak nove federacije reformiranih švicarskih kantona i carskih kneževina nije uspio. Unutrašnja situacija je takođe bila nepovoljna. Poznati uspjesi industrije i zanatstva, seoskog zanatstva i kredita, pojava ranograđanskih trgovačkih i industrijskih preduzeća i banaka imali su slabu zajedničku osnovu, ekonomska situacija je bila nestabilna, nije bilo dovoljno kapitala, a poduzetnici su uglavnom bili ljudi iz Francuska i Sjeverna Italija. Uspon je zamijenjen recesijom, a potom i krizom. Uspjesi dinamičnijeg kalvinizma suzili su područje cvinglijanizma. Realnost je zahtevala prilagođavanje novim uslovima. Cvinglijev nasljednik, Bullinger, slijedio je ovaj put, čineći ustupke Calvinu. To je našlo izraz u tekstovima Općeg vjerovanja (1549.).

Sudbina kalvinizma bila je drugačija. Ženeva je za njega bila samo odskočna daska iz više razloga. Budući da je objektivno bila religija najsmjelijeg dijela tadašnje buržoazije, kalvinizam je u svim svojim društvenim i ideološkim prioritetima, standardima ponašanja i moralnom kodeksu izražavao potrebe ne švicarske kantonalne provincijalnosti, već panevropskog historijskog procesa. Stoga je, za razliku od cvinglijanizma, ušao u evropsku arenu. U kontekstu oštrog sukoba između snaga napretka i feudalne reakcije, republikanizam i organizaciona načela kalvinizma koristili su francuski hugenoti plemstva za borbu protiv apsolutizma, a poljski panovi za napad na kraljevsku vlast. Zajedno sa svojim pristašama, kalvinizam se preselio i u kolonijalne posjede evropskih zemalja.

Reformski pokret u Holandiji

Jačanje feudalno – katoličke reakcije. U XV v. značajan dio Holandije bio je dio vojvodstva Burgundije. Njegova duga borba sa Francuskom za hegemoniju u regionu završila se porazom burgundske vojske u bici kod Nansija 1477. (vidi tom 1, poglavlje 9). Masovne pobune u Burgundiji primorale su prestolonaslednicu Mariju Burgundsku da izda Veliku privilegiju, kojom su vraćene privilegije zemlji koju je zgazio Karlo Smeli, i da ojača njen položaj, da se uda za Maksimilijana Habzburškog, koji je kasnije postao nemački car. Holandske zemlje bile su u dinastičkoj zavisnosti od Habsburgovaca. U XVI veku. Car Karlo V Habsburški proširio je svoju vlast na nova područja - Friziju, Utreht, Overijsel, Hroningen, Drente i Geldern. Prema Augsburškom miru iz 1548. i Pragmatičnoj sankciji iz 1549., 17 regija Holandije: Artois, Hainaut (Hennegau), Luksemburg, Namur, Flandrija, Limburg, Tournai, Mecheln, Francuska Flandrija (Lille, Douai, Orshi), Holandija, Zeeland, Utrecht, Frieslandia, Geldern, Overijssel (sa Drentom) - kao nedjeljivi nasljedni okrug bili su uključeni u carstvo pod uslovima plaćanja simbolične kvote carskog poreza. Biskupija Liježa uživala je poseban nezavisni pravni status. Nakon podjele carstva 1555. godine, Nizozemska je došla pod vlast kralja Španije

Filip II.

U prvoj polovini XVI vijeka. u Holandiji se brzo odvijao raspad feudalnih odnosa, odvijao se proces primitivne akumulacije i rađali su se kapitalistički oblici privrede. Na njihovoj maloj teritoriji do tada je bilo oko 300 gradova i preko 6.500 sela sa populacijom od oko 3 miliona ljudi. Holandiju su često nazivali "zemljom gradova". Ove katastrofe pogoršala je grabežljiva politika stranih monarha. Oni su dominirali zemljom i satrli je porezima, upropastili je dinastičkim ratovima, podržavali unutrašnju reakciju - feudalnu aristokraciju, katoličku crkvu, au gradovima - vladajuće frakcije patricijsko-cehovskih oligarhija lojalnih njima i katoličanstvu. To je izazvalo podjelu. Manje pokorne grupe patricija postale su izolovane, potajno sklone jeresi. Nove klase u nastajanju - buržoazija i manufakturni proletarijat - bolno su iskusile posledice reakcionarne politike stranog apsolutizma. Oštri društveni sukobi postali su neizbježni. Oni su rezultirali nizom ustanaka. Najveći su bili narodni pokreti 1534-1535. u sjevernim provincijama pod vodstvom revolucionarnih anabaptista i ustankom u Gentu 1539-1540. I jedni i drugi su se odlikovali velikom oštrinom i složenošću društvenih kontradikcija, koje su imale uticaja i u godinama revolucije.

Politika Karla V bila je obilježena rastućom reakcionarnošću. Od 1521. godine počeli su da se izdaju posebni zakoni - "plakati" - protiv jeretika, osnovan je sud inkvizicije. Nakon masovnih narodnih ustanaka 1534-1535. progon jeretika postaje posebno okrutan. Kontinuirani dinastički ratovi sa Francuskom potkopali su finansije Holandije. Ako je za Karla V Španija bila važan deo njegovih poseda, onda je za Filipa II postala najvažniji. Cijela politika Filipa II bila je određena interesima španjolskog plemstva, koje je nastojalo nemilosrdno pljačkati podaničke zemlje.

Da bi postigao svoje ciljeve, Filip II je izneo sledeće mere: ostaviti u Holandiji španske trupe koje su tamo dovele tokom rata sa Francuskom; koncentrirati stvarnu vlast u zemlji u rukama uske grupe članova Državnog savjeta (konsultacije), ropski odanih monarhu; povećati broj biskupa sa 4 na 18, dajući im ovlaštenje inkvizitora da iskorijene jeresi. Monarh se nije ograničio na to: kako bi se oslobodio dugova, 1557. godine proglasio je bankrot države, od čega su holandski finansijeri pretrpjeli ogromne gubitke.

Inovacije Filipa II povrijedile su interese različitih segmenata stanovništva Holandije. Zakon iz 1559. kojim se uspostavljaju nove biskupije značio je da će se od sada "plakati" protiv jeretika koristiti sa svom okrutnošću. Odredba da se za biskupe postavljaju samo teolozi sa fakultetskim obrazovanjem oduzela je plemićima isplative episkopske sinekure, ali namjera je zadržana! biskupi su na račun manastira ugrozili prebende igumana, koji su takođe dolazili iz plemstva. Godine 1560. u Španiji je povećana izvozna carina na vunu, zbog čega je njen uvoz u Holandiju skoro prepolovljen. Tada je holandskim trgovcima zabranjen pristup španskim kolonijama. Anglo-španski sukob paralizirao je holandsko-englesku trgovinu, ostavljajući hiljade ljudi bez posla.

Pošto su svi ovi akti dolazili od stranih vladara, dobili su karakter nacionalnog ugnjetavanja, a njihovi vodiči u Holandiji - vicekralj Margarita od Parme i kardinal Goanvella zaslužili su univerzalnu mržnju u zemlji.

Kalvinizam u Holandiji

Pod uticajem navedenih razloga, kao i u vezi sa rastom visokih cena i glađu 1565-1566. u Holandiji su počeli jaki nemiri među gradskom sirotinjom, fabričkim radnicima i seljacima. Ponegde je bilo nereda u vezi sa hranom. Kalvinizam je otvoreno ušao u arenu. Od početka 1960-ih kalvinističke konzistorije u velikim trgovačkim i industrijskim centrima (Tournay, Valenciennes, Antwerpen, Hondschot i druga mjesta), koje su u većini slučajeva predvodili bogati buržuji, prešli su na organiziranje masovnih demonstracija. Hiljade siromašnih ljudi, privučeni ne samo vjerskom revnošću, već i milostinjom koja se tamo velikodušno dijeli, hrlilo je na kalvinističke propovijedi, koje su se obično održavale u blizini gradova noću. Sve veći broj ljudi dolazio je na propovijedi s oružjem, a te su se propovijedi potom pretvarale u prave oružane parade. Među vođama i ideolozima masa bilo je onih koji su tražili uvođenje univerzalne kršćanske jednakosti i slobode. Stvari su se kretale ka ustanku.

Značajan dio holandskog plemstva također je ustao u opoziciju prema vladi. Jezgro opozicije prvo se grupisalo oko plemića, članova Državnog vijeća - princa od Orangea, grofova od Egmonta i Horna. Plemići su bili nezadovoljni zbog toga što je kralj prekršio njihove privilegija i nadali su se da će poboljšati svoje finansije sekularizacijom manastirskih zemalja, reformišući crkvu u duhu koji im je odgovarao. U tom smislu među njima su se počeli širiti luteranizam i kalvinizam. Vidjevši uspon narodnog pokreta, plemići, s jedne strane, nisu bili skloni da ga koriste u vlastitim interesima, ali su se s druge strane bojali. Stoga su odlučili preuzeti ulogu "posrednika" između uznemirenog naroda i vlasti i tako ostvariti svoje ciljeve.

Ikonoklastička pobuna 1566 Prvi čin nove holandske buržoaske revolucije i oslobodilačkog rata bio je ikonoklastički ustanak. U avgustu 1566. godine, naoružani narodni odredi spontano, a ponegdje podstaknuti konzistorijama, započinju pogrome crkava, uništavanje ikona, kipova svetaca i drugih predmeta katoličkog kulta u okolini Honde - Jota, Armantere, Kassel. Crkveni dragulji su ponekad uništavani, ali su se češće prikupljali i koristili za potrebe ustanka i dobročinstva.

Reformacija je izvršena najžešćim terorom. Od Britanaca se tražilo da se potpuno pokore novoj organizaciji crkve. Za poricanje njegovih osnovnih principa, dospjela je smrtna kazna. U strahu od porasta narodnog protivljenja novoj crkvi, Henri VIII je zabranio zanatlijama, nadničarima, poljoprivrednicima i slugama da sami čitaju i tumače Bibliju, jer su je mogli tumačiti u duhu radikalnih sektaških učenja. Najaktivnije ličnosti reformacije bili su Thomas Cromwell, kancelar kraljevstva, i Thomas Cranmer, koji je nakon reformacije preuzeo mjesto nadbiskupa Canterburyja.

Pod Marijom Tudor (1553-1558), kćerkom Henrika VIII iz prvog braka, gorljivog katolika koji se udao za nasljednika Karla V Habsburškog i budućeg kralja Španije, Filipa II, katolička reakcija je trijumfovala u Engleskoj. Koristeći podršku plemića nezadovoljnih apsolutističkom politikom, uglavnom iz ekonomski zaostalih područja Engleske, Marija je obnovila katoličanstvo i počela progoniti vođe reformacije, zbog čega je dobila nadimak "Krvava". Međutim, Marija se nije usudila da vrati crkvi manastirsko zemljište i imanje koje je kruna oduzela pod njenim ocem i prešla u ruke svetovnih vlasnika. Već je vijest o predstojećem braku Marije i Filipa II 1554. izazvala veliki ustanak koji je započeo u Kentu, a predvodio ga je rođeni rodom iz novog plemstva, Thomas Wyatt. Okupivši odred do 10 hiljada ljudi, uglavnom kentovskih seljaka, preselio se u London s dva cilja: da zaštiti Englesku od prijetnje porobljavanja od strane Španjolaca i da oslobodi kraljicu od njenih prošpanjolskih savjetnika. Ali strah plemića i bogatih građana pred narodnim ustankom doveo je ovaj nastup do poraza, iako se Wyattov odred približio Londonu. Wyatt je pogubljen. Međutim, u Engleskoj je sve više raslo nezadovoljstvo unijom sa Španijom. Marija je pomogla svom mužu novcem i oružjem i započela rat sa Francuskom. Ali 1558. godine francuske trupe zauzele su grad Calais, posljednji posjed Engleske na kontinentu.

Nakon Marijine smrti, engleska kruna je prešla na Elizabetu I (1558-1603), kćer Henrika VIII iz drugog braka, koju papa nije priznao. Pod Elizabetom, apsolutizam je dodatno ojačan. Obnovila je reformiranu crkvu, u tome ju je podržala većina plemića i buržoazije. Pod njom je sastavljena konačna verzija anglikanskog vjerovanja (tzv. "39 članaka"), koju je usvojio parlament 1571. Anglikanstvo je umjereni trend u protestantizmu. Njegov kredo je prepoznao dogmu o spasavanju ljudi od grijeha kroz vjeru u pomirnu žrtvu Kristovu i u Sveto pismo kao izvor ove vjere, ali u isto vrijeme nije odbacio „dobra djela“ koja bi vjernici trebali činiti u korist. crkve kao manifestacije ove vjere. Priznata su dva sakramenta – krštenje i pričešće. Crkva je postala nacionalna, bogosluženje se obavljalo na engleskom, vlast pape nad njom je odbačena, indulgencije, štovanje ikona i relikvija, broj praznika se smanjio. U isto vrijeme, reformirana crkva je zadržala hijerarhiju klera na čelu sa biskupima koji su posjedovali vlastitu zemlju. Sveštenstvo je bilo podređeno samo kralju kao dio njegovog državnog aparata i bilo je dužno širiti među laicima ideju o njihovoj potpunoj i neupitnoj podređenosti kralju i njegovim službenicima i nedopustivosti pobuna. I dalje se naplaćivala desetina, koja je počela da koristi kralju i postala važan izvor njegovih prihoda.

Reformacija u Francuskoj.

U 1620-im, reformističke ideje počele su se širiti u Francuskoj. Humanistički pokret odigrao je važnu ulogu u ideološkoj pripremi reformacije. Od 1530. Koledž kraljevskih predavača u Parizu postao je centar za širenje humanističkog znanja. Pod uticajem humanizma u Francuskoj, mnogo prije reformacije, širile su se ideje crkvene reforme. Magistar slobodnih umjetnosti Lefebvre d'Etaple, pristalica pročišćenja crkve, još 1512. godine (pet godina prije Lutherovog govora) formulirao je dva temeljna principa buduće reformacije – opravdanje vjerom i razumijevanje Svetog pisma kao jedinog izvora verske istine.

Francuski reformski pokret podijeljen je u tri perioda. Prvi period (20-te - rane 30-te godine 16. stoljeća) bio je povezan sa umjerenim širenjem luteranizma (uglavnom u gradovima). Do 20-ih godina XVI vijeka. odnosi se na prvi govor teološkog fakulteta Univerziteta u Parizu - Sorbona - protiv jeresi. Godine 1521. osuđeni su Lefebvre d'Etaple i njegovi saradnici. Reformacijske ideje su bile oblik društvenog protesta većine zanatlija koje su eksploatisali cehovski majstori. Francuski kralj, ne videći veliku opasnost u ovom pokretu, dok je zauzimao poziciju vjerska tolerancija.

Drugi period (1534-1559) karakterizira odlučna akcija pristalica nove vjere, povećanje broja jeretika i postupno širenje društvene baze reformacije na račun nižeg klera. Godine 1534. plakati koje su iscrtali pristaše reformacije zalijepljeni su čak iu kraljevskoj palači. Ovaj nastup, koji je Franjo I ocijenio kao nečuvenu drskost, potaknuo je kralja da odustane od politike vjerske tolerancije i preduzme ozbiljne mjere. Godine 1535. spaljeno je 35 jeretika, a oko 300 zatvoreno. Godine 1536. pojavilo se prvo izdanje Kalvinovih instrukcija o kršćanskoj vjeri, a kalvinizam je počeo zamjenjivati ​​luteranizam. Uspjesi nove reformacijske doktrine i njena militantna priroda primorali su Henrija II 1547. da osnuje "Vatrenu komoru" za suđenje jereticima. Glavninu osuđenika činili su crni sveštenstvo i zanatlije. Progon je samo povećao žudnju kalvinista za organizacionim ujedinjenjem. Godine 1559. u Parizu se sastala prva sinoda kalvinističkih crkava Francuske, na kojoj je bilo predstavljeno dvanaest kalvinističkih zajednica, uključujući Pariz, Orleans i Rouen. Od 1560. godine reformacija ulazi u novu fazu, koju karakteriše značajno širenje pokreta na račun plemstva koje joj se pridružilo. To je dovelo do značajne promjene u prirodi reformacije. Monarh je ponovo zauzeo stav verske tolerancije i, osim toga, nagovorio papu na umerenu, u duhu husizma, reformu crkve: hteo je laicima dati pravo da se pričešćuju pod obe vrste, ukinuo zavet celibat za sveštenstvo i uvođenje nacionalnog jezika u bogosluženju. Takva reforma ne bi zadirala u materijalne interese monarhije, ali bi mogla umanjiti autoritet pape, a rimska crkva nije pristala na transformaciju. Od 1560. započeli su građanski ili vjerski (hugenotski) ratovi, koji su činili treći i najduži period reformacije.

Reformski pokret je bio socijalno heterogen. U njemu se mogu razlikovati dva glavna pravca - buržoaski i plemićki.

Buržoaski trend u reformaciji. U poređenju sa plemstvom, buržoaski trend u reformaciji imao je ranije i jače korijene. Već u prvim decenijama XVI veka. Reformatorske ideje, bliske luteranizmu, postale su oblik izražavanja društvenog protesta dijela gradskog stanovništva koje je patilo od eksploatacije i prevelikih poreza. Reformacijske ideje su asimilirali uglavnom šegrti i najamni radnici. Cehovski majstori, izolovani u zatvorenu privilegovanu grupu, u osnovi su se držali kraljevske vere – katolicizma.

40-ih godina XVI vijeka. Kalvinizam je našao plodno tlo u komercijalnim i industrijskim slojevima grada. Kalvinističke ideje zadovoljile su interese buržoazije u nastajanju i koristili su ih prosperitetni predstavnici trgovačkog i industrijskog dijela grada. Istovremeno, treba naglasiti političku stranu upotrebe kalvinizma. Mladu buržoaziju opterećivala je apsolutna vlast monarha: politika esnafa, oporezivanje, podređenost državnom sistemu vlasti umjesto grada. U XVI veku. ona je i dalje branila svoje lokalne interese. U nastojanju da ukloni prepreke svom djelovanju, buržoazija se, pod zastavom kalvinizma, suprotstavljala apsolutizmu u korist održavanja općinskih privilegija. Takav položaj gurnuo je buržoaziju da se ujedini sa separatistički nastrojenim dijelom feudalne aristokratije i plemstva. U većini slučajeva ovaj savez nije bio jako jak, inicijativa u njemu bila je u rukama plemstva, što je u velikoj mjeri utjecalo na ishod reformacije.

Karakteristike društveno-političkog razvoja Francuske dovele su do širenja kalvinizma uglavnom u južnim i jugozapadnim gradovima zemlje, iako je pristaša nove reformacijske doktrine bilo i u gradovima drugih regija Francuske. Oko 2/3 svih protestanata u Francuskoj koncentrisalo se u jugozapadnim gradovima provincija Ony, Perigord, Quercy i Languedoc. Osim toga, gradovi Larochelle, Bordeaux, Montauban, Toulouse, Montpellier i Nimes bili su veliki trgovački i industrijski centri, čiji je društveno-ekonomski razvoj doprinio intenziviranju borbe između urbane elite i trgovačkog i poduzetničkog dijela zemlje. gradova. Unutargradska borba opravdavala je intervenciju kraljevske vlasti i eliminaciju režima komunalne vlasti. Dakle, u Larocheleu je vladavina trgovačke i industrijske oligarhije (trgovci, armatori, kućevlasnici, zemljoposjednici), koja je izazvala unutargradsku borbu već 1535. godine, dovela do intervencije Franje I i do ukidanja komunalne uprave, koja je bila zamijenjen stalnim uredom gradonačelnika.

U sjevernim, zapadnim i centralnim provincijama Francuske jedan od razloga širenja kalvinizma bila je porezna politika apsolutne monarhije. Posebno mjesto u pokretu urbane reforme zauzimao je plebs. Aktivnost gradskih nižih slojeva najjasnije se očitovala u ikonoklastičkom pokretu, u uništavanju i pljački crkava i manastira u regijama Larochelle, u Poitouu, Bretanji i Zapadnoj Normandiji. Gradske niže klase bile su neophodne, ponekad i glavni učesnici nemira u gradovima jugozapadne Francuske. Njihovi nastupi zakomplikovali su borbu, razotkrivajući socio-ekonomsku pozadinu reformacije. Ali ovaj najrazorniji pokret nije izneo nikakve vlastite vođe ili programe. Nije bilo nezavisno. Što se tiče seljaštva, ono je u osnovi ostalo vjerno katoličanstvu. Na francuskom selu reformske ideje su bile malo raširene, i to uglavnom u jugozapadnoj Francuskoj.

plemeniti pravac. Jezgro antiapsolutističke opozicije u cjelini postalo je dio feudalne aristokratije na dvoru iu provincijama. Njegovu podršku činili su predstavnici običnog plemstva, koji su još uvijek zadržali ovisnost o aristokratiji. Novi centralizovani sistem vazalizma koji je apsolutizam tvrdio narušio je nekadašnji karakter vazalizma, oslabio moć plemstva u odnosima između kralja i provincijskog plemstva, postavivši aristokratiju u potragu za sredstvima da ojača svoj promenjeni položaj. Titulano plemstvo je u kalvinizmu videlo sredstvo da ojača svoje veze sa provincijskim plemstvom. Godine 1560., na Skupštini Generalnih Država, dio plemstva se založio za pravo gospodara da bira vjeru za sebe i svoje podanike.

Karakteristika ove antiapsolutističke opozicije bila je raštrkana akcija plemstva, podijeljenog u dva tabora koji se takmiče u borbi za vlast. Kalvinistički logor bio je lokaliziran uglavnom u jugozapadnim i južnim regijama Francuske. Aristokracija i plemstvo juga vidjeli su kalvinističku reformaciju kao sredstvo za poboljšanje svog ekonomskog položaja kroz sekularizaciju crkvenih posjeda. Pristalice ovog feudalno-aristokratskog logora nazivali su se hugenotima. Njihove vođe bili su predstavnici sporedne loze vladajuće dinastije - kralj Antoine Bourbon od Navare (nakon 1562. - njegov sin Henri od Navare, budući kralj Henri IV) i princ Condé. Hugenotskom plemstvu suprotstavilo se plemstvo katoličkog tabora, sa sjedištem u starom kraljevskom domenu - sjeveroistočnim i centralnim provincijama. Ulaskom u Kraljevsko vijeće i korištenjem prednosti imenovanja na crkvene službe

te se stoga, ne zanimajući se za sekularizaciju crkvenih zemalja, ovo plemstvo smatralo zaštitnikom prijestolja i katoličke vjere. Ali bila je opterećena starateljstvom monarha, bila je ljubomorna na uspjehe novog plemstva na dvoru i nastojala je ometati politiku centralizacije krune. Vođe ovog logora bili su vojvoda Fransoa od Giza, vrhovni komandant kraljevske vojske, i njegov brat kardinal. Međutim, nije bilo nepremostive linije između dva tabora. U toku pokreta mnogi plemići su više puta mijenjali vjeru, što je ukazivalo da njihova konfesionalna pripadnost nije uvjerenje, već stvar taktike vođenja političke borbe.

Interesi hugenotskih plemića ogledali su se u pamfletima takozvanih monarhomaha (boraca tirana), koji su proklamirali pravo podanika da svrgnu, pa čak i ubijaju monarhe koji su zaboravili svoju dužnost i pretvorili se u tiranine. Definicija tiranije preuzeta je iz kalvinističke doktrine, koja je omogućila monarhomahima da opravdaju pravo da svrgnu tiranina koji je prezirao Božju volju i prekršio drevne privilegije i slobode naroda. Istovremeno, pod "narodom" monarhomasi su podrazumijevali feudalnu aristokratiju. Politički ideal monarhomaha bila je ograničena monarhija. Autor čuvenog traktata "Franko-Galija", predstavnik "plemstva plašta" François Otman (1524-1590), pokušao je da istorijski potkrijepi pretenzije hugenotske feudalne aristokracije na političku moć pozivajući se na daleku prošlost. godine, kada je plemstvo učestvovalo u izboru monarha. Istovremeno, kao predstavnici privilegovane klase, monarhomasi su branili svoje klasne interese pred narodnim ustancima, u solidarnosti sa katoličkim plemićima. „Čuvajte se dominacije rulje ili ekstrema demokratije, koja nastoji da uništi plemiće“, ističe se u jednom od pamfleta. Međutim, u plemenitom pravcu u reformaciji je ucrtana i druga linija, koju su posebno zastupali uvjereni kalvinisti - admiral Gaspard de Coligny i istaknuti vojskovođa, Colignyjev najbliži saradnik Francois de Lanou. Brinući se za sudbinu zemlje, Coligny i de Lana su budućnost Francuske povezivali ne samo sa aktivnostima vanjske politike: s ratom protiv Španije, s podrškom oslobodilačkom pokretu u Holandiji, s kolonizacijom Amerike, ali i uz stvaralačku aktivnost plemstva u javnoj službi i na ekonomskom planu.

Posebno mjesto u pravcu plemstva zauzimalo je svećenstvo koje se dosta aktivno pokazalo već u drugom periodu reformskog pokreta. Sudski spisi „Vatrogasne komore“ Henrija II svedočili su o širenju protestantskih ideja uglavnom među nižim sveštenstvom, različitog porekla. Neobičan položaj Galikanske crkve pod patronatom monarhije, koji je oslabio uticaj papstva, nikako nije otklonio kontradikcije među francuskim svećenstvom. Naprotiv, uplitanje monarhije u poslove Galikanske crkve i potčinjavanje ove potonje državi uveli su mnoge komplikacije u položaj klera, produbljujući kontradikcije između knezova crkve - najvećih feudalaca - i sitni seoski i gradski svećenici bliski masama. Crkvena politika monarhije podijelila je sveštenstvo na pristalice i protivnike kraljevske politike. Crkvena opozicija monarhiji se približila papstvu. Među onima koji su podržavali monarha nije bilo jedinstva u procjeni stepena zavisnosti Galikanske crkve od države. Zbog toga se staleški program klera u reformaciji nije mogao ujednačiti, pa sveštenstvo nije predstavljalo samostalan pravac u reformatorskom pokretu. Papska orijentacija dijela biskupije bila je bliska separatističkoj opoziciji feudalne aristokracije, dok su je reformističke ideje dijela nižeg klera ujedinile s antifeudalnim pokretima gradskih nižih klasa, kao i s dijelom Kalvinistički nastrojena buržoazija.

Građanski ratovi. Kontradikcije između dvije frakcije feudalno-aristokratske opozicije, konfesionalno podijeljene, bile su oličene u Amboisevoj zavjeri (1560.), koja je postala uvod u građanske ratove.

Prvi oružani sukobi između hugenota i katolika izazvani su akcijom vojvode od Giza protiv hugenota koji su se okupili u Šampanji u gradu Vasiju 1562. godine. Ubistvo nekoliko hugenota i ranjavanje oko 100 učesnika skupa uzburkao čitavu Francusku, označivši početak otvorene oružane borbe.

Godine 1570. u Saint-Germainu je sklopljen mir, prema kojem je kalvinističko bogoslužje bilo dozvoljeno svuda, kalvinistima je bilo dozvoljeno da obavljaju javne funkcije. Kao garanciju ispunjenja uslova mira, dobili su u potpuni posjed četiri grada tvrđave Montauban, Cognac, Larochelle i Lacharite. Međutim, hugenoti nisu dugo slavili pobjedu: 24. avgusta 1572. godine, na dan svetog Vartolomeja, počeo je novi napad na kalviniste. Za to je korišteno vjenčanje Henrija od Navare sa sestrom Charlesa IX Margaritom od Valoisa. Hugenotska aristokracija i predstavnici običnog plemstva iz južnih provincija okupili su se u Parizu na vjenčanju. Uz odobrenje Karla IX od Gize, počeli su s izvođenjem planirane akcije: iste avgustovske noći počelo je prebijanje iznenađenih hugenota. Coligny je bio jedan od prvih koji je ubijen. Henri od Navare i princ od Kondea pobegli su prelaskom na katoličanstvo. U Parizu je samo do podneva 24. avgusta ubijeno 2 hiljade hugenota: plemića, trgovaca, zanatlija, pa čak i stranaca - Nijemci i Flamanci. Masakr je trajao nekoliko dana i proširio se na provincije.

Događaji u Parizu izazvali su ustanak hugenotskog plemstva na jugu Francuske. Godine 1575. stvorena je Hugenotska konfederacija, koja je bila oličenje plemenitog političkog ideala - monarhije ograničene državama i plemstvom. Pored kraljevske sankcije za formiranje Hugenotske konfederacije, protestantima je dodijeljena sloboda vjeroispovijesti (osim Pariza i teritorije kraljevskog dvora), dato im je pravo da tuže u svojim odajama osnovanim u nekim kraljevskim sudovima, osam tvrđava dali su, pored prethodno primljenih, i pravo da imaju svoju vojsku.

Interesi hugenota bili su u određenoj mjeri zadovoljeni. Međutim, ratovi se nisu završili.

Nakon 1575. godine, politički interesi drugog tabora feudalno-aristokratske opozicije, koju je predstavljalo katoličko plemstvo sjevernih i centralnih provincija, čije je djelovanje inspirirala Giza, postali su oštrije izloženi. Provokatori masakra hugenota, Giza, zadirali su u preuzimanje državne vlasti, otvoreno se okrenuvši na put antidinastičke borbe. Za ovu borbu, Gizovima je bila potrebna organizacija slična Hugenotskoj konfederaciji. Takva organizacija je postala Katolička liga koja je nastala 1576. Članstvo u Savezu je proglašeno obaveznim za sve katolike. Njeni članovi morali su se pokoravati šefu Lige - vojvodi Henriju od Gize, pretendentu na francuski tron.

Katolička liga je u svojim redovima ujedinila feudalnu aristokratiju, plemstvo i buržoaziju u nastajanju sjevernih i centralnih provincija Francuske, ali je ovaj savez, spolja suprotstavljen Hugenotskoj konfederaciji, ali u suštini, trebao služiti političkim interesima Likovi u njihovoj dinastičkoj borbi, bili su krhki. Nesklad između političkih i ekonomskih interesa običnog plemstva, buržoazije i feudalne aristokracije oslabio je Ligu, omogućio je kralju Henriku III (1574-1589) da koristi ovu uniju u interesu jačanja monarhije: on se izjasnio šef Lige i poništio edikt o slobodi vjeroispovijesti.

Položaj Henrika III izazvao je protest hugenota, koji su požurili da stvore kalvinističku uniju u Larocheleu, na čelu sa Henrijem od Navare. Kalvinističku uniju podržali su švedski i danski kraljevi, engleska kraljica i njemački prinčevi. Pojava unije izazvala je novi rat između katolika i hugenota, koji je kulminirao obnavljanjem edikta o slobodi vjeroispovijesti.

Godine 1593. Henri od Navare je prešao u katoličanstvo, a 1594. Pariz mu je otvorio kapiju. Henri od Navare postao je kralj Francuske pod imenom Henri IV (1589-1610), čime je započeo vladavinu dinastije Burbona i unapred odredio sudbinu francuske reformacije. Građanski ratovi su otkrili sve karakteristike ovog pokreta: antireformatorsku poziciju monarhije, antiapsolutističku prirodu govora feudalno-aristokratskog tabora, koji je koristio kalvinizam u separatističkim interesima; slabost buržoazije u nastajanju, izražena u činjenici da su predstavnici rastuće klase branili srednjovjekovne općinske privilegije i prepuštali se plemstvu; snaga narodnih masa, čiji su govori imali najveći uticaj na tok događaja u najodlučnijem trenutku građanskih ratova.

Nantski edikt 1598 Pametan i oprezan političar Henri IV započeo je pomirenje zaraćenih strana. Njegovu politiku kompromisa diktirala je trezvena procjena društveno-političke situacije u zemlji. Godine 1598. sklopljen je mir sa Španijom i izdan Nantski edikt, kojim je katoličanstvo od sada proglašeno službenom državnom religijom, a istovremeno je zadržao pravo vjeroispovijesti za hugenote (osim Pariza). Katoličko sveštenstvo je dobilo svoja nekadašnja prava i imovinu. Kalvinistima je bilo dozvoljeno da obavljaju javne funkcije kao i katolici. Osim toga, hugenoti su dobili pravo da sazivaju političke sastanke, organizovane po uzoru na Generalne države, i da imaju svoje predstavnike na kraljevskom dvoru za odnose s kraljem; kao garanciju izvršenja edikta dato im je oko 200 tvrđava, od kojih su glavne bile Larošel, Saumur i Montauban. Ova prava su bila "kraljevska usluga" - žalila su se određeno vrijeme, nakon čega su bila predmet produženja ili ukidanja.

Zaključak

Reformacija je pojednostavila, pojeftinila i demokratizovala crkvu, stavila unutrašnju ličnu veru iznad spoljašnjih manifestacija religioznosti, a normama buržoaskog morala dala božansku sankciju.

Reformski pokret je kulminirao u 16. veku. U nizu evropskih zemalja, iako na različite načine, izvršena je tranzicija ka novoj, protestantskoj crkvi. Na nekim mjestima, buržoazija je bila zadovoljna reformacijom katoličke crkve. 17. vijek više ne poznaje reformaciju. U kasnijem razvoju postepeno se stvaraju uslovi za eru buržoaskih revolucija.

Stoga je očigledna izuzetna uloga reformacije u razvoju svjetske civilizacije i kulture. Neproklamovanje bilo kakvog društveno-političkog ideala; bez potrebe za promjenom društva u jednom ili onom smjeru; bez ikakvih naučnih otkrića i dostignuća u umetničkom stvaralaštvu, reformacija je promenila svest čoveka, otvorila mu nove duhovne horizonte. Čovjek je dobio slobodu samostalnog mišljenja, oslobodio se autoritarnog starateljstva papstva i crkve, dobio za sebe najvišu sankciju - vjersku - koju mu samo vlastiti um i savjest mogu reći kako da živi.

Reformacija je doprinijela nastanku čovjeka buržoaskog društva - nezavisnog pojedinca sa slobodom moralnog izbora, nezavisnog i odgovornog u svojim prosudbama i postupcima. Nosioci protestantskih ideja iskazali su novi tip ličnosti sa novom kulturom i odnosom prema svijetu.

Književnost

1. Filozofski rječnik. - M., 1986

2. Svjetska historija: (udžbenik). - M: Mislio, Tg.

3. Istorija filozofije ukratko. / Per. Sa češkog, ur. - M: Mislio. 1995

4. Kurs obuke iz kulturoloških studija. - Rostov na Donu: Feniks. 1996

5. Luther. Odabrani spisi. - SP-B. 1994

6. Solovyov. Prošlost nam govori: (Eseji o istoriji filozofije i kulture). - M: Politizdat. 1991

7. Nekrasov i seljački rat. Vologda, 1984

8. Smirinska reformacija Thomasa Müntzera i Veliki seljački rat. 1955

9. Smirin iz Roterdama i reformski pokreti u Njemačkoj. M., 1978

10. Čistozvonov kao faktor njemačkog XVI // Srednji vijek. M., 1985. broj 48

11. Porozovskaya Calvin, njegov život i rad. SPb., 1891

12. Porozovskaja Cvingli, njegov život i rad. SPb., 1892

ANABAPTISTI (od grč. anabaptizo - ponovo uranjam, odnosno krstim drugi put) (ponovno krstitelji), učesnici radikalnog sektaškog pokreta iz doba reformacije 16. veka, uglavnom u Nemačkoj, Švajcarskoj i Holandiji . Tražili su drugo krštenje (u svjesnom dobu), poricali crkvenu hijerarhiju, osuđivali bogatstvo, pozivali na uvođenje zajednice imovine. Učestvovao u seljačkom ratu 1524-26, formirao Münstersku komunu 1534-35; slomljena. Odvojeni elementi učenja anabaptista prešli su u dogmu nekih protestantskih sekti. * * * Članak ""Anabaptisti"" iz "Novog enciklopedijskog rječnika Brockhausa i Efrona" (1911–16): ANABAPTISTI, ili baptisti, sektaši iz doba reformacije. Poput Lutherovih sljedbenika, A. je protestirao protiv autoriteta Crkve, oličenog u katoličanstvu, ali je njihov protest doveo do krajnjih granica. Ime su dobili po tome što su, negirajući krštenje dojenčadi, zahtijevali krštenje odraslih, tj. svjesno poimanje od strane osobe dužnosti apostolata; mnogi od njih su prešli kao rezultat. Ova sekta je dobila mistični karakter: prihvaćajući samo Novi zavjet, a Stari samo utoliko što nije u suprotnosti s Novim i služi mu samo kao dodatak, oni su istovremeno povukli oštru granicu između vanjskog otkrivenja sadržanog u Svetom Sveto pismo i unutrašnje otkrivenje, koje se dešavaju u duši odozgo prosvetljenih osoba. Prema A., otkrivenje Svetog pisma i plodovi njihove savremene religiozne misli - različite faze iste epifanije. Široki religiozni individualizam, zasnovan na mističnom vjerovanju u proročki dar i čineći svakoga jedinim sucem za sebe, naveo je A. da negira važnost vanjskog crkvenog zajedništva i potrebu za sakramentima kao vanjskim simbolima; spriječio ih je da stvore određeni vjerski sistem i da se formiraju u bilo kakvu organizaciju. Početak A. bio je pokret koji je nastao u gradu Zwickau (u Saksoniji), gdje je suknar Nikolaj Storch, jedan od prvih tzv. Proroci iz Zwickaua, koji su dobro poznavali Sveto pismo i, prema mišljenju slušalaca, obasjani prilivom Svetoga Duha, zajedno sa Stübnerom počeli su propovijedati novu doktrinu, koja je imala značajan uspjeh. Godine 1520. propovjednici su bili proganjani: neki su zatvoreni, a zatim protjerani iz Zwickaua. Stigavši ​​u Wittenberg, propovjednici su ponovo započeli svoju propovijed, dajući joj određenu društvenu konotaciju. Ubrzo je pokret poprimio fanatičan karakter: podignut je progon nauke, društvenih zadovoljstava, bogatstva, čija se raspodjela među siromašnima zahtijevala u ime Jevanđelja. Vlasti nisu znale šta da rade sa propovjednicima, Melanchthon je oklevao u svom odnosu prema njima, Karlstadt se pridružio pokretu; dvjesto studenata, uvjerenih u beskorisnost svjetovne nauke, napustilo je univerzitet. Sa dolaskom Luthera u Wittenberg, sramota je nestala i pokret je slomljen. A. je, do tada računajući na Lutera i na vlade, prekinuo sve veze sa njima i okrenuo se sa svojom propovedom seljacima, koji su dugo bili nezadovoljni vladajućim poretkom. Ovdje su se posebno ispoljili individualistički elementi nove sekte. Neki od A. težili su dubljoj i duhovnijoj doktrini, drugi su ""gledali samo na slovo Svetog pisma"". Neki su nosili posebnu odjeću i pokušavali se vratiti na strogost izvornog kršćanstva; drugi su se grčili, uvjeravajući da u isto vrijeme imaju zajednicu s nebom. Neki su život proveli u tišini, drugi u molitvi, treći u plaču i plaču. Mnogi su vjerovali da je brak između vjernika i nevjerničke žene sam po sebi nevažeći i da se obje strane mogu ponovno vjenčati. U isto vrijeme, anabaptizam je već sadržavao sjeme budućih racionalističkih sekti, na primjer. Antitrinitaristi ili unitaristi. Društveni sistem stvoren anabaptizmom bio je njegov suštinski dio kao i njegovo religijsko učenje. Zahtjev za neograničenom slobodom čovjeka išao je ruku pod ruku sa priznavanjem apsolutne jednakosti u društvu i odbacivanjem privatne svojine. Dosljedni sektaši su se zalagali za reorganizaciju cjelokupnog života na novim principima i za provedbu na zemlji takvih društvenih poredaka koji ne bi bili u suprotnosti sa Božjim zapovijestima; nisu se mirili ni sa kakvim oblicima društvene nejednakosti i zavisnosti čoveka od čoveka kao u suprotnosti sa božanskim Otkrivenjem. Vjerska sankcija ovdje ne samo da je opravdala, već je i ojačala takve težnje. Brzo se šireći kroz Njemačku, Švicarsku i Holandiju, anabaptizam je poprimio oblik malih vjerskih zajednica, međusobno povezanih bratskim vezama, ali ne organiziranih radi uzajamne pomoći i zaštite; i doktrina i način života u svakom gradu bili su različiti; nije bilo ni pokušaja da se sve ove zajednice ujedine u jednu konfesiju, iako su sve A., koje su već u 16. veku bile podeljene. u četrdeset sekti, prepoznali su, pored krštenja odraslih, potrebu povratka crkvi apostolskih vremena, vjeru u milost Božiju, dobra djela i učili da je volja čovjeka slobodna. U društvenoj sferi, postojali su isti znakovi zajednički za sve A. - poricanje zakletve, suđenje, vojna služba, poslušnost vlasti, koju nisu smatrali hrišćanskom; ali su se u isto vrijeme jedni od sektaša ograničili na pasivan otpor onome što su smatrali nezakonitim i suprotnim zapovijestima Božjim, drugi su otišli dalje i tražili nasilno rušenje postojećeg poretka, na osnovu činjenice da je „vjera bez djela je mrtav" ". Postepeno je A. došao do propovijedanja krvave revolucije, istrebljenja ognjem i mačem zlih i na taj način pripremajući konačni trijumf "svetaca" na zemlji. Ova propovijed je već bila od velike važnosti u Seljačkom ratu, tokom kojeg je Thomas Müntzer došao do izražaja. Progon A., koji se pojačao nakon nje, ne samo da nije zaustavio sektaštvo, već je, naprotiv, doprinio njegovom širenju: protjerana iz nekih gradova, A. je otišla u druge i posvuda stekla nove sljedbenike, uglavnom među nižim slojevima. stanovništva, iako se među pristalicama anabaptizma može navesti nekoliko obrazovanih, pa čak i učenih ljudi (Denk, Getzer, itd.). Tokom progona A., ni katolički ni protestantski vladari nisu imali sažaljenja prema njima. U Austriji i Tirolu ubijeni su na stotine. Vilhelm Bavarski je izjavio: ""Ko se odrekne biće odrubljen; ko se ne odrekne, biće spaljen." Desetine A. penjale su se na skele i lomače, uvek otkrivajući nepokolebljivu izdržljivost koja je iznenađivala savremenike; Luther je čak bio sklon da tu postojanost pripiše sotonističkoj opsesiji. Progoni i pogubljenja doveli su A. do očekivanja skorog početka hiljadugodišnjeg Hristovog kraljevstva na zemlji. Ove hilijastičke težnje postale su posebno intenzivne oko 1530. godine, kada je nekoliko proroka proreklo skori kraj svijeta. Hoffmann je, na primjer, već 1526. godine nagovijestio Posljednji sud za 1533.; u Strazburu je pod njegovim uticajem došlo do snažne fermentacije koja se proširila među holandskim sektašima. Među potonjima, bio je posebno istaknut harlemski pekar Jan Mathisen, koji je sebe nazvao Enoh i poslao dvanaest apostola da propovijedaju. Kako sredinom dvadesetih među seljacima, tako je sada u gradovima izbila socijalna revolucija ne manje krvavog karaktera. Završeno je ustankom u Minsteru, u kojem je najistaknutiju ulogu odigrao prvo Mathisen, a zatim John od Leidena. Njihov pokušaj da uspostave "nebeski Jerusalim" u Minsteru bio je okrutna parodija na kraljevstvo Božje. Krvavi masakr katolicizma protiv Münster A. (1535.), zatim gušenje prilično strašnog ustanka koji se dogodio otprilike u isto vrijeme u Amsterdamu, potpuno je oslabio anabaptizam; iako je nakon toga bilo vjernika u skori početak milenijumskog kraljevstva, agresivni period ponovnog krštenja je završio, a A. se udaljio iz otadžbine u druge zemlje i sa kontinenta u Englesku. Zajednice koje su osnovale postepeno su gubile svoj politički karakter i osuđivale rat i nošenje oružja. Na poricanju bilo kakvog političkog programa izgrađena je Mennonova doktrina, koja je u suštini reproducirala religijsku dogmu A. U istom duhu, braća Gunther su osnovala vjerske zajednice braće Moravske. Kombinacija religiozno-moralnog sistema sa društveno-političkim programom ponovo se susreće u Engleskoj 17. veka. među Nezavisnima, čije učenje nesumnjivo potječe od Nijemca A. Iste hilijastičke težnje razlikuju „narod pete monarhije“, koji je negirao bilo kakvu vlast na zemlji osim Krista, i kovao zavjeru protiv Kromvela, u čemu je učestvovao Holanđanin A. Zavera je otkrivena (1657), njegove vođe su zatvorene.

Početkom XVI vijeka. „Sveto rimsko carstvo njemačkog naroda“ je i dalje bilo politički rascjepkana zemlja s neriješenim i na nekim mjestima spornim granicama. Kneževske klike koje su dominirale Njemačkom uopće nisu težile državnom ujedinjenju zemlje. Svrha takozvane imperijalne reforme koju su preduzeli krajem prošlog veka bila je da donekle ojačaju carstvo uz zadržavanje suvereniteta prinčeva. To im se činilo neophodnim u vezi sa formiranjem centralizovanih država u Evropi. Do početka XVI vijeka. pokazalo se da je "imperijalna reforma" propala. Sastoji se od zasebnih teritorijalnih kneževina i brojnih carskih županija, prelacija i gradova, carstvo je bilo sve inferiornije u odnosu na konsolidirane snage susjednih naroda. Švapska unija i njemački car su poraženi u svojim pokušajima da pokore Švicarce i, nakon poraza trupa cara i prinčeva 1499., bili su prisiljeni da priznaju nezavisnost Švicarske unije ugovorom iz 1511. godine. U talijanskim ratovima koji su se tada vodili, njemački car Maksimilijan I je poražen ne samo od Francuske, već i u borbi protiv Venecije. u međunarodnim odnosima početkom XVI veka. uloga njemačkog cara bila je jadna. Međutim, od kraja XV vijeka univerzalističke političke tvrdnje Habsburgovaca uživale su aktivnu podršku feudalnih katoličkih reakcionarnih snaga u Evropi, prvenstveno papstva. Oslanjajući se na vojne snage i bogatstvo svojih ogromnih naslednih zemalja, ulazeći u finansijske transakcije sa najvećim trgovačkim i lihvarskim firmama tog vremena, vodeći politiku dinastičkih brakova, car Maksimilijan I i austrijski nadvojvode nastojali su da potčine nemačke knezove i spreman da proširi vlast Habsburgovaca na brojne evropske države. Habsburška moć dostigla je svoje najveće razmere kasnije, pod unukom Maksimilijana I - Karlom V (1519-1556). Sa majčine strane, Čarls je bio unuk španskih katoličkih kraljeva - Ferdinanda i Izabele. Godine 1516 Čarls je naslijedio španski prijesto sa svim španskim posjedima u Evropi i u inostranstvu. Zahvaljujući naporima Maksimilijana, Karla su birači izabrali za svog nasljednika u "Svetom Rimskom Carstvu". Tako je 1519. godine, nakon Maksimilijanove smrti, Karlo ujedinio ogromne posjede španske krune sa svim zemljama koje su bile dio carstva. Pod Karlom V, pretenzije na globalnu "hrišćansku" prirodu habsburške moći bile su pojačane ogromnom veličinom teritorija koje su mu bile podređene u Starom i Novom svijetu.

Ekonomski i društveni procesi koji su se odvijali u Njemačkoj početkom 16. vijeka sadržavali su preduslove za dalje zaoštravanje klasne i političke borbe. Zemlja je nastavila da dominira feudalnim načinom proizvodnje, ogromnu većinu stanovništva činilo je feudalno zavisno seljaštvo; esnafski zanat je sačuvan u gradovima. Međutim, elementi kapitalističke proizvodnje postaju u prvim decenijama 16. veka. veoma rasprostranjena. U oblasti građevinarstva i štamparstva već su postojala preduzeća u kojima je radilo 10-20 i više najamnih radnika. Takva preduzeća su tada klasifikovana kao velika. U tekstilnoj industriji, a djelimično i u proizvodnji metalnih proizvoda, sve više prostora zauzimao je tzv. avansni sistem (Verlagsustem). Suština ovog sistema bila je u tome da je trgovac, koji je prodavao zanatsku proizvodnju u manje-više velikim količinama na udaljenim pijacama, unapredio zanatlije novcem, a često i sirovinama dopremljenim izdaleka, osiguravajući tako nesmetano snabdevanje gotovim proizvodima u pravoj količini i po povoljnim uslovima za sebe. . Prema ovom sistemu, direktni proizvođači, iako su nastavili da rade kod kuće i zadržali prividnu nezavisnost, zapravo su bili podređeni kapitalisti koji ih je unapredio i od koga su postali ekonomski zavisni.

U nizu slučajeva bogati gospodar, koji je postao trgovac i poduzetnik, djelovao je kao napredna osoba. Tako su u tekstilnoj proizvodnji niza gradova Württemberga glavnu ulogu među osobama koje su davale akontacije imale farbare, koje su potčinile razorene zanatlije koje su se bavile proizvodnjom tkanina. Isti fenomen dogodio se u industriji tkanja svile u Kelnu, u proizvodnji sukna u Rotenburgu ob der Tauberu, te u nizu drugih gradova srednje i jugozapadne Njemačke.

U Frankfurtu na Majni, u Ulmu, Strazburu, Hajlbronu, Memingenu, Konstancu i mnogim drugim gradovima, preduzetnici, unapređujući proizvođače novcem i sirovinama, uključivali su se u proizvodnju i eksploatisali, zajedno sa gradskim zanatlijama, i stanovništvo ruralnog okruga koji se nalazi u blizini gradovima, gdje nije bilo propisa o trgovini. Cehovski papirnici iz Ulma, Strazbura, Konstance i drugih gradova žalili su se sudiji na konkurenciju seoskih tkalja koji rade za trgovce, i isticali da ih ovo takmičenje uništava.

Ove pojave, koje nisu bile neuobičajene u 16. veku, ne samo u tekstilnoj industriji, već iu kožnoj, papirnoj i nekim drugim granama industrije, spadaju u rani oblik kapitalističke proizvodnje, u raštrkanu manufakturu. Direktni proizvođači, koji su u potpunosti ovisni o poduzetničkim distributerima, sve više su se pretvarali u najamne radnike koji su bili izloženi pojačanoj eksploataciji. Poduzetnici su tražili različite metode da smanje plate proizvođačima koji su radili za njih. Jedan od tih načina je bilo plaćanje proizvodima ove proizvodnje. Istovremeno, roba je bila cijenjena iznad cijene po kojoj je radnik mogao da je proda na tržištu. Plaćanje u robi, vršeno u cilju smanjenja nadnica, žalilo se već krajem 15. veka. Kölnske tkalje svile i drugi radnici.

Prodor kapitalizma u njemačku rudarsku industriju poprimio je vrlo izražene oblike. Njemačka je u srednjem vijeku zauzimala istaknuto mjesto među evropskim zemljama sa razvijenom rudarskom industrijom, posebno u pogledu vađenja plemenitih metala. Po eksploataciji srebra Njemačka je znatno nadmašila sve ostale evropske zemlje. Zadržala je svoju superiornost u oblasti iskopavanja srebra sve do masovnog priliva plemenitih metala u Evropu iz Novog sveta, ali su i nakon toga nemački preduzetnici nastavili da dominiraju ovom industrijom zbog bliskih trgovinskih veza sa Španijom, koja je bila glavni dobavljač. plemenitih metala iz Amerike. Osim toga, velike trgovačke kompanije - Fuggers, Welsers, Gohshtetters, Imhofs, Paumgartens i druge posjedovale su rudarstvo u drugim evropskim zemljama, uključujući Češku, Mađarsku i austrijske zemlje bogate rudom.

Nastanku kapitalističkih odnosa u različitim sektorima rudarske industrije pogodovala je u to vrijeme velika potražnja za njihovim proizvodima, povoljni uvjeti za prodaju velikih količina za proizvodnju oružja, te usložnjavanje rudarske tehnologije. Produbljivanjem rudnika vađenje rude postalo je nemoguće bez velikih izdataka za vazdušne i drenažne cevi i druge građevine. Složeniji proces vađenja rude, njenog transporta, drobljenja i ispiranja zahtevao je istovremeno učešće velikog broja ljudi i organizovanu podelu rada, velike trgovačke i lihvarske firme i zalagali su im planinsko bogatstvo svojih teritorija uz pravo da dobiju sve proizvodnja. U XVI veku. Fuggeri i druge firme Južne Njemačke davale su poduzetnicima rudarstvo u zakup, a često su i sami učestvovali u neposrednom radu rudnika, snabdijevajući ih novom opremom i organizirajući proizvodnju na bazi najamne radne snage.

Ove njemačke firme, koje su zaradile ogromna bogatstva na međunarodnoj trgovini i kreditnim transakcijama, ulagale su svoj kapital u rudarsku industriju ne samo u Njemačkoj, već iu Austriji, Češkoj, Mađarskoj i drugim evropskim zemljama. Firma Welzer je također posjedovala rudnike bakra i srebra u Americi. Fuggeri su ulagali ne samo u rudarstvo, već iu druge industrije. Tako su Fuggeri i druge velike kompanije južne Njemačke kombinirale djelatnosti kamatara, monopolskih trgovaca i industrijalaca, a sve te funkcije bile su isprepletene. Ostvarili su kapitalistički profit eksploatacijom najamnog rada. Međutim, svoj glavni prihod primao je od rudarske industrije kroz privilegije i monopolska prava. Koristeći ova prava, južnonjemačke firme su sklapale međusobne sporazume o cijenama, čime bi ih održale na visokom nivou. U borbi protiv konkurencije oslanjali su se na snagu svojih trgovačkih privilegija i monopola. Dakle, ako su ulmski preduzetnici-distributeri, koji su organizovali proizvodnju papirne tkanine na selu, svojom konkurencijom potkopali esnafski zanat papirničara u gradu, onda su se i sami pokazali nemoćnima u borbi protiv konkurencije drugih gradova. , gdje su Fuggerovi unaprijedili proizvodnju papirnih tkanina. Oslanjajući se na svoje finansijske veze i trgovačke privilegije, Fuggeri su imali posebna sredstva pritiska i mogli su stvoriti ozbiljne prepreke svojim konkurentima u nabavci sirovina i plasmanu gotovih proizvoda. Otuda veliko ogorčenje koje je izazvalo u krugovima nemačkih građanki u XV-XVI veku. aktivnosti velikih trgovačkih i lihvarskih kompanija.

Tokom ovog perioda uspešnog industrijskog razvoja i opšteg procvata nemačkih gradova, Nemačka je nastavila da zauzima centralno mesto na putevima svetske trgovine, „...veliki trgovački put od Indije ka severu“, napisao je Engels, „još uvek je prolazeći, uprkos otkrićima Vasca da Game, kroz Njemačku, augsburg je i dalje ostao glavno skladište za talijanske proizvode od svile, indijske začine i sve proizvode Levanta. Gornjonjemački gradovi, posebno Augsburg i Nirnberg, bili su žarište bogatstva i luksuza, što je bilo vrlo značajno za jaram tog vremena. F. Engels, Seljački rat u Njemačkoj, K. Marx i F. Engels, Soch., tom 7, str. 346-347.)

Iskusna u vođenju velikih trgovačkih operacija, južnonjemačke trgovačke kompanije nastojale su da izvuku za sebe sve vrste pogodnosti iz novootvorenih morskih puteva i u prvi mah razvile energičnu aktivnost u tom pravcu u Portugalu i Španiji, kao i u Indiji. i Amerika.

Prednost južnonjemačkih firmi bila je ogromna veličina njihovog kapitala. Tek u drugoj polovini XVI veka. Južnonjemačka trgovina počinje gubiti primat. U prvoj polovini veka do pada je došlo samo u hanzeskoj trgovini severnonemačkih gradova, koja se pokazala neprilagođenom novim uslovima.

U tom periodu u gradovima sve veći značaj dobijaju nastali elementi budućeg buržoaskog društva. U gradskom građanstvu, koje su najvećim dijelom činili esnafski zanatlije i trgovci povezani s esnafskom proizvodnjom, sve je više uočljiv drugi dio, što je već bilo povezano s počecima kapitalističke proizvodnje koji su nastajali u zemlji. Istovremeno je rastao i najniži sloj gradskog plebsa, koji su činili seljaci izbačeni iz svojih domova, ljudi koji nisu imali trgovine i druge privilegije ni u prošlosti ni u sadašnjosti i bili su lišeni bilo kakve perspektive za budućnost. .

Na selu su se procesi koji su započeli već u 15. veku ispoljili sa novom snagom. U uslovima naglog razvoja gradova i daljeg rasta elemenata kapitalističkih odnosa, knezovi i plemići su nastojali da dodatno ojačaju feudalno vlasništvo nad zemljom i koriste robnu proizvodnju u svoju korist. Ukidanje nasljeđa seljačkih posjeda i smanjenje roka posjeda za neko vrijeme, praktikovano i ranije, usvojeno je početkom 16. vijeka. priroda opšte ofanzive feudalaca na seljake. Istovremeno, cilj feudalaca bio je da se promene uslovi poseda - da se poveća broj i obim seljačkih dažbina, da se spreči samostalan razvoj seljačkih farmi i da se maksimalno iskoristi njihov višak proizvoda.

Među seljačkim dažbinama značajno su mjesto zauzimale one koje nisu naplaćivane redovno, već po određenim „slučajima“. Najopterećenija od ove kategorije dužnosti bila je „posthumna rekvizicija“, odnosno rekvizicija iz nasljedstva umrlog seljaka. Pored ove rekvizicije, koja se naplaćivala u naturi i koja je po svojoj vrijednosti često iznosila trećinu preostalog imanja, feudalac je od nasljednika uzimao i novčanu rekviziciju za „prijam“ u baštinu. Rekvizicije su naplaćivali feudalci kada je seljak prodao svoju imovinu i kada je imanje prešlo na drugu osobu. Postojale su naknade i za druge događaje u životu seljaka. „Nije mogao“, piše Engels o položaju njemačkog seljaka prije Seljačkog rata, „nije se mogao ni oženiti ni umrijeti, a da gospodar za to ne dobije novac.“ ( F. Engels, Seljački rat u Njemačkoj, K. Marx i F. Engels, Soch., tom 7, str.356.) Zavisnost seljaka bila je trostruka: zavisio je od vlasnika zemlje (Grundherr), od „sudskog gospodara“ (Gerichtsherr), koji je vršio pravo suda na datoj teritoriji, i od „ličnog gospodara“ ( Leibherr), odnosno o feudalcu čijim se kmetom smatrao ovaj seljak. Seljak je plaćao dažbine vezane za određene "slučajeve" svim feudalcima od kojih je na ovaj ili onaj način zavisio. U jugozapadnim zemljama Njemačke, zemljoposjednici su pokušavali koncentrirati u svojim rukama sve vrste dominacije nad svojim seljacima, stječući prava "sudskih" i "ličnih gospodara" od drugih feudalaca. Vlasnik je tako dobio potpunu slobodu djelovanja u odnosu na svog seljaka, pljačkajući ga u svakoj prilici na osnovu njegovih raznih "prava".

Veličina "redovnih" dažbina, naturalnih, novčanih i radnih, tj. oni koje su seljaci nosili godišnje u vidu plaćanja činša (guma) i obavljanja obaveznog rada nisu bili strogo utvrđeni u jugozapadnim zemljama Njemačke. Od kraja XV veka. a posebno u šesnaestom veku. sve su više rasle kako se privredna aktivnost gospodara širila. Povećana potražnja za vinom, kao i za vunom, lanom i drugim poljoprivrednim proizvodima potrebnim za industriju, potaknula je zemljoposjednike da prošire proizvodnju ovih proizvoda na vlastitim farmama. Za održavanje stada, čuvanje useva, preradu lana i konoplje i obavljanje drugih kućnih poslova, kao i za brojne prevoze od njive do štale, od štala do često udaljenih gradskih pijaca, gospoda je pribegla besplatnom radu seljaka, baraba. . Za vrijeme narodnih nemira, a posebno za vrijeme Seljačkog rata 1524-1525. seljaci su se žalili da su bili prinuđeni da rade sve, po terminologiji dokumenata, poslove koji su "potrebni" majstorima - oranje i pripremanje zemlje za žetvu, sve vrste prerade i pakovanja poljoprivrednih dobara i njihovu isporuku na tržišta - "gdje gospodar naznači." U besplatan rad su bile uključene i žene seljaka i njihova djeca. Tamo gdje se feudalni ugnjetavanje najviše intenziviralo, tj. u jugozapadnim zemljama, feudalci su doveli glavnu redovnu dužnost seljaka - zemljišni činš do veoma značajne veličine i nastojali da je dodatno povećaju. Osim činša, korve i neredovnih rekvizicija, seljak je plaćao porez knezu i crkvenu desetinu - "veliku desetinu" od žetve žita i "malu desetinu" od svih ostalih poljoprivrednih kultura i stoke. Sve je to činilo izuzetno složen sistem dužnosti. Seljačku ekonomiju gospodari su smatrali glavnim sredstvom za zadovoljenje svih njihovih potreba. Sama gospodarska zemlja obrađivana je seljačkim oruđama. Ove okolnosti su u velikoj meri ometale samostalan razvoj seljačke privrede i nastanak buržoaskih odnosa u njoj. Pojačana feudalna eksploatacija nije ostavljala prostora kapitalističkim elementima da spolja prodre u selo. Pojavio se u njemačkom selu krajem 15. i početkom 16. stoljeća. lihvari su seljacima naplaćivali "dodatni činš" (Uberzins), što je predstavljalo lihvarsku kamatu na zajam koji je ikada dat. Na mnogim mjestima seljaci su se žalili da su njihovi vlasnici opterećeni svakojakim činovima i progamama različitog porijekla, gutajući sav rod i osuđujući sebe, svoje žene i djecu na glad.

Uz povećanje svih vrsta feudalnih dažbina i poreza, seljaci su patili i od oduzimanja komunalnog zemljišta i kršenja prava na korištenje komunalnog zemljišta, gdje su pasla brojna feudalna stada. Feudalci su prodali zajedničku šumu i zabranili seljacima lov i ribolov. Da bi se osigurao gospodski lov, seljacima je bilo zabranjeno uništavati divljač koja je štetila njihovim njivama.

Kmetstvo seljaka pomoglo je gospodarima da pojačaju feudalni pritisak, dajući feudalcima mogućnost da raspolažu imovinom i radom kmetova. Dakle, obnova kmetstva, koje je u prethodnom periodu bilo znatno oslabljeno, traje od početka 16. veka. masovnog karaktera, posebno u jugozapadnim zemljama Njemačke. To je izazvalo veliko nezadovoljstvo među seljacima. Za vreme seljačkog rata zahtev za oslobođenjem od kmetstva postao je najopštiji zahtev ustanika.

Želja feudalaca da prošire sopstvena imanja i njihov napad na prava seljaka očitovali su se u svim krajevima Nemačke. Međutim, na istoku i sjeveru ove težnje gospodara nisu se mogle ostvariti sve do gušenja Velikog seljačkog rata. Na istoku, u zemljama oduzetim od Slovena, njemački seljaci, koji su tamo dugo bili u privilegovanom položaju u poređenju sa lokalnim stanovništvom, nego i sa seljaštvom drugih krajeva Njemačke, živjeli su u boljim uslovima od njihove kolege na jugozapadu. Na sjeverozapadu, borba unutar vladajuće klase - između prinčeva i plemstva - olakšala je otpor seljaka. Ali u jugozapadnim zemljama Njemačke, jačanje feudalnog ugnjetavanja pokazalo se najvećom snagom. Ovdje su već postojali krajem 15. vijeka. posebne organizacije (glavna je bila Švapski savez), koje su služile za suzbijanje otpora seljaka i potčinjavanje snaga i sredstava viteštva i gradova velikim knezovima. U ovim zemljama, brz ekonomski uspon rajnskih gradova i rast robne proizvodnje potaknuli su želju feudalaca da prošire vlastita gospodarstva i povećaju seljačke dažbine.

2. Rastuća opozicija feudalnom sistemu i Katoličkoj crkvi

Zaoštravanje klasne borbe masa u aktivnostima Unije "Cipela"

Sa početkom feudalne reakcije pojačala se borba seljaka. Za klasnu borbu XVI veka. karakteristično je znatno bliže približavanje seljačkih masa i gradskih nižih slojeva nego u prethodnom periodu. Jačanje seljačko-plebejskog tabora nije moglo a da ne utiče na radikalne elemente u građanstvu i na izvesni uzlet građanske opozicije uopšte. Ovi novi momenti u klasnoj borbi u Nemačkoj javljaju se početkom 16. veka. u aktivnostima tajnih društava "Cipela".

Takvo seljačko društvo otvoreno je 1502. godine u biskupiji Speyer. Njegovi sudionici namjeravali su podizanjem zastave "Cipele" da podrede biskupiju, badensku markgrofoviju i druge susjedne teritorije kako bi sproveli cjelokupni široki antifeudalni program - program podjele imovine sveštenstvo među seljacima, smanjenje broja klera, ukidanje svih feudalnih plaćanja i svake feudalne zavisnosti, vraćanje seljacima na slobodno korištenje svih uzurpiranih općinskih zemalja. Učesnici tajnog društva računali su ne samo na regrutovane zaverenike, već uglavnom na snagu spontanog ustanka masa. Zadatak tajnog društva vidjeli su u pripremi borbenih grupa koje će napraviti prvi korak, zauzevši grad Bruchsal (u biskupiji Speyer) kao uporište. Odavde će povesti mase ljudi sela i gradova u vojni pohod, koji će, po njihovom uvjerenju, odmah ustati i pridružiti im se. Savremenici su vjerovali da postoje svi razlozi za takvo povjerenje. Jedan od njih je napisao: „Ako bi zavera ostala neotkrivena još mesec dana, tada je postojala pretnja da će joj se pridružiti tolika masa ljudi, čije bi suzbijanje zahtevalo veliko krvoproliće, a po nekima bi bilo potpuno nemoguće da ga suzbiju, jer svi teže slobodi i opterećeni nevoljama od strane klera i plemstva..."

Računajući na spontani ustanak masa, članovi tajnog društva nisu bili sposobni da predvode pokret i pripremaju i organizuju ustanak. Stvar nije ni došla do otvorenog govora samih članova tajnog društva čije je planove izdao izdajnik. Izuzev najistaknutijeg i najtalentovanijeg vođe Josa Fritza koji je pobjegao i još nekih osoba, svi ostali vođe i mnogi članovi tajnog društva su uhapšeni i teško pogubljeni. Mnogima su odlukom suda odsječeni prsti na desnoj ruci, koje su članovi sindikata podigli u znak zakletve, a imovinu su im oduzeli gospodari. Priroda djelovanja društva svjedočila je o rasprostranjenom nezadovoljstvu ne samo na selu, već i u gradu. Posebno zabrinjavajuća u vladajućoj klasi bila je propaganda među seljačko-plebejskom sredinom „božanske pravde“, koja je u suštini bila podrivanje ideologije Katoličke crkve. Užas koji je tada zahvatio krugove vladajuće klase može se zaključiti iz riječi sekretara biskupa Speyera, koji je nakon razotkrivanja zavjere: i seljačka vlast, pisao da je od pamtivijeka želio višu gospodu, svećenike i plemstvo da vlada, a seljaci da rade.

Otkrivena 1513. i 1517. godine novi planovi široko rasprostranjenih tajnih društava "Cipele" po svom opštem karakteru nisu se mnogo razlikovali od zavere iz 1502. godine, ali su istovremeno svedočili o usponu narodnog pokreta. Među zahtjevima tajnog društva iz 1513. godine bile su političke tačke od izuzetnog značaja. Najčešća od njih bila je klauzula o ukidanju svih vlasti osim cara. Istovremeno, vlast cara je priznata samo pod određenim uslovima. Kako kaže jedan savremenik, ako car odbije da podrži njihove zahtjeve, članovi društva namjeravali su da ga svrgnu i obrate se za pomoć Švajcarcima. Smisao klauzule o ukidanju svih vlasti, osim cara, bio je da se traži uspostavljanje državnog jedinstva eliminacijom svih teritorijalnih knezova. Jedan od članova tajnog društva je tokom ispitivanja odgovorio: "U cijelom kršćanstvu mora biti uspostavljen trajni mir." Ova parola državnog jedinstva, koju su iznijeli vođe nižih klasa, najviše je uznemirila knezove.

U situaciji rasprostranjenog nezadovoljstva u zemlji, antifeudalni seljački pokret trebao je privući svačiju pažnju. U prvim decenijama XVI veka u mnogim njemačkim gradovima došlo je do vrlo značajnih nemira građanstva usmjerenih protiv gradskih vlasti, u kojima su aktivno učestvovale plebejske mase. Ova okolnost je doprinijela zbližavanju gradskog pokreta sa antifeudalnim pokretom seljaštva. Zahtjev za ukidanjem tih knezova i uspostavljanjem jedinstvene vlasti u carstvu objektivno je odgovarao interesima naprednih gradjanskih elemenata i mogao je ujediniti različite slojeve opozicije. Stoga se u kneževskim krugovima vjerovalo da propaganda i djelovanje Bašmake unije stvaraju situaciju u gradovima koja je bila izuzetno opasna za postojeći sistem.

Plan ustanka sindikata "cipela" 1517. godine, koji se, kao i prethodni, oblikovao u atmosferi masovnog nezadovoljstva, pokazuje da su do početka reformacije seljaci i plebejci već djelovali zajedno. Na čelu tajnog društva 1517. godine, zajedno sa Josom Fritzom, bio je Stoffel, koji je pripadao plebsu grada Frajburga. Ova dvojica vođa su pomogli mnogi osiromašeni zanatlije da vode propagandu po svim zemljama jugozapadne Njemačke. Veliki značaj pridavao se učešću u tajnom društvu prosjaka, koji su komunicirali po cijelom području i morali su ići u pravo vrijeme da upale signalna svjetla, svaki u određenom trenutku. Trebalo je pokrenuti ustanak tako što će zauzeti gradove Haguenau (Agno) i Weissenburg, a zatim izraditi mjere za pridobijanje „običnih siromaha u gradovima i na selu“. Odlučeno je da se pobiju svi koji su pripadali gradskoj eliti. Sasvim karakterističan je odnos vođa od seljaštva i plebsa do kolebljivih srednjih slojeva građanstva. Smatrali su da one građane koji im se sami nisu pridružili treba natjerati na to pod prijetnjom proglašenja neprijatelja.

Značaj tajnih revolucionarnih organizacija bio je u tome što su odražavale rastuću antifeudalnu borbu narodnih masa i formiranje seljačko-plebejskog tabora u situaciji kada se razvijao široki pokret nezadovoljstva među njemačkim građanstvom.

Karakter građanske opozicije prije reformacije

Uspon opozicionog pokreta građanstva u prvim decenijama 16. veka. bio je određen već navedenim ekonomskim i društvenim pomacima tog vremena, nezadovoljstvom stanovništva gradova koji su rasli i bogatili se fiskalnom politikom i nekontroliranom moći svjetovnih i duhovnih knezova.

Protivljenje većine građanki, koje su se sastojale od cehovskih zanatlija i trgovaca povezanih s esnafskom proizvodnjom, bilo je umjerene prirode. Bavila se prvenstveno unutrašnjim gradskim poslovima i bila je usmjerena protiv patricijata i njegovog nekontrolisanog upravljanja gradskim poslovima i finansijama. Znatno radikalniji i širi bili su zahtjevi onih elemenata građanstva čija je poduzetnička aktivnost već bila povezana sa kapitalističkim odnosima koji su nastajali u zemlji. Zahtjevi ovog dijela građanstva bili su usmjereni ne samo protiv dominacije patricijata u gradovima, već i protiv političke rascjepkanosti Njemačke, rastrzane borbom kneževskih klika i koja je patila od poreza koje su ubirali duhovni i svetovni knezovi. Duh ove radikalne opozicije bio je prožet građanskim pamfletima već u 15. vijeku, posebno tzv. reformacijom cara Sigismunda, koju je primila u prvim decenijama 16. stoljeća. rasprostranjeni i sadržani zahtjevi za temeljnim političkim promjenama u cilju uspostavljanja državnog jedinstva.

Posebnost ranih kapitalističkih odnosa u Njemačkoj bila je u tome što su nastali u rascjepkanoj zemlji, u kojoj nisu postojali elementarni uslovi za njihov dalji razvoj, iu atmosferi rastuće feudalne reakcije na selu. Nesklad između društveno-političkih uslova koji su postojali u feudalnoj Njemačkoj i prirode novih proizvodnih snaga postao je očigledan već pri samom rođenju kapitalističke manufakture. U centralizovanim zemljama prve kapitalističke manufakture u ranoj fazi svog razvoja koegzistirale su sa feudalnim sistemom, u čijoj su dubini i rođene, uživajući u izvesnoj meri pokroviteljstvo feudalne države. U Njemačkoj je situaciju odredila činjenica da, kao što je pokazala cijela njena dosadašnja istorija, nisu postojali preduslovi za formiranje centralizovane feudalne monarhije. Stoga su napredni elementi njemačkog građanstva, izražavajući svoje težnje za državnim jedinstvom, bili objektivno zainteresirani za podršku antifeudalnoj borbi seljačko-plebejskih masa. |

Međutim, napredni elementi povezani s kapitalističkim odnosima u nastajanju bili su manjina među njemačkim građanstvom, od kojih je većina nastavila da se drži vlastitih privilegija u feudalnom društvu i nije išla dalje od umjerene opozicije u polju političkih zahtjeva. U tim uslovima, najveći značaj dobija pokret koji je ujedinio sve delove građanske opozicije u zajedničkoj borbi protiv katoličkog svećenstva, protiv njegove jurisdikcije i privilegija, a posebno protiv iznuda papskog Rima. Ova borba, u kojoj je čak i umjerena građanska opozicija isprva djelovala vrlo odlučno, bila je usmjerena protiv najreakcionarnijih nosilaca njemačkog rascjepkanja, protiv duhovnih knezova povezanih s papskim Rimom. Ona je izražavala opšte težnje njemačkog naroda, posebno seljaka i plebejaca, da eliminiše slabost rascjepkane Njemačke pred stranim silama. Shodno tome, borba protiv katoličkog svećenstva i uticaja papstva bila je u Nemačkoj polazna tačka političke borbe, čiji je objektivni značaj bio stvaranje uslova za državno jedinstvo i napredan ekonomski razvoj.

Politička opozicija njemačkom viteštvu

Odlučna politička slabost rascjepkane Njemačke izazvala je nezadovoljstvo među viteštvom. Carsko viteštvo bilo je posebno aktivno u politici; onaj dio nižeg plemstva, koji je bio vojni posjed carstva i bio direktno podređen carskim vlastima. Sudbina ovog viteštva bila je usko povezana sa sudbinom carstva. U jadnom stanju carstva, ono je doživjelo početak vlastite propasti. Razloga za nezadovoljstvo su imali i oni predstavnici nižeg plemstva koji su služili knezovima i bili od njih zavisni. Upotreba vatrenog oružja i porast značaja pješaštva potisnuli su konjičku vitešku vojsku u drugi plan. Istovremeno, usprkos rastućem feudalnom pritisku na seljaštvo, razoreno plemstvo nije moglo zadovoljiti svoje povećane potrebe. Svo njemačko viteštvo vidjelo je svoj spas u obnavljanju svoje političke uloge kao imperijalne vojne klase i, posljedično, u obnavljanju moći same carske sile. Međutim, njemačko plemstvo nije težilo jačanju unutrašnjih ekonomskih i političkih veza u državi, već stvaranju snažnog carstva zasnovanog isključivo na vojnoj moći viteštva, u kojem bi vladalo kmetstvo, a gradovi bi bili lišeni političkog značaja. . Sasvim je očito da viteški ideal nije mogao naići na simpatije ni kod građana, a još više od nižih slojeva naroda. Ipak, ideolozi viteštva, strastveno pozivajući na eliminaciju knezova i sveštenika i na oslobađanje Nemačke od dominacije papskog Rima, ipak su odigrali određenu ulogu u rastu s početka 16. veka. opšti porast političke opozicije.

Katolička crkva u svom položaju u Njemačkoj

Katolička crkva, koja je i sama bila najveći feudalni zemljoposjednik, služila je u srednjem vijeku kao ideološki oslonac cjelokupnog feudalnog sistema. Da bi običnim ljudima usadio svest o potpunoj beznačajnosti njihove ličnosti i pomirio ih sa svojim položajem, crkva je pokrenula učenje o iskonskoj „grešnosti“ čovekovog zemaljskog postojanja. Crkva je proglasila svakog pojedinca nesposobnim da "spasi svoju dušu". „Spasenje“ i „opravdanje“ čitavog zemaljskog sveta, prema katoličkom učenju, zna samo papska crkva, obdarena posebnim pravom da u svetu deli „božansku milost“ kroz sakramente koje ona obavlja (krštenje, pokajanje, pričest itd.).

Najviši katolički kler, na čelu s papom, tako je tvrdio da uspostavlja svoju političku hegemoniju, da potčinjava sav sekularni život, sve svjetovne institucije i državu. Katolička crkva ne samo da je objavila svoje tvrdnje, već ih je i pokušala ostvariti, koristeći svoj politički utjecaj, svoju vojnu i finansijsku moć, a koristeći i periode slabosti centralne vlasti. Papske diplomate, skupljači crkvenih dažbina i prodavci indulgencija punili su zemlje Evrope.

Ove tvrdnje Katoličke crkve izazvale su nezadovoljstvo čak i među glavnim sekularnim feudalima. Još se veće nezadovoljstvo osjećalo političkim pretenzijama crkve i njenom propagandom prezira prema svjetovnom životu među stanovnicima gradova u razvoju i bogatstvu, u kojima je rođena nova, buržoaska ideologija. U 15. i 16. vijeku tvrdnje crkve nailazile su na sve odlučnije odbijanje kraljevske vlasti u zemljama koje su krenule putem državne centralizacije. U takvim je zemljama Katolička crkva bila prisiljena na ustupke i pristati na stroga ograničenja aktivnosti papinih agenata, poreznika i prodavača oprosta. Međutim, u rascjepkanoj Njemačkoj, nesposobni da se odupre zahtjevima papskog Rima, pape nisu pristale ni na kakve ustupke. Ogromne sume novca išle su iz Njemačke u papsku blagajnu preko duhovnih knezova i prodavaca indulgencija, koji su ovdje nesmetano djelovali. Ova okolnost je bila razlog da je reformski pokret, za koji su se pripremali tereni iu drugim evropskim zemljama u vezi sa društveno-ekonomskim promjenama koje se tamo dešavaju, prije svega započeo i ujedinio najšire slojeve stanovništva upravo u Njemačkoj.

Humanizam u Njemačkoj

Opoziciona raspoloženja njemačkih građanki našla su svoj ideološki izraz u humanističkom pokretu. Humanizam je u Nemačku ušao iz Italije, ali je nemački humanizam imao svoje korene u novim ekonomskim i društvenim pojavama kasnog 15. i početka 16. veka. “... Cijela renesansa, počevši od sredine 15. vijeka, i filozofija koja se od tada probudila, u suštini su bili plod razvoja gradova, odnosno građanstva.” ( F. Engels, Ludwig Feuerbach i kraj klasične njemačke filozofije, 1952, str.48.) Buržoaski odnosi koji su nastajali u njemačkim gradovima stvorili su povoljno okruženje za razvoj nove ideologije. Za razliku od skolastičkog trenda karakterističnog za feudalnu ideologiju, koji je odbacio značaj ljudskog znanja i iskustva i podredio nauku teološkim dogmama, novi trend mišljenja branio je nezavisnu prirodu eksperimentalnih nauka. U to vrijeme, kada su se tek pojavile klice buržoaske kulture, njene vođe nisu bile u stanju da raskinu s kršćanskom tradicijom; tražili su, međutim, kritički odnos prema svim starim autoritetima, nastojali su da samom kršćanstvu i "svetom pismu" daju novo tumačenje u duhu sekularnog pogleda na svijet. Da bi postigli ovaj cilj, njemački humanisti su se, slijedeći Talijane, okrenuli antičkoj kulturi, koju su tumačili na svoj način i u kojoj su vidjeli korijene samog kršćanstva.

Karakteristike humanističkog pokreta u Njemačkoj bile su određene razvojem opozicionih osjećaja već nagoviještenih kod njemačkih burgera, širokim pokretom nezadovoljstva u različitim sektorima društva i dominacijom Katoličke crkve u fragmentiranoj zemlji. Za razliku od talijanskih humanista, koji su bili bliski aristokratskim krugovima malih vojvodskih dvorova, njemački humanisti razvijali su svoju djelatnost uglavnom na univerzitetima i bili su složenija grupa, u koju su ulazili mladi univerzitetski magistri, pisci, putujući pjesniki, propovjednici itd. , dolaze kako iz urbanog patricijata, tako i iz drugih, najrazličitijih segmenata stanovništva. Humanistički pokret u Njemačkoj odlikovao se interesom ne toliko za matematiku, medicinu, pravo, koliko za pitanja religije, filozofije i morala, odnosno za pitanja koja su najviše zabrinjavala heterogenu političku i crkvenu opoziciju. Istovremeno, njemački humanistički pokret odražavao je kolebanje karakteristično za građanstvo i strah od praktičnog pristupa „bolesnim“ pitanjima njemačke stvarnosti i njihovom radikalnom rješavanju. Njemački humanisti, iako su se bavili mnogim problemima društvenog i političkog života, nastojali su da ne idu dalje od čisto teorijskih, apstraktnih rasuđivanja i nisu željeli da njihove kritičke ideje postanu vlasništvo masa.

U krugovima nemačkih humanista početkom XVI veka. nadaleko poznat u svim zemljama zapadne Evrope, Erazmo Roterdamski (1466-1536), koji je bio jedan od najobrazovanijih ljudi tog vremena, uživao je veliki ugled. Erazmo je rođen u Holandiji. S velikim je entuzijazmom proučavao drevne jezike, koje je savladao do savršenstva, i djela talijanskih humanista. Živeći u Holandiji, Francuskoj, Engleskoj, Italiji, a najviše u Njemačkoj, Erazmo je bio oduševljen naukom i književnošću. Od 1513. godine grad Bazel postaje njegovo stalno prebivalište. U svojoj književnoj djelatnosti Erazmo je bio blisko povezan s njemačkim humanistima.

Erazmo je preveo Bibliju i djela crkvenih otaca s grčkog na latinski. U prijevodu, a posebno u komentarima, nastojao je tekstovima dati vlastitu humanističku interpretaciju. Veliku popularnost stekla su Erazmova satirična djela ("Eulogija gluposti", "Kućni razgovori" itd.), koja su se doticala najvažnijih vjerskih, filozofskih, političkih i društvenih problema tog vremena. Suptilnom i oštrom satirom Erazmo je otkrio nedostatke društva. U svim oblastima političkog, kulturnog i crkvenog života vidio je vulgarnost, isprazni formalizam, besmislene dogme i, prije svega, glupost (tj. nedostatak razumnog početka), koja je, prema Erazmu, zavladala svim aspektima života. svakog pojedinca i različitih klasa društva. On se odnosi na plemstvo i plemstvo kao na "stanje ludila" za besposlene aktivnosti poput lova, za život lišen razumnog cilja. Erazmova satira kažnjava one koji se "hvale plemenitošću svog porijekla", iako se "ni po čemu ne razlikuju od posljednjeg nitkova", koji pokazuju skulpturalne i slikovne slike svojih predaka i "spremni su izjednačiti ove plemenite stoka sa bogovima."

Erazmova satira je u skladu s kritikom dokonog života feudalne klase; ova kritika je bila karakteristična za gradsku građansku klasu koja se u to vreme pojavljivala. Istina, u "Eulogiji gluposti" se kaže da je "trgovačka rasa gluplja i odvratnija od svih." Ali autor ovde ima na umu određene karakteristike trgovačkog života, „jer trgovci“, stoji tamo, „sebi postavljaju najpodliji cilj u životu i ostvaruju ga najpodlijim sredstvima: uvek lažu, psuju, kradu, varaju, varaju, uz sve to misle da su prvi ljudi na svijetu samo zato što su im prsti ukrašeni zlatnim prstenovima. Sam poduzetnički duh nove klase nije kritiziran od strane Erasmusa, a želja za pozitivnim znanjem u vezi s poduzetništvom smatrana je razumnom. Posebno se odnosi na Erazmova satirična djela katoličkom svećenstvu, sholastičkoj "nauci" i teolozima. Ismijavajući vanjsku ritualnu stranu Katoličke crkve, feudalnu ideologiju i cjelokupni sistem srednjovjekovnih vjerovanja, Erazmo je u suštini branio nova načela nastalih buržoaskih odnosa. U isto vrijeme, Erazmo je odražavao nezrelost buržoaske misli karakteristične za njegovo vrijeme. Uz svu radikalnost svoje satire, nastojao je očuvati temelje religijskog svjetonazora i zahtijevao je da se pod kršćanskom religijom postavi racionalistički temelj. Erazmo ismijava one "pravednike" koji čovjeka i sav zemaljski život proglašavaju grešnim, propovijedaju asketizam i ubijanje tijela, i samo traže da razmišljaju o drugom svijetu. Čovjeka treba smatrati normalnim, kaže “Eulogija gluposti”, šok njegove duše koristi tjelesne organe po vlastitom nahođenju. Ali on smatra "ludilom" i ponašanje "većine ljudi koji su okupirani samo tjelesnim stvarima i skloni su mišljenju da ništa drugo ne postoji". Istina, kroz usta "Follies" Erazmo tvrdi da "ime luđaka više priliči pravedniku nego gomili." Želja da se pomire religija i razum činila je osnovu kontroverznih Erazmovih filozofskih pogleda.

Erazmo je također personificirao političku nemoć tadašnjih građanki. U apstraktnom obliku, vrlo je oštro kritizirao kraljeve, knezove, činovnike i sve političke poretke feudalnog društva, ali nije smatrao da je moguće izvući praktične zaključke iz njegove kritike i zahtijevao je strpljiv odnos prema bilo kojoj, pa i reakcionarnoj, vlasti. Erazmo je prezirao ljude i nazivao ih "mnogoglavom zvijerom". Erazmo je svaku transformaciju društva revolucionarnom silom smatrao ne samo nemogućom, već i štetnom. Smatrao je mogućom i neophodnom samo miroljubivu propagandu humanističkih ideja, koja bi trajno uticala na stvarni život, eliminišući najštetnije aspekte tiranije. Erazmo je bio protiv teokratije. Prema njegovom mišljenju, politička vlast treba da bude u rukama sekularnih osoba, a uloga klera ne bi trebalo da ide dalje od "usmene propagande". Erazmo je u životu opsluživao visoke zvaničnike i ophodio se prema onima na vlasti sa tako iskrenim laskanjem koje nije odavalo čast ovom "vladaru misli" iz 16. vijeka.

Kombinacija apstraktnog verbalnog radikalizma s prilagođavanjem bilo kojoj reakcionarnoj stvarnosti bila je karakteristična, kako je Marx primijetio, za njemačku buržoaziju tokom niza stoljeća. To je bilo zbog njene istorijske prošlosti i, prije svega, njenog nastanka i razvoja u ekonomski i politički fragmentiranoj zemlji. Drugi istaknuti humanista i veliki filolog, Johann Reuchlin (1455-1522), također se odlikovao oprezom i strahom od praktičnih stvari. Johana Reuchlina, zajedno sa Erazmom Roterdamskim, humanisti su nazvali "dva oka Njemačke". Budući da je gotovo cijelo vrijeme bio u službi kao advokat kod vojvoda od Württemberga i na dvoru Švapske unije, Reuchlin se osjećao neovisnim u svojim naučnim studijama. Njegovi naučni interesi bili su uglavnom filologija i filozofija. Filološka naučenost, ogromno znanje iz oblasti klasične književnosti učinili su Reuchlina poznatim širom obrazovanog svijeta zapadne Evrope, a posebno među univerzitetskom humanističkom omladinom, uprkos činjenici da je u suštini bio čak i više od Erazma, bio je foteljerski naučnik i u istoj mjeri kao potonji, pokušao je izbjeći sukobe sa zvaničnom Katoličkom crkvom.

Reuchlin je, poput Erazma, pokušao u svojim studijama religijskih i filozofskih problema da dokaže široki univerzalni značaj kršćanskog morala. Misiju kršćanske religije vidio je u tome što uspostavlja vezu između božanskog i ljudskog i time naglašava pozitivan značaj čovjekovog zemaljskog života i pronalazi ono božansko u samoj osobi. Shvaćeno na ovaj način, kršćanstvo se već manifestiralo, prema Reuchlinu, mnogo prije kršćanske ere u antičkoj, uglavnom grčkoj, kulturi, a kasnije je našlo svoju manifestaciju ne samo u krilu zvanične kršćanske crkve. Pod uticajem italijanskog humanističkog filozofa Pica della Mirandole, Reuchlin je skrenuo pažnju na neke aspekte srednjovekovnog jevrejskog mističnog učenja - "Kabalu" i u posebnom eseju nastojao da dokaže da ovo učenje takođe sadrži, po njegovom mišljenju, glavnu ideju Kršćanstvo o odrazu natprirodnog i „beskonačnog u prirodnom i ljudskom. Reuchlin je imao istu misao u pogledu katoličkih obreda, tvrdeći da oni imaju simboličko značenje i ukazuju na povezanost božanstva s ljudskim postupcima. Na taj način Reuchlin je nastojao da pokaže pozitivnu ulogu čovjeka i zemaljskog svijeta sa stanovišta kršćanske religije i da pomiri ideje humanizma s katoličkom dogmom.

Međutim, Reuchlin je utjecao na široke krugove sveučilišnih humanista ne ovom konzervativnom stranom svog svjetonazora, već prvenstveno svojim širokim razumijevanjem kršćanstva kao etičkog sadržaja ljudske kulture među različitim narodima iu različitim vremenima. Među humanistima je popularnost stekla i Reuchlinova ideja da se proučavanje suštine kršćanstva odvija na liniji kritičkog i lingvističkog proučavanja primarnih izvora, a ne na liniji crkvene, dogmatske tradicije. Protiv volje samog Reuchlina, njegovi stavovi su postali instrument borbe protiv zvanične crkve. Ipak, najveću slavu među humanistima Reichlin je stekao ne samo u Njemačkoj svojim čuvenim govorom o takozvanom slučaju jevrejskih knjiga, koji se pretvorio u “slučaj Reuchlin”.

Početak ovog "slučaja" datira iz 1509. godine, kada su najreakcionarniji krugovi Katoličke crkve u Njemačkoj, posebno kelnski teolozi, počeli tražiti uništavanje jevrejskih vjerskih knjiga, koje su, po njima, bile neprijateljske kršćanstvu. . Ispitivan u ovom slučaju, zajedno s drugim stručnjacima, Jogang Reuchlin je govorio protiv neselektivnog uništavanja svih jevrejskih knjiga, od kojih su neke važne za proučavanje kršćanstva. Oštra književna polemika koja je započela i nastavila se sve do reformacije uključila je u borbu sve obrazovane krugove Njemačke, podijeljene u dva tabora - rajhliniste, kojima su se pridružili humanistički krugovi i napredni umovi, i "mračne ljude" (mračne ljude). ) - pristalice kelnskih teologa. Suština spora svodila se na to da li se proučavanje kršćanstva treba pridržavati metoda naučne kritike i proučavanja primarnih izvora, ili da ostane striktno na bazi nepovredivosti autoriteta katoličke dogme i papskih dekreta. Reuhlinistička partija, nastala u borbi protiv ujedinjenih snaga reakcionarnih teologa, bila je vrlo raznolika po svom sastavu, ali njeno glavno jezgro činila je blisko povezana grupa humanista, čiji su stavovi i zahtjevi išli mnogo dalje od stavova i zahtjeva Reuchlin sam.

Najistaknutije mjesto među rajhlinistima zauzimao je erfurtski krug mladih humanista. Vođa kruga bio je istaknuti pjesnik i filozof Muzian Ruf, a njegovi aktivni članovi mladi pjesnici Eoban Hess, Mole Rubian, Herman Bush, slavni Ulrich von Hutten i mnogi drugi. Oni su žarko preuzimali ideje starijih humanista (Erazmo, Reuchlin) i tumačili ih u mnogo radikalnijem duhu nego što su sami autori željeli. Jednako je radikalna bila i njihova borba protiv univerzitetskih stubova sholasticizma u Erfurtu. U ovoj borbi Mucijanski krug je dobio snagu i postao veoma uticajan.

Vjerski i etički pogledi erfurtskog kruga razlikovali su se od stavova i učitelja po tome što za mlade humaniste etički ideal nije bio tako apstraktne prirode kao za Erazma i Reuchlina. Mole Rubian, Hutten i drugi njihovi drugovi vidjeli su njegovu realizaciju u ideji njemačkog državnog jedinstva, koju su shvatili na poseban način, u ujedinjenju snaga Nijemaca protiv papskog Rima.

Ove osobine posebno se jasno ističu kod Huttena, najistaknutijeg člana erfurtskog kruga i jednog od najzanimljivijih predstavnika njemačkog humanizma uopće. Njegovi rani radovi odražavaju duboku privrženost humanističkim idealima i spremnost da se nesebično bori za njih. Hutten je prezirao titule, titule i akademske titule, iza kojih su se krile bahatost i neznanje. Hutten je odbio očevu ponudu da stekne diplomsko obrazovanje i unosnu karijeru. Više je volio život lutajućeg pjesnika, pun nedaća.

U pesmi "Nemo" ("Niko") Guten naglašava da je stvarni vlasnik visokog obrazovanja i humanističkog morala "niko", odnosno osoba bez službenog položaja.

Godine 1513., nakon posjete Italiji, Hutten je započeo književnu borbu protiv Rima svojim epigramima o papi Juliju II, u kojima oštro razotkriva nemoralni način života pape i zlonamjerno ismijava popustljivosti: Julija II naziva sitnim trgovcem koji prodaje raj na malo. „Nije li besramnost, Julijuse“, pita on, „prodati ono što je tebi najpotrebnije?“ Hutten je iz Italije donio sa sobom esej Lorenca Balle "O daru Konstantina" i objavio ga u Njemačkoj, ironično posvetivši publikaciju novom papi Lavu X, koji je u početku pokušao koketirati s humanizmom. U "Turskom govoru", koji je Hutten objavio 1513. godine, ističe se da će se bez prevladavanja opasnosti od papstva, nemoguće izboriti sa turskom opasnošću.

Za razliku od većine humanista, koji su izražavali osjećaje pojedinih dijelova urbane opozicije, Hutten je cijeli svoj život bio povezan s nižim, razorenim plemstvom. U svom poslednjem pismu Erazmu, Huten je napisao da je od detinjstva pokušavao da se ponaša kao vitez. To je sloj plemstva koji se, po Engelsu, brzim koracima kretao ka svom uništenju i koji je svoj spas vidio u obnovi starog carstva. Hutten se pozivao na snagu njemačkog cara i zahtijevao da ga cijela Njemačka podrži. Pozvao je cara Maksimilijana I, a potom i Karla V da organizuju narod i, oslanjajući se uglavnom na viteštvo, da se suprotstave papskom Rimu.

Razočaran u nadanjama za cara, Hutten se pridružio reformaciji i obratio se Lutheru s prijedlogom da povede zajedničku borbu protiv papskog Rima. Unatoč ograničenosti Huttenovih viteških ideala i objektivne reakcionarnosti njegovog političkog programa, K. Marx i F. Engels su ga svrstali u reformacijski tabor kao "plemenitog predstavnika revolucije" i nazvali ovaj logor zajedničkim imenom " Luteransko-viteška opozicija."

U posljednjim godinama borbe između humanista i mračnjaka oko "slučaja Reuchlin", Ulrich von Hutten i Hermann Busch napisali su prekrasnu pjesmu "Trijumf Kapniona" (Kapnion je grčki naziv za Reuchlina), prožetu idejom da je Reuchlin pobjeda je pobjeda Njemačke, koja je konačno spoznala svoju duhovnu snagu. To su sile nauke koje su trijumfovale nad neznanjem i praznovjerjem. Isti duh je prožeta i čuvenom satirom „Pisma mračnih ljudi“ („Episto1ae obscurorum virorum“), koja se do tada pojavila (1515-1517), u kojoj neznanje, licemerje i potpuni moralni raspad monaha, teologa i skolastika izloženi su bez imalo milosti i na izuzetno bistar i duhovit način.

Autori ove satire nisu tačno poznati, ali se danas može smatrati čvrsto utvrđenim da je nastala u krugu erfurtskih humanista i da su njeni glavni autori Hutten i Mole Rubian. "Mračni ljudi", ili mračnjaci, su neuki i nemoralni majstori i neženja, teolozi i monasi koji u satiri djeluju kao dopisnici kelnskog teologa Ortuina Gratiusa, koji je bio Reuchlinov najveći neprijatelj. Oni se odaju proždrljivosti i razvratu, upuštaju se u beskonačne školske rasprave o sitnicama i iznose smiješne sudove o slučaju Reuchlin, ili prosudbe o poeziji ili o klasičnoj književnosti općenito odaju njihovo potpuno neznanje.

Iz prvog slova se jasno vidi da su gospoda "naši majstori" dobro upućeni u jela i razne vrste piva, ali ne razumiju ništa u latinskoj gramatici. U drugom pismu neki "liječnik, skoro doktor" navodi da "Cezar, koji je uvijek bio u ratu i neprestano angažovan u svakojakim velikim stvarima, nije mogao biti učenjak i nije mogao naučiti latinski" i da je, stoga, Cezar ne može se smatrati autorom Bilješke o Galskom ratu.

Sam jezik na kojem su napisana "Pisma mračnih ljudi" preuveličan je oblik latinskog jezika srednjovjekovne skolastike, iskvaren brojnim varvarizmom. “Prljavoj močvari” teologa suprotstavljaju se humanisti, koji uz pomoć učenja Erazma, Reuhlina i Mucijana Rufusa transformišu kršćanstvo i čine ga humanim. Istočni kršćani i husiti pridružit će se „drevnoj i pravoj teologiji“ obnovljenoj na ovaj način. U jednom od pisama izmišljeni dr. Reitz, koji simpatizira rajhliniste, oštro se protivi oprostu i tvrdi da kupovina oprosta neće pomoći nekome ko vodi loš život, te da je, naprotiv, iskreno pokajanom i reformiranom grešniku potrebno Ništa više.

Istina, propaganda humanista nije išla dalje od relativno uskog miljea obrazovanih krugova. Oni nisu suprotstavljali katoličanstvu sistem religioznih pogleda u takvom obliku koji bi odjeknuo kod mene i figurativnog tumačenja u različitim slojevima društva. Nema sumnje, međutim, da su aktivnosti humanista bile od velike važnosti u pripremi reformacije.

Književnost i umjetnost reformacije

Ako Huttenovi viteški ideali nisu mogli naći odgovor u širokim javnim krugovima, onda su oštra optužujuća djela koja je Hutten pisao prvo na latinskom, a zatim na njemačkom jeziku bila bučan i zaslužen uspjeh.

Duboko političko vrenje koje je zahvatilo zemlju prije reformacije stvorilo je uslove vrlo povoljne za razvoj satirične književnosti. Nije slučajno da su gotovo svi istaknuti njemački pisci 16. vijeka. bili su uglavnom satiričari. Uz Ulriha fon Hutena i Erazma Roterdamskog, satiričari su bili Sebastijan Brant i Tomas Murner, koji su napadali "nerazumnost" svojih savremenika. Neprijatelje humanizma ismijavao je Willibald Pirckheimer. Samovolju vitezova i prinčeva, pohlepu višeg klera i monaha osudila je pjesma "Reineke lisice" (1498), koja je kasnije postala osnova istoimene Geteove pjesme. Satirične aspekte (1509-1512) napisao je humanista Heinrich Bebel. Nemački pisci 16. veka - humanisti, kao i oni brojni autori koji nisu bili direktno povezani sa humanističkim krugovima, poput monaha Tomasa Murnera ili obućara Hansa Saksa, bavili su se različitim aspektima javnog života.

Bili su duboko zabrinuti za sudbinu zemlje, sve što postoji nazivali su sudom razuma. Mnogi su pisali o teškom položaju naroda (G. Bebel, E. Kord, T. Murner i drugi) i ne samo da su se direktno obraćali demokratskom čitaocu, već su odražavali i njegove stavove i težnje. Porast širokog javnog uzleta podstakao je uspon narodne književnosti, koja je početkom 16. vijeka. postigao zapažen uspeh. Narodna knjiga o Tilu Eilenspiegelu (1519) datira iz tog vremena, veličajući neiscrpnu energiju pametnog pučana. U ovo doba narodna pjesma dostiže izuzetan procvat, ponekad nježna, iskrena, ponekad ljuta i strašna, posebno u godinama Velikog seljačkog rata. Čak su i naučnici humanisti ponekad slušali glas naroda, koristeći slike i motive izvučene iz narodnog života. Sve ovo svedoči da su u doba reformacije demokratske mase imale veoma važnu ulogu u Nemačkoj, ne samo u društvenoj sferi, već i u sferi umetnosti. Ovo može objasniti stabilnost u 16. veku. književni žanrovi koji su svojevremeno nastali na demokratskom tlu (švank, fastnachtspiel - pokladna predstava), zavisnost pisaca od bufala, karnevalskih maski i narodne duhovitosti. Ali viteška poezija srednjeg vijeka postala je stvar prošlosti. Legendarno kraljevstvo kralja Artura i vitezova Okruglog stola ustupilo je mjesto kraljevstvu lukavih plebejaca, veselih učenjaka, budalastih glupana. Upravo su oni postali omiljeni junaci predstava Švanka i Poklada. Čvrsto su stajali na grešnoj zemlji, ne žureći u potrazi za nevjerojatnim Gralom, ne mareći za služenje lijepim damama. U nastojanju da sagledaju gustu života, nemački pisci XVI veka. postavio temelje njemačke realističke književnosti. To ih je zbližilo sa renesansnim piscima drugih evropskih zemalja, iako se ne može ne priznati da je nemačka književnost 16. veka. često poprimao grube popularne oblike, gravitirajući anegdotskim epizodama, ne uzdižući se do snažnih umjetničkih generalizacija. Međutim, ako uzmemo u obzir njemačku književnost s početka stoljeća, onda ona može izdržati poređenje sa bilo kojom evropskom književnošću tog vremena. Ova književnost je bila hranjena velikim društvenim usponom, koji je iznjedrio generaciju izuzetnih umjetnika riječi.

Među njima je bio i najveći njemački pjesnik i dramaturg reformacije, Hans Sachs (1494-1576). Rođen je u Nirnbergu u porodici krojača. Dobivši prava obućara, živio je u svom rodnom gradu životom vrijednog građanstva. Još u mladosti, Sachs se počeo baviti "plemenitim umijećem" meistersanga. S vremenom je u Nirnbergu osnovao školu meistersingera (majstora pjevanja) i sam postao jedan od najpoznatijih predstavnika ove poetske radionice. Godine 1523. Sachs je objavio alegorijsku poemu The Nightingale of Wittenberg, u kojoj je srdačno pozdravio Martina Luthera. Pjesnik poziva svoje suvremenike da napuste grešni Babilon (katoličku crkvu) i da se ponovo vrate zavjetima evanđelja. Pesma je postigla veliki uspeh. Mladi pjesnik je odmah stekao široku popularnost.

U budućnosti je stvorio mnoge poučne basne, pjesme, švanke i dramska djela. Sachs je pisao za narod, za široke demokratske krugove njemačkog grada. Pisao je jednostavno, bez posebne gužve, dobro poznavajući ukuse skromnih radnika. Njegova najbolja djela podmiću čitaoca svojom spontanošću, blagim humorom, vedrom vedrinom i onom zadivljujućom naivnošću koja ih vezuje za mnoga djela narodne književnosti. Hans Sachs je vidio mračnu stranu života. Uznemirio ga je početak opadanja esnafskog zanata, povećana moć novca. Zarad vlastitog interesa, velika gospoda „skidaju kožu sirotinji“, „čupaju ih i proždiru žive“, zarad vlastitog interesa gaze istinu i ljudskost („Pohlepa je strašna zvijer“ , 1527). Sax je također bio tužan zbog nesloge koja je vladala u rascjepkanoj feudalnoj Njemačkoj. Sanjao je o miru i jedinstvu. U njima je vidio spas mnogostradne domovine („Pohvale vrijedan razgovor bogova o razdoru koji vlada u Rimskom carstvu“, 1544.). Ali Sachs je posebno rado pisao o običnim ljudima, o svemu što ga je neposredno okruživalo u svakodnevnom životu. Voleo je svoj rodni grad, njegove prelepe građevine, njegove aktivne građanke ("Eulogija gradu Nirnbergu", 1530). S lukavim smiješkom pričao je o nevjerojatnoj zemlji lijenih ljudi, gdje teku mliječne rijeke, gdje pržene patke idu pravo u usta ljenjivcu, a najveći parazit biva izabran za kralja (Schlaraffenland, 1530). Karnevalsko oživljavanje vlada u veselim shvankama i fastnachtshpilsima Hansa Saksa: spretni lopovi vode budale i glupane za nos („Učenjak u raju“, 1550.), Landsknehti ispunjavaju nebesko prebivalište bukom i galamom („Petar i Landsknechts“, 1577) , široki karneval sa pjesmama, igrama, zabavama i raznoraznim glupostima maršira zemljom ("njemački karneval"). Pjesnik ismijava licemjerje i razvrat svećenika („Stari bawd i pop“, 1551.) itd. Hans Sachs je materijal za svoja brojna djela crpio iz okolnog života, iz narodnih bajki. Poznavao je i antičke autore i djela talijanskih humanista (na primjer, Boccaccia).

Njemačka književnost je krajem 16. vijeka doživjela novi primjetni uzlet. U to vrijeme ugledale su svjetlo dana narodne knjige o dr Faustu (1587) i Ahasveru Vječnom Židu (1602), zasnovane na legendama koje pripadaju „najdubljim djelima narodne poezije svih naroda.”( F. Engels, Nemačke narodne knjige, K. Marx i F. Engels, Iz ranih radova, M. 1956, str.347.) Kasnije su se mnogi istaknuti pisci više puta obraćali ovim legendama. Posebno veliki uspjeh imala je legenda o Faustu (Marlowe, Lessing, Gete, Lenau, Puškin itd.), u kojoj je utisnut drski, buntovni duh renesanse.

Kraj 16. vijeka također obilježen procvatom satire, usmjerene uglavnom protiv logora feudalne katoličke reakcije. Posebno oštar, nemilosrdan osuđivač Katoličke crkve bio je Johann Fischart (1546-1590), posljednji istaknuti njemački pisac ovog doba. Fishart je sa strašću mrzeo papiste. Papski Rim privukla mu je čudovišna glava Gorgone, koja ubija sve na što je uperen njen strašni pogled (Glava Gorgone Meduze, 1577.). Rugao se redovnicima, katoličkim svecima, cijeloj prošlosti i sadašnjosti Katoličke crkve (Košnica svetog rimskog pčelinjeg roja, 1579.). Fishart je s posebnim žarom napao jezuite. Prikazao ih je kao smrdljivog đavola, sluge Sotone, oličenje svih mogućih poroka („Legenda o nastanku četverorogog jezuitskog šešira“, 1580). Fishart je ismijavao astrologiju i druga praznovjerja, veličao rad („Srećni Ciriški brod“, 1576.) i zagovarao razumno humano vaspitanje djece („Filozofska knjiga o braku i obrazovanju“, 1578.). Široku sliku modernog života nacrtao je Fishart u svojoj “Izvanrednoj priči o životu, djelima i pićima iz dokolice nad punom čašom slavnih vitezova i gospodara Grangousiera, Gargantue i Pantagruela” (1575). Ova čudna knjiga bila je besplatna adaptacija prvog dijela romana F. Rabelais Gargantua i Pantagruel. Gdje god je bilo moguće, Fischart je pojačao Rabelaisovu antikatoličku satiru, zaoštrio i umnožavao napade na crkveni mračnjaštvo, a posebno na monahe. S druge strane, pagansko slobodno razmišljanje francuskog humaniste bilo mu je u velikoj mjeri strano. U isto vrijeme, Fishart se energično suprotstavljao zaoštravanju morala, vjerskom fanatizmu, samovolji monarha, moralnom padu plemstva, prijevari trgovaca i drugim porocima našeg vremena. Za razliku od Hansa Saksa, Fischart nije tražio jasne i jednostavne poetske forme. Voleo je da preuveličava, gomila detalje, na čitaoca obara kaskadu bizarnih slika i epizoda. "Zamršen bezobličan komad sada zamršenog i bezobličnog svijeta" Fishart je nazvao svoju "Izvanrednu povijest". Fischart je bio posljednji veliki predstavnik njemačke renesanse.

Duboki pomaci uočeni su u 16. veku. u raznim oblastima nemačke kulture. Gradovi poput Augsburga, Nirnberga ili Strazbura bili su centri štamparstva i trgovine knjigama, umjetničkih zanata, arhitekture, skulpture i slikarstva ovdje su postigli izuzetan uspjeh.

Slikari i vajari, poput humanističkih pisaca, stvorili su novu umjetnost koja je gravitirala stvarnom životu. U umjetnosti istaknuto mjesto zauzimaju svakodnevni život, pejzaž i portret. Čak i kada su umjetnici razvijali tradicionalne vjerske teme, nastojali su da prevladaju konvencionalne oblike srednjovjekovne umjetnosti, da svoja djela približe istini života. U skladu s tim, radnja biblijskih legendi se prenosi u moderno okruženje. Ponekad umjetnici daju biblijskim pričama aktualan zvuk. Tako, izvanredni nirnberški vajar Adam Kraft (1440-1507), prikazujući sedam epizoda Muke Hristove, daje Hristu crte jednostavnog čoveka koji pati od samovolje velikih majstora. Socijalne karakteristike su izražene u skulpturama Tilmana Riemenschneidera, koji je teško stradao zbog učešća u Velikom seljačkom ratu na strani pobunjenog naroda. Na pozadini planinskog njemačkog pejzaža, talentirani slikar Lucae Cranach Stariji (1472-1553) prikazao je Bogorodicu s Djetetom. A zlatna kosa i crte lica omogućavaju da se u Mariji vidi tipična Nemica. Slika više nema nekadašnju ikoničnu grandiokvenciju. Zamišljeno gledajući ispred sebe, Marija daje bebi sočnu grozd. Pred nama je apoteoza majčinstva, puna suzdržane lirike, slikovita priča o ljepoti čovjeka i svijeta oko njega.

Često su umjetnici XVI vijeka. potpuno odstupiti od religioznih biblijskih tema. Široko rasprostranjen portret. Istorijski događaji i mitovi klasične antike takođe počinju da privlače pažnju nemačkih umetnika. Lucas Cranach se više puta okrenuo drevnim slikama (Venera, Apolon i Diana, Hercules u Omphali, Lucretius, itd.). Međutim, njemački umjetnici XVI vijeka. paganski duh antičke umjetnosti, koji je toliko privlačio talijanske majstore renesanse, bio je uvelike stran. Čak i najveći nemački umetnik XVI veka. Albrecht Dürer (1471-1528), koga je F. Engels nazvao među titanima renesanse, uvelike je zazirao od klasičnog ideala italijanske renesanse. Odgovarajući na burne događaje svog vremena, ispunio je biblijske scene nacionalnim sramotnim narodnim sadržajem (npr. ciklusi drvoreza: "Apokalipsa", "Marijin život" i "Pasija"). U gravurama na teme Apokalipse (1498.) on je, takoreći, predviđao blizinu strašnih događaja, blizinu neizbježne presude koja će izbiti nad područjem velike neistine. Dürer je učinio mnogo za razvoj pejzaža i mrtve prirode u Njemačkoj. Njegovi divni portreti zadivljuju velikom realističkom snagom (portret nirnberškog trgovca Jeromea Holtzschuera, itd.). Dah moćnog oslobodilačkog pokreta nadahnjuje njegova monumentalna slika "Četiri apostola" (1526.), koja prikazuje veličanstvene figure nepokolebljivih boraca za tu ideju. U svojim teorijskim radovima, Dürer je nastojao upoznati umjetnike početnike s osnovama slikarstva i crteža. Veliku pažnju posvetio je pitanjima perspektive, "ljudske proporcije" itd., čvrsto uvjeren da je snaga umjetnika u istini života. “Umjetnost leži u prirodi”, napisao je, “ko god može, iz nje izvlači umjetnost i posjeduje je.”

Za istinom života težio je i Hans Holbein Mlađi (1497-1543), izvanredan grafičar i slikar, jedan od najistaknutijih evropskih portretista renesanse. Poput Direra, on je odgovorio na burne događaje koji su potresli Nemačku početkom 16. veka. S tim u vezi, vredan je pažnje poznati ciklus malih drvoreza "Ples smrti" (1524-1526), ​​koji je po Holbeinovim crtežima fino izveo Hans Lützelburger. Umjetnik ovdje djeluje i kao satiričar. On prikazuje kako smrt izjednačava ljude, kako za sobom povlači i dobro uhranjenog opata, i kardinala koji prodaje oproste, i arogantnog vojvodu koji ne zna sažaljenje prema siromašnima, i pohlepnog suca, itd. Gravura direktno nagovještava događaje iz Veliki seljački rat, koji prikazuje grofa u odjeći seljaka, uplašenog, bježeći od smrti, lomi svoj grb. Suptilna ironija Holbeina je u mnogim aspektima slična Erazmu Roterdamskom. Nije slučajno, naravno, što je Holbein tako uspješno ilustrovao “Eulogiju gluposti”. Ipak, najznačajniji u Holbeinovom stvaralačkom naslijeđu su njegovi portreti.Čak i kada je Holbein naslikao Madonu Burgomaster Msier (1525-1526), ​​ostao je prvenstveno majstor svakodnevnih portreta. Da li je prikazao preduzimljive trgovce (Georg Gisse, 1532), draguljare, burgomiste, mornare, naučnike (astronom N. Kratzer), humaniste (Erazmo Roterdamski, Thomas More), engleskog kralja (Henry VIII), kraljice (Jen Seymour, Ana Klevskaya), ministri, dvorjani, diplomate (Sh. Morett) ili on sam, uvijek je pronalazio tačna sredstva da prenese ljudski karakter. Izbjegavao je dvorsko laskanje, afektiranje visokog društva. Njegovi portreti su iskreni i istiniti. U njima je sve jasno i precizno, svaki detalj je pažljivo razrađen. Posebno treba istaći Holbeinove portretne skice olovkom, koje čine jedan od vrhunaca u istoriji svetskog crteža.Tomas Mor je imao sve razloge da Holbajna nazove "neverovatnim umetnikom".

Veliko osvajanje nove slike bio je pejzaž. Ljudi su konačno vidjeli ljepotu prirode i zavoljeli je. Pejzaž u svojim slikama i gravurama dao je istaknuto mjesto Durera (na primjer, gravura „Adam i Eva“, 1504) i Cranach („Ostatak Svete porodice na putu za Egipat“, gravure: „Sud Pariza“, 1508, „Sv. Jeronim“, „Pokajanje Jovana Zlatoustog“, „Pejzaž s kapelom“, 1509, itd.). U isto vrijeme, živa njemačka priroda, koja je tako dobro poznata Eddogsima, napala je strane legende.

Kako se feudalna reakcija razvijala, nakon neuspjeha narodnog ustanka 1525. godine, njemačka realistička umjetnost počela je brzo opadati. U slikarstvu i grafici je uspostavljen manirizam. Nestala je snaga slike. Možda je samo u pejzažnom slikarstvu opstala realistička tradicija (Adam Elsheimer, 1578-1610). U nemačkoj umetnosti druge polovine XVI veka. više nećemo naći umjetnike koji bi se po vještini i realističkoj ekspresivnosti mogli porediti s Direrom ili Holbeinom.

3. Početak reformacije. Martin Luther i Thomas Müntzer

Politička situacija u Njemačkoj u prvim godinama reformskog pokreta

Nezadovoljstvo je zahvatilo različite delove nemačkog društva početkom 16. veka. Ni carska vlast, ni veliki teritorijalni knezovi nisu mogli zaustaviti revolucionarni pokret masa koji je rastao unutar zemlje i porast opozicionih raspoloženja građanstva i viteštva. U Njemačkoj se stvarala revolucionarna situacija. Opozicione struje su dugo ostale podijeljene. Tek kada su, na osnovu širokog javnog uzleta, opozicija i revolucionarne ideje u religioznoj formi postale raširene, različiti elementi opozicije počeli su da se ujedinjuju. Ali i tada se težnja da se svi revolucionarni i opozicioni elementi ujedine u jedan zajednički tabor, suprotstavljajući se reakcionarnom katoličkom taboru, očitovala samo za kratko vrijeme i ubrzo je ustupila mjesto unutrašnjem rascjepu i formiranju dva velika tabora - građanskog. -reformistički i revolucionarni, suprotstavljeni trećem - reakcionarnom -katoličkom taboru.

Ukazujući na to, Engels naglašava da je podjela na tri tabora bila samo približna, jer su u uvjetima rascjepkane Njemačke prva dva tabora sadržavala dijelom iste elemente. Vidi F. Engels, Seljački rat u Njemačkoj, K. Marx i F. Engels, Soch., tom 7, str.359.) Dio svjetovnih knezova, zainteresiranih za sekularizaciju crkvenih zemalja, pridružio se antikatoličkom taboru. S druge strane, u reakcionarnom katoličkom taboru ostalo je dosta građana i vitezova.

Prvi govori Martina Lutera

Luterov govor od 31. oktobra 1517. sa 95 teza protiv indulgencija vezuje se za početak reformskog pokreta.

Rođen 1483. godine u gradu Eisleben (Saksonija), Martin Luther je odrastao u građanskom okruženju u atmosferi sve veće opozicije protiv katoličkog svećenstva u njemačkim gradovima. Kao student na Univerzitetu u Erfurtu, Luter se blisko upoznao sa članovima kruga radikalnih humanista, pod čijim je uticajem svojevremeno bio. Prožet raspoloženjima opozicionih građanstva, Luther je, suprotno učenju Katoličke crkve, nastojao pokazati da se čovjek i njegov svjetovni život ne smiju smatrati suštinski grešnim i lišenim bilo kakvog pozitivnog moralnog i vjerskog sadržaja.

Luter je proglasio da crkva i sveštenstvo nisu posrednici između čoveka i Boga. Proglasio je lažnim tvrdnje papinske crkve da može davati ljudima kroz sakramente "oproštenje grijeha" i "spasenje duše" zbog posebnih svojstava kojima je navodno obdarena. Osnovna tvrdnja koju je iznio Luther je da osoba postiže "spasenje" (ili "opravdanje") ne kroz crkvu i njene obrede, već uz pomoć "vjere" koju mu je direktno dao Bog. Smisao ove odredbe nije samo u nepriznavanju pretenzija sveštenstva na dominantan položaj u svijetu, već i u činjenici da, deklariranje “vjere” osobe kao jedinog sredstva komunikacije sa Bože, Luther je u isto vrijeme tvrdio da je i svjetski život osobe i cjelokupni svjetski poredak koji osobi pruža mogućnost da se preda "vjeri", važna tačka kršćanske religije. Time je izrazio opštu želju građanstva da se oslobode političke i ideološke dominacije papske crkve i katoličkog klera, da sekularnim institucijama i sekularnoj državi da značaj i snagu vjerske vlasti.

Uz tvrdnju da je "vjera" jedino sredstvo za spasenje duše, Luther je povezao još jedan prijedlog o obnovi autoriteta "svetog pisma" umjesto katoličkog autoriteta "svete tradicije", odnosno autoriteta papskih dekreta, poslanice, rezolucije crkvenih sabora itd.

Luterov stav o "opravdanju vjerom", koji je već sadržan u 95 teza i razvio ga u svojim drugim ranim djelima, mogao je u tadašnjoj situaciji postati ideološko oružje građanstva u borbi za uspostavljanje nova načela političkog poretka. Međutim, klasna ograničenja njemačkih burgera također su se odrazila u Lutherovom reformističkom učenju. Luther nije razvio svoje učenje u pravcu koji bi omogućio da se zaključi da je potrebno promijeniti postojeći poredak u društvu. Martinu Lutheru se svaka politička struktura činila nužnim momentom kršćanske religije: smatrao je neprihvatljivom bilo kakvu revolucionarnu akciju protiv postojećeg poretka.

Posljedično, građanski reformator je zapravo samo dao feudalnom sistemu novo vjersko opravdanje. U praksi, luteranska reformacija, koja je odbacila dogme i rituale u njihovom katoličkom shvaćanju, značila je smanjenje uloge klera i proglašenje sekularnih odnosa - bez njihove suštinske promjene - kao osnove unutrašnje religioznosti kršćana. Marks je skrenuo pažnju na činjenicu da unutrašnja religioznost koju je proklamovao Luter ima za cilj da porobi narod kao i spoljašnja religioznost Katoličke crkve, koju je on odbacio. Luter je, pisao je Marks, pobedio ropstvo iz pobožnosti samo tako što je na njegovo mesto stavio ropstvo iz uverenja. Slomio je vjeru u autoritet tako što je vratio autoritet vjere. Pretvorio je svećenike u laike, pretvarajući laike u svećenike. On je čovjeka oslobodio vanjske religioznosti, čineći religioznost unutrašnjim svijetom čovjeka. On je oslobodio tijelo od njegovih okova stavljajući okove na srce čovjeka.” Tako se njemački građani, koji su u liku Luthera istupili protiv Katoličke crkve, nisu usudili sami izjaviti potrebu promjene društvenih odnosa.

Pa ipak, u napetoj situaciji u Njemačkoj, Luterove teze su imale, po riječima Engelsa, "zapaljivo djelovanje, slično udaru groma u bure baruta". Engels piše da su Luterove teze isprva našle za sebe sveobuhvatan izraz i neverovatnom brzinom ujedinile oko sebe „raznolike“, međusobno ukrštajuće težnje vitezova i građanki, seljaka i plebejaca koji su tražili suverenitet prinčeva i nižeg klera, tajnih mističnih sekti i književno – naučna i burleskno-satirična – opozicija...“. U isto vrijeme, različiti elementi opozicije stavljaju svoje socijalne zahtjeve u Lutherove religiozne formule. To se posebno odnosi na mase naroda, koji su otišli mnogo dalje od samog Luthera u razumijevanju teza i ciljeva reformacijskog pokreta koji je on podigao i koji se nisu upuštali u sholastičke suptilnosti Lutherovih restriktivnih tumačenja sadržanih u tezama i njegovim drugi teološki spisi. U tezama su videli ono što su sami želeli da vide, a ne ono što je njihov autor imao na umu. Reformaciju su mase doživljavale kao zahtjev ne samo za promjenama u crkvenim poslovima, već i za socijalno oslobođenje.

Široki društveni pokret koji je nastao u Njemačkoj nije papi i najvišem katoličkom svećenstvu dao priliku da brzo stanu na kraj Luteru, kako su htjeli. Usred ovog pokreta, Luter je u početku zauzeo čvrst stav u odnosu na papsku kuriju. Otvoreno je priznao da je u svojim učenjima u velikoj mjeri slijedio Jana Husa, i javno je izjavio na debati u Lajpcigu 1519. da je slavni češki reformator pogrešno osuđen na saboru u Konstanci i spaljen. U žaru borbe protiv papskog Rima, Luther se 1520. čak okrenuo tezama učenja čeških taborita i zahtijevao da se s oružjem u rukama navali na "kardinale, pape i cijeli čopor rimske Sodome" uprljaj im ruke njihovom krvlju." Iste godine Luter je javno spalio papsku bulu kojom ga je proglasio ekskomuniciranim. Lutherov odlučan stav protiv papstva stavio ga je u središte narodnog pokreta od izuzetnog političkog značaja i neophodnog stupnja u borbi protiv ponižene države rascjepkane Njemačke.

Početak cijepanja reformacijskog logora

Međutim, ovaj period, kada je vrh borbe bio usmjeren protiv papskog Rima, kada su aktivnosti i učenja Luthera izazvali odobravanje svih slojeva heterogene društvene opozicije, nije dugo trajalo. Već 1520-1521. utvrđivale su se nesuglasice između društvenih grupa koje su pristupile reformaciji i pripremali otvoreni ustanci.

Pod vodstvom Franza von Sickingena vršene su pripreme za ustanak viteštva. Književna djelatnost poznatog pjesnika i viteza humaniste Ulricha von Huttena bila je ideološka priprema za ovaj ustanak. Hutten i Franz von Sickingen pozvali su Luthera u tabor predstojećeg viteškog ustanka. Vođe viteštva željele su da reformacija poprimi karakter otvorene borbe carstva protiv papskog Rima. Nadali su se da će takva borba dovesti carsko viteštvo u prvi plan i dovesti do vraćanja njegovog nekadašnjeg političkog značaja.

U suštini, politički program njemačkog viteštva unaprijed je bio osuđen na propast. Kao što je Engels istakao, reakcionarni plan pretvaranja Njemačke sa svojim bogatim i moćnim gradovima u feudalnu imperiju kojom dominira sitno plemstvo nije mogao privući ne samo narodne mase, već i bogate i građane srednje klase. Izolacija viteštva i politička neutemeljenost njegovog programa postali su posebno evidentni 1522. Ustanak plemstva zapadnonjemačkih zemalja pod vodstvom Sikkingena protiv nadbiskupa Triera nije naišao na simpatičan odgovor čak ni u gradu Trieru. sama po sebi, seljački nemiri ponegde i organizovanje tajnih saveza “Cipele”. Već u ovim savezima, zahtjevi za eliminacijom feudalnog ugnjetavanja argumentirani su potrebom da se svi odnosi među ljudima izgrade na temelju "božanske pravde". Tumači "božije riječi" među seljacima postali su predstavnici popularnih jeretičkih sekti, za koje je vlastita interpretacija "svetog pisma" odavno postala sredstvo za izražavanje društvenog protesta. Ranije se djelovanje takvih sekti sastojalo u propovijedanju odlaska iz "razmaženog" svijeta u svoju posebnu zatvorenu sektu i očekivanju da će društvenu revoluciju izvesti Bog. Sada, u napetoj atmosferi rastuće antifeudalne borbe seljačkih masa, propaganda pasivnog očekivanja ustupa mjesto pozivima na revolucionarnu akciju. U tom duhu tumačen je smisao i značaj reformacije među prostim narodom, na samom početku, lako su je potisnuli duhovni i svjetovni prinčevi.Sickingen je smrtno ranjen prilikom napada na njegov dvorac od strane kneževske vojske. , a Hutten je pobjegao u Švicarsku i tamo ubrzo umro.

Prava prijetnja cjelokupnom društvenom i političkom sistemu feudalne i kneževske Njemačke bio je narastajući revolucionarni pokret narodnih masa, koji je ne samo da je dobio poseban zamah u rastućem reformskom pokretu, već je nastojao i samoj reformaciji dati revolucionarni karakter. Feudalne iznude koje su se pojačale u 15. vijeku i opće ugnjetavanje vlastelinske reakcije izazvali su, kako je gore navedeno, i prije reformacije, ponegdje nemire seljaka i organizovanje tajnih saveza Bašmaka. Već u ovim savezima, zahtjevi za eliminacijom feudalnog ugnjetavanja argumentirani su potrebom da se svi odnosi među ljudima izgrade na temelju "božanske pravde". Tumači "božije riječi" među seljacima postali su predstavnici popularnih jeretičkih sekti, za koje je vlastita interpretacija "Svetog pisma" odavno postala sredstvo za izražavanje društvenog protesta. Ranije su se aktivnosti takvih sekti sastojale u propovijedanju odlaska iz “pokvarenog” svijeta u svoju posebnu zatvorenu sektu i očekivanju da će društvenu revoluciju izvesti Bog. Sada, u napetoj situaciji rastuće antifeudalne borbe seljačkih masa, propaganda pasivnog očekivanja ustupa mjesto pozivima na revolucionarnu akciju. U tom duhu tumačen je smisao i značaj reformacije među običnim ljudima.

Thomas Munzer

Najistaknutiji glasnogovornik narodnog shvaćanja reformacije bio je najveća ličnost seljačko-plebejskog tabora Reformacije i Velikog seljačkog rata - Thomas Müntzer.

Müntzer je rođen 90-ih godina XV vijeka u jednom od centara rudarske industrije u Njemačkoj - u Harcu, u gradu Stolbergu.Za to vrijeme stekao je visoko obrazovanje i poznavao antičku i humanističku literaturu. , uska priroda humanističkog pokreta i posebno sklonost njemačkih manista apstraktnoj kontemplaciji ostali su strani aktivnoj prirodi Müntzera. Müntzeru je još straniji bio prezriv i ravnodušan odnos humanista prema potrebama masa. Müntzer je za sebe odabrao aktivnog svećenika, što mu je u tadašnjim uvjetima davalo mogućnost da stalno komunicira s masama. Ali njegova religijska filozofija bila je daleko od zvanične crkvene teologije. Slobodno se pozivajući na tekstove "svetog pisma", protumačio ih je u anticrkvenom duhu. Tajni savez koji je osnovao Müntzer 1513. u Hapleu protiv nadbiskupa Magdeburga bio je usmjeren protiv Rimske crkve općenito.

Podržavajući borbu protiv Katoličke crkve koju je Luther započeo u ranim godinama reformacijskog pokreta, Müntzer je već tada govorio sa svojim posebnim tumačenjem prirode i ciljeva ove borbe protiv niza Lutherovih odredbi i istovremeno vremena izneo osnovne principe sopstvenog učenja. Müntzer je snažno odbacio Luterovu tezu o potrebi pasivne poniznosti u sekularnim poslovima. Imajući na umu Lutera i njegove pristalice, on je u Zwickauu oštro govorio protiv „književnika“ koji suštinu novog učenja vide samo u „pismu“, samo u formalnom proglašenju autoriteta „Svetog pisma“, i ostavljaju netaknuto zlo koje postoji u svijetu - pljačka naroda od strane gospodara, bogataša i prinčeva. Pozivajući mase da uklone zlo – da zbace bezbožne knezove i unište njihove tlačitelje, Müntzer je istakao da je to glavni zadatak novog, reformskog pokreta. Oštro se suprotstavio pojmu "milosrdnog" boga koji stoji iznad svijeta i zahtijeva od ljudi poniznost i potčinjavanje postojećem nasilju. Prema Müntzerovim panteističkim pogledima, nema boga izvan nas, izvan zemaljskog svijeta.Müntzer je Božanstvu pridavao društveni značaj. U koncept Boga uložio je ideju podređivanja individualnih interesa javnosti. Müntzerovo pozivanje na autoritet "božije riječi" i "svetog pisma" poslužilo mu je kao argument u njegovoj propagandi revolucionarnog društvenog prevrata.

U to vrijeme, piše Engels, "svi napadi na feudalizam izraženi u općem obliku, a prije svega napadi na crkvu, sve revolucionarne - društvene i političke - doktrine trebale su istovremeno biti pretežno teološke jeresi." F. Engels, Seljački rat u Njemačkoj, K. Marx i F. Engels, Soch., tom 7, str.361.) U suštini, Müntzer je u svojim propovijedima imao na umu samo sudbinu ljudi u zemaljskom životu. On sam objašnjava da, govoreći o "nebu" i "nebeskom", misli samo na zemaljski život očišćen od zla. Govoreći protiv Luterovog shvatanja „božije reči“, Müntzer je tvrdio da je treba shvatiti kao reč „živi“, „otkrivenje Boga“ u ljudskom umu. U ovoj interpretaciji, ljudski um u suštini zauzima mjesto Boga. Prema Engelsu, za Müntzera, "vjera nije ništa drugo do buđenje razuma u čovjeku, pa su stoga i pagani mogli imati vjeru." Engels stoga zaključuje da se "Müntzerova religijska filozofija približavala ateizmu".

Luterov prebeg na stranu prinčeva

Tako se već 1521. godine raspao opći reformski pokret i određivali su se njegovi posebni pravci koji su izražavali društveno-političke interese različitih klasa. Nova situacija zahtijevala je od Luthera da odredi svoju političku poziciju. Nije se više mogao ograničiti, u odnosu na svjetovne naredbe, na nejasne opšte formule, koje su bile podložne različitim tumačenjima; morao je jasno da iznese svoj stav u nastaloj političkoj i društvenoj borbi. Luter je odbio da podrži opozicioni pokret viteštva i sa svom oštrinom je istupio protiv društvenih zahteva masa, ističući da je osnova njegove reformacije bezuslovna poslušnost postojećim naredbama i vlastima. Tako je Luter stupio na put raskida sa širokim pokretom koji ga je podržavao u borbi protiv papskog Rima.

Istina, Luter je nastavio da se prema papstvu odnosi sa istim beskompromisnim stavom čak i kada se 1521. godine nemački car umešao u borbu nemačke reformacije sa papskim Rimom. Car iz Habsburške dinastije Karlo V, koji je u isto vrijeme bio kralj Španije sa svojim ogromnim posjedima u Novom svijetu, nastojao je uključiti carstvo u univerzalnu moć Habsburgovaca i koristiti centraliziranu katoličku crkvu kao instrument njegova politika velikih sila. Karlo V je proglasio da svjetska monarhija Habsburgovaca, koja u svom sastavu ima "Sveto rimsko carstvo", istovremeno čini jedinstvenu katoličku svjetsku silu. Na Reichstagu u Vormsu 1521. godine, Karlo V i katolički prinčevi tražili su od Lutera da se odrekne svog učenja. Luther je kategorički odbio ovaj zahtjev i odlučno izjavio: "Ja stojim na ovome i ne mogu drugačije!" Međutim, zauzevši čvrst stav u odnosu na zahtjeve cara i katoličkih prinčeva, Luter je svoju podršku vidio ne u pokretu širokih naroda, već u protivljenju jakih svjetovnih prinčeva, koji su na istom Rajhstagu Worms, ponovo izvršili svoj program carskih reformi (organizacija carskog dvora itd.). Nakon što je u Vormsu izdat carski edikt kojim se on osuđuje kao jeretik, Luter se sakrio u zamku saksonskog elektora.

Od tog vremena luteranska reformacija postaje sve bolesnija kao podrška i instrument reakcionarnih njemačkih prinčeva. Godine 1523., u knjizi O sekularnoj vlasti, Luther je pokazao svoju privrženost njihovoj politici s najvećom jasnoćom. Bez obzira koliko je okrutna svjetovna vlast, izjavio je Luther, kršćani su dužni da joj se implicitno pokoravaju i priznaju je kao "svetu" jer ona pruža "red" i mogućnost kršćanske "poniznosti". Luther je tako proglasio kneževsku svemoć za stub reformacije, čime je izrazio političku ograničenost onog dijela njemačkog građanstva 16. stoljeća, koji se u trenutku rasta revolucionarnog pokreta protiv feudalizma držao postojećeg poretka. kao jedina osnova za moguće reforme.

Društveno-politička doktrina i revolucionarna aktivnost Thomasa Müntzera

U međuvremenu, val narodnog pokreta nastavio je rasti, a svijetli lik Thomasa Müntzera isticao se na njegovoj pozadini. On je Luthera razotkrio kao kneževskog ulizica i ulizica. Müntzer je tvrdio da su samo prinčevi i drugi tlačitelji naroda bili zainteresirani za Lutherovo propovijedanje poniznosti i pokornosti u sekularnim poslovima.

Seljak drži govor. Naslovna strana brošure "Propovijed verdijskog seljaka o slobodnoj volji čovjeka." 1524

Nakon što je krajem 1521. konačno prekinuo s Lutherom, Müptzer se ubrzo okrenuo doktrini koja je bila povezana s aktivnom borbom masa - revolucionarnim tradicijama čeških taborita. U ljeto 1521. Müntzer je otišao u Bohemiju, vjerujući da se odavde treba širiti novo, revolucionarno shvaćanje reformacije. U apelu Česima, koji je Müntzer objavio u Pragu, poziva se na istrebljenje tlačitelja naroda i navodi da će akcije započete u Češkoj biti signal drugim zemljama. Proglašavajući se nasljednikom taborita, Müntzer je u svojoj reformatorskoj propagandi pozvao na ustanak seljaka.

Vrativši se u Njemačku, Müntzer se nastanio u Tiringiji. Međutim, zbog stalnog progona od strane lokalnih vlasti bio je primoran da često mijenja mjesto stanovanja. Njegovi pozivi na borbu, koji su se usmeno i štampano širili po raznim zemljama srednje i jugozapadne Njemačke, privukli su ogromne mase seljaka i gradskog plebsa. Oko Müntzera su posvuda nastale grupe njegovih učenika i najbližih pristalica, uglavnom iz redova popularnih sekti koje su postojale u to vrijeme, posebno anabaptističke sekte. Anabaptisti („re-baptisti“) – sekta koja je zahtijevala da se krštenje prihvati u odrasloj dobi. Pod ovim religioznim slojem, različite struje anabaptista su razvile svoja učenja, koja su u suštini predstavljala društveni protest protiv feudalnog sistema.) U kontekstu brzog uspona narodnog pokreta, anabaptisti su, umjesto svoje dotadašnje propagande „unutarnjeg savršenstva“ i pasivnog iščekivanja revolucije koju će napraviti Bog, pokrenuli široku aktivnost širenja ideja Müntzer.

Društvene i političke ideje Thomasa Müntzera daleko su prevazilazile neposredne interese i ideje seljaka i plebsa tog vremena. Prema Engelsu, Müntzer je u budućnosti imao na umu "...društveni sistem u kojem više neće biti nikakvih klasnih razlika, privatnog vlasništva, odvojenih, suprotstavljenih članova društva i državne vlasti koji su im strani." ( F. Engels, Seljački rat u Njemačkoj, K. Marx i F. Engels, Soch., tom 7, str.371.) Jasno je da je u XVI vijeku. nije bilo preduslova za bilo kakvu ispravnu i naučnu ideju o budućem društvu. Müntzerove ideje o neposrednim zadacima borbe bile su određene njegovim vremenom i ostale su u okviru izjednačavanja; njegovi snovi o idealnom sistemu mogli su biti samo "anticipacija fantazijom", po Engelsovim rečima, daleke budućnosti. Bili su lišeni bilo kakvih specifičnih obrisa i, štoviše, odjeveni u mistični oblik. Međutim, u kontekstu rastućeg vala antifeudalne revolucije, postalo je vrlo važno da se u Müntzerovoj propagandi društvo budućnosti posmatra samo kao rezultat revolucionarne borbe naroda protiv njihovih tlačitelja. Müntzer je tvrdio da je prvi prioritet osloboditi ljude od ugnjetavanja eksploatatora i zadovoljiti njihove svakodnevne potrebe.

Ideal budućeg društva, nejasno predstavljen Müntzeru, nije ga odvratio od pitanja antifeudalne borbe. Naprotiv, Müntzer je stalno imao na umu borbu seljačkih masa za svoje svakodnevne potrebe. Müntzer je svoje oštre govore protiv privatnog vlasništva usmjerio protiv imovine bogatih vlasnika, što je bilo izvor ugnjetavanja naroda. On je u pojam "imovinske zajednice" uključio sitnoseljačku imovinu i borbu za nju smatrao neophodnom i pravednom. Müntzer je bio posebno energičan u odbrani komunalne seljačke imovine od nasrtaja feudalaca. „Obratite pažnju na činjenicu“, napisao je Müntzer, „da su osnova svakog kamatarenja, krađe i pljačke naši gospodari i prinčevi. Oni su preuzeli vlasništvo nad svakim stvorenjem. Ribe u vodi, ptice u zraku, svaka vegetacija na zemlji - sve mora pripadati njima. Zbog toga dijele Božju zapovijest među siromasima i govore: Bog je zapovjedio: ne kradi; to se ne odnosi na njih same, iako skidaju kožu i meso sa jadnog orača, zanatlije i svega živog.

Müntzer je sanjao o društvu u kojem neće biti eksploatacije i klasne dominacije. U suštini, on je pozvao na rušenje feudalnog sistema i čitavog političkog sistema koji je služio ovom sistemu u Nemačkoj. „Svu vlast“, pisao je Müntzer i ponavljao, „treba dati običnim ljudima“. Tokom svojih lutanja po njemačkim zemljama prije izbijanja Seljačkog rata i za vrijeme samog rata, Münzer Viudu je stvorio narodne sindikate koji su trebali voditi borbu masa, a zatim uspostaviti novi poredak. Müntzerov slogan o potrebi prenošenja vlasti na narod bio je usko povezan s njegovim pozivima na zbacivanje prinčeva i uništavanje plemićkih dvoraca i manastira.

Müntzerova želja da antifeudalnoj borbi masa da politički pravac bila je u isto vrijeme i želja za revolucionarnim uspostavljanjem državnog jedinstva Njemačke. Njemačka, izjavio je Müntzer, mora prestati biti kneževska i plemenita, jer je, pokrivena kneževskim gnijezdima, "razbojničko ognjište".

4. Seljački rat

Početak seljačkog rata. Pojava prvog revolucionarnog programa pobunjenika („Članak pismo“)

Müntzerova energična odbrana hitnih potreba širokih narodnih masa učinila ga je vođom seljačko-plebejskog tabora, koji je 1524. prešao na otvorenu borbu. Veliki seljački rat, koji je bio najviši izraz klasne borbe njemačkog seljaštva, bio je ujedno i vrhunac cjelokupnog društvenog pokreta tog doba. Seljački rat je počeo u Južnom Švarcvaldu i u susednim zemljama Gornje Rajne i Gornjeg Podunavlja, koje su bile još u 15. i početkom 16. veka. područje najintenzivnijeg seljačkog pokreta. Političke borbe različitih opozicionih grupa na ovom području u blizini švicarske granice također su bile nasilnije nego u ostatku Njemačke. U reformatorskom pokretu, ovdje su prevladavali smjerovi radikalniji od luteranizma, koji nisu bili ograničeni na zahtjeve za promjenama u crkvenim poslovima. U građanskim krugovima, politička propaganda švajcarskog reformatora Zwinglija uživala je značajan uticaj. U narodnim šahovima grada i sela, Müntzerovi učenici i pristalice su s velikim uspjehom širili ideje narodnog shvaćanja reformacije - ideje društvenog prevrata.

Prvi događaji u Seljačkom ratu datiraju iz ljeta 1524. U Landgraviatu Stülingen, sjeveroistočno od grada Waldshuta na Gornjoj Rajni, seljaci sela Bopdorf, Evantingen, Botmaringen i drugih pobunili su se protiv svojih feudalaca. Grofovi von Lupfen. Slijedile su još brojnije grupe seljaka u zemljama između Gornje Rajne i Gornjeg Dunava - Gegau, Klettgau, Baar i u južnom Švarcvaldu. U svim tim zemljama seljaci su podnosili žalbe feudalcima, u kojima su iznosili činjenice o jačanju feudalnog ugnjetavanja koje su ih ogorčili. Seljaci iz Stülingena, kao i seljaci grofova Furstenberga i Schellenberga, u brojnim detaljnim člancima svojih pritužbi ukazivali su na širenje barake i želju gospodara da prošire kmetstvo na sve seljake. Tražili su ukidanje svih novih dodataka i dažbina uvedenih u proteklim decenijama.

Lupfeni, Furstenbergi i drugi veliki feudalci ovog kraja pokušavali su prijetnjama i verbalnim obećanjima da pocijepaju redove pobunjenika. U početku su uspjeli nagovoriti seljačke vođe na kompromisni sporazum. Međutim, seljačke mase su nastavile da insistiraju na svojim zahtevima i odbacile su najavu. U oktobru 1524. čitava regija Gornje Rajne i Južne Švarcvalde već je bila u rukama ustanka. Na više mjesta seljaci su odbijali da vrše feudalne dužnosti i počeli su se okupljati u manje i veće odrede.

Zahtjevi koje su postavljali seljaci i brzo širenje ustanka proizašli su iz iznenađenja i straha među feudalima, koji su izrazili svoje povjerenje u prisutnost revolucionarne propagande i određene organizacijske snage ovdje. Savremenici su skrenuli pažnju na to da je istovremeno sa širenjem seljačkog ustanka reformski pokret u gradovima ovog kraja poprimio i karakter otvorenih govora. U Waldshutu su široke narodne mase ostvarile povratak u grad svog voljenog propovjednika Balthasara Hubmayera, koji je prethodno bio protjeran odatle, a koji je u to vrijeme bio učenik Thomasa Müntzera. Slični događaji su se desili u Kenzingenu i u nizu drugih gradova u regionu. U krugovima feudalaca i gradskih vlasti smatralo se nesumnjivim da postoji direktna veza između govora u gradovima u odbranu narodnih propovjednika reformacije i brzog rasta seljačkog ustanka.

Ovo povjerenje je bilo dobro utemeljeno. Krajem ljeta i jeseni 1524. Müptzer je bio u ovoj oblasti, u Klettgauu, odakle je sa svojim pristalicama putovao u sela i gradove. Müntzerova propaganda i s njim povezani anabaptisti postali su organizacioni faktor u kontekstu seljačkih ustanaka koji su ovdje spontano započeli. Žalbe protiv lokalnih gospodara, koje su sastavljali seljaci i gradski šami, Müntzerovi propagandisti su ujedinili u zajednički program izražavanja nezadovoljstva potlačenog naroda. Popularan u eri reformacije, opći zahtjev za uvođenjem "božanskog zakona" tumačili su kao zahtjev za novim društvenim poretkom. Tako je krajem 1524. (ili u januaru 1525.) ovdje, u krugu Müntzera, sastavljen prvi program revolucionarnog seljaštva, poznat kao Članak (Artikelbrief), koji je trebao poslužiti kao uvod u sve razne lokalne zahtjeve i pritužbe seljačkih zajednica.

Pismo članka počinje snažnom izjavom da se status quo ne može i ne smije nastaviti. „Od do sada“, kaže se, „siromašnim i običnim ljudima gradova i sela... nametnuli su velike nevolje duhovni i svetovni gospodari i vlasti, koje nisu ni svojim malim prstima dotakli, iz ovoga proizilazi da takav teret i terete se ne može ni podnijeti ni podnijeti, osim ako obična sirotinja ne želi pustiti sebe, svoje potomstvo i potomstvo potomstva sa prosjačkim štapom potpuno po svijetu. Zadatak ujedinjenog naroda je da se "potpuno oslobode". Mirno rješenje ovog problema moguće je samo ako cijeli narod prestrukturira život na bazi služenja „općem dobru“. Ako se postojeće poteškoće ne otklone, onda stvar neće proći bez krvoprolića. Mnogo pažnje se u „Članskom pismu“ poklanja unutrašnjem jedinstvu narodnog saveza, stvorenog da služi „općem dobru“. Dokument proglašava da oni koji odbijaju da se pridruže „bratskom udruženju“ i brinu o „općem dobru“ ne mogu računati na usluge drugih članova društva. Moraju biti podvrgnuti "sekularnoj ekskomunikaciji" poput atrofiranih članova tijela. Svi dvorci plemstva i svi manastiri, koji su centri izdaje i narodnog ugnjetavanja, moraju biti proglašeni "od ovog trenutka" u stanju sekularne ekskomunikacije. Samo oni plemići, monasi i sveštenici koji se odreknu sadašnjeg položaja, odu u obične kuće i žele da se učlane u bratsko udruženje, biće prijateljski primljeni zajedno sa svojom imovinom i dobiti sve što im pripada po „božanskom pravu“.

Članak je bio prvi opšti program pobunjenog seljaštva, koji je formulisao antifeudalne ciljeve njegove borbe i ukazao na glavne neprijateljske džepove protiv kojih treba da se usmere snage čitavog naroda. Osim toga, program je sastavljen u borbenom duhu koji nije dopuštao kompromis. Zahtjev revolucionarnog programa da ujedinjene narodne mase sela i gradova, djelujući silom i ne zaustavljajući se pred krvoprolićem, likvidiraju neprijateljske džepove i uspostave pravedni poredak zasnovan na „općem dobru“, u suštini je bio zahtjev za prijenosom vlasti. običnim ljudima, na čemu je Müntzer insistirao. Uprkos činjenici da su ideje „opšte dobrobiti“ i narodne moći koje su bile u osnovi „Članskog pisma“ tada mogle razumjeti samo rijetke, njegov izgled i distribucija imali su važan organizacijski značaj u ovoj prvoj fazi Seljačkog rata.

Istina, nisu svi oni koji su se okupljali u seljačkim odredima slijedili taktiku Članskog pisma. Mnoge vođe su s povjerenjem išle na pregovore sa gospodom, slabeći seljačke odrede. Međutim, među pobunjeničkim masama bilo je mnogo revolucionarnih elemenata koji su odbili put pregovora. Za ove elemente, organizaciono nepovezane, „Članak pismo“ je postao program revolucionarne taktike, iako su ih različito shvatali i sprovodili.

Jedan od revolucionarnih seljačkih odreda djelovao je u dolini Breg, nedaleko od Donaueschingena. Jezgro ovog odreda činili su siromašni seljaci koji su bili kmetovi i zavisnici grada Wilingena. U novembru 1524. godine, vođe ovog odreda predale su svoje zahtjeve (sastoje se od 16 članova) magistratu u Wilingenu da se seljaci oslobode svih rekvizicija i dužnosti i da im se obezbijedi potpuna sloboda u korištenju komunalnog zemljišta. Vođe seljaka Braške doline apelovali su na susedne seljake drugih feudalaca da im se pridruže u zajedničkoj akciji protiv svih gospodara ovog kraja. U isto vrijeme, magistrat Wilingena je obavijestio seljačke odrede o svojim prijedlozima za kompromisno rješenje svih spornih pitanja. Apel magistrata u Willingenu utjecao je na mnoge umjerene vođe, uključujući Hansa Müllera iz Bulgenbacha, vođu najvećeg odreda na tom području, čije su jezgro činili seljaci Stüllingen.Baar, u kojem su počele ozbiljne sukobe između pristalica dogovor sa gospodom i pristalicama nastavka revolucionarne borbe. Iskoristivši unutrašnje nesuglasice među seljacima, 13. decembra 1524. magistrat iz Willingena poslao je vojsku koja je iznenada napala revolucionarni odred Breške doline i porazila ga. Bio je to prvi krvavi sukob između pobunjenih seljaka i njihovih gospodara.

Nade Willingenskog magistrata i druge gospode ove regije Gornje Rajne u brzo suzbijanje ustanka nisu se obistinile. Odred breških seljaka ponovo se rodio. Tako brzo formirani odredi djelovali su širom ovog kraja, ujedinjujući se među sobom i sa seljacima susjednih krajeva.

Organizaciona važnost Müntzerove propagande i Članka pisma povećavala se s daljnjim širenjem područja zahvaćenog ustankom i formiranjem velikih seljačkih logora u Gornjoj Švabiji.

Početak seljačkog rata u Gornjoj Švabiji

Prvi oružani ustanak seljaka, koji je označio početak seljačkog rata u Gornjoj Švabiji, dogodio se u februaru 1525. u oblasti Kempten i Kaufbeiren, u Al-gau. Prvi su se digli seljaci manastira Kempten, koji su prethodno bili u stalnoj borbi sa igumanima, koji su vodili politiku nasilnog porobljavanja.

Krajem 1524. i početkom 1525. godine seljaci su sastavili spisak svojih pritužbi protiv opata Kemptena. Međutim, njihova borba je dobila veći oblik u februaru 1525. godine, kada je val seljačkih nemira i propagande Müntzerovih pristalica stigao do Allgäua. Kemptenski seljaci su se okupili u Luibasu i odlučili da odustanu od suđenja protiv opata. Sada se, kako su rekli, ne radi o sudu na osnovu postojećeg običaja, već o uspostavljanju novog poretka na osnovu "božanskog zakona", po kojem ne bi trebalo biti ni manastira ni plemićkih dvoraca. Kemptenskim seljacima pridružili su se kmetovi i zavisni seljaci drugih duhovnih i svjetovnih feudalaca iz Allgäua. Odlučivši da odmah uvedu "božanski zakon", seljaci su odmah krenuli u akciju. Feudalci su u panici pobjegli u najveće dvorce i po monaške jene. Međutim, opseg revolucionarnih akcija čitave seljačke mase bio je toliki da ni najutvrđeniji dvorci nisu mogli odoljeti. Seljaci su zauzeli mnoge dvorce i manastire i uništili ih.

Slični događaji odvijali su se krajem februara i početkom marta širom Gornje Švapske, na području između Bodenskog jezera i Gornjeg Dunava. Posvuda su nastajali seljački logori i odredi, uništeni su manastiri i plemićki dvorci.

Allgäu vitez Werdenstein u hronici koju je ostavio priča kako su se njegovi kmetovi, nakon što su se odlučili za uvođenje “božanskog zakona”, okupili noću ispred njegovog zamka u velikoj gomili i ljutito govorili o svojoj nevolji i postojećoj nejednakosti: “Vi ovdje piju vino”, viknu iz gomile – a nama preostaje samo da pijemo vodu i da noktima izgrebemo beznačajnu hranu iz zemlje! Sutradan, kaže vitez, svi njegovi seljaci su došli u dvorac i izjavili da odbijaju da plaćaju dažbine i dažbine. Na pitanje viteza: „Za šta me optužujete, braćo draga, i šta sam vam učinio?“ - kovač mu je, u ime svih seljaka, odgovorio: "Ništa posebno, samo što rade sva gospoda, a mi nećemo nikako da imamo gospodare!" Seljaci su tražili i da im se da još jedan sveštenik koji „ispravno propoveda reč Božju“.

Istu priču pričaju i feudalci drugih krajeva Gornje Švapske. Iz ovih priča se može suditi kakav je ogroman uticaj imala propaganda reformacije u revolucionarnom duhu na pobunjene seljačke mase, tumačenje „božanskog prava“ kao eliminacije feudalaca i uništavanja njihovih dvoraca.

Borba pravaca u seljačkim logorima u Gornjoj Švabiji i pojava "12 članaka"

Zahtjev za uvođenjem "božanskog zakona" postao je u Gornjoj Švabiji, kao iu drugim mjestima zahvaćenim seljačkim ratom, opći zahtjev svih pobunjenika. Međutim, u velikim seljačkim logorima nastalim u oblastima gradova Kempten, Kaufbeiren, Memmingen, Biberach, Ulm, Leipheim i u blizini Bodenskog jezera nije bilo jedinstva u razumijevanju suštine "božanskog prava". Dok su ga revolucionari tumačili u duhu „Pisma sa člankom“ – kao zahtev za eliminacijom svih gospodara – pristalice umerene taktike, pod uticajem švajcarskog reformatora Zwinglija, shvatale su slogan „božanskog prava“ samo kao zahtev ublažiti postojeća feudalna opterećenja i ukinuti kmetstvo seljaka . Propaganda umjerene taktike bila je uspješna među bogatim seljacima i mnogim vođama.Mase siromašnog seljaštva, kao i gradski plebs, željno su slušali revolucionarne govore Müntzerovih pristalica.

Naslovna strana "12 članaka". 1525

Unutrašnja borba u seljačkim logorima u Gornjoj Švabiji, koja je imala svoje korijene u društvenoj heterogenosti pobunjeničkih masa, onemogućila je njihovo usklađeno djelovanje i oslabila ih u borbi protiv gospodara i Švapskog saveza, koji je počeo okupljati vojne snage za suzbijanje. ustanak. Čak ni nakon što su tri glavna odreda Gornje Švapske početkom marta 1525. formirala „Hrišćansko udruženje“, nije bilo jedinstva po pitanju razumevanja „božanskog prava“. Glavni čelnici "Hrišćanskog udruženja", držeći se umjerene taktike, stupili su u pregovore sa Švapskim savezom o primirju, koje su gospoda tražila kako bi dobila na vremenu i završila svoju vojnu obuku. Ali seljačke mase postupile su u duhu "Člankovog pisma", uništile plemićke dvorce i manastire, uspostavile kontakte sa nižim slojevima grada i razotkrile perfidne planove Švapskog saveza.

U krugovima umjerenih vođa tada je sastavljen sažetak seljačkih zahtjeva, generaliziran na osnovu "božanskog zakona" u njegovom umjerenom tumačenju i pojačan uz pomoć nekih cvinglianskih propovjednika pozivanjem na "Sveto pismo". Tako je nastao program 12 članaka. Članci ovog programa i uvod govore o miroljubivim namjerama seljaka, da samo žele ublažavanje feudalnog zuluma. Tražeći ukidanje male desetine, član 2. priznaje važnost velike desetine, odnosno desetine od žitarica, i samo želi njenu pravedniju upotrebu - za izdržavanje sveštenika koje bira zajednica i za potrebe zajednice. Član 4 priznaje legitimitet dužnosti na osnovu postojećih feudalnih dokumenata. Članovi 6. i 7. izražavaju zahtjev za oslobađanje od brojnih rekvizicija i zatočeništva, ali ne i za potpuno ukidanje ovih dužnosti. Ostali članci zahtijevaju besplatan ribolov i lov u rijekama i jezerima i besplatno korištenje drugih komunalnih zemljišta. Odlučno su sastavljeni zahtevi za ukidanje kmetstva seljaka (član 3) i posthumne rekvizicije, čije je poreklo takođe povezano sa kmetstvom (član 11).

Kao što vidimo, „12 članaka“ se bavilo najaktuelnijim pitanjima seljačkog života, koja su bila predmet viševekovne borbe. To prvenstveno objašnjava njihovu veliku rasprostranjenost među pobunjenim seljacima i njihovu transformaciju u program zajednički za sve slojeve seljaštva. Međutim, miran ton "12 članaka" i rezerve sadržane u njima nisu u pobunjeničkim masama proizvele efekat kakvom su se nadali njihovi autori. Naprotiv, široki slojevi seljaka su kombinovali specifične i narodne zahtjeve "12 članova" s revolucionarnom taktikom i člankom, kojih su se i dalje pridržavali, zanemarujući primirje koje su zaključili vođe "Hrišćanskog udruženja" i ne prepoznajući to. Proračuni vođa Švapskog saveza i gospode za unutrašnji raspad seljačkih logora nisu se ostvarili. "12 članaka" je zapravo postalo opšti program antifeudalne borbe. Otvorena neprijateljstva postala su neizbježna.

U ovoj napetoj situaciji mnogo je zavisilo od situacije u gradovima, što je izazivalo znatnu zabrinutost među feudalima. Plebejske mase otvoreno su izražavale svoje simpatije seljacima i pomagale im. Informacije koje je Švapski savez primio o raspoloženju niže gradske klase uvjerile su njegove vođe da se same gradske vlasti ne mogu nositi sa situacijom, da bi daljnji uspjesi revolucionarnih seljaka mogli pokrenuti srednje slojeve gradana. Vođe su strahovale za sudbinu same Švapske unije, kojoj je prijetio raspad ako gradovi otpadnu.

Shvativši opasnost sadašnjeg stanja, vođe Švapskog saveza odlučili su da forsiraju stvari, jer su bili uvjereni da vrijeme radi za seljake: sve je više snaga pristizalo u seljačke logore; veze između seljaka i gradskih nižih klasa postaju sve čvršće. Početkom aprila 1525. komandant trupa Švapske unije Georg Truchses, prekršivši primirje zaključen sa umjerenim seljačkim vođama, iznenada je napao seljački logor kod Leipheima, blizu Ulma. Pobijedivši ovdašnje seljake, Truchses je pokrenuo svoje regularne snage protiv slabo naoružanih i organizaciono nepovezanih glavnih seljačkih logora Gornje Švapske. Prednosti trupa Švapske unije u naoružanju i vojnoj organizaciji bile su očigledne. Pa ipak, Truchsesove kalkulacije da jednim udarcem okonča seljake nisu se ostvarile.

Perfidni napad Truchsesa na logor Leipheim izazvao je novi snažan val revolucionarnih akcija seljačkih masa, koji je otišao daleko izvan granica Gornje Švapske i Švarcvalda, proširivši se po cijeloj Srednjoj Njemačkoj. Odvojeni odredi revolucionarnih seljaka pružili su žestok otpor Truchsesima. U planinskim predjelima, Truchses je bio primoran da pribjegne dugom pozicionom ratu. U blizini grada Weingartena, sjeverno od Bodenskog jezera, Truchses, stisnut od strane seljačkih odreda, osjetio je, prema vlastitom priznanju, opasnost od vojne katastrofe.

Ali Truchses je nastojao iskoristiti ne samo vojne prednosti svojih redovnih trupa. Veliku pažnju posvetio je demoralisanju seljaka pregovorima sa vođama pojedinih odreda, suprotstavljanju jednog odreda drugom, i svuda delovanju prevarom, ucenama i izdajom. U tome su Truchsesu pomagale one seljačke vođe iz imućnih slojeva koji su, po rečima Engelsa, „imali šta da izgube“. Poslušali su opomene Trukhsesa i krenuli u pregovore s njim, uvodeći na taj način dezintegraciju i demoralizaciju u redove seljaka. Truchses je također mogao iskoristiti lakovjernost seljaka i njihovu nesposobnost da djeluju u velikom broju dugo vremena. Odlučujući je bio i položaj gradova. Ne samo vlasti gornjošvapskih gradova, koje su isprva licemjerno preuzimale ulogu posrednika između gospodara i seljaka, već i dio gradskih građanki napuštao je seljake u najtežem trenutku za njih, au nekim slučajevima i direktno pomagao. Kamioni. Samo plebejske mase gradova nisu učestvovale u ovoj izdaji.

Pobijedivši glavne snage gornjošvapskih seljaka krajem aprila 1525. godine, Truchses je krenuo na sjever - prema Frankoniji i Tiringiji, gdje su stvoreni novi centri kretanja.

Događaji seljačkog rata u Frankoniji. Heilbronn program

U Frankoniji su se u proleće 1525. godine ulogorili i veliki seljački odredi. Pristalice revolucionarne taktike uživale su veliki uticaj među masama ustanika i činile su značajnu snagu u seljačkim odredima Frankonije. Jacob Rohrbach, vođa seljaka u dolini Neckar, koji je bio živopisan primjer seljačkog revolucionara tokom Velikog seljačkog rata, vodio je odlučne akcije za suzbijanje otpora fraikonskog viteštva. Najgoreg neprijatelja seljaka, Württemberg Vogta, grofa Ludwiga von Gelfensteina, koji je prvi otvorio neprijateljstva protiv pobunjenika, i 13 njegovih pristalica Rohrbach je osudio na sramnu smrtnu kaznu - vožnju kroz vrhove. Vijest o Gelfensteinovom pogubljenju brzo se proširila cijelom zemljom i izazvala pravu paniku u vladajućoj klasi. Mnogi feudalci bili su primorani da se formalno pokore seljacima i pomognu im hranom i oružjem. Širom Frankonije počelo je uništavanje plemićkih dvoraca i samostana u duhu revolucionarnog "Člankarskog pisma".

Međutim, heterogeni sastav odreda, ograničeni seljački pogledi i taktika vođa građanstva doveli su u Frankoniji do toga da se situacija promijenila u korist gospodara. Gradska opozicija, izuzetno aktivna u Frankoniji, u uslovima Seljačkog rata stekla je odlučujući uticaj na politički život niza gradova. Tamo gdje su plebejski elementi uspjeli pokazati svoju snagu u dovoljnoj mjeri, uspostavljen je službeni kontakt između gradova i seljaka. U mnogim gradovima Frankonije, aktivne ličnosti građanske opozicije, zajedno s pojedinim predstavnicima poraženog viteštva, pokušavale su oživjeti pokret za stare građanske projekte imperijalne reforme i nastojale su u tu svrhu iskoristiti revolucionarni pokret seljaštva, podredivši to u njihovim sopstvenim interesima. Međutim, kada su u Heilbronu plebejski elementi, u jeku svoje borbe s vladajućom elitom, 17. aprila otvorili gradska vrata seljacima, građanska opozicija, koja se pridružila seljacima, u isto je vrijeme stupila u tajni kontakt sa prinčevi i plemići. Ako su se u prvim danima Seljačkog rata vođe građanstva još pokolebale u taktici i pokušavale lakovjeran odnos seljaka prema njima iskoristiti u svoju korist, sada, u drugoj polovini aprila 1525. godine, većina njih je bila već uplašeni revolucionarnim akcijama seljačko-plebejskih masa i stali na stranu svojih neprijatelja. Građanske vođe unosile su zabunu u akcije seljačkih odreda, što je dovelo do raskola i poraza.

Voditelj politike potčinjavanja seljačkog pokreta interesima koji su mu bili strani bio je šef terenskog ureda seljaka, rodom plemić i po položaju građanin, Wendel Hipler. Imajući široke političke poglede, Hipler, koji je predviđao, po Engelsovim rečima, buduće buržoasko društvo, sanjao je da izvrši buržoaski preobražaj Nemačke kroz savez sa seljaštvom i potpuno eliminisanje feudalnog ugnjetavanja i dovođenjem građanstva. bliže viteštvu i prilagođavanju seljačkog pokreta interesima ovog građansko-viteškog saveza . Preuzevši stvarno vodstvo takozvanog Lakog odreda, koji se sastojao od udruženja seljaka Odenwalda, Eringena i seljaka doline Neckar, Gipler je krenuo da otupi antiplemićku prirodu pokreta i zaustavi napade na dvorce i manastire. . Gipler je uspio dobiti poziv kao zapovjednik seljačkih snaga Frankonije, franački vitez Goetz von Berlichingen, koji je prihvatio ovu ponudu, postavljajući uvjet za odbijanje uništavanja dvoraca i samostana i drugih akcija neprijateljskih prema plemstvu. Protivnici ove taktike, Jacob Rohrbach, i razoreni vitez Florian Geyer, koji se pridružio seljacima, ne samo da su uklonjeni sa vodeće uloge u "Lakom odredu", već su zapravo stavljeni van njega.

Wendel Hipler i njegove pristalice su također odlučili lišiti seljake vlastitog antifeudalnog programa. U početku su pokušali da "isprave" 12 članova tako što su ih preformulisali tako da su sami zahtjevi postali manje specifični i njihova implementacija je odložena do trenutka kada je izvršena imperijalna reforma. Uvjereni da seljačke mase odbijaju ovu novu verziju 12 članova, Hipler i njegove pristalice pokušali su da seljačkim vođama nametnu svoj građanski projekat političkog preustroja Njemačke. Nacrtavši saziv kongresa delegata seljačkih odreda u Hajlbronu, Gipler je pripremio tekst ovog projekta, koji je sačuvan i poznat je kao Hajlbronski program. Prema ovom projektu, sve vlasti treba da budu potčinjene caru, a prinčevi pretvoreni u službenike carstva. Peta tačka projekta zahtevala je da se sveštenstvo potpuno liši svetovne vlasti. Predviđeno je općecarsko zakonodavstvo i izborni sud na osnovu imanja, u kojem bi većina mjesta pripadala gradovima. Nekoliko tačaka tražilo je jedinstvo kovanog novca, mjera i tegova i ukidanje svih unutrašnjih carina. Osim toga, postavljeni su zahtjevi za zabranu velikih trgovačkih i lihvarskih društava, kao i za protjerivanje doktora rimskog prava. Sastavljači programa nastojali su da ga učine profitabilnim i za viteštvo, u čijem je interesu očuvan posjedovni sistem, a crkvena imanja konfiskovana. „Hajlbronski program“ omogućavao je seljacima da otkupe feudalne dažbine dvadesetostrukim paušalnim plaćanjem. U ovom slučaju, feudalac nije izgubio ništa, jer bi, uplativši otkupninu u porastu, primio isti prihod čak i po stopi od 5%. Ova klauzula, koja je u konačnici dovela do pretvaranja dijela feudalnog zemljišnog posjeda u buržoasku, zadovoljavala je samo najprosperitetniji vrh seljaštva.

Državna centralizacija, koja je glavni sadržaj "Heilbronskog programa", izražena je u njemu, prema Engelsu, u nizu "zahtjeva koji su mnogo više u interesu gradskih građanki nego seljaka." ( F. Engels, Seljački rat u Njemačkoj, K. Marx i F. Engels, Soch., tom 7, str.413.) Gipler je svoj projekat zasnovao na jednom od pamfleta 15. veka - "Reformacija Fridriha III", - koji je odražavao politički ideal onog dela građanstva, koji se fokusirao na zbližavanje sa viteštvom.

Radikalnih elemenata građanstva, koji su pozivali na revolucionarnu akciju i podršku seljaka, bilo je malo u velikim gradovima.

Truchses, na čelu trupa Švapskog saveza, stigao je u Frankoniju u vrijeme kada su se Gipler i njegove pristalice spremale sazvati kongres seljačkih predstavnika kako bi raspravljali o nacrtu "Heilbronskog programa". Podrazumeva se da je prisustvo takvih "saveznika" i komande Goetza fon Berlihingena moglo samo da odvede seljake u poraz. Vodeći slojevi građanstva franačkih gradova otvoreno su krenuli na put izdaje. Magistrati Würzburga i drugih gradova Frankonije otvorili su kapije trupama Truchsesa, koji su pobili sve seljake koji su se tamo nalazili. Seljačke snage u Frankoniji bile su tako poražene iz istih razloga kao i u Gornjoj Švapskoj - zbog vlastite nesposobnosti da se organizuju za odbijanje neprijatelja i zbog izdajničkog stava vođa građanstva.

Događaji seljačkog rata u saksonsko-tirinškoj regiji

U to vrijeme Müntzer je, dok je bio u Tiringiji, herojski pokušao da ujedini sve snage pobunjenih masa stanovništva sela i gradova na temelju revolucionarne taktike. Revolucionarne događaje u Tiringiji, koje je direktno vodio Thomas Müntzer, Engels je opisao kao "vrhunac cijelog seljačkog rata". F. Engels, Seljački rat u Njemačkoj, K. Marx i F. Engels, Soch., tom 7, str.35S,) Grad Mühlhausen u Tiringiji, u kojem se Müntzer nalazio od februara 1525. godine - nakon povratka iz Gornje Njemačke, postao je centar narodnog ustanka u Tiringiji i Saksoniji. Pobunjenici su djelovali na mnogim mjestima ovih zemalja, oružani odredi su okupirali gradove, dvorce, vlastelinstva i manastire. Gospodarsku zemlju i imanje, seljaci su, prema Müntzeru, podijelili među sobom. Seljaci su imali veliko povjerenje u Müntzera i savjetovali se s njim o svim pitanjima borbe protiv feudalaca i njihovim ekonomskim poslovima.

U nastojanju da saksonsko-tirinško područje ustanka učini središtem čitavog seljačkog rata, Müntzer je pokušao da objasni seljacima značenje tekućih događaja, koje je smatrao početkom borbe za uspostavljanje opšte ravnopravnosti ljudi širom Njemačke i šire. Pozivao je na jedinstvo svih običnih ljudi, obraćajući se ne samo seljacima, već i gradskoj sirotinji. Müntzer je uputio posebne pozive rudarima sasko-tirinške regije. Podržavajući seljake koji su se borili za svoje svakodnevne potrebe i program 12 članaka, Müntzer im je objasnio da zahtjev za "božanskim pravom" uključuje šire ciljeve, da to znači potpunu eliminaciju gospodara, neposlušnost postojećim vlastima i uspostavljanje takve red kojim će naoružani odredi ustanika izvršiti sve što smatraju korisnim za zajedničku stvar.

Münzerova propaganda se širila ne samo na ovom području, već i na drugim zemljama zahvaćenim seljačkim ratom, u kojem su djelovali anabaptisti, pristaše Müntzera. Nakon što je Truchses uspio poraziti seljačke snage Gornje Švapske, Müntzer je pozvao na ujedinjenje moćnih seljačkih odreda Frankonije sa snagama saksonsko-tirinške regije i formiranje snažnog revolucionarnog centra u Srednjoj Njemačkoj, sposobnog da pruži odgovarajuću odbaciti Truchsesove trupe poslane ovdje. Kako bi pripremili ovo udruženje, seljačke snage Tiringije počele su se koncentrirati u Frankenhausenu. Sam Müntzer je tamo stigao sa naoružanim odredom iz Mühlhausena.

Iako ova aktivnost seljačkih odreda, vođena uputama Müntzera, nije imala čvrstu vojnu i organizacionu osnovu, ipak je svjedočila o mogućnosti novog uspona seljačkog ustanka, mnogo snažnijeg i intenzivnijeg i uže povezanog sa kretanje gradskih nižih klasa. Prinčevi srednje Njemačke, prije svega saksonske vojvode i landgrof Filip od Hesena, koji su bili Lutherovi pristaše i pokrovitelji, uvidjeli su ogromnu opasnost u akcijama revolucionarnih odreda saksonsko-tirinške regije, žurno su skupili svoje snage i krenuli na kampanja u cilju suzbijanja novog centra Seljačkog rata i hvatanja Müntzera, kojeg su smatrali najopasnijim inspiratorom pobunjenog naroda.

Sredinom maja 1525. kod Frankenhausena u Tiringiji izbila je neravnopravna bitka između kneževe konjice, naoružane artiljerijom, i seljačkih odreda koncentrisanih ovdje, zapravo nenaoružanih. Bio je to u suštini najherojskiji i istovremeno najbeznadniji čin Velikog seljačkog rata. Müntzer je pokušao da podigne moral seljaka i pozvao ih da se ne boje nadmoćnijih neprijateljskih snaga. Okružen kneževskom vojskom naoružanom do zuba, Müntzer je u strastvenim govorima seljacima Frankenhausena naslikao veličanstvenu sliku „kraljevstva Božjeg na zemlji“, pod kojim je shvatio društvo bez prinčeva, gospodara i eksploatatora, i nazvao za odlučnu borbu za njeno uspostavljanje.

Ishod neravnopravne borbe bio je gotov zaključak. Seljaci su poraženi kod Frankenhausena. Müntzer je pala u ruke prinčeva, koji su je pogubili nakon mučnih mučenja. Tako je nestao Thomas Müntzer, kojeg je Engels okarakterizirao kao najveličanstveniju figuru Seljačkog rata. Müntzerove ideje, koji je imao široka revolucionarna gledišta, što ga je učinilo sposobnim da anticipira daleku budućnost, tada je moglo razumjeti samo nekoliko njegovih najbližih pristalica. Međutim, široko tumačenje koje je Müntzer dao događajima koji su se odigrali odgovaralo je raspoloženju narodnih masa u selima i gradovima i imalo je za cilj ujedinjenje svih snaga koje teže svrgavanju feudalnog sistema. Kao što je Engels istakao, Müntzer je morao "predstavljati ne svoju stranku, ne svoju klasu, već klasu za čiju je dominaciju pokret u datom trenutku već bio dovoljno zreo."( F. Engels, Seljački rat u Njemačkoj, K. Marx i F. Engels, Soch, tom 7, str.423.) Njegova borba, čak i ako je bila uspješna, mogla je samo doprinijeti čišćenju terena za buržoaski razvoj. To je bila tragedija seljačkog plebejskog revolucionara Müntzera, ali ista okolnost pokazuje i progresivni karakter njegove borbe za ono vrijeme.

Gušenje Velikog seljačkog rata

Poraz logora Frankenhausen i smrt Thomasa Müntzera bili su kraj Seljačkog rata. Nakon toga borbe seljaka su nastavljene samo u pojedinim krajevima, a nakon što su u planinskim krajevima Austrije poražene posljednje grupe seljaka koje su bile otporne, posvuda su počeli progoni i masovna pogubljenja učesnika ustanka. Broj mrtvih seljaka premašio je 100 hiljada. Seljaštvo je upropašteno ogromnim odštetama.

Krvavo gušenje ustanka i masovno uništavanje seljačkih farmi potkopali su borbeni duh njemačkog seljaštva i snagu njegovog otpora. Pojačavanje feudalnog pritiska na seljake, započeto još prije Seljačkog rata, sada se moglo nesmetano razvijati. Kmetstvo seljaka postalo je dominantno u Nemačkoj. Sa područja u kojima se vodio seljački rat postepeno se počeo širiti istočno od Elbe, gdje su se njemački seljaci, dotad slobodni, faktički i zakonski pretvorili u kmetove, obveznici teških baraba. Ovo obnovljeno feudalno ugnjetavanje u Njemačkoj, Engels je nazvao kmetstvo "u drugom izdanju".

Razlog poraza velikog ustanka njemačkog seljaštva u XVI vijeku. Engels je u rascjepkanosti seljačkih ustanaka i nesposobnosti svih dijelova opozicije da se izdignu iznad lokalnih i pokrajinskih interesa vidio u činjenici da se čak ni seljaci i plebejci u većini krajeva Njemačke nisu mogli ujediniti za zajedničko djelovanje. Zaustavljajući se na ovom Engelsovom naznaku, V. I. Lenjin naglašava da je riječ o takvim osobinama klasne prirode seljaštva koje mu oduzimaju mogućnost da pobjeđuje u samostalnim akcijama. V. I. Lenjin piše da je „organizacija, politička svijest govora, njihova centralizacija (neophodna za pobjedu), sve to može dati raštrkanim milionima seoskih sitnih farmera samo njihovo rukovodstvo bilo iz buržoazije ili iz proletarijata.” ( V. I. Lenjin, O ustavnim iluzijama, V. I. Lenjin, Soč., tom 25, str. 181.)

Vođstvo proletarijata, naravno, nije dolazilo u obzir u šesnaestom veku. Što se tiče građanstva, i pored objektivnog interesa njegovih naprednih elemenata, koji su krenuli putem buržoaskog razvoja, za pobjedu nad feudalizmom, ono se u cjelini pokazalo nesposobnim da se izdigne iznad lokalne uskogrudosti i oslobodi. sebe od feudalnih odnosa koji su ga zamrsili sa svetom da bi delovao kao vođa svih antifeudalnih snaga. Lokalna ograničenja njemačkih građanki bila su zbog njihove ekonomske i političke nezrelosti.

5. Njemačka nakon Velikog seljačkog rata

Istorija Velikog seljačkog rata, koji je, zajedno sa celokupnim društvenim pokretom reformacije, činio prvi čin buržoaske revolucije u Evropi, pokazuje da je glavna snaga u borbi protiv feudalizma bio seljačko-plebejski logor, kao u druge buržoaske revolucije. Poraz pobunjenih seljaka imao je kobne posljedice za cijeli njemački narod. Samo su prinčevi, nosioci nemačke rascepkanosti, imali koristi od poraza seljaka. Viteštvo je potpuno napustilo svoju političku opoziciju i potčinilo se prinčevima. Politička uloga njemačkih burgera također je naglo opala. Šokirani snažnim razmjerom seljačko-plebejskog ustanka, konzervativni građani su požurili da dođu pod zaštitu kneževskog malodržavnog apsolutizma. U svom neprijateljstvu prema seljacima, Luter je tražio krvavo i nemilosrdno uništenje pobunjenika i potpunu obnovu kmetstva.

Sebastian Frank

Luter je odražavao raspoloženje onog dijela njemačkih burgera, koji je iz straha od nove revolucije nižih slojeva naroda prešao na stranu feudalne reakcije koja je uslijedila. Odvojeni predstavnici obrazovanih građanskih krugova, koji su odbili da se pridruže reakciji i zadržali radikalne ideje, pokušali su da izvuku svoje zaključke iz analize situacije. Najupečatljiviji od njih bio je izuzetan radikalni humanista, istoričar i filozof Sebastijan Frank (1500-1543), koji se na početku Seljačkog rata suprotstavio Luteru, zahtevajući proširenje principa verske slobode proklamovane Reformacijom na ovo područje. sekularnih odnosa. Kao i drugi poznati njemački humanisti, Sebastian Frank se protivio narodnim ustancima. On je, međutim, nastojao da na primjerima iz historije dokaže da su ustanci uvijek bili neizbježan odgovor narodnih masa na djela nasilja počinjena nad njima. Tvrdeći da se nasilje ne može eliminirati ustancima, da pobune mogu dovesti samo do novog intenziviranja ugnjetavanja, Seba-iyan Frank se u svojim djelima obratio „razumnim“ elementima društva, pozivajući ih da uzmu u obzir pouke istorije i ponovo izgrade društvo na temelju razuma, eliminirajući nasilje iz njega.vladajuće klase i narodni ustanak protiv njih. Podrazumijeva se da takvi utopijski pozivi ne mogu imati praktičnu vrijednost. Nakon Seljačkog rata, čak i najradikalniji elementi njemačkog građanstva napustili su prave načine borbe protiv reakcionarne stvarnosti.

Münster commune

Među nižim slojevima ljudi, uprkos nastalom razočarenju i potkopavanju morala, ostali su elementi koji su i dalje vjerovali da je napredak kraljevstva istine na zemlji nemoguć bez novog ustanka masa. Ova osećanja su se javila već 30-ih godina 16. veka. u gradovima Sjeverozapadne Njemačke, koji su tada zajedno sa gradovima susjedne Holandije ušli u period novog privrednog rasta. Istovremeno je u ovim gradovima oživjela politička opozicija i započela je borba za reformaciju. Kao i gradovi Holandije, gradovi sjeverozapadne Njemačke postali su novo središte i utočište anabaptista. Reformski pokret u ovoj oblasti pratio je uspon revolucionarne borbe plebejskih nižih klasa, obnovljena je revolucionarna propaganda u duhu Thomasa Müntzera. Najviša tačka ovog novog uspona bila je Münsterska komuna 1534-1535.

1533. reformatori su pobijedili u Minsteru. Anabaptisti koji su hrlili u Munster iz drugih gradova Njemačke i Holandije aktivno su učestvovali u odbrani grada od oružanih snaga gospodara grada, biskupa, koji je odatle bio protjeran. U februaru 1534. godine, anabaptisti su, oslanjajući se na plebejske mase Münstera, dobili većinu u gradskom vijeću i efektivno preuzeli vlast u gradu. Pred

Münster su anabaptisti proglasili "novim Jerusalimom", odnosno centrom "kraljevstva Božjeg", koje, prema propovijedi Jana Matisa, sada mora biti uspostavljeno na zemlji mačem "pravednih". ". U kontekstu opsade grada od strane snaga feudalaca srednje i sjeverne Njemačke, koja je trajala za vrijeme njihovog boravka na vlasti (do juna 1535.), anabaptisti su izvršili niz transformacija u Munsteru. Oruđa za proizvodnju ostala su u rukama zanatlija, koji su, ipak, bili dužni da se potčine gradskoj zajednici u organizaciji proizvodnje i ispunjavanju narudžbi. Zajednica je naredila raspodjelu zemljišnih parcela pojedincima za obradu. Zlato, srebro i dragocjenosti su podvrgnuti konfiskaciji za opće dobro. Novac je ukinut. Potrošnja je organizovana na ujednačenoj osnovi.

Sve ove mjere, koje nisu izlazile iz okvira nivelacije, koja se, osim toga, provodila ne baš dosljedno, bile su diktirane uglavnom vojnom situacijom. Po pitanju zajednice imovine, anabaptisti iz Minstera nisu imali jedinstvo stavova. Općenito, nisu imali više ili manje određen program za organizaciju budućeg društva, osim nejasnih ideja jednakosti, zaodjenutih u mističnu školjku.

Značaj minsterske komune nije bio u njenim društvenim transformacijama, već u tome što je, nakon poraza Seljačkog rata, pokazala primjer spremnosti za revolucionarnu borbu protiv razbuktale feudalne reakcije. Vođe komune odlučno su se obračunale sa feudalima. Međutim, u uslovima reakcije, Münsterska komuna nije mogla dobiti dovoljnu podršku, iako su neki gradovi u Njemačkoj i Holandiji slali naoružane odrede u pomoć. Nakon 14-mjesečne herojske odbrane, Munster je pao, a John od Leidena i njegovi drugi branioci bili su podvrgnuti nemilosrdnom mučenju i pogubljenju.

Sve veća fragmentacija Njemačke

Gušenje seljačkog rata i poraz cjelokupnog društvenog pokreta ovoga doba otvorili su put jačanju kneževske vlasti. Lutherova reformacija se, izgubivši kontakt s narodom, izrodila u instrument kneževskog separatizma i sekularizacije crkvenih zemalja u korist prinčeva. Borba luteranske reformacije protiv Katoličke crkve i njenih dogmi je u velikoj mjeri oslabila. Sam Luter i njegove najbliže pristalice sada su svoj glavni zadatak vidjeli u očuvanju crkve kao instrumenta feudalne reakcije. Luther je odstupio od principa koji je iznio na početku "opravdanja [samo vjerom". Njegove pristalice poduzele su niz mjera za očuvanje obredne strane religije, što je bio korak ka zbližavanju sa katolicima. Istina, kod luterana je ritualizam bio podređen buržoaskom zahtjevu za "jeftinom crkvom". Ukinut je sjaj katoličkog kulta, poštovanje ikona i relikvija, a svečana katolička liturgija (misa) zamijenjena je propovjedom. Od sedam katoličkih sakramenata, luterani su zadržali samo dva - krštenje i pričest. U onim kneževinama u kojima je izvršena reformacija, vrhovna vlast u crkvenim poslovima prešla je u ruke knezova.

Sekularizacija crkvenih zemalja od strane onih prinčeva koji su izvršili luteransku reformu crkve u svojim kneževinama izazvala je želju za sekularizacijom među katoličkim prinčevima, pa im je papa morao dozvoliti da izvrše djelomičnu provedbu. Car Karlo V, koji je u jačanju prinčeva i kneževskom separatizmu vidio opasnost za habsburšku politiku velikih sila, zalagao se za striktnu primjenu Vormskog edikta i suzbijanje luteranizma. 40-ih godina XVI vijeka. Karlo V je poduzeo vojni pohod protiv luteranskih prinčeva, koji su još ranije protestirali protiv politike provođenja Vormskog edikta (odakle im i naziv "protestanti") i sklopio poseban savez sa nekim gradovima (Schmalkalden - prema nazivu grada u kojem se zaključeno je) za organizovanje otpora caru. Pobjeda koju su izvojevali car i katolici u Šmalkaldičkom ratu 1548. nad protestantskim prinčevima nije bila konačna. Dio katoličkih prinčeva, iz već navedenih razloga, pridružio se logoru neprijateljskom prema caru. Zajedno sa protestantima i sa francuskim kraljem Henrijem II započeli su rat protiv cara koji se završio pobedom nad njim. Pobjednički protestantski i katolički prinčevi sklopili su između sebe i s carem 1555. Augsburški vjerski mir, prema kojem se kneževski suverenitet, proglašen nepokolebljivim, proteže i na polje vjere: svaki knez određuje vjeru svojih podređenih. Proklamovan je princip izražen u formuli „Čija zemlja, ta i vjera“.

Kao rezultat vjerskog mira iz 1555. godine, u Njemačkoj su formirane dvije grupe njemačkih kneževina - katolička i protestantska. Sve nasljedne zemlje Habsburgovaca, Bavarska, Frankonija, duhovne kneževine na Rajni i u sjeverozapadnoj Njemačkoj i Alzas ostale su u katoličkom taboru. Sjevernonjemačke kneževine, Prusko vojvodstvo, Brandenburg, Saksonija, Hesen, Braunšvajg, Gornji i Donji Palatinat i Virtemberg formirali su protestantsku grupu. Obje grupe bile su izolovane jedna od druge ne samo u vjerskom smislu, već i u svojoj političkoj orijentaciji: protestantski prinčevi ostali su odlučniji protivnici politike velikih sila Habsburške kuće.

Neuspjeh politike Karla V i stvarni kolaps carstva primorali su ga da abdicira. Austrijski posjedi Habsburgovaca, kao i Češka i Mađarska, prešli su na Karlovog brata Ferdinanda I. Na njega je prešla i kruna "Svetog Rimskog Carstva". Španija, Holandija i italijanski posedi pripali su sinu Karla - Filipu II.

Tako se, nakon poraza Velikog seljačkog rata, međusobna borba reakcionarnih političkih snaga završila jačanjem i konsolidacijom rascjepkanosti Njemačke.