V južnom Čiernom lese a Hornom Švábsku sa začala sedliacka vojna, ktorú by súčasníci obrazne nazvali „potopou“. Tu v lete a na jeseň roku 1524 sedliaci predložili svojim pánom niekoľko sťažností „článok po článku“, ktoré obsahovali požiadavky na obmedzenie útlaku pánov.

Koncom roku 1524 sa v Hornom Švábsku objavil prvý program sedliackej vojny – „List článkov“. Program navrhoval vytvoriť „kresťanskú úniu“ bez uchyľovania sa ku krviprelievaniu s cieľom „oslobodiť“ „jednoduchého chudobného človeka“ od bremena duchovných a svetských majstrov.

Pre tých, ktorí odmietli vstúpiť do „únie“, sa uplatňovala „svetská exkomunikácia“ – akýsi bojkot, kedy boli všetci ľudia obvinení z povinnosti „nemať a neudržiavať žiadnu komunikáciu s exkomunikovanými“. Autori „Listu článkov“ sa snažili uviesť do života ideálny komunálny model (roľník) založený na plnení Kristových prikázaní bratskej lásky.

V marci 1525 sa v Hornom Švábsku, v blízkosti miest Ulm, Kempten, Memmingen, vytvorili veľké oddiely roľníkov. Vodcovia týchto oddelení sa z väčšej časti držali mierovej taktiky a snažili sa iba zmierniť feudálny útlak a zrušenie osobnej závislosti.

Svoju činnosť zintenzívnili aj roľnícke porasty. Na pozemkoch pri Freiburgu sa volili úradníci („kapitáni“, „práporčíci“, „seržanti“), ktorým boli podriadení všetci roľníci schopní nosiť zbrane.

Začiatkom marca 1525 vytvorili tri hlavné oddiely Horného Švábska „Kresťanský spolok“ v meste Memmingen a uzavreli prímerie so Švábskou ligou. Práve vtedy vodcovia týchto oddielov vypracovali najslávnejší program roľníckej vojny - „12 článkov“.

Úvodná časť a samotný text programu zdôrazňujú čisto mierové úmysly roľníkov, ich túžbu „žiť v súlade s evanjeliom“, čo bolo príkladom skutočne kresťanského života. V prvom článku sa roľníci vyslovujú za to, aby si spoločenstvo vybralo kňaza, ktorý musí hlásať „iba pravú vieru“.

Požadujúc zrušenie „malého desiatku“, autori uznali platnosť „veľkého desiatku“ za predpokladu, že bude slúžiť pre potreby obce a vydržiavanie voleného kňaza, trvali na zrušení osobnej závislosti a „posmrtnej vydierania“, o vrátení obecných pozemkov roľníkom a znížení početných vydieračských poplatníkov a vydierania (pri zásadnom zachovaní týchto záväzkov). Zároveň zdôrazňovali pripravenosť podriadiť sa „akejkoľvek autorite pridelenej od Boha“.

„12 článkov“ bolo medzi roľníkmi široko rozšírené (počas roľníckej vojny boli vytlačené 25-krát) a stali sa skutočne populárnym programom. Napriek neustálemu odvolávaniu sa na autoritu evanjelia, „12 článkov“ zaznamenávalo prevažne materiálny výklad reformácie zo strany roľníkov.

V tomto smere zrejme môžeme hovoriť o zvláštnom type ľudovej reformácie, ktorá bola chápaná ako túžba po materiálnom a sociálnom blahobyte. Z pohľadu roľníckeho vedomia XVI. tento program nemožno nazvať miernym.

V rámci sedliackeho systému hodnôt sa predpokladala výrazná zmena spoločenského režimu: namiesto osobnej závislosti na pánoch osobná sloboda, zníženie a regulácia nájomného, ​​spravodlivý súdny proces, posilnenie autonómie komunity atď.

Odbojní sedliaci považovali držbu pozemkového majetku cirkvi za v rozpore s „božím právom“, preto sa koncom marca 1525 v Hornom Švábsku zmocnili niekoľkých kláštorov a začali žiadať rozdelenie kláštorných majetkov.

V reakcii na to vojská švábskeho spolku pod vedením Truchsesa (stolníka) Georga von Waldburga porušili prímerie s odbojnými roľníkmi a napadli ich. Georg von Waldburg, ktorý sa v niektorých oblastiach (predovšetkým v horách) stretol so silným odporom, bol nútený prejsť do zákopovej vojny.

Zachránila ho však nedôslednosť v konaní roľníckych oddielov: niektorí z nich opäť súhlasili s rokovaním a uzavretím prímeria („Weingartenská zmluva“ od Georga von Waldburga s najväčším oddielom roľníkov s 12 000 ľuďmi).

Výsledkom bolo, že do konca apríla 1525 boli hlavné sily hornoneshvábskych roľníkov porazené, po čom mohol Truchses poslať svoje jednotky do Frankov a Durínska.

Tu sa udalosti roľníckej vojny vyznačovali užším kontaktom medzi roľníkmi a mešťanmi. Pri absencii veľkých miest zohrávali výraznejšiu úlohu v hnutí strední mešťania (podnikateľské živly, ktoré trpeli útlakom feudálov, a schudobnení remeselníci a obchodníci, ktorí sa rozhodnejšie postavili na stranu roľníkov).

Vo Frankoch existovalo veľké rytierstvo, z ktorého pochádzali vodcovia roľníckych oddielov, napríklad F. Geyer - vodca takzvaného "čierneho oddielu" a Getz von Berlichingen - známy ako "železná ruka" .

Radikálni mešťania Heilbronnu nadviazali kontakty s roľníckym oddielom, ktorý pôsobil pod vedením zemana Jacoba Rohrbacha, ktorý rozhodne potlačil odpor franských pánov. Po zjednotení Rohrbachovho „Svetlého oddielu“ s Geyerovým „Čiernym oddielom“ bola vo vedení hnutia prevaha zástupcov meštianstva (z vedenia boli odvolaní Geyer a Rohrbach).

Vedúci kancelárie Jednotného roľníckeho oddielu Wendel Gipler, prominentná osobnosť meštianskej opozície, vypracoval projekt známy ako Heilbronnský program.

„Program Heilbronne“ odzrkadľoval koncepciu buržoázno-buržoáznej a čiastočne rytierskej reformácie, pokrývajúcej nielen duchovnú, ale aj politickú a ekonomickú oblasť. Koncepcia novej cirkvi rozvíjala myšlienky komunálnej reformácie.

Mal zlikvidovať všetky štruktúry katolíckej cirkvi (hierarchiu, kláštory, rády a pod.). Zo všetkých politických orgánov boli vylúčení duchovní. Komunita mohla voliť a odvolávať kňaza, ktorý ako Kristus musel ísť príkladom spravodlivého života. Obec ho tiež podporovala, kontrolovala vydávanie financií pre chudobných.

Medzi politickými požiadavkami prevláda myšlienka jednoty štátu a záruk jej zachovania (vytvorenie cisárskej vlády a súdnej komory s prevažným zastúpením mešťanov, premena kniežat, grófov a rytierstva na predstaviteľov ríše. závislý od cisára).

V hospodárskej sfére sa navrhovalo zabezpečenie slobody obchodu, odstránenie vnútorných ciel a ciel, zavedenie jednotnej dane na údržbu obchodnej infraštruktúry, zjednotenie peňažného systému, likvidácia veľkých obchodných spoločností a tzv. obmedzenie ich kapitálu na 10 tisíc zlatých atď.

Menšia pozornosť sa venovala sedliackym ašpiráciám: povolené bolo zrušenie osobnej závislosti a malých desiatkov, sloboda poľovníctva a rybolovu, možnosť splatenia sedliackych záväzkov jednorazovou platbou ročného príspevku vo výške 20-násobku sumy. Posledný bod mohol uspokojiť len najbohatších roľníkov.

Celkovo bol tento program, ktorý zabezpečoval množstvo dôležitých buržoáznych premien a centralizácie štátu, na svoju dobu pokrokový, no v podstate nerealizovateľný dokument.

Porážka sedliackych vojsk pri Böblingene 12. mája 1525 bola rozhodujúca pre osud sedliackej vojny vo Frankách.

Centrum roľníckeho hnutia sa presunulo do Durínska. Tu sa spolu s roľníkmi do hnutia zapojila aj významná časť mestskej plebejskej komunity.

Na čele durínskych povstalcov stál Münzer, ktorému sa podarilo prevziať moc v cisárskom meste Mühlhausen. V bitke pri Frankenhausene však bolo 15. mája 1525 sedliacke vojsko na čele s Münzerom úplne porazené.

Výsledkom bolo, že do leta 1525 boli hlavné oblasti roľníckej vojny v západnom Nemecku pacifikované. Roľnícke oddiely vydržali najdlhšie na panstve salzburského arcibiskupa. Ich vodca Michael Geismeier uštedril sériu porážok arcibiskupovým landsknechtom a vojskám kniežat, ktoré prišli arcibiskupovi na pomoc. Gaismeier, obklopený nadradenými silami kniežacích jednotiek, bol nútený ustúpiť na územie Benátskej republiky, kde bol zabitý.

ČLÁNOK LIST

list (Artikelbrief), revolučný politický dokument roľníckej vojny v rokoch 1524-26 v Nemecku.

Veľká sovietska encyklopédia, TSB. 2012

Pozrite si tiež výklad, synonymá, významy slova a čo je ČLÁNOK v ruštine v slovníkoch, encyklopédiách a príručkách:

• LIST v Millerovej knihe snov, knihe snov a výklade snov:
  Prijatie overeného listu vo sne znamená, že vzniknutý peňažný problém zničí staré väzby. Ak mladá žena sníva, že dostala ...
• LIST v Slovníku postmoderny:
  - jedna z možných verzií prekladu fr. slová écriture, ktoré môžu označovať P., písmo, Sväté písmo. V širšom zmysle P. zachytáva ...
• LIST v Lexikóne neklasickej, umeleckej a estetickej kultúry XX storočia, Byčkov:
  (Francúzska ekritúra) Jeden z ústredných pojmov modernej teórie literatúry a umenia, ktorý sa stal takým vďaka výskumu R. Barthesa, kde sú potrebné tri ...
• LIST v jednozväzkovom veľkom právnom slovníku:
  - v Ruskej federácii forma administratívnych aktov vydaných niektorými výkonnými orgánmi, ako aj Centrálnou bankou Ruskej federácie. položka formulára nemôže ...
• LIST vo Veľkom právnom slovníku:
  - v Ruskej federácii forma administratívnych aktov vydaných niektorými výkonnými orgánmi, ako aj Centrálnou bankou Ruskej federácie. P. nemôže mať...
• LIST
  ODPORÚČANIE - pozri ODPORÚČACÍ LIST ...
• LIST v Slovníku ekonomických pojmov:
  PÔŽIČKA - pozri LIST PÔŽIČKY ...
• LIST v Slovníku ekonomických pojmov:
  POKYN - pozri POKYN ...
• LIST v Slovníku ekonomických pojmov:
  ZÁRUKA pozri ZÁRUČNÝ LIST; ZÁRUKA...
• LIST v Pedagogickom encyklopedickom slovníku:
  , systém posunkovej reči s grafickými prvkami. Znalosť písomného prejavu v súlade s normami rodného jazyka je neoddeliteľnou súčasťou ...
• LIST vo Veľkom encyklopedickom slovníku:
  1) znakový systém na fixovanie reči, ktorý umožňuje pomocou popisných (grafických) prvkov fixovať reč v čase a prenášať ju na diaľku. ...
• LIST vo Veľkej sovietskej encyklopédii, TSB:
  znakový systém na fixovanie reči, ktorý umožňuje pomocou popisných (grafických) prvkov prenášať rečovú informáciu na diaľku a fixovať ju v čase. ...
• LIST v Modernom encyklopedickom slovníku:
  
• LIST v Encyklopedickom slovníku:
  ikonický systém nahrávania reči pomocou grafických prvkov. Písanie vám umožňuje fixovať reč v čase a prenášať ju v priestore. Existuje…
• LIST v Encyklopedickom slovníku:
  , -a, pl. písmená, -sem, -smam, porov. 1. Napísaný text odoslaný na správu niečoho. niekto Napíšte položku svojim príbuzným. Položka prispôsobená...
• LIST vo Veľkom ruskom encyklopedickom slovníku:
  LIST, znakový systém na fixovanie reči, ktorý umožňuje pomocou popisných (grafických) prvkov fixovať reč v čase a prenášať ju na diaľku. ...
• LIST v úplnej akcentovanej paradigme od Zaliznyaka:
  písmeno ", pi" sem, písmená ", pi" sem, písmeno ", pi" sem, písmeno ", pi" sem, písmeno "m, pi" sem, písmeno ", ...
• LIST v Slovníku epitet:
  Napísaný text odoslaný niekomu; úradný dokument. O veľkosti písmena, konzistencii prezentácie; o zaujímavom, nudnom a pod. liste. Absurdné, neusporiadané,...
• LIST v Lingvistickom encyklopedickom slovníku:
  —Znakový systém fixácie reči, ktorý umožňuje pomocou popisných (grafických) prvkov prenášať rečovú informáciu na diaľku a fixovať ju. na čas. ...
• LIST v Slovníku lingvistických pojmov:
  Komunikačný prostriedok, ktorý dopĺňa zvukovú reč, využívajúci systém grafických znakov. Zvukové písmeno (abecedné písmeno, abecedné písmeno, alfanumerické zvukové písmeno). List,…
• LIST v Populárnom vysvetľujúcom a encyklopedickom slovníku ruského jazyka:
  -a, str. 1) iba jednotky. Schopnosť, písanie; samotné písmo. Umenie písať. 2) Odoslaný písaný text, odoslaný komu. pre ...
• LIST
  Novinky, pre ktoré...
• LIST v Slovníku na riešenie a zostavovanie skenovaných slov:
  Gorodoshnaya...
• LIST v tezaure ruskej obchodnej slovnej zásoby:
  Syn: posolstvo (povznášajúce, ironické), ...
• LIST v tezaure ruskom jazyku:
  Syn: posolstvo (povznášajúce, ironické), ...
• LIST v Abramovovom slovníku synonym:
  poznámka, správa, upozornenie, tsedulka, (jednoduché) písmeno; predvalok doux. Cm.…
• LIST v slovníku synonym ruského jazyka:
  letecký list, avízo, anonymný list, bodmer, brachygrafia, bustrofedon, správy, ligatúra, hlaholika, list, list, devanagari, odoslanie, poznámka, ideografia, správy, oznámenie, cambio, kartel, katakana, ...
• LIST v Novom výkladovom slovníku ruského jazyka od Efremovej:
  St 1) Proces pôsobenia podľa hodnoty. ver .: písať (1). 2) a) Papier s napísaným textom zaslaný komu. S…

"LIST ČLÁNKU". Propaganda Müntzera a s ním spojených anabaptistov sa stala organizačným faktorom v atmosfére roľníckych nepokojov, ktoré tu spontánne začali. Sťažnosti roľníkov a mestských nižších vrstiev na miestnych pánov zjednotili Münzeroví propagandisti do všeobecného programu vyjadrujúceho nespokojnosť utláčaného ľudu. Všeobecnú požiadavku zavedenia „božieho zákona“, ktorá bola populárna v období reformácie, interpretovali ako požiadavku nového spoločenského poriadku. Koncom roku 1524 (alebo v januári 1525) bol tu, v kruhu Müntzera, vypracovaný prvý program revolučného roľníctva, známy ako Artikelbrief, ktorý mal slúžiť ako úvod do všetkých rôznych miestnych požiadaviek. a sťažnosti roľníkov.spoločenstvá.

„List s článkom“ začína energickým vyhlásením, že status quo nemôže a nemal by pokračovať ďalej. „Odvtedy,“ hovorí, „veľké bremená boli uvalené na chudobných a obyčajných ľudí z miest a dedín... bremená nemožno ani znášať, ani tolerovať, pokiaľ sa jednoduchý chudobný človek nechce nechať ísť po celom svete. so žobráckou palicou, jeho potomstvom a potomstvom jeho potomstva.“ Úlohou zjednoteného ľudu je „úplne sa oslobodiť“. Mierové riešenie tohto problému je možné len vtedy, ak celý ľud prebuduje svoj život na základe služby „spoločnému dobru“. Ak sa existujúce ťažkosti neodstránia, záležitosť sa nezaobíde bez krviprelievania. Veľká pozornosť sa v „liste článkov“ venuje vnútornej jednote ľudovej únie, vytvorenej na to, aby slúžila „spoločnému dobru“. Dokument deklaruje, že tí, ktorí odmietajú vstúpiť do „bratského spolku“ a záleží im na „spoločnom dobrom“, nemôžu počítať so službami iných členov spoločnosti. Musia byť podrobení „svetskej exkomunikácii“ ako atrofované časti tela. Všetky šľachtické hrady a všetky kláštory, ktoré sú centrami zrady a ľudového útlaku, musia byť „od tejto chvíle“ vyhlásené za stav svetskej exkomunikácie. Len tí šľachtici, mnísi a kňazi, ktorí opustia svoje súčasné postavenie, odídu do obyčajných domov a chcú sa pripojiť k bratskému spolku, budú priateľsky prijatí spolu s ich majetkom a dostanú všetko, čo im patrí „božským právom“.

„List článkov“ bol prvým všeobecným programom povstaleckého roľníctva, ktorý formuloval protifeudálne ciele jeho boja a naznačoval hlavné nepriateľské centrá, proti ktorým by mali byť nasmerované sily celého ľudu. Program bol navyše zostavený v bojovnom duchu, ktorý nepripúšťal kompromisy. Požiadavka revolučného programu, aby zjednotené ľudové masy dedín a miest, konajúce silou a nezastavujúce sa pred krviprelievaním, likvidovali ohniská nepriateľa a nastolili spravodlivý poriadok založený na „spoločnom prospechu“, bola v podstate požiadavkou odovzdanie moci obyčajným ľuďom, na čom Müntzer trval. Napriek tomu, že myšlienky „spoločného dobra“ a moci ľudu, ktoré boli základom „článkového listu“, vtedy pochopil len málokto, jeho podoba a distribúcia mala pri tomto významnú organizačnú úlohu. prvá etapa roľníckej vojny.

Pravda, nie všetci zhromaždení v roľníckych oddieloch dodržiavali taktiku „listu článkov“. Mnoho vodcov s dôverou pristúpilo k rokovaniam s pánmi, čím sa oslabili roľnícke oddiely. Medzi povstaleckými masami však bolo veľa revolučných živlov, ktoré odmietali cestu vyjednávania. Pre tieto prvky, organizačne navzájom nesúvisiace, sa „List článkov“ stal programom revolučnej taktiky, hoci ju chápali a presadzovali rôznymi spôsobmi.

Jeden z revolučných roľníckych oddielov pôsobil v údolí Breg neďaleko Donaueschingenu. Jadro tohto oddelenia tvorili chudobní roľníci, ktorí boli nevoľníci a závislí od mesta Willingen. V novembri 1524 vodcovia tohto oddielu predložili svoje požiadavky (pozostávajúce zo 16 článkov) richtárovi vo Willingene, aby oslobodil roľníkov od všetkých vydierania a povinností a poskytol im úplnú slobodu v užívaní obecných pozemkov. Vodcovia roľníkov z údolia Breg apelovali na susedných roľníkov iných feudálov s výzvou, aby sa k nim pridali v spoločných akciách proti všetkým pánom tohto regiónu. Willingenský magistrát zároveň informoval roľnícke oddiely o svojich návrhoch na kompromisné riešenie všetkých kontroverzných otázok. Výzva Willingenského richtára mala vplyv na mnohých umiernených vodcov, vrátane Hansa Müllera z Bulgenbachu, vodcu najväčšieho oddielu v oblasti, ktorého jadro tvorili stüllingenskí roľníci. Willingenskému richtárovi sa tak podarilo rozdeliť roľnícke oddiely Klettgau, Gegau a Baar, v ktorých začali vážne nezhody medzi zástancami dohody s pánmi a zástancami pokračovania revolučného boja. Využijúc vnútorné nezhody medzi roľníkmi, magistrát z Willingenu 13. decembra 1524 vyslal armádu, ktorá náhle zaútočila na revolučný oddiel údolia Breg a porazila ho. Išlo o prvý krvavý stret medzi odbojnými roľníkmi a ich pánmi.

Nádeje Willingenského richtára a ďalších pánov tohto regiónu Horného Rýna na rýchle potlačenie povstania sa nenaplnili. Oddelenie bregských roľníkov bolo opäť oživené. Takéto rýchlo sa tvoriace oddiely operovali v celej oblasti a spájali sa medzi sebou a s roľníkmi zo susedných oblastí.

Organizátorský význam Münzerovej propagandy a „Listy listu“ vzrástol s ďalším rozširovaním územia zachváteného povstaním a vytváraním veľkých roľníckych táborov v Hornom Švábsku.

Citované z: Svetové dejiny. ObjemIV. M., 1958, s. 173-174.

1. Program "12 článkov" o pôde, povinnosti osobnej závislosti.

2. postoj roľníkov k majetku.

3. Požiadavky na premenu cirkvi. Odraz Lutherových myšlienok v „12 článkoch“.

4. „článkový list“.

5. podstata svetskej exkomunikácie.

Na začiatku sedliackej vojny vyzval Luther roľníkov a majstrov na vzájomné ústupky. Špeciálne odcestoval do Durínska, aby silou svojej autority prinútil rebelov, aby opustili ozbrojený boj. To sa mu však nepodarilo – Münzerove radikálne myšlienky vyvolali v Durínsku veľký ohlas. Luther, presvedčený o márnosti svojho úsilia, si napokon vybral stranu tých, ktorí boli pripravení potlačiť roľnícke hnutie akýmikoľvek prostriedkami. Píše notoricky známu brožúru „Proti banditom a lúpežným družinám sedliakov“, kde sú rebelom venované napríklad tieto slová: „Každý, kto ich môže sekať, škrtiť a bodať, tajne a otvorene, ako keď zabíjate šialenca. pes." Od tohto momentu Luther konečne spojil svoj osud s najkonzervatívnejšou – kniežansko-meštianskou – líniou reformácie.

Porážka radikálneho krídla reformácie na čele s Münzerom prispela k ďalšiemu šíreniu Lutherovho učenia. V mnohých mestách Nemecka sú kláštory zatvorené a zavádza sa reformovaná bohoslužba. Niektoré nemecké kniežatá, ktoré sa zaujímali o sekularizáciu cirkevného majetku, prešli na stranu reformácie. Prvým z nich bol veľmajster Rádu nemeckých rytierov Albrecht. Na jar 1525 rozpustil rád, sekularizoval svoje kniežatstvo a prijal titul vojvodu z Pruska.

Kniežatá, ktoré podporovali reformáciu, začali energicky presadzovať sekularizáciu. Ich príklad sa mohol stať príliš atraktívnym pre tých, ktorí ešte podporovali katolícku cirkev. Preto katolícka väčšina na Ríšskom sneme v roku 1529 požadovala ukončenie sekularizácie a potvrdila Wormský edikt. Lutherovi priaznivci protestovali, preto ich nazývali protestantmi . Nasledujúci rok na Ríšskom sneme v Augsburgu Lutherov najbližší spolupracovník, slávny humanista, vedec a teológ Filip Melanchthon_ (1497-1560), predložil cisárovi systematický výklad základov reformovaného kresťanstva, známy ako Augsburské vyznanie. V tomto dokumente, spolu s ustanovením, že hlavou cirkvi je knieža a nie pápež, bol stanovený „rituál a vonkajšia stránka luteránskeho kultu.

Rituál vznikol v duchu buržoáznej požiadavky „lacnej cirkvi“. Vonkajšia nádhera katolíckeho kultu, uctievanie ikon a relikvií bolo zrušené; namiesto slávnostnej katolíckej omše bola zavedená jednoduchá liturgia, v ktorej veľké miesto zaujímalo kázanie a zo siedmich sviatostí zostali len dve - sviatosť krstu a prijímania. Už samotný fakt vzniku cirkvi a cirkevnej organizácie veriacich svedčil o Lutherovom odklone od pôvodného princípu „ospravedlňovania iba z viery“.

„Augsburské vyznanie“ bolo koncipované tak, že stále existovali možnosti hľadať spôsoby kompromisu s katolíckou cirkvou. Ríšsky snem však učenie protestantov rázne odmietol a žiadal ich priviesť na cisársky dvor. Chystal sa ozbrojený konflikt.

Reformácia vo Švajčiarsku

Predpoklady pre reformáciu vo Švajčiarsku. Na začiatku XVI storočia. mestá citeľne zvýšili tlak na svoje vidiecke oblasti, na spojenecké pozemky a pevnosti, čím obmedzili ich správne a súdne práva a slobody. V niektorých prípadoch roľníci dosiahli svoje ciele. Bern koncom 15. storočia. zrušil poddanstvo na vidieku, zjednotil postavenie rôznych skupín roľníkov. Vo všeobecnosti sociálno-ekonomický vývoj vyvolal komplikácie a konflikty, situácia v krajine sa vyhrotila. Posledné desaťročia 15. a začiatok 16. storočia. poznačená reťazou nepokojov a povstaní v dôsledku žoldnierskych dôchodkov, zneužívania moci v mestách a vidieckych okresoch. V rokoch 1513-1515. došlo k sérii povstaní proti korupcii úradov kantónov Zürich, Luzern, Solothurn a ďalších, ich zneužívaniu dôchodkov vyplácaných náborármi rodinám zabitých žoldnierov.

Kantonálne úrady naďalej vyvíjali tlak na cirkev. Koncom 15. stor. privlastnili si funkcie menovania kňazov, zriaďovania ich platenia a disponovania s niektorými cirkevno-kláštornými pozemkami. Riešenie náboženskej otázky ako celku v rôznych kantónoch sa však ukázalo byť odlišné.

V lesných kantónoch patriarchálny tradicionalizmus, najmä v nich rozšírený vojenský žoldnier, vplyv hlavných katolíckych verbovačov – Francúzska, Habsburgovcov, pápeža – stabilizoval spoločensko-ekonomickú stagnáciu a katolicizmus. Lesné kantóny zostali od reformácie bokom.

Iná situácia sa vyvinula vo väčšine mestských kantónov a im blízkych úniových území z hľadiska rozvoja. Prelomili sa v nich výhonky raných buržoáznych vzťahov, silnel odpor buržoáznych vrstiev buržoázie voči vládnucej patri-cyan-cechovej oligarchii. Vojenský žoldnier považovali pokrokové spoločenské vrstvy za odvádzanie pozornosti robotníkov, prekážku rozvoja výroby, zdroj korupcie v úradoch a obohacovanie sa pre mestá nepriateľské zvyšky šľachty. Úspechy humanizmu a sekulárneho vzdelávania podkopali už tak otrasenú autoritu katolicizmu. Záujmy týchto vrstiev organicky zapadajú do progresívnych trendov sociálno-ekonomického vývoja Európy. Boli medzi nimi myšlienky prekročenia úzkeho rámca jednotlivých kantónov, premena Švajčiarska na územne širšiu federáciu pod záštitou Zürichu a Bernu, Bazilejská univerzita sa stala baštou humanizmu a sekulárnej kultúry. V prvej tretine XVI storočia. bol spájaný s menami Erazma Rotterdamského, Sebastiana Branta, Beatusa Renana. Vydavatelia Froben a Amerbach im blízki vydávali diela humanistov a potom reformátorov.

Ulrich Zwingli a jeho učenie. Ulrich Zwingli, syn bohatého dedinského prednostu, sa narodil v roku 1484. Vyštudoval latinskú školu v Berne. Absolvoval kurz na univerzite vo Viedni a v Bazileji. Nadviazal silné väzby s Erasmom Rotterdamským a ďalšími humanistami. V roku 1506 sa stal kňazom v Glarus, v roku 1515 bol ako plukovný kňaz svedkom bitky pri Marignane. Bolestivé dojmy z nej posilnili Zwingliho averziu voči vojenskému žoldnierstvu. Už v roku 1516 začal prejavovať isté reformačné myšlienky. Napokon ho k prijatiu reformácie podnietila reč Luthera v roku 1517, oboznámenie sa s dielami veľkého nemeckého reformátora. V roku 1519 bol Zwingli pozvaný ako kňaz do katedrály v Zürichu. Tu začal svoju reformačno-kazateľskú činnosť. Zwingliho teologická doktrína absorbovala množstvo všeobecných reformných princípov: uznanie Písma ako hlavného zdroja božskej pravdy, popieranie cirkevnej hierarchie, mníšstvo, celibát atď.

Ak Luther dal na prvé miesto tézu o ospravedlnení vierou, inklinoval k rozdeleniu sfér života človeka na svet vonkajšej a vnútornej religiozity, vo svojich definíciách sa vyznačoval strnulosťou a priamosťou, potom sa Zwingli vyznačoval veľkou toleranciou , ľudskosť a určitý dialektizmus. Jeho filozofický princíp sa nevyznačoval mechanickým oddeľovaním kategórií, ale ich syntézou. Príroda a spoločnosť, prirodzený zákon a božský zákon, poznanie a viera pre neho neboli protiklady, ale odlišné stránky globálneho fenoménu. Preto jeho téza: "Verím, aby som vedel."

Zoznámenie sa s teóriou Eucharistie (sviatosti sviatosti) holandských teológov Wessela Hansfortha a Cornelisa Huna a jeho vlastné úvahy podnietili Zwingliho, aby v Eucharistii videl iba činnosť pripomínajúcu význam Kristovej obety.

Stredobodom doktríny Zwingli bola myšlienka božskej prozreteľnosti; božské predurčenie bolo vnímané ako jeho neoddeliteľná súčasť. Nie je zosobnený a možno ho rozšíriť na všetkých skutočných členov pravej cirkvi. Takéto a podobné interpretácie, republikánsky duch zwinglianizmu, predurčili rozdiely medzi Zwinglim a Lutherom.

Prvotná téza sociálno-ekonomického a etického učenia Zwingliho hovorila: všetko, čo ľudia vlastnia, vrátane bohatstva, je milosť Božia a človek s tým musí vedieť zbožne disponovať. Prebytok musí byť odovzdaný bezplatne, navždy alebo na určitý čas. Ale v ľudskej spoločnosti úrady zlegalizovali súkromné ​​vlastníctvo, úročené pôžičky. Tieto normy sa musia dodržiavať. Roľník by nemal byť zaťažený osobnou neslobodou, ale je povinný pokorne znášať stanovené povinnosti, najatý robotník - pracovať svedomito a dlžník - platiť úroky.

Iba nedele sú dni pracovného pokoja a nie sú určené na opilecké radovánky, nečinnosť, ale na modlitbu, výchovu detí v duchu pravej viery a dobrého správania. Takéto normy spĺňali túžby pokrokovej buržoázie, nastupujúcej buržoázie a zabezpečovali podriadenosť pracujúcemu ľudu.

Zwingli vyvodil nevyhnutnosť štátu a zákonov z uznania biblickej tradície prvotného hriechu a hriešnosti spoločnosti. Svetské autority a zákony boli vytvorené Božou vôľou na potlačenie nerestí a zločinov. Ale sú spravodliví len do tej miery, do akej vyjadrujú a uskutočňujú predpisy božských zákonov. V opačnom prípade sa stanú nezákonnými a úrady budú musieť byť odstránené a nahradené. Podľa politických názorov Aristotela reformátor považoval šľachtický štát za najlepšiu formu štátu. Zwingli zohľadnil aj švajčiarske politické reálie. V podmienkach každoročného formálneho „znovuzvolenia úradov ľudom“ sa do popredia nedostalo tyraniám, ale vytvorenie, opierajúc sa o ľudovú podporu a za účasti zwinglianskej cirkvi, tzv. aparát svetskej moci a formy jej fungovania, ktoré by zodpovedali božským zákonom. Na tejto tŕnistej ceste musel Zwingli, ako všetci reformátori, opakovane vstúpiť do ostrých konfliktov s úradmi a znášať trpké zlyhania.

Zwinglianovej reformácie v Zürichu. Zwingliho doktrína našla živú odozvu medzi mešťanmi, mestským plebsom a roľníctvom kantónu Zürich a jeho strážcami. V roku 1522 magistrát zrušil posty, celibát kléru a prerušil styky s kostnickým biskupom. Zwingli vo svojich januárových „67 tézach“ z roku 1523 deklaroval svoju pripravenosť odovzdať reformný proces do rúk richtára, poprel akýkoľvek nárok na svetskú moc a vyjadril súhlas s ústupkami v otázkach feudálnych povinností roľníkov. Súhlasil s rokovaním o krste detí, formách spoločenstva s anabaptistami oživenými v Zürichu. Richtár bol opatrnejší. V roku 1523 bola vykonaná sekularizácia cirkevného a kláštorného majetku v kantóne, kláštory boli postupne rušené. Povinnosti bývalých kláštorných roľníkov zostali nezmenené, ale slúžili pre potreby mestskej charity. To vrazilo klin nespokojnosti medzi roľníkov a mestský plebs.

Zwingli vyšiel ako víťaz z dvoch náboženských sporov v roku 1524. Reformácia v Zürichu sa úspešne rozvíjala v duchu jeho učenia. Prestalo sa slúžiť omše, z kostolov boli odstránené ikony a náboženské predmety, svetské osoby prijímali pod oboma formami. Niektoré spoločensko-politické reformy sa niesli v duchu zwinglianizmu, napríklad zákaz vojenských žoldnierov a poberanie dôchodkov od zahraničných vládcov. Väčšina miest na magistráte pripadla predstaviteľom pokrokových vrstiev meštianstva a cechov. Zwinglianizmus bol vyhlásený za povinný pre všetkých obyvateľov kantónu. Richtár tieto opatrenia vykonával a dohliadal na ich realizáciu, no nie bez sporov a konfliktov s cirkvou. Odporcovia Zwingliho mu pripisovali túžbu uzurpovať svetskú moc. Zwingli odmietol tieto výčitky a vyhlásil, že jeho cieľom bola iba „duchovná legitimizácia štátu“ prostredníctvom úzkeho kontaktu zürišských úradov s ním ako „oprávneným kazateľom“.

V roku 1526 bola reformácia dokončená v Zürichu, ale naďalej sa šírila po celej krajine a do roku 1528 zvíťazila v Berne a Bazileji. Bern urobil určité ústupky roľníkom zo svojho okresu, jeho magistrát sa stal demokratickejším v zložení. Politický systém a poriadok v Bazileji zostali nezmenené. Zwinglianizmus triumfoval aj v Schaffhausene, St. Gallen, Glarus, tu ho začali mestá vysádzať do svojich vidieckych okresov a mestečiek. Konfesionálny a politický rozkol vo Švajčiarsku dosiahol svoje hranice. Protestantská aliancia (Zürich, Bern, Schaffhausen, Konstanz) a katolícka (Schwyz, Uri, Unterwalden, Luzern a Wallis) vytvorili dohodu s Rakúskom.

Zwingli, inšpirovaný svojimi úspechmi, sníval o vytvorení silnej federácie protestantských kantónov a cisárskych kniežatstiev v strede Európy. V roku 1529 sa v Marburgu zorganizovalo stretnutie zainteresovaných strán s cieľom vyriešiť tento problém, ale skončilo sa neúspechom. Luther tvrdohlavo obhajoval svoje náboženské a politické názory a odmietal robiť kompromisy so Zwinglim. Zwingli nechcel váhať a v tom istom roku presunul dobre organizovanú armádu do Kappelu, aby rozbil katolícku úniu kantónov a dosiahol úspech. V roku 1529 sa podľa „Bieleho sveta“ rozpustilo spojenie katolíckych kantónov s Rakúskom a v spoločne spravovaných pevnostiach sa začala vykonávať reformácia. Nepriateľstvo však pretrvávalo. Komplikované postavenie Zwingliho v samotnom Zürichu, kde ho nepriatelia obvinili z uzurpácie moci. Druhá Kappelova vojna z roku 1531 si dala za úlohu zničiť spojenectvo katolíckych kantónov, no rozhodujúca bitka sa skončila porážkou Zwingliho vojsk a jeho smrťou.

Podľa druhého Kappelovho mieru z roku 1531 bola únia protestantských kantónov rozpustená. Pre ostatné krajiny bolo zavedené pravidlo – „koho moc, to je viera“, čo v praxi znamenalo návrat množstva regiónov ku katolicizmu. Ťažisko reformačného hnutia sa presunulo na juhozápad Švajčiarska.

Kalvínske vyznanie viery a Cirkev. V Kalvín vo svojej doktríne nepoužil len všeobecné reformné princípy. V mnohom ich dopĺňal a tiež dotváral množstvo otázok, ktoré nastolili jeho predchodcovia, či novým spôsobom kládol akcenty. Luther a Zwingli vytvorili základnú teóriu božského predurčenia. Kalvín zdôrazňoval jeho absolútnosť a nemennosť. Niektorí sú a priori odsúdení Bohom na záhubu, iní sú vopred vyvolení na večnú spásu, pričom Pán môže vynášať svoj súd nielen vo vzťahu k jednotlivcom, ale dokonca aj k celým národom. Takéto rozhodnutia je zbytočné hádať, nedajú sa zmeniť okázalou zbožnosťou, dobrými skutkami a inými prostriedkami. Len vytrvalé pridržiavanie sa kánonov kalvinizmu inšpirovaného duchom svätým, cnostný a činorodý život „na Božiu slávu“ možno vnímať ako znak vyvolenia pre večnú blaženosť.

Táto formulácia otázky eliminovala u kalvína osudovosť, pasivitu, inšpirovala nádej a dokonca aj presvedčenie, že je Božím vyvoleným, podnietila ho, aby vynaložil všetky sily a energiu na splnenie svojej povinnosti. Toto bol prejav božstva, nezávislého od vôle samotného človeka, ktorý je mu vlastný. Opisujúc materiálne základy Kalvínovej doktríny o božskom predurčení Engels zdôraznil: „Jeho učenie o predurčení bolo náboženským vyjadrením skutočnosti, že vo svete obchodu a konkurencie úspech či bankrot nezávisia od aktivít alebo umenia jednotlivcov, ale na okolnosti, ktoré nemôžu ovplyvniť.“ „.

Celý teologický systém sociálno-ekonomických a etických noriem kalvinizmu bol v organickom spojení s náukou o predurčení. Majetok (vlastníctvo), ako všetko na zemi, je darom od Boha. To, čo ľudia vlastnia, treba hodnotiť ako milosť Božiu, ktorá sa používa na spoločné dobro. Zodpovednosťou vlastníka je byť šetrný, zvyšovať vlastníctvo „pre dobro komunity“. Kto to nerobí z nepozornosti alebo neschopnosti, porušuje Božie prikázania. Duchovné bohatstvo je vyššie ako pozemské bohatstvo. Boh to môže dať a vziať späť. Ak ho majiteľ z hriešnych pohnútok stratí a zbankrotuje, musí ho postihnúť svetský aj duchovný trest. V tom istom čase boháč, uchvátený vlastným záujmom a vidiacim modlu v bohatstve zeme, stráca Božiu ochranu. Boh však ľudí skúša nielen bohatstvom, ale aj chudobou. Chudobný človek musí svoje bremeno niesť dôstojne. Chudoba však nie je to isté ako svätosť a chudobní, ktorí sa stali tulákmi, žobrákmi a zlodejmi, strácajú ochranu Pána, sú zločinci. Pozemská práca je darom od Boha a jej hlavným cieľom je udržiavať život spoločnosti, chrániť a rozširovať dary zeme. Preto je najcennejšou prácou roľnícka práca. Lenivosť je najväčšia neresť. Dni pracovného pokoja sú len nedele a päť veľkých sviatkov v roku. V duchu doby Kalvín dokonca pomohol založiť kalvínsku kolóniu v Brazílii „na šírenie pravej viery“.

Vojenský žoldnier ako bezbožný bol zakázaný.

Kalvín venoval veľkú pozornosť problémom štátu. Človek a spoločnosť sú hriešni a zlomyseľní. Na to, aby ich racionálne, podľa Božej vôle, spravovali, existuje štátna, svetská vrchnosť. Dostali meč a právo vychádzajúce z božských zákonov, ktoré poskytuje skutočnú autoritu svetským autoritám, ktoré sú ľudia povinní poslúchať. Moc panovníka je obmedzená božskou prozreteľnosťou a potrebou zabezpečiť blaho svojich poddaných. Bezbožní panovníci, tyrani sú pochopení Božím trestom, ktorý sa môže prejaviť v povstaniach ľudu. Bol to však iba všeobecný postulát, ktorý si Kalvín požičal z Biblie a ktorý mal slúžiť ako abstraktná hrozba pre bezbožných a tyranských vládcov. V praxi bol Calvin veľmi opatrný, pokiaľ ide o právo na odpor proti tyranii. Tá podľa Kalvína patrila len podriadeným orgánom, stavovským zastupiteľským inštitúciám. Najprv bolo potrebné vyčerpať všetky opatrenia zákonného a pasívneho odporu a násilie použiť len výnimočne. Žiadosť hugenotov z roku 1560 o podporu ich plánu sprisahania proti francúzskemu kráľovi Kalvín na základe toho zamietol. Kalvínov koncept štátu vychádzal z francúzskych reálií. Ústupky urobené v Ženeve boli miestne špecifické. Kalvín považoval za najlepšiu formu vlády oligarchiu, za najhoršiu demokraciu.

Kalvín si dal za cieľ za každú cenu zachovať duchovnú nezávislosť cirkvi od štátnej moci. Mala by pomáhať cirkvi a chrániť jej doktrínu, zatiaľ čo služobníci cirkvi by sa za ňu mali modliť, nie zasahovať do jej záležitostí. Úrady musia tiež dbať na rady služobníkov cirkvi, ktorí zasadzujú slovo a zákony Božie. V praxi sa takáto harmónia nedosiahla.

Kalvínska cirkev bola postavená na republikánskych základoch. Na čele zboru stáli predáci, volení z radov bohatých socialistov a skúsení služobní kazatelia, ktorí dostávali skromný stály plat. Tento koncil (konzistórium) mal na starosti celý náboženský život komunity, posudzované prípady súvisiace s previneniami proti náboženstvu a morálke. Otázky o zásadách kalvinizmu sa riešili na mimoriadnych stretnutiach ministrov – kongregácií, ktoré sa neskôr zmenili na miestne a potom „národné“ synody. Ich hlavnou úlohou bolo bojovať proti odklonom od ortodoxnej doktríny a herézach. Diakoni mali na starosti zhromažďovanie a vynakladanie finančných prostriedkov pre potreby cirkvi a dobročinnosti.

Historický význam a osud švajčiarskej reformácie.Švajčiarska únia, ktorá pokračuje v XVI. sformované do samostatného štátu, organicky zapadajúce do vznikajúceho systému európskych mocností s vlastnými procesmi prepojení a vzájomných vplyvov. Preto bola reformácia vo Švajčiarsku súčasťou širokého a mnohostranného reformačného hnutia, ktoré sa rozšírilo, aj keď v rôznej miere, vo väčšine európskych krajín.

Zwinglianizmus, vyjadrujúci vlastné potreby Švajčiarska, bol v počiatočnom štádiu veľmi energický, ale nakoniec bol porazený. Jeho pokus ísť za hranice Švajčiarska a dať ideologickú zástavu novej federácii reformovaných švajčiarskych kantónov a cisárskych kniežatstiev zlyhal. Nepriaznivá bola aj vnútorná situácia. Známe úspechy priemyslu a remesiel, vidieckych remesiel a úverov, vznik ranoburžoáznych obchodných a priemyselných podnikov a bánk mali slabú spoločnú základňu, ekonomická situácia bola nestabilná, chýbal kapitál, podnikalo sa hlavne imigrantmi z Francúzska a severného Talianska. Vzostup vystriedala recesia a potom kríza. Úspechy dynamickejšieho kalvinizmu zúžili oblasť šírenia zwinglianizmu. Realita si vyžadovala prispôsobenie sa novým podmienkam. Zwingliho nástupca Bullinger sa vydal touto cestou a urobil ústupky Calvinovi. To našlo svoje vyjadrenie v textoch všeobecného vyznania viery (1549).

Osud kalvinizmu bol iný. Ženeva bola pre neho len odrazovým mostíkom z viacerých dôvodov. Náboženstvo najodvážnejšej časti vtedajšej buržoázie, kalvinizmus vo všetkých svojich sociálno-ideologických prioritách, normách správania, morálnom kódexe objektívne vyjadrovalo potreby nie švajčiarskej kantonálnej provinciality, ale celoeurópskeho historického procesu. Preto na rozdiel od zwinglianizmu vstúpil do európskej arény. V podmienkach akútnej konfrontácie medzi silami pokroku a feudálnej reakcie využívali republikanizmus a organizačné princípy kalvinizmu francúzski šľachtici hugenoti na boj proti absolutizmu a poľskí majstri na útoky na kráľovskú moc. Spolu so svojimi prívržencami sa kalvinizmus presunul aj do koloniálnych majetkov európskych krajín.

Reformačné hnutie v Holandsku

Posilnenie feudálno – katolíckej reakcie. V XV v. významná časť holandských krajín bola súčasťou Burgundského vojvodstva. Jeho dlhý boj s Francúzskom o hegemóniu v regióne sa skončil porážkou burgundskej armády v bitke pri Nancy v roku 1477 (pozri zväzok 1, kap. 9). Masové povstania v Burgundsku prinútili následníčku trónu Máriu Burgundskú vydať Veľké privilégium, ktoré obnovilo privilégiá krajiny pošliapané Karolom Smelým, a posilniť svoju pozíciu k sobášu s Maximiliánom Habsburským, ktorý sa neskôr stal Nemcom. cisár. Holandské krajiny sa ocitli v dynastickej závislosti od Habsburgovcov. V XVI storočí. Cisár Karol V. Habsburský rozšíril svoju vládu na nové oblasti Frízsko, Utrecht, Overijssel, Chroningen, Drenta a Geldern. Podľa Augsburského mieru z roku 1548 a pragmatickej sankcie z roku 1549, 17 oblastí Holandska: Artois, Hainaut (Gennegau), Luxembursko, Namur, Flámsko, Limburg, Tournai, Mecheln, francúzske Flámsko (Lille, Douai, Orsha), Holandsko, Zéland, Utrecht, Friesland, Geldern, Overijssel (s Drentou) - ako nedeliteľný dedičný obvod, boli zahrnuté do ríše pod podmienkou, že budú platiť symbolickú kvótu cisárskej dane. Biskupstvo v Liege malo osobitný nezávislý právny štatút. Po rozdelení ríše v roku 1555 sa Holandsko dostalo pod nadvládu španielskeho kráľa

Filipa II.

V prvej polovici XVI storočia. V Holandsku rýchlo postupoval rozklad feudálnych vzťahov, rozvinul sa proces počiatočnej akumulácie a vznikli kapitalistické formy hospodárstva. Na ich malom území bolo v tom čase asi 300 miest a viac ako 6500 dedín s počtom obyvateľov asi 3 milióny. Holandsko je často nazývané „krajinou miest“. Tieto katastrofy zhoršovala dravá politika zahraničných panovníkov. Vládli krajine a rozdrvili ju daňami, zruinovali ju dynastickými vojnami, podporovali vnútornú reakciu – feudálnu aristokraciu, katolícku cirkev a v mestách vládnuce frakcie patriarchaysko-cechových oligarchií verných im a katolicizmus. To spôsobilo rozkol. Menej submisívne patricijské skupiny sa izolovali, tajne inklinovali k heréze. Vznikajúce nové triedy – buržoázia a výrobný proletariát – bolestne prežívali dôsledky reakčnej politiky zahraničného absolutizmu. Ostré sociálne konflikty sa stali nevyhnutnými. Vyústili do série povstaní. Najväčšie bolo ľudové hnutie v rokoch 1534-1535. v severných provinciách pod vedením revolučných anabaptistov a povstania v Gente v rokoch 1539-1540. Obaja sa vyznačovali veľkou ostrosťou a zložitosťou sociálnych rozporov, ktoré sa prejavili aj v rokoch revolúcie.

Politiku Karola V. charakterizovala rastúca reakčnosť. Od roku 1521 sa začali vydávať špeciálne zákony – „plagáty“ – proti heretikom a bol zriadený tribunál inkvizície. Po mohutných ľudových povstaniach v rokoch 1534-1535. prenasledovanie heretikov sa stáva obzvlášť krutým. Nepretržité dynastické vojny s Francúzskom podkopali financie Holandska. Ak pre Karola V. bolo Španielsko dôležitou súčasťou jeho majetku, tak pre Filipa II sa stalo najdôležitejšou. Celú politiku Filipa II určovali záujmy španielskej šľachty, ktorá sa snažila nemilosrdne drancovať poddanské krajiny.

Na dosiahnutie svojich cieľov načrtol Filip II. tieto opatrenia: ponechať v Holandsku španielske jednotky zavedené počas vojny s Francúzskom; koncentrovať skutočnú moc v krajine do rúk úzkej skupiny členov Štátnej rady (konzulátov), ​​otrocky oddaných panovníkovi; zvýšiť počet biskupov zo 4 na 18, čo im dáva právomoc inkvizítorov na vykorenenie heréz. Panovník nezostal len pri tom: aby sa zbavil dlhov, vyhlásil v roku 1557 štátny bankrot, z čoho holandskí finančníci utrpeli obrovské straty.

Inovácie Filipa II ovplyvnili záujmy rôznych segmentov holandského obyvateľstva. Zákon o zriadení nových biskupstiev z roku 1559 znamenal, že odteraz sa budú „plagáty“ proti heretikom používať so všetkou krutosťou. Klauzula o menovaní biskupov len bohoslovcom s vysokoškolským vzdelaním odňala šľachticom výnosnú biskupskú sinecúru a zámer je obsiahnutý! biskupi na úkor kláštorov ohrozovali prebendy opátov, aj z radov šľachty. V roku 1560 bolo v Španielsku zvýšené vývozné clo na vlnu, v dôsledku čoho sa jej dovoz do Holandska znížil takmer o polovicu. Potom bol holandským obchodníkom odmietnutý prístup do španielskych kolónií. Anglo-španielsky konflikt paralyzoval holandsko-anglický obchod a tisíce ľudí zostali bez práce.

Keďže všetky tieto činy pochádzali od cudzích panovníkov, nadobudli charakter národného útlaku a ich sprievodcovia v Holandsku – guvernérka Margaréta Parmská a kardinál Goanvella sa zaslúžili o všeobecnú nenávisť v krajine.

Kalvinizmus v Holandsku

Pod vplyvom vyššie uvedených dôvodov, ako aj v súvislosti s rastom nákladov a hladomorom v rokoch 1565-1566. V Holandsku začal silný kvas medzi mestskou chudobou, továrenskými robotníkmi a roľníkmi. Miestami došlo k potravinovým nepokojom. Kalvinizmus otvorene vstúpil do arény. Od začiatku 60. rokov prešli na organizovanie masových demonštrácií kalvínske konzistóriá vo veľkých obchodných a priemyselných centrách (Tournai, Valenciennes, Antverpy, Hondschot a iné), ktoré viedla vo väčšine prípadov bohatá buržoázia. Na kalvínske kázne, ktoré sa v okolí miest zvyčajne konali v noci, prúdili tisíce chudobných, ktorých prilákala nielen náboženská horlivosť, ale aj štedré almužny, ktoré tam konzistórium rozdávalo. Na kázne prichádzalo čoraz viac ľudí so zbraňami a tieto kázne sa potom prelievali do skutočných ozbrojených demonštrácií. Medzi vodcami a ideológmi más sa našli aj takí, ktorí požadovali zavedenie všeobecnej kresťanskej rovnosti a slobody. Veci smerovali k povstaniu.

V opozícii voči vláde stála aj značná časť holandskej šľachty. Jadro opozície sa najskôr zoskupilo okolo šľachticov, členov Štátnej rady – princa Oranžského, grófov z Egmontu a Hornu. Šľachtici boli nespokojní s porušovaním ich privilégií zo strany kráľa a dúfali, že si vylepšia svoje financie sekularizáciou kláštorných krajín a reformou cirkvi v duchu, ktorý sa im páčil. V tomto smere sa medzi nimi začal šíriť luteranizmus a kalvinizmus. Keď šľachtici videli vzostup ľudového hnutia, na jednej strane neboli proti tomu, aby ho použili vo svojom vlastnom záujme, ale na druhej strane sa ho báli. Rozhodli sa preto prevziať úlohu „sprostredkovateľov“ medzi znepokojeným ľudom a vládou a dosiahnuť tak svoje ciele.

Obrazoborecké povstanie v roku 1566 Prvým aktom vypuknutia holandskej buržoáznej revolúcie a vojny za oslobodenie bolo ikonoklastické povstanie. V auguste 1566 ozbrojené ľudové oddiely spontánne a na miestach podnecovaných konzistóriami začali pogromy na kostoly, ničenie ikon, sôch svätých a iných predmetov katolíckej bohoslužby v okolí Hondy - Hot, Armantier, Kassel. Kostolné klenoty boli niekedy zničené, ale častejšie sa zbierali a používali pre potreby povstania a dobročinnosti.

Reformácia sa uskutočnila prostredníctvom najbrutálnejšieho teroru. Briti sa museli podriadiť novej organizácii cirkvi. Za popretie jeho základných princípov bol uložený trest smrti. V obave z nárastu odporu ľudu voči novej cirkvi zakázal Henrich VIII. remeselníkom, nádenníkom, roľníkom a služobníkom samostatne čítať a vykladať Bibliu, pretože ju mohli interpretovať v duchu radikálneho sektárskeho učenia. Najaktívnejšími vodcami reformácie boli Thomas Cromwell, kancelár kráľovstva, a Thomas Cranmer, ktorý po reformácii nastúpil na post arcibiskupa z Canterbury.

Za Márie Tudorovej (1553-1558), dcéry Henricha VIII. z prvého manželstva, zanieteného katolíka, ktorý sa vydal za dediča Karola V. Habsburského a budúceho španielskeho kráľa Filipa II., katolícka reakcia v Anglicku triumfovala. S podporou šľachticov, ktorí sa neuspokojili s absolutistickou politikou, najmä z ekonomicky zaostalých oblastí Anglicka, Mária obnovila katolicizmus a začala prenasledovať vodcov reformácie, za čo dostala prezývku „krvavá“. Mária sa však neodvážila vrátiť cirkvi kláštorné pozemky a majetky, ktoré zabrala koruna za jej otca a prešli do rúk svetských majiteľov. Už správa o blížiacom sa sobáši Márie a Filipa II. v roku 1554 spustila veľké povstanie, ktoré sa začalo v Kente a viedol ho Thomas Wyatt, rodák z novej šľachty. Po zhromaždení oddielu až 10 000 ľudí, najmä z kentských roľníkov, sa presťahoval do Londýna s dvoma cieľmi: chrániť Anglicko pred hrozbou jej zotročenia Španielmi a oslobodiť kráľovnú od jej prohispánskych poradcov. Ale strach z ľudového povstania šľachticov a bohatých mešťanov viedol toto povstanie k porážke, hoci Wyattov oddiel sa blížil k Londýnu. Wyatt bol popravený. Nespokojnosť v Anglicku so spojenectvom so Španielskom však rástla čoraz viac. Mária pomohla manželovi s peniazmi a zbraňami a začala vojnu s Francúzskom. Ale v roku 1558 francúzske jednotky dobyli mesto Calais, posledný majetok Anglicka na kontinente.

Po Máriinej smrti prešla anglická koruna na Alžbetu I. (1558-1603), dcéru Henricha VIII. z druhého manželstva, ktoré pápež neuznal. Za Alžbety sa absolutizmus ešte viac posilnil. Obnovila reformovanú cirkev, v tom ju podporovala väčšina šľachticov a buržoázie. Podľa nej bolo vypracované konečné vydanie Anglikánskeho vyznania viery (tzv. „39 článkov“), ktoré parlament prijal v roku 1571. Anglikanizmus je v protestantizme umierneným trendom. Jeho vyznanie uznávalo dogmu o záchrane ľudí od hriechov vierou v Kristovu zmiernu obeť a vo Sväté písmo ako zdroj tejto viery, no zároveň neodmietlo „dobré skutky“, ktoré by veriaci mali robiť pre prospech cirkvi, ako prejav tejto viery. Boli uznané dve sviatosti – krst a sväté prijímanie. Kostol sa stal národným, bohoslužby sa konali v angličtine, odmietla sa moc pápeža nad ním, odpustky, uctievanie ikon a relikvií, klesol počet sviatkov. V reformovanej cirkvi zároveň zostala hierarchia duchovenstva na čele s biskupmi, ktorí vlastnili ich pozemky. Klérus poslúchal iba kráľa ako súčasť jeho štátneho aparátu a bol povinný šíriť medzi laikmi myšlienku ich úplnej a nespochybniteľnej poslušnosti kráľovi a jeho úradníkom a neprípustnosti rebélií. Stále sa vyberal desiatok, ktorý začal plynúť v prospech kráľa a stal sa dôležitým zdrojom jeho príjmov.

Reformácia vo Francúzsku.

V 20. rokoch 16. storočia sa vo Francúzsku začali šíriť reformačné myšlienky. Významnú úlohu v ideovej príprave reformácie zohralo humanistické hnutie. Od roku 1530 sa Kolégium kráľovských prednášateľov v Paríži stalo centrom šírenia humanistického poznania. Pod vplyvom humanizmu sa vo Francúzsku už dávno pred reformáciou šírili myšlienky reformy cirkvi. Majster slobodných umení Lefebvre d'Etaples, zástanca očisty cirkvi, už v roku 1512 (päť rokov pred Lutherovým prejavom) sformuloval dva základné princípy budúcej reformácie – ospravedlnenie vierou a chápanie Písma ako jediného zdroja náboženského presvedčenia. pravda.

Francúzske reformačné hnutie je rozdelené do troch období. Prvé obdobie (20. - začiatok 30. rokov 16. storočia) bolo spojené s miernym šírením luteranizmu (hlavne v mestách). Do 20. rokov XVI. odkazuje na prvé vyhlásenie teologickej fakulty parížskej univerzity – Sorbonny – proti heréze. Lefebvre d'Etaples a jeho spoločníci boli odsúdení v roku 1521. Reformačné myšlienky boli formou sociálneho protestu pre väčšinu remeselníkov využívaných cechovými majstrami.

Druhé obdobie (1534-1559) sa vyznačovalo rozhodujúcim účinkovaním prívržencov novej viery, nárastom počtu heretikov a postupným rozširovaním sociálnej základne reformácie na úkor nižšieho kléru. V roku 1534 boli v kráľovskom paláci dokonca vyvesené plagáty, ktoré nakreslili prívrženci reformácie. Tento prejav, ktorý František I. zhodnotil ako neslýchanú trúfalosť, podnietil kráľa, aby opustil politiku náboženskej tolerancie a prijal vážne opatrenia. V roku 1535 bolo upálených 35 kacírov a asi 300 uväznených. V roku 1536 vyšlo prvé vydanie Kalvínových pokynov v kresťanskej viere a kalvinizmus začal vytláčať luteranizmus. Úspechy novej reformačnej doktríny a jej militantný charakter prinútili Henricha II. v roku 1547 založiť „Ohňovú komoru“ na súdny proces s heretmi. Väčšinu odsúdených tvorili černošskí duchovní a remeselníci. Prenasledovanie len zvýšilo nutkanie kalvínov organizovať sa. V roku 1559 sa v Paríži zišla prvá synoda kalvínskych cirkví vo Francúzsku, na ktorej bolo zastúpených dvanásť kalvínskych komunít vrátane Paríža, Orleansu a Rouenu. Od roku 1560 vstúpila reformácia do novej etapy, ktorá sa vyznačovala výrazným rozšírením hnutia na úkor šľachty, ktorá sa k nemu pripojila. To prinieslo výraznú zmenu v charaktere reformácie. Panovník opäť zaujal postoj náboženskej tolerancie a navyše priklonil pápeža k umiernenej, v duchu husistickom duchu, reforme cirkvi: chcel dať laikom právo prijímať sväté prijímanie v oboch formách, zrušiť celibát. pre duchovenstvo a zaviesť národný jazyk v bohoslužbách. Takáto reforma by nezasiahla do materiálnych záujmov monarchie, mohla by však znížiť autoritu pápeža a rímska cirkev s transformáciou nesúhlasila. Občianske alebo náboženské (hugenotské) vojny sa začali v roku 1560, čo predstavovalo tretie a najdlhšie obdobie reformácie.

Reformačné hnutie bolo sociálne heterogénne. Dá sa rozdeliť na dva hlavné smery – buržoázny a ušľachtilý.

Buržoázny trend v reformácii. V porovnaní so šľachtou mal buržoázny trend v reformácii skoršie a pevnejšie korene. Už v prvých desaťročiach XVI. Reformačné myšlienky, blízke luteranizmu, sa stali formou prejavu sociálneho protestu časti mestského obyvateľstva, ktoré trpelo vykorisťovaním a neúnosnými daňami. Reformačné myšlienky si osvojili najmä učni a námezdní robotníci. Cechmajstri, ktorí sa vyčlenili do uzavretej privilegovanej skupiny, sa v podstate hlásili ku kráľovskej viere – katolicizmu.

V 40. rokoch XVI. v obchodných a priemyselných vrstvách mesta našiel kalvinizmus živnú pôdu. Kalvínske myšlienky boli v záujme nastupujúcej buržoázie a využívali ich úspešní predstavitelia obchodnej a priemyselnej časti mesta. Zároveň treba zdôrazniť politickú stránku využitia kalvinizmu. Mladá buržoázia bola zaťažená absolútnou mocou panovníka: cechovou politikou, zdanením, podriadenosťou štátnemu systému vlády namiesto mestskej. V XVI storočí. hájila aj svoje miestne záujmy. V snahe odstrániť prekážky svojej činnosti sa buržoázia pod zástavou kalvinizmu postavila proti absolutizmu za zachovanie mestských výsad. Tento postoj tlačil buržoáziu k spojeniu so separatisticky zmýšľajúcou časťou feudálnej aristokracie a šľachty. Vo väčšine prípadov toto spojenectvo nebolo veľmi silné, iniciatívu v ňom mala v rukách šľachta, čo do značnej miery ovplyvnilo výsledok reformácie.

Rysy spoločensko-politického vývoja Francúzska viedli k šíreniu kalvinizmu najmä v južných a juhozápadných mestách krajiny, hoci zástancovia novej reformačnej doktríny boli aj v mestách iných regiónov Francúzska. V juhozápadných mestách provincií Oni, Perigord, Quercy a v Languedocu boli sústredené asi 2/3 všetkých protestantov vo Francúzsku. Mestá Larochelle, Bordeaux, Montauban, Toulouse, Montpellier a Nimes boli navyše veľkými obchodnými a priemyselnými centrami, ktorých sociálno-ekonomický rozvoj prispel k vyostreniu boja medzi mestskou elitou a obchodnou a obchodnou časťou tzv. Mestá. Vnútromestský boj ospravedlňoval zásah kráľovskej moci a odstránenie komunálneho vládneho režimu. V La Rochelle tak vláda obchodnej a priemyselnej oligarchie (obchodníci, montéri, majitelia domov, statkári), ktorá už v roku 1535 vyvolala vnútromestský boj, viedla k zásahu Františka I. a k zrušeniu komunálnej správy, ktorá bola nahradená stálou radnicou.

V severných, západných a centrálnych provinciách Francúzska bola jedným z dôvodov šírenia kalvinizmu daňová politika absolútnej monarchie. Osobitné miesto v urbánnom reformačnom hnutí zaujímal plebs. Aktivita mestských nižších vrstiev sa najzreteľnejšie prejavila v ikonoklastickom hnutí, v porážke a drancovaní kostolov a kláštorov v regiónoch Larochelle, v Poitou, Bretónsku a Západnej Normandii. Mestské nižšie vrstvy boli nepostrádateľné, niekedy boli hlavnými účastníkmi nepokojov v mestách juhozápadného Francúzska. Ich prejavy skomplikovali boj, odkryli sociálno-ekonomické pozadie reformácie. Ale toto najničivejšie hnutie nepredložilo ani vlastných vodcov, ani programy. Nebolo to nezávislé. Čo sa týka roľníkov, tí v podstate zostali verní katolicizmu. Na francúzskom vidieku neboli reformačné myšlienky rozšírené a hlavne v juhozápadnom Francúzsku.

Ušľachtilý smer. Jadro protiabsolutistickej opozície sa ako celok stalo súčasťou feudálnej aristokracie na dvore a v provinciách. Podporovali ju predstavitelia radovej šľachty, ktorá si stále zachovala závislosť od aristokracie. Nový centralizovaný systém vazalských vzťahov, ktorý presadzoval absolutizmus, narúšal doterajší charakter vazalstva, oslaboval moc šľachty vo vzťahoch medzi kráľom a krajinskou šľachtou, nútil aristokraciu hľadať prostriedky na posilnenie svojho zmeneného postavenia. Titulovaná šľachta videla v kalvinizme prostriedok na posilnenie svojich väzieb s provinčnou šľachtou. V roku 1560 sa na zhromaždení generálnych stavov časť šľachty vyslovila za právo seigneura zvoliť si náboženstvo pre seba a svojich poddaných.

Charakteristickým znakom tejto protiabsolutistickej opozície boli rozptýlené predstavenia šľachty, rozdelenej na dvoch rivalov v boji o moc v tábore. Kalvínsky tábor bol lokalizovaný najmä v juhozápadných a južných oblastiach Francúzska. Šľachta a šľachta z juhu považovali kalvínsku reformáciu za prostriedok na zlepšenie svojho hospodárskeho postavenia prostredníctvom sekularizácie cirkevných majetkov. Prívržencov tohto feudálno-šľachtického tábora nazývali hugenoti. Ich vodcami boli predstavitelia postrannej línie vládnucej dynastie – navarrský kráľ Antoine Bourbon (po roku 1562 – jeho syn Henrich Navarrský, budúci kráľ Henrich IV.) a princ z Condé. Proti hugenotskej šľachte stála šľachta z katolíckeho tábora, sídliaca v starovekom panstve kráľa – severovýchodnej a centrálnej provincii. Ako člen Kráľovskej rady a využívajúci menovania do cirkevných úradov

a preto, nemajúc záujem o sekularizáciu cirkevných krajín, považovala sa táto šľachta za ochrancu trónu a katolíckej viery. Bola však zaťažená poručníctvom panovníka, žiarlila na úspechy novej šľachty na dvore a snažila sa zabrániť centralizačnej politike koruny. Vodcami tohto tábora boli vojvoda François Guise, vrchný veliteľ kráľovskej armády, a jeho brat kardinál. Medzi týmito dvoma tábormi však nebola neprekonateľná hranica. V priebehu hnutia mnohí šľachtici viackrát zmenili svoje náboženstvo, čo svedčilo o tom, že ich konfesionálna príslušnosť nebola presvedčením, ale otázkou taktiky politického boja.

Záujmy hugenotských šľachticov sa odrážali v pamfletoch takzvaných panovníkov (tyranských bojovníkov), ktoré hlásali právo poddaných zvrhnúť, ba aj zabiť panovníkov, ktorí zabudli na svoje povinnosti a zmenili sa na tyranov. Definícia tyranie bola prevzatá z kalvínskej doktríny, ktorá umožňovala panovníkom zdôvodniť právo zvrhnúť tyrana, ktorý pohŕdal Božou vôľou a porušoval dávne výsady a slobody ľudu. Zároveň pod „ľudom“ panovníci rozumeli feudálnej aristokracii. Obmedzená monarchia bola politickým ideálom panovníkov. Autor slávneho traktátu „Franco-Gaul“, predstaviteľ „šľachty z plášťa“ Francois Hutman (1524-1590), sa pokúsil historicky podložiť nároky hugenotskej feudálnej aristokracie na politickú moc, apelujúc na dávnu minulosť. , keď sa šľachta zúčastnila volieb panovníka. Zároveň panovníci ako predstavitelia privilegovanej vrstvy hájili svoje triedne záujmy tvárou v tvár ľudovým povstaniam solidárne s katolíckou šľachtou. "Pozor na vládu davu alebo extrémov demokracie, ktorá sa snaží zničiť šľachticov," - zdôraznil v jednom z letákov. V šľachtických smeroch v reformácii sa však vytýčila aj iná línia, ktorú predstavovali najmä presvedčení kalvíni - admirál Gaspard de Coligny a významný vojenský vodca, Colignyho najbližší spolupracovník Francois de Lana. Coligny a de Lana v obavách o osud krajiny spojili budúcnosť Francúzska nielen s aktivitou zahraničnej politiky: s vojnou proti Španielsku, s podporou oslobodzovacieho hnutia v Holandsku, s kolonizáciou Ameriky, ale aj s tvorivou činnosťou šľachty v štátnej službe a v hospodárskej oblasti.

Osobitné miesto v ušľachtilom smere zaujímalo duchovenstvo, ktoré sa pomerne aktívne prejavilo už v druhom období reformačného hnutia. Súdne záznamy „Ohňovej komory“ Henricha II. svedčili o šírení protestantských myšlienok najmä medzi nižším duchovenstvom rôzneho pôvodu. Svojrázne postavenie gallikánskej cirkvi pod patronátom monarchie, ktoré oslabovalo vplyv pápežstva, v žiadnom prípade neodstránilo rozpory medzi francúzskym duchovenstvom. Naopak, zasahovanie monarchie do záležitostí gallikánskej cirkvi a jej podriadenie štátu prinieslo mnohé komplikácie do postavenia kléru, prehlbovalo rozpory medzi cirkevnými kniežatami – najväčšími feudálmi – a prehĺbili tak rozpory medzi cirkevnými kniežatami. a malí vidiecki a mestskí kňazi blízko k masám. Cirkevná politika monarchie rozdeľovala duchovenstvo na prívržencov a odporcov kráľovskej politiky. Cirkevná opozícia voči monarchii sa priblížila k pápežstvu. Medzi tými, ktorí podporovali panovníka, nepanovala jednota v hodnotení miery závislosti gallikánskej cirkvi od štátu. V dôsledku toho sa stavovský program kléru v reformácii nepodarilo zjednotiť, a preto duchovenstvo nepredstavovalo samostatný smer v reformačnom hnutí. Pápežská orientácia časti biskupstva bola blízka separatistickej opozícii feudálnej aristokracie, pričom reformačné myšlienky časti nižšieho kléru ju spájali s protifeudálnymi hnutiami mestských nižších vrstiev, ako aj s časťou tzv. kalvínsky zmýšľajúca buržoázia.

Občianske vojny. Rozpory medzi dvoma frakciami feudálno-šľachtickej opozície, konfesionálne rozdelenými, zhmotnil Amboisov sprisahanie (1560), ktorý sa stal predohrou občianskych vojen.

Prvé ozbrojené zrážky medzi hugenotmi a katolíkmi spôsobila akcia vojvodu z Guise proti hugenotom, ktorí sa zhromaždili v Champagne v meste Vassi v roku 1562. Vražda niekoľkých hugenotov a zranenie asi 100 účastníkov stretnutia otriaslo svetom. celého Francúzska, čo znamená začiatok otvoreného ozbrojeného boja.

V roku 1570 bol v Saint-Germain uzavretý mier, podľa ktorého boli všade povolené kalvínske bohoslužby, kalvíni smeli zastávať verejné funkcie. Ako záruku splnenia mierových podmienok dostali do vlastníctva štyri pevnostné mestá Montauban, Cognac, Larochelle a Lascharite. Hugenoti však víťazstvo neoslavovali dlho: 24. augusta 1572, na deň svätého Bartolomeja, sa začal nový útok na kalvínov. Na to poslúžila svadba Henricha Navarrského so sestrou Karola IX. Margarétou z Valois. Na svadbu v Paríži sa zišla hugenotská aristokracia a predstavitelia bežnej šľachty z južných provincií. So súhlasom Karola IX. z Gízy začali realizovať plánovanú akciu: v tú istú augustovú noc sa začalo bitie zaskočených hugenotov. Coligny bol jedným z prvých zabitých. Henrich Navarrský a princ z Condé boli zachránení konvertovaním na katolicizmus. V Paríži bolo len do poludnia 24. augusta zabitých 2 000 hugenotov: šľachtici, obchodníci, remeselníci a dokonca aj cudzinci. - Nemci a Flámovia. Masaker pokračoval niekoľko dní a rozšíril sa do provincií.

Udalosti v Paríži vyvolali na juhu Francúzska vzburu hugenotskej šľachty. V roku 1575 vznikla hugenotská konfederácia, ktorá bola stelesnením vznešeného politického ideálu – obmedzeného na štáty a šľachtu monarchie. Okrem kráľovskej sankcie za vytvorenie hugenotskej konfederácie bola protestantom priznaná sloboda vierovyznania (okrem Paríža a územia kráľovského dvora), právo súdiť vo svojich komorách, zriadených na niektorých kráľovských dvoroch, osem pevnostiam bolo udelené okrem tých, ktoré dostali skôr, aj právo mať vlastnú armádu.

Záujmy hugenotov boli do určitej miery uspokojené. Vojny sa však neskončili.

Po roku 1575 sa ostrejšie prejavili politické záujmy ďalšieho tábora feudálno-šľachtickej opozície, reprezentovanej katolíckou šľachtou severnej a strednej provincie, ktorej inšpirácie boli inšpirované Gízou. Provokatéri masakrov hugenotov, Gíza, zasiahli do uchopenia štátnej moci a otvorene prešli na cestu antidynastického boja. Pre tento boj potreboval Guesam organizáciu podobnú hugenotskej konfederácii. Touto organizáciou bola Katolícka liga, ktorá vznikla v roku 1576. Členstvo v Lige bolo vyhlásené za povinné pre všetkých katolíkov. Jej členovia museli poslúchať hlavu Ligy – vojvodu Heinricha z Guise, uchádzača o trón Francúzska.

Katolícka liga zjednocovala vo svojich radoch feudálnu aristokraciu, šľachtu a nastupujúcu buržoáziu severných a centrálnych provincií Francúzska. Rozpor medzi politickými a ekonomickými záujmami radovej šľachty, buržoázie a feudálnej aristokracie Ligu oslabil, umožnil kráľovi Henrichovi III. (1574-1589) využiť túto úniu v záujme posilnenia monarchie: sa vyhlásil za šéfa Ligy a zrušil edikt o slobode vierovyznania.

Postavenie Henricha III. vyvolalo protest hugenotov, ktorí sa ponáhľali s vytvorením kalvínskej únie v Larochelle na čele s Henrichom Navarrským. Kalvínsku úniu podporovali švédsky a dánsky kráľ, anglická kráľovná a nemecké kniežatá. Vznik únie vyvolal novú vojnu medzi katolíkmi a hugenotmi, ktorá vyvrcholila obnovením ediktu o slobode vierovyznania.

V roku 1593 Henrich Navarrský konvertoval na katolicizmus a v roku 1594 mu otvoril brány Paríž. Henrich Navarrský sa stal francúzskym kráľom pod menom Henrich IV. (1589-1610), čím inicioval vládu dynastie Bourbonovcov a predurčil osud francúzskej reformácie. Občianske vojny odhalili všetky znaky tohto hnutia: protireformačný postoj monarchie, protiabsolutistický charakter konania feudálno-šľachtického tábora, ktorý využíval kalvinizmus v separatistických záujmoch; slabosť nastupujúcej buržoázie, vyjadrená tým, že predstavitelia nastupujúcej triedy obhajovali stredoveké mestské výsady a nechali sa unášať šľachtou; sila más, ktorých vystúpenia mali najväčší vplyv na priebeh udalostí v najrozhodujúcejšom momente občianskych vojen.

Edikt z Nantes z roku 1598 Inteligentný a opatrný politik Henrich IV. začal zmierením bojujúcich strán. Jeho politika kompromisov bola diktovaná triezvym hodnotením spoločensko-politickej situácie v krajine. V roku 1598 bol uzavretý mier so Španielskom a vydaný nantský edikt, ktorý odteraz vyhlásil katolicizmus za oficiálne štátne náboženstvo a zároveň ponechal právo náboženstva pre hugenotov (okrem Paríža). Katolícke duchovenstvo dostalo bývalé práva a majetky. Kalvíni mohli zastávať verejné funkcie na rovnakom základe ako katolíci. Hugenoti navyše dostali právo zvolávať politické stretnutia organizované podľa vzoru generálnych štátov a mať svojich zástupcov na kráľovskom dvore na styk s kráľom; ako záruku vykonania ediktu dostali asi 200 pevností, z ktorých hlavné boli La Rochelle, Saumur a Montauban. Tieto práva boli „kráľovskými láskavosťami“ – sťažovali sa na určité obdobie, po uplynutí ktorého podliehali obnoveniu alebo zrušeniu.

Záver

Reformácia zjednodušila, zlacnila a demokratizovala cirkev, postavila vnútornú osobnú vieru nad vonkajšie prejavy religiozity a dala božskú sankciu normám buržoáznej morálky.

Reformné hnutie vyvrcholilo v 16. storočí. V mnohých európskych krajinách, aj keď rôznymi spôsobmi, sa uskutočnil prechod na novú, protestantskú cirkev. Na niektorých miestach sa ľudomilstvo uspokojilo s reformáciou katolíckej cirkvi. 17. storočie už reformáciu nepozná. V ďalšom vývoji sa postupne vytvárajú podmienky pre éru buržoáznych revolúcií.

V dôsledku toho je zjavná výnimočná úloha obdobia reformácie pri formovaní svetovej civilizácie a kultúry. Bez hlásania akéhokoľvek spoločensko-politického ideálu; bez toho, aby sa vyžadovala zmena spoločnosti jedným alebo druhým smerom; bez akýchkoľvek vedeckých objavov a úspechov v umeleckej tvorbe zmenila reformácia vedomie človeka, otvorila mu nové duchovné obzory. Človek dostal slobodu samostatne myslieť, oslobodil sa spod autoritárskeho poručníctva pápežstva a cirkvi, dostal pre neho najvyššiu sankciu – rehoľnú – ktorú mu môže povedať len jeho vlastný rozum a svedomie, ako má žiť.

Reformácia prispela k vzniku človeka buržoáznej spoločnosti – samostatného jednotlivca so slobodou mravnej voľby, nezávislého a zodpovedného vo svojich úsudkoch a činoch. Nositelia protestantských myšlienok vyjadrovali nový typ osobnosti s novou kultúrou a postojom k svetu.

Literatúra

1. Filozofický slovník. - M., 1986

2. Svetové dejiny: (učebnica). - M: Myšlienka, Tg.

3. Dejiny filozofie v súhrne. / Za. Z českého vyd. - M: Myšlienka. 1995 rok

4. Školiaci kurz kultúrnych štúdií. - Rostov na Done: Phoenix. 1996 rok

5. Luther. Vybrané diela. - SP-B. 1994 rok

6. Solovjev. Minulosť plynie s nami: (eseje o dejinách filozofie a kultúry). - M: Politizdat. 1991 rok

7. Nekrasov a sedliacka vojna. Vologda, 1984

8. Smirinova reformácia Thomasa Munzera a Veľká sedliacka vojna. 1955

9. Smirin z Rotterdamu a reformačné hnutia v Nemecku. M., 1978

10. Chistzvonov ako faktor nemeckého XVI // Stredovek. M., 1985, číslo 48

11. Porozovskaya Calvin, jeho život a dielo. SPb., 1891

12. Porozovskaya Zwingli, jeho život a dielo. SPb., 1892

ANABAPTISTI (z gréc. anabaptizo - znovu ponorím, teda znovu krstím) (prekrstený), účastníci radikálneho sektárskeho hnutia éry reformácie 16. storočia hlavne v Nemecku, Švajčiarsku, Holandsku. Žiadali druhý krst (vo vedomom veku), popierali cirkevnú hierarchiu, odsudzovali bohatstvo a žiadali zavedenie spoločenstva majetku. Zúčastnil sa roľníckej vojny 1524-26, vytvoril Münsterskú komúnu 1534-35; porazený. Niektoré prvky anabaptistického učenia prešli do dogiem niektorých protestantských siekt. * * * Článok „Anabaptisti“ z „Nového encyklopedického slovníka Brockhausa a Efrona“ (1911–1916): ANABAPTISTI alebo prekrstení sektári z éry reformácie. Podobne ako Lutherovi stúpenci, aj A. protestovali proti cirkevnej autorite stelesnenej v katolicizme, ale ich protest bol privedený do krajných hraníc. Svoje meno dostali preto, lebo popierajúc krst nemluvňat, požadovali krst dospelých, teda vedomé vnímanie povinností apoštolátu osobou; mnohí z nich boli následne pokrstení. Táto sekta nadobudla mystický charakter: akceptovaním jedného Nového zákona a Starého zákona len do tej miery, pokiaľ nie je v rozpore s Novým a slúži len ako doplnok k nemu, zároveň nakreslili ostrú hranicu medzi vonkajším zjavením obsiahnutým vo Svätom písme. a vnútorné zjavenie.páchané v duši zhora osvietených osôb. Zjavenie Svätého písma a plody súčasného náboženského myslenia sú podľa A. rôznymi fázami toho istého zjavenia. Široký náboženský individualizmus, založený na mystickej viere v prorocký dar, ktorý robí z každého sudcu sám nad sebou, prinútil A. popierať dôležitosť vonkajšej cirkevnej komunikácie a potrebu sviatostí ako vonkajších symbolov; bránil im vo vytvorení určitého náboženského systému a formovaní sa do akejkoľvek organizácie. Začiatkom A. bolo hnutie, ktoré vzniklo v meste Zwickau (v Sasku), kde súkenník Nikolai Shtorkh, jeden z prvých tzv. Zwickauskí proroci, ktorí dobre poznali Sväté písmo a podľa názoru poslucháčov osvietení vnuknutím Ducha Svätého, začali spolu so Stübnerom hlásať nové učenie, ktoré malo významný úspech. V roku 1520 boli kazatelia prenasledovaní: niektorí boli uväznení a potom vyhnaní zo Zwickau. Po príchode do Wittenbergu začali kazatelia opäť svoju kázeň, čím jej dodali istý spoločenský nádych. Čoskoro toto hnutie nadobudlo fanatický charakter: proti vede, spoločenským pôžitkom, bohatstvu sa postavilo prenasledovanie, ktorých rozdelenie medzi chudobných sa vyžadovalo v mene evanjelia. Úrady nevedeli, čo s kazateľmi, Melanchton váhal v postoji k nim, Karlstadt sa pridal k hnutiu; dvesto študentov, presvedčených o zbytočnosti svetskej vedy, opustilo univerzitu. S Lutherovým príchodom do Wittenbergu rozpaky zmizli a hnutie bolo potlačené. A., ktorý dovtedy počítal s Lutherom a vládami, pretrhol s nimi všetky styky a obrátil sa s ich kázňou na roľníkov, ktorí už dávno neboli spokojní s panujúcim poriadkom. Tu sa prejavili najmä individualistické prvky novej sekty. Niektorí z A. sa usilovali o hlbšiu a zduchovnenejšiu doktrínu, zatiaľ čo iní „hľadeli iba na literu Svätého písma“. Niektorí nosili špeciálne oblečenie a pokúšali sa vrátiť k tvrdosti raného kresťanstva; iní sa zvíjali a tvrdili, že zároveň mali komunikáciu s oblohou. Niektorí prežili svoj život v tichosti, iní v modlitbe a ďalší v kriku a plači. Mnohí verili, že manželstvo medzi veriacim mužom a neveriacou ženou je samo osebe neplatné a že obe strany môžu slobodne uzavrieť ďalšie manželstvo. V tom istom čase už anabaptizmus obsahoval napríklad zárodky budúcich racionalistických siekt. antitrinitári, alebo unitári. Sociálny systém vytvorený anabaptizmom bol rovnako jeho nevyhnutnou súčasťou ako jeho náboženské učenie. Požiadavka neobmedzenej slobody pre človeka išla ruka v ruke s uznaním absolútnej rovnosti v spoločnosti a popretím súkromného vlastníctva. Dôslední sektári sa snažili preorganizovať všetok život na nový základ a zaviesť na zemi také spoločenské poriadky, ktoré by neboli v rozpore s Božími prikázaniami; nezmierili sa so žiadnymi formami sociálnej nerovnosti a závislosti človeka od človeka, čo by bolo v rozpore s Božím zjavením. Náboženská sankcia tu tieto snahy nielen ospravedlňovala, ale aj posilňovala. Anabaptizmus, ktorý sa rýchlo šíril po Nemecku, Švajčiarsku a Holandsku, nadobudol formu malých náboženských komunít navzájom prepojených bratskými zväzkami, ktoré však neboli organizované na vzájomnú pomoc a ochranu; aj vierovyznanie, aj spôsob života v každom meste boli iné; nedošlo ani k pokusom spojiť všetky tieto komunity do jednej konfesie, hoci všetci aristokrati sa už v 16. storočí rozdelili. v štyridsiatich sektách uznávali okrem krstu dospelých aj potrebu návratu do cirkvi apoštolských čias, vieru v Božie milosrdenstvo, dobré skutky a učili, že vôľa človeka je slobodná. V sociálnej oblasti boli rovnaké znaky spoločné pre všetkých A. - odmietnutie prísahy, súd, vojenská služba, poslušnosť vláde, ktorú nepovažovali za kresťanskú; no zároveň sa niektorí zo sektárov obmedzili na pasívny odpor voči tomu, čo považovali za nezákonné a odporujúce Božím prikázaniam, iní zašli ešte ďalej a požadovali násilné zvrhnutie existujúceho poriadku na základe skutočnosti, že „viera bez skutkov je mŕtva. " Postupne A. hlásal krvavú revolúciu, vyhladzovanie bezbožných ohňom a mečom, a tak pripravoval konečný triumf „svätých“ na zemi. Táto kázeň mala veľký význam už v roľníckej vojne, počas ktorej sa obzvlášť výrazne prejavil Thomas Münzer. Po ňom zosilnené prenasledovanie A. nielenže nezastavilo sektárstvo, ale naopak prispelo k jeho šíreniu: A. bol vyhnaný z niektorých miest, odišiel do iných a všade získaval nových prívržencov, najmä medzi nižšími vrstvami ľudu. obyvateľov, aj keď viacerých zástancov anabaptizmu možno nazvať vzdelanými, ba aj učenými ľuďmi (Denk, Gettser atď.). Počas prenasledovania Albánska s nimi katolícke ani protestantské kniežatá nemali zľutovanie. V Rakúsku a Tirolsku ich zabíjali stovky. Wilhelm Bavorský vyhlásil: "" kto sa zriekne, bude sťatý; kto sa nevzdá, bude upálený." Desiatky A. liezli na lešenia a vatry a vždy preukazovali neotrasiteľnú odolnosť, ktorá udivovala ich súčasníkov; Luther mal dokonca tendenciu pripisovať túto vytrvalosť satanskej posadnutosti. Prenasledovania a popravy viedli A. k očakávaniu blízkeho nástupu tisícročného Kristovho kráľovstva na zemi. Tieto chiliastické túžby sa stali obzvlášť intenzívnymi okolo roku 1530, keď niekoľko prorokov predpovedalo blížiaci sa koniec sveta. Hoffmann napríklad už v roku 1526 predznamenal posledný súd v roku 1533; v Štrasburgu došlo pod jeho vplyvom k silnému kvaseniu, ktoré sa rozšírilo aj medzi holandských sektárov. Medzi poslednými bol najvýznamnejší harlemský pekár Jan Mathisen, ktorý sa nazýval Enoch a poslal dvanástich apoštolov kázať. Ako v polovici dvadsiatych rokov medzi roľníkmi, tak aj teraz v mestách vypukla sociálna revolúcia s charakterom nemenej krvavým. Skončilo to Münsterským povstaním, v ktorom najvýraznejšiu úlohu zohral najskôr Mathisen, potom Ján z Leidenu. Ich pokus usporiadať „nebeský Jeruzalem“ v Münsteri bol krutou paródiou na Božie kráľovstvo. Krvavý masaker katolicizmu proti Munsterovi A. (1535), potom potlačenie dosť hrozivého povstania v Amsterdame, ktoré sa odohralo približne v rovnakom čase, nakoniec oslabilo anabaptizmus; aj keď potom boli veriaci v blížiaci sa nástup tisícročného kráľovstva, ale agresívne obdobie opätovného krstu sa skončilo a apoštoli utiekli zo svojej vlasti do iných krajín a z kontinentu do Anglicka. Komunity, ktoré založili, postupne strácali svoj politický charakter a odsudzovali vojnu a nosenie zbraní. Mennonova doktrína bola postavená na popretí akéhokoľvek politického programu, ktorý v podstate reprodukoval náboženskú dogmu A. V rovnakom duchu bratia Guntherovci zakladali rehoľné spoločenstvá bratov Moravákov. Spojenie nábožensko-mravného systému so spoločensko-politickým programom sa opäť stretáva v Anglicku v 17. storočí. medzi nezávislými, ktorých učenie nepochybne vzniklo medzi nemeckým A. Rovnaké chiliastické ašpirácie sú charakteristické aj pre „ľudia piatej monarchie“, ktorí popierali všetku moc na zemi okrem Krista a ktorí zorganizovali sprisahanie proti Cromwellovi, v ktorom Holanďania Zúčastnil sa aj A. (1657), jeho vodcovia boli uväznení.

Na začiatku XVI storočia. „Svätá rímska ríša nemeckého národa“ bola naďalej politicky roztrieštenou krajinou s nestálymi a na niektorých miestach spornými hranicami. Kniežacie kliky dominujúce v Nemecku sa vôbec neusilovali o štátne zjednotenie krajiny. Cieľom takzvanej cisárskej reformy, ktorú podnikli koncom minulého storočia, bolo trochu posilniť ríšu pri zachovaní suverenity kniežat. Zdalo sa im to nevyhnutné v súvislosti s formovaním centralizovaných štátov v Európe. Na začiatku XVI storočia. ukázalo sa, že „cisárska reforma“ zlyhala. Ríša, ktorá pozostávala z izolovaných územných kniežatstiev a početných cisárskych žúp, prelátov a miest, bola čoraz viac podriadená konsolidovaným silám susedných národov. Švábska únia a nemecký cisár boli pri pokusoch o podmanenie Švajčiarov porazení a po porážke vojsk cisára a kniežat v roku 1499 boli zmluvou z roku 1511 donútení uznať nezávislosť Švajčiarskej únie. V talianskych vojnách, ktoré sa v tomto čase odohrali, utrpel nemecký cisár Maximilián I. porážky nielen od Francúzska, ale aj v boji s Benátkami. V medzinárodných vzťahoch na začiatku XVI. úloha nemeckého cisára bola žalostná. Avšak od konca 15. stor. univerzalistické politické nároky Habsburgovcov sa tešili aktívnej podpore feudálno-katolíckych reakčných síl v Európe, predovšetkým pápežstva. Cisár Maximilián I. a rakúski arcivojvodovia sa spoliehali na vojenskú silu a bohatstvo svojich rozsiahlych dedičných krajín, vstupovali do finančných transakcií s najväčšími obchodnými a úžerníckymi firmami tej doby a presadzovali politiku dynastických manželstiev, aby si podmanili nemecké kniežatá a pripravili za rozšírenie habsburskej moci do množstva európskych štátov. Najväčšiu rozlohu dosiahol habsburský štát neskôr, za vnuka Maximiliána I. Karola V. (1519-1556). Z matkinej strany bol Karl vnukom španielskych katolíckych kráľov – Ferdinanda a Izabely. V roku 1516. Karol zdedil španielsky trón so všetkými španielskymi majetkami v Európe a zámorí. Karol bol vďaka úsiliu Maximiliána zvolenými voličmi za jeho nástupcu v „Svätej ríši rímskej“. Karol tak v roku 1519, po smrti Maximiliána, zjednotil rozsiahle majetky španielskej koruny so všetkými krajinami, ktoré boli súčasťou ríše. Za Karola V. nároky na svetový „kresťanský“ charakter habsburského štátu posilnila obrovská veľkosť jemu podriadených území v Starom a Novom svete.

Hospodárske a sociálne procesy, ktoré prebiehali v Nemecku na začiatku 16. storočia, obsahovali predpoklady pre ďalšie vyostrenie triedneho a politického boja. V krajine naďalej dominoval feudálny spôsob výroby, drvivú väčšinu obyvateľstva tvorilo feudálne závislé roľníctvo; sa v mestách zachovalo cechové remeslo. Prvky kapitalistickej výroby sa však stali v prvých desaťročiach 16. storočia. velmi bezne. V oblasti stavebníctva a polygrafie už existovali podniky, v ktorých pracovalo 10-20 a viac najatých robotníkov. Takéto podniky vtedy patrili do kategórie veľkých. V textilnom priemysle a čiastočne aj vo výrobe kovových výrobkov sa čoraz viac uplatňoval takzvaný zálohový systém (Verlagsustem). Podstatou tohto systému bolo, že obchodník, ktorý predával remeselné výrobky vo viac či menej veľkých sériách na vzdialených trhoch, vyspel remeselníkom peniazmi a často aj surovinami dodávanými z diaľky, čím zabezpečil nepretržitú dodávku hotových výrobkov v správnom množstve a na výhodné podmienky.... Podľa tohto systému boli priami výrobcovia, aj keď pokračovali v práci doma a zachovali si zdanlivú nezávislosť, v skutočnosti podriadení kapitalistovi, ktorý ich podporoval a na ktorom sa stali ekonomicky závislými.

V mnohých prípadoch vystupoval ako napredujúci bohatý majster, ktorý sa stal obchodníkom a podnikateľom. V textilnej výrobe mnohých württemberských miest tak hlavnú úlohu medzi zálohovými platiteľmi zohrali farbiari, ktorí si podmaňovali zničených remeselníkov zamestnaných pri výrobe látok. Rovnaký jav prebiehal pri tkaní hodvábu v Kolíne nad Rýnom, pri výrobe súkna v Rothenburgu an der Tauber a v mnohých ďalších mestách stredného a juhozápadného Nemecka.

Vo Frankfurte nad Mohanom, Ulme, Štrasburgu, Heilbronne, Memmingene, Kostnici a mnohých ďalších mestách sa do výroby zapojili podnikatelia, napredujúci výrobcovia peniazmi a surovinami, ktorí spolu s mestskými remeselníkmi vykorisťovali obyvateľstvo vidieckej oblasti susediacej s mestami. , kde neexistovala obchodná regulácia. Cechoví robotníci z Ulmu, Štrasburgu, Kostnice a ďalších miest sa sťažovali u magistrátu na konkurenciu vidieckych tkáčov pracujúcich pre obchodníkov a poukazovali na to, že táto súťaž ich ničí.

Tieto javy, s ktorými sa často stretávali v 16. storočí. nielen v textilnom, ale aj kožiarskom, papierenskom a niektorých ďalších odvetviach patria už k ranej forme kapitalistickej výroby, k rozptýlenej výrobe. Priami výrobcovia, úplne závislí na distribútorských podnikateľoch, sa čoraz viac menili na najatých robotníkov, ktorí boli vystavení intenzívnejšiemu vykorisťovaniu. Podnikatelia hľadali rôzne spôsoby, ako znížiť mzdy výrobcom, ktorí u nich pracovali. Jednou z týchto metód bolo aj počítanie s výrobkami tejto výroby. Okrem toho bol tovar ocenený nad cenu, za ktorú ho pracovník mohol predať na trhu. Koncom 15. storočia sa ľudia sťažovali na vyplácanie tovaru vyrobeného za účelom zníženia miezd. Kolínski tkáči hodvábu a iní pracovníci.

Prenikanie kapitalizmu do ťažobného priemyslu v Nemecku nadobudlo veľmi výrazné podoby. Nemecko zaujímalo v stredoveku popredné miesto medzi európskymi krajinami s rozvinutým banským priemyslom, najmä z hľadiska ťažby drahých kovov. V ťažbe striebra Nemecko výrazne predbehlo všetky ostatné európske krajiny. Svoju prevahu v oblasti ťažby striebra si udržal až do masívneho prílevu drahých kovov z Nového sveta do Európy, no aj potom v tomto odvetví naďalej dominovali nemeckí podnikatelia vďaka úzkym obchodným vzťahom so Španielskom, ktoré bolo hlavným dodávateľom. drahých kovov z Ameriky. Okrem toho veľké obchodné firmy - Fuggers, Welsers, Gochstätters, Imgofs, Paumgartens a iné - vlastnili banské prevádzky v iných európskych krajinách, vrátane Českej republiky, Maďarska a rakúskych krajín bohatých na rudu.

Vzniku kapitalistických vzťahov v rôznych odvetviach banského priemyslu zároveň napomáhal vysoký dopyt po ich produktoch, priaznivé podmienky na veľkosériový predaj na výrobu zbraní a komplikovanosť banskej techniky. S prehlbovaním baní sa ťažba rúd stala nemožnou bez veľkých nákladov na vzduchové a drenážne potrubia a iné stavby. Zložitý proces ťažby, prepravy, drvenia a premývania rudy si vyžadoval súčasnú účasť mnohých osôb a organizovanú deľbu práce. Formy a charakter prenikania kapitálu do ťažobného priemyslu v Nemecku do značnej miery určovala táto okolnosť: kniežatá a cisári z rodu Habsburgovcov, ktorí neustále potrebovali peniaze, uzatvárali pôžičky od veľkých obchodných a úžerníckych firiem a zaväzovali im banské bohatstvo svojich území s právom na všetku produkciu. V XVI storočí. Fuggerovci a ďalšie firmy v južnom Nemecku odovzdávali banskú činnosť podnikateľom a často sa sami podieľali na priamom chode baní, na zásobovaní baní novým zariadením a organizovaní výroby na základe najatej práce.

Tieto nemecké firmy, ktoré zarobili obrovské majetky na medzinárodnom obchode a úverových operáciách, investovali svoj kapitál do ťažobného priemyslu nielen v Nemecku, ale aj v Rakúsku, Českej republike, Maďarsku a ďalších európskych krajinách. Firma Welser vlastnila aj vývoj medi a striebra v Amerike. Fuggerovci investovali nielen do baníctva, ale aj do iných odvetví. Fuggerovci a ďalšie veľké spoločnosti v južnom Nemecku tak spojili činnosť úžerníkov, obchodníkov-monopolistov a priemyselníkov a všetky tieto funkcie sa prelínali. Kapitalistické zisky získavali vykorisťovaním námezdnej práce. Hlavné príjmy však získaval z ťažobného priemyslu prostredníctvom privilégií a monopolných práv. Pomocou týchto práv juhonemecké firmy medzi sebou uzavreli dohody o cenách a udržia ich na vysokej úrovni. V boji s konkurentmi sa spoliehali na silu svojich obchodných privilégií a monopolov. Ak teda ulmskí podnikatelia-distribútori, ktorí organizovali výrobu papierových látok v dedinskom obvode, podkopali svojou konkurenciou cechové remeslo papierenských robotníkov v meste, sami sa ukázali ako bezmocní v boji s konkurenciou iných mestách, kde výrobu papierových látok pokročili Fuggerovci. Fuggerovci, spoliehajúc sa na svoje finančné väzby a obchodné privilégiá, disponovali špeciálnymi nátlakovými prostriedkami a mohli svojim konkurentom vytvárať vážne prekážky pri získavaní surovín a marketingu hotových výrobkov. Preto veľké rozhorčenie, ktoré vzbudilo v kruhoch nemeckých mešťanov v XV-XVI storočia. činnosti veľkých obchodných a úžerníckych spoločností.

Počas tohto obdobia priemyselného rozvoja a všeobecnej prosperity nemeckých miest Nemecko naďalej zaujímalo ústrednú pozíciu na cestách svetového obchodu, „... veľkej obchodnej ceste z Indie na sever,“ napísal Engels, „napriek objavom Vasco da Gama, stále prechádza Nemeckom, a Augsburg bol stále hlavným miestom na výrobu talianskych hodvábnych výrobkov, indického korenia a všetkých produktov Levanty. Hornonemecké mestá, najmä Augsburg a Norimberg, boli stredobodom bohatstva a luxusu, čo bolo pre dobové jarmo veľmi významné. F. Engels, Roľnícka vojna v Nemecku, K. Marx a F. Engels, Soch., zväzok 7, strany 346-347.)

Juhonemecké obchodné spoločnosti, ktoré mali skúsenosti s vedením veľkých obchodných operácií, sa snažili vyťažiť všetky možné výhody z novoobjavených námorných ciest a rozvinuli v tomto smere najskôr energické aktivity v Portugalsku a Španielsku, ako aj v Indii a Amerike.

Výhodou juhonemeckých firiem bola obrovská veľkosť ich kapitálu. Až v druhej polovici 16. stor. Juhonemecký obchod začína strácať svoje prvenstvo. V prvej polovici storočia nastal úpadok len v hanzovnom obchode severonemeckých miest, ktoré sa ukázali ako neprispôsobené novým pomerom.

V tomto období nadobúdali v mestách čoraz väčší význam vznikajúce prvky budúcej buržoáznej spoločnosti. V mestskom meštianstve, ktoré tvorili väčšinou cechoví remeselníci a obchodníci spojení s cechovou výrobou, sa čoraz viac prejavovala jeho ďalšia časť, ktorá už súvisela so základmi kapitalistickej výroby, ktoré sa v krajine objavovali. Zároveň sa rozrástla najnižšia vrstva mestského plebsu, pozostávajúca z roľníkov vyhodených zo svojich domovov, ľudí, ktorí v minulosti ani v súčasnosti nemali žiadne cechové ani iné privilégiá a zbavení akejkoľvek perspektívy do budúcnosti. .

Na vidieku sa s obnovenou silou prejavili procesy, ktoré sa začali už v 15. storočí. V podmienkach prudkého rozvoja miest a ďalšieho rastu prvkov kapitalistických vzťahov sa kniežatá a šľachtici usilovali o ďalšie posilnenie feudálneho vlastníctva pôdy a využitie tovarovej výroby vo svojich vlastných záujmoch. Začiatkom 16. storočia sa prijalo zrušenie dedičnosti sedliackych pozemkových držieb a na istý čas praktizované znižovanie držby. povaha všeobecnej ofenzívy feudálov na roľníkov. Zároveň bolo cieľom feudálov zmeniť podmienky držby – zvýšiť počet a objem roľníckych záväzkov, zabrániť samostatnému rozvoju roľníckych hospodárstiev a maximalizovať privlastňovanie si ich prebytočného produktu.

Medzi roľníckymi povinnosťami mali významné miesto tie, ktoré sa nevyberali pravidelne, ale pri určitých „príležitostiach“. Najviac zaťažujúce z tejto kategórie záväzkov bolo „posmrtné vydieranie“, teda vydieranie z dedičstva po zosnulom sedliakovi. Okrem tohto odvodu, ktorý sa vyberal v naturáliách a svojou hodnotou často dosahoval až tretinu zostávajúceho majetku, vyberal feudál od dediča peňažný odvod za „prijatie“ do dedičstva. Dávky vyberali feudáli pri predaji majetku zemanom a pri prevode hospodárstva na inú osobu. Existovali odvody, ktoré sa vyberali z iných udalostí v živote roľníka. „Nemohol,“ píše Engels o postavení nemeckého roľníka pred roľníckou vojnou, „ani sa oženiť, ani zomrieť bez toho, aby za to pán nedostal peniaze.“ F. Engels, Roľnícka vojna v Nemecku, K. Marx a F. Engels, Diela, zväzok 7, s. 356.) Závislosť roľníka bola trojaká: závisel od vlastníka pôdy (Grundherr), od „dvorského pána“ (Gerichtsherr), ktorý na danom území vykonával právo súdu, a od „osobného pána“ ( Leibherr), teda feudálny pán, za ktorého nevoľníka bol tento roľník považovaný. Roľník platil povinnosti spojené s určitými „prípadmi“ všetkým feudálom, od ktorých bol tak či onak závislý. V juhozápadných krajinách Nemecka sa vlastníci pôdy snažili sústrediť vo svojich rukách všetky formy nadvlády nad svojimi roľníkmi, získavajúc od iných feudálov práva „súdnych“ a „osobných pánov“. Vlastník pôdy tak dostal úplnú slobodu konania vo vzťahu k svojmu sedliakovi, ktorý ho z akéhokoľvek dôvodu okrádal kvôli jeho rôznym „právam“.

Veľkosť „bežných“ ciel, teda v naturáliách, hotovosti a práci tie, ktoré roľníci každoročne nosili vo forme výplaty chinsh (quitrent) a výkonu povinnej práce, neboli v juhozápadných krajinách Nemecka striktne stanovené. Od konca 15. stor. a najmä v 16. storočí. s rozširovaním hospodárskej činnosti majstrov čoraz viac pribúdali. Zvýšený dopyt po víne, ako aj po vlne, ľane a iných poľnohospodárskych produktoch potrebných pre priemysel, podnietil vlastníkov pôdy k rozšíreniu výroby týchto produktov na vlastných farmách. Pre chov stád, starostlivosť o úrodu, spracovanie ľanu a konope a vykonávanie iných domácich prác, ako aj pre početné transporty z polí do maštalí, z maštalí na často vzdialené mestské trhy, sa páni uchýlili k voľnej robote roľníkov, aby sa zatĺkali. Počas nepokojov a najmä počas sedliackej vojny v rokoch 1524-1525. roľníci sa sťažovali, že sú nútení robiť všetko, čo je podľa terminológie dokumentov „potrebné“ pre majstrov práce – orba a príprava pôdy na siatie, všetky druhy spracovania a balenia poľnohospodárskych produktov a ich dodávka do trhy - "kde majster uvedie." Do bezodplatnej práce sa zapájali aj manželky roľníkov a ich deti. Tam, kde najviac zosilnel feudálny útlak, t.j. v juhozápadných krajinách priviedli feudáli hlavnú pravidelnú povinnosť roľníkov - zemskú bradlu do značnej veľkosti a usilovali sa o jej ďalšie maximálne zvýšenie. Roľník okrem chinšu, zástupu a nepravidelného vydierania platil kniežaťu dane a cirkevný desiatok – „veľký desiatok“ z úrody obilia a „malý desiatok“ zo všetkých ostatných poľnohospodárskych plodín a dobytka. To všetko predstavovalo mimoriadne zložitý systém povinností. Roľnícke hospodárstvo považovali páni za hlavný prostriedok uspokojenia všetkých svojich potrieb. Samotná panská pôda bola obrábaná roľníckym náradím. Tieto okolnosti veľmi bránili samostatnému rozvoju roľníckeho hospodárstva a vzniku buržoáznych vzťahov v ňom. Zosilnené feudálne vykorisťovanie nenechávalo priestor na prenikanie kapitalistických živlov na vidiek zvonku. Na nemeckom vidieku sa objavil koncom 15. a začiatkom 16. storočia. úžerníci účtovali roľníkom „čínu navyše“ (Uberzins), čo bol úžernícky úrok z pôžičky, ktorá bola kedy poskytnutá. Roľníci sa na mnohých miestach sťažovali, že ich majitelia sú zaťažení najrôznejšími podbradníkmi a vydieračmi rôzneho pôvodu, spotrebúvajú celú úrodu a odsudzujú seba, svoje manželky a deti k hladu.

Spolu s nárastom všetkých druhov feudálnych vydier a daní trpeli roľníci zaberaním obecných pozemkov a porušovaním ich práva na užívanie obecných pozemkov, na ktorých sa pásli početné stáda feudálov. Feudáli predali obecný les a roľníkom zakázali loviť a rybárčiť. Aby sa zabezpečil panský lov, sedliaci mali zakázané ničiť zver, ktorá škodila na ich poliach.

Poddanský stav sedliakov pomáhal vrchnosti posilniť feudálny tlak a dávala feudálom možnosť disponovať s majetkom a prácou poddaných. Preto k obnove v predchádzajúcom období výrazne oslabeného poddanstva dochádzalo od začiatku 16. storočia. masívne, najmä v juhozápadných krajinách Nemecka. To vyvolalo medzi roľníkmi veľkú nespokojnosť. Počas roľníckej vojny sa požiadavka oslobodenia spod nevoľníctva stala najvšeobecnejšou požiadavkou povstalcov.

Túžba feudálnych pánov rozširovať svoje farmy a ich útok na práva roľníkov sa prejavil vo všetkých častiach Nemecka. Na východe a severe však tieto ašpirácie majstrov nemohli byť realizované až do potlačenia Veľkej sedliackej vojny. Na východe, v krajinách zajatých od Slovanov, žili nemeckí roľníci, ktorí tam mali dlhodobo privilegované postavenie nielen v porovnaní s domácim obyvateľstvom, ale aj s roľníctvom iných oblastí Nemecka, v lepších podmienkach ako ich náprotivky na juhozápade. Na severozápade zmiernil odpor roľníkov boj vo vnútri vládnucej triedy – medzi kniežatami a šľachtou. Ale v juhozápadných krajinách Nemecka sa zintenzívnenie feudálneho útlaku prejavilo s najväčšou silou. Existovali tu už koncom 15. storočia. špeciálne organizácie (hlavnou z nich bol Švábsky zväz), ktoré slúžili na potlačenie sedliackeho odporu a podriadenie síl a prostriedkov rytierstva a miest veľkým kniežatám. V týchto krajinách rýchly hospodársky rast miest na Rýne a rast tovarovej výroby vyvolali túžbu feudálov rozširovať svoje farmy a zvyšovať roľnícke povinnosti.

2. Rastúci odpor voči feudálnemu systému a katolíckej cirkvi

Vyostrenie triedneho boja más v činnosti zväzu „Topánok“.

S nástupom feudálnej reakcie sa boj roľníkov zintenzívnil. Za triedny boj XVI storočia. charakterizované oveľa užším zblížením roľníckych más s mestskými nižšími vrstvami ako v predchádzajúcom období. Posilňovanie roľnícko-plebejského tábora nemohlo mať vplyv na radikálne živly v meštianstve a na všeobecne známy rozmach meštianskej opozície. Tieto nové momenty v triednom boji v Nemecku sa objavili na začiatku 16. storočia. v činnosti tajných spoločností "Bashmak".

Takáto sedliacka spoločnosť bola objavená v roku 1502 na biskupstve v Speyeri. Jeho účastníci zamýšľali, vztýčením zástavy „Topánky“, podriadiť svojej moci biskupstvo, bádenského markgrófa a ďalšie susedné územia s cieľom realizovať celý široký protifeudálny program – program rozdelenia majetku kléru medzi roľníkov, zníženie počtu duchovných, zrušenie všetkých feudálnych platieb a akejkoľvek feudálnej závislosti, návrat k bezplatnému užívaniu všetkých uzurpovaných obecných pozemkov roľníkmi. Členovia tajného spolku rátali nielen s naverbovanými sprisahancami, ale hlavne so silou spontánneho povstania más. Úlohu tajnej spoločnosti v príprave bojových skupín, ktoré urobia prvý krok dobytím mesta Bruchsal (v špýrskom biskupstve), považovali za pevný bod. Odtiaľto povedú ľudové masy dedín a miest na vojenské ťaženie, ktoré podľa ich presvedčenia okamžite povstanú a pridajú sa k nim. Súčasníci verili, že na takúto dôveru existujú všetky dôvody. Jeden z nich napísal: „Ak by sprisahanie zostalo nevyriešené ešte mesiac, hrozilo by, že sa k nemu pripojíme s takou masou ľudí, ktorých potlačenie by si vyžiadalo veľa krviprelievania a podľa niektorých by to bolo je úplne nemožné to potlačiť, pretože každý sa usiluje o slobodu a je zaťažený bremenami kléru a šľachty...“

Počítajúc so spontánnym povstaním ľudových más, členovia tajnej spoločnosti I neboli schopní viesť hnutie a pripravovať a organizovať povstanie. Neprišlo ani na otvorený prejav samotných členov tajného spolku, ktorých plány prezradil zradca. S výnimkou Josa Fritza, najvýznamnejšieho a najtalentovanejšieho vodcu na úteku, a niektorých ďalších boli všetci ostatní vodcovia a mnohí členovia tajnej spoločnosti zatknutí a popravení. Mnohým z rozhodnutia súdu odsekli prsty na pravej ruke, ktoré im členovia zväzu na znak prísahy zdvihli, a ich majetok sa páni zmocnili. Charakter činnosti spolku svedčil o rozšírenej nespokojnosti nielen na vidieku, ale aj v meste. Osobitné znepokojenie vládnucej triedy vyvolala propaganda v roľnícko-plebejskom prostredí „božej spravodlivosti“, ktorá bola v podstate podkopávaním ideológie katolíckej cirkvi. O hrôze, ktorá v tom čase zachvátila kruhy vládnucej triedy, možno usudzovať zo slov sekretára špýrskeho biskupa, ktorý po odhalení sprisahania napísal: „Všemohúci Boh, od ktorého vládne všetka vláda a moc pánov. vyžaruje, treba chváliť a ďakovať za to, že nás zachránil pred hroziacim zlom a roľníckou mocou, že od nepamäti chcel, aby vládli najvyšší páni, kňazi a šľachtici a aby roľníci pracovali."

Objavený v rokoch 1513 a 1517. nové plány rozšírených tajných spoločností „Topánok“ sa svojou všeobecnou povahou príliš nelíšili od sprisahania z roku 1502, no zároveň svedčili o vzostupe ľudového hnutia. Medzi požiadavkami tajnej spoločnosti v roku 1513 boli politické klauzuly najvyššej dôležitosti. Najbežnejšou z nich bola klauzula o zrušení všetkých právomocí okrem cisára. Zároveň bola moc cisára uznaná len za určitých podmienok. Podľa jedného súčasníka mali členovia spoločnosti v úmysle v prípade cisárovho odmietnutia podporiť ich požiadavky ho zvrhnúť a obrátiť sa o pomoc na Švajčiarov. Zmysel klauzuly o zrušení všetkých právomocí okrem cisára spočíval v požiadavke nastolenia štátnej jednoty odstránením všetkých územných kniežat. Jeden z členov tajnej spoločnosti sa pri výsluchu odvrátil "V celom kresťanstve musí byť nastolený trvalý mier." Toto heslo štátnej jednoty, ktoré predložili vodcovia nižších tried, znepokojilo predovšetkým kniežatá.

V atmosfére rozšírenej nespokojnosti v krajine malo protifeudálne roľnícke hnutie pritiahnuť pozornosť všetkých. V prvých desaťročiach XVI storočia. v mnohých mestách Nemecka dochádzalo k veľmi výrazným nepokojom mešťanov namiereným proti mestským úradom, na ktorých sa aktívne podieľali plebejské masy. Táto okolnosť prispela k zblíženiu mestského hnutia s protifeudálnym hnutím roľníctva. Požiadavka na zrušenie týchto kniežat a zriadenie jednotnej moci v ríši objektívne vyhovovala záujmom vyspelých meštianskych zložiek a mohla spájať rôzne vrstvy opozície. Preto sa v kniežacích kruhoch verilo, že propaganda a aktivity únie „Bashmak“ vytvárajú v mestách situáciu, ktorá je pre existujúci systém mimoriadne nebezpečná.

Plán povstania aliancie „Topánka“ v roku 1517, ktorý sa podobne ako predchádzajúce formoval v atmosfére masovej nespokojnosti, ukazuje, že na začiatku reformácie už roľníci a plebejci konali spoločne. Na čele tajnej spoločnosti stál v roku 1517 spolu s Josom Fritzom Stoffel, ktorý patril k plebsu mesta Freiburg. Obom vodcom pomáhalo mnoho chudobných remeselníkov šíriť propagandu po celom juhozápadnom Nemecku. Veľký význam sa pripisoval účasti v tajnom spolku žobrákov, ktorí sa dorozumievali po celej oblasti a museli ísť v správnom čase rozsvietiť signálne svetlá, každý v určitom bode. Povstanie malo začať dobytím miest Hagenau (Agno) a Weissenburg a následne vypracovať opatrenia na pritiahnutie „obyčajných chudobných ľudí v mestách a na vidieku“ na svoju stranu. Bolo rozhodnuté zabiť každého, kto patril k mestskej elite. Postoj vodcov z radov roľníkov a plebsu k kolísavým stredným vrstvám mešťanov je veľmi charakteristický. Verili, že tých mešťanov, ktorí sa k nim sami nepridali, treba k tomu donútiť pod hrozbou vyhlásenia za nepriateľov.

Význam tajných revolučných organizácií spočíval v tom, že odrážali rast protifeudálneho boja más a formovanie roľnícko-plebejského tábora v atmosfére, keď sa v nemeckom meštianstve rozvíjalo široké hnutie nespokojnosti.

Povaha meštianskej opozície pred reformáciou

Vzostup opozičného hnutia mešťanov v prvých desaťročiach 16. storočia. bola determinovaná už spomínanými ekonomickými a sociálnymi posunmi tejto doby, nespokojnosťou obyvateľstva vyspelých a bohatých miest s fiškálnou politikou a nekontrolovanou mocou svetských i duchovných kniežat.

Opozícia väčšiny mešťanov, ktorú tvorili cechoví remeselníci a obchodníci spojení s cechovou výrobou, bola mierna. Týkalo sa predovšetkým vnútromestských záležitostí a bolo namierené proti patriciátu a jeho nekontrolovanému riadeniu mestských záležitostí a financií. Oveľa radikálnejšie a širšie boli požiadavky tých zložiek meštianstva, ktorých podnikateľská činnosť už bola spojená s kapitalistickými vzťahmi, ktoré sa v krajine rodili. Požiadavky tejto časti meštianstva smerovali nielen proti dominancii patriciátu v rámci miest, ale aj proti politickej rozdrobenosti Nemecka, zmietaného bojom kniežacích kliek a sužovaného daňami duchovných i svetských kniežat. Duch tejto radikálnej opozície bol presiaknutý meštianskymi brožúrami už v 15. storočí, najmä takzvanou reformáciou cisára Žigmunda, ktorú dostala v prvých desaťročiach 16. storočia. rozšírené a obsahujúce požiadavky zásadných politických transformácií smerujúcich k nastoleniu štátnej jednoty.

Zvláštnosťou raných kapitalistických vzťahov v Nemecku bolo, že vznikali v roztrieštenej krajine, v ktorej neboli elementárne podmienky pre ich ďalší rozvoj, a v atmosfére rastúcej feudálnej reakcie na vidieku. Rozpor medzi spoločensko-politickými pomermi existujúcimi vo feudálnom Nemecku a charakterom nových výrobných síl sa prejavil už pri vzniku kapitalistickej manufaktúry. V centralizovaných krajinách sa prvé kapitalistické manufaktúry v ranom štádiu svojho rozvoja zžili s feudálnym systémom, v hĺbke ktorého vznikali, využívajúc v určitých medziach záštitu feudálneho štátu. V Nemecku bola situácia daná tým, že, ako ukázala celá jeho doterajšia história, neexistovali predpoklady pre vznik centralizovanej feudálnej monarchie. Preto vyspelé zložky nemeckého meštianstva, vyjadrujúce svoje snahy o štátnu jednotu, mali objektívny záujem na podpore protifeudálneho boja roľnícko-plebejských más. |

Vyspelých živlov spojených s rodiacimi sa kapitalistickými vzťahmi však bolo v nemeckom meštianstve menšinou, väčšina z nich naďalej lipla na vlastných privilégiách vo feudálnej spoločnosti a v oblasti politických požiadaviek neprekročila rámec umiernenej opozície. Za týchto podmienok bolo najdôležitejšie hnutie, ktoré zjednotilo všetky vrstvy meštianskej opozície v spoločnom boji proti katolíckemu duchovenstvu, proti jeho jurisdikcii a výsadám a najmä proti vydieraniu pápežského Ríma. Tento boj, v ktorom aj umiernená meštianska opozícia vystupovala spočiatku veľmi rozhodne, bol namierený proti najreakčnejším nositeľom nemeckej roztrieštenosti, proti duchovným kniežatám spojeným s pápežským Rímom. Vyjadrovalo spoločné snahy nemeckého ľudu, predovšetkým roľníkov a plebejcov, odstrániť slabosť rozdrobeného Nemecka zoči-voči cudzím silám. Boj proti katolíckemu duchovenstvu a vplyvu pápežstva bol preto v Nemecku východiskom politického zápasu, ktorého objektívnym významom bolo vytváranie podmienok pre štátnu jednotu a progresívny hospodársky rozvoj.

Politická opozícia voči nemeckému rytierstvu

Rozhodná politická slabosť rozdrobeného Nemecka spôsobila nespokojnosť medzi rytierstvom. V politike bolo aktívne najmä cisárske rytierstvo. tej časti nižšej šľachty, ktorá bola vojenským majetkom ríše a bola priamo podriadená cisárskym orgánom. Osud tohto rytierstva bol úzko spojený s osudom ríše. V úbohom stave impéria videlo začiatok vlastnej záhuby. Dôvod na nespokojnosť mali aj tí predstavitelia nižšej šľachty, ktorí slúžili u kniežat a boli od nich lénne závislí. Používanie strelných zbraní a rast významu pechoty zatienili jazdeckú armádu. Zároveň aj napriek silnejúcemu feudálnemu tlaku na roľníctvo nedokázala zničená šľachta uspokojiť ich zvýšené potreby. Celé nemecké rytierstvo videlo svoju záchranu v obnovení svojej politickej úlohy cisárskeho vojenského panstva a následne aj v obnovení moci samotnej cisárskej moci. Nemecká šľachta sa však nesnažila posilniť vnútorné hospodárske a politické väzby v štáte, ale vytvoriť silnú ríšu založenú výlučne na vojenskej sile rytierstva, v ktorej by vládlo poddanstvo a mestá by boli zbavené politického významu. . Je celkom zrejmé, že rytiersky ideál sa nemohol stretnúť so sympatiami ani u mešťanov, tým menej u nižších vrstiev. Určitú úlohu v rozmachu od začiatku 16. storočia však zohrali ideológovia rytierstva, vášnivo volajúci po odstránení kniežat a kňazov a po oslobodení Nemecka spod nadvlády pápežského Ríma. všeobecný vzostup politickej opozície.

Katolícka cirkev vo svojom postavení v Nemecku

Katolícka cirkev, ktorá bola sama najväčším feudálnym vlastníkom pôdy, slúžila v stredoveku ako ideologická opora celého feudálneho systému. Aby cirkev vštepila obyčajným ľuďom vedomie úplnej bezvýznamnosti ich osobnosti a dala ich do súladu s ich postavením, spustila náuku o prapôvodnej „hriešnosti“ pozemského bytia človeka. Cirkev vyhlásila každého jedného človeka za neschopného „zachrániť si dušu“. Podľa katolíckeho učenia iba pápežská cirkev, obdarená zvláštnym právom rozdávať „božiu milosť“ prostredníctvom sviatostí, ktoré vykonáva (krst, pokánie, prijímanie atď.), pozná „spásu“ a „ospravedlnenie“ celého pozemského svete, podľa katolíckeho učenia.

Najvyšší katolícky klérus na čele s pápežom si tak nárokoval nastolenie svojej politickej hegemónie, podmanenie si všetkého svetského života, všetkých svetských inštitúcií a štátu. Katolícka cirkev svoje nároky nielen oznamovala, ale sa ich snažila aj realizovať, pričom využívala svoj politický vplyv, svoju vojenskú a finančnú silu a využívala aj obdobia slabosti centrálnej vlády. Krajiny Európy zaplnili pápežskí diplomati, vyberači daní a predajcovia odpustkov.

Tieto nároky katolíckej cirkvi vyvolali nespokojnosť aj medzi veľkými svetskými feudálmi. Ešte väčšia nespokojnosť bola cítiť s politickými nárokmi cirkvi a jej propagandou pohŕdania svetským životom medzi obyvateľmi rozvojových a bohatých miest, v ktorých sa rodila nová, buržoázna ideológia. V XV a XVI storočí. nároky cirkvi narážali na čoraz rozhodnejší odpor kráľovských úradov v krajinách, ktoré sa dali na cestu štátnej centralizácie. V takýchto krajinách bola katolícka cirkev nútená robiť ústupky a súhlasiť s výrazným obmedzením činnosti pápežských agentov, zberateľov vydierania a predajcov odpustkov. V rozdrobenom Nemecku, neschopnom vzdorovať nárokom pápežského Ríma, však pápeži nesúhlasili so žiadnymi ústupkami. Obrovské sumy peňazí putovali z Nemecka do pápežskej pokladnice prostredníctvom duchovných kniežat a predavačov odpustkov, ktorí tu bez prekážok pôsobili. Táto okolnosť bola príčinou toho, že reformačné hnutie, pre ktoré bola v iných európskych krajinách pripravená pôda v súvislosti s tam prebiehajúcimi sociálno-ekonomickými posunmi, začalo skôr a zjednotilo najširšie vrstvy obyvateľstva v Nemecku.

Humanizmus v Nemecku

Opozičné cítenie nemeckých mešťanov nachádzalo svoje ideologické vyjadrenie v humanistickom hnutí. Humanizmus prenikol do Nemecka z Talianska, no zároveň mal nemecký humanizmus svoje korene v nových hospodárskych a sociálnych fenoménoch konca 15. a začiatku 16. storočia. "... Celá éra renesancie od polovice 15. storočia a odvtedy prebúdzajúca sa filozofia bola v podstate ovocím rozvoja miest, teda meštianstva." F. Engels, Ludwig Feuerbach a koniec klasickej nemeckej filozofie, 1952, s. 48.) Vznikajúce buržoázne vzťahy v nemeckých mestách vytvorili priaznivé prostredie pre rozvoj novej ideológie. Na rozdiel od scholastického smeru príznačného pre feudálnu ideológiu, ktorý odmietal význam ľudského poznania a skúsenosti a vedu podriaďoval teologickým dogmám, nový myšlienkový smer obhajoval samostatný charakter experimentálnych vied. V tomto čase, keď sa práve objavili výhonky buržoáznej kultúry, jej vodcovia neboli schopní prelomiť kresťanskú tradíciu; požadovali však kritický postoj voči všetkým starým autoritám a snažili sa dať samotnému kresťanstvu a „Svätému písmu“ nový výklad v duchu sekulárneho svetonázoru. K dosiahnutiu tohto cieľa sa nemeckí humanisti po talianskych obrátili k antickej kultúre, ktorú si interpretovali po svojom a v ktorej videli korene samotného kresťanstva.

Osobitosti humanistického hnutia v Nemecku určoval už naznačený vývoj opozičných nálad u nemeckého mešťana, široký pohyb nespokojnosti v rôznych vrstvách spoločnosti a dominancia katolíckej cirkvi v roztrieštenej krajine. Na rozdiel od talianskych humanistov, ktorí mali blízko k aristokratickým kruhom malých vojvodských dvorov, nemeckí humanisti rozvíjali svoju činnosť najmä na univerzitách a boli komplexnejším zoskupením, do ktorého patrili mladí univerzitní majstri, spisovatelia, potulní básnici, kazatelia atď. ako z mestského patriciátu, tak aj z iných, najrozmanitejších vrstiev obyvateľstva. Humanistické hnutie v Nemecku sa vyznačovalo nie tak záujmom o matematiku, medicínu a právo, ako skôr o otázky náboženstva, filozofie a morálky, teda o otázky, ktoré najviac znepokojovali heterogénnu politickú a cirkevnú opozíciu. Váhanie a strach z praktického prístupu k „bolestivým“ otázkam nemeckej reality a ich radikálnemu riešeniu sa zároveň premietli do nemeckého humanistického hnutia. Nemeckí humanisti, hoci sa zaoberali mnohými problémami spoločenského a politického života, snažili sa neprekročiť čisto teoretické, abstraktné uvažovanie a nechceli, aby sa ich kritické myšlienky stali majetkom más.

V kruhoch nemeckých humanistov na začiatku 16. stor. Erazmus Rotterdamský (1466-1536), ktorý bol jedným z najvzdelanejších ľudí tej doby, sa tešil veľkej prestíži, všeobecne známej vo všetkých krajinách západnej Európy. Erasmus sa narodil v Holandsku. S veľkým nadšením študoval staroveké jazyky, ktoré dokonale ovládal, a diela talianskych humanistov. Erasmus, ktorý žil v Holandsku, Francúzsku, Anglicku, Taliansku a predovšetkým v Nemecku, sa nadšene venoval vede a literatúre. Od roku 1513 sa Bazilej stal jeho trvalým sídlom. Vo svojej literárnej činnosti bol Erazmus úzko spojený s nemeckými humanistami.

Erazmus preložil Bibliu a diela „cirkevných otcov“ z gréčtiny do latinčiny. V preklade a najmä v komentároch sa snažil dať textom svojský humanistický výklad. Veľmi populárne boli satirické diela Erazma („Chvályhodné slovo hlúposti“, „Domáce rozhovory“ atď.), V ktorých sa dotýkali najdôležitejších náboženských, filozofických, politických a sociálnych problémov tej doby. Jemnou a ostrou satirou Erasmus odhalil nedostatky spoločnosti. Vo všetkých oblastiach politického, kultúrneho a cirkevného života videl vulgárnosť, prázdny formalizmus, nezmyselné dogmy a predovšetkým hlúposť (čiže absenciu racionálneho princípu), ktorá podľa Erazma prebrala všetky aspekty život každého jednotlivca a rôznych spoločenských vrstiev. Šľachticov a šľachticov odkazuje do „triedy šialenstva“ pre nečinné aktivity, ako je lov, pre život zbavený rozumného cieľa. Erazmov satyr kritizuje tých, ktorí sa „chvália šľachtou svojho pôvodu“, hoci sa „v ničom nelíšia od posledného darebáka“, ktorí sa pýšia sochárskymi a obrazovými podobizňami svojich predkov a „sú pripravení postaviť tento ušľachtilý dobytok na roveň s bohmi."

Erazmova satira je v súlade s kritikou nečinného života feudálnej triedy; táto kritika bola v tom čase charakteristická pre vznikajúcu triedu mestskej buržoázie. Pravda, v „chvályhodnom slove hlúposti“ sa hovorí, že „najhlúpejšie a najodpornejšie zo všetkých je obchodné plemeno“. Ale tu má autor na mysli určité črty obchodníkovho života, „pre obchodníkov,“ hovoria, „si stanovili ten najodpornejší cieľ v živote a dosiahli ho tými najodpornejšími prostriedkami: vždy klamú, nadávajú, kradnú, podvádzajú. , podvodník, napriek tomu si myslia, že sú prví ľudia na svete len preto, že ich prsty zdobia zlaté obrúčky “. Samotného podnikateľského ducha novej triedy Erasmus nekritizuje a snaha o pozitívne znalosti spojené s podnikaním sa považovala za rozumnú. Najmä v satirických dielach Erazma, katolíckeho kléru, scholastickej „vedy“ a teológov. Erasmus si robil srandu z vonkajšej rituálnej stránky katolíckej cirkvi, feudálnej ideológie a celého systému stredovekých presvedčení a v podstate obhajoval nové princípy vznikajúcich buržoáznych vzťahov. Erazmus zároveň odrážal nezrelosť buržoázneho myslenia charakteristickú pre jeho dobu. Pri všetkej radikalizácii svojej satiry sa snažil zachovať základy náboženského svetonázoru a žiadal, aby pod kresťanské náboženstvo bol položený racionalistický základ. Erazmus sa vysmieva tým „spravodlivým“, ktorí vyhlasujú človeka a celý pozemský život za hriešny, hlásajú asketizmus a zabíjanie tela a snažia sa len kontemplovať druhý svet. Človek by mal byť považovaný za normálneho, hovorí „chvályhodné slovo hlúposti“, šok jeho duše používa telesné orgány podľa vlastného uváženia. Za „šialenstvo“ však považuje aj správanie „väčšiny ľudí, ktorí sú zaneprázdnení nejakými telesnými vecami a majú sklon myslieť si, že nič iné neexistuje“. Pravda, ústami „bláznovstva“ Erasmus tvrdí, že „meno šialenca je vhodnejšie pre spravodlivých ako pre dav“. Túžba po zosúladení náboženstva a rozumu bola základom protichodných filozofických názorov Erazma.

Erazmus zosobňoval aj politickú bezradnosť vtedajších mešťanov. V abstraktnej forme veľmi ostro kritizoval kráľov, kniežatá, úradníkov a všetky politické poriadky feudálnej spoločnosti, ale nepovažoval za možné vyvodiť z jeho kritiky praktické závery a vyžadoval trpezlivý postoj k akejkoľvek, aj reakčnej moci. Erazmus pohŕdal ľuďmi a nazýval ich „mnohohlavým zvieraťom“. Erazmus považoval akúkoľvek premenu spoločnosti revolučnou silou nielen za nemožnú, ale aj za škodlivú. Za možnú a nevyhnutnú považoval len mierumilovnú propagandu humanistických myšlienok, ktorá by mala neustály vplyv na skutočný život a eliminovala najškodlivejšie aspekty tyranie. Erazmus bol proti teokracii. Podľa jeho názoru by politická moc mala byť v rukách sekulárnych ľudí a úloha duchovenstva by nemala presahovať rámec „ústnej propagandy“. Erazmus v živote potešil vysokých úradníkov a k tým, ktorí boli pri moci, zaobchádzal tak úprimne, čo nerobilo česť tomuto „vládcovi myšlienok“ 16. storočia.

Spojenie abstraktného verbálneho radikalizmu s prispôsobovaním sa akejkoľvek reakčnej realite je, ako poznamenal Marx, pre nemeckú buržoáziu charakteristické už niekoľko storočí. Bolo to dané jeho historickou minulosťou a predovšetkým vznikom a vývojom v ekonomicky a politicky roztrieštenej krajine. Opatrnosťou a strachom z praktických záležitostí sa vyznačoval aj ďalší významný humanista a významný filológ Johann Reuchlin (1455-1522). Johann Reuchlin spolu s Erazmom Rotterdamským humanisti nazvali „dve oči Nemecka“. Reuchlin, ktorý takmer celý čas slúžil ako právnik vojvodov z Württemberska a na dvore Švábskej únie, sa cítil nezávislý vo svojich vedeckých aktivitách. Okruhom jeho vedeckých záujmov bola najmä filológia a filozofia. Filologická vzdelanosť, rozsiahle znalosti v oblasti klasickej literatúry vytvorili Reuchlinovi slávu v celom vzdelanom svete západnej Európy a najmä medzi univerzitnou humanistickou mládežou, napriek tomu, že bol v podstate ešte viac ako Erazmus, bol kresličom a k tomu istému rozsahu ako ten druhý sa snažil vyhnúť konfliktom s oficiálnou katolíckou cirkvou.

Reuchlin, podobne ako Erazmus, sa vo svojich štúdiách náboženských a filozofických problémov snažil dokázať široký univerzálny význam kresťanskej morálky. Poslanie kresťanského náboženstva videl v tom, že vytvára spojenie medzi božským a ľudským, a tým zdôrazňuje pozitívny význam pozemského života človeka a nachádza božské v človeku samotnom. Takto chápané kresťanstvo sa už podľa Reuchlina prejavovalo dávno pred kresťanskou epochou v antickej, najmä gréckej kultúre a neskôr našlo svoj prejav nielen v lone oficiálnej kresťanskej cirkvi. Reuchlin, ovplyvnený talianskym humanistickým filozofom Picom della Mirandolom, upozornil na niektoré aspekty stredovekého židovského mystického učenia – „Kabbalah“ „V prirodzenom a ľudskom“. Reuchlin zastával rovnakú myšlienku vo vzťahu ku katolíckym obradom a tvrdil, že majú symbolický význam a naznačujú spojenie božstva s ľudskými činmi. Reuchlin sa tak snažil ukázať pozitívnu úlohu človeka a pozemského sveta z pohľadu kresťanského náboženstva a zosúladiť myšlienky humanizmu s katolíckou dogmou.

Reuchlin však neovplyvnil široké kruhy univerzitných humanistov nie touto konzervatívnou stránkou svojho svetonázoru, ale predovšetkým širokým chápaním kresťanstva ako etického obsahu ľudskej kultúry medzi rôznymi národmi a v rôznych dobách. Popularitu medzi humanistami si získala aj Reuchlinova myšlienka, že skúmanie podstaty kresťanstva by sa malo uskutočňovať v línii kritického a lingvistického výskumu primárnych prameňov, a nie v línii cirkevnej dogmatickej tradície. Na rozdiel od vôle samotného Reuchlina sa jeho názory stali zbraňou v boji proti oficiálnej cirkvi. Najväčšiu slávu medzi humanistami nielen v Nemecku si však Reichlin vyslúžil slávnym prejavom o takzvanom prípade židovských kníh, ktorý sa zmenil na „kauzu Reuchlin“.

Začiatok tejto „aféry“ sa datuje od roku 1509, keď sa najreakčnejšie kruhy katolíckej cirkvi v Nemecku, najmä kolínski teológovia, začali usilovať o zničenie židovských náboženských kníh, ktoré boli podľa nich nepriateľské voči kresťanstvu. . Na žiadosť o tento prípad spolu s ďalšími odborníkmi Johang Reuchlin vystúpil proti nevyberanému ničeniu všetkých židovských kníh, z ktorých niektoré sú dôležité pre štúdium kresťanstva. Do ostrej literárnej polemiky, ktorá sa začala a pokračovala až do reformácie, sa do boja zapojili všetky vzdelané kruhy v Nemecku, ktoré sa rozdelili na dva tábory – reichlinistov, ku ktorým sa pripojili humanistické kruhy a pokrokové mysle, a „temný ľud“ (tmár). - priaznivci kolínskych bohoslovcov. Podstata sporu sa scvrkla na to, či sa pri štúdiu kresťanstva treba držať metód vedeckej kritiky a skúmania primárnych prameňov, alebo striktne zostať na základe nedotknuteľnosti autority katolíckych dogiem a pápežských dekrétov. Reuchlinistická strana, ktorá vznikla v boji proti spojeným silám reakčných teológov, bola svojim zložením veľmi pestrá, no jej hlavným jadrom bola zovretá skupina humanistov, ktorých názory a požiadavky siahali oveľa ďalej, ako názory a požiadavky tzv. Sám Reuchlin.

Najvýraznejšie miesto medzi reichlinistami zaujímal erfurtský krúžok mladých humanistov. Vedúcim krúžku bol významný básnik a filozof Muzian Ruf a jeho aktívnymi členmi boli mladí básnici Eoban Hess, Mole Rubian, Hermann Busch, slávny Ulrich von Hutten a mnohí ďalší. Dychtivo sa chopili myšlienok vyšších humanistov (Erasmus, Reuchlin) a interpretovali ich v oveľa radikálnejšom duchu, ako chceli samotní autori. Rovnako radikálny bol ich boj proti univerzitným pilierom scholastiky v Erfurte. V tomto boji Mucianov kruh zosilnel a stal sa veľmi vplyvným.

Náboženské a etické názory erfurtského okruhu sa líšili od názorov učiteľov tým, že pre mladých humanistov nemal etický ideál taký abstraktný charakter ako u Erazma a Reuchlina. Mole Rubian, Hutten a ich ďalší súdruhovia videli jeho realizáciu v myšlienke nemeckej štátnej jednoty, ktorú chápali zvláštnym spôsobom, v zjednotení síl Nemcov proti pápežskému Rímu.

Tieto črty sú markantné najmä u Guttena, najvýraznejšieho člena erfurtského okruhu a jedného z najzaujímavejších predstaviteľov nemeckého humanizmu vôbec. Jeho rané spisy odrážajú hlbokú oddanosť humanistickým ideálom a ochotu nezištne za ne bojovať. Gutten opovrhoval titulmi, titulmi a akademickými titulmi, za ktorými sa skrývala arogancia a ignorancia. Gutten odmietol otcovu ponuku získať diplom a venovať sa lukratívnej kariére. Uprednostnil život potulného básnika plný útrap.

V básni „Nemo“ („Nikto“) Gutten zdôrazňuje, že skutočným vlastníkom vysokého vzdelania a humanistickej morálky je „nikto“, teda človek bez oficiálneho postavenia.

V roku 1513, po návšteve Talianska, Gutten začal literárny boj proti Rímu svojimi epigramami pápežovi Júliovi II., v ktorých ostro odhaľuje pápežov nemorálny životný štýl a zle sa vysmieva zhovievavosti: Júliusa II. nazýva drobným obchodníkom, ktorý v maloobchode predáva nebo. "Nie je to nehanebnosť, Július," pýta sa, "predávať to, čo sám najviac potrebuješ?" Z Talianska si Gutten priniesol skladbu Lorenza Ballu „O dare Konštantína“ a vydal ju v Nemecku, pričom vydanie ironicky venoval novému pápežovi Levovi X., ktorý sa najprv pokúšal koketovať s humanizmom. Turecká reč, ktorú vydal Gutten v roku 1513, zdôrazňuje, že bez predchádzajúceho prekonania nebezpečenstva, ktoré predstavuje pápežstvo, nebude možné zvládnuť turecké nebezpečenstvo.

Na rozdiel od väčšiny humanistov, ktorí vyjadrovali pocity určitých vrstiev mestskej opozície, bol Hutten celý život spájaný s nižšou, zničenou šľachtou. Vo svojom poslednom liste Erazmovi Gutten napísal, že od detstva sa snažil vystupovať ako rytier. Ide o vrstvu šľachty, ktorá podľa Engelsa rýchlymi krokmi smerovala k svojej záhube a ktorá spasenie videla v obnove starej ríše. Gutten apeloval na silu nemeckého cisára a žiadal, aby ho podporilo celé Nemecko. Vyzval cisára Maximiliána I. a potom Karola V., aby zorganizovali ľud a opierajúc sa najmä o rytierstvo postavili sa proti pápežskému Rímu.

Gutten, sklamaný z nádejí na cisára, sa pripojil k reformácii a obrátil sa na Luthera s návrhom viesť spoločný boj proti pápežskému Rímu. Napriek obmedzeniam Guttenových rytierskych ideálov a objektívnej reakčnosti jeho politického programu ho K. Marx a F. Engels zaradili do reformačného tábora ako „ušľachtilého predstaviteľa revolúcie“ a nazvali tento tábor všeobecným názvom „luterán- rytierska opozícia“.

V posledných rokoch boja medzi humanistami a tmármi okolo „prípadu Reuchlin“ Ulrich von Hutten a Hermann Busch napísali nádhernú báseň „Triumf Kapnionu“ (Kapnion je grécke meno pre Reuchlina), presiaknutú myšlienkou, že víťazstvo Reuchlina je víťazstvom Nemecka, ktoré si konečne uvedomilo svoju duchovnú silu. Toto sú sily vedy, ktorá zvíťazila nad nevedomosťou a poverami. V tom istom duchu bola presiaknutá slávna satira „Listy temných mužov“ („Epistolae obsurorum virorum“), ktorá sa objavila v tom čase (1515-1517), v ktorej ignorancia, pokrytectvo a úplný morálny úpadok mníchov, teológov a scholastikov sú vystavené bez milosti a vo výnimočne bystrej a vtipnej podobe.

Autori tejto satiry nie sú presne známi, ale v súčasnosti možno považovať za pevne stanovené, že bola zostavená v kruhu erfurtských humanistov a jej hlavnými autormi boli Gutten a Mole Rubian. „Temní ľudia“ alebo tmári sú ignoranti a nemorálni majstri a mládenci, teológovia a mnísi, ktorí vystupujú v satire ako dopisovatelia kolínskeho teológa Ortuina Grazia, ktorý bol Reuchlinovým najväčším nepriateľom. Vyžívajú sa v obžerstve a zhýralosti, vedú nekonečné školské spory o maličkosti a vyjadrujú smiešne úsudky o Reuchlinovom prípade, alebo úsudkami o poézii či o klasickej literatúre vôbec prezrádzajú svoju úplnú nevedomosť.

Už od prvého písmena je jasné, že páni „naši páni“ sa dobre orientujú v jedle a rôznych druhoch piva, no v latinskej gramatike ničomu nerozumejú. V inom liste istý „lekár, takmer lekár“ tvrdí, že „Caesar, ktorý bol vždy vo vojne a neustále sa zaoberal všelijakými veľkými činmi, nemohol byť vedcom a nevedel sa naučiť latinčinu“, a preto Caesara nemožno považovať za autora „Zápiskov o galskej vojne“.

Samotný jazyk, ktorým boli napísané Listy temných mužov, je prehnanou formou latinského jazyka stredovekej scholastiky, skazenej početnými barbarizmami. Proti „špinavému močiaru“ teológov stoja humanisti, ktorí s pomocou učenia Erazma, Reuchlina a Muciana Rúfusa pretvoria kresťanstvo a urobia ho ľudským. K takto obnovenej „starodávnej a pravej teológii“ sa pridajú východní kresťania a husiti. Fiktívny doktor Reitz, ktorý sympatizuje s reichlinistami, v jednom zo svojich listov ostro vystupuje proti odpustkom a tvrdí, že kupovanie odpustkov nepomôže tomu, kto vedie zlý život, a naopak, úprimne kajúci a napravený hriešnik áno. nič iné netreba.

Pravda, propaganda humanistov nepresahovala relatívne úzke prostredie vzdelaných kruhov. Nestavali sa proti katolicizmu systémom náboženských názorov v podobe, ktorá by našla odozvu a podľa mňa obrazný výklad v rôznych spoločenských vrstvách. Niet však pochýb, že činnosť humanistov mala pri príprave reformácie značný význam.

Reformačná literatúra a umenie

Ak Guttenove rytierske ideály nemohli nájsť odozvu v širokých kruhoch verejnosti, tak ostré obviňujúce diela, ktoré Gutten napísal najskôr v latinčine a potom v nemčine, mali hlučný a zaslúžený úspech.

Hlboké politické nepokoje, ktoré zachvátili krajinu pred reformáciou, vytvorili podmienky veľmi priaznivé pre rozvoj satirickej literatúry. Nie je náhoda, že takmer všetci významní nemeckí spisovatelia 16. storočia. boli prevažne satiri. Spolu s Ulrichom von Hutten a Erazmom Rotterdamským to boli satiristi Sebastian Brunt a Thomas Murner, ktorí útočili na „bláznovstvo“ svojich súčasníkov. Willibald Pirkheimer zosmiešňoval nepriateľov humanizmu. Svojvôľu rytierov a kniežat, chamtivosť vyššieho kléru a mníchov odsúdila báseň „Reinecke líšky“ (1498), ktorá sa neskôr stala základom rovnomennej básne Goetheho. Satirické fazety (1509-1512) napísal humanista Heinrich Bebel. Nemeckí spisovatelia 16. storočia - humanisti, ako aj tí početní autori, ktorí neboli priamo spätí s humanistickými kruhmi, ako napríklad mních Thomas Murner alebo obuvník Hans Sachs, sa dotkli najrozmanitejších stránok spoločenského života.

Hlboko sa obávali o osud krajiny, všetko, čo existuje, nazývali súdom rozumu. Mnohí písali o ťažkej situácii ľudu (G. Bebel, E. Kord, T. Murner a ďalší) a nielen priamo oslovovali demokratického čitateľa, ale odrážali aj jeho názory a túžby. Rozmach širokého spoločenského rozmachu podnietil rozmach ľudovej slovesnosti, ktorá na začiatku 16. stor. dosiahol pozoruhodný úspech. Z tejto doby pochádza ľudová kniha o Thielovi Eilenspiegelovi (1519), ktorá oslavuje nikdy nekončiacu energiu inteligentného obyčajného človeka. V tejto dobe dosiahli ľudové piesne pozoruhodný rozkvet, niekedy nežné, úprimné, niekedy nahnevané a impozantné, najmä v rokoch Veľkej roľníckej vojny. Dokonca aj vedci-humanisti niekedy počúvali hlas ľudu pomocou obrazov a motívov získaných z každodenného života. To všetko svedčí o tom, že v ére reformácie zohrávali demokratické masy v Nemecku veľmi dôležitú úlohu nielen v sociálnej oblasti, ale aj vo sfére umenia. To môže vysvetliť stabilitu v 16. storočí. literárne žánre, ktoré svojho času vznikali na demokratickej pôde (schwank, fastnakhtspiel - predstavenie Maslenitsa), závislosť spisovateľov od plošného bifľovania, karnevalových masiek a ľudového vtipu. Ale rytierska poézia stredoveku sa stala minulosťou. Legendárne kráľovstvo kráľa Artuša a rytierov okrúhleho stola ustúpilo kráľovstvu prefíkaných plebejcov, veselých školákov a energických šašov. Stali sa obľúbenými hrdinami predstavení Schwanks a Maslenitsa. Pevne stáli na hriešnej zemi, neponáhľali sa nájsť rozprávkový grál, nestarali sa o to, aby slúžili krásnym dámam. V snahe nahliadnuť do hlbín života nemeckí spisovatelia 16. stor. položil základy nemeckej realistickej literatúry. Tým sa priblížili k spisovateľom renesancie iných európskych krajín, aj keď treba priznať, že nemecká literatúra 16. stor. často preberali drsné populárne výtlačky, ktoré smerovali k neoficiálnym epizódam, bez toho, aby sa dostali k silným umeleckým zovšeobecneniam. Ak však vezmeme do úvahy nemeckú literatúru začiatku storočia, potom znesie porovnanie s akoukoľvek európskou literatúrou tej doby. Táto literatúra bola živená veľkým spoločenským nadšením, z ktorého sa zrodila generácia pozoruhodných umelcov tohto slova.

Bol medzi nimi aj najväčší nemecký básnik a dramatik z čias reformácie Hans Sachs (1494-1576). Narodil sa v Norimbergu v rodine krajčíra. Po získaní obuvníckych práv žil vo svojom rodisku životom pracovitého mešťana. Už v mladosti sa Sachs začal venovať „ušľachtilému umeniu“ meistersangu. Postupom času založil v Norimbergu školu meistersingerov (majstrov spevu) a sám sa stal jedným z najznámejších predstaviteľov tejto poetickej dielne. V roku 1523 Sachs uverejnil alegorickú báseň Slávik z Wittenbergu, v ktorej srdečne pozdravil Martina Luthera. Básnik vyzýva svojich súčasníkov, aby opustili hriešny Babylon (katolícka cirkev) a opäť sa vrátili k zmluvám evanjelia. Báseň mala veľký úspech. Mladý básnik sa okamžite stal známym.

Neskôr vytvoril množstvo poučných bájok, piesní, schwankov a dramatických diel. Sachs písal pre ľudí, pre široké demokratické kruhy nemeckého mesta. Písal jednoducho, bez akýchkoľvek zvláštnych záväzkov, dobre poznal vkus skromných robotníkov. Jeho najlepšie diela uchvacujú čitateľa svojou spontánnosťou, jemným humorom, bystrou veselosťou a tou podmanivou naivitou, ktorá ich spája s mnohými dielami ľudovej slovesnosti. Hans Sachs videl temné stránky života. Mal obavy zo začínajúceho úpadku cechového remesla, zvýšenej sily peňazí. Kvôli sebectvu veľkí džentlmeni „trhajú kožu z chudobných“, „otrhávajú a zožierajú ich zaživa“, kvôli sebectvu šliapu po pravde a ľudskosti („Sebectvo je hrozné zviera“, 1527). Sachsovú zarmútili aj nezhody, ktoré vládli v rozdrobenom feudálnom Nemecku. Sníval o mieri a jednote. V nich videl spásu dlho trpiacej vlasti („Chvályhodný rozhovor bohov o nezhode, ktorá vládne v Rímskej ríši“, 1544). Sachs však obzvlášť horlivo písal o obyčajných ľuďoch, o všetkom, čo ho v každodennom živote priamo obklopovalo. Miloval svoje rodné mesto, jeho krásne budovy, jeho aktívnych mešťanov („Chvála mestu Norimberg“, 1530). S šibalským úškrnom rozprával o rozprávkovej krajine lenivcov, kde tečú rieky mlieka, kde leňochovi padajú vyprážané kačky priamo do tlamy a za kráľa je zvolený najväčší parazit („Schlaraffenland“, 1530). Karnevalové vzrušenie vládne vo veselých chvatoch a hrách Hansa Sachsa: chytrí nezbedníci vodia hlupákov a hlupákov za nos („Školák v raji“, 1550), landsknechti napĺňajú nebeský príbytok hlukom a hlukom („Peter a landsknechti“, 1577 ), široký karneval s piesňami, tancami, zábavou a bláznovstvom všetkého druhu ("nemecký karneval"). Básnik sa vysmieva z pokrytectva a zhýralosti kňazov (Stará prostitútka a kňaz, 1551) atď. Zo života okolo seba, z ľudových bájok čerpal Hans Sachs materiál pre svoje početné diela. Poznal antických autorov aj výtvory talianskych humanistov (napríklad Boccaccia).

Nemecká literatúra zaznamenala nový výrazný rozmach koncom 16. storočia. Práve v tom čase vyšli ľudové knihy o doktorovi Faustovi (1587) a Ahasferovi večnom Židovi (1602), založené na legendách patriacich k „najhlbším výtvorom ľudovej poézie všetkých národov“. F. Engels, Nemecké ľudové knihy, K. Marx a F, Engels, Z ranej tvorby, M. 1956, s. 347.) Viac ako raz sa potom mnohí vynikajúci spisovatelia obrátili na tieto legendy. Obzvlášť veľký úspech zaznamenala legenda o Faustovi (Marlowe, Lessing, Goethe, Lenau, Puškin atď.), ktorá zachytila ​​odvážneho, rebelského ducha renesancie.

Koniec 16. storočia poznačený aj rozkvetom satiry, namierenej najmä proti táboru feudálno-katolíckej reakcie. Obzvlášť drsným, nemilosrdným vyhlasovateľom katolíckej cirkvi bol Johann Fischart (1546-1590), posledný významný nemecký spisovateľ tejto éry. Fishart vášnivo nenávidel pápežov. Pápežský Rím mu zobrazila monštruózna hlava Gorgona, ktorá umŕtvuje všetko, na čo smeruje jej hrozný pohľad ("Hlava Gorgon Medusa", 1577). Posmieval sa mníchom, katolíckym svätcom, celej minulosti a súčasnosti katolíckej cirkvi („Úľ včiel svätej rímskej,“ 1579). Fishart útočil na jezuitov s osobitnou horlivosťou. Vykreslil ich ako páchnuceho pekelného diabla, služobníkov Satana, stelesnenie všetkých možných nerestí („Legenda o pôvode štvorrohej jezuitskej čiapky“, 1580). Fishart sa vysmieval astrológii a iným poverám, oslavoval prácu (Šťastná loď z Zürichu, 1576) a obhajoval rozumné humánne vzdelávanie detí (Filozofická kniha o manželstve a výchove, 1578). Široký obraz moderného života nakreslil Fishart vo svojom „Neobyčajnom príbehu o živote, skutkoch a úlitbách z nečinnosti s plnou miskou slávnych rytierov a džentlmenov Grangusiera, Gargantuu a Pantagruela“ (1575). Táto bizarná kniha bola voľnou adaptáciou prvej časti románu Gargantua a Pantagruel od F. Rabelaisa. Fishart všade, kde to bolo možné, zintenzívnil Rabelaisovu protikatolícku satiru, vyostril a znásobil svoje útoky proti cirkevnému tmárstvu a hlavne proti mníchom. Ale pohanské voľnomyšlienkárstvo francúzskeho humanistu mu bolo do značnej miery cudzie. Fishart sa zároveň rázne postavil proti hrubnutiu mravov, náboženskému fanatizmu, svojvôli panovníkov, mravnému úpadku šľachty, podvodom obchodníkov a iným nerestiam našej doby. Na rozdiel od Hansa Sachsa Fishart nehľadal jasné a jednoduché poetické formy. Rád zveličoval farby, hromadil detaily, spúšťal na čitateľa kaskádu bizarných obrázkov a epizód. Fishart nazval svoj Neobyčajný príbeh „Zamotaný beztvarý kúsok teraz zmäteného a beztvarého sveta“. Fishart bol posledným významným predstaviteľom nemeckej renesancie.

Hlboké posuny boli pozorované v 16. storočí. v najrozmanitejších oblastiach nemeckej kultúry. Mestá ako Augsburg, Norimberg alebo Štrasburg boli centrami tlačiarenského a knižného obchodu, umeleckých remesiel, architektúry, sochárstva a maliarstva tu dosiahli výnimočné úspechy.

Maliari a sochári, podobne ako humanistickí spisovatelia, vytvorili nové umenie, ktoré smerovalo k skutočnému životu. Život, krajina a portrét zaujímajú v umení popredné miesto. Aj keď umelci rozvíjali tradičné náboženské predmety, snažili sa prekonať konvenčné formy stredovekého umenia, priblížiť svoje diela k pravde života. V súlade s tým sa pôsobenie biblických legiend prenáša do moderného prostredia. Niekedy umelci dávajú biblickým príbehom aktuálny zvuk. Tak vynikajúci norimberský sochár Adam Kraft (1440-1507), zobrazujúci sedem epizód Kristovho umučenia, dáva Kristovi črty obyčajného človeka trpiaceho tyraniou veľkých majstrov. Sociálne charakteristiky sú výrazné v sochárskych dielach Tilmana Riemenschneidera, ktorý ťažko trpel za účasť vo Veľkej roľníckej vojne na strane povstaleckého ľudu. Na pozadí hornatej nemeckej krajiny stvárnil talentovaný maliar Lukae Cranach starší (1472-1553) Madonu s dieťaťom. A zlaté vlasy a črty tváre nám umožňujú vidieť v Mary typickú Nemku. Obraz už neobsahuje bývalú ikonopiseckú pompéznosť. Mary sa zamyslene pozerá pred seba a dáva dieťaťu šťavnatý strapec hrozna. Pred nami je apoteóza materstva plná zdržanlivej lyriky, malebný príbeh o kráse človeka a pozemskom svete okolo neho.

Často umelci 16. storočia. sa úplne odchyľujú od náboženských biblických tém. Portrétna maľba sa stáva rozšírenou. Historické udalosti a mýty z klasickej antiky začínajú priťahovať pozornosť aj nemeckých umelcov. Lucas Cranach sa opakovane obracal k starovekým obrazom (Venuša, Apollo a Diana, Herkules v Omphale, Lucretius atď.). Avšak nemeckí umelci XVI. pohanský duch antického umenia, ktorý tak priťahoval talianskych majstrov renesancie, bol do značnej miery cudzí. Dokonca aj najväčší nemecký umelec 16. storočia. Albrecht Durer (1471-1528), ktorého F. Engels zaradil medzi titanov renesancie, bol do značnej miery odcudzený klasickému ideálu talianskej renesancie. V reakcii na pohnuté udalosti svojej doby naplnil biblické príbehy o nacistoch zneucteným ľudovým obsahom (napríklad cykly drevorezieb: „Apokalypsa“, „Život Márie“ a „Umučenie“). V rytinách na témy Apokalypsy (1498) akoby predpovedal blízkosť strašných udalostí, blízkosť nevyhnutného súdu, ktorý vypukne nad kráľovstvom veľkej nepravdy. Dürer urobil veľa pre rozvoj krajiny a zátišia v Nemecku. Jeho pozoruhodné portréty sú pozoruhodné s veľkou realistickou silou (portrét norimberského kupca Jeroma Holzschuera a i.). Dych mocného oslobodzovacieho hnutia rozdúchava jeho monumentálny obraz Štyria apoštoli (1526), ​​ktorý zobrazuje majestátne postavy neústupných bojovníkov za myšlienku. Vo svojich teoretických prácach sa Dürer snažil zoznámiť začínajúcich umelcov so základmi maľby a kresby. Veľkú pozornosť venoval otázkam perspektívy, „ľudskej proporcie“ atď., pevne presvedčený, že sila umelca spočíva v pravde života. "Umenie je obsiahnuté v prírode," napísal, "kto môže, čerpá z nej umenie a vlastní ho."

Hans Holbein mladší (1497-1543), vynikajúci grafik a maliar, jeden z najpozoruhodnejších európskych portrétistov renesancie, tiež túžil po pravde života. Podobne ako Dürer reagoval na pohnuté udalosti, ktoré otriasli Nemeckom na začiatku 16. storočia. V tomto ohľade je pozoruhodný slávny cyklus malých drevorezieb na dreve „Tanec smrti“ (1524-1526), ​​ktorý citlivo vykonal Hans Lützelburger podľa kresieb Holbeina. Umelec tu hrá aj rolu satirika. Zobrazuje, ako smrť zrovnoprávňuje ľudí, ako so sebou prináša dobre živeného opáta a kardinála, ktorý predáva odpustky, a arogantného vojvodu, ktorý nepozná zľutovanie s chudobnými, chamtivého sudcu atď. Udalosti Veľkej sedliackej vojny sú priamo naznačené na rytine, ktorá zobrazuje grófa v roľníckom odeve, ako vystrašene uteká pred smrťou a láme si erb. Holbeinova jemná irónia je v mnohom podobná Erazmovi Rotterdamskému. Samozrejme, nie je náhoda, že Holbein tak dobre ilustroval Chvályhodné slovo hlúposti. Najvýznamnejšou vecou v Holbeinovom tvorivom odkaze sú jeho portréty, aj keď Holbein maľoval Madonu od purkmistra Mseyera (1525-1526), ​​zostal predovšetkým majstrom každodenného portrétovania. Portrétoval podnikavých obchodníkov (Georg Giesse, 1532), klenotníkov, purkmistrov, námorníkov, vedcov (astronóm N. Kratzer), humanistov (Erazmus Rotterdamský, Thomas More), anglického kráľa (Henry VIII.), kráľovné (Jen Seymour, Anna Klevskaja), ministrov, dvoranov, diplomatov (C. Morette) alebo seba, vždy našiel presné prostriedky na vyjadrenie ľudského charakteru. Vyhýbal sa súdnym lichôtkam, prvotriednej drzosti. Jeho portréty sú úprimné a pravdivé. Všetko je v nich jasné a presné, každý detail je starostlivo prepracovaný. Zvlášť treba poznamenať Holbeinove portrétové skice ceruzkou, ktoré tvoria jeden z vrcholov v histórii svetovej kresby. Thomas More mal všetky dôvody nazvať Holbeina „úžasným umelcom“.

Krajina bola veľkým úspechom nového obrazu. Ľudia konečne videli krásu prírody a zamilovali sa do nej. Dürer (napríklad rytina „Adam a Eva“, 1504) a Cranach („Zvyšok Svätej rodiny na ceste do Egypta“, rytiny: „Parížsky súd“, 1508, „Sv. Hieronym“, Jánovo pokánie Chryzostom "," Krajina s kaplnkou ", 1509 atď.). V tom istom čase do cudzích legiend vtrhla živá nemecká príroda, tak dobre známa Eddiánom.

Keď sa feudálna reakcia rozvinula po neúspechu ľudového povstania v roku 1525, nemecké realistické umenie začalo rýchlo upadať. V maľbe a kresbe sa ustálil manierizmus. Niekdajšia sila obrazu sa vytratila. Azda len v krajinomaľbe sa zachovala realistická tradícia (Adam Elsheimer, 1578-1610). V nemeckom umení druhej polovice 16. storočia. nenájdeme už umelcov, ktorí by sa zručnosťou a realistickou expresivitou mohli porovnávať s Dürerom či Holbeinom.

3. Začiatok reformácie. Martin Luther a Thomas Munzer

Politická situácia v Nemecku v prvých rokoch reformného hnutia

Na začiatku 16. storočia sa v rôznych vrstvách nemeckej spoločnosti prehnala nespokojnosť. Ani cisárska moc, ani veľké územné kniežatá nedokázali zastaviť rastúce revolučné hnutie ľudových más vo vnútri krajiny a vzostup opozičných nálad mešťanov a rytierstva. V Nemecku sa vyvíjala revolučná situácia. Opozičné prúdy zostali dlho nejednotné. Až keď sa na základe širokého spoločenského rozmachu rozšírila opozícia a revolučné myšlienky v náboženskej podobe, začali sa rôzne zložky opozície spájať. Ale už vtedy sa tendencia spájať všetky revolučné a opozičné živly do jedného spoločného tábora vystupujúceho proti reakčnému katolíckemu táboru prejavila len na veľmi krátky čas a čoskoro ustúpila vnútornému rozkolu a vytvoreniu dvoch veľkých táborov – meštiansko-reformného a revolučný, vystupujúci proti tretiemu - reakčnému -katolíckemu táboru.

Poukazujúc na to Engels zdôrazňuje, že rozdelenie na tri tábory bolo len približné, pretože v podmienkach rozdrobeného Nemecka prvé dva tábory obsahovali čiastočne rovnaké prvky. Pozri F. Engels, Roľnícka vojna v Nemecku, K. Marx a F. Engels, Soch., zväzok 7, s. 359.) Časť svetských kniežat zaujímajúcich sa o sekularizáciu cirkevných pozemkov vstúpila do protikatolíckeho tábora. Na druhej strane v reakčnom katolíckom tábore zostalo veľa mešťanov a rytierov.

Prvé prejavy Martina Luthera

Lutherov prejav z 31. októbra 1517 s 95 tézami proti odpustkom sa spája so začiatkom reformačného hnutia.

Martin Luther sa narodil v roku 1483 v meste Eisleben (Sasko) a vyrastal v meštianskom prostredí uprostred silnejúceho odporu nemeckých miest proti katolíckemu duchovenstvu. Ako študent univerzity v Erfurte sa Luther bližšie zoznámil s členmi okruhu radikálnych humanistov, pod ktorých vplyvom sa svojho času nachádzal. Preniknutý náladou opozičných mešťanov sa Luther v rozpore s učením katolíckej cirkvi snažil ukázať, že človeka a jeho svetský život nemožno vo svojej podstate považovať za hriešneho a bez akéhokoľvek pozitívneho morálneho a náboženského obsahu.

Luther hlásal, že cirkev a duchovenstvo nie sú sprostredkovateľmi medzi človekom a Bohom. Vyhlásil za nepravdivé tvrdenia pápežskej cirkvi, že môže ľuďom prostredníctvom sviatostí udeliť „odpustenie hriechov“ a „spásu duše“ vďaka zvláštnym vlastnostiam, ktorými je údajne obdarená. Hlavným bodom, ktorý uvádza Luther, je, že človek nedosahuje „spásu“ (alebo „ospravedlnenie“) nie prostredníctvom cirkvi a jej obradov, ale pomocou „viery“, ktorú mu dal priamo Boh. Zmysel tohto ustanovenia spočíva nielen v neuznaní nárokov kléru na dominantné postavenie vo svete, ale aj v tom, že po vyhlásení „viery“ človeka za jediný prostriedok jeho komunikácie s Bohom, Luther zároveň tvrdil, že svetský život človeka a celý svetský poriadok, ktorý poskytuje človeku príležitosť odovzdať sa „viere“, je dôležitým bodom kresťanského náboženstva. Vyjadril tak spoločnú túžbu mešťanov zbaviť sa politickej a ideologickej moci pápežskej cirkvi a katolíckeho kléru, dať dôležitosť a moc náboženskej autority svetským inštitúciám a svetskému štátu.

S tvrdením, že „viera“ je jediným prostriedkom na záchranu duše, spojil Luther ďalšie ustanovenie o obnovení autority „písma svätého“ namiesto katolíckej autority „svätej tradície“, teda autority pápežských dekrétov, písm. , rozhodnutia cirkevných rád a pod.

Lutherova téza o „ospravedlňovaní z viery“, obsiahnutá už v 95 tézach a rozpracovaná ním v ďalších raných dielach, sa mohla stať vo vtedajšej atmosfére ideologickou zbraňou mešťanov v boji za nastolenie nových princípov tzv. politický systém. Lutherova reformačná doktrína však odrážala aj triednu obmedzenosť nemeckého mešťana. Luther nerozvinul svoje učenie smerom, ktorý by viedol k záveru o potrebe zmeny existujúceho poriadku v spoločnosti. Akákoľvek politická štruktúra sa Martinovi Lutherovi zdala ako nevyhnutný moment kresťanského náboženstva: akékoľvek revolučné kroky proti existujúcemu poriadku považoval za neprijateľné.

Meštiansky reformátor teda vlastne len dal feudálnemu systému nový náboženský základ. V praxi Lutherova reformácia, ktorá odmietla dogmy a obrady v ich katolíckom chápaní, znamenala zníženie úlohy kléru a vyhlásenie svetských vzťahov – bez toho, aby ich v podstate zmenili – za základ vnútornej religiozity kresťanov. Marx upozornil na skutočnosť, že Lutherom hlásaná vnútorná religiozita je rovnako určená na zotročenie ľudu ako vonkajšia religiozita Katolíckej cirkvi, ktorú odmietal. „Luther,“ napísal Marx, „porazil otroctvo zo zbožnosti len tým, že namiesto neho nahradil otroctvo z presvedčenia. Rozbil vieru v autoritu a obnovil autoritu viery. Z kňazov urobil laikov, z laikov urobil kňazov. Oslobodil človeka od vonkajšej religiozity, čím sa z religiozity stal vnútorný svet človeka. Oslobodil telo od okov tým, že okovy nasadil na srdce človeka." Nemeckí mešťania sa teda v osobe Luthera proti katolíckej cirkvi neodvážili sami deklarovať potrebu zmeny spoločenských pomerov.

A predsa v napätej situácii v Nemecku mali Lutherove tézy, slovami Engelsa, „zápalný účinok ako úder blesku do suda s pušným prachom“. Engels píše, že najskôr našli v Lutherových tézach všeobjímajúci výraz a s úžasnou rýchlosťou okolo seba zjednotili „rozmanité“, vzájomne sa pretínajúce ašpirácie rytierov a mešťanov, sedliakov a plebejov, ktorí sa usilovali o suverenitu kniežat a nižších duchovných. , tajné mystické sekty a literárni vedci a burleskno-satiricko – opoziční...“. Zároveň rôzne zložky opozície vkladajú do Lutherových náboženských vzorcov vlastné sociálne požiadavky. Platí to najmä pre masy, ktoré v chápaní téz a cieľov reformačného hnutia, ktoré vyzdvihol, zašli oveľa ďalej ako samotný Luther a ktoré sa neponárali do scholastických jemností Lutherových obmedzujúcich výkladov obsiahnutých v tézach a v jeho ďalších teologických spisoch. . V tézach videli to, čo sami chceli vidieť, a nie to, čo mal na mysli ich autor. Reformácia bola masami vnímaná ako požiadavka nielen na reformy v cirkevných záležitostiach, ale aj na sociálne oslobodenie.

Rozšírené sociálne hnutie, ktoré vzniklo v Nemecku, nedalo pápežovi a vyššiemu katolíckemu kléru príležitosť rýchlo skoncovať s Lutherom, ako chceli. Uprostred tohto hnutia zaujal Luther najprv pevné stanovisko vo vzťahu k pápežskej kúrii. Otvorene priznal, že vo svojom učení do značnej miery nadviazal na Jana Husa a na spore v Lipsku v roku 1519 verejne vyhlásil, že slávny český reformátor bol kostnickým koncilom neprávom odsúdený a upálený. V zápale boja s pápežským Rímom sa Luther v roku 1520 dokonca priklonil k tézam učenia českých táboritov a žiadal vrhnúť sa „na kardinálov, pápežov a celú smečku rímskej Sodomy“ so zbraňami v ruke a „špiniť“. ich ruky od krvi." V tom istom roku Luther verejne spálil pápežskú bulu, v ktorej ho vyhlásil za exkomunikovaného. Lutherov rozhodný postoj proti pápežstvu ho postavil do centra ľudového hnutia, ktoré malo mimoriadne dôležitý politický význam a bolo nevyhnutnou etapou v boji proti poníženému štátu rozdrobeného Nemecka.

Začiatok rozkolu v tábore reformácie

Toto obdobie, keď bol oštep boja namierený proti pápežskému Rímu, keď aktivity a učenie Luthera priťahovali súhlas všetkých vrstiev heterogénnej verejnej opozície, netrvalo dlho. Už v rokoch 1520-1521. určovali sa nezhody medzi sociálnymi skupinami, ktoré sa pripojili k reformácii a pripravovali sa otvorené povstania.

Pod vedením Franza von Sickingena prebiehali prípravy na rytierske povstanie. Ideovou prípravou na toto povstanie bola literárna činnosť slávneho básnika a humanistického rytiera Ulricha von Huttena. Hutten a Franz von Sickingen povolali Luthera do tábora pripravovaného rytierskeho povstania. Vodcovia rytierstva chceli, aby reformácia nadobudla charakter otvoreného boja ríše proti pápežskému Rímu. Dúfali, že takýto boj vynesie do popredia cisárske rytierstvo a obnoví jeho bývalý politický význam.

Politický program nemeckého rytierstva bol v podstate vopred odsúdený na neúspech. Ako zdôraznil Engels, reakčný plán premeny Nemecka s bohatými a mocnými mestami na feudálnu ríšu ovládanú drobnou šľachtou nemohol prilákať nielen masy, ale ani bohatých a priemerných mešťanov. Izolovanosť rytierstva a politická neopodstatnenosť jeho programu sa prejavili najmä v roku 1522. Vzbura šľachty západonemeckých krajín pod vedením Sikkingenu proti arcibiskupovi z Trevíru sa nestretla so sympatickým ohlasom ani v meste Trier r. reformácia, miestami roľnícke nepokoje a organizovanie tajných odborov „Topánok“. Už v týchto zväzkoch boli požiadavky na odstránenie feudálneho útlaku argumentované potrebou reštrukturalizácie všetkých vzťahov medzi ľuďmi na základe „božej spravodlivosti“. Vykladačmi „božieho slova“ medzi roľníkmi boli predstavitelia ľudových heretických siekt, pre ktorých sa ich vlastný výklad „Písma svätého“ stal oddávna prostriedkom na vyjadrenie sociálneho protestu. Predtým činnosť takýchto siekt spočívala v kázaní odchodu z „rozmaznaného“ sveta do vlastnej špeciálnej uzavretej sekty a očakávaní, že Boh vykoná sociálnu revolúciu. Teraz, v napätej atmosfére silnejúceho protifeudálneho boja roľníckych más, ustupuje propaganda pasívneho očakávania výzvam na revolučnú akciu. V tomto duchu sa medzi pospolitým ľudom interpretoval zmysel a význam reformácie a hneď na začiatku ju ľahko potlačili duchovné i svetské kniežatá Sikkingen bol smrteľne zranený pri prepadnutí svojho hradu kniežacím vojskom, a Gutten utiekli do Švajčiarska a čoskoro tam zomreli.

Skutočnú hrozbu pre celý spoločenský a politický systém feudálneho a kniežacieho Nemecka predstavovalo silnejúce revolučné hnutie más, ktoré nielenže dostalo zvláštny impulz v nastupujúcom reformačnom hnutí, ale snažilo sa dať reformácii aj revolučný charakter. sám. Feudálne vydierania a všeobecný útlak seniorskej reakcie, ktorý zosilnel v 15. storočí, spôsobili, ako už bolo uvedené vyššie, sedliacke nepokoje na niektorých miestach a organizovanie tajných odborov „Baschmak“ pred reformáciou. Už v týchto zväzkoch boli požiadavky na odstránenie feudálneho útlaku argumentované potrebou prebudovať všetky vzťahy medzi ľuďmi na základe „božej spravodlivosti“. Vykladačmi „božieho slova“ medzi roľníkmi boli predstavitelia ľudových heretických siekt, pre ktorých sa ich vlastný výklad „Písma svätého“ stal oddávna prostriedkom na vyjadrenie sociálneho protestu. Predtým činnosť takýchto siekt spočívala v kázaní odchodu z „rozmaznaného“ sveta do vlastnej špeciálnej uzavretej sekty a očakávaní, že Boh vykoná sociálnu revolúciu. Teraz, v napätej atmosfére silnejúceho protifeudálneho boja roľníckych más, ustupuje propaganda pasívneho čakania výzvam na revolučnú akciu. V tomto duchu sa medzi pospolitým ľudom interpretoval zmysel a význam reformácie.

Thomas Munzer

Najvýraznejším predstaviteľom ľudového chápania reformy bol najväčší predstaviteľ roľnícko-plebejského tábora éry reformácie a Veľkej roľníckej vojny Thomas Münzer.

Münzer sa narodil v 90. rokoch XV. v jednom z centier banského priemyslu v Nemecku - v Harzi, v meste Stolberg. Na tú dobu dosiahol vysokú úroveň vzdelania a poznal antickú a humanistickú literatúru. Úzka povaha humanistického hnutia a najmä sklon nemeckých manistov k abstraktnej kontemplácii však zostali cudzie aktívnej povahe Munzera. Ešte cudzejší bol Munzerovi pohŕdavý a ľahostajný postoj humanistov k potrebám más. Münzer si pre seba vybral aktívneho kňaza, ktorý mu vo vtedajších podmienkach dal možnosť neustále komunikovať s masami. Ale jeho náboženská filozofia mala ďaleko od oficiálnej cirkevnej teológie. Voľne narábal s textami „Písma svätého“ a interpretoval ich v proticirkevnom duchu. Tajné spojenectvo proti magdeburskému arcibiskupovi, ktoré založil Münzer v roku 1513 v Haple, bolo namierené proti rímskej cirkvi všeobecne.

Podporujúc v prvých rokoch reformačného hnutia boj proti katolíckej cirkvi, ktorý začal Luther, Münzer už vtedy prišiel s vlastnou osobitou interpretáciou podstaty a cieľov tohto boja. V rokoch 1520-1521 sa zúčastnil spoločného boja s stúpencov Luthera proti mníchom františkánskej rehole v saskom meste Zwickau sa Münzer vyslovil proti viacerým ustanoveniam Luthera a zároveň predložil základné princípy svojho vlastného učenia. Münzer rázne odmietol Lutherovu tézu o potrebe pasívnej pokory v svetských záležitostiach. Majúc na pamäti Luthera a jeho podporovateľov, ostro vystúpil v Zwickau proti „zákonníkom“, ktorí podstatu nového učenia vidia len v „liste“, iba vo formálnom vyhlásení autority „písma svätého“ a nechajte neporušené zlo existujúce vo svete - okrádanie ľudí pánmi, bohatými a princami. Müntzer vyzval masy, aby odstránili zlo – zvrhli bezbožné kniežatá a zničili ich utláčateľov, a poukázal na to, že to bola hlavná úloha nového, reformného hnutia. Ostro sa postavil proti myšlienke „milosrdného“ Boha, ktorý stojí nad svetom a vyžaduje od ľudí pokoru a podriadenie sa existujúcemu násiliu. Podľa panteistických názorov Müntzera neexistuje Boh mimo nás, mimo pozemského sveta, Münzer pripisoval Božskému spoločenský význam. V koncepte Boha vložil myšlienku podriadenia individuálnych záujmov verejným. Müntzerove odkazy na autoritu „Božieho slova“ a „Písma svätého“ mu poslúžili ako argument v jeho propagande revolučného sociálneho prevratu.

V tom čase, píše Engels, „všetky útoky na feudalizmus vyjadrené vo všeobecnej forme a predovšetkým útoky na cirkev, všetky revolučné – sociálne a politické – doktríny mali byť súčasne prevažne teologickými herézami“. F. Engels, Roľnícky bojovník v Nemecku, K. Marx a F. Engels, Soch., zväzok 7, s. 361.) Munzer mal v podstate na mysli vo svojich kázňach len osudy ľudí v pozemskom živote. Sám vysvetľuje, že keď hovorí o „nebi“ a „nebe“, má na mysli iba pozemský život očistený od zla. Proti Lutherovmu chápaniu „slova Božieho“ Münzer tvrdil, že ho treba chápať ako slovo „živý“, „zjavenie Boha“ v ľudskej mysli. V tomto výklade ľudská myseľ v podstate zaberá miesto Boha. Podľa Engelsa pre Münzera „viera nie je nič iné ako prebudenie rozumu v človeku, a preto mohli mať vieru aj pohania“. Engels preto uzatvára, že „náboženská filozofia Münzera sa priblížila k ateizmu“.

Lutherov prechod na stranu princov

Tak sa už v roku 1521 rozpadlo všeobecné reformačné hnutie a určili sa jeho osobitné smery, vyjadrujúce spoločensko-politické záujmy rôznych vrstiev. Nová situácia si vyžadovala, aby si Luther definoval svoj vlastný politický postoj. Už sa nemohol obmedziť na svetský poriadok nejasných všeobecných formúl, ktoré boli podrobené rôznym výkladom; musel jasne deklarovať svoju pozíciu v rozvíjajúcom sa politickom a sociálnom boji. Luther odmietol podporovať opozičné hnutie rytierstva a ostro vystupoval proti sociálnym požiadavkám más, zdôrazňujúc, že ​​základom jeho reformácie je bezpodmienečná poslušnosť existujúcemu poriadku a vláde. Luther tak vstúpil na cestu rozchodu so širokým hnutím, ktoré ho podporovalo v boji proti pápežskému Rímu.

Pravda, Luther sa k pápežstvu naďalej správal rovnako neústupčivo, aj keď nemecký cisár v roku 1521 zasiahol do boja medzi nemeckou reformáciou a pápežským Rímom. Cisár habsburskej dynastie Karol V., ktorý bol súčasne kráľom Španielska s jeho rozsiahlymi majetkami v Novom svete, sa snažil začleniť ríšu do univerzálnej moci Habsburgovcov a využiť centralizovanú katolícku cirkev ako nástroj jeho veľmocenskej politiky. Karol V. oznámil, že svetová monarchia Habsburgovcov, ktorej súčasťou bola aj „Svätá rímska ríša“, bude zároveň tvoriť jedinú katolícku svetovú veľmoc. Na wormskom ríšskom sneme v roku 1521 Karol V. a katolícke kniežatá požadovali, aby sa Luther vzdal svojho učenia. Luther túto požiadavku kategoricky odmietol a rezolútne vyhlásil: "Na tom stojím a nemôžem inak!" Keď však Luther zaujal pevné stanovisko vo vzťahu k požiadavkám cisára a katolíckych kniežat, svoju podporu nevidel v širokých národoch hnutia, ale v opozícii silných svetských kniežat, ktoré v tom istom Worms Reichstagu opäť uskutočnili svoj program cisárskych reforiem (organizácia cisárskeho dvora a pod.). Po vydaní cisárskeho ediktu vo Wormse, ktorý ho odsúdil ako kacíra, sa Luther ukryl na hrade saského kurfirsta.

Od tej doby sa Lutherova reformácia stávala čoraz chorľavejšou s podporou a nástrojmi reakčných nemeckých kniežat. V roku 1523 v knihe O svetskej moci Luther ukázal svoju oddanosť ich politike s maximálnou jasnosťou. Akokoľvek brutálna môže byť svetská moc, tvrdil Luther, kresťania sú povinní ju bezvýhradne poslúchať a uznať ju ako „posvätnú“, pretože poskytuje „poriadok“ a príležitosť na kresťanskú „pokoru“. Luther tak vyhlásil kniežaciu všemohúcnosť za nosný pilier reformácie, čím vyjadril politickú obmedzenosť tej časti nemeckého mešťana 16. storočia, ktorá sa v čase rozmachu revolučného hnutia proti feudalizmu držala existujúci poriadok ako jediný základ pre možné reformy.

Sociálno-politická doktrína a revolučné aktivity Thomasa Münzera

Vlna ľudového hnutia medzitým stále rástla a na jej pozadí vynikla svetlá postava Thomasa Münzera. Odhalil Luthera ako kniežacieho patolízalca a patolízalca. Müntzer tvrdil, že Lutherovo kázanie o pokore a poslušnosti vo svetských záležitostiach zaujímalo len kniežatá a iní utláčatelia ľudu.

Roľník s prejavom. Titulná strana brožúry "Kázanie sedliaka Verda o slobodnej vôli človeka." 1524 g.

Müpzer, ktorý sa na konci roku 1521 s Lutherom definitívne rozišiel, sa čoskoro priklonil k učeniu, ktoré bolo spojené s aktívnym bojom más – k revolučným tradíciám českých táboritov. V lete 1521 odišiel Munzer do Čiech v domnení, že by sa odtiaľto malo šíriť nové, revolučné chápanie reformácie. Výzva pre Čechov, ktorú zverejnil Münzer v Prahe, vyzývala na vyhladenie utláčateľov ľudu a uviedla, že akcie začaté v Českej republike budú signálom pre ostatné krajiny. Münzer, ktorý sa vyhlásil za nástupcu Táboritov, vo svojej reformačnej propagande vyzval na sedliacke povstanie.

Po návrate do Nemecka sa Münzer usadil v Durínsku. Kvôli neustálemu obťažovaniu zo strany miestnych úradov bol však nútený často meniť svoje bydlisko. Jeho výzvy k boju, ktoré sa ústne a v tlači šírili po rôznych krajinách stredného a juhozápadného Nemecka, prilákali obrovské masy roľníkov a mestských plebs. Okolo Müntzera všade vznikali skupiny jeho žiakov a najbližších priaznivcov, najmä z radov vtedy existujúcich ľudových siekt, najmä anabaptistickej sekty. Anabaptisti ("prekrstení") - sekta, ktorá požadovala prijatie krstu v dospelosti. Pod touto náboženskou škrupinou rôzne anabaptistické prúdy rozvíjali svoje učenie, ktoré bolo v podstate sociálnym protestom proti feudálnemu systému. V atmosfére rýchleho rozmachu ľudového hnutia začali anabaptisti namiesto svojej predchádzajúcej propagandy „vnútornej dokonalosti“ a pasívneho očakávania štátneho prevratu, ktorý vykoná Boh, rozsiahlu aktivitu na šírenie myšlienok z Müntzeru.

Sociálne a politické predstavy Thomasa Münzera ďaleko presahovali bezprostredné záujmy a predstavy vtedajších roľníkov a plebsu. Podľa Engelsa mal Munzer v budúcnosti na mysli „... spoločenský systém, v ktorom už nebudú existovať ani triedne rozdiely, ani súkromné ​​vlastníctvo, ani izolovaní, protichodní členovia spoločnosti a im cudzia štátna moc“. F. Engels, Roľnícka vojna v Nemecku, K. Marx a F. Engels, Soch., zväzok 7, s. 371.) Je celkom zrejmé, že v XVI. neexistovali žiadne predpoklady pre správne a vedecké pochopenie budúcej spoločnosti. Munzerove predstavy o bezprostredných úlohách boja boli poplatné dobe a zostali v rámci vyrovnávania; jeho sny o ideálnej stavbe mohli byť len „predpokladom fantázie“, ako povedal Engels, vzdialenej budúcnosti. Boli bez akýchkoľvek špecifických obrysov a navyše odeté do mystickej podoby. V kontexte nastupujúcej vlny antifeudálnej revolúcie sa však stalo veľmi dôležité, že spoločnosť budúcnosti bola v Muenzerovej propagande chápaná len ako výsledok revolučného boja ľudu proti ich utláčateľom. Müntzer tvrdil, že prvoradou prioritou bolo oslobodiť ľudí od útlaku vykorisťovateľov a uspokojiť ich každodenné potreby.

Ideál budúcej spoločnosti, ktorý si Münzer hmlisto predstavoval, ho neodvádzal od otázok protifeudálneho boja. Naopak, Müntzer mal neustále na mysli boj roľníckych más o ich každodenné potreby. Münzer svoje ostré protesty proti súkromnému vlastníctvu smeroval proti majetku bohatých vlastníkov, ktorý bol zdrojom útlaku ľudu. Maloroľnícky majetok zahrnul do pojmu „spoločenstvo majetku“ a boj oň považoval za potrebný a spravodlivý. Münzer obzvlášť energicky bránil obecný sedliacky majetok pred zásahmi feudálov. „Venujte si pozornosť,“ napísal Muntzer, „že základom každej úžery, krádeže a lúpeže sú naši páni a kniežatá. Každé stvorenie si privlastnili ako svoj majetok. Ryby vo vode, vtáky vo vzduchu, všetka vegetácia na zemi – všetko by im malo patriť. Preto šíria Božie prikázanie medzi chudobnými a hovoria: Boh prikázal: nekradnúť; to sa ich netýka, hoci sťahujú kožu a mäso z chudobného oráča, remeselníka a všetkého živého."

Münzer sníval o spoločnosti, v ktorej by neexistovalo vykorisťovanie a triedna nadvláda. V podstate vyzval na zvrhnutie feudálneho systému a celého politického systému, ktorý slúžil tomuto systému v Nemecku „Všetku moc,“ napísal a opakovane opakoval Munzer, „musí byť odovzdaná obyčajným ľuďom“. Počas svojich potuliek po nemeckých krajinách pred vypuknutím roľníckej vojny a počas vojny samotnej vytvoril Münzer vyudou ľudové odbory, ktoré mali viesť boj más a potom nastoliť nový poriadok. Munzerovo heslo o potrebe odovzdania moci ľudu úzko súviselo s jeho výzvami na zvrhnutie kniežat a zničenie šľachtických hradov a kláštorov.

Müntzerova túžba dať protifeudálnemu boju más politické smerovanie bola zároveň túžbou po revolučnom nastolení štátnej jednoty Nemecka. Nemecko, vyhlásil Munzer, musí prestať byť kniežacím a šľachticom, pretože je pokryté kniežacími hniezdami „zbojníckym ohniskom“.

4. Roľnícka vojna

Začiatok roľníckej vojny. Vznik prvého revolučného programu povstalcov („list článku“)

Munzerova rázna obrana životných potrieb širokých más z neho urobila vodcu roľnícko-plebejského tábora, ktorý v roku 1524 prešiel do otvoreného boja. Veľká sedliacka vojna, ktorá bola najvyšším prejavom triedneho boja nemeckého roľníctva, bola zároveň vyvrcholením celého spoločenského hnutia tej doby. Roľnícka vojna sa začala v južnom Čiernom lese a v susedných krajinách Horného Rýna a Horného Dunaja, ktoré boli v 15. a na začiatku 16. storočia. oblasť najintenzívnejšieho roľníckeho hnutia. Politický boj rôznych opozičných skupín v tejto oblasti pri švajčiarskych hraniciach bol tiež násilnejší ako vo zvyšku Nemecka. V reformačnom hnutí tu prevládali smery, ktoré boli radikálnejšie ako luteranizmus a neobmedzovali sa len na požiadavky na zmeny v cirkevných záležitostiach. V meštianskych kruhoch sa politická propaganda švajčiarskeho reformátora Zwingliho tešila značnému vplyvu. V populárnom šachovi mesta a dediny Münzerovi žiaci a priaznivci s veľkým úspechom šírili myšlienky ľudového chápania reformácie – ideu sociálnej revolúcie.

Prvé udalosti sedliackej vojny sa datujú do leta 1524. V Landgrófstve Stühlingen, severovýchodne od mesta Waldshut na Hornom Rýne, sa vzbúrili roľníci z dedín Bopdorf, Ewantingen, Botmaringen a ďalší proti svojim feudálom. Grófov von Lupfen. Nasledovali ešte početnejšie skupiny roľníkov v krajinách medzi Horným Rýnom a Horným Dunajom - Gegau, Kletgau, Baar a v južnom Čiernom lese. Vo všetkých týchto krajinách podali roľníci sťažnosti feudálom, v ktorých pobúrili fakty zvýšeného feudálneho útlaku. Sedliaci zo Stühlingenu, ako aj sedliaci grófov Fürstenberg a Schellenberg v početných podrobných článkoch svojich sťažností poukazovali na rozširovanie roboty a túžbu pánov rozšíriť poddanstvo na všetkých sedliakov. Žiadali zrušenie všetkých nových služieb a povinností zavedených v priebehu posledných desaťročí.

Lupfenovci, Fürstenbergovci a iní veľkí feudáli z tejto oblasti sa snažili rozdeliť rady povstalcov pomocou hrozieb a ústnych sľubov. Najprv sa im podarilo presvedčiť vodcov sedliakov ku kompromisnej dohode. Roľnícka masa však naďalej trvala na svojich požiadavkách a oznámenie odmietla. V októbri 1524 už bola celá oblasť horného Rýna a južného Čierneho lesa zachvátená vzburou. Roľníci na viacerých miestach odmietli plniť svoje feudálne povinnosti a začali sa schádzať do menších a väčších oddielov.

Požiadavky roľníkov a rýchle šírenie povstania vyvolali prekvapenie a strach medzi feudálmi, ktorí tu prejavovali dôveru v prítomnosť revolučnej propagandy a istej organizačnej sily. Súčasníci upozorňovali na skutočnosť, že súčasne so šírením roľníckeho povstania nadobudlo reformačné hnutie v mestách tohto regiónu aj charakter otvorených demonštrácií. Vo Waldshute dosiahli široké masy mešťanov návrat do mesta svojho milovaného kazateľa Balthasara Hubmeiera, ktorý bol v tom čase žiakom Thomasa Münzera, ktorého odtiaľ predtým vyhostili. Rovnaké udalosti sa odohrali v Kenzingen a v mnohých ďalších mestách v regióne. V kruhoch feudálov a mestských úradov sa považovalo za nepopierateľné, že medzi protestmi v mestách na obranu ľudových hlásateľov reformácie a rýchlym rastom roľníckeho povstania existuje priama súvislosť.

Táto dôvera bola dobre založená. Koncom leta a jesene 1524 bol Müpzer v oblasti, v Klettgau, odkiaľ so svojimi priaznivcami putoval do dedín a miest. Propaganda Müntzera a s ním spojených anabaptistov sa stala organizačným faktorom v atmosfére roľníckych nepokojov, ktoré tu spontánne začali. Sťažnosti roľníkov a mestských podvodníkov na miestnych pánov spojili Münzeroví propagandisti do všeobecného programu vyjadrujúceho nespokojnosť utláčaného ľudu. Všeobecnú požiadavku zavedenia „božieho zákona“, ktorá bola populárna v období reformácie, interpretovali ako požiadavku nového spoločenského poriadku. Koncom roku 1524 (alebo v januári 1525) bol tu, v kruhu Müntzera, vypracovaný prvý program revolučného roľníctva, známy ako Artikelbrief, ktorý mal slúžiť ako úvod do všetkých rôznych miestnych požiadaviek. a sťažnosti roľníkov.spoločenstvá.

„List s článkom“ začína energickým vyhlásením, že status quo nemôže a nemal by pokračovať ďalej. „Odvtedy,“ hovorí, „veľké bremená boli uvalené na chudobných a obyčajných ľudí z miest a dedín... bremená nemožno ani znášať, ani tolerovať, pokiaľ sa jednoduchý chudobný človek nechce nechať ísť po celom svete. so žobráckou palicou, jeho potomstvom a potomstvom jeho potomstva.“ Úlohou zjednoteného ľudu je „úplne sa oslobodiť“. Mierové riešenie tohto problému je možné len vtedy, ak celý ľud prebuduje svoj život na základe služby „spoločnému dobru“. Ak sa existujúce ťažkosti neodstránia, záležitosť sa nezaobíde bez krviprelievania. Veľká pozornosť sa v „liste článkov“ venuje vnútornej jednote ľudovej únie, vytvorenej na to, aby slúžila „spoločnému dobru“. Dokument deklaruje, že tí, ktorí odmietajú vstúpiť do „bratského spolku“ a záleží im na „spoločnom dobrom“, nemôžu počítať so službami iných členov spoločnosti. Musia byť podrobení „svetskej exkomunikácii“ ako atrofované časti tela. Všetky šľachtické hrady a všetky kláštory, ktoré sú centrami zrady a ľudového útlaku, musia byť „od tejto chvíle“ vyhlásené za stav svetskej exkomunikácie. Len tí šľachtici, mnísi a kňazi, ktorí opustia svoje súčasné postavenie, odídu do obyčajných domov a chcú sa pripojiť k bratskému spolku, budú priateľsky prijatí spolu s ich majetkom a dostanú všetko, čo im patrí „božským právom“.

„List článkov“ bol prvým všeobecným programom povstaleckého roľníctva, ktorý formuloval protifeudálne ciele jeho boja a naznačoval hlavné nepriateľské centrá, proti ktorým by mali byť nasmerované sily celého ľudu. Program bol navyše zostavený v bojovnom duchu, ktorý nepripúšťal kompromisy. Požiadavka revolučného programu, aby zjednotené ľudové masy dedín a miest, konajúce silou a nezastavujúce sa pred krviprelievaním, likvidovali ohniská nepriateľa a nastolili spravodlivý poriadok založený na „spoločnom prospechu“, bola v podstate požiadavkou odovzdanie moci obyčajným ľuďom, na čom Müntzer trval. Napriek tomu, že myšlienky „spoločného dobra“ a moci ľudu, ktoré boli základom „článkového listu“, vtedy pochopil len málokto, jeho podoba a distribúcia mala pri tomto významnú organizačnú úlohu. prvá etapa roľníckej vojny.

Pravda, nie všetci zhromaždení v roľníckych oddieloch dodržiavali taktiku „listu článkov“. Mnoho vodcov s dôverou pristúpilo k rokovaniam s pánmi, čím sa oslabili roľnícke oddiely. Medzi povstaleckými masami však bolo veľa revolučných živlov, ktoré odmietali cestu vyjednávania. Pre tieto prvky, organizačne navzájom nesúvisiace, sa „List článkov“ stal programom revolučnej taktiky, hoci ju chápali a presadzovali rôznymi spôsobmi.

Jeden z revolučných roľníckych oddielov pôsobil v údolí Breg neďaleko Donaueschingenu. Jadro tohto oddelenia tvorili chudobní roľníci, ktorí boli nevoľníci a závislí od mesta Willingen. V novembri 1524 vodcovia tohto oddielu predložili svoje požiadavky (pozostávajúce zo 16 článkov) richtárovi vo Willingene, aby oslobodil roľníkov od všetkých vydierania a povinností a poskytol im úplnú slobodu v užívaní obecných pozemkov. Vodcovia roľníkov z údolia Bragg vyzvali susedných roľníkov iných feudálov, aby sa k nim pripojili v spoločnej akcii proti všetkým pánom tejto oblasti. Willingenský magistrát zároveň informoval roľnícke oddiely o svojich návrhoch na kompromisné riešenie všetkých kontroverzných otázok. Výzva Willingenského richtára zapôsobila na mnohých umiernených vodcov, vrátane Hansa Müllera z Bulgenbachu, vodcu najväčšieho oddielu v oblasti, ktorého jadro tvorili stüllingenskí roľníci Baar, v ktorých sa začali vážne nezhody medzi prívržencami tzv. dohoda s pánmi a zástancami pokračovania revolučného boja. Využijúc vnútorné nezhody medzi roľníkmi, magistrát z Willingenu 13. decembra 1524 vyslal armádu, ktorá náhle zaútočila na revolučný oddiel údolia Breg a porazila ho. Išlo o prvý krvavý stret medzi odbojnými roľníkmi a ich pánmi.

Nádeje Willingenského richtára a ďalších pánov tohto regiónu Horného Rýna na rýchle potlačenie povstania sa nenaplnili. Oddelenie bregských roľníkov bolo opäť oživené. Takéto rýchlo sa tvoriace oddiely operovali v celej oblasti a spájali sa medzi sebou a s roľníkmi zo susedných oblastí.

Organizátorský význam Münzerovej propagandy a „Listy listu“ vzrástol s ďalším rozširovaním územia zachváteného povstaním a vytváraním veľkých roľníckych táborov v Hornom Švábsku.

Začiatok sedliackej vojny v Hornom Švábsku

Prvé ozbrojené povstania roľníkov, ktoré znamenali začiatok roľníckej vojny v Hornom Švábsku, sa odohrali vo februári 1525 v oblasti Kempten a Kaufbeiren v Al-Gau. Ako prví povstali sedliaci z Kemptenského kláštora, ktorí predtým neustále bojovali s opátmi, ktorí vykonali polygón ich násilného zotročenia.

Koncom roku 1524 a začiatkom roku 1525 sedliaci zostavili zoznam svojich sťažností na kemptenského opáta. Ich boj však nabral vyššiu podobu vo februári 1525, keď vlna roľníckych nepokojov a propagandy Münzerových priaznivcov dorazila až do Allgäu. Kemptenskí roľníci sa zhromaždili v Luibase a rozhodli sa upustiť od procesu vo veci vznesenej proti opátovi. Teraz podľa nich nejde o súd na základe existujúcej dispozície, ale o zriadenie nového poriadku založeného na „božskom práve“, podľa ktorého by nemali byť kláštory ani šľachtické hrady. Nevoľníci a závislí roľníci iných duchovných a svetských feudálov z Allgäu sa pridali ku kemptenským sedliakom. Keď sa roľníci rozhodli okamžite zaviesť „božské právo“, okamžite začali konať. Feudálni páni v panike utekali do najväčších hradov a za kláštornými jenmi. Rozsah rozvíjajúcich sa revolučných akcií celej roľníckej masy bol však taký veľký, že ani tie najopevnenejšie hrady neodolali. Roľníci sa zmocnili mnohých hradov a kláštorov a zničili ich.

Rovnaké udalosti sa odohrali koncom februára a začiatkom marca v celom Hornom Švábsku, v oblasti medzi Bodamským jazerom a horným Dunajom. Všade vznikali sedliacke tábory a oddiely, ničili sa kláštory a šľachtické hrady.

Allgäusský rytier Werdenstein v kronike, ktorú zanechal, rozpráva, ako sa jeho nevoľníci po rozhodnutí zaviesť „božské právo“ zhromaždili v noci pred jeho hradom vo veľkom dave a nahnevane hovorili o svojom trápení a existujúcej nerovnosti: „Vy pijete víno tu," kričalo z davu, - a my sa musíme len napiť vody a vyškrabať nechtami zo zeme bezvýznamné jedlo!" Nasledujúci deň, hovorí rytier, všetci jeho roľníci prišli na hrad a oznámili, že odmietajú platiť poplatky a znášať clo. Na rytierovu otázku: "Čo ma obviňujete, drahí bratia, a čo som vám urobil?" - odpovedal mu kováč v mene všetkých sedliakov: "Nič zvláštne, len čo robia všetci páni, ale my vôbec nechceme mať pánov!" Roľníci tiež žiadali, aby im bol pridelený iný kňaz, ktorý „správne káže slovo Božie“.

O tom istom hovoria aj feudáli iných oblastí Horného Švábska. Z týchto príbehov možno usúdiť, aký obrovský dopad mala propaganda reformácie v revolučnom duchu na odbojné roľnícke masy, výklad „božieho práva“ ako likvidácie feudálov a ničenia ich hradov.

Boj trendov v sedliackych táboroch v Hornom Švábsku a vznik „12 článkov“

Požiadavka na zavedenie „božieho práva“ sa stala v Hornom Švábsku, ako aj na iných miestach zachvátených roľníckou vojnou, všeobecnou požiadavkou všetkých rebelov. Vo veľkých sedliackych táboroch, ktoré vznikli v oblastiach miest Kempten, Kaufbeiren, Memmingen, Biberach, Ulm, Leipheim a Bodamské jazero, však nepanovala jednota v chápaní podstaty „božieho práva“. Kým revolucionári to interpretovali v duchu „listu článkov“ – ako požiadavku na zlikvidovanie všetkých pánov, zástancovia umiernenej taktiky, ktorí boli pod vplyvom švajčiarskeho reformátora Zwingliho, chápali heslo „božské právo“. „iba žiadať zmiernenie existujúcich feudálnych ťažkostí a zrušenie poddanstva roľníkov... Propagácia umiernenej taktiky mala medzi zámožnými roľníkmi a mnohými vodcami úspech, masy chudobného roľníka, ale aj mestský plebs dychtivo počúvali revolučné prejavy Müntzerových prívržencov.

Titulná strana "12 článkov". 1525 g.

Vnútorný boj v sedliackych táboroch v Hornom Švábsku, ktorý mal svoje korene v sociálnej heterogenite povstaleckých más, bránil ich zosúladeným akciám a oslaboval ich v boji proti pánom a so Švábskou úniou, ktorá začala zhromažďovať vojenské sily, aby potlačiť povstanie. A ani po tom, čo tri hlavné oddiely Horného Švábska vytvorili začiatkom marca 1525 „kresťanský spolok“, nedošlo k jednote v otázke chápania „božieho práva“. Hlavní vodcovia „kresťanského spolku“ držiac sa umiernenej taktiky vstúpili do vyjednávania so Švábskym zväzom o prímerí, ktorým sa páni snažili získať čas a dokončiť vojenský výcvik. Ale roľnícke masy konali v duchu „článkového listu“, ničili šľachtické hrady a kláštory, nadväzovali kontakty s mestskými nižšími vrstvami a odhaľovali zradné plány švábskej únie.

V kruhoch umiernených vodcov bol potom zostavený súhrn sedliackych požiadaviek, zovšeobecnený na základe „božieho práva“ v jeho umiernenom výklade a podporený, s pomocou niektorých zwinglianskych kazateľov, odkazmi na „Sväté písmo“. Tak sa zrodil program „12 článkov“. Články tohto programu a úvod k nemu hovoria o mierových úmysloch roľníkov, že chcú len zmierniť feudálny útlak. Požadujúc zrušenie malého desiatku, článok 2 uznáva platnosť veľkého desiatku, teda desiatku z obilnín a chce len jeho spravodlivejšie využitie – na vydržiavanie kňazov volených komunitou a pre potreby obilia. komunity. Článok 4 uznáva zákonnosť povinností na základe existujúcich feudálnych dokumentov. Články 6 a 7 vyjadrujú požiadavku na oslobodenie od mnohých vydieračských práv a záťahov, nie však na úplné zrušenie týchto ciel. Iné články požadujú voľný rybolov a lov v riekach a jazerách a bezplatné využívanie iných komunálnych pozemkov. Rezolútne boli sformulované požiadavky na zrušenie poddanstva roľníkov (čl. 3) a posmrtné vydieranie, ktorého vznik je tiež spojený s poddanstvom (čl. 11).

Ako vidíme, „12 článkov“ pojednávalo o najpálčivejších problémoch roľníckeho života, ktoré boli predmetom stáročných bojov. To v prvom rade vysvetľuje ich rozšírené rozšírenie medzi povstaleckých roľníkov a ich premenu na program spoločný pre všetky vrstvy roľníkov. Pokojný tón „12 článkov“ a výhrady, ktoré obsahovali, však nepriniesli efekt, v ktorý autori vzbúrenej mase dúfali. Naopak, široké vrstvy roľníkov spájali špecifické a ľudové požiadavky „12 článkov“ s revolučnou taktikou a „písaním článkov“, ktorých sa stále držali, ignorujúc a neuznávajúc prímerie uzavreté vodcami Kresťanského združenia. . Výpočty vodcov švábskeho zväzu a pánov o vnútornom rozklade sedliackych táborov neboli opodstatnené. „12 článkov“ sa stalo vlastne všeobecným programom protifeudálneho boja. Otvorené nepriateľstvo sa stalo nevyhnutným.

V tejto napätej situácii veľa záležalo na situácii v mestách, ktorá feudálov veľmi znepokojovala. Plebejské masy otvorene vyjadrovali svoje sympatie k roľníkom a pomáhali im. Informácie, ktoré dostal Švábsky zväz o náladách mestských nižších vrstiev, presvedčili jeho predstaviteľov, že samotná mestská vrchnosť situáciu nezvládne, že ďalšie úspechy revolučných roľníkov môžu dať do pohybu stredné vrstvy mešťanov. Lídri sa obávali o osud samotnej Švábskej únie, ktorej v prípade odpadnutia miest hrozil rozpad.

Vedomí si nebezpečenstva súčasnej situácie sa vodcovia Švábskeho zväzu rozhodli urýchliť udalosti, pretože boli presvedčení, že čas pracuje pre roľníkov: do sedliackych táborov prichádzalo stále viac síl; väzby roľníkov s mestskými nižšími vrstvami sú čoraz pevnejšie. Začiatkom apríla 1525 veliteľ vojsk Švábskej únie Georg Truchses, ktorý porušil prímerie uzavreté s umiernenými roľníckymi vodcami, náhle zaútočil na sedliacky tábor pri Leipheime neďaleko Ulmu. Po tom, čo tu Truchses porazil roľníkov, presunul svoje pravidelné sily proti slabo vyzbrojeným a organizačne neprepojeným hlavným sedliackym táborom v Hornom Švábsku. Výhody vojsk Švábskeho zväzu vo výzbroji a vojenskej organizácii boli zrejmé. A predsa sa Trukhzesove výpočty skoncovať s roľníkmi jedným úderom nenaplnili.

Truchsesov zradný útok na tábor Leipheim vyvolal novú mocnú vlnu revolučných povstaní roľníckych más, ktoré ďaleko presiahli hranice Horného Švábska a Čierneho lesa a rozšírili sa po celom strednom Nemecku. Samostatné oddiely revolučných roľníkov ponúkali Trukhzes tvrdý odpor. V horských oblastiach bol Trukhzes nútený uchýliť sa k dlhej zákopovej vojne. Neďaleko mesta Weingarten, severne od Bodamského jazera, Truchses, stlačený roľníckymi oddielmi, pocítil, ako sám priznal, nebezpečenstvo vojenskej katastrofy.

Ale Trukhzes sa snažil využiť viac než len vojenské výhody svojich pravidelných jednotiek. Značnú pozornosť venoval demoralizácii roľníkov vyjednávaním s vodcami jednotlivých oddielov, stavaním niektorých oddielov proti iným a všade konal klamstvom, vydieraním a zradou. V tomto Trukhzesovi pomáhali tí roľnícki vodcovia z bohatých vrstiev, ktorí podľa Engelsa „mali čo stratiť“. Počúvali nabádania Trukhzesa a šli s ním na rokovania, čím zaviedli korupciu a demoralizáciu do radov roľníkov. Trukhzes navyše dokázal využiť dôverčivosť roľníkov a ich neschopnosť dlhodobo pôsobiť vo veľkých masách. Rozhodujúce bolo aj postavenie miest. Nielen úrady hornoneshwabských miest, ktoré sa najskôr pokrytecky chopili úlohy sprostredkovateľov medzi pánmi a roľníkmi, ale aj časť mestských mešťanov opustila roľníkov v pre nich najťažšej chvíli a v mnohých prípadoch priamo pomohol Trukhze. Len plebejské masy miest sa tejto zrady nezúčastnili.

Po tom, čo na konci apríla 1525 porazili hlavné sily hornonešvábskych roľníkov, zamierili Truchses na sever do Frankov a Durínska, kde boli vytvorené nové centrá pohybu.

Udalosti roľníckej vojny vo Frankách. program Heilbronn

Vo Frankoch sa na jar 1525 v táboroch vytvorili aj veľké roľnícke oddiely. Prívrženci revolučnej taktiky sa tešili veľkému vplyvu medzi masami rebelov a tvorili významnú silu v roľníckych oddieloch Franka. Jacob Rohrbach, vodca roľníkov z Neckarskej doliny, ktorý bol živým príkladom roľníckeho revolucionára počas Veľkej sedliackej vojny, viedol rozhodné akcie na potlačenie odporu fraiconského rytierstva. Najhorším nepriateľom roľníkov je württemberský Vogt, gróf Ludwig von Gelfenstein, ktorý ako prvý začal nepriateľstvo proti povstalcom a 13 jeho priaznivcov odsúdil Rohrbach na hanebný trest smrti - jazdu cez kopiju. Správa o Gelfensteinovej poprave sa rýchlo rozšírila po celej krajine a vyvolala vo vládnucej triede poriadnu paniku. Mnohí feudáli boli nútení formálne sa podriadiť roľníkom a poskytnúť im jedlo a zbrane. V celom Fransku sa v duchu revolučného „článku“ začalo ničenie hradov a kláštorov šľachty.

Heterogénne zloženie oddielov, obmedzený roľnícky rozhľad a taktika vodcov mešťanov však viedli vo Frankoch k tomu, že sa situácia zmenila v prospech majstrov. Mestská opozícia, mimoriadne aktívna vo Frankách, tu v rámci roľníckej vojny získala rozhodujúci vplyv na politický život viacerých miest. Tam, kde mohli plebejské živly v dostatočnej miere preukázať svoju silu, došlo k nadviazaniu oficiálneho kontaktu medzi mestami a roľníkmi. V mnohých mestách Franka sa aktívni členovia meštianskej opozície spolu s jednotlivými predstaviteľmi rozbitého rytierstva snažili oživiť hnutie za staré meštianske projekty cisárskej reformy a snažili sa na tento účel využiť revolučné hnutie roľníkov, podriaďujúcich je to v ich záujme. Keď však plebejské živly v Heilbronne uprostred boja s vládnucou elitou otvorili 17. apríla brány mesta roľníkom, meštianska opozícia, ktorá sa pridala k sedliakom, vstúpila do tajného kontaktu s kniežatami a šľachticmi o hod. rovnaký čas. Ak v prvých dňoch sedliackej vojny vodcovia mešťanov ešte váhali v taktike a snažili sa využiť dôverčivý postoj sedliakov k nim, teraz, v druhej polovici apríla 1525, sa už väčšina z nich zľakla. revolučnými akciami roľnícko-plebejských más a postavili sa na stranu ich nepriateľov. Mešťania vniesli do konania roľníckych oddielov zmätok, ktorý viedol k rozkolu a porážke.

Dirigentom politiky podriadenia roľníckeho hnutia záujmom cudzím bol vedúci poľnej kancelárie roľníkov, rodený šľachtic a svojím postavením mešťan Wendel Gipler. Gipler, ktorý mal široký politický rozhľad, ktorý podľa Engelsových slov predvídal budúcu buržoáznu spoločnosť, sníval o uskutočnení buržoáznej premeny Nemecka spojenectvom s roľníkom a úplným odstránením feudálneho útlaku a zblížením mešťanov. k rytierstvu a prispôsobeniu roľníckeho hnutia záujmom tejto buržoázno-rytierskej aliancie... Hypler sa zmocnil skutočného vedenia takzvaného ľahkého oddielu, ktorý pozostával zo združenia Odenwald, Ehringenských sedliakov a sedliakov z údolia Neckar, aby otupil protišľachtický charakter hnutia a zastavil útoky na hrady a kláštory. . Hiplerovi sa podarilo získať pozvanie ako veliteľa sedliackych vojsk vo Frankách, franského rytiera Getza von Berlichingen, ktorý túto ponuku prijal a podmienil tým odmietnutie ničenia hradov a kláštorov a iných akcií nepriateľských voči šľachte. Odporcovia tejto taktiky Jacob Rohrbach a zničený rytier Florian Geyer, ktorí sa pridali k sedliakom, boli nielen odstránení z hlavnej úlohy v „Svetlom oddelení“, ale boli v skutočnosti postavení mimo neho.

Wendel Gipler a jeho priaznivci sa tiež rozhodli pripraviť roľníkov o ich vlastný protifeudálny program. Pôvodne sa pokúšali „opraviť“ „12 článkov“ zmenou ich znenia tak, že samotné požiadavky boli menej definované a ich implementácia bola odložená až na čas vykonania cisárskej reformy. Gipler a jeho prívrženci, presvedčení, že roľnícke masy odmietli túto novú verziu „12 článkov“, sa pokúsili vnútiť vodcom roľníkov ich meštiansky projekt politickej reorganizácie Nemecka. Po načrtnutí zvolania zjazdu delegátov roľníckych oddielov v Heilbronne pripravil Hyppler text tohto návrhu, ktorý sa zachoval a je známy ako „Heilbronský program“. Podľa tohto projektu mali byť všetky úrady podriadené cisárovi a kniežatá sa zmenili na úradníkov ríše. Piaty bod predlohy požadoval, aby duchovenstvo bolo úplne zbavené svetskej moci. Zabezpečovalo všeobecné cisárske zákonodarstvo a volený súd na základe stavovského zastúpenia, v ktorom by väčšina sídel patrila mestám. Množstvo bodov si vyžadovalo jednotu mince, miery a hmotnosti a zrušenie všetkých vnútorných ciel. Okrem toho boli vznesené požiadavky na zákaz veľkých obchodných a úžerníckych spoločností, ako aj na vyhostenie doktorov rímskeho práva. Zostavovatelia programu sa snažili, aby bol rentabilný pre rytierstvo, v záujme ktorého sa zachoval stavovský systém a vykonala sa konfiškácia cirkevných majetkov. Heilbronnský program umožnil roľníkom vykúpiť feudálne clá zaplatením dvadsaťnásobku paušálnej sumy. Feudálny pán zároveň nič nestratil, pretože po raste výkupného by dostal rovnaký príjem aj pri sadzbe 5%. Tento bod, ktorý v konečnom dôsledku vyústil do premeny časti feudálneho pozemkového vlastníctva na buržoázne, uspokojil len najprosperujúcejšiu elitu roľníkov.

Štátna centralizácia, ktorá je hlavným obsahom „Heilbronnského programu“, sa v ňom podľa Engelsa prejavuje v množstve „požiadaviek, ktoré boli oveľa viac v záujme mestských mešťanov ako roľníkov“. F. Engels, Roľnícka vojna v Nemecku, K. Marx a F. Engels, Soch., zväzok 7, s. 413.) Hypler pri svojom projekte vychádzal z jednej z brožúr z 15. storočia – „Reformácia Fridricha III.“ – odrážajúcej politický ideál tej časti mešťanov, ktorá sa zameriavala na zblíženie s rytierstvom.

Radikálnych meštianskych prvkov, volajúcich po revolučných akciách a po podpore roľníkov, bolo vo veľkých mestách málo.

Truchses na čele vojsk Švábskej ligy prišiel do Frankov v čase, keď sa Hypler a jeho priaznivci pripravovali na zvolanie zjazdu zástupcov roľníkov, aby prerokovali návrh „Heilbronnského programu“. Je samozrejmé, že prítomnosť takýchto „spojencov“ a velenie Getza von Berlichingena mohli priviesť roľníkov iba k porážke. Vládnuce vrstvy mešťanov franských miest sa otvorene vydali na cestu zrady. Magistráti Würzburgu a ďalších miest Franka otvorili brány Truchsesovým jednotkám, ktoré zabili všetkých roľníkov, ktorí tam boli. Roľnícke vojská vo Frankách tak boli porazené z rovnakých dôvodov ako v Hornom Švábsku – pre vlastnú neschopnosť zorganizovať sa na odrazenie nepriateľa a pre zradcovský postoj vodcov mešťanov.

Udalosti roľníckej vojny v sasko-durínskej oblasti

V tomto čase sa Müntzer počas pobytu v Durínsku hrdinsky pokúsil zjednotiť všetky sily povstaleckých ľudových más dedín a miest na základe revolučnej taktiky. Revolučné udalosti v Durínsku, ktoré priamo viedol Thomas Münzer, označil Engels za „kulminačný bod celej roľníckej vojny“. F. Engels, Roľnícka vojna v Nemecku, K. Marx a F. Engels, Diela, zväzok 7, s. 35S,) Mesto Mühlhausen v Durínsku, v ktorom bol Münzer od februára 1525 - po svojom návrate z Horného Nemecka, sa stalo centrom ľudového povstania v Durínsku a Sasku. Povstalci pôsobili na mnohých miestach týchto krajín, ozbrojené oddiely obsadili mestá, hrady, panstvá a kláštory. Roľníci si na príkaz Münzera rozdelili medzi sebou pôdu pána a dobro. Roľníci Munzerovi veľmi dôverovali a radili sa s ním o všetkých otázkach boja proti feudálom a o svojich ekonomických záležitostiach.

V snahe urobiť zo sasko-durínskej oblasti povstania centrum celej sedliackej vojny, snažil sa Münzer roľníkom vysvetliť význam udalostí, ktoré sa odohrávali a ktoré považoval za začiatok boja o nastolenie generálskej rovnosť ľudí v celom Nemecku aj mimo neho. Vyzýval k jednote všetkých obyčajných ľudí, obracal sa nielen na roľníkov, ale aj na mestskú chudobu. Münzer poslal mimoriadne výzvy baníkom sasko-durínskej oblasti. Podporujúc roľníkov, ktorí obhajovali svoje každodenné potreby a program „12 článkov“ v boji, Münzer im vysvetlil, že požiadavka „božieho práva“ zahŕňa širšie ciele, že znamená úplné odstránenie pánov, neposlušnosť voči existujúcim autoritám a zriadenie poriadku, v ktorom ozbrojené oddiely rebelov vykonajú všetko, čo uznajú za užitočné pre spoločnú vec.

Müntzerova propaganda sa šírila nielen v tomto regióne, ale aj v iných krajinách postihnutých roľníckou vojnou, v ktorej pôsobili anabaptisti, Müntzerovi priaznivci. Po tom, čo sa Truchsesovi podarilo poraziť roľnícke vojská Horného Švábska, Münzer vyzval na zjednotenie mocných roľníckych oddielov Franky so silami sasko-durínskej oblasti a na vytvorenie silného revolučného centra v strednom Nemecku, schopného poskytnúť riadne odmietnutie vojsk Truchses, ktoré sem smerovali. S cieľom pripraviť toto zjednotenie sa roľnícke sily Durínska začali sústreďovať pri Frankenhausene. Sám Münzer tam dorazil s ozbrojeným oddielom z Mühlhausenu.

Táto činnosť sedliackych oddielov, riadená pokynmi Münzera, síce nemala pevnú vojenskú a organizačnú základňu, predsa len svedčila o možnosti nového rozmachu sedliackeho povstania, oveľa mohutnejšieho a intenzívnejšieho a užšie spojeného s tzv. hnutie mestských nižších tried. Stredonemecké kniežatá, predovšetkým saské vojvody a landgróf Filip Hessenský, ktorí boli Lutherovými podporovateľmi a patrónmi, videli v akciách revolučných oddielov sasko-durínskej oblasti hrozivé nebezpečenstvo, rýchlo zhromaždili svoje sily a vydali sa na kampaň s cieľom potlačiť nové ohnisko roľníckej vojny a zmocniť sa Münzera.ktorého považovali za najnebezpečnejšieho inšpirátora vzbúreného ľudu.

V polovici mája 1525 sa pri Frankenhausene v Durínsku rozpútala nerovná bitka medzi kniežacou jazdou, vyzbrojenou delostrelectvom, a sedliackymi oddielmi, ktoré sa tu sústredili prakticky neozbrojené. Bol to v podstate najhrdinskejší a zároveň najbeznádejnejší čin Veľkej roľníckej vojny. Münzer sa snažil pozdvihnúť morálku roľníkov a nabádal ich, aby sa nebáli presile svojich nepriateľov. Münzer, obklopený po zuby ozbrojeným kniežacím vojskom, vo vášnivých prejavoch pred roľníkmi z Frankenhausenu nakreslil majestátny obraz „Božieho kráľovstva na zemi“, pod ktorým chápal spoločnosť bez kniežat, pánov a vykorisťovateľov a vyzýval k rozhodujúci boj o jej vznik.

Výsledok nerovného boja bol jasný. Roľníci boli porazení pri Frankenhausene. Münzer padla do rúk kniežat, ktoré ju po bolestnom mučení popravili. Takto zahynul Thomas Münzer, ktorého Engels označil za najveľkolepejšiu postavu sedliackej vojny. Myšlienky Munzera, ktorý mal široký revolučný rozhľad, vďaka ktorému bol schopný predvídať vzdialenú budúcnosť, potom mohlo pochopiť len niekoľko jeho najbližších priaznivcov. Široký výklad, ktorý Münzer udalostiam podával, však zodpovedal náladám ľudových más na dedinách a mestách a mal za cieľ zjednotiť všetky sily usilujúce sa o zvrhnutie feudálneho systému. Ako zdôraznil Engels, Münzer bol nútený „zastupovať nie svoju stranu, nie svoju vlastnú triedu, ale triedu, na vládnutie ktorej bolo hnutie v danom momente už dostatočne zrelé.“ ( F. Engels, Roľnícka vojna v Nemecku, K. Marx a F. Engels, Soch, zväzok 7, s. 423.) Jeho boj, aj keby bol úspešný, mohol len pomôcť vyčistiť pôdu pre buržoázny rozvoj. To bola tragédia roľníckeho plebejského revolucionára Muntzera, no tá istá okolnosť ukazuje aj pokrokovosť jeho vtedajšieho boja.

Potlačenie Veľkej roľníckej vojny

Porážka tábora Frankenhausen a smrť Thomasa Münzera boli koncom roľníckej vojny. Boje roľníkov potom pokračovali len v určitých oblastiach.Po porážke posledných odporujúcich skupín roľníkov v horských oblastiach Rakúska sa všade začalo prenasledovanie a masové popravy účastníkov povstania. Počet obetí sedliakov presiahol 100 000. Roľníctvo bolo zdevastované obrovskými príspevkami.

Krvavé potlačenie povstania, masívne ničenie roľníckych hospodárstiev podkopalo bojového ducha nemeckého roľníctva a silu jeho odporu. Zosilnenie feudálneho tlaku na roľníkov, ktoré sa začalo ešte pred roľníckou vojnou, sa teraz mohlo bez prekážok rozvíjať. V Nemecku prevládlo poddanstvo roľníkov. Z oblastí, kde prebiehala sedliacka vojna, sa postupne začala rozširovať na východ od Labe, kde sa z dovtedy slobodných nemeckých roľníkov fakticky a legálne stali nevoľníci, zaviazaní ťažkou robotou. Engels nazval toto nevoľníctvo, obnovené v Nemecku, nevoľníctvom „v druhom vydaní“.

Dôvodom porážky veľkého povstania nemeckého roľníctva v XVI. Engels videl v roztrieštenosti roľníckych povstaní a neschopnosti všetkých vrstiev opozície povzniesť sa nad miestne a provinčné záujmy v tom, že ani roľníci a plebejci na väčšine územia Nemecka sa nedokázali spojiť pre spoločný postup. Na základe tohto návodu od Engelsa V.I. Lenin píše, že „organizácia, politické vedomie akcií, ich centralizácia (nevyhnutná pre víťazstvo), to všetko je schopné dať roztrúseným miliónom vidieckych maloroľníkov iba ich vedenie buď z buržoázie, alebo z proletariátu“. V. I. Lenin, O ústavných ilúziách, V. I. Lenin, Soch., zväzok 25, s. 181.)

Vedenie proletariátom v 16. storočí samozrejme neprichádzalo do úvahy. Čo sa týka buržoázie, napriek objektívnemu záujmu jej vyspelých prvkov, ktoré nastúpili na cestu buržoázneho rozvoja, na víťazstve nad feudalizmom, ako celok sa nedokázala povzniesť nad miestnu úzkoprsosť a oslobodiť sa od väzieb, to so svetom feudálnych vzťahov, aby vystupoval ako vodca všetkých protifeudálnych síl. Miestna obmedzenosť nemeckého mešťana bola spôsobená jeho ekonomickou a politickou nevyspelosťou.

5. Nemecko po Veľkej roľníckej vojne

Dejiny Veľkej roľníckej vojny, ktorá spolu s celým sociálnym hnutím reformačnej éry tvorila prvý akt buržoáznej revolúcie v Európe, ukazujú, že hlavnou silou v boji proti feudalizmu bol roľnícko-plebejský tábor, ako v r. iné buržoázne revolúcie. Porážka povstaleckých roľníkov mala fatálne následky pre celý nemecký ľud. Z porážky sedliakov získali len kniežatá, nositelia nemeckej rozdrobenosti. Rytierstvo úplne opustilo svoju politickú opozíciu a podriadilo sa kniežatám. Výrazne klesla aj politická úloha nemeckého mešťana. Konzervatívni mešťania, šokovaní mohutným rozsahom roľnícko-plebejského povstania, sa ponáhľali dostať pod ochranu kniežacieho malomocenského absolutizmu. Luther vo svojom nepriateľstve s roľníkmi požadoval krvavé a nemilosrdné zničenie povstalcov a úplné obnovenie nevoľníctva.

Sebastian Frank

Luther odrážal nálady tej časti nemeckého mešťana, ktorá zo strachu pred novou revolúciou nižších radov ľudu prešla na stranu postupujúcej feudálnej reakcie. Jednotliví predstavitelia vzdelaných kruhov meštianstva, ktorí sa odmietli pripojiť k reakcii a zastávali radikálne myšlienky, sa snažili z rozboru situácie vyvodiť vlastné závery. Najvýraznejším z nich bol pozoruhodný radikálny humanista, historik a filozof Sebastian Frank (1500-1543), ktorý sa na začiatku roľníckej vojny postavil proti Lutherovi, žiadajúcemu rozšírenie princípu náboženskej slobody proklamovanej reformáciou aj do oblasti r. sekulárne vzťahy. Rovnako ako iní slávni nemeckí humanisti, aj Sebastian Frank bol proti ľudovým povstaniam. Na príkladoch z histórie sa však snažil dokázať, že povstania boli vždy nevyhnutnou odpoveďou más na násilné činy páchané na nich. Tvrdiac, že ​​povstania nemôžu odstrániť násilie, že povstania môžu viesť iba k novému nárastu útlaku, Seba-iyan Frank vo svojich dielach apeloval na „rozumné“ zložky spoločnosti a vyzval ich, aby vzali do úvahy lekcie z histórie a prebudovali spoločnosť na základ rozumu, ktorý ho eliminuje ako násilie vládnuce triedam a ľudové povstania proti nim. Je samozrejmé, že takéto utopické výzvy nemôžu mať žiadny praktický význam. Po roľníckej vojne aj najradikálnejšie zložky nemeckého mešťana opustili skutočné spôsoby boja proti reakčnej realite.

komúna Munster

V nižších radoch ľudu napriek sklamaniu a podkopávaniu bojového ducha ostali prvky, ktoré naďalej verili, že ofenzíva kráľovstva pravdy na zemi je nemožná bez nového povstania ľudových más. Tieto nálady sa prejavili už v 30. rokoch 16. storočia. v mestách severozápadného Nemecka, ktoré vtedy spolu s mestami susedného Holandska vstúpili do zóny nového ekonomického rastu. V týchto mestách zároveň ožila politická opozícia a začal sa boj za reformáciu. Podobne ako holandské mestá, aj mestá severozápadného Nemecka sa stali novým ohniskom a útočiskom anabaptistov. Reformačné hnutie v tejto oblasti sprevádzal rozmach revolučného boja plebejských nižších vrstiev a obnovila sa revolučná propaganda v duchu Thomasa Münzera. Vrcholom tohto nového vzostupu bola komúna Munster v rokoch 1534-1535.

V roku 1533 získali prívrženci reformácie víťazstvo v Münsteri. Anabaptisti, ktorí prúdili do Munsteru z iných miest v Nemecku a z Holandska, sa aktívne podieľali na obrane mesta pred ozbrojenými silami mestského pána, biskupa, odtiaľ vyhnaného. Vo februári 1534 získali anabaptisti, opierajúci sa o plebejské masy v Munsteri, väčšinu v mestskej rade a skutočne sa chopili moci v meste. Na ich čele stál pekár Jan Mathis a krajčír Ján z Leidenu, ktorý pricestoval z Holandska.

Munster bol vyhlásený anabaptistami za „Nový Jeruzalem“, teda za centrum „Božieho kráľovstva“, ktoré by podľa kázania Jana Matissa malo byť teraz založené na zemi mečom „spravodlivých“. Uprostred obliehania mesta feudálmi stredného a severného Nemecka, ktoré trvalo počas ich zotrvania pri moci (do júna 1535), anabaptisti vykonali v Münsteri množstvo premien. Výrobné nástroje zostali v rukách remeselníkov, ktorí sa však museli pri organizovaní výroby a plnení zákaziek podriaďovať urbárskej obci. Spoločenstvo malo na starosti rozdelenie pozemkov jednotlivcom na spracovanie. Zlato, striebro a drahocenné veci podliehali konfiškácii vo všeobecný prospech. Peniaze boli zrušené. Spotreba bola organizovaná na vyrovnávacom základe.

Všetky tieto opatrenia, ktoré nepresahovali rámec vyrovnávania, ktoré navyše nebolo vykonávané úplne dôsledne, boli diktované najmä vojenskou situáciou. V otázke spoločenstva majetku neboli anabaptisti z Munsteru jednotní. Vo všeobecnosti nemali viac-menej určitý program pre štruktúru budúcej spoločnosti, s výnimkou vágnej predstavy o rovnosti, oblečenej v mystickom obale.

Význam Münsterskej komúny nespočíval v jej spoločenských premenách, ale v tom, že po prehratej roľníckej vojne ukázala príklad pripravenosti na revolučný boj proti zúriacej feudálnej reakcii. Robotníci komún sa rozhodne vysporiadali s feudálmi. V podmienkach reakcie však komúna Munster nemohla dostať dostatočnú podporu, hoci niektoré mestá v Nemecku a Holandsku poslali na pomoc ozbrojené oddiely. Po 14 mesiacoch hrdinskej obrany Munster padol a Ján z Leidenu a jeho ďalší obrancovia boli vystavení nemilosrdnému mučeniu a popravám.

Rastúca fragmentácia v Nemecku

Potlačenie roľníckej vojny a porážka celého spoločenského hnutia tejto epochy otvorili cestu k posilneniu kniežacej moci. Lutherova reformácia, ktorá stratila spojenie s ľudom, sa zvrhla v nástroj kniežacieho separatizmu a sekularizácie cirkevných krajín v prospech kniežat. Boj Lutherovej reformácie proti katolíckej cirkvi a jej dogmám bol značne oslabený. Sám Luther a jeho najbližší priaznivci teraz videli svoju hlavnú úlohu v zachovaní cirkvi ako nástroja feudálnej reakcie. Luther sa odklonil od svojho prvého princípu „ospravedlnenia [samotnou vierou". Jeho priaznivci prijali množstvo opatrení na zachovanie rituálnej stránky náboženstva, čo bol krok k zblíženiu s katolíkmi. Pravda, medzi luteránmi bol rituál podriadený buržoáznej požiadavke „lacnej cirkvi“. Nádhera katolíckeho kultu bola zrušená, rovnako ako uctievanie ikon a relikvií, slávnostná katolícka liturgia (omša) bola nahradená kázňou. Zo siedmich katolíckych sviatostí si luteráni zachovali len dve – krst a sväté prijímanie. V tých kniežatstvách, kde sa uskutočnila reformácia, prešla najvyššia moc v cirkevných záležitostiach do rúk kniežat.

Sekularizácia cirkevných pozemkov tými kniežatami, ktoré vo svojich kniežatstvách uskutočnili luteránsku reformu cirkvi, vyvolala u katolíckych kniežat túžbu po sekularizácii, ktorej čiastočnú realizáciu im musel umožniť pápež. Cisár Karol V., ktorý v posilňovaní kniežat a kniežatskom separatizme videl nebezpečenstvo pre habsburskú veľmocenskú politiku, sa usiloval o prísne uplatňovanie Wormského ediktu a potlačenie luteranizmu. V 40. rokoch XVI. Karol V. podnikol vojenské ťaženie proti luteránskym kniežatám, ktoré predtým protestovali proti politike presadzovania Wormského ediktu (odtiaľ ich názov „protestanti“) a vytvoril spolu s niektorými mestami zvláštne spojenectvo (Schmalkalden – podľa názvu tzv. mesto, kde bola uzavretá) za zorganizovanie odmietnutia cisárovi. Víťazstvo cisára a katolíkov vo vojne Schmalkalden v roku 1548 nad protestantskými kniežatami nebolo konečné. Časť katolíckych kniežat z už spomínaných dôvodov vstúpila do tábora nepriateľského voči cisárovi. Spolu s protestantmi a francúzskym kráľom Henrichom II. začali vojnu proti cisárovi, ktorá sa skončila víťazstvom nad ním. Víťazné protestantské a katolícke kniežatá uzavreli medzi sebou a s cisárom v roku 1555 augsburský náboženský mier, podľa ktorého sa kniežacia suverenita, vyhlásená za neotrasiteľnú, rozširuje aj na oblasť náboženstva: každé knieža určuje náboženstvo svojich podriadených. Bol vyhlásený princíp, vyjadrený formulkou „Koho krajina je viera“.

V dôsledku náboženského mieru v roku 1555 vznikli v Nemecku dve zoskupenia nemeckých kniežatstiev – katolícke a protestantské. V katolíckom tábore zostali všetky dedičné krajiny Habsburgovcov, Bavorsko, Franky, duchovné kniežatstvá na Rýne a v severozápadnom Nemecku a Alsasku. Severonemecké kniežatstvá, Pruské vojvodstvo, Brandenbursko, Sasko, Hesensko, Braunschweig, Horné a Dolné Falcko a Württembersko tvorili protestantskú skupinu. Obe skupiny sa od seba izolovali nielen nábožensky, ale aj politickou orientáciou: rozhodnejšími odporcami veľmocenskej politiky habsburského domu zostali protestantské kniežatá.

Neúspech politiky Karola V. a skutočný kolaps ríše ho prinútili abdikovať. Rakúske majetky Habsburgovcov, ale aj Česka a Uhorska prešli na Karolovho brata Ferdinanda I. Prešla naňho aj koruna „Svätej ríše rímskej“. Španielsko, Holandsko a talianske majetky pripadli synovi Karola – Filipovi II.

Po prehratej Veľkej sedliackej vojne sa teda boj reakčných politických síl medzi sebou skončil posilňovaním a upevňovaním rozdrobenosti Nemecka.