Tradicionalno društvo (F. Tennis, R

Bitni elementi društva su društvene ustanove - stabilni agregati ljudi, grupa, institucija čije je djelovanje usmjereno na obavljanje određenih društvenih funkcija i utemeljeno na određenim normama i standardima ponašanja.

Temeljne društvene institucije su obitelj, škola, industrija, crkva i država. To je zbog prisutnosti pet vrsta esencijalnih vitalnih potreba, čije je zadovoljenje usmjereno na ljudsku aktivnost:

1) u reprodukciji roda (obitelji);

2) u sigurnosti i društvenom poretku (državi);

3) u sredstvima za život (proizvodnja);

4) u stjecanju znanja, socijalizaciji mlađe generacije, osposobljavanju (škola);

5) u rješavanju duhovnih problema, traženju smisla života (religija).

Svaka od ovih institucija okuplja velike mase ljudi kako bi zadovoljili određenu potrebu i postigli određeni cilj osobne, grupne ili javne prirode. Pojava društvenih institucija dovela je do konsolidacije specifičnih vrsta interakcija, učinila ih trajnim i obveznim za sve članove danog društva.

karakteristične značajke društvene ustanove su:

1) udruženje svih zaposlenih osoba određena vrsta aktivnosti i osiguravanje u procesu te djelatnosti zadovoljenja određene značajne potrebe društva;

2) konsolidacija sustavom društvenih normi koje reguliraju odgovarajuće vrste ponašanja;

3) prisutnost ustanova opremljenih određenim materijalnim sredstvima potrebnim za bilo koju vrstu djelatnosti;

4) jasno razgraničenje funkcija svakog subjekta interakcije, dosljednost njihovih radnji, visoka razina regulacije i kontrole;

5) integriranost u društveno-političku, pravnu, vrijednosnu strukturu društva.

Osim glavnih društvenih institucija, postoje i one koje nisu osnovne. Dakle, ako je glavna politička institucija država, onda su one neosnovne individualne tijela državne uprave i dužnosnici.

društvena ustanovačini veze među ljudima ne nasumične i ne kaotične, već trajne, pouzdane i stabilne.

Na ovaj način , najvažnije institucije društva su društvene institucije.

Tradicionalna, industrijska i postindustrijska društva.

u zapadnoj znanstvena literaturašezdesetih godina prošlog stoljeća podjela svih društava postala je raširena na tradicionalne i industrijske(dok su se kapitalizam i socijalizam vidjeli kao dvije varijante industrijskog društva).

Tradicionalna(agrarno) društvo predstavljalo je predindustrijsku fazu civilizacijskog razvoja. Sva društva antike i srednjeg vijeka bila su tradicionalna. U njihovom gospodarstvu dominirala je poljoprivreda i primitivni zanati. Prevladavala je opsežna tehnologija i ručni alati, koji su u početku osiguravali gospodarski napredak. U njegovom proizvodne djelatnostičovjek se nastoji prilagoditi okoliš poslušao ritmove prirode. Vlasničke odnose karakterizirala je dominacija komunalnih, korporativnih, uvjetnih, državnih oblika vlasništva. Privatno vlasništvo nije bilo ni sveto ni neprikosnoveno. Raspodjela materijalnog bogatstva, proizvedenog proizvoda ovisila je o mjestu osobe u društvenoj hijerarhiji.

Značajke tradicionalnog društva:

Osnova gospodarstva je poljoprivreda. Glavno bogatstvo je zemlja.

Većina stanovništva živi u ruralnim područjima.

Klasna podjela društva. Zatvaranje imanja.

· Velika uloga i utjecaj crkve.

· Broj obrazovanih ljudi je ograničen.

· Sporo tempo razvoja.

Tradicionalna društva preživjela su do danas uglavnom u zemljama takozvanog „trećeg svijeta“ (Azija, Afrika) (dakle, pojam „nezapadnih civilizacija“ često je sinonim za tradicionalno društvo). S eurocentričnog stajališta, tradicionalna društva su zaostali, primitivni, zatvoreni, neslobodni društveni organizmi, kojima zapadna sociologija suprotstavlja industrijske i postindustrijske civilizacije.

Kao rezultat modernizacije, shvaćene kao složen, kontradiktoran, složen proces tranzicije iz tradicionalnog društva u industrijsko, u zemljama zapadne Europe postavljeni su temelji nove civilizacije. Zovu je industrijski, tehnogene, znanstvene i tehničke ili ekonomske. Postoji 200-250 godina.

Značajke industrijskog društva:

Osnova gospodarstva industrijska proizvodnja. Glavno bogatstvo su pogoni, tvornice, rudnici, željeznice.

Većina stanovništva živi u gradovima. procesi urbanizacije.

· Uloga crkve je naglo smanjena. Znanstveni pogledi na svijet.

· Stvara se pravna država. Osoba je zaštićena od samovolje i bezakonja.

· Ide u prošli razredni odjel. Položaj osobe u društvu nije određen bogatstvom i podrijetlom, već njegovim poslovne kvalitete. Visoka mobilnost.

Veliki broj pismenih ljudi

· Promjena se događa brzo. Znanstvena i tehnološka revolucija.

To je društvo masovne proizvodnje i masovne potrošnje.

Dakle, predindustrijska civilizacija suprotstavlja se industrijskom društvu u svim smjerovima. Industrijska društva uključuju većinu modernih industrijskih društava razvijene zemlje(uključujući Rusiju).

Neke moderne zemlje se približavaju pozornici postindustrijski društvo. Toffler, Bell, Brzezinski)

Značajke postindustrijskog društva:

Većina ljudi je zaposlena u uslužnom sektoru.

· Uloga male proizvodnje raste.

· Procesi globalizacije.

Dakle, tradicionalna i industrijska društva su faze u razvoju društva.

Civilizacije i formacije.

Najrazvijeniji pristupi u ruskoj povijesnoj i filozofskoj znanosti objašnjavanju suštine i značajki povijesnog procesa su formacijski i civilizacijski.

Prvi od njih pripada marksističkoj školi društvenih znanosti. Njegov ključni koncept je kategorija "društveno-ekonomske formacije".

Pod, ispod formiranje shvaćao se povijesno definiran tip društva, razmatran u organskoj povezanosti svih njegovih aspekata i sfera, nastalih na temelju određenog načina proizvodnje materijalnih dobara. U strukturi svake formacije razlikovala se ekonomska osnova i nadgradnja. Osnova(inače se zvao proizvodni odnosi) - skup društvenih odnosa koji se razvijaju među ljudima u procesu proizvodnje, distribucije i potrošnje materijalnih dobara (glavna među njima su vlasništvo nad sredstvima za proizvodnju). nadgradnja shvaća se kao skup političkih, pravnih, ideoloških, vjerskih, kulturnih i drugih pogleda, institucija i odnosa koji nisu obuhvaćeni osnovom. Unatoč relativnoj neovisnosti, vrsta nadgradnje određena je prirodom osnove. On je također predstavljao temelj formacije, određujući formacijsko pripadnost pojedinog društva. Odnosi proizvodnje(ekonomska osnova društva) i proizvodne snage bili način proizvodnje, često shvaćen kao sinonim za društveno-ekonomsku formaciju. Pojam proizvodnih snaga uključivao je ljude kao proizvođače materijalnih dobara sa svojim znanjem, vještinama i radnim iskustvom, te sredstva za proizvodnju: oruđe, predmete i sredstva rada. Proizvodne snage se razvijaju brže od proizvodnih odnosa. U određenoj fazi dolazi do sukoba između proizvodnih snaga i proizvodnih odnosa, koji se rješava u tijeku društvene revolucije, razaranja stare osnove i prijelaza u novi stupanj društvenog razvoja, u novi društveno-ekonomski formiranje. Stari proizvodni odnosi zamjenjuju se novima, koji otvaraju prostor za razvoj proizvodnih snaga.

Dakle, marksizam shvaća povijesni proces kao redovitu, objektivno determiniranu, prirodno-povijesnu promjenu društveno-ekonomskih formacija.

Pod socio-ekonomskim formiranje odnosi se na specifičnu fazu u razvoju načina proizvodnje s pripadajućom nadgradnjom. Prema tom konceptu, sva društva u svom razvoju naizmjenično prolaze kroz pet društveno-ekonomskih formacija: primitivnu, robovlasničku, feudalnu, kapitalističku i komunističku, čija je prva faza socijalizam.

Formacijski pristup temelji se na nekoliko postulata:

1) ideja povijesti kao prirodnog, iznutra uvjetovanog, progresivnog procesa.

2) odlučujuća uloga materijalne proizvodnje u razvoju društva, ideja o ekonomskim čimbenicima kao temeljnim za druge društvene odnose

3) potreba usklađivanja proizvodnih odnosa s proizvodnim snagama;

4) neminovnost prijelaza iz jedne društveno-ekonomske formacije u drugu.

Na sadašnjoj fazi razvoj društvene znanosti formacijske teorije je u krizi. Dolazi do izražaja civilizacijski pristup.

koncept "civilizacija" jedan od najtežih moderna znanost: predložene su mnoge definicije. U širem smislu, civilizacija se shvaća kao razina, stupanj u razvoju društva, materijalne i duhovne kulture, nakon barbarstva, divljaštva. Ovaj se koncept također koristi za označavanje skupa jedinstvenih manifestacija društvenih poredaka svojstvenih određenoj povijesnoj zajednici. U tom smislu civilizacija se karakterizira kao kvalitativna specifičnost (izvornost materijalnog, duhovnog, društvenog života) određene skupine zemalja, naroda na određenom stupnju razvoja. Poznati ruski povjesničar M. A. Barg je tako definirao civilizaciju; "... To je način na koji dano društvo rješava svoje materijalne, društveno-političke i duhovno-etičke probleme." Različite civilizacije međusobno se bitno razlikuju jer se ne temelje na sličnim proizvodnim tehnikama i tehnologijama (kao društva iste formacije), već na nespojivim sustavima društvenih i duhovnih vrijednosti. Bilo koju civilizaciju karakterizira ne toliko proizvodna osnova koliko za nju svojstven način života, sustav vrijednosti, vizija i načini međusobnog povezivanja s okolnim svijetom.

Svaka od ovih sfera, budući da je i sama element sustava zvanog "društvo", zauzvrat se ispostavlja sustavom u odnosu na elemente koji ga čine. Sva četiri carstva javni život ne samo da se međusobno povezuju, već se i međusobno određuju.

Podjela društva na sfere donekle je proizvoljna, ali pomaže u izolaciji i proučavanju određenih područja istinski holističkog društva.

wa, raznolik i složen društveni život.

Sociolozi nude nekoliko klasifikacija društva. Društva su:

a) Jednostavna i složena (kriterij u ovoj tipologiji je broj razina upravljanja društvom, kao i stupanj njegove diferencijacije);

b) Primitivno društvo, robovlasništvo, feudalno društvo, kapitalističko društvo i komunističko društvo;

c) U zapadnoj znanstvenoj literaturi 1960-ih. raširila se podjela svih društava na tradicionalna i industrijska (istodobno su se kapitalizam i socijalizam smatrali dvjema varijantama industrijskog društva).

Velik doprinos oblikovanju ovog koncepta dali su njemački sociolog F. Tennis, francuski sociolog R. Aron i američki ekonomist W. Rostow.

Tradicionalno (agrarno) društvo predstavljao predindustrijsku fazu civilizacijskog razvoja. Sva društva antike i srednjeg vijeka bila su tradicionalna. U njihovom gospodarstvu dominirala je poljoprivreda i primitivni zanati. Prevladavala je opsežna tehnologija i ručni alati, koji su u početku osiguravali gospodarski napredak. U svojim proizvodnim aktivnostima, osoba se nastojala prilagoditi okolišu što je više moguće, pokoravala se ritmovima prirode. Vlasničke odnose karakterizirala je dominacija komunalnih, korporativnih, uvjetnih, državnih oblika vlasništva. Privatno vlasništvo nije bilo ni sveto ni neprikosnoveno. Raspodjela materijalnog bogatstva, proizvedenog proizvoda ovisila je o položaju osobe u društvenoj hijerarhiji. AAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAA

Društvena struktura tradicionalnog društva je korporativna po klasama, stabilna je i nepokretna.

Drustvena pokretljivost bio je praktički odsutan: osoba je rođena i umrla, ostajući u istoj društvenoj skupini.

Glavne društvene jedinice bile su zajednica i obitelj. Ljudsko ponašanje u društvu regulirano je korporativnim normama i načelima, običajima, uvjerenjima, nepisanim zakonima.

U javnoj svijesti, društvenoj stvarnosti, ljudski život se doživljavao kao provedba božanske providnosti.

Duhovni svijet osobe tradicionalnog društva, njegov sustav vrijednosne orijentacije, način razmišljanja je poseban i osjetno drugačiji od suvremenog. Individualnost, samostalnost u ovom društvu se ne potiču: društvenoj skupini diktira individualne norme ponašanja. Može se čak govoriti i o "grupnom čovjeku" koji nije analizirao svoj položaj u svijetu, a općenito je rijetko analizirao fenomene okolne stvarnosti. Dapače, moralizira, procjenjuje životne situacije sa stajališta svoje društvene skupine.

Političkom sferom tradicionalnog društva dominiraju crkva i vojska. Osoba je potpuno otuđena od politike. Moć mu se čini većom vrijednošću od zakona i zakona. Općenito, ovo društvo je izrazito konzervativno, stabilno, imuno na inovacije i impulse. izvana. Promjene u njemu nastaju spontano, polako, bez svjesne intervencije ljudi. Duhovna sfera ljudskog postojanja je prioritet nad ekonomskom.

Tradicionalna društva preživjela su do danas uglavnom u zemljama takozvanog "trećeg svijeta" (Azija, Afrika) (stoga je koncept "nezapadnih civilizacija" često sinonim za "tradicionalno društvo"). S eurocentričnog stajališta, tradicionalna društva su zaostali, primitivni, zatvoreni, neslobodni društveni organizmi, kojima zapadna sociologija suprotstavlja industrijske i postindustrijske civilizacije.

industrijsko društvo

Kao rezultat modernizacije, shvaćene kao složen, kontradiktoran, složen proces tranzicije iz tradicionalnog društva u industrijsko, u zemljama zapadne Europe postavljeni su temelji nove civilizacije. Naziva se industrijskim, tehnogenim, znanstveno-tehničkim ili ekonomskim.

Ekonomska osnova industrijskog društva je industrija koja se temelji na tehnologiji strojeva. Povećava se volumen fiksnog kapitala, smanjuju se dugoročni prosječni troškovi po jedinici proizvodnje.

U poljoprivreda produktivnost rada naglo raste, prirodna izolacija je uništena. Ekstenzivnu ekonomiju zamjenjuje intenzivno, a jednostavnu reprodukciju zamjenjuje proširena.

Svi ti procesi odvijaju se kroz provedbu principa i struktura. Ekonomija tržišta, na temelju znanstveno-tehnološkog napretka. Osoba je oslobođena izravne ovisnosti o prirodi, djelomično je podređuje sebi. Stabilan ekonomski rast popraćeno povećanjem realnog dohotka po stanovniku. Ako je predindustrijsko razdoblje ispunjeno strahom od gladi i bolesti, onda je industrijsko društvo karakterizirano povećanjem blagostanja stanovništva.

U društvenoj sferi industrijsko društvo također urušava tradicionalne strukture, društvene podjele. Društvena mobilnost je značajna. Pojavljuju se nove klase - industrijski proletarijat i buržoazija, jačaju srednji slojevi. Aristokracija je u opadanju.

U duhovnoj sferi dolazi do značajne transformacije sustava vrijednosti. Čovjek novog društva autonoman je unutar društvene grupe, vođen svojim osobnim interesima. Individualizam, racionalizam (osoba analizira svijet te na temelju toga donosi odluke) i

utilitarizam (osoba ne djeluje u ime nekih globalnih ciljeva, već radi određene koristi) - novi sustavi koordinata osobnosti. Dolazi do sekularizacije svijesti (oslobađanje od izravne ovisnosti o vjeri). Osoba u industrijskom društvu teži samorazvoju, samousavršavanju.

Globalne promjene događaju se i u političkoj sferi. Uloga države naglo raste, a demokratski režim se postupno uobličava. U društvu dominiraju pravo i pravo, a osoba je uključena u odnose moći kao aktivni subjekt.

Brojni sociolozi donekle preciziraju gornju shemu. S njihove točke gledišta, glavni sadržaj procesa modernizacije je u promjeni modela (stereotipa) ponašanja, u prijelazu s iracionalnog (obilježja tradicionalnog društva) u racionalno (obilježje industrijskog društva) ponašanja.

DO ekonomski aspekti racionalno ponašanje uključuju razvoj robno-novčanih odnosa, određujuću ulogu novca kao općeg ekvivalenata vrijednosti, pomicanje trampe, široki opseg tržišnih transakcija itd.

Najvažnija društvena posljedica modernizacije je promjena principa raspodjele uloga. Prije je društvo uvelo sankcije na društveni izbor, ograničavanje mogućnosti da osoba zauzme određene društvene položaje ovisno o pripadnosti određenoj skupini (podrijetlo, rođenje, nacionalnost). Nakon modernizacije odobrava se racionalno načelo raspodjele uloga u kojem je glavni i jedini kriterij za zauzimanje određene pozicije spremnost kandidata za obavljanje tih funkcija.

Tradicionalna(agrarno) društvo predstavljalo je predindustrijsku fazu civilizacijskog razvoja. Sva društva antike i srednjeg vijeka bila su tradicionalna.

Ih obilježilo se gospodarstvo

v prevlast poljoprivredne samohrane poljoprivrede i primitivnog zanata.

v Prevladavala je opsežna tehnologija i ručni alati, koji su u početku osiguravali ekonomski napredak.

v U svojoj proizvodnoj djelatnosti osoba se nastojala što je više moguće prilagoditi okolini, pokoravala se ritmovima prirode.

v Imovinske odnose karakterizirala je dominacija komunalnih, korporativnih, uvjetnih, državnih oblika vlasništva. Privatno vlasništvo nije bilo ni sveto ni neprikosnoveno.

v Raspodjela materijalnog bogatstva, proizvedenog proizvoda ovisila je o položaju osobe u društvenoj hijerarhiji.

v Društvena struktura tradicionalnog društva je korporativna, stabilna i nepokretna.

v Gotovo da nije bilo društvene mobilnosti: osoba je rođena i umrla, ostajući u istoj društvenoj skupini.

v Glavne društvene jedinice bile su zajednica i obitelj.

v Ljudsko ponašanje u društvu regulirano je korporativnim normama i načelima, običajima, uvjerenjima, nepisanim zakonima.

v Javnom sviješću dominirao je providencijalizam: društvena stvarnost, ljudski život doživljavani su kao provedba božanske providnosti.

Duhovni svijet osobe tradicionalnog društva, njegov sustav vrijednosnih orijentacija, način razmišljanja - poseban i osjetno drugačiji od modernih. Individualnost, samostalnost nisu poticali: društvena skupina je pojedincu diktirala norme ponašanja. Može se čak govoriti i o “grupnom čovjeku” koji nije analizirao svoj položaj u svijetu, a doista je rijetko analizirao fenomene okolne stvarnosti. Dapače, moralizira, procjenjuje životne situacije sa stajališta svoje društvene skupine.

v Broj obrazovanih ljudi bio je izrazito ograničen („pismenost za malobrojne“) usmene informacije su prevladavale nad pisanim informacijama.

U političkoj sferi tradicionalnog društva:

1. dominiraju crkva i vojska.
2. Osoba je potpuno otuđena od politike.
3. Moć mu se čini većom vrijednošću od zakona i zakona.
4. Općenito, ovo društvo je izrazito konzervativno, stabilno, imuno na inovacije i impulse izvana, kao "samoodrživa samoregulirajuća nepromjenjivost". Promjene u njemu nastaju spontano, polako, bez svjesne intervencije ljudi. Duhovna sfera ljudskog postojanja je prioritet nad ekonomskom.

Tradicionalna društva preživjela su do danas uglavnom u zemljama takozvanog „trećeg svijeta“ (Azija, Afrika) (stoga je koncept „nezapadnih civilizacija“ često sinonim za „tradicionalno društvo“.

Stanovnici otoka K vode samostalnu ekonomiju. Svoje drvene zanate mijenjaju s turistima koji posjećuju otok za predmete koji su im potrebni. Koje od sljedećih karakteristika podupire zaključak da stanovnici otoka žive u tradicionalnom društvu?

1) sjednica zakonodavne skupštine tradicionalno počinje govorom najstarijeg sudionika
2) robno-novčani odnosi su u osnovi gospodarskog sustava
3) osnovno obrazovanje za djecu je obavezno
4) temelj društvena organizacijačine velike obitelji na čelu sa starijim muškarcem

RIJEŠENJE:

Tradicionalno (agrarno) društvo predstavljalo je predindustrijsku fazu civilizacijskog razvoja. Sva društva antike i srednjeg vijeka bila su tradicionalna.
U njihovom gospodarstvu dominirala je poljoprivreda i primitivni zanati. Prevladala je opsežna tehnologija i ručni alati. U svojim proizvodnim aktivnostima, osoba se nastojala prilagoditi okolišu što je više moguće, pokoravala se ritmovima prirode. Vlasničke odnose karakterizirala je dominacija komunalnih, korporativnih, uvjetnih, državnih oblika vlasništva.
Privatno vlasništvo nije bilo ni sveto ni neprikosnoveno.
Raspodjela materijalnog bogatstva, proizvedenog proizvoda ovisila je o položaju osobe u društvenoj hijerarhiji. Društvena struktura tradicionalnog društva je korporativna po klasama, stabilna je i nepokretna. Društvene mobilnosti praktički nije bilo: osoba je rođena i umrla, ostajući u istoj društvenoj skupini. Glavne društvene jedinice bile su zajednica i obitelj. Ljudsko ponašanje u društvu regulirano je korporativnim normama i principima, tradicijama, običajima, vjerovanjima, nepisanim zakonima. Providencijalizam je dominirao javnom sviješću: društvena stvarnost, ljudski život doživljavani su kao provedba Božanske Providnosti.
Individualnost, samostalnost nisu poticali: društvena skupina je pojedincu diktirala norme ponašanja. Broj obrazovanih ljudi bio je izrazito ograničen.
Političkom sferom tradicionalnog društva dominiraju crkva i vojska. Osoba je potpuno otuđena od politike. Moć mu se čini većom vrijednošću od zakona i zakona.
Općenito, ovo društvo je izrazito konzervativno, stabilno, imuno na inovacije i impulse izvana, kao "samoodrživa samoregulirajuća nepromjenjivost". Promjene u njemu nastaju spontano, polako, bez svjesne intervencije ljudi.