Pagrindinės Shafi'i madhhab knygos.

Bet kurio madhabo pagrindas, žinoma, yra jo imamo sprendimas. Madhhabo mokslininkai ir knygos paaiškina jo pagrindus. Mokslininkai aiškina ir kruopščiai analizuoja pirminį imamo sprendimą, o knygose šie sprendimai išsaugomi, o tvirtos madhabo nuomonės perduodamos vėlesnėms kartoms.

Imamas al-Harameinas Abdul-Malikas ibn Abdullah al-Juweini (m. 478 m.) surinko keturias pagrindines knygas apie imamo al-Shafi'i (204) Qawl Jadid (naujas sprendimas): Al-Umm, Al-Imlya,“ Al-Mukhtasar al-Buwaiti “ir„ Mukhtasar al-Muzuni “- ir pavadino knygą „Nihayat al-Matlab“.

Šią imamo al-Haramain knygą sutrumpino jo mokinys Imamas al-Ghazali (505 x.). Pirmoji santrumpa vadinosi „Al-Basit“, antroji – „Al-Vasit“, o paskutinė – „Al-Wajiz“. Imamas al-Rafi'i (m. 623 m.) taip pat sutrumpino Al-Wajiz ir pavadino šią knygą Al-Muharrar. Be to, al-Rafi'i imamas Al-Wajiz parašė du ryklius: Sharh al-Kabir arba Fath al-Aziz fi sharh al-Wajiz ir Sharh al-Sagir.

Imamas al-Nawawi (676 AH) sutrumpino Fath al-Aziz ir pavadino šią knygą Ravzat at-Tolibin wa umdat al-Muftiin. Vėlesnis mokslininkas Ibn al-Mukri (m. 837 m.) Taip pat sutrumpino Imamo Nawawi knygą ir pavadino ją „Ravz at-Talib“, o Sheikhul-Islam Zakariya al-Ansari (925 x.) Parašė apie ją komentarą, pavadindamas jį „Asna al-Matalib sharh ravz at-talib“.

Taip pat knygą „Ravzat at-Talibin“ sutrumpino imamas Ahmadas ibn Umaras al-Mujazzadas (m. 930 m.), pavadinęs ją „Al-Ubadu“. Imamas Ibn Hajar al-Haytami jį pakomentavo ir pavadino „Al-Ibad Sharh al-Ubad“.

Taip pat pirmosios santrumpos „Ravzat at-Talibin“ autorius al-Mukri vėl sumažino šią knygą ir pavadino sutrumpintą knygą „Al-Irshad“. Ibn Hajar al-Haytami parašė komentarą, pavadintą Fath al-Jawad Sharh al-Irshad.

Imamas al-Nawawi taip pat sutrumpino Al-Muharrar ir pavadino sutrumpintą knygą Minhaj at-Tolibin. Tada šią knygą vėl sutrumpino Sheikhul-Islam Zakariya al-Ansari. Sutrumpinta versija vadinosi „Al-Manhaj at-Tulab“, o pats šeichas parašė jos komentarą „Fath al-Wahhab bi sharh manhaj at-tulab“. Imamas al-Jauhari vėl sutrumpino Al-Manhaj ir pavadino sutrumpintą knygą An-Nahj.

Tarjikh (pirmenybė) madhabe suteikiama tai, dėl ko susitarė du šeichai: Rafia ir Nawawi. Tai vieninga madhabo muhakkikų nuomonė. Jei du imamai nesutaria, pirmenybė teikiama imamo Nawawi nuomonei (kaip savo pamokose sakė šeichas Hasanas Hitu, pirmenybė teikiama Nawawi, nes Nawawi rėmėsi argumentais ir ypač atkreipė dėmesį į haditų autentiškumo patikrinimą , o Rafia pirmenybę teikė nuomonei, kuri subūrė daugumą Shafi'i madhhab mudžtahidų – Abu Ali pastaba).

Pirmenybė Nawawi nuomonei įvairiose jo knygose pateikiama tokia seka: (1) „At-Tahkyk“; (2) Al-Majmoo; (3) At-Tankykh; (4) "Ravzakh"; (5) Al-Minhaj ir jo fatvas; (7) Sharh musulmonas; (8) „Taskhih at-Tanbih“ ir šios knygos pastabos. Visose jo knygose išsakytai nuomonei teikiama pirmenybė, o ne nuomonei, kuri yra tik keliose. Nuomonė, kuri nagrinėjama atitinkamame skyriuje, turi viršenybę prieš nuomonę, kuri nepaminėta jos skyriuje.

Imamas al-Subki (m. 765 m.) pasakė apie Imamo al-Nawawi knygą „Al-Minhaj“: „Mūsų laikais ši knyga laikoma geriausia studentams ir mokslininkams suprasti madhabą“. Yra apie šimtas šios knygos komentarų. Jis buvo sutrumpintas, komentuojamas, patikrintas ir sukomponuotas poetine forma.

Keturi svarbiausi komentarai apie Al-Minhaj yra:

1) Imamo Ahmado ibn Adi ibn Hajar al-Haytami (m. 974 m.) „Tuhfat al-Mukhtaj“;

2) Imamo Shamsuddin Muhammad ibn Ahmad ibn Hamza ar-Ramli „Nihayat al-Mukhtaj ila Sharh al-Minhaj“ (mirė 1004 m.);

3) „Mughni al-Mukhtaj ila maarifat al-maani al-alfaz sharh al-Minhaj“, kurį sukūrė imamas Shamsuddin Muhammad ibn Ahmad al-Khatib al-Shirbini (m. 977 m.);

4) Imamo Jalaludino Muhammado ibn Ahmado al Mahalla (m. 864 m.) „Kanz ar-Raghibin ryklys Minhaj at-Talibin“.

Remiantis aukščiau pateiktomis knygomis, madhabo nuomonė yra padaryta, tačiau kai kurios nuomonės, pateiktos Ibn Hajaro ir Imamo al-Ramli knygose, skiriasi. Tada pirmenybė teikiama „Sharh al-Sagir ala al-Bahja“, o tada – „Fath al-Wahhab bi sharh al-Manhaj“. Abi Sheikhul Islam Zakariya al-Ansari knygos. Tada pirmenybė teikiama Imamo al-Khatib al-Shirbini rykliui ir Imamo al-Mahalos rykliui.

Atsitiko, kad gyvenome plačiai paplitusios „vėsumo“ ir „nepriklausomybės“ propagandos amžiuje, „vakarietiško“ gyvenimo būdo propaganda liejasi iš visų pusių. Televizija, radijas, socialiniai tinklai ir panašiai moko ne tik mąstyti ir elgtis kaip šou verslo žvaigždes, bet ir taip rengtis. Drabužiai, kurie būtų žeminantys mūsų senelius, prosenelius ir net mūsų tėčius, tapo norma. Aptemptos kelnės, striukės be rankovių, bridžai, trumpi marškinėliai, vos siekiantys liemenį – tokios propagandos rezultatas, antraip bus...

Daugelis brolių pateisina savo išvaizda faktas, kad vyrui Avratas yra tik vieta tarp bambos ir kelių, tačiau tai nėra visiškai tiesa. Vyro avratas skirstomas priklausomai nuo vietos ir padėties.

Knygoje „Al-Fikkhul Manhaji“ rašoma taip:

« Viskas, kas yra tarp bambos ir kelių, yra Avratas maldoje už vyrą, ir jis privalo maldoje uždengti šią kūno dalį.».

„Vyro Abraomas prieš vyrus, kad ir kas jie būtų (musulmonai ar ne musulmonai), taip pat prieš mahram moteris (artimus giminaičius, su kuriomis santuoka neįmanoma) yra viskas tarp bambos ir kelių. O kalbant apie išorines moteris (nemakhramą), pagal patikimą nuomonę [Shafi'i madhhab] yra visas jo kūnas, be jo veido ir rankų. Tai yra, pašalinėms moterims neleidžiama žiūrėti nebent į pašalinio vyro veidą ir rankas, o jei žvilgsnis moteriai sukelia aistrą, tada jai draudžiama žiūrėti į jo veidą.

Visagalis Alachas Korane sako: „ Pasakykite (O pranaše!) Tikinčioms moterims, kad joms įsakyta nuleisti žvilgsnį ir nežiūrėti į tai, į ką Dievas uždraudė žiūrėti, ir saugoti savo skaistumą. "(Surah" an-Nur ", ayat 31)".

[Al-Fikhulis Manhaji]

Kaip matome, žmogaus avratas ne maldoje prieš nepažįstamus žmones skiriasi nuo avrato maldoje. Tarpas tarp bambos ir kelių yra minimali dalis, kurią reikia uždengti, kad malda būtų laikoma galiojančia, tačiau melsdamiesi, jei įmanoma, turėtume uždengti kuo daugiau savo kūno.

Shafi'i mokslininkas Abu Bakras al-Dimyati al-Bakri (m. 1300 m. AH / 1883 m.) savo knygoje I'anatu at-Talibin rašo:

ﻭﻋﺬﺭ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻘﺪ ﻟﺒﺎﺱ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻪ، ﺑﺄﻥ ﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﻟﺒﺎﺳﺎ ﺃﺻﻼ، ﺃﻭ ﻭﺟﺪﻩ ﻟﻜﻨﻪ ﻏﻴﺮ ﻻﺋﻖ ﺑﻪ ﻟﺒﺴﻪ

ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻋﺬﺭا ﻓﻲ ﺗﺮﻙ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻷﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺸﻘﺔ ﻓﻲ ﺧﺮﻭﺟﻪ ﻛﺬﻟﻚ

ﻗﺎﻝ اﻟﻜﺮﺩﻱ ﻓﻲ اﻹﻣﺪاﺩ ﻭاﻟﻨﻬﺎﻳﺔ: ﻳﻈﻬﺮ ﺃﻥ اﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﻣﺮﻛﻮﺏ ﻟﻤﻦ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻪ اﻟﻤﺸﻲ ﻛﺎﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﻟﺒﺎﺱ ﻻﺋﻖ: اﻩ .

ﻗﻮﻟﻪ: (ﻭﺇﻥ ﻭﺟﺪ ﺳﺎﺗﺮ اﻟﻌﻮﺭﺓ) ﻏﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﻛﻮﻥ ﻓﻘﺪ اﻟﻻﺋﻖ ﻋﺬﺭا، ﺃﻱ ﻳﻌﺬﺭ ﺑﻔﻘﺪ اﻟﻻﺋﻖ ﺑﻪ، ﻭﺇﻥ ﻭﺟﺪ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺮ ﻋﻮﺭﺗﻪ، ﺃﻱ ﺃﻭ ﻭﺟﺪ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺮ ﺑﺪﻧﻪ ﺇﻻ ﺭﺃﺳﻪ ﻣﺜﻼ، ﻷﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺸﻘﺔ ﻓﻲ ﺧﺮﻭﺟﻪ ﻛﺬﻟﻚ، ﻛﻤﺎ ﻣﺮ

„Trūksta tinkamų drabužių gera priežastis praleisti kolektyvinę maldą [ir penktadienio maldą]. Ir ši priežastis laikoma pagrįsta tuo atveju, jei žmogus apskritai neturi drabužių, arba jei yra, bet tai menkina šio žmogaus orumą. Iš tiesų, tai laikoma gera priežastimi praleisti kolektyvinę maldą [ir penktadienio namazą], nes tokiais drabužiais žmogui bus sunku išeiti į lauką.

Al-Kurdi Al-Imdad sakė: „Akivaizdu, kad tinkamo transporto trūkumas žmogui, kuris neturėtų vaikščioti, yra panašus į padorių drabužių trūkumą“.

« Tinkamų drabužių trūkumas yra rimta priežastis praleisti kolektyvinę maldą [ir penktadienio maldą], net jei drabužiai uždengia awratą. Pavyzdžiui, jis turi drabužius, kurie dengia kūną, bet jis neturės to, kas galėtų uždengti galvą, nes tokia forma labai sunku išeiti į lauką, kaip buvo sakyta anksčiau.».

[Ad-Dimyati, "Ianatu Talibin"]

Iš čia matome, kad net tokio svarbaus dalyko kaip kolektyvinė malda vyras gali praleisti neturėdamas padoraus, orumo nesumenkinančio drabužio, kuris, žinoma, nėra aptemptos kelnės, trumpi marškinėliai, skaidrūs. marškiniai ir pan., kalba apie savanorišką išėjimą pas žmones tokiais drabužiais.

Ypač norėčiau atkreipti dėmesį į galvos apdangalo svarbą ir reikšmę musulmonui, be kurio mūsų protėviai gėdytųsi pasirodyti visuomenėje, jau nekalbant apie namazo atlikimą atidengta galva.

Knygoje „I'anatu at-Talibin“ taip pat rašoma:

ﻭﻛﺮﻩ ﻛﺸﻒ ﺭﺃﺱ ﻭﻣﻨﻜﺐ، ﻷﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺘﺠﻤﻞ ﻓﻲ ﺻﻼﺗﻪ ﺑﺘﻐﻄﻴﺔ ﺭﺃﺳﻪ ﻭﺑﺪﻧﻪ

« Maldoje nepageidautina (makruh) apnuoginti galvą ir pečius, nes sunna yra papuošti maldą kūno ir galvos apdangalu.».

Mawsuat al-Kuwaitiyya taip pat sako:

ﺍﺗﻔﻖ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﺤﺒﺎﺏ ﺳﺘﺮ ﺍﻟﺮﺃﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻟﻠﺮﺟﻞ ﺑﻌﻤﺎﻣﺔ ﻭﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ; ﻷﻧﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻛﺎﻥ ﻳﺼﻠﻲ ﺑﺎﻟﻌﻤﺎﻣﺔ

« Fakikha mokslininkai vieningai sutarė, kad meldžiantis vyrams pageidautina galvą uždengti turbanu ar pan. Nes Pranašas, ramybė ir palaimos jam, atliko namazą su turbanu».

Ir Alachas žino geriausiai!

Muradas Khalilovas

Apie knygos „Al-Fikkhu l-manhaji‘ ala madhabi l-imami“ vertimo pradžią Al-Shafi'i“. Šiuo metu skyrius apie gryninimą yra visiškai išverstas ir suredaguotas (kad atitiktų originalą (Šariato komitetas) ir rusų kalba). Taip pat iš dalies išversti kai kurie skyriai iš įvairių knygos skyrių: nuo skyriaus apie maldą iki skyriaus apie santykius šeimoje. Turėdami pakankamai medžiagos stabiliam svetainės atnaujinimui, pradedame dėlioti išverstas dalis. Mes prašome Visagalio Alacho sustiprinti mus šiuo klausimu ir padėti jį užbaigti.

Mūsų darbas yra būtent knygos vertimas, o ne straipsnių pagal ją rašymas. Atskirų blokų pavidalu rodysime pilnus, išsamius fragmentus su visa informacija apie tam tikrą skyrių. Kiekvienas paskesnis leidinys bus ankstesnio tęsinys. Kiekvieno leidinio pavadinime bus nurodytas išversto fragmento dalies numeris ir puslapių numeriai.

Teisinės nuostatos, susijusios su valymu (tahara)

Tahara apibrėžimas

Arabų kalba „tahara“ yra grynumas, purvo atsikratymas tiek tiesiogine, tiek perkeltine prasme – netobulumų atsikratymas. Taigi, pavyzdžiui, jie sako: "tatahhara bi-l-ma'" - "išvalyta vandeniu", tai yra "išvalyta nuo nešvarumų". Arba jie sako: „tatahhara mina-l-hasad“ – „išvalyta nuo pavydo“, tai yra, išvalyta nuo pavydo širdis.

Šariato terminologijoje „taharah“ suprantama kaip procedūra, po kurios leidžiama atlikti namazą ir kas turi savo statusą (kaip Kaabos aplinkkelis (tawwaf. – apytiksliai vert.) Pavyzdžiui, apsiprausimas tam, kas jo neturi; arba maudytis tiems, kuriems tai tapo privaloma; arba valymas nuo nešvarumų (najas) ant drabužių, kūno ar vietos (kur atliekama malda).

Islamo rūpestis švara

Islamas visiškai rūpinasi švara, o tai akivaizdu iš šių nuostatų:

1) Komanda atlikti prausimąsi atliekant namazą kelis kartus per dieną. Visagalis Alachas pasakė (reiškia): „O jūs, kurie tikėjote! Kai atsikeliate į namazą, nusiplaukite veidus ir rankas iki alkūnių, nusišluostykite galvas ir nusiplaukite kojas iki kulkšnių.(Sura „Maitinimas“, 6 a.).

2) Potraukis maudytis daugeliu atvejų. Visagalis Alachas pasakė: "Ir jei esate seksualinis užteršimas, tada apsivalykite." (Sura „Maitinimas“, 6 a.). Be to, Pranašas (ramybė ir Alacho palaiminimai jam) pasakė: „Kiekvieno musulmono pareiga prieš Allahą yra išsimaudyti kartą per septynias dienas, per kurias jis nusiplauna galvą ir kūną“.(Al-Bukhari, musulmonas (849 m.)).

3) Įsakyk kirpti nagus, valytis dantis, valyti drabužius. Pranašas (ramybė ir Alacho palaiminimai jam) pasakė: „Penki dalykai susiję su žmogaus prigimtimi (fitra): apipjaustymas, gaktos plaukų šalinimas, nagų kirpimas, pažastų plaukų pešiojimas ir ūsų kirpimas.(Al-Bukhari (5550), musulmonas (849)). Jis taip pat pasakė: „Jei nebijočiau apkrauti savo bendruomenės, būčiau liepęs kiekvienoje maldoje naudoti sivaką (dantų krapštuką).(Al-Bukhari (847), musulmonas (252)). O Ahmado cituota versija (6/325) sako: "... kiekvieno apsiprausimo metu".

Visagalis Alachas taip pat pasakė: "Išvalykite drabužius!" (Sura „Suvyniota“, 4 a.). Pranašas (ramybė ir Alacho palaiminimai jam) pasakė savo draugams: „Iš tiesų, tu ateini pas savo brolius. Todėl susitvarkykite savo bagažą ir drabužius, kad išsiskirtumėte tarp žmonių, kaip ant kūno išryškėja apgamas. Iš tiesų, Alachas nemėgsta nešvarumų ir užsiimti nešvankiais dalykais.(Abu Daud (4089)). Visagalis Alachas pasakė: "Iš tiesų, Alachas myli atgailaujančius ir myli tuos, kurie apvalo." (Sura „Karvė“, ayat 222). Islamas netgi padarė apvalymą puse tikėjimo, kaip sakė Pranašas (ramybė ir Alacho palaiminimai jam): "Valymas yra pusė tikėjimo"(Musulmonas (223)).

Valymo skyrimo išmintis

Islamas nurodė apsivalymą, siekdamas daug išminties, kai kurias iš jų išvardinsime:

1) Žmogaus prigimtis (fitra) ragina apsivalyti. Tai pritraukia jį prie švaros ir atitraukia nuo purvo bei netvarkos. O kadangi islamas yra religija, atitinkanti žmogaus prigimtį, jis kviečia jį į švarą ir higieną.

2) Islamas saugo musulmono garbę ir orumą. Žmonės pagal savo prigimtį linkę į tvarkingumą ir teikia pirmenybę visuomenei su jais. Lygiai taip pat, kaip nemėgsta nešvarių, netvarkingų žmonių, žemina ir vengia jų, nenori su jais būti. Ir kadangi islamas rūpinasi tikinčiųjų garbe ir orumu, jis įsako jiems būti švariems ir tvarkingiems, kad tikintieji būtų verti ir gerbiami tarp savo brolių.

3) Islamas rūpinasi žmonių sveikata. O švara ir higiena yra vienos iš pagrindinių priežasčių, saugančių jį nuo ligų. Iš tiesų daugiausia ligų tarp žmonių plinta dėl higienos stokos.
Taip pat šariatas liepia valyti kūną, plauti veidą ir rankas, nuplauti nosį, plauti pėdas – kūno dalis, kurios nuolatos veikiamos taršos – kelis kartus per dieną, o tai apsaugo organizmą nuo ligų.

4) Musulmonas turi stovėti prieš Visagalį Alachą tyras, nes maldoje jis kreipiasi į savo Viešpatį ir kalbasi su Juo. Todėl jis turi būti tyras – ir išoriškai, ir viduje: tyra širdimi ir tyru kūnu – Visagalis Alachas myli atgailaujančius ir myli tuos, kurie apsivalo.

Vanduo tinkamas valymui

Vandens rūšys apima lietaus ir jūros vandenį, vandenį iš šulinių, upių, šaltinių ir tirpsmo vandenį (iš ledo).
Visas šias vandens rūšis galima suskirstyti į dvi kategorijas: tai, kas krinta iš dangaus, ir kas išteka iš žemės. Visagalis Alachas sako: „Mes siunčiame iš dangaus tyrą ir švarų vandenį“. (Sura „Diskriminacija“, ayah 48). Alachas taip pat sako: "... ir atsiuntė vandenį iš dangaus, kad juo jus apvalytų" (Sura „Grobis“, ayah 11). Taip pat Abu Hurayrah (tebūnie Alachas juo patenkintas) papasakojo, kad žmogus paprašė Pranašo (ramybė ir Alacho palaiminimai jam): „O Alacho Pasiuntinys! Kai išeiname į jūrą, pasiimame šiek tiek vandens. Jei pradėsime juo praustis, pajusime stiprų troškulį. Ar galima apsiplauti jūros vandeniu? Jis pasakė: „Jūros vanduo yra švarus ir tinkamas valymui, o jame nugaišusius gyvūnus leidžiama valgyti“.(Haditą papasakojo penki: Abu Dawud, At-Tirmidhi, An-Nasai, Ibn Majah ir Ahmad ibn Hanbal, o At-Tirmidhi vadino hadis geruoju autentišku).