„pilotuoja“ šios knygos pavadinimą. Atgaila pagal Jono Greitesniojo nomokanoną rusų kalba

Iš šventųjų apaštalų ir šventųjų tėvų taisyklių ir įsakymų teisingas įteisinimas išpažinties klausimų tvarka

1 taisyklė

Kiekvienas stačiatikis krikščionis turi turėti dvasinį tėvą, kuriam dažnai išpažindavo visas savo nuodėmes ir gaudavo už tai ne tik dvasinį išgydymą, bet ir tobulą atleidimą prieš Dievą. Nes kas gyvena pasaulyje, bet neturi dvasios tėvo, tas savo sielai pridaro didelę nelaimę, jam būtų geriau negimti, pasak Bažnyčios Sūnaus 61 skyriaus išsireiškimo. Išpažintis pradedama daryti nuo paauglystės, nes kiekvienas žmogus suvokia gėrį ir blogį, pagal 4-ąjį Jono Kitoržskio atsakymą Kovasilai, vyskupui Dračevskiui, vyriškai lyčiai yra keturiolika metų, o moteriškai – dvylika (Mt. Teisingai). . Bet jei protingesni yra vaikai, tai po dešimties metų juos reikia išpažinti pagal 18-ąjį Timotiejų iš Aleksandrijos atsakymą. O spausdintų nomokanonų taisyklė 209 rodo 48 Teodoro Balsamono atsakymą Markui Aleksandriečiui, kur tiek vyriškos, tiek moteriškos lytys įsako išpažintį šešerius metus (šie atsakymai yra valsai Sevasto Armenopoulo 5 knygoje).

2 taisyklė

Kas nesilaiko atgailos, tai yra savo dvasios tėvo draudimo, kad sustabdytų jį nuo tos nuodėmės, kuri jį pašalina iš šventosios komunijos, tas, pasak 44 ir 85, yra teisus. Vasilijus. Puiku, jo amžiams nėra, kol pasitrauks nuo savo nuodėmės.

3 taisyklė

Kas savo noru išsižada Kristaus, po jo atgailos, gali būti pašalintas iš komunijos visam likusiam gyvenimui, o mirus, tegul bendrauja. Bet jei, bijodamas kankinimų, jis išsižada Kristaus, po 11 metų atgailos tegul priima komuniją. Jei jis net pakėlė kankinimą dėl Kristaus, bet, neištvėręs iki galo, išsižadėjo Kristaus, po trejų metų atgailos tegul priima komuniją. Pasižiūrėk į dešinę. Bazilijus Didysis 73 ir 81, taip pat visos Petro Aleksandriečio taisyklės ir pirmosios 9 Angkirskago katedros taisyklės ir 2 teisės. Grigalius Nysagietis.

4 taisyklė

Kas atlieka magiją kaip nors manydamas, kad čia veikia demonų galia, pagal 65 ir 72 Bazilijaus Didžiojo taisyklę, tas 20 metų yra kaip žmogžudys, o kas atlieka magiją, yra apgautas ir jis pats. apgaudinėja žmones, tarsi Dievo apreiškimu tai daro, taip pat visus tuos, kurie eina pas burtininką su visišku pasitikėjimu gauti iš jų naudingų dalykų, pagal 83 teises. tas pats tu. Vel. ir Šeštosios ekumeninės tarybos 61 straipsnis ekskomunikuojami šešeriems metams. Kas kartą nuėjo pas burtininką ir, be to, nesuvokdamas, kad veikia per demonus, pagal Balsamono aiškinimą dėl 61-osios teisės. Šeštoji katedra ir 83 Bazilijus Didysis. daugiau nuolaidumo ir atgailos 6 metams. 24 teisingai. Ankirskas. Katedra, einanti pas burtininką iš netikėjimo, kad Kristus yra Dievas, yra ekskomunikuojama kaip savanoriškas tikėjimo atsimetėjas. O tie, kurie dėl ligos bailumo ar kitokio ankštumo eina pas Magus, apgauti vilties gauti kokią nors naudą sau, yra vertinami kaip Kristaus apostatai, neištvėrę kančių, arba matematikos, t.y. skiriant gerus ir blogus skaičius.

5 taisyklė

Tabako rūkymas ar uostymas yra labai smerktinas dalykas. Pamaldūs Rusijos carai Michailas Feodorovičius ir Aleksijus Michailovičius tai uždraudė bausdami mirties bausme (Caro Aleksijaus Michailo kodeksas, leidimas 7156, 25 skyrius). O knygos „Apie tikėjimą“, išleistos su Maskvos patriarcho Juozapo palaiminimu, 15 skyriuje apie tamsų girtavimą rašoma: „Per girtuokliavimo ir demoniško tabako linksmybes ir džiaugsmus joje važinėjantis vežimas labiausiai nukenčia ir daro. nenori suvokti“. Čia tabakas vadinamas demonišku ne todėl, kad būtų kilęs iš demono, nes kiekviena būtybė, ne tik matoma, bet net Dievo suprantama, buvo sukurta esmė: bet demoniškas tabakas vadinamas todėl, kad demonas išmokė žmogų stebuklingai juo naudotis, žmogaus prigimtis reikalinga, tik, burna valgyti ir gerti, bet žmogaus nosis iš prigimties nereikalauja jokios mitybos ir jam nereikia smirdančių dūmų kvapo. Tačiau kaip demono sugadinti žmonės išmoksta tapti kūniški per natūralų sumaištį Sodomos būdu, taip jie ne mažiau pamišę uostydami ir rūkydami tabaką. O jei pažiūrėtume į žalos padarinius kitiems, tai tik savanorišku sutikimu sodomitai patys sugadinami, o tabakininkai iš neatsargaus elgesio su ugnimi pridaro begalę įžeidinėjimų ne tik sau, bet ir kitiems prie gaisro. be to, jie iškraipo orą tabako dūmais, todėl tokiose patalpose, kur mažai oro, apkrauna kitus iki nekantrumo. Ir todėl jiems turėtų būti taikoma bažnytinė atgaila ne mažiau nei sodomitai.

6 taisyklė

Šventoji Bažnyčia švenčia keturiasdešimties metų pasninką prieš Velykas dėl to, kad Kristus mūsų išganymui, anot evangelistų, pasninkavo 40 dienų; ir visą vasarą trečiadienį ir penktadienį, nes trečiadienį žydai tarėsi nužudyti Viešpatį, o penktadienį Jį nukryžiavo. Šventojoje bažnyčioje taip pat yra Šventųjų apaštalų pasninkai nuo Visų Šventųjų savaitės po Šventosios Dvasios nusileidimo ir iki aukščiausių apaštalų Petro ir Pauliaus atminimo dienos. Ir Švenčiausioji Theotokos nuo rugpjūčio pirmosios iki jos ėmimo į dangų dienos. Ir Kristaus Gimimo postas, nuo lapkričio 15 d. iki Kristaus Gimimo. Visi šie Šventosios Bažnyčios pasninkai nuo mėsos ir pieno yra privalomi visiems stačiatikių krikščionims, neįskaitant tik dviejų savaičių pasninko per Sekmines ir dvi prieš keturiasdešimties dienų pasninką ir 12 dienų po Kristaus gimimo. artėja Teofanijos šventė. Ir iš žuvies, aliejaus ir vyno, sąlyginis: koks maistas per du keturiasdešimties dienų pasninkus ir Mergelės ėmimo į dangų bei trečiadienį ir kulnas per dvi mėsos pasninkas, kurios yra pagal šv. Apaštalų ir Mergelės Ėmimo į dangų šventimas neleidžiamas, išskyrus šventes, apie kurias Bažnyčios įstatai yra išsamiai apskaičiuojami. O šventųjų apaštalų ir Kristaus gimimo pasninuose, be švenčių, yra leidžiamos dienos šiems maisto produktams, taip pat trečiadieniais ir ant kulnų Sekminių ir ežiuko mėsos valgymo metu. Kristaus gimimas, kuris taip pat yra bažnyčios chartijoje, yra išsamiai nurodytas. Bet kas, be kūno negalios, leidžia paprastai laikytis šių bhaktų pasninko ir būdamas sveiko proto, pagal 19-ąjį Gangros tarybos kanoną prisiekia, o pagal 69-ąjį – teisus. šventieji apaštalai, kunigystės išvaromi, o pasaulietiški – ekskomunikuoti; 5 teisingai. Konstantinopolio patriarcho Nikeforas iš kunigo, kuris trečiadienį ir penktadienį nepasninkauja, nėra vertas bendrystės. Išimtis iš šio pasninko silpniesiems, nors ir leidžiama, yra skirta ne mėsai ir pienui, o aliejui ir vynui, remiantis Aristino 69-osios teisės aiškinimu. šventasis apaštalas. Arba žuvys, pagal Balsamono šios taisyklės aiškinimą: lygiai taip pat Timotiejus Aleksandrietis leidžia valgyti ir gerti iš gavėnios maisto, priklausomai nuo to, kaip ištveria (žr. jo teises. 8 ir 10).

7 taisyklė

Šventųjų Velykų savaitė, nuo Kristaus prisikėlimo dienos iki šv. Tomo savaitės, švęsti iš darbo ir būti panaikintam maldose bei Rašto mokyme, palieka 66-ąjį Šeštojo ekumeninio susirinkimo kanoną, o vėliau kiekvieną savaitę. Sekmadienį taip pat įsakė švęsti 29-asis Laodikėjos susirinkimo kanauninkas ir pirmasis Teofilius Aleksandrija. Ir kaip džiaugsmo diena, ji perduodama nesiklaupiant maldose ir be pasninko, tačiau pasninko už mėsos ir pieno metu negalima pagal Pirmojo ekumeninio susirinkimo 20 kanoną, šeštosios tarybos 56 ir 90 ir 15 str. Petras Aleksandrietis. O kas šią dieną pasninkauja sausu maistu, jis, jei šventas, yra išmestas, o pasaulietis yra ekskomunikuojamas pagal 64 šventųjų, apaštalo, taisyklę. Bažnyčios chartija įpareigoja taip pat švęsti kitas dideles Viešpaties šventes, Švenčiausiąją Dievo Motinos šventes ir kai kuriuos labiau apgalvotus šventuosius, kaip dabar visuotinai yra mūsų krikščionių bažnyčioje.

8 taisyklė

Kas be jokio skubaus poreikio ar kliūčių tris sekmadienius tris savaites iš eilės neateina į bažnyčios susirinkimą melstis, pavyzdžiui, jei šventumas išmestas, o pasaulietis ekskomunikuotas, pagal 90 a. Šeštosios ekumeninės tarybos kanauninkas. O 159-oji Nomokanono taisyklė ekskomunikuoja tuos, kurie nešvenčia sekmadienių ir švenčių, o dirba įprastus darbus.

9 taisyklė

Bazilijus Didysis 28 kanone nepritaria tiems, kurie pažadėjo nevalgyti kiaulienos. Ir pataria Amfilokijui išmokyti žmones susilaikyti nuo tokių nepagrįstų įžadų: ir neįsako reikalauti, kad šis neapgalvotas įžadas būtų įvykdytas. Nes jis daro išvadą: „Bet joks Dievo kūrinys nėra dėkingas“. Panašiai mūsų laikais duodama daug įžadų nevalgyti bulvių ar dar ko nors panašaus. Reikia vengti tokių nepagrįstų įžadų, o jei kam taip nutiko, tai neprimygtinai jų vykdyti.

10 taisyklė

Kas neigia mėsą valgančių žmonių išganymo viltį, išskyrus pasmaugtuosius ir stabmeldžius, tas yra prakeiktas pagal antrąją Gangros susirinkimo taisyklę.

11 taisyklė

Kas atsisako įeiti į Dievo karalystę pagarbiai sugyvendamas teisėtoje santuokoje, tas yra prakeiktas pagal Gangros susirinkimo 1, 4, 14 taisykles ir yra visiškai atstumtas iš Bažnyčios pagal 15 šventųjų apaštalų taisyklę. .

12 taisyklė

Kas kastravo save, o taip pat jei kastravo ką nors kitą, išskyrus ligą, kuriai to reikia, jis, jei šventumas yra išmestas, o pasauliečio nėra trejus metus, taip pat tam, kad jo niekada nepaskirtų į kunigystę. Bet jei kastruojamas jėga arba to reikalaujančios ligos proga, taip pat natūralūs eunuchai, jie niekaip nėra baudžiami, o jei yra verti, tada paverčiami dvasininkais. Žr. taisykles: šventasis apaštalas 21, 22, 23, 24; 8. O jei eunuchai yra šventi, tai pagal Aristino šeštojo ekumeninio susirinkimo 5-osios taisyklės aiškinimą, jiems draudžiama kartu su savimi turėti moterų, išskyrus svetimus įtarimus. Tačiau Balzamonas ir pasauliečiai – eunuchai – tai tas pats draudimas.

13 taisyklė

Ortodoksų krikščionis priesaiką paprastai draudžia: juo labiau, jei ji duota už blogį, ji turėtų būti pasmerkta pagal 21-ąją Bazilijaus Didžiojo taisyklę. O kas joje įklimpsta, geriau nevykdyti, o už jos atgailos nusikaltimą, pagal išpažinties samprotavimus, pakentėk. Jeigu dėl kokių nors neatidėliotinų reikalų iš krikščionio reikia priesaikos, tai ji turi būti vartojama tik teigiamajame arba neigiamajame žodyje pagal Kristaus įsakymą: ІІІ, jos, ir nei, nei І (Mat., prasidėjimas 14). Ir jokiu būdu ne pagoniškas paprotys, ežiukas kaip įrodymą dėti saulę ar kitus padarus, ką labai griežtai draudžia 94-oji Šeštosios ekumenikos taisyklė. kolekcija ir 18-oji Bazilijaus Didžiojo valdžia, kai pagoniškomis priesaikomis nuteisti kaip tikėjimo Kristumi apaštalai. Ir atsižvelgiant į ketinimą, kas pasitikėdamas pagoniška klaida ir savo noru ją ištaria, ir nepasitikėdamas tuo tik tam, kad apgaudinėtų bedievį, ar kas buvo priverstas tai padaryti kankinimu ir dideliais grasinimais, pirmasis ekskomunikas 12 m. paskutinis - 8 val.

14 taisyklė

Kas prisiekia prieš Dievą ką nors daryti ir sulaužo priesaiką, yra ekskomunikuojamas 10 ir 12 (metams) nuo Šventųjų slėpinių bendrystės, o per prievartą nusižengusieji yra ekskomunikuojami 6 metams pagal 64 ir 82 Bazilijaus taisykles. Didieji ir šventi asmenys ejakuliuojami pagal 25 teises. šventasis apaštalas.

15 taisyklė

Kas meldžiasi su ekskomunikuotais, ir jis pats yra ekskomunikuotas pagal 10-ąjį šventųjų kanoną, apaštalą ir 2-ąjį Antiochijos susirinkimą. Kas įeina į eretikų bažnyčią melstis, jei šventumas išmestas, o pasaulietis – ekskomunikuotas, kiekvienas turi 65 teises. Šventasis apaštalas. Taigi, be bažnyčių, besimeldžiantys su eretikais yra ekskomunikuojami. O kas iš šventųjų priima juos kaip Bažnyčios tarnus į savo tarnybą arba priima jų auką ir krikštą, tas yra išmestas pagal 45 ir 46 šventųjų apaštalų kanonus. O 9-asis Timotiejaus Aleksandriečio kanonas neleidžia eretikams dalyvauti net dieviškosios liturgijos šventime, nebent jie pažadėtų atgailauti ir bėgti nuo savo erezijos. O erezijoje sustabarėjusių Lakodikės susirinkimo 6-asis kanonas neįsileidžia net į Dievo namus, t.y. įeikite į šventąją bažnyčią. Taip pat stačiatikiams draudžiama eiti į eretikų kapines ar tarp jų esančias vadinamąsias kankinių vietas ir su jais melstis pagal to paties Laodikėjos susirinkimo 9 ir 33 kanonus. Iže vaikai nešė melstis pas Varangų kunigą, girti 6 savaites, nes jie kaip dvitikintys – taip sakoma 16-oje Naugarduko arkivyskupo Elijaus taisyklėje (Rusijos istorinė biblioteka, t. 6, p. 60). ).

16 taisyklė

Pagal 32-ąją Laodikėjos susirinkimo taisyklę nedera priimti iš eretikų palaiminimų, kurie yra tuščiagarbė daugiau nei palaiminimai, pagal Aristino aiškinimą apie šią taisyklę, ereikų palaiminimas reiškia ir prosforą, kurį jie atlieka šventai.

17 taisyklė

Šventajame altoriuje aukojamas prosforas vartoja tik dvasininkai ir tikintieji, tačiau pagal 8-ąją Teofiliaus Aleksandriečio taisyklę katechumenams jos neduodamos. Todėl jie taip pat neturėtų būti dovanojami visiems, kurie neturi bendrystės su Šventąja Bažnyčia.

18 taisyklė

Kas nepasirašo ir nepalaimins dviejų pirštų, tai yra, prakeiktas pagal eretiko Jokūbo priėmimo rangą, kuris yra Didžiojoje šiukšliadėžėje ir daugelyje senovės rašytinių vairininkų, ir pagal Stoglavnago katedros 31 skyrių.

19 taisyklė

Kristaus buvimas su mumis, pagal Jo netikrą pažadą, visas dienas iki laikų pabaigos, anot Hermano, Car-grado patriarcho ir Tesalonikos Simeono, liudijimo, aiškinant jų dieviškąją liturgiją, yra nematomas ne tik Dieviškumu, bet ir matomu Jo žmogiškumu, tyriausiuose Jo Kūno ir Kraujo sakramentuose. Ir todėl tie, kurie nepripažįsta amžino šių tyriausių paslapčių egzistavimo, yra prakeikti pagal Jokūbo erezės priėmimo tvarką tokiu posakiu: Kas nepripažįsta nesuteptos aukos kūno aukos. mūsų Viešpatie Jėzau Kristau, būk pasmerktas.

20 taisyklė

Nuolankiai ir taikiai elgiasi su neramiais ir smurtaujančiais eretikais Donatians įsako 77 teises. kartaginietis verksmas. Dėl šios priežasties duok Dieve jiems atgailą suvokti tiesą, ir jie pakils iš velnio tinklo, iš jo pagauti savo valia. Ši taisyklė yra labai naudinga ir mes visada turėtume nepamiršti, kai susiduriame su heterodoksais.

21 taisyklė

Kas erzina karalių ar princą ne tiesą, toks, jei šventas, yra išmestas, o pasaulietis ekskomunikuojamas pagal 84 teises. šventasis apaštalas.

22 taisyklė

Penktasis Dievo įsakymas įstatyme sako: Gerbk savo tėvą ir motiną, kad būtum geras ir ilgas žemėje. O jei kokie vaikai pamaldumo pretekstu palieka savo tėvus, ypač ištikimus, ir nesuteikia jiems tinkamos garbės, tebūna prisiekę, po 16 teisių. Gangros katedra, vien gerbiant tėvus, pamaldumas gali būti nepažeidžiamas.

23 taisyklė

Kas palieka savo vaikus ir nemaitina, o neveda, jei įmanoma, į tinkamą pamaldumą, o apleidžia juos atsiskyrimo pretekstu, tas yra prakeiktas pagal 15 teisių. Gangrskas. katedra.

24 taisyklė

Kas pamaldumo pretekstu niekina savo šeimininką ir nukrypsta nuo to, kas jam priklauso, tas pagal 3-iąją Gangros tarybos taisyklę yra prakeiktas.

25 taisyklė

Šeštosios ekumeninės tarybos 96 taisyklė draudžia ypač rafinuotai šalinti plaukus ant galvos ir ekskomunikuoja tuos, kurie nepaklūsta jos draudimui. Zonara, šventųjų kanonų aiškintojas, aiškindamas šį šeštojo susirinkimo kanoną 96, mini įvairius papuošalus jų ilgo augimo metu, o kalbant apie barzdą, šios modifikacijos, anot jo, veikia visiškai priešingai: Aš, kai tik atsiranda jaunatviškas pūkas, tuoj nuskuta, kad nepereitų į plaukus, o kad išryškėtų veido glotnumas ir jos, galima sakyti, taptų panašios į moteris ir atrodytų švelnios. Ir tada jis daro įvairias instrukcijas, kaip papuošti barzdą įvairiais papuošimais ir apdaila, o pabaigai sako, kad katedros tėvai tėviškai baudžia tuos, kurie tai daro, ir ekskomunikuoja tuos, kurie jiems nepaklūsta, ir apgailestauja, kad jo laikais dvasingiai blogai laikosi. ši tarybos nuostata. Stoglavų taryba 41 skyriuje atnaujino Šeštosios ekumeninės tarybos draudimą kirpyklos atžvilgiu, tačiau padarė klaidą nurodydama ne 96 m., o 11-ąjį Onago kanoną, dėl kurio nesąžiningi žmonės jo nepaiso. Tačiau dėl ypatingo plauko galvos puošybos sudėtingumo Šeštoji taryba draudžia kirpyklos darbus, ne tik Zonara ir Stoglavas, bet ir Matas Valdovas, tuo pačiu manydamas, minėjo šias 96-ąsias teises. Šeštoji ekumeninė taryba. Ir, pasak Matthew, Nomocanon taip pat paliudijo savo taisyklėje 174, kad kirpimas, kaip ir madinga plaukų galvos puošyba, yra draudžiama ekskomunikuoti. Tačiau dar prieš Šeštąją ekumeninę tarybą tai buvo uždrausta. Pirmosios Šventųjų potvarkių knygos 3 skyriuje apie tai apaštalas rašo tokiu sakiniu: „Tau, tikinčiajam ir Dievo vyrui, neleidžiama užsiauginti plaukų ant galvos ir juos rinkti, " t.y pinti ir susukti juos, arba šukuoti ir garbanoti, arba nuspalvinti. Tai draudžia įstatymas, sakydamas Pakartoto Įstatyme: „Nekurkite sau plaukų nei atauginti, nei išsisukti, negadinkite plaukų ant barzdos ir nekeiskite žmogaus įvaizdžio, prieštaraujančio gamtai. „Nenešiokite“, sako įstatymas, „savo barzdos“, nes tai (būti be barzdos) Kūrėjas padarė priimtiną moterims, o vyrams paskelbė nepadoru. Bet tu, kuris apnuogino barzdą, kad patiktų, priešingai nei įstatymas, būsi bjaurus Dievui, kuris tave sukūrė pagal savo paveikslą ir panašumą. Taigi, jei norite patikti Dievui, susilaikykite nuo visko, ko Jis nekenčia, ir nedarykite nieko, kas Jam nepatinka. Šiuos Apaštališkųjų dekretų žodžius atkreipė dėmesį ir šv. Epifanijus iš Kipro pasmerkti masaliečių ereziją (jo knyga Panarios, erezija 60, o pagal kitą bendrą pasakojimą 80, 6, 7 skyriai). Vienuolis Nikonas iš Juodkalnijos taip pat citavo tą pačią Epifanijaus Kipro ištrauką 37-ajame savo Viešpaties įsakymų aiškinimo žodyje. Taip, ir Šeštoji ekumeninė taryba, nors savo antruoju kanonu atidėjo apaštališkuosius dekretus nuo visuotinės Bažnyčios vadovybės, tačiau dėl plaukų puošimo ant galvos ji pati, vadovaudamasi apaštalų dekretais, išdėstė savo 96-ąjį kanoną. . Todėl heterodoksai negali įtarti, kad nurodyti Apaštališkųjų dekretų žodžiai yra iškraipyti, bet iš tikrųjų tai yra apaštališkas testamentas. O šventasis apaštalas Paulius apie moteris sako: „Kiekviena moteris, kuri meldžiasi ar pranašauja atvira galva, sugėdina galvą, nes yra vieną ir tą patį, kurį reikia nukirpti. gėda moteriai kirpti ar skustis, taip, aprėpia aš (1 Korintas, 147 kreditas). Šventasis Jonas Chrizostomas, tai aiškindamas, sako: apaštalas ne tik maldos metu, bet ir visada įsako žmoną saugoti (jo pokalbis apie 4 g. 11 skyrių, 1 Korintas). Lvovo vyskupo Gideono Balabano brevijorius šventųjų tėvų įsakymuose 669 lape parašyta taip: Jeigu moteris nusikerpa plaukus, negiedodama kaip Dievas dėl vienuoliško gyvenimo, kas išdrįso daryk tai, anthema. Neliekite Dievo baimės žmonai nusikirpti plaukų, kai tik ji ateina į vienuolinį gyvenimą. Jei dėl kokio priešo kliedesio jis nusikerpa plaukus, tegul vasara būna išskirta iš Bažnyčios ir bendrystės, ir tegul atgailauja.

26 taisyklė

Su švelnumu ir dėmesiu daugeliui dera giedoti Dievą, o ne šaukti be tvarkos ir versti gamtą šaukti ir negiedoti nieko nesuderinamo ir bažnytinės struktūros, kas, kaip manoma, nėra giedama, pagal 65 m. Šeštosios ekumeninės tarybos kanauninkas. O pagal Gangros katedros taisykles, pagal 21 taisyklę, tie, kurie niekina tuos, kurie dėvi paprastus vestuvinius drabužius, ir tie, kurie mąsto apie paprastą keistą apdarą, yra pasmerkiami priesaika, o tie, kurie vaikšto su išlepintais minkštais drabužiais, yra šlykštūs. iš onago.

27 taisyklė

Nerašyk kryžiaus ant žemės ar ten, kur jį galima trypti po kojomis ir kur taip parašyta užmarštyje, o tas, kuris to nepaklūsta, yra ekskomunikuojamas pagal 73-ąją Šeštosios ekumeninės tarybos taisyklę.

28 taisyklė

Ten pasmaugta, žvėris ėda ir dribsniai, jei yra kunigas, tai pagal 63-ią šventųjų taisyklę apaštalas išvaromas, jei pasaulietis ekskomunikuojamas. Pagal Šeštosios ekumeninės tarybos kanoną 67 taip pat smerkiami ir tie, kurie sugalvoja valgyti gyvūnų kraują bet kokiu būdu jį naudojant. Ir 22 yra teisus. Septintoji ekumeninė taryba kalba pranašišku žodžiu: „Vargas tiems, kurie valgo su kokiais nors gėdingais išradimais ar šėtoniškomis giesmėmis ir paleistuvavimu“, draudžia iniciatoriams ir vienuoliams valgyti vieniems su moterimis, bet tik tada, kai pasitaiko progos ir su pagarbiomis. kaip ir smuklininkai įeina, nebent reikia pasiklydusios procesijos, o nepaklūstančiųjų nėra, pagal 54 teises. šventasis apaštalas. Bet tai leidžiama nelaisviems krikščionims iš pagonių rankų, jei tai nėra aukojama stabams, (valgyti), pagal 1 teisę. Grigalius Neocezarietis.

29 taisyklė

Pagal šventųjų apaštalų 42-ąjį ir 43-iąjį kanonus, besimėgaujantys azartiniais lošimais ir girtuokliavimu, pašalinami iš kunigystės, o pasaulio gyventojai – ekskomunikuojami.

30 taisyklė

Pagal 71-ąją pilnų vertimų taisyklę arba pagal 60-ąjį Kartaginos katedros slavų vairininką, ir pagal 15-ąją ekumeninę tarybą, žiauraus žaidimo ir teatro spektaklių reginys, ir visokie bjaurūs žmonių žaidimai, juokas. ir šokti gėdoje draudžiama. Ir kas tuo užsiima, tokie šventi yra išvaromi, o pasaulietiški – ekskomunikuojami.

31 taisyklė

Kas juokiasi iš kurčiųjų, aklųjų ar luošų, toks šventas išvaromas, o pasaulietis ekskomunikuojamas pagal 57 teises. šventasis apaštalas.

32 taisyklė

Kas įsitraukia į smerktiną žaidimą, toks šventas yra išmestas, o pasaulietis ekskomunikuojamas pagal 50-ąją Šeštosios ekumeninės tarybos taisyklę ir 42 bei 43 šventuosius apaštalus.

33 taisyklė

Nešioti hari ar kitaip puoštis, nes kai kurie iki šiol išprotėja per Kristaus gimimo šventę, griežtai draudžia šeštosios ekumeninės tarybos 52 kanoną. O tie, kurie nepaklūsta tam, šventam, yra išsiveržę, o pasaulietiški yra ekskomunikuojami.

34 taisyklė

Pagal 100 teisę draudžiama žiūrėti į vaizdus ant lentų ar nieko kito, nei įsivaizduojama, žavinčius akį ir gadinančius protą bei uždegančius nešvarius malonumus. Šeštoji ekumeninė taryba, o kuriantys tokius įvaizdžius yra ekskomunikuojami.

35 taisyklė

Nei žmona vyrų vienuolyne, nei vyras moterų vienuolyne neleidžia jam miegoti, o kas tai daro, jis yra ekskomunikuotas už 47 teises. Šeštoji ekumeninė taryba.

36 taisyklė

Prausdamiesi vonioje su moterimis, šventieji išvaromi, o pasaulietiški – ekskomunikuojami, kiekvienam 77 teisės. Šeštoji ekumeninė taryba.

37 taisyklė

Ištepę tik lūpas, diakonui ir kunigui 75 teisės draudžiamos šventos tarnybos. Bazilikas Didysis. Šventų taisyklių aiškintojai šį burnos nešvarumą interpretuoja įvairiai, pradedant nuo geidulingo vyro bučiavimosi su kita moterimi ir redukuoja juos iki gėdos bučiavimo vienas nuo kito arba jei kas nors bandė svetimauti su mergina, bet pakilo iš lovos jos nesugadinęs.

38 taisyklė

Jei kas nors, besiruošiantis šventajai komunijai, įvyksta naktį, kai nuteka sperma, tada jis pats turėtų gundyti savo sąžinę, nesvarbu, ar iš aistringo prisiminimo apie kurią moterį, ar dėl persivalgymo ar girtavimo taip atsitiko, ar tiesiog išėjo spermos perteklius. . Ir pirmuoju atveju jis turi susilaikyti nuo šventosios Komunijos, o antruoju jis gali tęsti. Pažvelkite į šias taisykles: 4 Dionysius, 12 Timotiejus ir Balsamono žinia vienu metu.

39 taisyklė

Tas, kuris sudarė teisėtą santuoką, nepaklūsta jokiai atgailai, nes pagal apaštalo posakį: „Santuoka yra garbinga viskam ir lova nebloga, bet Dievas teisia ištvirkėlį ir svetimautoją“ (Žyd. 333). . Tačiau pagal Ketvirtosios ekumeninės tarybos 15, 16, Bazilijaus Didžiojo 6 ir 18 taisykles santuoka neleidžiama mergelėms, pasišventusioms Dievui ir vienuolėms, taip pat vienuoliams; presbiteriai, diakonai ir subdiakonai pagal įšventinimą, pagal 26-ąją šventųjų apaštalų taisyklę, 3 ir 6 Šeštosios ekumeninės tarybos. O vyskupui savo įšventinimu neleidžiama ne tik santuokos, bet net ir santuokinis bendras gyvenimas iki buvusios santuokos, pagal Šeštosios ekumeninės tarybos 12-ąjį kanoną. Ir kas iš tų asmenų susituokia, tokia, jei šventa, išsiveržia, o vienuolis, vienuolė ir pašventinta mergelė yra ekskomunikuojami, iki šiol jie nenutraukė jų uždrausto santuokinio bendro gyvenimo, o tada tegul ištvirkėliai bus atgailauti. , pagal Bazilijaus Didžiojo 18, 19 ir 60 taisykles ir pagal 19 Ankirskio katedros taisyklę, dviejų susituokusių asmenų atgaila.

40 taisyklė

Užsieniečio, priklausomai nuo amžiaus ir aplinkybių, nėra metus ar dvejus, o trynukų – trejus ar ketverius metus, po 4 teises. Bazilikas Didysis. O poligamija, ty keturios santuokos ir t.t., vadinama žvėrišku veiksmu ir visiškai svetimu žmonių giminei, todėl pagal 80-ąjį Bazilijaus Didžiojo kanoną tai yra nepriimtina Šventojoje Bažnyčioje. įpareigotas tokias santuokas nutraukti, o tokiems sutuoktiniams taikoma ketverių metų atgaila. Šios taisyklės aiškintojai Zonaras įsivaizduoja, kad, žinoma, yra daugiau nei metų draudimas, o Balsamonas pasiūlė, kad jų būtų bent aštuoneri, kaip ir 178-oji Nomocanono taisyklė juos ekskomunikuoja 8 metams.

41 taisyklė

Tačiau jei be šventų maldų jų vergai susituokia, jie nesituokia su Dievu, bet ištvirkavimą patvirtina: Dievas jų nesujungia su šventomis maldomis, jie visi susilieja su nuodėme. - Taip sakoma naujame caro Aleksijaus Komnenoso įsakyme Kormchey, 43 skyrius, 336 lapas. O Rusijos metropolitas Jonas, pavadintas Kristaus pranašu, kuris pagal Kristų buvo 1080 m., valdydamas 30-tą bažnyčios valdymą, taip pat ekskomunikuoja ištvirkėlius. (tiems), kurie gyvena santuokoje be šventos vestuvių ceremonijos. O metropolitas Fotijus įsakė ekskomunikuoti trejiems atgailos metams, o paskui, jei nori gyventi, juos vesti (Rusijos istorinė biblioteka, t. 6, p. 272). Taip pat Serbijos arkivyskupas Sava įsakė tuos tuos susituokti, o jei yra vaikų, uždėti ant motinos krilių ir tuoktis kartu (senoviškai parašyta, jo gelbėtojas).

42 taisyklė

Stačiatikių santuoka su eretiku paneigia 72-ąjį Šeštojo ekumeninio susirinkimo kanoną ir ekskomunikuoja tuos, kurie nepaklūsta, nebent eretikas sutiktų ir nepriimtų stačiatikybės pagal IV ekumeninio susirinkimo 14-ąjį kanoną ir 31-ąjį Laodikėjos kanoną.

43 taisyklė

Santuoka kūniškoje ir dvasinėje giminystėje neleidžiama pagal Šeštojo ekumeninio susirinkimo 53 ir 54 taisykles, 2 Neo Cezario, 23, 78, 87 Bazilijaus Didžiojo, 11 Timotiejaus ir 13 Teofiliaus, kūniškos giminystės, pagal Bažnyčios tradicija, atėjusi pas mus, peržengia kraujo giminystės ribą aštuntajame laipsnyje, dviejų rūšių šeštajame ir trijų rūšių ketvirtajame. Pastarajame pastebima, kad nėra painiojami giminystės vardai, kad tėvas nebūtų svainis savo sūnui ar sūnėnas dėdei dėdei ir panašiai. Ir jei yra neteisėta santuoka iš giminystės, tai kraujo giminystės atveju, kai nėra vieno laipsnio, ji koreguojama dvejų metų atgaila nevalgyti mėsos, remiantis lakūnų įsakymu 562 lape. tai, atrodo, kad kitose giminystėse vieno laipsnio trūkumas taip pat gali būti ištaisytas. Bet jei jos neteisėtumas yra daugiau nei vienas laipsnis, tai santuoka nepriimama į Bažnyčią, nebent ji būtų išskirta, bet net ir tos, kurias skiria kraujomaišos atgaila, taisomos pagal 177 teises. Nomokanonas. Dvasinio giminingumo riba ribojama tik krikštatėvių vaikais, taip pat nuo kraujo iki aštuntojo laipsnio. Tačiau šiuo atveju ne visi senovės bažnyčios tėvai sutarė tarpusavyje, o kažkokį aštuntą laipsnį pastebėjo tik tarp krikštatėvio ir jo krikštatėvio vaikų, o tarp kitų krikštatėvių vaikų siekia tik pranokti ketvirtąjį. laipsnį, kaip nurodė pilotai 542 ir 543 lapuose.

44 taisyklė

Kas pagrobia savo žmoną santuokai, yra pasmerktas anatema pagal Ketvirtosios ekumeninės tarybos 27-ąjį kanoną ir nepriimamas atgailai tol, kol negrąžins pagrobtos žmonos jos tėvams, remiantis 22-uoju Bazilijaus Didžiojo kanonu. Jei pagrobtasis buvo susižadėjęs su kitu, tai pagrobėjas turi grąžinti ją tam, su kuriuo ji buvo susižadėjusi, pagal 11-ąją Ankiros tarybos taisyklę, o svetimautojams taikoma atgaila pagal 98 teises. Šeštoji ekumeninė taryba.

45 taisyklė

Jei santuoka yra teisėtai sudaryta, tegul ji neišskiriama, net jei vyras sumušė savo žmoną ar išleido jos turtą, ar net jei žmona buvo demono apsėsta, pagal 9-ąją Bazilijaus Didžiojo ir 15 Timotiejui Aleksandrija. Bet jei žydi, tai tegul nesijungia su kitais asmenimis, o telieka tokie, arba tegul susitaiko vienas su kitu, pagal 115, arba, pagal slavų vairininką, 102 Kartaginos katedros taisykles.

46 taisyklė

Tas, kuris vedė našlę, atstūmė iš santuokos, ar yra gėdingas, negali būti vyskupu, nei presbiteriu, nei diakonu, pagal 18-ąją šventųjų taisyklę – apaštalą. Taip pat, jei po vieno iš kunigų įšventinimo žmona svetimauja, o jis jos nepalieka, pagal 8-ąjį Neo-cezario susirinkimo kanoną jis nušalinamas nuo rango.

47 taisyklė

Sutuoktiniai, ruošdamiesi Šventajai Komunijai, susitarę privalo susilaikyti nuo poravimosi. Mat pagal penktąjį Timotiejaus Aleksandriečio kanoną tas, kuris tą naktį miega su žmona, yra pašalintas iš komunijos, jie taip pat turi susilaikyti sekmadieniais ir didžiųjų švenčių dienomis pagal 63 teises. Nomocanon, o žmonos apvalymo metu nuo įprastų jos nešvarumų srovių, pagal 7-ąją Aleksandrijos arkivyskupų Timotiejaus ir 2 Dionisijaus taisyklę. Didžioji Chartija pataria laikytis tokio pat susilaikymo per visas Šventąsias Fortecoves ir kitas pasninko dienas, kai santuoka neleidžiama tuoktis.

48 taisyklė

Vyriška meilužė, taip pat vyriška siautėjanti žmona, galvijų prižiūrėtojas ir paukščių prižiūrėtojas, kaip svetimautojas, yra pasmerkti pagal Bazilijaus Didžiojo 7, 62, 63, 4 Grigaliaus Nissago, 22 m. , 26 ir 41 Nomocanon. O Ankiros katedros 16-asis kanauninkas iki dvidešimties metų ekskomunikuoja tuos, kurie yra žvėriški 15 metų, bet, priklausomai nuo atgailaujančiojo uolumo, daro juos atlaidus, o po dvidešimties ir su žmonos turtu. – 30 metų. Ir jei jis turi žmoną, pavyzdžiui, 50 metų, tada jo nėra iki savo gyvenimo pabaigos ir jam bus suteikta garbė iki mirties.

49 taisyklė

Jei sutuoktiniai slapta svetimauja vienas nuo kito, tegul juos ištaiso atgaila ekskomunika pagal 4 teises. Grigalius Nisskago 18 metų, po 7 ir 85 teises. Bazilijus Didysis 15 metų, bet jei jie atgailauja su ašaromis, tada pagal 20-osios Ankiros tarybos, 87-osios ekumeninės tarybos ir 77-osios Bazilijaus Didžiojo taisykles – 7 metus.

50 taisyklė

Tie, kurie masturbuojasi, pagal 58-ąją Nomocanono taisyklę, yra baudžiami už sausą valgymą 40 dienų ir 100 nusilenkimų per dieną arba, jei negali to padaryti, vasarą nėra komunijos. Jei yra vienuolis, tai pusantros šio, tai yra, 60 dienų. Jei du iš jų vienas kitam masturbuojasi, tai pagal 59-ąją Nomokanono taisyklę taip baudžiama 80 dienų arba jie yra ekskomunikuojami dvejiems metams. Jei kas palieka šią nuodėmę ir priima atgailą, kad išgydytų, tada jis yra įšventintas, o tai padaręs įšventinimu iš nežinojimo, jam uždraudžiama eiti kunigystę vasarai ir, žinant apie būrį, yra išvarytas. iki 60-osios Nomocanon taisyklės, todėl jos yra baudžiamos ir žmonos, jei masturbuojasi.

51 taisyklė

Ištvirkavimą pripažįsta tas, kuris, be teisėtos santuokos, susituokia su moterimi, tačiau ištvirkavimo nėra tam, kuris legalioje santuokoje susituokia su svetimu žmogumi, nes yra svetimavimas, rimtesnis už paleistuvystę. Ištvirkavimo atveju atgaila pagal Grigaliaus Nysiečio 4-ąją taisyklę yra devyneri metai, o už svetimavimą - 18 metų, abiem leidus sutrumpinti šį laiką iki nuodėmklausio, atsižvelgiant į atgailaujančiojo stropumą. O pagal 58 ir 9 Bazilijaus Didžiojo taisykles ištvirkėliui yra 7 metai, svetimautojui – 15, tačiau Balsamonas jas aiškindamas sako, kad iš tikrųjų tai yra be galo nepatogu, nes niekas negydo pagal jų turinį. . Ir jei ne neapsakomas filantropinio Dievo gailestingumas, visas kūnas žūtų. Tačiau 22 kanone Bazilijus Didysis sako, kad prieš jį buvę tėvai ketverius metus pasiryžo ekskomunikuoti ištvirkėlius. O tam, kuris su juo paleistuvauja ir išlaiko ją žmona, 38-oje taisyklėje jis nustato atgailą 3 metams. Šios taisyklės aiškintojas Balsamonas tą pačią atgailą supranta ir su 26-ąja taisykle. O Bazilijus Didysis, kuris prieš santuoką susimaišė su savo sužadėtine 69 taisyklėmis, ekskomunikuoja vienai vasarai. Šventieji asmenys, jei patenka į paleistuvystę, jie yra ekskomunikuojami pagal 25-ąjį šventųjų kanoną apaštalas, o pagal pirmąjį Neo-Cezario susirinkimo kanoną, išsiveržus, jie taip pat yra ekskomunikuojami ketveriems metams. . Bet Bazilijus Didysis su 32 ir 51 taisyklėmis atidėlioja jiems atgailos laiką pagal šį pranašišką balsą: „Nekeršyk už vieną dalyką du kartus“ (Naum, sk. tada (kai) jie jau atsitraukė nuo nuodėmės.

Bet jei kas sugadina mergelę smurtu, tada ji nėra apkaltinama paleistuve, o lieka be kaltės pagal 49 teises. Bazilikas Didysis. Bet korumpantas yra vertinamas kaip ištvirkėlis, o jei jis nėra vedęs, jis pagal 67 teises yra priverstas jo sugadintą paimti į savo žmoną, net jei ji buvo neturtinga. šventasis apaštalas. Mergelės Mozės smurtas Deuteronomijoje apibrėžiamas taip: Jei randama, kad vyras guli su vyro žmona, nužudykite abu – vyrą, gulintį su žmona, ir žmoną, ir pašalinkite blogį iš Izraelio; Bet jei yra mergelė, susižadėjusi su vyru, o vyras (kitas) ras mane mieste, jis bus su ja; įsižeisk į savo artimą ir pašalink blogį iš savęs. Bet jei vyras lauke ras susižadėjusią mergaitę ir ją kartu su ja prievartauja, nužudyk tą vyrą, kuris buvo vienintelis su ja, ir nieko mergaitei nedaryk, nes mergelė nešios mirties nuodėmę. Tarsi kas nors sukiltų prieš savo artimą ir nužudytų jo sielą, tai jo reikalas. Surasi mane kaime, šauksi sužadėtinės mergelės ir jai nepadėk, bet jei kas ras mergaitę, net jei ji būtų susižadėjusi ir ją išprievartautų ir bus nuteistas, tegul vyras, kuris buvo su ja duok mergelės tėvui penkiasdešimt didrachų sidabro, ir jam taip bus žmona, už apmaudą: ji negalės visą laiką jos paleisti. Tegul vyras nesupranta savo tėvo žmonos ir tegul neatskleidžia savo tėvo apsaugos (Įst 22, 23-30). Lygiai taip pat ir žmonoms, gyvenančioms skaistybėje, jei jos yra sugautos ir išniekintos, pagal Grigaliaus Neocezariečio 2-ąją taisyklę už tai netaikoma jokia atgaila. Tačiau vienuolei, mergelei ir garbingai žmonai, jei jos yra išprievartautos savo valdovo, tada pagal 66-ąją Nomocanono taisyklę joms draudžiama 14 dienų (sausam valgyti ir šimtą nusilenkimų per dieną) arba nepriims komunijos vienas. Jei žmona nuo pat pradžių negyveno skaisčiai, kaip paleistuvei draudžiama. Mergelė, ištekėjusi be tėvo leidimo, pagal 38-ąją ir 42-ąją Bazilijaus Didžiojo taisykles, pripažįstama paleistuve, o jos santuoka gali įgauti tvirtumo tik susitaikius tėvams. O svetimaujančių žmonas ekskomunikuokite tik iš bendrystės, bet nestatykite jų į atgailaujančiojo vietą, kad nepriekaištautumėte jų vyrų akivaizdoje, pagal 34-ąją Bazilijaus Didžiojo taisyklę. Jaunesnė nei 12 metų tvirkintoja moteris ekskomunikuojama 12 metų, kiekvienai po 40 teisių. Nomocanon, pasiskolintas iš Mato Valdovo, kuris tai pasakė Jono Greitesniojo žodžiais.

52 taisyklė

Tie, kurie laiko paleistuves sieloms naikinti, yra išvaromi ir ekskomunikuojami, taip pat pasaulietiniai yra ekskomunikuojami pagal 86 teises. Šeštoji ekumeninė taryba.

53 taisyklė

Ištvirkavęs su savo seserimi ar pamote, pagal 67-ąją ir 78-ąją Bazilijaus Didžiojo valdžią jo nėra 20 metų. Bet jei su seserimi tik vienas tėvas, ar viena motina, arba su martimi, sūnaus žmona, tai pagal tos pačios tarybos 75 ir 76 taisykles jo nėra 12 metų. O turėti pirmosios žmonos seserį kartu su kita, yra uždraustas, kaip ir svetimautojui, kuris pagal tėvo taisykles, sako Bazilijus Didysis savo 79-oje taisyklėje, yra ekskomunikuotas septyniems. metų, tačiau jis pats svetimautoją ekskomunikuoja 15 metų 58-oje valdžioje.

Kas ištvirkavo su marčia, brolio žmona ar uošvės seserimi, pagal 32 ir 33 Nomocanon taisykles nedirba 10 metų.

Tas, kuris ištvirkavo su pusbroliu, pagal 34-ąją Nomocanono taisyklę nedirba 9 metus. Tas, kuris paleistuvauja su krikštatėviu, su gavėjo motina, pagal Šeštosios ekumeninės tarybos 53-iąją taisyklę yra baudžiamas ištvirkėliams arba 11 metų, turėdamas 35 teises. Nomokanonas.

54 taisyklė

Kas stebi su Dievui pašvęsta mergele, su vienuole, su kunigu ar diakoniene, pagal Šeštojo ekumeninio susirinkimo 4-ąją taisyklę yra ekskomunikuojamas šventumas, o pasaulietis – ekskomunikuojamas. Jei jis susituokė pagal santuokos įstatymą, tada jį nutraukus, kaip svetimautojas, jis yra pasmerktas pagal 69 ir 76 Nomocanono taisykles.

55 taisyklė, nurodyta aukščiau, 48 teisėse.

56 taisyklė

Vogęs ir atgailavęs pasaulietis vieneriems metams pašalinamas iš Šventosios Komunijos, o nuteistas – dvejiems metams pagal Bazilijaus Didžiojo 61-ąjį kanoną. Ir pagal 6-ąją Grigaliaus Nysago taisyklę, tie, kurie slapta ką nors pavogė ir prisipažino kunigui, turėtų išsigydyti savo ligą išdalydami savo turtą vargšams arba kūnu dirbdami maistui ir išmaldai tiems, kuriems jos reikia. Bet jei jis vogė ne slapta, o kaip plėšikas, tada jam taikoma žmogžudysčių atgaila. Bet jei dvasininkai yra nuteisti už slaptą nusikaltimą, tai pagal 25-ąją šventųjų taisyklę apaštalai yra išvaromi, bet ne ekskomunikuojami.

Tatem draugas, lyg vagiui uždrausta prie komunijos, vasara viena, po 46 teises. Nomokanonas.

57 taisyklė

Kas apiplėšia krikščionių, patekusių į nelaimę, iš nelaisvės, gaisro ar skendimo, turtą, pagal Grigaliaus Neocezariečio 3-iąjį kanoną jis yra nutolęs nuo Bažnyčios. O gobšumo geismas pagal Kartaginos tarybos 5-ąjį kanoną vadinamas visų blogybių motina ir nė vienam iš dvasininkų už palūkanas nieko neleidžiama skolinti. Gobšumą išgydo kalto asmens pasmerkimas išdalyti savo turtą vargšams pagal Grigaliaus Nysago 6-ąją taisyklę. Ir jei jie savo noru grąžina savininkui svetimą turtą, jie priimami atgailai tarp kritusiųjų pagal 9-ąją Grigaliaus Neo-Cezario taisyklę. Bet jei jie yra nuteisti už neigimą, tegul jie bus apdovanoti žemiau tų, kurie klauso šventraščių, bet tebūnie visais įmanomais būdais atmesti.

58 taisyklė

Plėšikas ir savanoriškas žudikas yra paduoti į teismą dėl vieno pagal Grigaliaus Nysago 6-ąją valdžią ir 56-ąją Bazilijaus Didžiojo valdžią, ir abu yra ekskomunikuojami 20 metų.

59 taisyklė

Kas paima iš kapų tik akmenis ar paminklus, tam, nors ir labai nepagirtina, bet dėl ​​papročio atleidžiama be atgailos, o kas suplėšo net pačius mirusiojo palaikus, kad iš jų ką nors atimtų, pagal 7 taisyklę. Grigaliaus Nysago, yra taikoma ištvirkėlio atgaila, tačiau nuodėmklausiui taip pat leidžiama ją sutrumpinti, jei mato šiltą nuodėmklausio atgailą. Tačiau pagal 66-ąją Bazilijaus Didžiojo taisyklę toks asmuo negali dalyvauti Šventosiose paslaptyse dešimt metų. 48 Nomocanon taisyklė sutrumpina šią atgailą net vieneriems metams, jei atgailaujantis nori valgyti sausą maistą 9 valandą ir 200 nusilenkimų kasdien už tai. Bet jei jis nenori to daryti, jis siunčia jį atgailauti 66 pagal Bazilijaus Didžiojo valdžią ir dešimčiai metų yra pašalintas iš šventosios komunijos.

60 taisyklė

Pagal 72-ąją šventųjų apaštalų taisyklę, kas pavagia iš bažnyčios vašką ar aliejų, turi būti ekskomunikuotas, kol sugrįš į bažnyčią penkis kartus. Jei kas nors pasisavina bažnytinį indą ar uždangą nuo Viešpaties šventyklos, tebūna nubaustas ekskomunika pagal 73-ią šventųjų apaštalo taisyklę. Dešimtoji Dviguba taryba už šią neteisybę išmeta šventą, o pasauliečius ekskomunikuoja, o atgailaujančių dėl šios neteisybės ekskomunikos laiką, sako Grigalius Nysietis 8 kanone, mūsų tėvai nustato mažiau nei svetimavimą.

61 taisyklė

Jei kas priekaištauja savo artimui, pirmiausia tegul susitaiko su juo, ir tris dienas jis kankinsis dėl sauso valgymo pagal 125-ąją Nomocanono taisyklę. Jeigu jis erzina tėvus ir atgailauja, o susierzinimą gavęs tėvas jam atleidžia, o paskui tegul uždraudžia, kaip ir pridera. Jei jis muša savo tėvus ir atgailauja, tegul vyskupas paskiria jam atgailą, kaip jam patinka, pagal 128-ąją Nomocanono taisyklę. Jei kas priekaištauja kunigui, tebūnie uždrausta vasara. Jei jis jį muša, tai tegul trejus metus uždrausta, o jei kunigas jam atleidžia, pagal 126-ąją Nomocanono taisyklę. O jei kas šneka necenzūriniais žodžiais ir nesustoja, jis pagal Kijevo metropolito Fotijaus valią yra ekskomunikuojamas iš komunijos ir bet kokios bažnyčios šventovės (Rusijos istorinė biblioteka, t. 6, p. 174).

62 taisyklė

Kas iš dvasininkų erzina vyskupą, tebūna nušalintas. O kas iš dvasininkų erzina presbiterį ar diakoną, tebūnie pašalintas iš bažnytinės bendrystės pagal 55 ir 56 šventųjų apaštalų taisykles. Iš čia aišku, kad pasauliečiai, apleidžiantys ir erzinantys vyskupus, presbiterius ir diakonus, neišvengs bažnyčios ekskomunikos.

63 taisyklė

Tie, kurie savo valia žudo žmones, pagal Ancyra katedros 22-ąjį kanoną, visam gyvenimui yra ekskomunikuojami nuo Šventosios Komunijos. Jei jie atgailauja, savo dienos pabaigoje jie dalyvauja komunijoje ir kiekvienas turi 5 teises. Grigaliaus Nysago, jų nėra 27 metus, abu įsakė nuodėmklausiui sutrumpinti terminą atgailaujančiojo pavydo nuožiūra 24 metais, ir 21, ir 18, ir net 15 metų. Tačiau Bazilijaus Didžiojo 56 taisyklė tokius žmones ekskomunikuoja dvidešimt metų be jokių išimčių.

Tie, kurie netyčia žudo, yra ekskomunikuojami pagal Ankiros susirinkimo 23-iąjį kanoną 5 metams, o pagal Grigaliaus Nysago 5-ąjį kanoną (taikoma) tokia pati atgaila kaip ir už paleistuvystę, bet ir iš čia leidžiama. sutrumpinti laikotarpį, jei nuodėmklausys įžvelgia didelį atgailaujančiojo pavydą. Tačiau pagal 57-ąją Bazilijaus Didžiojo taisyklę priverstinis žudikas neturi priimti komunijos dešimt metų, o kad priverstinis žudikas negali būti kunigu, visos taisyklės paprastai paneigiamos. Bet jei kariai mūšyje žudo priešus, jie nėra priskiriami prie žudikų, bet yra gerbiami kaip verti pagyrimo. 13-oje taisyklėje Bazilijus Didysis taip pat pataria tiems, kurių rankos nešvarios, trejiems metams nušalinti nuo komunijos, tačiau, Zonaro ir Balzamono paaiškinimu, šiai šventųjų tarybai pritarė ne Bažnyčia, o narsūs kariai. visada buvo bendraujami, o nuo kunigystės priėmimo tokie pašalinami. Nuodytojai kaip laisvi žudikai vertinami pagal 65-ąją Bazilijaus Didžiojo taisyklę.

64 taisyklė

Kas palieka savo vaikus ir nemaitina, ir, jei įmanoma, neveda į tinkamą pamaldumą, jų nepaiso, yra prakeiktas pagal 15-ąją Gangros susirinkimo taisyklę. O kas nepakrikštys savo jaunystės ir mirs nekrikštytas, tegu nepriima komunijos trejus metus, padarydamas 200 nusilenkimų per dieną, ir tegul pasninkauja tris dienas, pirmadienį, trečiadienį ir penktadienį, kiekvieną savaitę, išskyrus savaites. leidžiama pagal 67-ąją Nomokanono taisyklę. Jei jie nuteka kunigui, o kunigas apsileidžia, kunigas yra nuodėmė ir jam taikomas tas pats kanonas. O šventasis Jonas Chrizostomas sako: Jei tik vienas pasitraukia (iš šio gyvenimo), paslaptys neįtraukiamos, argi jis (kunigas) nesugadino viso savo išganymo?

65 taisyklė

Kaip Bazilijus Didysis liudija 89 kanone, pagal seniai Dievo bažnyčiose įsigalėjusį paprotį, Bažnyčios tarnai po išbandymo buvo priimtini su visu griežtumu, o visas jų elgesys buvo stropiai tikrinamas: ar jie nebuvo šmeižikiški. , jei jie nebuvo girtuokliai, ar jie buvo linkę į kivirčus, ar moko savo jaunystę, kad galėtų atlikti šventą dalyką, be kurio niekas nepamatys Viešpaties. Todėl jie negali būti dvasininkai: paleistuvininkai, pagal 3 ir 6 Teofiliaus taisykles; du susituokę arba turintys suguloves, po 17 teisių. šventasis apaštalas ir 12 Bazilijus Didysis; turintis žmoną, našlę ar iš santuokos atstumtą moterį ir paleistuvę, pagal 18 šventųjų taisyklę, apaštalą, 8-osios, 3-iosios, šeštosios ekumeninės tarybos neocezario susirinkimą; sugyvenimas be santuokos viename name su kitomis moterimis pagal Šeštosios ekumeninės tarybos 5-ąją taisyklę; kastravo save tyčia, po 22 teises. šventasis apaštalas; besidominčių, t.y. palūkanas, nebent kas nors iš anksto visiškai pasitaisytų pagal 44 teises. šventieji apaštalai ir 17-asis pirmasis ekumeninis susirinkimas, 10-asis šeštasis, 4-asis Laodikėjos susirinkimas, 5-asis ir 12-asis Kartaginos susirinkimas, 4-asis Bazilijus Didysis ir 6-asis Grigalius Nisietis; numerologas, magas ir astrologas pagal 36-ąją Laodikėjos susirinkimo taisyklę; vergas, negavęs laisvės iš savo šeimininko, pagal 22-ąją šventųjų taisyklę – apaštalą; pakliuvo į ereziją, remiantis Atanazo žinia Rufinui; apsėstas demono, pagal 79-ąją šventųjų taisyklę – apaštalas.

Visa minėta kaltė neleidžia priimti kunigystės. O jei kunigas buvo įšventintas, bet vėliau už tai nuteistas, tai jis yra pašalinamas iš kunigystės pagal I ekumeninės tarybos 9-ąjį kanoną, todėl akivaizdu, kad ir po įšventinimo jis kažką iš jų padarė, jis taip pat turi būti pašalintas iš kunigystės.

66 taisyklė Jei vienas iš dvasininkų, bijodamas ko nors ar ko nors, išsižada savo orumo, tegul jis vėl nebus priimtas į kunigystę pagal 62-ąją šventųjų taisyklę.

67 taisyklė

Tris savaites į bažnyčios maldos susirinkimus neatvykęs dvasininkas ekskomunikuojamas, o pasaulietis – po 80 teisių. Šeštoji ekumeninė taryba.

68 taisyklė

Vyskupas ar presbiteris, kuris nepaiso atsiskaitymo ir žmonių ir nemoko jų pamaldumo, ypač sekmadieniais, pirmiausia atleidžiamas iš pareigų, o jei ir toliau elgiasi taip pat aplaidumas, tada, žinoma, yra išmestas, anot 58-asis šventųjų kanonas, apaštalas ir 19-oji ekumeninė taryba.

69 taisyklė

Vyskupas ar presbiteris, jei krikštija ne trimis panardinimais, o viename arba pilant, tai apaštalas išvaromas pagal 50-ąją šventųjų taisyklę.

70 taisyklė

Vyskupas ar presbiteris, jei iš tikrųjų jį dar kartą pakrikštija, jis yra išmestas pagal 47 teises. Kartaginos katedros šventieji apaštalai ir 59 m. Nomocanon taisyklėse 201, 202 ir 203 nurodė tris tikrojo krikšto pakartojimo atvejus. Pirmasis, kuris dėl nelaisvės ar kitų priežasčių nežino, ar buvo pakrikštytas, ar ne, ir neturi tai patvirtinančių įrodymų, liepia pakrikštyti. Antrasis – visiškai pakrikštyti hagaritus, nors juos krikštijo krikščionių kunigai dar kūdikystėje. Mat hagaritai, užvaldę krikščioniškas šalis, kartais versdavo krikščionis kunigus krikštyti savo vaikus dėl to, kad nuo jų nekrikštytų vaikų sklido smarvė, o po krikšto jie to nejautė, todėl krikštą priimdavo tik mintyse. dėl kažkokio sąmokslo dėl nemalonaus kvapo, o toks hagariečių krikštas, kurį jie priėmė be tikėjimo, nebuvo pripažintas tikru krikštu pagal patriarcho Luko sutiktuvių apibrėžimą, nurodytą Mato Valdovo 3 skyriuje, 2 kompozicijoje. kunigystę, vadino save kunigais arba vyskupais ir krikštijo pagal bažnyčios tvarką. Ir paklausus jų apgaulės, buvo įsakyta vėl po jų krikštytis. Inii, išskyrus šiuos tris atvejus, stačiatikių krikštas nepasikartoja tikru krikštu. Bet apie eretikus jis išsamiai neaptarė, ką krikštyti, o ko ne, bet tuos, kurie norėjo sužinoti, kurį iš jų krikštyti ir ką patepti pasauliu, jis (Nomocanon) nusiuntė į kompozicijos 2 skyrių. iš 1 Matas Valdovas. Matas Valdovas nurodytame skyriuje sako, kad II ekumeninio susirinkimo septintasis kanonas (apie tai, kaip dera priimti atsivertusius nuo erezijos, aiškiai įteisina, padalija eretikus į dvi dalis, patepa avis pasauliu, įsakinėja). krikštytinos avys: tai aš, arijonai, ir makedonai, ir savatai, ir novatiečiai, kurie sakosi, kad yra gryni, ir kairieji, ir keturioliktieji, kurie taip pat sako, kad viduriniai, ir apolinariečiai, nes jie yra būtent dieviškieji. Krikštas už mus, neatrodo kaip pakrikštytas, bet pagal savo ereziją, užrašytą prakeikimą, patepkite šventuosius taikos įsakymais. Eunomiečiai ubo, net panardinus tuos, kurie krikštija vieną, ir montaniečių, kurie vadinami frygiais, ir saveliečiais, kurie moko sūnų-tėvą ir šį nuoširdų graiką pagal samprotavimus, tiesos laikydamasis, Abie liepia krikštytis, arba išvis nepakrikštyti arba pakrikštyti, ne pagal Stačiatikių Bažnyčios įstatus, paskirti, priskiriami tokie patys ir tarsi neapšviesti dieviškųjų tėvų. Pagal tai šį II-ojo ekumeninio susirinkimo 7-ąjį kanoną taip pat išaiškino Jonas Zonara „Trijų apykaklių pilote“. Mūsų aukščiau pateiktas „Nomocanon“ nurodymas sutapo su senoviniais rašytiniais, kuriuose yra nesutarimų tarp taisyklių, prieštaraujančių Kijeve ir Maskvoje spausdintoms taisyklėms. Kaip tik čia nurodyta nuoroda atitiko senovinių rašytinių nomokanonų 206, 207, 209 taisyklių skaičių. Tačiau spausdintiniuose, įterpiant paaiškinimą apie krikšto priėmimą, kuris atliekamas iš būtinybės. per paprasta, yra didelis sąvokos nenuoseklumas, todėl nematant senovinių rašytinių nomokanonų ne tik sunku, bet ir beveik neįmanoma įsisavinti tikrosios šių taisyklių priežasties.

71 taisyklė

Nepaklusnus ir nenatūralus šauksmas bažnyčios maldose yra griežtai draudžiamas Šeštojo ekumeninio susirinkimo 75-uoju kanonu ir Balsamono paaiškinimu Laodikėjos susirinkimo 15-ajame kanone.

72 taisyklė

Pagal 158-ąją Nomokanono taisyklę kunigas, išskyrus didelį poreikį, nenusipelno liturginio šventimo tos dienos, kai yra gundomas sapne.

73 taisyklė

Jei kunigas nori liturgisati, tą naktį reikia susilaikyti nuo savo žmonos pagal Šeštosios ekumeninės tarybos 13-ą taisyklę, Kartaginos susirinkimo 4, 34, 81, 3 Dionisijus ir 5 bei 13 Aleksandrijos arkivyskupo Timotiejų.

74 taisyklė

Kunigas, jei jis švenčia (ir) turi priešiškumą kam nors, jam draudžiama liturguoti 60 dienų pagal 124 Nomocanono taisyklę; bet vyskupai ir presbiteriai, kurie yra teisiami, tebūna pašalinti iš tarnybos pagal Kartaginos susirinkimo 90 ir 98 kanonus.

75 taisyklė

Jei žino, kunigas palaimina uždraustą santuoką iš giminystės, nepotizmo, ketverių santuokų, ar kūdikystės, vyrui iki penkiasdešimties metų arba žmonai iki trejų metų, tegul ji išsiskleidžia pagal 53-ioji Nomokanono taisyklė.

76 taisyklė

Draudžiama giedoti laidotuves už savižudį, jei velionis buvo ne be proto, bet jei buvo iš proto, tada jis nėra kaltinamas dėl mirties, tačiau kunigui dera tai patikimai patikrinti, pasak iki 14-osios Timotiejo Aleksandriečio valdymo.

77 kanonas. šventųjų kanauninkas, o 19-asis Nomokanono kanauninkas iš čia išveda draudimą ir kiekvienam nuodėmklausiui, kad jis negalėtų leisti niekam, surištam kito nuodėmklausio.

78 taisyklė

Be palaimingos kaltės, tas, kuris ką nors išskiria iš šventosios komunijos, pagal 22-ąją Nomocanono taisyklę gali būti pašalintas iš komunijos vieneriems metams.

79 taisyklė

Reikalaujantis užmokestį už tyriausių paslapčių, Kristaus kūno ir kraujo, bendrystę, tegul jis išsiveržia pagal 23-ąją Šeštosios ekumeninės tarybos taisyklę.

80 taisyklė

Svetimautojas arba akivaizdus ištvirkėlis į bažnyčią nepriimamas, jo aukos mažesnės pagal 176-ąją Nomokanono taisyklę. Nomokanone kalbama apie 39-ąjį Bazilijaus Didžiojo kanauninką, tačiau šis Bazilijaus kanonas, nors ir nepriima ištvirkėlio į bažnyčią, nieko nesako apie jo aukos nepriėmimą. Tačiau ištvirkėlio auka įšventinimo ritinyje atmetama nuo Dievo altoriaus, o įšventinimo metu ją iš sosto paima naujai paskirtas kunigas, ežiukas Piloto 604 lape remtis.

81 taisyklė

Jei kas nors prisipažįsta, kam išpažino nuodėmę, jam trejus metus bus uždrausta priimti komuniją, tik kartą per mėnesį, ir padaryti šimtą nusilenkimų per dieną pagal 120-ąją Nomokanono taisyklę.

82 taisyklė

Vyskupas ar presbiteris, arba diakonas, atsidavęs azartiniams lošimams ir girtuokliams, arba tegul sustoja, arba tegul būna išvarytas pagal 42-ąjį šventųjų apaštalų kanoną.

83 taisyklė

Jei kurį nors iš dvasininkų smuklėje pamatys valgantį, išskyrus atvejį, kai pakeliui, iš poreikio, ilsisi viešbutyje, bet išvažiuoja, po 54 teises. Kartaginos katedros šventieji apaštalai ir 49 m. Bet jei jis pats yra užeigos savininkas, tegul išsiveržia pagal 9-ąją Šeštosios ekumeninės tarybos taisyklę.

84 taisyklė

Vyskupas, presbiteris ar diakonas, pasipuošęs ryškiais rūbais ar pateptas kvapnia smarve, tegul liaujasi nuo tokio nusidėjėlių pasibjaurėjimo, bet jei nesitaiso, tegul priima draudimą, iki 16-osios Septintosios ekumeninės tarybos valdymo.

85 taisyklė

Vyskupas, presbiteris ar diakonas, jei jis priima bet kokius pasaulietinius rūpesčius, išskyrus save, arba tegul sustoja, arba tegul būna išvarytas pagal 6-ąją šventųjų taisyklę – apaštalą. Pagal IV ekumeninės tarybos 3-iąją taisyklę, 10 Sedmago ir 19 Kartaginos, prie šių rūpesčių priklauso bet kokio dvaro nuoma.

86 taisyklė

Nė vienas iš bažnyčios dvasininkų neturi imti daugiau, nei kam nors paskolina. Palūkanomis suprantamas augimas, kuris dabar vadinamas palūkanomis, bet jei kas nors dėl to yra nuteistas ir nuo to nesustoja, tada iš jo atimamas orumas pagal 44-ąjį šventųjų apaštalų kanoną, I ekumeninio susirinkimo 17-ąjį. , 10 iš šeštojo, 4 Laodikėjos ir 21 Kartaginos. Jei vienuolis ar vienuolė ims mokestį, pagal 138-ąją Nomocanono taisyklę jie bus pašalinti iš komunijos.

87 taisyklė

Jei kas nors iš dvasininkų erzina vyskupą, tebūnie nušalintas pagal 55-ąją šventųjų taisyklę – apaštalą.

88 taisyklė

Vyskupas, presbiteris ar diakonas, jei jis muša ištikimus nusidėjėlius ar neištikimus skriaudikus, tebūnie apaštalas išvarytas pagal 29-ąją šventųjų taisyklę ir 9-ąją Dvigubos tarybos taisyklę.

89 taisyklė

Vyskupai ir visi, esantys dvasininkijoje, tegul nieko neprisiskiria tiems, kurie nėra stačiatikiai, net jei jie būtų giminaičiai, tegul nieko savo daikto nestiprina dovana, o kas palieka palikimą tokiems. po mirties bus paskelbta anatema pagal Kartaginos susirinkimo 31 ir 92 taisykles.

90 taisyklė

Tegul kiekvienas pasitraukiantis iš šio gyvenimo gauna Šventąsias dovanas, net jei jis buvo ekskomunikuotas, bet jei jis yra beviltiškas gyvenime, tegul priima komuniją. Bet jei įmanoma, tai pagal vyskupo samprotavimus apie tai po 13 teisių. Pirmoji ekumeninė taryba, 7-oji Kartagina ir 5-oji Grigalius Nysietis. Bet nebent esmė yra labai pavojinga gyvenime, ir tie, kurie neparodė vertų atgailos vaisių už savo nuodėmes, jie nedalyvauja. Nes apaštalas šaukia, kad tas, kuris nevertai bendrauja teisme, valgo ir geria sau (Korintas, 149 skyrius). Ir 119 yra teisus. Nomokanonas labai griežtai smerkia tuos, kurie valgo nevertus, jie vadinami žmonių sielų žudikais.

91 taisyklė

Jei šventosios Kristaus kūno dovanos yra kažkaip iškraipytos, nedera jų leisti į upę ar deginti ugnyje, o ištirpdyti ir panaudoti su saldžiu vynu, sakoma 20-ajame Timotiejų Aleksandriečio atsakyme. Bet jei kunigas nerūpestingai išlieja šventąsias dovanas, surinkite šventą gėrį į švarų indą ir paslėpkite šventoje vietoje, o žemę supjaustykite ten, kur ji krito, sudegindami ją ugnimi ir išduodami pelenus vandeniui, pagal 155 m. Nomokanono taisyklė. Tačiau už pastarąjį kunigas pagal minėtą Nomokanono taisyklę baudžiamas šešis mėnesius be liturgisati arba kaip sprendžia vyskupas, priklausomai nuo įvykusio veiksmo. Bet jei kunigo vietoje yra poreikis ir poreikis, tai susilaikant, melsdamiesi ir klūpėdami, tebūna už jį atgaila, bet tegul nėra uždrausta dirbti liturginį darbą, kaip sako tas pats Nomocanonas 58 lape žemiau taisyklių. .

92 taisyklė

Jei kunigas pagal Šventosios Bažnyčios tradiciją nepasninkauja keturiais pasninkais vasarą ir kiekvieną trečiadienį ir penktadienį, neįskaitant tam leidžiamų savaičių, kaip nurodyta aukščiau, 6 taisyklėje, tada jis nevertas priimti komunijos. iš tokių, pagal 14-ąją Nomokanono taisyklę, kuri remiasi Konstantinopolio patriarcho Nikeforo 8 taisykle.

93 taisyklė

Vienuoliu taps ne anksčiau nei treji pagundos vienuolyne metų, nebent pagunda užklupo liga ir jis paprašo vienuolinės tonzūros arba jei koks nors vyras buvo labai pagarbus pasaulietiniame gyvenime, kuriam užtenka net šešių mėnesių išbandymo. už pagundą. Jei hegumenas elgiasi priešingai, tegul praranda savo abatą pagal 5-ąją Dvigubo Tarybos taisyklę. Taigi nei vienuolyne, nei už jo ribų niekas negali būti tonzuojamas be jam paskirto vyresniojo, vadinamo Evangelijos tėvu ir kuris turės mokyti jį valdyti vienuolystę, o kas to nepaiso, tas yra išsiveržė, pagal Dvigubos tarybos 2-ąjį kanoną. Pagal 81-ąją Nomokanono taisyklę, žmonos gundomos ir leidžiamos tris mėnesius net savo namuose.

94 taisyklė

Moterų neturintys kunigai jokiu pretekstu negali turėti su savimi moterų namuose, išskyrus motiną, seserį ir tetą arba tuos asmenis, kuriems yra svetimi bet kokie įtarimai pagal Pirmosios ekumeninės tarybos III kanoną, 5 d. Šešta, 18 septintoji ir 88 mu Bazilijus Didysis. O kas elgiasi priešingai, tada iš pradžių tai draudžiama, o jei nesitaiso, tada visiškai išsiveržia.

95 taisyklė

Tegul kunigas vienuolis nevainikuoja santuokų ir tegul nebūna pakrikštytų vaikų krikštatėviu pagal 85-ąją Nomocanono taisyklę.

96 taisyklė

Jei vyskupas pristatomas už kyšį arba padedamas pasaulio valdovų žavisi šiuo orumu, iškyla šventasis apaštalas su 29 ir 30 taisyklėmis – Ketvirtoji ekumeninė draugija. antra, Shestago - dvidešimt antra, Sedmago - 3, 5 ir 19, o pagal Balsamono paaiškinimą 90 yra Bazilijaus Didžiojo taisyklė. Išsamią informaciją rasite Genadijaus Konstantinopolio rajono pranešime.

97 taisyklė

Jei vyskupas išsisukinėja nuo vyskupo pareigų, tegul niekam nevyskupa, pagal Sofijos katedros 2-ąjį kanauninką. Pagal šią taisyklę slavų lakūne ir presbiteris, ir diakonas, pašaukti į vienuolystę, yra pašalinami iš kunigystės. Tačiau pilnų vertimų taisyklės apriboja tai tik vienam vyskupui ir neįtraukia į kunigus bei diakonus. Štai kaip tai supranta bažnyčios kanauninkai: Zonara, Balsamonas ir Matas Valdovas. Remdamasi tuo, mūsų visos Rusijos Stoglavy katedra taip pat įsakė našlių kunigams vienuolynuose užsidengti šydas ir, jei nėra kaltės, jie vėl turėtų eiti kunigus, žr. Stoglav vadovus: 77 - 81.

98 taisyklė

Jei vyskupas skiria kyšį kunigystei, ko nors prašo iš išrinktųjų į kunigystę, arba kas nori vienuolinės tonzūros, jam taikomas dekretas pagal šias taisykles, 96 taisykle dar didesnis dekretu.

99 taisyklė

Kunigų ir diakonų nuodėmes, net ir išsiveržimus, turi teisti vyskupai, o nuodėmklausys tegul nedrįsta jų išspręsti. Kadangi jam neįmanoma jų pašventinti, taip pat neįmanoma grįžti į kunigystę, kuri tapo jos neverta, rašoma Nomokanono pratarmėje. Taip pat ir patys vyskupai neturėtų palikti tokių be teismo. Už bažnyčios atstovų autoritetą, pagal Teodoro Studito posakį, tuo, kas duota valdžios nusikaltimui, nebent jie priklauso tiems, kurie iš esmės yra legalizuoti, ir seka, net jei jie yra prieš ir leidžia jie įpareigoja ir leidžia ne be pagrindo, bet atrodo, kad tai yra tiesa ir aukščiausiojo įstatymo kanonas bei taisyklė (Nomocanon, 86 lapas). Tas pats sprendimas šiuo klausimu tebeegzistuoja Zonar ir Balsamon, jų Šeštosios ekumeninės tarybos 102 kanono interpretacijose.

100 taisyklė

Vyskupas, priėmęs svetimos vyskupijos raštininką be savo vyskupo padėkos rašto, o su raštininku, kurį gavo iš bendrystės, tol, kol grąžins jį savo vyskupui, pagal Pirmojo 16-ąjį kanoną. Ekumeninė taryba, 20 Ketvirtoji, 15 Sardų, 65, 91 ir 101(105) Kartaginos taryba.

101 taisyklė

Vyskupas neturi priimti į bažnytinę komuniją žmogaus, kurį kitas vyskupas ekskomunikavo, remiantis Šv. Apaštalas, 18-oji šeštoji ekumeninė taryba, 13-oji Sardų taryba, 9-oji ir 19-oji Kartagina. O tas, kuris elgiasi priešingai šioms taisyklėms, yra išmestas.

102 taisyklė

Vyskupas, jei į šią vietą įtraukia bet kurį kitą raštininką be vyskupo leidimo, pagal Sardikų tarybos 15-ąjį kanoną, jis raginamas susilaikyti nuo tokio įsipareigojimo ir yra pataisomas, o pagal 35-ąjį šventųjų kanauninkas, apaštalas, Kartaginos susirinkimo 13 ir 22 punktai pašalinami ir jis pats, ir jo paskirtieji.

103 taisyklė

Vyskupas, jei draudžia raštininkui, kuris nėra nuteistas už nuodėmę, o tik pagal tą vieną dalyką, tarsi jis pats išpažino jam nuodėmę, o uždraustasis yra užrakintas tokiame išpažinime, tai vyskupas privalo jam leisti. Bet jei jis to neleidžia, tai pagal Kartaginos susirinkimo 147 kanoną iš paties vyskupo turi būti atimta bendrystė su kitais vyskupais, kol jis pats nepriims tai, kas jo uždrausta, be denonsavimo. Pagal 6-ąją Teofiliaus taisyklę jis taip pat neturėtų niekam uždrausti šmeižti ką nors, tinkamai to neištyręs.

104 taisyklė

Jei vyskupas, siekdamas prievartauti savo interesus, panaikina tarnybą arba įkuria (uždaro) kokius nors maldos namus ar vienuolyną, tai jam pačiam turi būti taikomas toks pat draudimas pagal Septintosios ekumenikos kanoną 4. Taryba.

105 taisyklė

Presbiterį paskirti ne iki 30 metų, o diakonu 25 m., pagal Neocezario Susirinkimo 11-ą taisyklę, Šeštojo ekumeninio susirinkimo 14 ir 15. Ir tie, kurie nesulaukė šio pilnametystės ir yra išvaromi po gimdymo.

106 taisyklė

Vyskupas savo nuosavybe gali laikyti tik tą turtą, kurį deklaravo įšventinimo metu, ir gali jį palikti testamentu pagal 41 šventųjų apaštalų kanoną. O turtas, kurį jis gauna per bažnyčią, jau laikomas ne jo nuosavybe, o bažnyčios turtu, kuriuo jis turi disponuoti su Dievo baime, tenkinti savo poreikius ne iš aistros, o tik iš reikalo, o daugiau išleisti. pinigai vargšams ir keistiesiems bei bažnyčios atlaidai. , pagal Antiochijos susirinkimo 24 ir 25 ir Kartaginos 42 taisykles.

107 taisyklė

Vyskupas ar presbiteris, ar diakonas, jei nepasiturintys dvasininkai, kenčiantys dėl pamaldumo iš bažnytinių pajamų, neduoda to, ko reikia, pagal 59-ąjį šventųjų kanoną apaštalas nušalinamas. Pagal Antiochijos susirinkimo 25-ąjį kanoną, Bažnyčios nuosavybė yra tinkamiausia naudoti vargšams.

108 taisyklė

Vyskupas ar presbiteris, jei nepriima atgailaujančio iš nuodėmės, tada pagal 52-ąją šventųjų taisyklę yra išmestas apaštalu.

109 taisyklė

Vyskupas ar presbiteris, arba diakonas, jei jis ką nors muša savo ranka ar įsakymu, jis yra išmestas pagal 27-ąją šventųjų apaštalų taisyklę ir 9-ąją Dvigubos tarybos taisyklę.

110 taisyklė

Jei vyskupas užima kokias nors pasaulietines pareigas ir jam rūpi, tada jis nušalinamas pagal 6-ąjį šventųjų apaštalų kanoną.

111 taisyklė

Jei vyskupas nepaiso kvietimo, vengia šventųjų vyskupų tarybų, pagal Laodikėjos susirinkimo 40-ąjį ir Kartaginos 87-ąjį kanoną yra išmestas.

112 taisyklė

Vyskupas, piktybiškai siekiantis užimti kitą sostą, pagal Sardų tarybos 2 kanoną yra ekskomunikuojamas ir net jam mirus atimama komunija.

113 taisyklė

Vyskupas ar presbiteris, atsidavęs azartiniams lošimams ir girtuokliams, jei nesiliauja, tada išsiveržia pagal 42 teises. šventasis apaštalas.

114 taisyklė

Visomis jėgomis ir visomis jėgomis arkivyskupai ir vyskupai turi saugotis šventųjų dieviškųjų taisyklių kanonų. Jiems patikėta mane tvirtai stebėti, bet nieko, kas būtų peržengta ir pamiršta užmarštyje ir palikta tą dieną nebaigta kankinant vieną, nebus rasta. Tie, kurie laikosi šventų Viešpaties Dievo kanonų, yra verti pagalbos, bet tie, kurie nusižengia galutiniam pasmerkimui, kreipiasi į galutinį pasmerkimą, teigiama antrosios pratarmės išvadoje, kuri sumažino taisyklę iki 14 briaunų, ežiukas lakūne. 25 sąrašas.

115 taisyklė

Pagal 21-ąją Septintosios ekumeninės tarybos taisyklę vienuolis neturėtų palikti savo vienuolyno ir eiti į kitą, išskyrus vynus: jei eretikas yra abatas;

jei žmonoms įėjimas į vienuolyną nemokamas;

jei pasaulio vaikai mokosi,

ir toliau:

jei kas nors turi tam tikrą sielvartą ir daro daug, kad jam patiktų, tu negali pasikeisti;

jei suartėsi su daugybe žmonių, būk žinomas;

kai atsitiks, kad pakliūva į palaidūno pagundą pagal 112-ąją Nomokanono taisyklę.

Bet jei kas nors, be minėtų vynų, palieka savo vienuolyną, jis yra pašauktas būti jame, nepatirdamas jokių priekaištų ar opų, arba tarsi valandėlę matytum susigėdusius brolius, ar budėtum dėl ir žemiau. gulėti ir nesiprausti, ar lyg būtumėte visi, ar lyg trokštate ramybės ir net pasaulyje, arba tarsi abatas ar brolis jus liūdina, tai sizovietis yra labai baisus, pagal 115-ąją taisyklę. Nomocanon, jis lyginamas su Judu išdaviku, kuris ekskomunikavo Kristų ir Jo mokinį, o pagal IV ekumeninio susirinkimo 4 taisyklę toks yra ekskomunikuotas.

116 taisyklė

Vienuolis, jei, paskatintas kokio nors pikto, sugriauna savo dvasinio tėvo chartiją, pagal 114-ąją Nomocanon taisyklę, jis yra kaltas valgydamas skrandyje ir mirdamas arba jei kam nors prieštarauja hegumenas arba vyresnysis, arba jo dvasinis tėvas, jo išgelbėjimui, toks yra priešininkas Dievas pagal 113-ąją Nomocanono taisyklę. Vienuoliai palieka vienuolyną, net jei yra tikras poreikis, kitaip neleidžia, kai tik su palaiminimu to, kuriam patikėtas vienuolyno administravimas. Tačiau pagal Šeštosios ekumeninės tarybos 46 kanoną vienuolėms vis tiek neleidžiama eiti vienos, o su kitomis abatės paskirtomis seserimis.

117 taisyklė

Vienuolis, grodamas arfa ir dažnai bendraudamas su pasauliečiais, leido jam nedalyvauti du mėnesius, po 150 nusilenkimų per dieną. Jei ji šoka ir smuklė geria arba demoniškas daro viską, net jaunimas tai daro, tegul trejus metus nebūna ir kiekvieną dieną tūkstantį nusilenkimų, kaip sakoma Nomocanon, ežiukas pabaigoje. , paskaičiavus taisykles. Pagal 22-ąją Septintosios ekumeninės tarybos taisyklę vienuolis, išskyrus ypatingą nakvynės poreikį ilgoje kelionėje, neįleidžiamas į smukles. O tas, kuris to nepaiso, yra atleidžiamas. Bet jei, be užeigos šeimininko, jis prisigėrė iki apsvaigimo, tai pagal 95-ąją Nomocanono taisyklę penkias savaites tai draudžiama.

118 taisyklė

Tegul vienuoliai pasninkauja visos vasaros pirmadienį, kaip trečiadienį ir penktadienį, o be bendro pasninko, tegul jie kasdien pasninkauja nuo mėsos valgymo pagal 216 ir 218 Nomocanon taisykles.

119 taisyklė

Jei vienuolis bučiuoja savo žmoną ar berniuką, tegul jis nepriima komunijos keturiasdešimt dienų pagal 130-ąją Nomocanono taisyklę. Nes jis nevertas žmonų ir jos bučiuos jį net Kristaus prisikėlimo dieną, net jo motiną.

120 taisyklė

Vienuolis patenka į paleistuvystę, bet nedalyvauja Šventojoje Komunijoje, mažame paveiksle 7 metus, o didžiajame penkiolika.

121 taisyklė

Jei ji tyčia sunaikina įsčiose pradėtą ​​vaisių, pagal 21 Ankiros susirinkimo kanoną ir 2 Bazilijaus Didžiojo kanonus ji bus pasmerkta už žmogžudystę ir 10 metų pašalinama iš Šventosios Komunijos.

122 taisyklė

Toks pat pasmerkimas taikomas tiems, kurie suteikia jiems nuodingą praeitį, kad sugadintų įsčiose pastojusį vaisių pagal 71 ir 72 Nomocanon taisykles.

123 taisyklė

Pagal 74-ąją Nomocanono taisyklę, jei žmona netyčia išmeta savo atžalą, tegul vasara nedalyvauja.

124 taisyklė

Jei žmona palieka savo palikuonį, kad kas nors galėtų jį paimti ir užauginti, pagal 73-iąją Nomokanono taisyklę tegul ji nėra Šventosios Komunijos dešimt metų.

125 taisyklė

Jei žmona pagimdo pakeliui, atsisako gimdymo ir miršta, ji yra kalta dėl žmogžudystės pagal 33-iąją Bazilijaus Didžiojo taisyklę. Bet jei nelaisvės ir kitų ekstremalių būtinybių proga jai nepavyks jo ir savęs išgelbėti, vadinasi, pagal to paties Didžiojo Bazilijaus 52-ąją taisyklę ji nėra pasmerkta. Bet jei jis miega, jis nužudys savo vaiką, tegul jis nepriima komunijos 7 metus, pagal 68-ąją Nomocanono taisyklę.

KALBA APIE DRAUDIMUS

Bazilijus Didysis kanone 74 sako: „Jei kas nors iš puolusių į dideles nuodėmes, prisipažinęs, uolus taisyti, tai tas, kuris iš Dievo meilės gavo galią atlaisvinti ir surišti, nebus vertas pasmerkimo. , kai, matydamas itin uolų nusidėjėlio išpažintį, jis tampa gailestingesnis ir sumažina atgailą. Kaip rodo Šventojo Rašto pasakojimai, tarsi dideliu žygdarbiu, tie, kurie išpažįsta greičiau, sulaukia Dievo gailestingumo. Ir vis dar 84 teisėmis. sako: Aš nevertinu to pagal vieną kartą, bet mes žiūrime į atgailos vaizdą. Bet jei jie nenumaldomai laikosi savo papročių ir nori tarnauti kūniškiems malonumams, o ne Viešpačiui ir nepritaria gyventi pagal Evangeliją, tai mes su jais neturime nieko bendra, nes mes, nepaklusnioje ir besiginčijančioje tautoje. , buvo išmokyti išgirsti: gelbėk, gelbėk savo sielą (Pr 19, 17).

Matas Valdovas cituoja Jono Greitesniojo nuosprendį apie atgailos sumažinimą tokiame galvoje:

Metų ekskomunikose nuo Šventosios Komunijos nusidėjėlių, nei nuo Didžiojo Bazilijaus, nei nuo kitų senovės stebuklingų tėvų, nei ekskomunikuotų, nei specialaus pasninko, nei budėjimo, nei klūpėjimo, o tik vienas išskaitymas iš Šventosios Komunijos. Tačiau net ir nuoširdžiai atgailaujantis kūnas žiauriu elgesiu vargina tuos, kurie yra uolūs ir gerai gyvena prieš pirmąjį piktadarį, labai panašu, kad atgailos laikas sutrumpinamas, kai jie susilaiko nuo to:

Kas žada kurį laiką negerti vyno, per šią vieną vasarą, sumažinkite nuo jam tėviškoje taisyklėse nurodyto draudimo.

Jei pažadate nevalgyti mėsos numatytą laiką, palikite ją kitai vasarai.

Daugiau sūrio ir kiaušinių, daugiau žuvies ar sviesto, ir už kiekvieną susilaikymo vieneriems metams sumažinti.

Ir ne tik vienu pasninku, bet ir dažnai klūpėdami Dievui, atgailaujantieji gali sutrumpinti atgailos laiką, ypač jei kas nors žada išmaldą padaryti ne mažiau už savo jėgą.

Jei kas nors imsis pastangų priimti Dievą mylintį vienuolinį gyvenimą, jis kuo greičiau gaus leidimą.

Svarbiausia, jei kas nors visą savo gyvenimą išgyvens kokias nors kančias, kurios yra taikomos jo viešnagei, tada nedelsdami pasiduokite šiam atsistatydinimo pareiškimui.

Toks atgailos sumažinimas yra nurodytas Nomocanono pradžioje, net ir išsamiai paaiškinus tai.

Bet taip yra Nomokanone: jei niekam nepatinka rašytos dorybės, kad susilpnintų atgailą, tegul įvykdo visą nurodytų metų taisyklėse esantį draudimą. Jei dar iki šio išpažinties jis turi tam laiko tokiam susilaikymui. . Bet jei pagal jų paprotį jų bloga nuotaika ir kupinos bus uždraustos metams, jie nusidėtų ir jiems bus taikomi kiti skrydžio draudimai, kurių jie niekada nedalyvaus, bet tik po daugelio metų dvasinis tėvas įtikins, kad ne. daugiau nusidėti ir, nors ir vienintelę Fortecost'ą abstinencijai, per tris Šventų Velykų dienas gali jas subendrauti kaip užtvarą nuo laisvesnio jų priblokavimo nuo nuolatinės nebendrystės, kaip tai nurodyta. Didžiojoje šiukšliadėžėje 160 lape nurodymas išpažinties dalyviams prieš išpažintį.

Pastaba: Kartaginos tarybos taisyklės slavų pilote ir viso vertimo taisyklės nesutampa, pilote yra apie 10 iš 30-ųjų. Bet čia Kartaginos susirinkimo taisyklės buvo surašytos pagal pilną vertimą, o ne pagal lakūnus.

65 taisyklė nurodo paaukštintų į kunigystę išbandymus.

NURODYMAI nuodėmklausiams

Tebūnie apie tai žinoma, nes mūsų dienomis tapo paprotys, kad išpažinėjai, klausydami nuodėmklausio atsakymų padarydami vieną ar kitą nuodėmę, net ir baudžiami pagal šventas atleidimo iš šventosios komunijos taisykles už ilgai, bet vis tiek kiekvienam Išpažinties atsakymas yra „Dieve atleisk“. Ir šis paprotys dabar yra beveik visuotinis, bet jo nepaliudija Dieviškasis Raštas ir vargu ar sutinka su Dievo tiesa. Nes Kristus davė savo galią žemėje atleisti nuodėmes, vadovaudamas šventajam apaštalui ir jų įpėdiniams tokiu būdu: Pučiu ant apaštalų ir sakau: priimkite Šventąją Dvasią: atleisk jiems jų nuodėmes, jiems bus atleistos, bet laikykis jų (Jonas, pastojimas 65). Ir todėl jie turi ne tik atleisti nuodėmes, bet ir jų laikytis tol, kol žmogus nusižengia bet kokiems Dievo įsakymams. Ir todėl, jei žmogus pasako savo išpažindėjui vieną iš savo Dievo įsakymo nusižengimų, tai jis dar nenusipelnė, kad jam būtų atleista už savo nuodėmę. Atgailaujantis nusipelno nuodėmės atleidimo tik tada, kai ne tik vengia blogio, bet ir daro gera, kaip giedojo karalius ir pranašas Dovydas: „Venkis blogio ir daryk gera“ (33 psalmė). Bet kas nenori sutikti su tokia tvarka, bet visada pasilieka Dievo įsakymų peržengimo nuodėmėje, kuris pagal šventų taisyklių apibrėžimą negali dalyvauti Šventosiose Kristaus Kūno ir Kraujo slėpiniuose, tai lieka tarsi suvaržyta nuodėmėse, o jei toks iš savo išpažinėjo reikalaus, kad už kiekvieną nusikaltimą prieš Dievo įsakymus (jis) pasakytų: „Dievas atleis“, tai bus kažkiek. panašus į tai, kad tuo jis ieško savotiškos palaimos ir savo neteisėtumo tęsinio ateityje, kaip aplinkui sklinda grubus posakis: „Dabar aš išmečiau tavo nuodėmes. Jis mano, kad pakanka, jei nuodėmklausys jam pasakytų „Dieve atleisk“, kad jis visiškai atgailavo dėl savo nuodėmių, net nesustabdęs jų darbų. Ir todėl reikia iš anksto jiems įvesti kažkokį draudimą, o tada pasakyti „Dieve atleisk“. Juodkalnijos vienuolis Nikonas 14-ame knygos „Taktikon“ žodyje rašo, kad reikia žiūrėti į išpažintį ir tiesiog drąsiai neatleisti, Elma per tai į ereziją, o į kitą kritimą į nuopuolį, sako daugiau, voezhe on the the. Mesalioji, rekšė euchaitinė erezija, tarsi be kunigiškos galios, be laipsnio, kaip ir neteisingai pasakyta, atleidžia nuodėmes. Ir išgirsk, mano tėve, pagrindinį dalyką iš Dieviškojo Rašto, kuriame sakoma, tarsi Dievas atsiųstų pranašą Nataną, tarsi jis būtų įteisinęs karalių Dovydą dėl nuodėmės, atsiųstų su juo angelą, koks maistas bus pakylėtas karaliaus širdyje. ir nepriims priekaištų, Abie smogs jam ginklu angelu. Tarsi pranašas priekaištavo, o karalius sutiko su atgaila, o pranašas angelo pavidalu atgręžė ginklą, todėl drįstu ištarti atleidimą. Štai, mano tėve, ir dabar, pagal tą patį Dieviškojo paveikslą, tėvai įsako kunigams pažvelgti į atgailos vaisius ir pasakyti tokį atleidimą. O čia mes kalbame apie tuos, kurie yra kalti, tik atleidžia nuodėmes dėl savo geismų, ir apie tuos, kurie tiesiog priima atleidimą.. atnešame (trečiadienį) senovės meistrą ir Antiochijos arką, veiksmažodį iš dangaus .. šis vardas yra su juo pačiu iš tikėjimo besišnekučiuojantys du mnichai (kunigai) , tuo metu iškili būtybė, nors tai tarsi žmogus to (princo) naktinį griūtį į daugybę bylinėjimosi. Jei taip atsitinka, atleidimas priimamas tiesiog iš jų, protingųjų kunigaikštis priekaištauja toms upėms: Kodėl taip darote, o dar prieš Dievui atleidžiant, ar atleidžiate? O eidami sužinosite, ką ir kaip uždrausti. Ir tris kartus pailsėjęs jam penkiasdešimt psalmių ir 50 atsiklaupęs, atitolęs nuo šventosios komunijos, jis turi vieną dieną. Tarsi išgirdęs atskyrimą nuo bendrystės ir kitus draudimus, nusilenkė prieš visus ir vėl išgirdęs iš manęs atleidimą, tarė jiems: Dabar, tėvai, atleiskite man ir Dieve. Meldžiu tave, lyg niekam, prieš tai, kai Dievas atleidžia, tu atleisk, sakote žemiau (Taktikon, 70 lapas).

Ta pati priežastis, kad Dievas mums anksčiau net neatleis, neskubėtume atleisti, matyti ir kitame mūsų tėvo Grigaliaus vyskupo Akryaganskio posakyje apie šventuosius. Kai kažkokia moteris jį apšmeižė už ištvirkavimą, dėl kurio ją dvejus metus ir šešis mėnesius kankino demonas ir pagaliau ji buvo išgydyta katedros teisme maldomis Šv.: Pasigailėk manęs, tarne. Dievo, ir atleisk man, prakeiktajam, kuris tau sunkiai nusidėjo. Viešpats, mano Dievas, gyvas, nes aš nepakilsiu nuo tavo kojų, kol nepažadėsi atleidimo. Jis jai pasakė: Ne mūsų nuodėmės atleisti, bet yra tik vienas išmintingas Dievas, bet mums dera melstis nuodėmių atleidimo. Imamas, melski už tave Jo gerumo, kad atleistų tau tavo nuodėmes ir pakeltų mane iš žemės.

Pagal šį šventojo posakį yra išdėstytos ir išpažinties apeigos, kad kunigas išpažinėjas, atlikęs klausimus apie nuodėmes ir išklausęs bendrą išpažinties atnaujinimą, prašo Dievo gailestingumo nusidėjusiems. prieš jį leistinose maldose, o tada jau išreiškia jiems savo atleidimą už nuodėmių atleidimą tokiu posakiu: Vaikeli (arba vaikeli), Kristus tau (ar tau) atleidžia nematomas ir aš nusidėjėlis. Ir šio atleidimo užtenka viskam, ką išpažintyje pasakė nuodėmklausys. Taip, ir jis galios tik tiems, kurie įvykdys visus savo nuodėmklausio patarimus, jo išsakytus pagal šventas taisykles, kad ir kokie jie būtų.

Bet jei dėl kokių nors priežasčių šventų taisyklių sąlygų bet kuriam išpažintojui neįmanoma įvykdyti, tada už vieną žodinį nuodėmių išpažintį iš atgailaujančios širdies jis gali gauti nuodėmių atleidimą, kaip rodo Pilotų 41 skyrius. Žodis apie Juodąjį Nilą Charikliy vyresniajam, kuris smarkiai puola tuos, kurie nusideda.

Tačiau žodinis nuodėmių išpažinimas, nepakeičiant jų gerais darbais, labiau galioja tik pasitraukiantiems iš šio gyvenimo, kai iš jų atimama galimybė ne tik daryti tai, kas gera, bet ir patiems tęsti nuodėmes. Ir tik pasibaigus nuodėmei turėtų galioti žodinis išpažintis ir apskritai visiems.

PATARIMAS ATSIŽINĖTOJAMS

Broliai, jūs esate verti atgailauti už savo nuodėmes, bet išgirskite tikrosios atgailos galią. Atgaila yra bažnytinis sakramentas, bet kiekvienas bažnytinis sakramentas vadinamas tik sakramentu, nes po kokiu nors regimu ženklu dieviškoji malonė priimama nematoma. Atgailos sakramente regimas ženklas yra savanoriškas savo nusikaltimų išpažinimas sau, o nematomai suteikta dieviškoji malonė yra jų apleidimas, kaip nutarė pats Dievas per pranašą: bet jūs atsiminkite ir tebūnie teisiami: pirmiausia kalbėk apie neteisybę, kad būtum išteisintas (Izaijas, 43; 25, 26). Tačiau tikroji atgaila – tai ne tik nuodėmių išpasakojimas kam nors, bet ir būtinas nuodėmių atpasakojimas Dievo kunigui, kuriam, nuosekliai įšventinus kunigystę, ši dovana, pripildyta Šventosios Dvasios malonės. , priklauso Kristui: , ir laikykitės jų (Jono, 20; 22, 23). Ir jei tu suriši medį žemėje, jis bus surištas danguje, o jei atriši medį žemėje, jie bus atrišti danguje (Mt 18; 18). Ir ne taip lengva jam papasakoti, kai tik praeina kokia nors jo poelgių istorija, bet tuo pačiu suvokti savo nuodėmių apsvaiginimą ir (jų) nekęsti, kad jis daugiau niekada nebegrįš poelgiu. ar galvojo apie tokį studilišką nusikaltimą. Ir tikrasis nuodėmių atleidimas susideda ne tik iš nuodėmklausio atleidimo iš nuodėmklausiui, bet ir atleidime, kai išpažintojo atgailą parodo pats poelgis, kad jis tikrai paliko nuodėmę. Bet kaip nuodėmės nėra vienodos. Kodėl šventieji apaštalai ir šventieji tėvai nustatė taisykles, kaip Kristus gali priimti atgailaujančius nusidėjėlius į savo bendrystę per savo tyriausius sakramentus? Ir šiuose šventosios bažnyčios kanonuose nurodoma išjungti visus įstatymus laužančius nusidėjėlius iš šventosios komunijos, bet tik tol, kol jie sulaužys savo širdis ir neapkenčia nuodėmės bei pažada daugiau to nedaryti. O kiti, net ir su tokia atgaila, tam tikrai vasarai yra pašalinami iš Šventosios Komunijos tiek dėl tinkamo įsitikinimo, kad jis tikrai atmes savo blogą įprotį, tiek dėl to, kad dėl jo gerų darbų galėtų kilti prieš jį sukeltas Dievo pasipiktinimas. laiku užgesinti.. Sunkiems nusidėjėliams, nepadariusiems gera, kad įgytų Dievo gailestingumą, išdrįsus įeiti į Šventųjų Paslapčių bendrystę, tai per tai jie susilauks dar didesnio pasmerkimo. Nes, anot apaštalo posakio, tas, kuris valgo ir geria (Kristaus Kūną ir Kraują), yra nevertas, valgo ir geria sau teismą (1 Korintiečiams,). Todėl kiekvienas iš jūsų, broliai, norintys atleisti savo nuodėmes, privalote visas jas nuoširdžiai paskelbti dvasiniam tėvui ta pačia forma ir prasme, kokia jos buvo sukurtos, nemenkindami ir nepristatydami kitų jų kaltininkais. . Ir siekti iš dvasios tėvo ne tiek leidimo prie Šventosios Komunijos, kiek teisingo savo nuodėmės uždraudimo, nė kiek neapsunkinto tų, net jei kam nors tektų tai nešti keletą metų, nes kai žmogus stropiai nešioja teisingą. Dvasinio tėvo draudimas ar atgaila, tada jis be Šventųjų Paslapčių bendrystės, velnias yra neprieinamas priešui, kaip tai žinoma kovo 24 d. Prologe.

NURODYMAI KUNIGUI KUNIGAS

Bet tu, dvasios tėve, kai tik klausi atgailaujančiojo, prašyk nuolankiai. Su meile ir ramybe dėl visko ir nerodykite nuostabos žvilgsnio, kad ir kokia būtų nuodėmklausio nuodėmė. Bet jei kas nors prisipažįsta pirmą kartą, tada išmokyk jį tau atsakyti, pasakyk jam štai ką: aš paklausiu tavęs apie žmonių giminėje pasitaikančias nuodėmes, o tu atsakyk į kiekvieną mano klausimą. Jei tai, ką tavo sąžinė žino apie tave, sakyk: „Aš nusidėjau Dievui“, o ko ji nežino, sakyk: „Nuo to mane išgelbėjo Viešpats“. Esant rimtesnėms nuodėmėms, reikia patikrinti nuodėmklausį net dėl ​​nuodėmės įvaizdžio, kaip jam tai atsitiko: netyčia, ar dėl ilgalaikės intrigos, savo noru, ar kažkokiu smurtu. Nes šventosiose taisyklėse, atsižvelgiant į nuodėmės įvaizdį, yra įvairių draudimų. Bet jei yra kūniškas nuopuolis, turite įspėti nuodėmklausį, kad tolesniems jūsų išbandymams jis pasakytų tik laiką, kada jis nusidėjo, ir vietą, kur ji buvo, ir bendrą asmens, su kuriuo nusidėjo, vardą, t.y su paprastu žmogumi, arba dvasingu vienuolystėje, arba kunigystėje. Bet tegul neskelbia savo vardų, nes jis atėjo atgailauti dėl savęs, o ne šmeižti kitus.

Jo malonė arkivyskupas ir metropolitas. Dievą mylintis vyskupas. gerbiamas archimandritas. gerbiamasis hegumenas ir gerbiamas vienuolis. Garbingas arkivyskupas ir sąžiningas kunigas, stačiatikių šventoji apaštališkoji rytų bažnyčia, tikras gerbėjas ir valytojas, tikras žmonių sielų ganytojas ir paslapčių kūrėjas. viską visada verta pasilikti. kaip mums šaukiasi pranašas Izaijas. Šaukitės stiprybės ir negailėkite, tarsi pakeltumėte savo balsą trimitu ir paskelbtumėte jų nuodėmes mano tautai ir jų kaltes Jokūbo namams [Izaijo 58].

Jis nukrypo nuo ausies, jei nesilaikė įstatymo, ir bjaurėjosi savo malda [Pat. 28].

Pratarmė

Teisėjo aklumo sąlygomis šio Nomokanono knygoje sukurkite pratarmę apie pasišventimą ir Dievo meilę, pagarbą ir pagarbą šventiesiems dvasininkams, jie taip pat yra Bažnyčios pastatas ir avių banda, aprūpinta avių banda. perduodamas Kristaus kraujas. nes visos nuodėmės dauginasi labiau nei jūros smėlis ir pranoksta neteisybės galvą, atneša neišmatuojamą drąsą, o Dievo baimę ir baimę toli, tarsi prieš kanoną ir sąžinę, išdrįskite peršokti į kunigystės laipsnį. dėl savanaudiškumo ir tuštybės. bet anot apaštalo lauke: filipiseom, 3], sėdi ir šlovė jų studijai. ir auksas, ir mamona dėl savo valios ir nežinojimo išsprendžia nuodėmes, kurios nėra lengvai išsprendžiamos. ežiukas iki mirties, taip pat Simonas burtininkas. Tais pačiais metais išeina ne tik žodžiai iš lūpų, bet ir nuodėmių bei neteisybių laiškai, kuriuos reikia pasmerkti ir uždrausti. Taip, nusidėjėliai priims atgailą, o demonas bus sugėdintas. neatskleista, nes nuodėmė padaugėja ir sukelia opas bei atvejus. gera, Dievo Dvasia kalba per viešpataujantį pranašą, tarsi iš viršaus būtų vaizdas. Aš barsiu tave ir parodysiu tavo nuodėmes tavo akivaizdoje. Tas pats pranašas Izaijas trimituoja, skelbia nuodėmes ir kaltes. iš kurio Izaijas vaikšto nuogas ir basas mieste ir atskleidžia nuodėmes bei pamokslauja šiai nelaisvei. Tas pats Adonajus Viešpats ir pranašo Ezechielio, Jeruzalės gyventojų, lūpos apie visus šaltus ir gėdingus kaltinimus, nors ir privestų ištvirkautojus į atgailą.

Dėl šio Nomokanono šventajame Atono kalne trumpai surenkami didžiausių taisyklių įkvėpti tėvai, prieš maldą ir daugelio išgelbėjimo uolų įtikinimu. kunigų mokymui ir įvairių dalykų apsėstųjų nuodėmes išpažįstančių pataisymui. Didžiojo stačiatikių valdovo Maskvos ir visos Rusijos patriarcho Joazafo palaiminimas ir patarimas. Stropiau taisykite save ir spausdinkite bet kokį meną čia, Didžiojoje Rusijoje. Šiame Nomocanone yra prisiminimas ir mokymas, kaip ateiti į kunigystę, kaip priimti ir pataisyti tuos, kurie ateina išpažinties, kaip gydymas panašus į kitą ir gydymo mokesčiai. Trys yra joje obedzhnyaya kaltės esmė. Pirmasis gydytojas jau yra dvasinis tėvas. antrieji ligoniai, nuodėmingi ir atgailaujantys. trečioji gydomoji praeitis, tai yra bausmė ir draudimas. yra šis Nomokanonas, trumpas šventojo mentorių tėvo ir išpažinėjo mokytojo kanonų ir diskursų rinkinys. yra gydytojų klinika tiems, kurie atgailauja.

Kiekvienam ši knyga yra patogus įsigijimas, o dar tobuliau jiems patiks suprasti ir žinoti kanonus, tačiau taisyklių knygas jie įgis kiekvienam. tai yra vienuolio Jono Zonaro knyga, kuri taip pat aiškino katedros kanonus ir vietinius bei šventuosius tėvus. ir labiausiai palaimintojo Teodoro Balsamono, Antiochijos patriarcho, kuris tobuliau išaiškino visus kanonus, knyga. su šiuo ir stačiatikių nomokanonu bei palaimintuoju Fotijumi, Konstantinopolio patriarchu. taip pat ir garbingojo hieromonko Mato knyga, kuri pagal taisyklių sudėtį pagrįstai rinko ir sudarė. Šią knygą būtina valgyti. abu budi, tarsi kai kuriuose rašto vertimuose, tarsi sukurti iš Konstantino Didžiojo. meška šis dalykas yra žinomas. net ta pati taisyklių knyga ant arkidiakono Aleksejaus slenksčio sudarė. ir Sevasto Konstantino Armėnopolio knyga nomophylak[t]a ir Fessalonitsky teisėjas. į tą patį ir palaimingą Nikon pranešimą. Visa kita, tegul visi žino, tarsi neįmanoma ne tik kaip kunigas, bet ir kaip vyskupas skristi prieš kanoną, ką išdrįsti ir daryti. apie tai pagerbkite šventąjį Ignacą ir šventąjį Teodorą Studitą; ir tegul neskiriamas vyskupas ar kunigas, o tiksliau dvasios tėvas, jeigu jis šių knygų neįgyja ir iš jų neapšviestas [žr. kunigą]. ginčijosi su juo, pasigydyk pas gydytoją. Sitsevus prisimenu pagal Kristaus žodžius. geriau valgyti daugiau, jei girnos akmuo guli ant kaklo. ir jis bus įmestas į jūrą, o ne įžeis ir pan. taigi suprask tą, kuris pamiršta Dievą, kad vieną dieną jis pavogs ir neišgelbės. todėl meldžiamės, kad Jėzus Kristus būtų su mumis, tarsi net iš Dievo įkvėpto mūsų šventojo teisėtumo tėvo. tai ne tik chartijose, bet ir mūsų mintyse visada laikytis. ir net nuo žmogaus, pavaizduoto rašalu, tai su Dievo pirštu, vyskupas ir kunigas mintyse, ir atmintyje, ir širdyse tebūna užrašyti. Laimei, priimkite šį Nomokanoną, kuris atleidžia mums, kurie dirbome. ir palaimink ir melskis už mus. Taip, Kristaus bažnyčios vynuogėse mes gauname kūrybinius vaisius; dvasiniam tėvui dera iš dvasinio ir kanoninio samprotavimo žinoti, kad sunkias ir nesuprantamas nuodėmes taiso atgailaujantis – vyskupui ir tobuliausioms bei protingiausioms. kai kuriais atvejais, su išmaniausiais patarėjais, nesigėdykite, tačiau kunigų ir protodiakonų nuodėmės, net išsiveržimai sukelia nuovargį, yra pavaldūs vyskupui, tačiau nuodėmklausys nedrįsta jų išspręsti. tarsi būtų neįmanoma jam pašventinti, tai būtų neįmanoma ir vėl grąžinti puolusiojo laipsnį kunigystei. jei esamos kunigystės išsiveržimo nuodėmėse atleisk ir leisk suvalgyti kaip pakelį daugiau, nei dera pakelti kunigystei.

NOMOCANON;

SIRECH TEISĖKŪROS
Priimk žmogiškas mintis, turėtum būti nubaustas Šventajame Rašte, būkite santūrus, nuolankus ir doras, kas valandą melsdamasis Dievui. tegul duoda jam supratimo žodį, kad pataisytų tuos, kurie pas jį plūsta. pagal kito paveikslą jis turi valgyti pats, kad pasninkuotų trečiadienį ir visą vasarą ant kulnų, kaip liepia dieviškos taisyklės [apaštalo taisyklė 69]. bet iš jų pats turi ir liepia kurti kitiems. jei jis pats yra neišmanėlis ir nesavarankiškas, kokių dorybių mokys kitus. o kas kvailas, tas klausys ir kalbės apie juos. veltui jis dykinėja, ir girtuoklis, ir moko kitus, kad nepasigertų, ar pergyventų kokią kitą dorybę, bet pats to nesukuria. ausies akys ištikimesnės. raštas kalba.

Tuo pat metu atkreipkite dėmesį į savo nuodėmklausį. tada, jei viena avis dėl tavęs žūtų dėl aplaidumo, ji bus išvaryta iš tavo rankų.

Klausykite šventojo Jono Chrizostomo ežio Apaštalų darbuose 3-iame moraliniame mokyme, kurį jis sako sėdint. jei tik vienas sakramentas išeina be komunijos, argi jis neatvertė visų savųjų išganymui, vyskupu ar kunigu. sielos yra tik destrukcija, truputis tuštybės, niekas neįsivaizduoja žodžio. su baime ir darbščiu tarnavimu, o Dievo darbas tinka. Šventasis Raštas sako, kad prakeiktas kiekvienas, kuris neatsargiai atlieka Viešpaties darbą.

Didysis Bazilikas sako: žiūrėk, kad nebijotum žmogaus, jo nuopuolio [jo galioje]. neatiduok Dievo Sūnaus į nevertų rankas. kad jūsų nepadarytų gėdos kas nors iš šlovingos žemės, nei tas, kuris nešioja diademą, kad nepriimtumėte komunijos.

Dieviškos taisyklės neįsako nevertiesiems dalyvauti komunijoje, bet vietoj to jie priskiriami pagonims. jei neatsigręžia, vargas ir tiems, tiek tiems, kurie juos valgo.

Stebėkite kalbą, jei viskas ne imamas, pamatysite. tai ir išlaikyti Sitsevą su didele baime ir samprotavimais. Visų pirma, laikydami nepajudinamą Bažnyčios dogmą, išsaugokite save ir tuos, kurie jūsų klauso.

Būk atsargus.

Jeigu kas nors be vietinio vyskupo įsakymo išdrįsta priimti minčių ir išpažinčių. pagal taisyklę jis priims egzekuciją, kaip dieviškų taisyklių nusikaltėlis. nes naikina ne šiaip save, bet net egles jo prisipažįsta, neišpažįsta esmės. ir yra ryšys, arba sprendimas, nepataisyta esmė. pagal šeštąjį kanoną, kaip ir Kartaginos susirinkimą, ir pagal keturiasdešimt trečią tos pačios tarybos. o likusi dalis šios nuorodos iš Nomokanono yra parašyta aukščiau pasaulietiniame atsinaujinime.

Tegu išpažinties metu išpažinties metu pasiklauso savęs, jei netikrina kitų nuodėmės bendrininkų vardo. tarsi apačioje skrydis pas nuodėmklausį, kitam rodomas asmens vardas. kartais dėl patarimo ir pamokymo ieškokite jam kažkokios gluminančios atgailos dėl pataisymo ir nuodėmės. tai tarsi Judino išdavystė. Atėjusį išpažinties prisiminkite ir pamokykite, kad nepraneštumėte asmenų pavardžių, jie su jais nusidėjo. kitaip bus šmeižtas ir pasmerkimas. Žmogus turi valgyti išpažindamas ir teisidamas ir atskleisti savo nuodėmes. kaip Deivydas ir kūrybinis veiksmažodis. Aš žinau savo kaltę ir mano nuodėmė mano akivaizdoje pašalinta. ir mes išpažinsime mano kaltę prieš mane. ir kaip mano neteisybė. Aš paskelbsiu savo kaltę ir pasirūpinsiu savo nuodėme. ir Izaijas kalba. Kalbėk prieš savo kaltę ir pasiteisink. klausyk mano, mano, manęs, savo, o ne kitų, ir ne bet ko, kaip protėvis, ir likusieji. bet tegul liepia tam, kuris išpažįsta vieną iš jų, nusidėti kartu su jais, pasakyk toch, rangą, rangą, titulą, metus ir artumo rūšį, tegul kalba apie nuodėmių kaltę, ir kiekviena nuodėmė yra individuali. o išvaizda ir prisipažinimu. tas pats. Verta valgyti. šlovė, ir dabar. ir palikti.

Tada kanauninkas duos jam atgailą už jo nuodėmę. jei jis turi daug nuodėmių, jis duos jam Didžiojo kanoną. tai yra leidžiami tie, kurie turi daugiausiai metų, ir kiti, turintys tokius. ir kalba su juo. vaikeli, dalis vasaros įsakinėk dieviškuosius ir šventuosius įstatymus, bet nedalyvauk dieviškosiose paslaptyse, tiesiog dainuok didžiąją agiazmą. tai yra Epifanijos šventųjų vanduo. ir jei susilaikysite nuo dieviškosios bendrystės, jūsų nuodėmės bus išspręstos. bet jei priartėsi ir pavalgysi, būsi antrasis iš Judo ir atkreipsi dėmesį į save. jei esi iki mirties išsekęs, priimk komuniją. jei prisikelsi, vėl atsistok nustatytais metais ir įvertink. ežiukas turi paketus ir kanoną, skirtą bendrystei, bet užpildykite priemonę.

Klausyk ir šito.

Jei žmogus palieka nuodėmę, tai kanonas priima ir yra priimtas pagal Bazilijaus Didžiojo taisyklę. jei jis daro nuodėmę ir nedalyvauja, tai nėra jam priskiriama pataisyti. bet kai jis kurį laiką susilaiko nuo komunijos ir vėl patenka į nuodėmę, jis vėl įdeda pradžią į kanoną. jei jam atsitinka ganyti į kitą nuodėmę, prieš darant kaononą, reikia pažvelgti į daugelį metų, daugiau nei į nebaigtą kanoną. ir visi trumpi. tai yra, naujai patobulinta, o kas yra didžiausia esmė, tegul laikosi. o jei pakeliai, dėl nuodėmės, sulaikydami laiką nuo komunijos ar apie save, ar nuo kito nuodėmklausio, yra uždrausti ir ištirpdo vasarą į kanoną.

Klausyk ir šito.

Kai atsiras pagarbus žmogus ir nusprendžia pagal savo jėgas naktį ir dieną pasimesti, atleisk jį vieneriems metams nuo bendrystės kanono [silpnos atgailos vasara 1].

Bet jei jis nuspręs daryti išmaldą pagal savo saiką, palik jam kitą vasarą.

Jei jis pasninkauja trečiadieniais ir penktadieniais, pagal dieviškąją taisyklę, palikite jam kitą vasarą.

O jei pirmadienis taip pat nori susilaikyti nuo mėsos, vis tiek leisk jam vasarą.

Ar iš sūrio ir kiaušinių, kitas.

Taigi sukurs net kitą dorybę. kitos pakuotės paleisk jį vasarą.

Jei yra toks jaunesnis nei trisdešimties vyras, palik jam kitą vasarą.

Jei žemiau yra daugiau nei dvidešimt, man tai draudžiama.

Bet jei nenorėsite rašyti, tegul visa įvardyta vasara išsipildo.

Jonas Greitesnis, tai yra samprotavimas.

Daugiau nei penkiasdešimt metų. Sakau svetimavimas, svetimavimas ir žvėriškumas, nusileidžia net iki trejų metų. Tiesą sakant, tegul visas pasninkas trejus metus, sausas maistas devintą valandą ir daug nusilenkimų, išskyrus šeštadienius ir savaites. bet kai tik paversite tokį žmogų, tegul jis įvykdo Sitzo kanoną.

Elma, mes negalime dėl savo pikto geismo ir aplaidumo. susilaikykime nuo dieviškosios bendrystės, tarsi dieviškieji tėvai būtų pavargę. jie daugiau apie susilaikymą ir apie darbą, ar apie kitus dalykus, apie sitsevus, o ne apie dieviškąją bendrystę, išskyrus tai.

Jei atsiras asketas, taip, jis laikosi šios taisyklės, jei džiaugiasi. tai yra Jonas Greitesnis, anot Mato.

Žinokite apie tai.

[susilpnėjusi atgaila iš proto] Kaip ir daugelį metų. tai yra, penkiasdešimtyje ir dvidešimtyje, taip, nusileidžia kaip rečas, mažiausioje pakelių mažiau. nes tu išėjai iš niekur. paleistuvystės nuodėmę iki ketverių metų, bet atleisk jį iš kanono menshi. Trečiadienį ir penktadienį visi turi pasninkauti. o kanono vargšai kaip ir imushii. nes tinka valgyti visiems pamaldiesiems. Be to, taisyklė sako visiems: Tepasninkauja tavo dienomis. ir dėl Dievo gerumo, ir dėl atgailos valios paliekame vienerius metus tiems, kurie nori atgailauti, tarsi aš dabar pradėjau pamaldumą.

Klausyk ir šito.

Tarsi po nuodėmės kas norės būti vienuoliu, tegul pasilieka dvi dalis, o trečią metų dalį palieka jam.

Bet jei jis nori išeiti į nakvynės namus, palikite jam vietą.

Jei priėmusi įvaizdį nukrenta pavargusi, tegul ją išpildo visa.

Apie žmonas.

Iš žmonų klausia, ar maistas nuodingas, ežiui vyro nesukursi. arba jei Kaja negėrė lovos, jei nepastojo, ar buvę nuodai, arba pavargusi ir savavališkai išvaryta jaunystę. o kai paaiškėja, lyg ką nors padarei, ir savavališkai, yra žudikas, ir tai draudžiama, kaip žudikas.

Tačiau jei vieną vasarą netyčia, dėl kurio nors velnio, mano atžalos, poreikio, tegul ji nepriima komunijos. bet tas, kuris nešioja praeitį, tegul ją palieka ir tegul jai uždrausta šešerius metus pagal šešiasdešimtąją taisyklę – ežiukas Truloje.

Taip pat ir posūkiai. tai yra, šolkos, arba veislynai, net jei jie tai uždeda ant savo vaikų, ar ant gyvulio, arba jie išeina per burtus.

Jei buvę nuodai, ar dar kažkas, ir nuodija savo lovą, o be to, vaikai negimdo, kaip žmogžudys draudžiama.

Jei tai magija, tegul naujienos pagimdo kokį nors vaiką arba praneša, kad iš nežinomybės, šešerius metus, tegu nepriima komunijos pagal šešiasdešimtąją šeštojo susirinkimo taisyklę.

Taigi, eglės laiko globėją, magija su pupele, ar kokiu kitu užkeikimu, arba dirba su vaikais puikiose patalpose, ežiuką, kad būtų gyvas.

Taip pat klausia apie kitas nuodėmes, paleistuvystę ir magiją, ir malakiją, ir tatbą, kaip ir vyrus, o labiausiai per prigimtį vyrai nenukrito su savomis.

Bet jei ištvirkavimas buvo kam nors duotas, ir tai kaip paleistuvei draudžiama. Eliko tuo pačiu metu nepriimkite komunijos, žemiau prosphyra tegul minko. Taip, jie kreipiasi į kitus, kurie yra tyri, netgi priima bendrystę ir tai minko.

Kas dera dvasiniam tėvui statyti tuos, kurie jam prisipažįsta.

Dvylika kanonų, panašus į pirmąjį Nikėjos susirinkimą ir antrąjį Agkyros, bet taip pat ir į penktąjį. taip pat šeštoji. vyskupas palieka valdžią arba draudimą padauginti ar sumažinti yra šilčiau realybei nei atgailos tinginystė tiems, kurie rodo. tegul jie pirmiausia pažvelgia į gyvenimą, o paskui skaisčiai arba atsipalaidavę ir tingiai. ir tacos filantropija taip išmatuota.

Nuodėmės pasitraukimas yra tobulas išgydymas.

Didysis Bazilikas savo trečiojoje taisyklėje jokiu būdu nekalba apie patį tikriausią išgydymą, nuodėmės pašalinimą, taip pat susilaikymą. pavergk kūną piktumu ir pavergk dvasias. taigi, apie tai, kas mums buvo padaryta, atgaila parodys išgydymą.

Sielų kūrėjas vertas ir vedimų, ir net išbandymų, ir net papročių. o tie, kurie priima išpažįstančiųjų išbandymą, todėl juos statykite. jei jie sukietėja, laikykitės kilmės papročio.

Savo septyniasdešimt ketvirtoje taisyklėje sitz sako.

Pririškite ir nuspręskite, kokia galia yra priėmimas, o prieš išpažintį ir atgailą žiūrėdami į kiekvieną.

Jei vasara sumenkins draudimus, ji nebus verta atotrūkio. moko bo, kalbos, dieviškojo rašto, kuris mus kalba. tarsi su didžiausiais sunkumais prisipažįsta, kad netrukus supras filantropiją. ežiukas kalba apie buvimą ant Manaso, Ezekijo ir daugelio kitų.

Panašiai rašo šv. Grigalius Nysietis savo trečiajame kanone ir panašiai į tai vadovauja. koks tikslas kartas nuo karto bus kalbamas, bet pažvelk į to, kuris atsisuka, valią. jei valgote su troškimu ir uolumu, tada netrukus duok jam komuniją.

Jis sako, kad į savo aštuoniasdešimt ketvirtąją taisyklę supakuoja Didįjį Bazilikų. Visa tai rašome taip, lyg būtume gundomi atgailos vaisių. ne visais įmanomais būdais vasarą teisiame sitz, bet klausomės atgailos prigimties.

Bet jei jie nenumaldomai laikosi savo papročių ir labiau mėgausis kūnišku saldumu, o ne darbu nei Viešpačiu, ir nepriima evangelinio gyvenimo, jiems nėra būdingas nė vienas žodis. išmoksime išgirsti maištinguose žmones, o besiginčijančius žmones gelbėk, gelbėk savo sielą. Taip pat žiūrėkite „Patericon“ ežiuką Pamvą apie paskutinę kalbą mokiniui. ir Noembri prologe 16 d. ir Genv. 20 d.

Visų pirma veda net Didžiojo Bazilijaus testamentas, tarsi metai būtų pavargę nuo atgailos už nuodėmes. bet mes nevertiname atgailos vasarą, lyg būčiau praleidęs laiką, kurį skyriau, apie tuos, kurie nusideda, ir juos visus priima. bet išmėginkime atgailos vaisius arba paisykime nuotaikos ar atgailaujančiojo tvarkos. suprasti ežiuke ir čia, kaip sako jo septyniasdešimt ketvirtoji taisyklė. kitaip tariant, atsargiai menkinti vasarą. bet tie, kurie lieka nerūpestingi, pasitempia.

Jei netsyi kalba, jie negailestingai laikosi savo papročių ir nesiliauja nuodėmingi, mes su tokiais neturime bendrystės. girdime iš Šventojo Rašto, gelbsti ir gelbsti tavo sielą. ir stebėkite, kad nesugadintumėte savęs, valgydami nepataisytus.

Iš Matthew, 40, kompozicija. galva, 7.

Švenčiausiojo Luko laikais kažkokiam nemokamą žmogžudystę įvykdžiusiam kareiviui, trumpam kai kurių vyskupui, buvo parašyta duoti leidimą. o mes reikalaujame šitų dalykų iš tarybos, siūlome taisyklę, kad vyskupas turėtų atleisti valdžią arba susilpninti ar padidinti atgailaujančiojo draudimą. bet ji girdėjo, lyg vyskupas tai davė, bet ne be kankinimų ir perdėto sukurti suartėjimą ir lyg nedera megzti voratinkliais, kad ir trimis branduoliais, vadinasi, gyvatės turėtų surišti esmę. To paties kario tu išdavei katedrą teisingam draudimui, bet vyskupą, ežiuką, nustatytu liturgijos laiku kaltini laukimu.

Mokymas.

Iš šių ir sėdimųjų atsiranda įpročių, tarsi švenčiausiojo Jono Greitesniojo samprotavimai būtų geri ir padorūs, sudarykite taisyklę, anot Mato. ir pažiūrėkite, ką pasakė Greitasis, ežiukas iš Mato.

Nikolajus patriarchas Konstantino miestas.

Klausimas. Ar dera valdyti Joną Greitesnį, valdyti tam tikrą.

Atsakymas. Tai yra taisyklė, priimanti daug konvergencijos, daug sunaikinanti. o tie, kurie išmano gėrį, yra ir tegul valdo.

Iš Mato knygos.

Ir ežiukas mums, atgailos kalba yra vasara, tai ne todėl, kad žodis nebus išgelbėtas.

Bet tebūnie protinga, kaip šventasis Bazilijus ir kiti senovės tėvai, ne tik iš šventosios komunijos atgailaujantys nusidėjėliai, bet ir išduodami atgailos darbai bei darbai. daugiau nei susitaikius ir klusnius pasninkus, budėjimus ir bažnytines maldas už kiekvieną dieną ir naktį, įsakiau laikytis ir įvykdyti. į tai ir atgailos kanonai nalagah, kaip matote Bazilijaus taisyklėse. 56, skyrius. ir 58. ir 59. ir 75. ir 77.

Angkirskago tarybos taisyklėse, 16 skyriuje.

Grigalius Stebuklų kūrėjas, 10. ir Grigalius Nysietis, 11. juose dar daugiau, 56-ajame. įteisintas. tarsi verkia atgailaujantis 4 vasaros nusidėjėlis. ty stovėti už bažnyčios ribų ir prašyti įeinančių, kad jie meldžiasi už jį, išpažindami savo nuodėmę. 5 metai, buvimas klausytojuose, tai yra bažnyčios prieangyje, klausytis dieviškų raštų. 7 metų, gretimame, tai yra, stovi bažnyčioje už ambono ir eina su katechumenais. 4 metai, su tikinčiaisiais, ty stovinčiais ir besimeldžiančiais, abu būna atskirai nuo bendrystės. Net tie, kurie baigė šiuos atgailos metus, dalyvaus Šventųjų slėpiniuose. klausyk čia, ar yra atgaila ir kūno darbas; ir yra velniškai daug.

Vietoj vien vietinių to užtenka, kad atgailautojas išliktų bažnyčioje per visą valdymą. prasidėdavo nuo vidurnakčio net iki Vėlinių. iki šio trečiadienio ir kulniukai greitai nuo žuvies, o girtuoklio gėrimo nelieskite. taigi saugok visus didžiuosius susirinkusius pasninkus nepažeistus ir visada blaiviai. Nebūkite be darbo, duokite išmaldą, šaukkitės vargšų. namuose praktikuokite maldą ir skaitymą. nėra kelio atgal į nuodėmę. nuo šventųjų tėvo.

Šventasis Jonas, patriarchas, minėtasis Pasninkas, išduoda sausą valgymą ir svaidymąsi su malda nusidėjėliui.

Pridera tikrai atgailaujančiam, o kūnas žiauriu elgesiu išvargina norinčius, o apdairus gyvenimas praeina per pirmąjį pasipriešinimą piktumui, matuoja juos kaip susilaikymą ir sutrumpina atgailos laiką. kaip šitas.

Jei kas nenorėtų gerti vyno nustatytomis dienomis, Dievas ir mes nuspręsime atimti vieną dalyką, skirtą jo nuopuoliui, iš tėvo draudimo. taip pat.

Jei susilaikysite nuo mėsos, tai žadama kurį laiką, kitą kartą, o vasarą nutrauksime išbandymu.

Daugiau iš sūrio ir kiaušinių. jis žada susilaikyti nuo žuvies ir aliejaus, tada už kiekvieną susilaikymą, vienos rūšies chintzą, bus atimta viena vasara.

Bet net jei dažnai klūpėdamas, Jis nusipelno permaldauti Dievą, geriau kurti.

Labiausiai gausu išmaldos, o jėga, kuriai neatimta valios, parodys.

Ir jei dėl nuodėmės stiprybės jis pradeda Dievą mylintį, vienuolinį gyvenimą. ir dar greičiau palengvinti jam pasitraukimą, gera būti gundomam, gyvenimą tų, kurie nori išgyventi piktumą ir laikytis padorios atgailos.

patrauklumas.

Iki zde apie atgailaujančiojo pataisymą. jame apie nuodėmklausį, neklyskite giliai samprotaudami, prisiminkite šiuos tris.

Pirmas. numerį. daug nusideda ir daug kenčia.

Antra. kokybės. Taip, priešingai traktuojama priešingai. apsirijimas abstinencija. Ir taip toliau.

Trečias kartas. ilgą laiką kažkas nusidėjo, bet ilgą laiką jam buvo įvykdyta mirties bausmė. visų pirma, atgailaujančiojo noras ir valia yra vizualiai.
NOMOCANON. y. TEISININKAS

turinčios šventųjų apaštalų, ir Didžiojo Baziliko, ir šventųjų katedrų redukcijos taisykles.
taisyklė1.

Įšventinęs ir už savo ribų, su tuo, kuris yra įšventintas, tebūna išmestas pagal trisdešimt penktąjį šventųjų kanoną – apaštalas.

taisyklė2.

Skirdamas sidabro gabalus, bet kokio laipsnio ženklus, kartu su įšventintuoju tebūnie išmestas, ir apaštalo nebus pagal dvidešimt devintąjį šventųjų kanoną.

taisyklė3.

Raštininkas, ginčydamasis, gali būti išmestas pagal 20-ąjį šventųjų apaštalų kanoną.

taisyklė4.

Vyskupas, kunigas, arba diakonas. jei ji muša tiesa ar neištikima, tegul išsiveržia pagal dvidešimt septintąją šventųjų taisyklę – apaštalą.

Taigi, jei jis atneštų [jam] kardą, jis ką nors nudurtų.

taisyklė 5.

Jei raštininkas atveda kunigaikštį arba bojarą, tegul jis prašo metropolito vyskupo, orumo ar vyskupo. Tebūna jis išvarytas ir ten nebūna, pagal trisdešimtąją šventųjų apaštalų taisyklę.

taisyklė6.

Jei raštininkas priekaištauja vyskupui asmeniškai, tebūnie išmestas pagal penkiasdešimt penktąjį kanoną – šventasis apaštalas.

taisyklė7.

Žmogų nužudęs be leidimo, tegu dvidešimt metų nepriima komunijos. pagal 56-ąją taisyklę Didysis Bazilikas.

taisyklė8.

Jei žudo nenorėdamas, dešimt metų, pagal pirmos dešimties taisyklę, tas pats.

taisyklė 9.

Izhe žus mūšyje arba plėšikuose. kai ateina nan su kalavijais, jie nepriims komunijos trejus metus, pagal trečią dešimtą taisyklę, ta pati.

Jei plėšikas su kardu neateis, nebent pavogtų ar ką nors iš savųjų atimtų. ir ta galia bėgti, o ne bėgti. bet mes panaudosime kardą, nužudysime plėšiką, nes žudikas bus uždraustas, pagal šeštą skyrių, 30-ą, eilutę. kitaip tariant, 20 metų.

taisyklė10.

Kunigas išsiveržia, kokią žmogžudystę jis padarė pagal šešiasdešimt šeštąjį kanoną šventieji apaštalai ir pagal 55 kanoną Didysis Bazilikas.

taisyklė11.

Be reikalo atmeskite Kristų, mirštant pilvui, tegul jam garantuojama bendrystė pagal septyniasdešimt trečiąją taisyklę – Didįjį Bazilijų.

taisyklė12.

O kas dėl kančių atstumia Kristų trejus metus, tegul nepriima komunijos pagal aštuoniasdešimt pirmąją taisyklę – Didysis Bazilikas. šių pataisymų ieškokite Šv. Jono Pasninko knygoje.

taisyklė13.

Burtininkas, tai yra burtininkas ir žynys, pabusk ir skardą, ar gyvulį pririšęs, bet ne vilko nugriauti, nei vyro ir žmonos, nesimaišančių į nieką, nei burtų ir audros, tegul jis dvidešimt metų nepriimti komunijos. pagal 65-ąją, o pagal septyniasdešimt antrąją taisyklę – Didysis Bazilikas.

Jei yra kunigas, jis pateks į vieną iš jų. Tai reiškia, kad jei valdo Sitų nedorybė, jis pagal trisdešimt šeštąją taisyklę yra nušalinamas, ekskomunikuojamas ir išvaromas už bažnyčios ribų, net Laodikėjos katedroje.

Gerbk Balsamoną, Antiochijos patriarchą. aiškinant šeštojo susirinkimo kanone, 61 m.

Taigi ieškokite jų interpretacijų Mato, kurie yra burtininkai ir kerėtojai, 40-oje eilutėje, 1 skyriuje.

Tie patys burtininkai yra burtų keliu, demonai pritrauks visus troškimus, o žvėrys suriš roplius, kad ežiukas nenukentėtų galvijų, jei nėra kur daugiau apsistoti.

Taip pat ir Zonara, 36-oji taisyklė. Laodikėjos katedra, pasukite taip pat.

Apie žavesį.

Tos kerėtojos yra esmė, skambėjo net Davydskio psalmės, kankinių vardai ir pati Švenčiausioji Dievo Motinos prisiminimai, o jomis ežiukai buria iš demonų.

Ubo žavesys, piktavališki demonai turi šauksmą, apsupti kapų, kaip ežiukas, kad atpalaiduotų kažkieno protus, arba gyvenimas gyvenimo blogybėje, ir jam ne gyvenimas, nes jis buvo pavadintas kaip žavesys, ežiukas virš verksmo ir verksmo kapų.

Užkerėtojas ir žavesys yra vienas.

Yra užkeikimas, ežiukas ir demonų šauksmas, sukurti kokį nors poelgį, tarsi tai būtų malonu, pakenkti kitiems, tarsi atpalaiduoti protą ir tęsti ligą arba visagaliu atsigulimu ir kitas panašus dalykas.

Apie nuodus.

Yra nuodų, jei prisigėri mirtinų dalykų, kad sutvarkytum ką nors valgomo, o žmogų nunuodiji, ar nuo proto kalkės, ir norima sukurti mirtį kenčiančiam, ar doram žmogui, ar meilei, kartais būti žeminamiems, o tacos ruošti, šiame grožyje, su žudikais taip pat draudžiama. kaip Didžiojo Baziliko veiksmažodis.

Net žavesys ar išpažinties nuodai tegul vasaros žudikai išsipildo atgaila.

Ir būk stabmeldžiu, sako taisyklė, net ir demono užkalbėjimai sukuria kažkokį žavesį, o pas tuos ieškoma pagalbos.

Burtininku ir magija, kuri kuria, vadinamas stabmeldys.

Puslapis 1 Lakūno knyga (originalioje formoje), išspausdinta Maskvoje nuo 7158 m. lapkričio 7 d. nuo pasaulio sukūrimo (1649 m.) iki 7158 m. liepos 1 d. nuo pasaulio sukūrimo (1650 m.), 5-aisiais valdymo metais. Aleksejus Michailovičius ir 9-ąją vasarą Juozapo patriarchatas. „Ši įkvėpta knyga „Pilotas“, graikų kalba „Nomocanon“, Slovėnijos taisyklės įstatyme, buvo greitai pradėta spausdinti ištikimo ir kilnaus karaliaus caro ir didžiojo kunigaikščio Aleksio Michailovičiaus, visos Rusijos autokrato, įsakymu. Jo Šventenybės Juozapo, Maskvos ir visos Rusijos patriarcho, patarimai ir palaiminimas dvasiniame savo tėvo laipsnyje ir didžiojoje piligriminėje kelionėje. 62 679 lapai, sunumeruoti apačioje. 25 eilutės. Šriftas: 10 eilučių = 90 mm. Ornamentas: inicialai 1; galvos apdangalai 63 su 12 arba 13 lentų. Įrišta XVIII amžiuje - lentos iš odos, žalvariniai užsegimai. Geros būklės: nedideli įrišimo pažeidimai, lapų pažeidimai ir dalinis praradimas (restauruotas vėlyvu popieriumi), dėmės, savininko žymės tekste. Formatas 34x22 cm. Knyga, padalijusi Šventąją Rusiją į dvi stovyklas. Didžiausia knygų retenybė ir sentikių šventovė!

Bibliografinis aprašymas:

1. Rosenkampf, baronas „Piloto knygos apžvalga“. Maskva, 1828 m.

2. Karatajevas I. "Slavų-rusų knygų, išspausdintų kirilicos raidėmis, aprašymas". Pirmas tomas. Nuo 1491 iki 1652 m., Sankt Peterburgas, 1883, Nr. 661.

3. Stroev P. „Ankstyvųjų spausdintų slaviškų knygų, esančių Carskio bibliotekoje, aprašymas“, M., 1836, Nr. 168-169.

4. Stroev P. „Ankstyvųjų spausdintų slavų ir rusų kalbų knygų, esančių grafo F. A. Tolstovo bibliotekoje, aprašymas“, M., 1829, Nr. 114. Retas leidimas!

5. Sopikovas V.S. „Rusijos bibliografijos patirtis“, I dalis, Sankt Peterburgas, 1904, Nr. 579.

6. Karatajevas I. „Kirillos raidėmis spausdintų slaviškų knygų chronologinė tapyba. 1491–1730“. SPb., 1861, Nr.593.

7. Undolskis V.M. „1491–1864 m. slavų ir rusų bažnytinės spaudos knygų chronologinė rodyklė“. I laida. Maskva, 1871, Nr. 643.

8. Sacharovas I., Nr. 519.

9. Akcinės akcinės salos antikvarinis katalogas „Tarptautinė knyga“ Nr.14. Reti ir vertingi rusiški leidimai. Livres Russes rares et precieux. Reti ir vertingi rusiški leidimai. Katalogo Nr.14. Maskva, 1932, Nr.60. 2000 rublių!

10. Antikvarinių knygų prekyba P.P. Šibanovas Maskvoje. Katalogo Nr.95. Vertingos knygos ir žymių asmenų autografai. Maskva, 1899, Nr. 194. 2000 rublių!„Visos šio vadinamojo Juozapo piloto kopijos yra didžiausia bibliografinė retenybė. Jo net nėra imperatoriškoje viešojoje bibliotekoje!

11. Labiausiai žema kaina Titovas A.A. Ankstyvosios spausdintos knygos pagal A.I. katalogą. Kasterina, nurodant jų kainas. Rostovas, 1905, Nr. 321 ... 150 r.!

12. Tarptautinė knyga. Antikvarinis katalogas Nr. 29. SLAVŲ - RUSŲ KNYGŲ SPAUSDINIMO PAMINKLAI. Maskva, 1933, Nr. 71 ... 750 USD!

13. Ieškau pirkti. Mūsų noras. Pranešimas P.P. Šibanova. UAB „Meždunarodnaja kniga“ leidinys. Maskva, Mospoligraf, šrifto cinkografija "Spausdintuvo mintis", Nr. 38. ... 300 rub.

Yra žinoma, kad 1650 m. pirmą kartą Maskvos patriarcho Juozapo ėmėsi išleisti Piloto knygą, spausdinimo metu buvo atlikta įvairių pakeitimų tiek paties Juozapo, tiek po jo mirties, tiek patriarcho. Nikon. Taigi per dvejus metus buvo išleisti trys leidimai, kurie kai kuriais straipsniais labai skyrėsi vienas nuo kito (du – patriarchui Juozapui ir vienas – patriarchui Nikonui). Visa tai istoriškai sutapo su didžiąja Rusijos stačiatikių bažnyčios schizma. Nors visi trys leidimai, sprendžiant pagal išdirbio lapą, buvo pradėti tuo pačiu metu, būtent 7158 m. lapkričio 7 d. Natūralu, kad jie baigėsi skirtingai. Siūlomas leidimas yra pirmasis, ankstyviausias leidimas ir reprezentuoja didžiausią bibliografinę retenybę, nes buvo negailestingai sunaikintas „nikonovitų“ ir išsaugotas sentikių šiukšliadėžėse, kaip negirdėtas turtas; išlikę šio leidimo egzemplioriai yra žinomi visiems ir skaičiuojami bei sudaro kelis vienetus. Kuo skiriasi paskutiniai du leidimai nuo originalo:

1. Pradžioje, 37 puslapiuose, pridedami įvairūs straipsniai, susiję su krikščionybės įvedimu ir patriarchato įkūrimu Rusijoje.

2. Pratarmė sunaikinta ir 5 lape pažymėta: A, C, D, D, E, t.y. šis lapas pakeičia penkis.

3. Perspausdinti 26-55 lapai, kuriuose yra turinys arba lakūnų kodas: išėjo 58, todėl pastarojo nugarėlėje apačioje rodoma: „Pažiūrėk į sąsiuvinį 8, o lapas 56“.

4. Perspausdinti lapai: 21, 24, 26, 31, 73, 84, 271, 304, 321, 324, 329, o 486 lape atspausdinama paskutinė trūkstama eilutė.

5. Įterpti lapai: du nuo 173 iki 174 iki šešiolikos su neįprastu skaičiumi nuo 641 iki 642 lapų.

6. Paskutiniai 647 Pokalbio lapai buvo sunaikinti ir pakeisti kitu.

Brangiausia priešrevoliucinės Rusijos antikvarinė knyga! Kaina "pervirto" už 2000 rublių! Apie ją sklandė legendos ir juokaujama apie „nelaimingus knygų prekeivius“, kurie negalėjo atskirti visų trijų leidimų.

Pradžioje: Pratarmė stačiatikių skaitytojui (apie šios knygos svarbą), baigiant taip: „... Dėl pavydo, anot Viešpaties Bosės, suvereno caro ir didžiojo kunigaikščio Aleksejaus Michailovičiaus, visos Rusijos autokrato ir ryžosi atkeršyti už tokį piktadariškumą: įsakė išspausdinti šias dogmas, tai yra šventųjų apaštalų chartijas ir šventųjų septynių ekumeninių tarybų bei vietinių tarybų, kurios buvo skirtingu laiku, įstatus, Gradskajos pamaldų graikų carų įstatus, Didysis caras Konstantinas ir Justinianas, ir Leonas Išmintingasis, ir Aleksejus Komnenosas už tvirtinimą stačiatikybės spindėjimu, už klastingo senovės priešo, mūsų žavesio atbaidymą ir didesnį pasmerkimą, tarsi žinodami jo žavesį, laikomės daug daugiau nei tiesa. Pabaigoje (642–647 lapai): Šios knygos aprašymas, kurį pasakė Pilotas ir maloniems skaitytojams: dabartinis šios jūros pasaulis, dieviškojo Rašto navigacijos menas, labiau nei kiti, plaukiojantys laivuose, aš sakykime, Kristaus bažnyčioje būtiniausias ir reikalingiausias yra pašaras, tai yra dieviškosios dogmos, šventųjų apaštalų ir septynių ekumeninių tarybų šventųjų tėvų rekšė bei devynios vietinės tradicijos, kurios taip pat siūlomos Šios knygos taisyklės, vaizdą moko ir gelbsti visi, kurie plaukia šio gyvenimo jūroje, maitinasi tikri menininkai, sakau, piemenys ir mokytojai, ir jie patogiai ir lengvai plaukia po bedugnes ir įvyniojimus, juos trikdo. nešvarios dvasios, net iš jų mumyse kyla visokių aistrų, dvasinių ir kūniškų kartu, ir perkeliamos į kalnuotos Jeruzalės ramios ir ramios amžinosios palaimos prieglobstį. Dėl šios priežasties ši dieviškoji knyga, pagal savo pavojingą meną ir pagal joje įgytą protą, gražu ir verta vadintis šiuo Pilotu, dabar, amžiaus pabaigoje, negaliu jos niekinti ir trypti, kad pamatyčiau. iš tų, kurie turi širdies lauką, ar kelią, ar akmenį, ar spyglius, išmintingą vairininką ir sumanų gudruolį, laikantį Didžiosios Rusijos sostą, kilnaus ir pamaldaus caro ir didžiojo kunigaikščio Aleksejaus Michailovičiaus.

Pirmąsias krikščionių bendruomenes valdė vyskupai pagal Šventojo Rašto ir Apaštališkosios Tradicijos normas. Bažnyčios gyvenimo ir bažnytinės tvarkos vienybę palaikė bažnyčių ištikimybė tradicijai ir gyva tarpusavio bendrystė. Tokio bendravimo centrai buvo pačių apaštalų ir apaštališkų vyrų įkurtos Bažnyčios: Jeruzalė, Aleksandrija, Antiochija, Korintas, Efesas, Salonikai, Laodikėja, Vakaruose – romėnų. Tačiau, nepaisant bendros tikėjimo ir bažnytinio gyvenimo vienybės, atskiros bendruomenės turėjo savo liturginius bruožus ir specialias teisės normas, kurios kartais sukeldavo nesusipratimų tarp jų. Susirinkimai buvo sušaukti iš kelių bažnyčių primatų ginčytiniems klausimams nagrinėti; sprendžiant šiuos klausimus buvo remiamasi senovės apaštalų bendruomenės tradicija. Į Tarybos sprendimus, dažniausiai apygardų laiškų forma, buvo atkreiptas dėmesys toms Bažnyčioms, kurių primatai nedalyvavo Susirinkimo veikloje. Tarybos apibrėžimai buvo susiję ir su dogmatiniais, ir su disciplininiais, tai yra, bažnyčios teisiniais klausimais. Bažnyčios drausmės klausimus galėtų spręsti ir pavieniai vyskupai. Dažnai chiriarchalinių Bažnyčių primatai rašydavo laiškus savo dukterinių bendruomenių vyskupams: juose atsakydavo į prieštaringus kanoninio pobūdžio klausimus. Formaliai šie laiškai neturėjo įpareigojančios galios, tačiau griežtas jų atitikimas Apaštalų tradicijai, aukštas jų rengėjų autoritetas ilgainiui lėmė tai, kad kai kurie iš šių kanoninių laiškų gavo privalomą teisinę galią. Iš privačių sprendimų jie virto bendrosios bažnyčios teisės šaltiniais.Apaštališkos kilmės teisės normos turėjo aukščiausią valdžią. Kad šios normos nebūtų pamirštos ir nesugadintos, jos buvo užrašytos, įsisavinant pačių apaštalų taip sukurtus raštus. Seniausias iš šių tikrai apaštališkos dvasios persmelktų pseudografų yra „12 apaštalų mokymas“ („Didachi“). Šį paminklą pirmasis atrado archimandritas Antoninas (Kapustinas) 1862 m., tačiau jis pateko į mokslą dėl to, kad. kad ją 1883 metais išleido graikas mokytasis metropolitas Filotėjas Vrienijus. „12 apaštalų mokymas“ datuojamas I ir II amžių sandūroje. Jame apaštalų vardu pateikiami nurodymai apie krikščionių tikėjimą ir dorovę. Čia patalpintos ir kelios bažnytinio teisinio pobūdžio taisyklės, sudarančios paminklo 11-16 skyrių turinį, „Didachija“ nušviečia apaštališkojo amžiaus bažnytinio gyvenimo struktūrą: nemini presbiterių. , bet kalba tik apie vyskupus ir diakonus ir, be to, apie klajojančius apaštalus, pranašus ir mokytojus. III amžiuje Egipte buvo sudarytas „Šventųjų apaštalų bažnyčios kanonų“ rinkinys. Šis paminklas buvo paremtas Didache su mokymu apie du gyvenimo ir mirties kelius. „Bažnyčios kanauninkuose“ minimi ne tik vyskupai ir diakonai, bet ir presbiteriai, tačiau nieko nekalbama apie klajojančius pranašus ir mokytojus. „Bažnytiniai kanonai“ yra „Švento Hipolito kanonų“, sudarytų apie 220 metus, peržiūra. „Šventųjų apaštalų bažnytiniai kanonai“ vis dar yra dabartinės koptų ir Etiopijos bažnyčių teisės dalis. III amžiuje pasirodė „Apaštališkoji instrukcija“ („Didaskalia“) - ilgas religinio, moralinio ir drausminio turinio kūrinys. Jame, susirinkusiame Apaštalų laiške, buvo išdėstyti mokymai įvairiais bažnyčios gyvenimo aspektais. Graikiškas Didaskalijos originalas iki mūsų neatėjo, tačiau išliko jo vertimai į sirų, etiopų ir arabų kalbas bei lotyniškų fragmentų. Didaskalijos tekste, be trijų hierarchinių laipsnių, minimos bažnyčios našlės, diakonės, skaitytojai ir subdiakonai.

III pabaigoje ar IV amžiaus pradžioje pasirodė dar vienas rinkinys, kurio išleidimas priskiriamas šv.Klementui Romiečiui, Apaštališkieji dekretai. Kai kurie autoriai, daugiausia Vakarų, o tarp mūsų mokslininkų – profesorius N. S. Suvorovas šio rinkinio sudarymą priskiria IV amžiaus pabaigai. Tačiau prieš tokį datavimą prieštarauja aplinkybė, kad Bažnyčia „Nuostatuose“ pateikiama kaip persekiojama, o dogminis mokymas juose suformuluotas su polemine orientacija prieš erezijas, kilusias per pirmuosius tris šimtmečius, ypač prieš gnosticizmą ir tuo pat metu „Rezoliucijose“ neminimas arijonizmas, sujaudinęs Bažnyčią IV a. Pirmosios šešios Apaštališkųjų dekretų knygos sutampa su Didaskalija, kurios tekstas naujajame rinkinyje buvo gerokai pataisytas. Septintoji „Nuostatų“ knyga savo turiniu artima „Didachiui“, nors, skirtingai nei „Didachi“, čia, kaip ir „Bažnyčios kanonuose“, nieko nekalbama apie pranašus ir klajojančius apaštalus, bet be to. vyskupams ir diakonams, presbiteriams. Aštuntoji „Apaštališkų dekretų“ knyga visų pirma yra bažnytinio teisinio pobūdžio ir joje yra nemažai kanonų, pasakytų kiekvieno iš dvylikos apaštalų vardu dėl dvasininkų įšventinimo, jų teisių ir pareigų bei bažnyčios drausmės. Ši knyga turi ypatingą pavadinimą – „Šventųjų apaštalų įsakymai dėl įšventinimo“. Apaštališkos kilmės fikcija čia išreiškiama labai pretenzinga forma: kiekvienas Apaštalas pristatomas kalbantis savo vardu pirmuoju asmeniu: „Aš, Petras, kalbu pirmas. Įšventinti vyskupą, kaip ir ankstesniame, visi kartu nusprendėme, viskuo nepriekaištingą, visų žmonių išrinktą geriausiu...“, „o aš, Jokūbas Alfejevas, sprendžiu dėl nuodėmklausių. Nuodėmklausys nėra įšventintas, nes išpažintis yra valios ir kantrybės reikalas, bet jis vertas didelės garbės. „Apaštališkieji dekretai“ glaudžiai susiję su kitu senoviniu grynai kanoninio turinio rinkiniu, kurio reikšmė Bažnyčios gyvenime nepaprastai didelė.

Tai yra šventųjų apaštalų taisyklė. Apaštališkųjų kanonų rinkinys buvo sudarytas po „Apaštališkųjų kanonų“, nes pastarieji minimi 85-ajame Apaštališkajame kanone. Tarp apaštališkųjų potvarkių ir šventųjų apaštalų kanonų yra keletas beveik tiesioginių sutapimų: „Bet aš, Simonas Uoliasis, sprendžiu, kiek vyskupų turi būti įšventintas. Vyskupą gali įšventinti trys arba du vyskupai. Bet jei kas nors yra įšventintas vieno vyskupo, tebūna nušalintas ir tas, kuris jį įšventino“ ir „Tepaskiria vyskupą du ar trys vyskupai“. Daugelyje sąrašų yra „Apaštališkieji potvarkiai“ ir „Šventųjų apaštalų nuostatai“. Iš šios aplinkybės profesorius N. S. Suvorovas daro išvadą, kad abiejų rinkinių sudarytojas buvo tas pats asmuo. Stačiatikių bažnyčios kanoninis kodeksas apima trijų šventųjų tėvų, dirbusių prieš išleidžiant Milano ediktą, kanonus: šventųjų Dionizo ir Petro Aleksandriečio bei šventojo Grigaliaus Stebuklų kūrėjo, Neocezarėjos vyskupo. Šventasis Dionisijus (mirė 265 m.) vadovavo garsiai Aleksandrijos teologinei mokyklai, o vėliau užėmė Aleksandrijos sostą. Jis išgarsėjo savo gyvenimo šventumu, kruopščiu mokymusi ir uolumu ginant Bažnyčios doktriną nuo Savelijaus ir Pauliaus iš Samosatos erezijų. Šv. Dionisijaus taisyklės – tai į keturis kanonus suskirstytas laiškas, 260 m. išsiųstas Libijos vyskupui Bazilijui atsakant į jo keturis bažnytinio drausminio pobūdžio klausimus. Šv. Grigalius Stebukladarys (mirė 270 m.) taip pat išėjo iš Aleksandrijos mokyklos ir pasižymėjo dideliu pamaldumu bei mokymusi. Iš istorijos žinoma, kad kai jis buvo paskirtas vyskupu, Neocezarėjos krikščionių bendruomenė tebuvo 17 tikinčiųjų, tačiau dėl jo uolumo pagonims atsiversti iki šventojo mirties mieste liko tik 17 pagonių. – visi likę gyventojai tapo krikščionimis. Šventasis Grigalius paliko daug raštų, tarp jų ir kanoninį laišką, parašytą 258 m. Priežastis, dėl kurios buvo parengta ši žinia, kuri buvo išsiųsta po Ponto regioną, buvo barbarų invazija į Pontą ir netinkamas kai kurių krikščionių, padėjusių svetimšaliams, elgesys. Šventasis Grigalius Stebukladarys savo laiške rašo apie padarytų nuodėmių sunkumą ir nusidėjusiesiems skiria įvairias bausmes – atskirimą nuo Komunijos įvairiems laikotarpiams. Laiškas suskirstytas į 12 kanonų. Šios taisyklės buvo pagrindas vyskupams ir dvasininkams, kuriuos Rusijos stačiatikių bažnyčios hierarchija apkaltino bendradarbiavimu su okupantais per Didįjį Tėvynės karą XX a. Šventasis Petras, Aleksandrijos arkivyskupas, mirė kaip kankinys 311 m. Jis vadovavo Aleksandrijos mokyklai nuo 295 iki 300 m., Kai buvo išrinktas į Aleksandrijos sostą.

303 metais imperatorius Diokletianas išleido dekretą dėl krikščionių persekiojimo. Persekiojimų metu kai kurie krikščionys, gelbėdami savo gyvybes, išsižadėjo Kristaus, o paskui, kankinami gailesčio dėl bailaus atsimetimo, maldavo būti priimti atgal į Bažnyčią. Užuojautos atgailaujančiajam sujaudintas, 306 m. šv. Petras parašė „Atgailos pamokslą“, kuriame nustatė, kokių standartų reikia laikytis priimant atgailaujančius atskalūnus į bažnyčios bendrystę. Šis „Žodis“ buvo įtrauktas į kanoninį kodą, suskirstytą į 14 kanonų. Taigi iš visos ikiNicėjos eros bažnytinės teisinės literatūros į Stačiatikių bažnyčios kanoninį kodeksą buvo įtraukti 85 šventųjų apaštalų, 4 šventojo Dionizo Aleksandriečio, 12 šv. Grigaliaus Stebuklininko ir 14 kanonų. Petro Aleksandriečio. Be ikinikėjos epochos šventųjų tėvų kanonų, į kanoninį kodeksą įtraukti dar devynių tėvų, minimų 2-ajame Trullo susirinkimo kanone, kanonai: šventieji Atanazas Didysis, Bazilijus Didysis, Grigalius Teologas, Grigalius Nysietis, Amfilochijus Ikonietis, Kirilas Aleksandrietis, Genadijus Konstantinopolis, taip pat Timotiejus ir Teofilius Aleksandrietis bei Šventojo Tarasijaus Konstantinopolio kanoninis laiškas, gyvenęs po Trullo susirinkimo. Šventasis Atanazas Didysis (mirė 372 m.), kovotojas už Nikėjos tikėjimą, vadinamas stačiatikybės tėvu, daugelio dogmatinių, apologetinių ir poleminių kūrinių autoriumi. Trys jo laiškai buvo įtraukti į kanoninį kodeksą: vienuoliui Amunui apie tuos, kurie netyčia suteršė (356), vyskupui Rufinianui apie prisijungimą prie anksčiau erezija atkritusių žmonių bažnyčios (370) ir „Laiškas švenčių proga. “ (367), kuriame pateikiamas šventųjų knygų sąrašas.

Bažnyčios teisei ypač svarbios šv. Bazilijaus Didžiojo (mirė 379 m.) taisyklės. Šventasis Vasilijus užaugo krikščionių šeimoje ir įgijo išsilavinimą Atėnuose. Po piligriminės kelionės į Egipto, Sirijos, Palestinos ir Mesopotamijos vienuolynus, šventasis su draugu šventuoju Grigaliumi Nazianziečiu pasitraukė į apleistą vietą, iš kurios 370 metais buvo pašauktas vyskupo tarnybai Kapadokijos Cezarėjoje. Šventasis Bazilijus vadovavo Ponto vyskupijos ir visų Rytų ortodoksų vyskupams kovoje su arijoniškomis ir pusiau arijoniškomis erezijomis. Bazilijaus Didžiojo dogmatiniai raštai, kaip ir šventųjų Atanazo ir Grigaliaus teologo, buvo stačiatikių trejybės teologijos pagrindas. Kanoniniame kodekse yra 92 Šv. Bazilijaus taisyklės. 16 pirmųjų taisyklių sudaro jo pirmąjį kanoninį laišką šv. Amfilokijui Ikoniečiui; 17–85 kanonai yra antrasis, o 86 kanonai – trečiasis laiškas šv. Amfilokijui. 87 kanonas – laiškas Tarso vyskupui Diodorui, 88 kanonas – laiškas presbiteriui Grigaliui, 89 kanonas – choreposkopams, 90 kanonas – jam pavaldžiam Kapadokijos metropolijos vyskupams ir galiausiai 91 ir 92 kanonai. iš Bazilijaus Didžiojo veikalo „Apie Šventąją Dvasią“. Bazilijaus kanauninkai buvo pirmieji iš patristinių kanauninkų, kurie buvo įtraukti į kanonų rinkinius. Šių taisyklių turinys apima įvairius bažnytinio gyvenimo aspektus, tarp jų ypač daug atgailos taisyklių. Jie nustato įvairias bausmes už nuodėmes: atsimetimą, žmogžudystę, paleistuvystę. Šventasis Grigalius Nysietis (mirė 395 m.), jaunesnysis Bazilijaus Didžiojo brolis, yra žinomas dėl savo nuostabaus teologinio ir filosofinio išsilavinimo bei uolumo ginant Tiesą nuo klaidingų mokymų. Šventasis Grigalius Nysietis dalyvavo II ekumeniniame susirinkime ir 394 m. Konstantinopolio susirinkime. Vienas iš jo raštų – „Laiškas Melitinsky Lithonius vyskupui“ – buvo įtrauktas į kanonų rinkinius. Laiškas suskirstytas į 8 taisykles, kuriose šventasis Grigalius, remdamasis nuostabiomis žmogaus sielos žiniomis, nustato atgailas, skirtas nuodėmingų aistrų gydymui. Iš didžiojo Bažnyčios Tėvo, šventojo Bazilijaus Cezariečio draugo Grigaliaus Teologo (mirė 389 m.) darbų sąrašas, parašytas Senojo ir Naujojo Testamento Šventųjų knygų eilėmis, įtrauktas į kanoninį kodeksą. Panašus turinys yra šventojo Amfilokijaus Ikoniečio (f 395) laiške Seleukui, kuris buvo įtrauktas į Kanoninį kodeksą. Timotiejus, Aleksandrijos arkivyskupas, šventojo Atanazo mokinys, mirė 385 m. Dalyvavo II ekumeninės tarybos veikloje. Apie jo gyvenimą mažai žinoma, jis nėra įtrauktas į šventuosius. Bažnyčios taisyklių rinkinyje buvo 18 jo atsakymų į vyskupų ir dvasininkų klausimus. Į kanoninį kodeksą buvo įtraukta 14 Bažnyčios nešlovinto Aleksandrijos arkivyskupo Teofiliaus kanauninkų. Arkivyskupas Teofilas žinomas kaip Šv. Jono Chrizostomo persekiotojas. Bendras bažnytinis jo taisyklių pripažinimas, žinoma, grindžiamas ne jo asmeniniais nuopelnais, o tuo, kad jis, kaip senovės, šlovingos ir didžiosios Aleksandrijos bažnyčios primatas, buvo jos tradicijos atstovas. Aleksandrijos teologinė mokykla II-IV amžiuje savo mokymusi pranoko visas kitas bažnytines mokyklas.

Aleksandrijos sostas iš dalies jam dėkingas už savo aukštą prestižą. Matyt, šis autoritetas yra susijęs su aplinkybe, kad tarp 13 tėvų, kurių taisyklės buvo įtrauktos į kanoninį kodeksą, šeši buvo Aleksandrijos vyskupai: šventieji Dionisijus, Petras, Atanazas, Kirilas, taip pat Timotiejus ir Teofilius. Teofiliaus sūnėnas šventasis Kirilas Aleksandrietis (mirė 444 m.) buvo stačiatikių kristologijos gynėjas prieš nestorianišką ereziją. Šventojo Kirilo uolumas tiesai turėjo lemiamos reikšmės Trečiojo ekumeninio susirinkimo rezultatams. Kanoniniame kodekse yra jo laiškai Antiochijos arkivyskupui Domnui, suskirstyti į tris kanauninkus, ir Libijos bei Pentapolio vyskupams, suskirstyti į du kanauninkus. Kanoniniuose rinkiniuose taip pat yra arkivyskupo Genadijaus (mirė 471 m.) ir 459 m. Konstantinopolio susirinkimo tėvų laiškai apie simoniją ir šventojo Konstantinopolio patriarcho Tarasijaus (mirė 809 m.) laiškas popiežiui Adrianui, skirtas tam pačiam. velnias. Šventojo Tarasijaus laiškas užbaigia pagrindinį stačiatikių bažnyčios kanoninį kodeksą. Jo papildymas yra Šv. Jono Greitesniojo (mirė 595 m.) „kanonikas“, kuris vėliau Hieromonko Matthew Vlastaro peržiūrėtas tapo vadovu nuodėmklausiams. Šis vadovas įtrauktas į graikų kanoninius rinkinius Pidalion ir The Athenian Syntagma. Jono Greitesniojo „kanonikas“ iš dalies buvo „Nomokanono“, vadovaujamo slavų „Didžiojo Trebniku“, pagrindu. Pidalione, Atėnų sintagmoje ir Pilotų knygoje yra (bet skirtingu skaičiumi) Konstantinopolio patriarcho šventojo Nikeforo Išpažinėjo (mirė 818 m.) kanonai. Šie kanonai taip pat paprastai laikomi kanoninio kodo papildymu. Pirmoji mums žinoma, bet neišsaugota kanoninė kolekcija yra susijusi su Pontiko vyskupija. Tai vadinamoji Pontic kolekcija. Jame buvo Ankiros susirinkimo ir Cezarėjos susirinkimo taisyklės pagal bendrąjį Ankiros susirinkimo kanauninkų titulą, taip pat Neocezarėjos susirinkimo taisyklės. Visi šie miestai – Ancyra, Cezarea ir Neocaesarea – buvo Pontiko vyskupijoje, iš čia ir kilo kolekcijos pavadinimas. Vėliau į jį buvo papildomai įtraukti Pirmosios ekumeninės tarybos kanonai. Dėl savo didelio autoriteto jie buvo pradėti statyti į pirmąją vietą, prieš Vietinių tarybų taisykles. Nikėjos kanauninkų sąjunga su Pontiko vyskupijos vietinių tarybų taisyklėmis viename rinkinyje prisidėjo prie visuotinio bažnyčios pripažinimo. Taisyklės buvo sunumeruotos tokia tvarka: 1-asis Ankiros susirinkimo kanauninkas, pastatytas po paskutinio, 20-ojo Pirmosios ekumeninės tarybos kanauninko, buvo laikomas 21-uoju kanonu ir kt. e. IV ir V amžiuose į Pontiko rinkinį buvo įtraukti Gangros ir Antiochijos susirinkimų kanonai, taip pat konspektas – sutrumpinta Frygijos provincijos susirinkimuose išleistų taisyklių santrauka, vadinama Laodikėjos susirinkimo kanauninkai; ir galiausiai Antrojo ekumeninio susirinkimo laiškas, kurio pirminė forma dar nepaskirstyta į kanonus. Taip susiformavo naujas, platesnis skliautas. Šiuo skliautu naudojosi Chalkedono susirinkimo tėvai, ne kartą skaitydami ištraukas iš jo. IV ekumeninė taryba savo 1-ąja taisykle patvirtino bendrą šio kodekso bažnyčios valdžią, kuri gavo Chalkedono kolekcijos pavadinimą moksle. Originale rinkinys mūsų nepasiekė, tačiau buvo išsaugotas Dionisijaus Mažojo vertimas į lotynų kalbą. Seniausia išlikusi chronologinio tipo kanoninė kolekcija yra „Sinopsis“ (Συνοψιζ), datuojama VI a. Tuo metu Bizantijoje tapo įprasta civilinių įstatymų tekstus teikti sutrumpintai (επίτομη). Panašiai buvo traktuojami ir kanonų tekstai. Iš pradžių apaštališki kanonai ir pirmųjų trijų ekumeninių tarybų kanonai buvo įtraukti į „Sinopsis“ sutrumpintai. Vėlesni leidimai atkeliavo iki mūsų arba be sudarytojo vardo, arba su Stepono, Efezo vyskupo ir Simeono Magisterio, gyvenusių IX amžiuje, vardais. Vėlesniuose leidimuose rinkinio turinys buvo išplėstas.

Šiuose leidimuose, kaip pažymėjo profesorius I. S. Berdnikovas, buvo „trumpa apaštalų taisyklių santrauka, Susirinkimų taisyklės – I Ekumeninis, Ankiros, Neocezarėjos, Gangros, Antiochijos, Laodikėjos, Konstantinopolio, Efezo, Chalkedono, Sardikijos, Kartaginos, Trullo, Bazilijus Didysis, iš trijų laiškų Amfilokijui. Ši kolekcija buvo ypač svarbi slavų bažnyčioms. Su Aristino papildymais ir interpretacijomis ji tapo Serbijos šv.Savos lakūnų knygos pagrindu. „Nomokanonai“. Taigi iš pradžių buvo vadinamos kolekcijos, kuriose buvo ir kanonai, ir civiliniai įstatymai bažnyčios klausimais. Slaviškas tokių kolekcijų pavadinimas yra „įstatymų leidėjai“. Seniausią iš „Nomokanonų“ asimiliavo Jonas Scholastikas. Tačiau šis rinkinys, remiantis vieninga mokslininkų nuomone, nepriklauso garsiajam patriarchui. Jis siejamas su jo vardu, nes buvo paremtas Jono Scholastiko „Sinagoga“ ir jo „87 skyrių rinkiniu“. „Nomokanono“ sudarytojas išlaikė „Sinagogos“ pavadinimus, tačiau po jais nepateikė viso kanonų teksto, tik nurodė juos skaičiais. Civilinius įstatymus jis išdėstė po kiekvienu pavadinimu, visiškai pažodžiui pasiskolinęs iš „87 skyrių rinkinio“, papildydamas nuostatomis iš „Santraukos“, „Kodekso“, „Romanų“. Įstatymus iš „87 skyrių rinkinio“, kurių sudarytojas negalėjo priskirti nė vienam iš penkiasdešimties pavadinimų, jis įtraukė „Nomokanono“ pabaigoje į antraštę „Kiti bažnyčios skyriai iš to paties naujo statuto“ (ετέρα κεφαλαία ). Apie rinkinio pasirodymo laiką A. S. Pavlovas rašė: „Šio Tsakhariye „Nomocanono“ rinkinys datuojamas imperatoriaus Mauricijaus laikais (582–602). Man atrodo, atvirkščiai, šis kompiliavimas įvyko kiek vėliau, būtent po Nomocanono pasirodymo XIV antraštėse. Bent jau tai, kad „Nomokanone 50 pavadinimų“ bažnyčios kanonai tekste nėra išdėstyti, o tik cituojami skaičiais, galima paaiškinti tik tuo, kad šio „Nomokanono“ autorius jau anksčiau jo akys jau paruoštas pavyzdys tokio kanonų ir įstatymų pateikimo „Nomokanone XIV pavadinimuose“. Vyskupas Nikodimas (Milashas), remdamasis vokiečių mokslininku Bineriu, „Jono Scholastiko nomokanono“ sudarymą priskiria ankstesniam laikotarpiui – imperatoriaus Justino II (565–578) valdymo laikui. Vėliau kolekcija buvo papildyta naujais kanonais. Išdidintą į slavų kalbą išvertė šventasis Metodijus. Panoniškajame šventojo gyvenime rašoma: „Tada Nomokanonas taip pat nustatė įstatymo viršenybę ir tėvų knygas“. „Nomokanonas XIV tituluose“. Žymiausias ir istoriškai svarbiausias Bizantijos bažnytinės teisės rinkinys yra XIV titulų Nomokanonas. Iki XIX amžiaus pradžios buvo visuotinai priimta šios kolekcijos sudarymą priskirti Konstantinopolio patriarchui šventajam Fočiui. Todėl jis pateko į literatūrą kaip Fotijaus nomokanonas. Tačiau XIX amžiaus XX–30-aisiais Binerio ir rusų mokslininko barono Rosenkampfo tyrimų dėka buvo nustatyta, kad „Nomokanono“ pratarmė susideda iš dviejų skirtingų autorių parašytų dalių. Skrupulingi Binerio, Rosenkampfo, Bikkelio, Tsacharie, Suvorovo, Pavlovo, Beneševičiaus tekstiniai tyrimai leido daryti neginčytiną išvadą, kad yra du Nomocanono leidimai, sudaryti dviejų skirtingų autorių ir skirtingomis epochomis. XIX amžiaus pabaigoje tik Hieromonkas Kallistos ir toliau tvirtino, kad ne tik antrojo, bet ir pirmojo Nomocanono leidimo autorius būtų patriarchas Fotijus. Apie pirmąjį rinkinio leidimą V. N. Beneševičius rašė: „Su didžiausia tikimybe galima nurodyti 629 metus kaip darbo užbaigimo metus. Darbo pradžia siejama su 620-629 metais. Bineris išsakė spėjimą, kurį vyskupas Nikodimas (Milashas) ir A. S. Pavlovas laiko tikėtinu: kolekcijos autorius buvo Konstantinopolio patriarchas Sergijus (610–638). E. Honigmanas XIV pavadinimų nomokanono sudarymą sieja su šv. Jonu Greitesniuoju, manydamas, kad jis, baigęs XIV pavadinimų sintagmos darbą, sudarė Nomokanoną jo pagrindu, įtraukdamas imperijos įstatymus į naująjį rinkinį. Pasak V. N. Beneševičiaus, „XIV pavadinimų Nomokanonas stebina savo įgūdžiais, kuriais jo sudarytojas tvarko didžiulę medžiagą. Šiuo atžvilgiu „Nomocanon“ gerokai atsilieka nuo Jono Scholasticus rinkinio. Nomocanon susideda iš pratarmės ir dviejų dalių. Pirmoji dalis, kuri dar vadinama „Nomocanon“, suskirstyta į 14 pavadinimų, o pavadinimai skirstomi į skyrius pagal pirmosios „Sintagmos“ dalies linijas. Be kanonų rodyklės, po kiekviena antrašte yra ir civiliniai įstatymai dėl skyriaus ir pavadinimo dalyko, pasiskolinti iš „Trijų dalių rinkinio“. „Nomokanone“ ir „Trijų dalių rinkinyje“ patalpintų įstatymų tekstų panašumas yra beveik pažodinis. Antroji rinkinio dalis, pavadinta „Sintagma“, susideda iš kanonų tekstų, išdėstytų chronologine tvarka. Į pirmąjį Nomokanono leidimą buvo įtraukti Šventųjų apaštalų kanonai, pirmosios keturios ekumeninės tarybos, aštuonios vietos tarybos ir dvylika Tėvų – tie, kurių kanonai yra įtraukti į galutinį stačiatikių bažnyčios kanoninį kodeksą (išskyrus E. laišką). Šv. Tarasijus). Antrasis Nomocanono leidimas XIV pavadinimuose, kuris egzistuoja keliais leidimais, buvo sudarytas 883 m. Kalbant apie sudarytojo vardą, tokie mokslininkai kaip Tsacharie von Lingenthal, vyskupas Nikodimas (Milashas), N. S. Suvorovas atmetė patriarcho Fotijaus autorystę ir dėl antrojo Nomocanono leidimo. Kanauninkai N. A. Zaozerskis, A. S. Pavlovas, M. A. Ostroumovas, V. N. Beneševičius laikėsi priešingo požiūrio. Ginčo esmę AS Pavlovas nubrėžia taip: „Cacharijos prieštaravimų (prieš patriarcho Fotijaus autorystę. – V. Ts.) esmė yra tokia: pirma, naujojo „Nomocanon“ leidėjo nuopelnas yra toks nereikšmingas. vargu ar galima jį priskirti tokiam išsilavinusiam ir iškiliam asmeniui, koks buvo patriarchas Fotijus, ypač jei atsižvelgsime į tai, kad svarbiausi originalaus Nomocanono ir Sintagmos leidimo papildymai, būtent Trullo ir VII kanonai. Ekumeninė taryba, buvo sudarytos jau prieš Fotijų; antra, jei 883-iųjų leidimas būtų išleistas ekumeninio patriarcho vardu, būtų nepaaiškinama, kaip kartais labai arti šios eros išlikdavo Nomokanono ir Sintagmos sąrašai, reprezentuojantys juos pradine forma, ir kodėl apskritai iki XII amžiaus, iki pat Balzamono laikų, toks garsus vardas buvo ignoruojamas. Trečia, 883 m., kai pasirodė naujas Nomocanon ir Syntagma leidimas, Fotijus nebuvo patriarchas, o tik prieš ir po tų metų. Į tai Pavlovas atsako: „Neatidėliotinas ar net išskirtinis naujojo Nomocanono leidimo tikslas buvo čia įtraukti dviejų Konstantinopolio susirinkimų, kurių pirmininku buvo Fotijus, taisykles, kurios buvo jam asmeniškai palankios. Dėl antrojo prieštaravimo pažymime, kad praėjus šiek tiek daugiau nei trejiems metams po Nomocanono paskelbimo, būtent 886 m., Fotiui buvo atimtas sostas antrą kartą, o tai, žinoma, negalėjo būti palanki greitam ir plačiai paplitusiam Nomocanono priėmimui. naujai jo redaguotas kanono kodas... Galiausiai niekur nematyti, kad 883 leidimas buvo oficialiai išleistas ekumeninio patriarcho vardu. Tuo metu oficialiai buvo skelbiami tik patys bažnyčios teisės šaltiniai, o ne jų rinkiniai, kurie, kaip ir anksčiau, ir dabar, buvo privatus, net hierarchinių asmenų reikalas. Fotijus neįdėjo savo vardo naujame „Nomokanono“ leidime... Vis dėlto Fotijaus vardas... Rytuose nebuvo ignoruojamas iki pat Balzamono laikų. Kai kuriuose Nomokanono rankraščiuose, parašytuose gerokai anksčiau nei rytuose tikėjimas garsiojo patriarcho autoryste tapo visuotinis, jo vardas buvo įrašytas prieš antrąją Nomokanono pratarmę. Trečiasis ir paskutinis Tsakhariyeh prieštaravimas yra tiesiogiai klaidingas. 883 metai patenka į antrąjį Fotijaus patriarchatą, kai jis stovėjo savo šlovės viršūnėje... Atsižvelgiant į visas išdėstytas aplinkybes, tęsia A. S., su ja susijusi „Sintagma“ turi savo pakankamą pagrindą. XII amžiuje ši tradicija tapo tik paplitusiu įsitikinimu, dėka... komentaro..., kurį parašė didžiausias iš graikų kanonistų Balsamonas. Profesorius V. N. Beneševičius, skrupulingai išanalizavęs daugumos antrojo Nomokanono ištraukų tekstą, santūriau pasisako už patriarcho Fotijaus autorystę: ) negali būti laikomas Fotijui svetimu. V. N. Beneševičius mano, kad be Nomokanono revizijos, atliktos 883 m., ir, greičiausiai, patriarcho Fotijaus, yra dar kelios vėlesnio rinkinio leidimo versijos. Antrasis Nomokanono leidimas papildomai apėmė Trullo ir VII ekumeninių susirinkimų, Konstantinopolio susirinkimų 881 ir 879 kanonus bei patriarcho Tarasijaus laišką apie Simoniją. Kitaip tariant, Fotijaus Nomokanone yra visos taisyklės, įtrauktos į šiandien žinomą kanoninį kodą. Pasak V. N. Beneševičiaus, 883 metų „Nomokanonas“ yra didelis Rytų Bažnyčios apsisprendimo aktas, žymi grįžimą prie senovinių autentiškų bažnytinės sistemos pamatų, kurie buvo įtvirtinti VI–VII a. griežtos bažnytinės tradicijos dvasia, kuri rado išraišką Susirinkimų kanonuose, pradedant Trullo. Jei atsižvelgsime į tai, kad Vakarų bažnyčiai tokią reikšmę turėjo netikras Izidoriaus rinkinys, pasižymintis kaip tik priešingais bruožais, tai bažnytinės teisės istorijos požiūriu nebūtų perdėta skirstymą datuoti. bažnyčių iki 883. Laikui bėgant ši pati išsamiausia ir patogiausia vartotojui kolekcija pakeitė visus kitus rinkinius Bizantijoje. Todėl 920 m. Konstantinopolio susirinkimas iškilmingai patvirtino „Nomokanoną XIV tituluose“ kaip kodeksą, privalomą Visuotinei Bažnyčiai. Šiuo metu patriarcho Fotijaus „Nomocanono“ sintagma, sudariusi „Taisyklių knygą“ slavų ir rusų kalba, yra kanoninis Stačiatikių bažnyčios kodeksas. Ne vienas iš vėlesnių bažnytinių įstatymų įgijo bažnytinės teisės kanono statusą. Taigi galutinis Nomocanono leidimas XIV pavadinimais užbaigė ekumeninės stačiatikių bažnyčios kanoninio korpuso formavimą. Pirmieji Bizantijos nomokanonų vertimai į slavų kalbą. Bizantijoje slavai gavo krikščionišką apšvietimą. Pirmaisiais pietų slavų krikščioniškos istorijos amžiais jų bažnyčios buvo Konstantinopolio patriarcho jurisdikcijoje. Šventieji Kirilas ir Metodijus bei jų mokiniai išvertė į slavų kalbą Bibliją ir liturgines knygas, atskirus šventųjų tėvų kūrinius. Buvo išversti ir kanoniniai rinkiniai. Pirmasis iš Bizantijos kanoninių rinkinių, išverstas į slavų kalbą, yra Jono Scholastico Nomo-Canon 50 pavadinimų (IX a.). Šis vertimas minimas Panonijos šv. Metodijaus gyvenime: „Tada ir Nomocanon rekshe įstatymą ir tėvų knygas“. Išsaugotas išversto „Nomokanono“, pavadinto Ustyug, rankraštis. Šis rusiškos kilmės rankraštis datuojamas XVIII amžiuje, bet yra senesnio rankraščio, pagaminto 10 amžiuje Bulgarijoje, kopija. Pats vertimas buvo atliktas IX amžiaus antroje pusėje, tikriausiai šventojo Metodijaus. Pasak profesoriaus N. S. Suvorovo, „nežinoma, ar imperatoriaus Justiniano bažnytiniai įstatymai buvo išversti kartu su 87 skyrių rinkiniu, nes vieninteliame dabar mokslui žinomame slavų rankraščių rinkinyje, kuriame yra pradinis šio Nomokanono vertimas į slavų kalbą, yra tik keletas. iš šių 87 skyrių ir beatodairiškai derinant su Prochiron straipsniais. Rinkinyje taip pat yra rinkinys iš Leo Izauriano ir Konstantino Kopronimo „Eklogos“ pavadinimu „Įstatymas, kurį sprendžia žmonės“. Kai kuriuose naujausiuose rankraščiuose Teismo sprendimas vadinamas caro Konstantino teisės kodeksu. Šis „Nomokanonas“ buvo naudojamas slavų bažnyčiose, taip pat ir Rusijoje, iki XIII a. Tuo pačiu metu jie taip pat naudojo slavišką Nomocanono vertimą XIV pavadinime pirmajame leidime. Anot profesoriaus AS Pavlovo, „šio„ Nomokanono “ir„ Sintagmos “vertimas buvo atliktas Rusijoje valdant didžiajam kunigaikščiui Jaroslavui, „knygų mylėtojui“, apie kurį buvo pažymėta „Pirminėje kronikoje“, kad jis surinko daug raštininkai ir išvertus iš graikų į rusų kalbą yra daug knygų, reikalingų Rusijos apšvietimui. Tačiau kruopštus kalbos, kuria buvo parašytas vadinamasis Efremovskajos „Kormčaja“, tyrimas davė pagrindą profesoriui A. I. Sobolevskiui jos vertimą datuoti iki 10 amžiaus pabaigos, o atsiradimo vieta laikyti Rytų Bulgariją. Profesorius S. V. Troickis, sutikdamas su Sobolevskiu dėl geografinės vertimo priskyrimo, tačiau nurodo jį į ankstesnę epochą. „Remiantis naujais tyrimais“, pažymi jis, „šis Nomokanonas buvo išverstas Rytų Bulgarijoje Bulgarijos karaliaus Simeono laikais (892–927), IX amžiaus pabaigoje arba 10 amžiaus pradžioje vienas iš literatūriniai būreliai“. Serbijos Šv. Savos „Lakūnų knyga“. Išskirtinę reikšmę slavų bažnyčių teisei turėjo Serbijos šv.Savos bandomoji knyga. Yra įvairių požiūrių apie šios kolekcijos atsiradimą moksle. Rusijos mokslininkai A.S. Pavlovas, akademikas E. E. Golubinskis tikėjo, kad pats šventasis Sava savo rinkiniui atrinko graikiškus šaltinius ir išvertė juos į slavų kalbą. Tačiau dar XIX amžiuje kroatų mokslininkas B. Yagichas pasiūlė, kad „Kormčaja“ būtų išversta rusų vienuolių ant Atono kalno, o šventasis Sava davė serbišką leidimą užbaigtam slavų vertimui. Rusijos mokslininkai Μ sutiko su šiuo požiūriu. Η. Speranskis, A. I. Sobolevskis, A. V. Solovjovas ir serbas F. Miklošičius, A. Belichas. Kiti serbų autoriai – vyskupas Nikodimas (Milashas), C. Mitrovičius – mano, kad šventasis Sava tik vadovavo Pilotų sudarymo ir vertimo darbams, bet pats juose nedalyvavo. Tačiau profesorius S. V. Troickis yra linkęs galvoti apie Šv.Savos autorystę. Rusiškos kilmės žodžių buvimą lakūnų tekste jis aiškina tuo, kad dėl daugelio bažnytinių ir teisinių terminų trūkumo serbų liaudies kalboje, serbų kalbos vertėjas šventasis Sava turėjo vartoti žodžius, kuriuos rado rusų kalboje. bažnyčios knygos apie Athosą. Rašskio lakūnų sąraše ir kai kuriuose kituose senoviniuose sąrašuose yra poraštis: „Dieviškasis Raštas į mūsų kalbos pasaulį atėjo su prakaitu ir meile su dideliu troškimu iš jauno, šviesaus, pamaldžios ir palaimintojo bei pragaus visų arkivyskupo. Serbijos žemė Kir Savva. Anot Ya. N. Shchapov, šiuolaikinio lakūnų tyrinėtojo, „pirmojo Serbijos arkivyskupo Savvos, jos autokefalinės organizacijos kūrėjo, tapusio jos vadovu 1219 m., dalyvavimo laipsnis kuriant lakūnus nėra aišku. Jo lemiamas vaidmuo pripažįstant naująjį kolekciją oficialiu Bažnyčios teisės kodeksu ir jos platinimą šalyje neabejotinas. Jo, kaip šio „Pilotų“ sudarytojo, vaidmuo yra labai tikėtinas, tačiau tik iš medžiagos, kuri yra maždaug penkiasdešimties metų senumo nuo jo darbo laikų ir todėl buvo išversta iš anksto. Klausimai apie paties Savvos vertimą atskiroms lakūnų dalims, iki XIII amžiaus egzistavusio Nomocanono prigimtį ir kompoziciją su interpretacijomis prieš specialias lingvistines ir istorines studijas lieka atviri. Pilotų kompozicijos vieta tikriausiai yra Hilandar vienuolynas ant Atono kalno. Šios kolekcijos sudarymo darbus tęsė šventieji Filokalio vienuolyne, esančiame netoli Tesalonikų. „Pilotų“ pagrindas buvo Aristino interpretuota ir papildyta Stepono Efeziečio „Synopsis“. Tačiau kai kuriose vietose, kur Aristino interpretacijos netenkino sudarytojo, jis jas pakeitė Zonaros interpretacijomis. „Sinopsis“ su Aristino interpretacijomis, kuriose taisyklės buvo pateiktos santraukoje, šventasis Sava pasirinko savo „Piloto“ naudojimo patogumui. Juk ši kolekcija buvo skirta sujungti visas bažnytinėje praktikoje būtinas taisykles ir įstatymus, o jei į jį būtų patalpinti visi kanonų tekstai, tai būtų per sunku. Šventasis Sava į savo Pilotą įtraukė ir nevienalytės bažnytinės teisinės medžiagos vertimą. Iš Fotijevo „Nomokanono“ jis pasiskolino ir pratarmes, ir sisteminę kanonų rodyklę. Pilotas apima Bizantijos imperijos įstatymų rinkinį apie Jono Scholastiko bažnyčią, sudarytą iš 87 skyrių „Prochiron“, imperatoriaus Aleksijaus Komneno apsakymus apie santuoką. Vienas iš svarbiausių Bizantijos įstatymų leidybos rinkinių, įtrauktas į bandomąjį projektą, yra Leono Izauriečio ir Konstantino Kopronimo įstatymų ekloga, išleista 741 m. Šioje knygoje pateikiamos svarbiausios teisinės nuostatos iš Justiniano korpuso. Be Romos ir Bizantijos teisės, eklogas taip pat atspindi barbarų tautų, įskaitant slavus, paprotinę teisę. Todėl kolekcija buvo plačiai naudojama tarp slavų tautų, ypač tarp bulgarų, ir jau buvo išversta į slavų kalbą. Originalią „Eklogą“ sudarė 18 skyrių. „Kormchuya“ ji įtraukė į apdorojimą 16 skyrių pavadinimu „Išmintingas caras Leonas ir ištikimasis caras Konstantinas“, svarbiausia apie sužadėtuvių susitikimą ir apie brolius bei apie kitus įvairius vynus. Pilotuose taip pat yra vadinamasis „Įstatymo sprendimas caro Konstantino Didžiojo žmonėms“. Šis apokrifinis kūrinys yra neatpažįstamai perdirbta ištrauka iš Eklogos. Prochironas, taip pat įtrauktas į Pilotų knygą pavadinimu Miesto įstatymas, yra sutrumpintas Romos ir Bizantijos teisės rinkinys, kurį 870–879 m. išleido imperatorius Bazilijus Makedonietis ir jo sūnūs Konstantinas ir Leo. Prochiron yra padalintas į 40 skyrių. XII amžiuje Bizantijoje tiek civilinėje, tiek bažnytinėje teisėje vyravo imperatoriaus Bazilijaus Makedonijos įstatymų rinkinys pavadinimu „Vasiliki“. Nuo to laiko teisinė galia buvo pripažinta tik tiems Justiniano „korpuso“ įstatymams, kurie buvo įtraukti į „Vasilikius“. Balsamonas peržiūrėjo įstatymus, įtrauktus į „Nomocanon“; kartu jų svarbos kriterijumi laikė tokią aplinkybę: ar jie buvo įtraukti į Vasiliki. Bet kadangi nei Vasiliki, nei Balzamono interpretacijos tuo metu nebuvo išverstos į slavų kalbą ir nebuvo įtrauktos į Bandomąją knygą, Bizantijos teisinė reforma neturėjo įtakos slavų tautų bažnyčios teisei. Vertindamas Šv. Savos lakūnų knygą, SV Troitsky rašė: „Kai XIII amžiaus pradžioje Serbijos arkivyskupas Šv. Sava redagavo savo bažnytinį-civilinį teisininką Serbijos bažnyčiai ir valstybei, jis griežtai pasirinko Bizantijos kanonų ir įstatymų apie Bažnyčią šaltiniai. Būdamas griežtai ortodoksas ir geras kanauninkas, jis atmetė visus cezaropapizmo teorijos šaltinius, nes ši teorija neatitiko nei dogminio, nei kanoninio mokymo apie vyskupą kaip vienintelį bažnyčios valdžios nešėją, nei Serbijos politinių sąlygų, karališkosios valdžios tuo metu dar nebuvo .. Šventasis Sava, skirtingai nei Bulgarijos ir Rusijos bažnyčios, į savo „Nomokanoną“ neįtraukė nė vieno kūrinio iš kanoninių Bizantijos šaltinių, kurie pripažintų unitarinę cezaropapizmo ideologiją ar Rytų papizmo teoriją ir ryžtingai stovėjo ant diarchinės simfonijos teorijos pagrindo... Nors „Ekloga“ labiau atitiko teisinį ir ekonominį slavų tautų gyvenimą, tačiau dėl savo pratarmės cezario-papistinės prigimties ir kilmės ikonoklastų karaliai, ji nebuvo įtraukta į Serbijos Nomokanoną. Tuo tarpu nuo IX amžiaus jis veikė Bulgarijoje, iš pradžių originaliu graikišku, o paskui vertimu į bulgarų kalbą... Taip pat veikė Rusijoje. Serbijoje Šventojo Savos lakūnai iš karto po jo sudarymo buvo išsiųsti į vyskupijas kaip Šventųjų Tėvų advokatai ir buvo pagrindinis ne tik bažnyčios, bet ir valstybės teisės šaltinis, todėl vėlesnis karaliaus Stepono advokatas ir Vlastaro sintagma. Serbų vertime buvo laikomi tik pagrindinio kodo papildymais – „Šv. Savos lakūnai“. 1221 m. Pilotė buvo išsiųsta į Bulgariją, kur ji taip pat gavo oficialų pripažinimą. Ranka parašyta „Vairo knyga“ Rusijoje. Bulgarijoje į pusiau nepriklausomą despotą (princą) Jokūbą Svjatoslavą (rusų kilmės, tikriausiai kilęs iš Galicijos) kreipėsi Kijevo metropolitas Kirilas su prašymu išsiųsti į Rusiją šventąjį Savą lakūną. 1262 m. despotas Jokūbas Svjatoslavas atsiuntė Rusijai „Pilotų“ sąrašą, kartu su pranešimu metropolitui. Jokūbas Svjatoslavas šią knygą pavadino „Zonara“, nors iš tikrųjų beveik visos „Pilotuose“ pateiktų kanonų interpretacijos priklauso ne Zonarai, o Aristinui. Pietų slavai kolekciją vadino tokiu pavadinimu, kuris po graikų tapo įprastu bet kurio kanonų aiškintojo pavadinimu. „Pilotas“ buvo perskaitytas Susirinkime, kurį 1272 m. sušaukė metropolitas Kirilas Vladimire prie Klyazmos, ir gavo pritarimą. Vėliau ji daug kartų susirašinėjo. Buvo suformuotos dvi Lakūnų knygos sąrašų pavardės: Riazanė ir Sofija. Riazanės pavardės tekstai artimesni rankraščiui, kuris buvo atsiųstas iš Bulgarijos valdant metropolitui Kirilui. Sąrašą iš šio rankraščio Kirilo įpėdinis metropolitas Maksimas Riazanės vyskupo Juozapo prašymu išsiuntė į Riazanę. 1284 m. jis čia buvo nukopijuotas ir deponuotas katedros bažnyčioje „proto vedimui ir paklusnumui tikintiesiems ir paklusniesiems“. Šis sąrašas buvo išsaugotas. Iš jo kilo vadinamoji rankraščių Riazanės pavardė „Kormchey“. Sofijos pavardė kilusi iš „Pilots“, parašyta Novgorodo arkivyskupui Klemensui kartu su Riazanės sąrašu ir deponuota Sofijos sobore „dėl kunigo pagarbos ir paklusnumo krikščionims“. Šis Sofijos sąrašas taip pat buvo išsaugotas. Lakūnų sąrašų Sofijos pavardė ryškiai skiriasi nuo serbiškojo Šv.Savos sąrašo. Sofijos pavardė remiasi ne Šv.Savos lakūno, o pirmuoju XIV pavadinimų Nomocanono vertimu į slavų kalbą, padarytą Rytų Bulgarijoje IX-X amžių sandūroje, tačiau jam įtakos turėjo serbų kalba. Pilotas. Tai išreiškiama tuo, kad Sofijos sąraše buvo taisyklių aiškinimai, kurių nebuvo originaliame slavų patriarcho Fotijaus „Nomokanone“, ir buvo pridėtos 861 ir 879 metų tarybų taisyklės, taip pat kai kurie kiti nežinomi straipsniai. ankstesnis „Nomokanonas“. Pagrindiniai skirtumai tarp šių dviejų Rusijoje paplitusių „Kormcha“ sąrašų pavardžių yra šie: pirma, Riazanės pavardės sąrašuose taisyklės pateikiamos santrumpa, o Sofijos pavardės rankraščiuose – visas jų tekstas. yra pateikta, antra, į rusiškos kilmės Sofijos pavardės rinkinius buvo įtraukti straipsniai, kurių nėra Riazanės pavardės sąrašuose. Išspausdinta „Kormchaya“. 1649 m. Maskvoje, valdant carui Aleksejui ir patriarchui Juozapui, buvo išleistas pirmasis spausdintas Pilotų knygos leidimas. Šis leidimas buvo paremtas Riazanės leidimu, artimu Šv. Savos vertimui į serbų kalbą. Lakūnų spausdinimas baigėsi 1650 m. Patriarchas Nikonas peržiūrėjo naujai paskelbtą „Pilot“. Jie pataisė 50 knygos puslapių; savo ruožtu naujajame Nikon leidime buvo atlikti reikšmingi papildymai. 1653 metais spausdintos „Kormčos“ egzemplioriai buvo išsiųsti į vyskupijas, vienuolynus, parapijas. Jie buvo išsiųsti į Balkanus – į Bulgariją ir Serbiją. Išspausdintą „Kormčaja“ pirmuoju, Juozapo, leidimu, sentikiai perspausdino Varšuvoje 1786 m., o po šimto metų, 1888 m., – to paties tikėjimo Maskvos spaustuvėje. Kitas spausdintos „Kormčos“ Juozapo leidimo leidimas buvo išleistas Maskvoje 1913 m. Paskutinė „Kormcha“ perleidimo Iosifov leidime patirtis buvo atlikta 1997 metais Sankt Peterburge. 1787 metais Šventasis Sinodas iš naujo išleido Nikon Pilots leidimą su kai kuriais pakeitimais, įskaitant skyrių pertvarkymą. Ši knyga taip pat buvo pakartotinai išleista 1804, 1810, 1816, 1827 ir 1834 m. po 1834 metų reguliarių pakartotinių spaudinių leidimas nutrūko, susijęs su Taisyklių knygos išleidimu. Kelios istorinės legendos buvo įvadas į spausdintą „Kormčują“ Nikon leidime: apie Rusijos, Bulgarijos ir Serbijos bažnyčių autokefalijos įkūrimą, apie Rusijos krikštą ir patriarchų paskyrimą joje, apie Michailo Fedorovičiaus paskyrimą. Romanovas į karalystę, o jo tėvas Filaretas – patriarchatui, septynių ekumeninių tarybų legenda, legenda apie šešiolika tarybų (ekumeninių ir vietinių), kurių taisyklės buvo įtrauktos į „Kormčają“. Toliau seka patriarcho Fotijaus „Nomokanonas“ su dviem pratarmėmis; ji apima tik pavadinimus (aspektus) su kanonų nuoroda. Civiliniai įstatymai, pateikti Graikijos Nomocanon pagal šiuos pavadinimus, yra perkelti į 44-ąjį Pilotų skyrių. Pirmoji „Pilotų“ dalis susideda iš 41 skyriaus. 1–37 skyriuose yra kanoninis „Sinopsis“ su Aristino, o kai kur – Zonaros ir kito nežinomo vertėjo interpretacijomis. 38–41 skyriai sudaro santraukos papildymus. Nuo 42 skyriaus prasideda antroji spausdinto „Pilotų“ leidimo dalis, kurioje daugiausia yra Bizantijos imperatorių įstatymai: Jono Scholastico „87 pavadinimų rinkinys“ (42 sk.); trys imperatoriaus Aleksijaus Komneno novelės apie bažnytines sužadėtuves ir santuokas (43 sk.); civiliniai įstatymai iš patriarcho Fotijaus „Nomokanono“ (44 sk.); ištraukos iš Mozės įstatymų dėl bausmių už nusikaltimus (45 sk.); „Žmonių sprendimo įstatymas“ yra bulgarų rinkinys, pagrįstas „Ekloga“ (46 sk.); poleminė Niceto Stifatus esė prieš lotynus (XI a.) ir kita nežinomo autoriaus poleminė esė, nukreipta prieš lotynus (47 ir 48 sk.); „Miesto teisė“ – pilnas „Prochiron“ vertimas (49 sk.); Liūto ir Konstantino „ekloga“ su santrumpa (50 sk.); straipsnis „Apie santuokas“ (51 sk.); Bizantijos straipsniai neteisėtų santuokų tema (52 sk.); „Vienybės tomos“ 920 (53 sk.); kanoniniai patriarcho Nikolajaus gramatikos atsakymai (54 sk.); Heraklijaus metropolito Nikitos kanoniniai atsakymai, susiję su XI amžiaus pabaiga (55 sk.); šventojo Konstantinopolio patriarcho Metodijaus kanauninkas (IX a.) dėl atkritusių nuo stačiatikybės priėmimo į Bažnyčią (56 sk.); „kunigų, kurie neapsirengia visais šventais drabužiais, valdžia...“ (57 sk.); ištraukos iš Konstantinopolio patriarcho šventojo Nikeforo Išpažinėjo kanonų (skyr. 58); ištraukos iš kanoninių atsakymų, kuriuose įrašytas Kitros vyskupo Jono vardas, bet iš tikrųjų priklausantys arkivyskupui Demetrijui Chomatinui (59 sk.); „Vyskupo mokymas naujai įšventintam kunigui“ – vienintelis rusiškos kilmės straipsnis (60 sk.); kanoninius Aleksandrijos patriarcho Timotiejaus atsakymus, papildančius jo atsakymus, patalpintus 32-ajame Pilotų skyriuje (61 sk.); Bazilijaus Didžiojo taisyklės apie vienuolynus ir vienuolius (62-65 sk.); straipsnis „Apie šventus drabužius ir asmenis“ (66-69 sk.); VI amžiaus Konstantinopolio presbiterio Timotiejaus traktatas apie eretikų priėmimą į Bažnyčią (70 sk.); XII amžiuje gyvenusio graikų vienuolio Nikono Juodkalnijos Pandekto ištraukos apie bažnyčios taisyklių svarbą (71 sk.). Piloto knygos pabaigoje, už skyrių, patriarcho Nikono nurodymu patalpinti trys straipsniai: „Izvestija“ – apie šio rinkinio pavadinimą ir publikaciją, suklastotą Konstantino Didžiojo dovanojimo popiežiui Silvestrui aktą, ir „Pasaka“ – apie Romos bažnyčios atsiskyrimą nuo Rytų. „Piloto knygos“ reikšmė dabartinėje Rusijos bažnyčios teisėje sumažėjo po to, kai buvo paskelbti „Dvasiniai nuostatai“ ir vėlesni Rusijos valdžios aktai, reglamentuojantys bažnyčios gyvenimą. Šie aktai palaipsniui pakeitė Bizantijos imperijos įstatymus, esančius Pilotuose. XVIII ir XIX amžiaus pirmoje pusėje Pilotų reikšmę Rusijos bažnyčios teisei lėmė tai, kad joje yra kanonų, kurie Bažnyčioje visada pripažįstami kaip svarbiausias autoritetas. Tačiau lakūnuose kanonai pateikiami sutrumpintai (pagal konspektą); jų vertimas į slavų kalbą daug kur yra netikslus ir nesuprantamas. Todėl 1839 m. vietoj bandomosios knygos buvo imtasi leisti Taisyklių knygą, kurioje kartu su graikišku tekstu buvo pateiktas lygiagretus kanonų vertimas į bažnytinę slavų kalbą, artimą rusų kalbai. Vėliau, iš naujo išleidus Taisyklių knygą, į ją buvo įtrauktas tik vertimas (be originalaus teksto). Pagrindinis „Taisyklių knygos“ privalumas buvo tas, kad, pirma, joje buvo visiškai atkurti kanonai, antra, į „Knygą“ buvo įtrauktas tik pagrindinis kanoninis korpusas. Taisyklės čia buvo atskirtos nuo nevienalytės teisinės medžiagos, turinčios mažesnį autoritetą arba visiškai prarastą galią, kuria Pilotas yra perkrautas. Vis dėlto, išleidus Taisyklių knygą, Bandomoji knyga netapo tik bažnyčios teisės istorijos paminklu, ji liko Bažnyčioje galiojančios teisės dalimi. Kadangi kai kurie Bizantijos imperatorių įstatymai į Rusijos teisę pateko per bandomąją knygą ir išlaikė savo galią ne dėl Rusijos priklausomybės nuo juos išleidusios vyriausybės, o dėl bažnytinių poreikių, tinkamų ir bažnytinės tradicijos dėka, svarba turėtų būti pripažinta net už Bizantijos kilmės valstybės įstatymų, įtrauktų į „Kormčają“; visų pirma tokiomis temomis kaip bažnytinė santuokų teisė, kuri santykinai mažai reglamentuojama kanonų ir reguliuojama daugiausia remiantis Konstantinopolio patriarchų, taip pat Bizantijos imperatorių dekretais. Mums artimoje Rumunijos bažnyčioje pirmieji bažnytinės ir civilinės teisės įstatymų rinkiniai buvo graikų ir slavų knygos. XV amžiuje, Moldovos valdovui šv. Steponui Didžiajam valdant, Mato Vlastaro „Alfabetinė sintagma“ slavų kalba buvo pristatyta kaip oficialus rinkinys. Dviejų, pilno ir sutrumpinto, leidimų „Sintagma“ buvo plačiai naudojama Valakijoje ir Moldovoje iki XVII amžiaus vidurio. Pirmasis kanoninis rinkinys rumunų kalba buvo išleistas 1632 m. Ją sudarė Eustace iš Moldovos. Tai buvo Manuelio Malaksos „Nomocanon“ vertimas. 1640 m. Govorės vienuolyne buvo išleistas dar vienas kanoninis rinkinys Pravila mica (Mažasis nomokanonas), skirtas išpažinėjusiesiems. Rinkinį sudaro 159 skyriai. Iš slavų kalbos jį išvertė Michailas Moksalijus. 1652 m., Ugrovlachijos metropolito Stefano palaiminimu, Tergovicuose buvo išspausdintas kanonų rinkinys, kurį iš graikų kalbos išvertė vienuolis Danielius, padedamas Ignaco Petritsi ir Panteleimono Ligarido. Ši kolekcija vadinosi „Indreptarea legii“ („Teisėtas valdovas“). Rinkinį sudaro pratarmė ir du skyriai. Pirmąją dalį (417 skyrių) savo ruožtu sudaro du rinkiniai: Manuelio Malaksos „Nomocanon“ ir Vasilijaus Lupulo „Imperijos įstatymai“ („Pravila imperatesci“) – rinkinys, pirmą kartą išleistas 1646 m. ​​Moldovoje ir kuriame yra Bizantijos įstatymų. apie pasaulietinę teisę rumunų kalba. Antrasis skyrius – „Indreptarea“ – sutrumpintai įtraukė kanoninį „Sinopsis“ su Aristino interpretacijomis. Po „Sinopsis“ pateikiamas straipsnis „Teologija“, susidedantis iš 54 Anastasijos Sinaitos (VII a.) klausimų ir atsakymų. Rinkinys „Indreptarea“, išleistas su bažnyčios valdžios palaiminimu, tapo oficialia Rumunijos stačiatikių bažnyčios kanonine kolekcija. Straipsnio autorius – arkivyskupas Vladislavas Tsypinas.

Iš kur atsirado sentikių antspaudas ir kodėl sentikiai taip vertina kai kuriuos iki Nikono išleistus leidinius kirilica. Sentikių, sentikių atsiradimas ir raida turi didelę istorinę ir religinę reikšmę, yra svarbiausias mūsų krašto dvasinio paveldo sluoksnis. Atsiradęs XVII amžiaus viduryje, šis judėjimas sparčiai vystėsi, vienaip ar kitaip palietęs giliausius gyvenimo aspektus, paveikdamas daugumą Rusijos stačiatikių. Sentikiai, atsiskyrę nuo Rusijos stačiatikių bažnyčios ir sukūrę savarankiškas savarankiškas bendruomenes, išgyveno kelis savo raidos, pakilimo ir nuosmukio laikotarpius, kurių metu ji suskilo į daugybę atšakų, vadinamųjų gandų ar sutikimų. Apskritai sentikiams būdingas noras suvienyti žmones, susietus su senove, su Rusijos bažnyčios praeitimi ir senovės bažnytinėmis apeigomis, tai yra, tradicionalizmu. Bažnyčios schizmos tragedija Rusijos stačiatikių bažnyčioje dažniausiai siejama su patriarcho Nikono reformomis. Tačiau, anot daugelio sentikių istorikų, nuo XV amžiaus stačiatikių bažnyčioje vyksta kunigų stratifikacija į baltaodžius ir juodaodžius dvasininkus, pirmiausia pagal turtą. Vienuolynuose gyvenę juodaodžiai vienuoliški dvasininkai buvo didžiausi žemės savininkai ir baudžiauninkai. Vienuoliai visada vadovavo bažnyčios vadovybei, buvo raštingesni ir labiau apmokyti baltųjų dvasininkų atžvilgiu. Turėdamas valdžią savo rankose vienuolinis vyskupas vis labiau pavergė baltųjų kunigystę, atimdamas iš jų galimybę dalyvauti bažnyčios valdyme. Iki XVII a sluoksniavimasis tarp juodaodžių ir baltųjų dvasininkų pasiekė kritinę ribą, dėl kurios kilo atvira jų konfrontacija, privertusi pastarąją pradėti kovoti už savo teises, dėl galimybės dalyvauti tarybose ir taip daryti įtaką bažnyčios gyvenimui. Tarp arkivyskupų, kurie save vadino senovės pamaldumo uoliais, atsirado keletas pamokslininkų, kurie siekė reformuoti pamaldas, atkurti vieningumą per pamaldas. Kalbame apie ratą, susiformavusį aplink jaunąjį carą Aleksejų Michailovičių (1629-1676) – bojarą Morozovą, Stefaną Vonifatjevą, Fiodorą Rtiščiovą. Šie žmonės kartu su caru buvo rimtai susirūpinę dėl bažnytinio pamaldumo nuosmukio maskvėnų valstybėje. Po 1649 m. susirinkimo, caro remiami, uoluoliai gavo galimybę užimti aukštus bažnyčios postus, o tai leido įgyvendinti bažnyčios pertvarkymo idėjas. Pasak Stefano Vonifatjevo, Nikon, kuris tais metais visiškai palaikė jo programą, patenka į šį ratą. Karaliaus remiamas patriarchu tapęs Nikonas aktyviai dalyvauja bažnyčios pertvarkymo darbuose. Jo parengtos ir Aleksejaus Michailovičiaus remiamos reformos pradėtos įgyvendinti 1653 metų pavasarį, iš esmės siekiant tikslo suvienyti bažnytines apeigas, priartinti jas prie graikų garbinimo. Viena iš pagrindinių reformų krypčių buvo knygų ir apeigų taisymas, kurie, pagal jų organizatorių planą, turėjo pasitarnauti stiprinant bažnytinius-politinius Rusijos ryšius su kitomis stačiatikių šalimis, o pirmiausia su Graikijos bažnyčia. . Patriarcho Nikono veiksmai buvo sutikti priešiškai kai kurios Rusijos dvasininkijos dalies, o tai sukėlė aštrų ginčą tarp reformų šalininkų ir priešininkų. Prieštaringiems klausimams spręsti 1654 m. Maskvoje, dalyvaujant carui Aleksejui Michailovičiui, įvyko Rusijos dvasininkų atstovų bažnyčios susirinkimas. Tarp Susirinkimo dalyvių yra penki metropolitai, keturi arkivyskupai, vienas vyskupas, vienuolika archimandritų ir abatų, trylika arkivyskupų ir keli artimi karaliaus bendražygiai. Visus dalyvius kruopščiai atrinko Nikonas ir karalius. Nepaisant to, Taryba įgaliojo jį taisyti knygas „pagal senovės slavų vertimus ir pagal senovės graikų sąrašus“, kas suteikė teisę taisyti knygas. Tačiau Nikon, pasinaudodamas šia teise, pradėjo spausdinti knygas naudodamas šiuolaikinius graikiškus leidimus, pagamintus Italijoje, Prancūzijoje ir Vokietijoje. Dėl to po kurio laiko daugelis kunigų pastebėjo nukrypimus nuo kanono, o tai suteikė vyskupui Pavelui Kolomenskiui priežastį atsisakyti pasirašyti. Pasak S.A. Zenkovskio, „patriarcho Nikono priemonių taisyti knygas beveik neįmanoma suprasti, neatsižvelgiant į jo susidomėjimą Maskvos Rusijos užsienio politika ir visuotine ortodoksija“. Patriarcho noras suvienyti ortodoksus nuo skirtingos salys , buvo viena pagrindinių jo veiklos paskatų ir privertė siekti pakeisti skirtumą tarp rusų ir graikų pamaldų. Nikonas kreipėsi į Konstantinopolio patriarchą Paisijų su žinute, kurioje graikų hierarchams uždavė 26 klausimus apie liturginėse knygose aptiktas apeigas ir klaidas. Paisiaus vadovaujama graikų dvasininkija pritarė Maskvos patriarcho veiklai ir Maskvos katedros nutarimams. Taigi, Nikonas, gavęs graikų, caro ir daugumos aukštųjų Rusijos dvasininkų paramą, 1655 ir 1656 m. susirinkimuose. patvirtintos knygų ir bažnytinių apeigų taisymo naujovės. Jo aktyvūs, dažnai agresyvūs veiksmai sukėlė daugelio ne tik kunigų, bet ir Spaustuvės direktorių prieštaravimus. Rusijos aplinkoje daugelis tikinčiųjų abejojo, ypač po Florencijos susirinkimo (1439), graikų stačiatikybės tiesa. XVII amžiuje požiūris į graikus gerokai pablogėjo ir ne tik dėl sąjungos su katalikais. Graikai, kurie į Rusiją atvyko turėdami vienintelį norą elgetauti ir gauti pagalbą, savo elgesiu, kuriame nebuvo griežto pamaldumo, atstūmė rusų stačiatikius. Kita vertus, Maskvoje tampa žinomi nepatrauklūs graikų bažnyčios hierarchų elgesio faktai, kurie kovoje dėl valdžios nevengė klastojimo, atsivertimo į kitą religiją ir net žmogžudysčių. Tai labiausiai bjaurėjo rusus. Kad pasiektų savo tikslus, Nikonas žiauriai susidoroja su savo oponentais, o tai daugelio tikinčiųjų akyse suteikė jiems kankinių už senąjį tikėjimą aurą ir padėjo skleisti schizmą tarp plačių gyventojų masių. 1666–1667 m. bažnyčios susirinkime sentikių šalininkai buvo nuskriausti. ir padavė į teismą. 1667 m. lapkritį į Maskvą atvyko Antiochijos patriarchas Makarijus ir Aleksandrijos patriarchas Paisijus, turėdami įgaliojimus iš Konstantinopolio ir Jeruzalės patriarchų. Didžioji Maskvos katedra patvirtino ankstesnius dekretus dėl knygų taisymo ir bažnytinių apeigų nustatymo. Visiems nesutinkantiems buvo duodamos „priesaikos“, kurios ir tapo Rusijos bažnyčios skilimo priežastimi. 1666-1667 metais. susitelkia jėgų, siekiančių sustabdyti virsmas, išsaugoti senąjį tikėjimą. Pagrindinės jos pajėgos buvo įsikūrusios Maskvoje, dvasininkų, miestiečių ir pirklių sluoksniuose. Buvo nedidelis aukščiausios aristokratijos ratas, kuris susijungė aplink bajorę Morozovą. Rytuose, tarp Volgos vidurupio gyventojų, dauguma gyventojų palaikė tradicines pažiūras. Daugelis šiaurės gyventojų, gyvenusių tarp Onegos ežero ir Baltosios jūros, buvo su jais solidarūs. Po arkivyskupo Avvakumo pamokslų Sibiras taip pat buvo laikomas nesaugiu regionu, linkusiu remti tradicionalistus. Nepaisant caro ir hierarchų iškovotos pergalės prieš senojo pamaldumo gynėjus, 1667 m. taryba neapsisprendė, o dar labiau apsunkino padėtį bažnyčioje, galiausiai padalijusi Rusijos visuomenę į dvi dalis. Susitaikius su keturiais bažnyčios maištininkais, taryba atmetė susitaikymo galimybę, atstumdama nuo bažnyčios daugumą Rusijos visuomenės. Tai lėmė, kad senojo pamaldumo šalininkai tapo svetimkūniu, atitrūkusiu nuo pagrindinės bažnyčios tradicijos. Tvirti senojo pamaldumo šalininkai, išvaryti iš bažnytinio gyvenimo, buvo priversti kažkaip organizuoti savo pasaulietinį ir religinį gyvenimą. Nuo to laiko visi, kurie nesutiko su patriarcho Nikono naujovėmis stačiatikių bažnyčiai, buvo pradėti laikyti schizmatikais ir vadino save sentikiais arba sentikiais. Tokia padėtis tęsėsi visą XVII–XIX a. Oficialios valdžios požiūris į schizmatikus, nepaisant kai kurių nuolaidų, buvo gana griežtas. Tik 1905 m. balandžio 17 d. dekretu „Dėl religinės tolerancijos principų stiprinimo“ juos leista vadinti sentikiais. „... Buvo įsakyta nustatyti skirtumą tarp tikėjimų, sujungtų „Raskolnikovo“ vardu; skirstant juos į tris grupes: a) sentikių sutikimas, b) sektantizmas ir c) laukinių mokymų pasekėjai. Iš pradžių, kilus schizmai, sentikiai apsiribojo kova su patriarchu Nikonu ir jo pasekėjais; tuo metu jų nuomonė ir veiksmai buvo gana vieningi ir siekė palaikyti senąsias tikėjimo nuostatas. Po 1666 ir 1667 m. tarybų, kai nebebuvo galima kalbėti apie susitaikymą, sentikiams teko tvarkyti religinį gyvenimą, būtent šiuo momentu tarp jų vadovų prasidėjo aštrūs nesutarimai. Pirmoji jų atskyrimo priežastis buvo klausimas (kuris iškilo arkivyskupo Avvakumo gyvenimo metu) apie kunigus, kurie buvo pagrindas sentikiams suskirstyti į dvi pagrindines sritis: kunigus ir bespopovčius. Pirmaisiais metais po schizmos sentikiai, nepriimdami naujų knygų, naudojo stačiatikių bažnyčios iki patriarcho Nikono reformų spausdintus leidinius, tačiau pamažu jų natūralus nusidėvėjimas privertė pradėti dauginti reikiamą literatūrą. Rašymo būdas, kurio buvo griebiamasi, nors ir turėjo seną tradiciją, trumpam patenkino skaitytojo poreikį, nes negalėjo išspręsti visų problemų, todėl imta ieškoti būdų, kaip reikiamas knygas papildyti spausdinant. Mintis spausdinti knygas kilo kunigams, kurie apsigyveno Lenkijos ir Lietuvos kunigaikštystės teritorijoje, tačiau neprarado ryšio su Maskva. Jų aktyvi knygų leidybos veikla – pirmosios slaptos knygos Rusijos istorijoje išleidimas. spaudiniai– yra vienas įdomiausių sentikių veiklos aspektų, taip pat svarbi kirilicos spaudos istorijos dalis. Pradiniame etape pagrindinį vaidmenį atliko Kalugos-Starodub sentikių veikla, kuri leido šią sritį paversti sentikių knygų spausdinimo centru. Kai kurių tyrinėtojų nuomone, Starodub kaimai formavosi ne kaip slapti atsiskyrėliai, o kaip „atviros civilinės gyvenvietės“, o tai leido jiems sukurti ideologines ir ekonomines prielaidas knygų spausdinimo pradžiai. Ne mažiau svarbu buvo tai, kad Starodubo gyvenvietės buvo įsikūrusios šalia senovinių slavų knygų spausdinimo centrų. „Nuo devintojo dešimtmečio pradžios. 18-ojo amžiaus iki XIX amžiaus pirmojo ketvirčio pabaigos. Starodubye buvo sentikių knygų leidybos veiklos centras, būdamas ir knygų užsakovas, ir gamintojas, ir platintojas. Turėdami plačius ryšius visoje šalyje, pirkliai, atsižvelgdami į paklausą, užsakinėjo knygas iš Lenkijos-Lietuvos valstybės spaustuvių, o vėliau pradėjo jas spausdinti patys. Pačioje savo veiklos pradžioje sentikiai mieliau užsakydavo knygas iš Lenkijos-Lietuvos kunigaikštystės spaustuvių, vėliau iš jų nuomodavosi medžiagas ir darbininkus, spausdindavo savo literatūrą. Tačiau iki 90-ųjų. 18-ojo amžiaus knygų sentikių leidyba nutrūko beveik visose Lenkijos spaustuvėse, išskyrus Vilnių. Veiklos metu Starodub pirkliai įgijo daug patirties ir ryšių, kurie leido atidaryti savo spaustuves. Klintsuose atidaryta sentikių spaustuvė legaliai dirbo tik dvejus metus – nuo ​​1785 iki 1787 m., po to buvo uždaryta Sinodo dekretu, privertusiu sentikius slapta spausdinti knygas. Kurdami nelegalias spaustuves, buvo priversti slėpti savo veiklą, o tai natūralu turėjo įtakos jų gaminamų knygų kokybei ir savybėms. Šio laikotarpio sentikių knygos bruožas buvo patikimų išvesties duomenų trūkumas. Savo leidiniuose sentikiai pradėjo skelbti Maskvos leidinių atspaudus iš pirmųjų penkių patriarchų laikų arba netikrus atspaudus. Sentikių knygų leidybos veikla buvo sėkminga, galima spręsti iš knygų, saugomų ne tik didžiausiose Maskvos, Sankt Peterburgo ir gubernijų bibliotekose, bet ir iš didelio jų skaičiaus privačiose bibliotekose. tebegyvenančių sentikių bibliotekos Rusijos Federacija. Nuo tada, kai įvyko schizma, sentikių tikėjimas, kasdienis gyvenimas ir veikla buvo atidžiai stebimi bažnyčios ir valdžios; nuo 1850 m yra aktyvus istorikų ir rašytojų susidomėjimas. Kartu su religiniais klausimais tiriama jų ekonominė ir kultūrinė veikla, įskaitant knygų spausdinimą. Kaip pastebi daugelis tyrinėtojų, pirmoji informacija apie sentikių spaustuves pasirodo kūryboje B.C. Sopikovas, kuris išvydo šviesą, kai veikė Klintsy ir Yanov sentikių spaustuvės. XIX antroje pusėje - XX amžiaus pradžioje. išleidžiami keli darbai, skirti įvairioms sentikių spaustuvėms, o istorikai labiau domisi savomis, savarankiškai įrengtomis spaustuvėmis, iš kurių didžiausios buvo Klintsovskio Posade. Ilgą laiką sovietų bibliografai negalėjo studijuoti sentikių leidinių ir tik nuo 1990 m. situacija pasikeitė. Daugybė išlikusių sentikių leidinių ir istorikų bei skaitytojų susidomėjimas jais privertė bibliotekas registruoti, aprašyti ir studijuoti sentikių knygas. Sentikių leidinių apibrėžimo ir aprašymo ypatumą pastebėjo knygų kirilicos šriftu bibliografai; taigi, taip pat A.S. Zernova savo metodikoje nurodė kai kuriuos tik jiems būdingus elementus. Vėliau, studijuodamas Suprasl spaustuvės istoriją, Yu.A. Labyntsevas kataloge aprašė apie 100 leidinių, išspausdintų spaustuvėje sentikių užsakymu.

Simbolyje išpažįstame tikėjimą viena bažnyčia. Bažnyčia yra tikrai unikali ir viena; Tačiau istorinėje tikrovėje krikščionių bažnyčia atrodo susiskaldžiusi į konfesijas. Pagal mūsų tikėjimą stačiatikių bažnyčia yra identiška tai, kas išpažįstama Vieningos katalikų ir apaštalų bažnyčios simboliu. Požiūrio į nuo jos atsiskyrusių krikščionių bendruomenių Vieną ir Šventąją Bažnyčią klausimas yra sunki ekleziologinė problema.

Šventojo Bazilijaus Cezariečio mintys apie eretikus ir schizmatikus, išsakytos dviejuose laiškuose šv. Amfilokijui Ikoniečiui, įgijo labai ypatingą reikšmę Bažnyčios istorijoje. Atsakydamas į kanoninius šventojo Amfilochijaus klausimus, Bazilijus Didysis paliečia ir apostatų prisijungimą prie Bažnyčios. Šventasis Bazilikas remiasi senovės tėvų taisyklėmis, tačiau kadangi skirtingi tėvai tokiais atvejais elgėsi skirtingai, jis turi ne tik išsakyti savo nuomonę, bet ir pareikšti savo nuomonę. Šventasis Bazilijus ginčija Aleksandrijos vyskupo Dionisijaus nuomonę apie pepusiečių (montanistų) krikšto malonę, aiškina griežtas šventojo Kipriano ir Cezarėjos Firmiliano pažiūras apie schizmatiką ir priešpastato jas kitoms „kai kurių Azijoje“ nuomonėms.

Remdamasis senovės šventaisiais tėvais, Bazilijus Didysis visus Katalikų Bažnyčios apostatus skirsto į tris kategorijas: eretikus, schizmatikus ir savamokslius: eretikais vadino tuos, kurie buvo visiškai atplėšti ir susvetimėję savo tikėjimu, schizmatikais. kurie išsiskyrė nuomonėmis apie tam tikrus bažnytinius dalykus, apie problemas, leidžiančias gydyti, ir savarankiškai organizuojamus susirinkimus - susirinkimus, kuriuos sudaro nepaklusnūs presbiteriai, ar vyskupai, ir nemokantys žmonės, jei kas nors, nuteistas už nuodėmę, pašalintas iš kunigystės , nepakluso taisyklėms, bet pats išlaikė stovėjimą ir kunigystę, o kartu su juo pasitraukė ir kai kurie kiti, palikdami Katalikų bažnyčią: tai yra neteisėtas susirinkimas. Bažnyčioje yra schizma, bet erezijos yra, nes pavyzdys: manichėjiškas, Valentinas, marčionitas, puzianas. Nes čia yra aiškus skirtumas pačiame tikėjime į Dievą. Kodėl nuo pat pradžių, buvusiems Tėvams, buvo malonu visiškai nušluoti į šalį eretikų krikštą; schizmatikų krikštas, tarsi dar nesvetimas Bažnyčiai, priimti; bet tie, kurie yra savarankiškai organizuotuose susirinkimuose, pataiso juos padoria atgaila ir atsivertimu ir vėl prisijungia prie Bažnyčios. Taigi net ir esantys Bažnyčios gretose, išvykę kartu su nepaklusniaisiais, kai atgailauja, dažnai gauna to paties rango paketus (1 šv. Bazilijaus Didžiojo teisė). Šiame pareiškime priėmimo rangas. į stačiatikių bažnyčią lemia tos schizmos doktrinos, kuriai anksčiau priklausė atėjusieji į bažnyčią, atsitraukimo nuo stačiatikių mokymo laipsnis. Eretikus, iškreipiančius pačią tikėjimo esmę, priskiria šventasis Bazilijus. lygiomis teisėmis su pagonys ir žydais; schizmatiški dvasininkai tam tikrais atvejais priimami pagal savo tikrąjį rangą.

Apibūdindamas šventojo Kipriano ir Firmiliano mokymus, Bazilijus Didysis išreiškia gilią mintį, kurios neaptinkama iki mūsų atėjusių Tėvų darbuose – idėją apie laipsnišką malonės išdžiūvimą atsiskyrusiose visuomenėse. iš Bažnyčios: turėjo Šventosios Dvasios malonę, nes mokymas apie malonę nuskurdino, nes teisėta įpėdinė buvo nutraukta“ (1 šv. Bazilijaus Didžiojo teisė). Nemeilės broliams nuodėmės sunkumas, kurį Vakarų tėvai uždėjo visiems schizmatikams, laikui bėgant, kai pats lūžis su Katalikų bažnyčia nukeliauja į praeitį, mažėja, darosi lengvesnis, tačiau skursta Dievo malonė. Šventoji Dvasia panardina schizmatikus į dvasiškai pavojingą būseną. Šventasis Bazilijus čia taip pat paliečia apaštališkojo kunigystės paveldėjimo klausimą. Malonės nuskurdimas kelia abejonių dėl apaštališkosios įpėdinės pilnatvės, net ir formaliai teisingai laikantis kanoninių įšventinimo sąlygų.

Kalbant apie tikslų tam tikrų apostatų priskyrimą eretikams, schizmatikams ar savadarbiams, Šventasis Tėvas vengia kategoriškai primesti savo nuosprendį Bažnyčiai. Jis tik griežtai ginčija pepusiečių priskyrimo schizmatikams teisėtumą, konstatuodamas, kad tie, kurie „piktžodžiavo Šventajai Dvasiai, bedieviškai ir begėdiškai suteikdami Guodėtojo vardą Montanai ir Priscilei“ (1 šv. Bazilijaus Didžiojo teisė), neabejotinai yra eretikai. jų krikštas visiškai nereikšmingas . Apie novatiečius jis išsako neabejotinai: „Kafarai yra tarp schizmatikų“ (1 šv. Bazilijaus Didžiojo teisė). Kalbant apie enkratų, Tatiano pasekėjų, krikštą, Bazilijus Didysis pateikia skirtingas nuomones apie Tėvus ir susilaiko nuo savo sprendimo. Tačiau savo 47-ajame kanone jis linkęs manyti, kad enkratai, kartu su sakoforais ir apotaktitais, turėtų būti pakrikštyti iš naujo. Tai jiems buvo padaryta Cezarėjos bažnyčioje, kuriai vadovavo pats Bazilijus Didysis. Tačiau šventasis savo Bažnyčios papročiais nesaisto Visuotinės Bažnyčios valios, manydamas, kad šis klausimas reikalauja susitarimo.

Pirmajame laiške šventajam Amfilokijui neminimi apostatai, kuriuos būtų galima priskirti prie savadarbių, tačiau iš kovos už Nikėjos tikėjimo išpažinimą istorijos žinoma, kad šventasis manė priimtinu vyskupus Omyusian priimti į Katalikų bažnyčią m. jų turimas rangas. O apie tuos, kurie abejoja Šventosios Dvasios dieviškumu, Bazilijus Didysis rašė: „Nieko daugiau nereikalaukime, bet tiems broliams, kurie nori su mumis susijungti, pasiūlysime Nikėjos tikėjimą, ir jei jie su tuo sutiks, mes paprašykite jų pripažinti, kad jie neturėtų vadinti Šventosios Dvasios kūriniu ir nebendrauti su tais, kurie tai sako“.

Bazilijaus pasirengimas pripažinti leistina net tą praktiką eretikais, kuriai jis pats nepritaria, visiškai nepaaiškinamas tuo, kad jam antrame plane stovėjo dogminės klaidos, o drausminę praktiką jis visiškai subordinavo. Bažnyčios naudos ir „ekonomikos“ sumetimams, kaip vėliau savo poziciją paaiškino arkivyskupas Hilarionas (Troickis) ir arkivyskupas N. Afanasjevas. Susirūpinimas dėl Bažnyčios naudos, ieškant patikimiausių būdų susijungti su Bažnyčia visiems, kurie nuo jos atkrito, galėtų kažkaip atsispindėti jo rekomendacijose priimti tam tikrus apostabus, tačiau pagrindinė jo santykinio paklusnumo priežastis yra ta, kad šventasis neklystamumo nepasisavino, bet, remdamasis senovės tėvų nuomone, vienus klausimus išsprendė tvirtai ir nedviprasmiškai, o kitus perdavė nagrinėti Susirinkimo bažnyčios teismui. Ir, žinoma, ne taupumo sumetimais ir nesikreipdamas į trumpalaikę naudą, Bazilijus Didysis išskyrė tris atskirtų visuomenių kategorijas, tačiau vadovaudamasis Evangelijos mokymo žalos jose laipsniu, nes ši priemonė taip pat lemia laipsnį. malonės nuskurdimo. Šventasis Bazilijus skiria eretikus, schizmatikus ir saviiniciatorius nuo senovės tėvų, tačiau tokia išbaigta ir, svarbiausia, dogmatiškai pagrįsta forma ji atėjo iki mūsų tik paties Bazilijaus Didžiojo darbuose. Šventojo paaiškinimai neturėjo ekleziologinio traktato pobūdžio, tačiau teologinė jo sprendimų reikšmė didelė; ir Bažnyčia juos vertai įvertino, įtraukdama į šventuosius kanonus pagal šv. Bazilijaus Didžiojo taisyklių 1 ir 47 titulus.

Prieš Bazilijaus Cezariečio, prisijungimo prie Novatų (kafarų) ir Pauliaus katalikų bažnyčios klausimas buvo sprendžiamas Pirmajame ekumeniniame susirinkime.Pagal Nikėjos I Susirinkimo 8 kanoną Novatų dvasininkai į Bažnyčią priimami esamoje formoje. rangas per rankų uždėjimą. Aristinas, aiškindamas šią taisyklę, rašė, kad „rankų uždėjimas“ reiškia patepimą šventąja krizma. Tačiau kai Septintojoje ekumeninėje taryboje, kalbant apie ikonoklastų vyskupų priėmimą į Stačiatikių bažnyčią, iškilo klausimas dėl būtent šio kanono aiškinimo, šventasis Tarasijas pasakė, kad žodžiai apie „rankų uždėjimą“ reiškia palaiminimą. Anot vyskupo Nikodimo (Milash), „atsižvelgiant į Tarasijaus aiškinimą, šių žodžių reikšmė šiame Nikėjos kanone yra ta, kad kai Novatijos dvasininkai pereina iš schizmos į Bažnyčią, stačiatikių vyskupas ar presbiteris turi uždėti rankas ant jų. galvos, kaip atsitinka su Atgailos sakramentu“. Nikėjos susirinkimo 19 kanonas reikalauja iš naujo pakrikštyti buvusį Pauliani – Pauliaus Samosatiečio pasekėjus – „kurie kreipėsi į Katalikų bažnyčią“. Kaip matome. Pirmojo ekumeninio susirinkimo tėvai pateikė konkrečius apibrėžimus dėl novatiečių ir paulijonų priėmimo į Bažnyčią.

Vietinė Laodikėjos taryba, įvykusi 343 m., nusprendė suvienyti su Bažnyčia novatiečius, fotijus ir tetekostalius „ne anksčiau, nei jie prakeikė kiekvieną ereziją, ypač tą, kurioje jie buvo, ir tada tikinčiuosius, apie kuriuos jie jau kalbėjo, išstudijavę Tikėjimo išpažinimą, tegul būna patepti šventu tepalu“ (7 Laodo teisės, Susirinkimas). „Tie, kurie nusigręžia nuo erezijos, vadinamieji frigiečiai“ (t. y. montanistai), Laodikėjos susirinkimas 8-uoju kanonu nusprendė prisijungti per Krikštą.

Pirmojo Nikėjos susirinkimo 8 ir 19 kanonai, Laodikėjos Susirinkimo 7 ir 8 kanonai bei Šv. Bazilijaus Didžiojo 1 ir 47 kanonai sudarė išsamaus dekreto dėl buvusių eretikų ir schizmatikų prisijungimo prie Bažnyčios pagrindą. , kuris žinomas kaip Antrosios ekumeninės tarybos 7 kanonas.

Pagal šią taisyklę eunomiečiai, montanistai, vadinami „frigais“, sabeliečiai ir „visi kiti eretikai (nes čia daug, ypač kilusių iš Galatijos šalies), priimami kaip pagonys“ per Krikštą. O arijonai, makedonai, novatai ir savvatai (Savvatijaus, kuris atsiskyrė nuo novatiečių, pasekėjai), keturiasdešimtmečiai ir apolinaristai - per erezijas ir krizmaciją, gali sukelti sumišimą, kad 150 tėvų ne tik douhoborai-makedoniečiai, bet net arijonai, akivaizdūs eretikai, nusprendė priimti be krikšto. Tai tikriausiai paaiškinama ne tik tuo, kad arijonai neiškraipė krikšto formulės, bet ir tuo, kad kraštutiniai arijonai, šventvagiškai vadinę sukurtąjį Sūnų, skirtingai nei Tėvas, iki II ekumeninio susirinkimo išsigimė į eunomiečių sekta, kuriai, perėjus į stačiatikybę, Susirinkimas numatė pakartotinį krikštą, nes jis sulygino juos su pagonimis, o tie, kurie 7-oje valdžioje pavadinti arijonais, savęs arijonais nevadino. Po pirmojo Nikėjos susirinkimo jų vadovai pasakė: „Kaip mes, vyskupai, galime sekti presbiterį Arijų! Tuo metu jie savo mokytoju laikė Eusebijų iš Nikomedijos, o vėliau Akakią iš Cezarėjos. Akakiečiai išpažino Sūnų esantį panašų į Tėvą ir net stačiatikybė vadino Jį „neatskiriamu Tėvo paveikslu“, bet tie, kurie buvo su Tėvu substancialūs, jį atmetė ir tuo sutiko su pačiu erezijos kurstytoju.

7-ajame kanone tie, kurie susijungia su Bažnyčia ir per krikštą, ir per krizmaciją, vadinami tais pačiais – eretikais – kas nesutampa su Bazilijaus Didžiojo terminija, skyrusiu eretikus, schizmatikus ir savadarbius žmones. Tačiau žodis „eretikai“ tuo metu ir vėliau, iki mūsų laikų, buvo vartojamas ir vartojamas įvairiomis prasmėmis, o tai, žinoma, apsunkina tyrimus ir kartais įtraukia nereikalingą, vien terminologinę painiavą diskusijose apie erezijas ir schizmą. Kai kuriais atvejais žodis „erezija“ reiškia radikalų dogmų iškraipymą, kitais – bet kokį nukrypimą nuo stačiatikybės. Antrojo ekumeninio susirinkimo tėvai žodį „eretikai“ vartojo būtent šia paskutine prasme, o gal net plačiau – kalbėdami apie bet kokį atsiskyrimą nuo Bažnyčios. Sunku apie tai spręsti, nes taisyklėje išvis neužsimenama apie pašalinius asmenis. Tačiau 1-oji šventojo Bazilijaus Didžiojo taisyklė, išskirianti savadarbius žmones į specialią kategoriją, jų konkrečiai nenurodo.

Žodžio „eretikai“ vartojimo neatitikimas Bazilijaus Didžiojo 1 ir Konstantinopolio Susirinkimo 7 kanone nėra susijęs su jokiu realiu šių taisyklių neatitikimu, nes visiškai akivaizdu, kad tie, kurie priimami per Sutvirtinimą ir keikti „kiekvieną nefilosofuojančią ereziją kaip Dievo Šventąjį katalikų ir apaštalų bažnyčią“, arijonai, makedonai, novatai ir kiti (7 II ekumeninio susirinkimo teisės) – tai tie, kuriems kanoniniame laiške šv. Amfilochijus Ikonietis vadinamas „schizmatikais“. Lyginant taisykles, reikia remtis ne iš nestabilios jų terminijos, o nuo tikrojo turinio, o apostatų įstojimo taisyklių atveju – iš rango.

Būdinga tai, kad II ekumeninio susirinkimo 7 kanonas kalba ne apie priėmimą į Bažnyčią, o apie „tuos, kurios prisijungia prie stačiatikybės ir dalį tų, kurie yra išgelbėjami“. Galima manyti, kad Susirinkimo tėvai vartojo ne žodžius „bažnyčia“, nes nenorėjo, kad eretikai būtų priimti per krizmaciją, tai yra schizmatikai, tuo paskelbdami juos visiškai svetimais Bažnyčiai, o žodžius „prisijungti... dalis išgelbėjamųjų“ Susirinkimas visiškai neabejotinai perspėja likusius iš Katalikų bažnyčios šakų apie jiems gresiantį dvasinį pavojų, nes ne ten, kur jie yra, yra „išgelbėtieji“.

419 metais įvyko Kartaginos vietinė taryba, kuri priėmė 133 ekumeninės bažnyčios pripažintas taisykles. Nemažai šios Tarybos taisyklių (prav. 57, 67-69, 91 ir kt.). susijęs su įstojimu į Donatistų katalikų bažnyčią, daugiausia dvasininkų, įšventintų per schizmą. 89 (68) taisyklė skelbia: „Donatistų įšventinti, jei jie pasitaisė, jie norės įstoti į katalikų tikėjimą, kad nebūtų atimti į laipsnius“.

Senovės bažnyčios kanoninių įstatymų, susijusių su eretikų ir schizmatikų susijungimu, užbaigimas buvo Trullo tarybos nutarimas, vadinamas 95 kanonu. Šis kanonas beveik pažodžiui atkartoja daugumos Antrosios ekumeninės tarybos 7 kanono tekstą. Iš Pirmojo Nikėjos susirinkimo 19 kanono buvo įtraukta nuostata dėl paulijonų perkrikštijimo, o iš pirmojo šventojo Bazilijaus kanono – dėl „manichėjų, valentinų, markionitų ir panašių eretikų“ perkrikštijimo.

Tačiau Trulių tarybos tėvai taip pat padarė labai svarbų priedą prie kanonų dėl „prisijungimo prie stačiatikybės ir dalies išgelbėtųjų“: „Nestorianai turi sukurti rankraščius ir anthematizuoti savo ereziją, ir Nestorijus, ir Eutichas, ir Dioskoras, ir Severas, ir kiti tokių erezijų vadovai, jų bendraminčiai ir visos aukščiau paminėtos erezijos, o tada tegul jie priima Šventąją Komuniją“. Čia kalbame apie prisijungimą per Atgailą, be Krikšto ir Sutvirtinimo, kuris vėliau tapo žinomas kaip trečiasis rangas. Bazilijus Didysis laiške šventajam Amfilochijui, be eretikų ir schizmatikų, rašė ir apie savadarbius žmones. O 95-ajame Trullo tarybos kanone „savarankiškai pagaminti“ buvo pavadinti, nors ir „eretikais“. Iš taisyklės konteksto matyti, kad pagal trečiąjį rangą priimami ne tik nestoriai, bet ir taisyklėje minimi Eutichijaus, Dioskoro ir Severo pasekėjai monofizitai. Beveik 13 amžių po Trulli susirinkimo Katalikų bažnyčia, suvienydama heterodoksus, vadovavosi savo 95-uoju kanonu.

Praėjus trims su puse amžiaus po Trullo susirinkimo, Romos bažnyčia atsiskyrė nuo ekumeninės ortodoksijos.

Per pirmuosius keturis šimtmečius po atsiskyrimo buvo neatitikimų lotynų prisijungimo prie stačiatikybės praktikoje, jie buvo priimti pagal pirmąjį, antrąjį ir trečiąjį rangą. XII amžiuje Balsamonas, atsakydamas į Aleksandrijos Marką, rašė, kad lotynai gali būti priimti į šventąją taurę, atsisakę klaidingų mokymų. Remiantis Novgorodo vyskupo Nifonto, kuris nurodė Kirikui, žodžiais, lotynai turėtų būti sujungti per krizmaciją, nes taip su jais elgiamasi Konstantinopolyje. O Odo di Dioglio, knygos apie prancūzų karaliaus Liudviko VII keliones į Rytus ir jo viešnagę Konstantinopolyje 1147 metais autorius, rašė, kad graikai perkrikštija lotynus. Bulgarijos arkivyskupo Homatino liudijimu, XIII amžiuje katalikų požiūris į stačiatikių sakramentus buvo kitoks.

Tačiau XV amžiuje Graikijos bažnyčiose įsigalėjo vieninga praktika – suvienyti lotynus su stačiatikybe pagal antrąją tvarką, per patepimą šventąja krizma. 1484 m. Konstantinopolio susirinkimas patvirtino ypatingą lotynų įstojimo apeigą, kuri numatė jiems krizmaciją. Vėliau ši praktika buvo išplėsta ir protestantams. 1718 metais Konstantinopolio patriarchas Jeremijas į Petro I klausimą dėl liuteronų priėmimo į stačiatikybę atsakė: „Tie, kurie atsisako liuteronų ir Kalvino erezija..., irgi nekrikštija iš naujo, bet per vieną patepimą šventąja krizma daro tobulus krikščionis, sūnus. šviesos ir Dangaus karalystės paveldėtojų“.

Tačiau jau XVIII amžiaus viduryje, nepraėjus nė 40 metų po patriarcho Jeremijo laiško, Rytų bažnyčių požiūryje į Romą įvyko staigus lūžis. 1756 m. Konstantinopolio susirinkimas, vadovaujamas patriarcho Kirilo V, priėmė orosą, kurį taip pat pasirašė Aleksandrijos patriarchas Matas ir Jeruzalės Partenijus. Šiame orose rašoma: „Bendru dekretu mes atmetame bet kokį eretišką krikštą, todėl visus į mus besikreipiančius eretikus priimame kaip nešventus ir nekrikštytus... Eretišką krikštą laikome vertu pasmerkimo ir šlykštu, nes jis neatitinka, bet prieštarauja apaštališkajai dieviškajai institucijai ir yra ne kas kita, kaip nenaudingas... prausimas, kuris visiškai nepašventina katechumeno ir neapvalo nuo nuodėmės, todėl visi kažkada nekrikštyti eretikai, atsivertę į stačiatikybę, yra pakrikštyti nekrikštytus ir be jokios gėdos krikštijame juos pagal apaštališkąsias ir susitaikinimo taisykles“. Rezoliucijoje katalikai ir protestantai nėra tiesiogiai įvardijami, tačiau jie konkrečiai minimi, nes po 1756 m. Konstantinopolio susirinkimo Vakarų krikščionys, Rytų bažnyčiose susijungus su stačiatikybe, buvo pradėti priimti pagal pirmąją eilę. lygiomis teisėmis su netikinčiaisiais. Pidalione yra visiškai nedviprasmiškas paaiškinimas šiuo klausimu: „Lotyniškas krikštas klaidingai vadinamas šiuo vardu, tai visai ne krikštas, o tik paprastas prausimas... Ir todėl nesakome, kad perkrikštijame lotynus, o mes pakrikštyti juos“.

Tačiau lotynų pakartotinis krikštas visiškai nereiškė atsisakymo laikytis kanonų, ypač 95-ojo Trullo susirinkimo kanono, ir grįžimo prie griežto šventojo Kipriano mokymo, kad kiekvienas sakramentas, atliekamas schizmoje, yra be malonės. Armėnai, koptai, nestoriai prisijungė prie graikų bažnyčių, kaip ir anksčiau, pagal trečiąją tvarką, per Atgailą. Kalbama apie požiūrio persvarstymą būtent į Vakarų konfesijas – į katalikybę ir iš jos atsiradusį protestantizmą. Filioque papildymas Tikėjimo išpažinime tada Konstantinopolyje buvo aiškinamas kaip šiurkšti trejybinė erezija, blogesnė už arijonizmą, o Vakaruose praktikuojamas krikštas liejant buvo pripažintas iš esmės prieštaraujančiu apaštalų tradicijai.

Rusijos stačiatikių bažnyčios požiūris į katalikus ir protestantus per šimtmečius taip pat keitėsi, tačiau griežtumo ir tolerancijos epochos graikų atžvilgiu nesutapo, o skyrėsi nuo atitinkamų laikotarpių lotynų atžvilgiu. .

Nuo XV amžiaus vidurio, kol Rusijos bažnyčia buvo Konstantinopolio patriarchato dalis, katalikų susivienijimo metu joje buvo laikomasi tos pačios praktikos kaip ir Rytuose. Tačiau nuo XV amžiaus vidurio, kai Konstantinopolis pradėjo priimti lotynus per patepimą šventąja krizma, Rusijos bažnyčioje pradėjo vyrauti katalikų perkrikštijimo praktika. Esė „Maskvos pradžia ir iškilimas“, kurią parašė princas Danielis, XVI amžiaus aštuntajame dešimtmetyje atvykęs į Rusiją iš Vokietijos, skaitome: „Tie mūsų tautiečiai, kurie atsiverčia į savo tikėjimą, iš naujo krikštija jei buvo netinkamai pakrikštyti Jie pateikia tokią priežastį: „Krikštas yra panardinimas, o ne liejimas.“ Kadangi didysis kunigaikštis duoda tiek pinigų ir suknelę, dažnai lengvabūdiški žmonės už nedidelį pelną leidžia Krikštą pakartoti ant savęs. , todėl mūsų tikėjimas sukelia daug priekaištų. Lenkijos kunigaikščio Vladislovo kandidatas į Maskvos karališkąjį sostą, Maskvos patriarchas šv. Hermogenas ir „visa pašventinta katedra... ir visos Maskvos valstybės gretos, kariškiai ir gyventojai“ prašė jį pakrikštyti „ tikras Šventasis Krikštas, mūsų šventieji krikščionių tikėjimai pagal Graikijos įstatymą“. 1620 m. Maskvos taryba nusprendė per krikštą priimti lotynus ir unitus į stačiatikių bažnyčią. Tačiau 1667 m. Didžioji Maskvos taryba atšaukė 1620 m. Tarybos sprendimą: „Ne taip, kaip lotynai persikrikštyti, o tik prakeikę savo erezijas ir išpažinus nuodėmes bei suteikę rašyseną, patepkite juos šventa ir didele krizma ir saugoti šventąsias ir tyriausias paslaptis ir taip bendrauti su Šventąja Katedra ir Apaštalų bažnyčia“.

Tuo tarpu XVII amžiuje Kijeve per krizmaciją buvo sujungti tik liuteronai ir kalvinistai, o katalikai buvo įtraukti į trečią vietą per Atgailą, „jei patepsi juos ramybe iš savųjų“, kaip sakoma ižde. Petras Kapas. XVIII amžiuje visoje Rusijos bažnyčioje įsitvirtino Kijevo metropolitano praktika.

Rusijoje sentikių susijungimo klausimas tapo ypač aktualus ir svarbus. 1722 m. Šventasis Sinodas nutarė gimusiuosius schizmos metu „ne krikštyti iš pakrikštytųjų kunigų, o iš paprasto valstiečio, už nežinomą pirmojo krikštą“. Tačiau 1888 m. gegužės 25 d. Šventasis Sinodas peržiūrėjo šį sprendimą ir priėmė naują apibrėžimą, pagal kurį visi gimusieji ir pakrikštyti sentikių schizmoje turi būti priimti per krizmą. Taigi, viena vertus, buvo pripažintas krikšto, kurio mokoma ne kunigų bendruomenėse, galiojimas, kita vertus, buvo atmestas Belokrinicos hierarchijos teisėtumas, nes „Austrijos sutikimo“ kunigų pateptieji vėl buvo patepti šventoji chrizma susijungus.

Taigi, baigiantis sinodaliniam laikotarpiui Rusijos bažnyčioje, trečioje eilėje, per Atgailą, buvo priimti nestorionai, armėnų grigaliečiai ir apskritai visi „monofizitai“, taip pat suaugę katalikai, jau patepti šventąja krizma; pagal antrąjį rangą buvo suvienyti protestantai ir sentikiai, o tie, kurie į Bažnyčią atėjo iš itin eretiško mokymo sektų – duchoborai, molokai, subbotnikai, kristoforai – buvo pakrikštyti lygiaverčiai mahometonams, žydams ir pagonims.

Vyskupai, presbiteriai ir diakonai, kurie į ortodoksų bažnyčią įstoja per trečią rangą, per Atgailą, priimami į esamą rangą, jei tam nėra kanoninių kliūčių.

„LAIKANT“ ŠIOS KNYGOS PAVADINIMĄ

Yra dalykų, kurie yra nepriekaištingai sąžiningi. Tarkim – svambalas arba lygis staliams. Kad ir kaip jį sugadintumėte, jis vis tiek bus tinkamas įrankis. Kaip Biblija krikščionims, kaip Nomokanonas rusų kunigams.
Nomocanon – tai reglamentų ir taisyklių rinkinys, sudarytas remiantis Biblija ir garsiąja romėnų teise arba Justiniano kodeksu – Corpus juris civilis. Pats pavadinimas – Nomocanon – kilęs iš dviejų graikiškų žodžių: nomos – įstatymas ir kanonas – nekintanti institucija.
Yra keletas rusų stačiatikių nomokanono leidimų. Vieną jų rusų kalba iš graikų kalbos parengė slovėnų mokytojai Kirilas ir Metodijus su savo sekretoriumi slavu Gorazda. Ši knyga buvo išsiųsta Rusijos metropolitui Kirilui į Kijevą iš Serbijos 1240 m., mongolų invazijos išvakarėse. Anot „Nomocanon“, „Metropolitan“ sugebėjo išversti Naujųjų metų šventę Rusijoje nuo kovo 1 iki rugsėjo 1 d., kaip tada buvo visame stačiatikių pasaulyje. Ir tada jungas trims šimtams metų įšaldė tarpbažnytinius santykius, o likusiame krikščioniškame pasaulyje keitėsi ir bažnytinės, ir pasaulietinės knygos.
Laikas bėgo, o Nikono patriarchato metais Rusijoje liturginė literatūra jau buvo visiškai koreguojama. Nikono pirmtakas patriarchas Juozapas subūrė redakcinę kolegiją Nomocanon pakartotiniam spausdinimui ir paskyrė jai vadovauti Kursko šviesuolį vienuolį Silvestrą Medvedevą. Kaip pagrindą vertėjai paėmė mokslininko Zonaro iš graikų kalbos išverstą serbų Nomocanon. Darbas buvo beveik baigtas, kai mirė patriarchas Džozefas, o Nikonas perėmė sostą.
Daugiau nei prieš šimtą metų, valdant Ivanui Rūsčiajam, Maskvoje veikė garsioji Stoglav katedra, kuri patvirtino iki tol susiformavusią liturginę praktiką. O Sylvesteris Medvedevas redagavo „Nomocanon“ „po Stoglavy katedra“. Taigi knyga buvo išspausdinta. Tačiau valdant Nikonui prasidėjo skilimas, Stoglavy katedros sprendimai buvo paskelbti „kaip ne“, todėl buvo redaguotas visiškai naujas „Nomocanon“. Bet jie to nepadarė spausdinimo mašina, ir patriarchalinėje zakristijoje. Čia tas pats Sylvesteris Medvedevas ir jo bendražygiai buvo priversti išplėšti iš kolekcijos pirmuosius trisdešimt skyrių, kartodami atmestos katedros sprendimus.
„Nomocanon“ pasklido po vyskupijas – be pirmųjų trisdešimties skyrių, su nauju kūno lapu. Šiuo metu jis guli prieš mane – trijų šimtų šešiasdešimties metų Rusijos istorijos liudininkas. Visas knygos pavadinimas yra: „Šios knygos pavadinimo lyderis. Išleistas arba išspausdintas su Jo Šventenybės Maskvos patriarcho Juozapo palaiminimu Kristaus gimimo vasarą, 1563 m., Valdovo Aleksijaus Michailovičiaus įsakymu ir Maskvos patriarcho Nikono rūpesčiu.
Lapo apačioje nurodyta: „1200 egzempliorių buvo išleista ir išsiųsta Dievo bažnyčioms nuo Adomo, 7168 metais“. Priminsiu, kad tuo metu Rusijoje, kuri dar nebuvo priėmusi Grigaliaus kalendoriaus, buvo skaičiuojama „Nuo pasaulio sukūrimo arba nuo Adomo“, kaip tada rašė, o 7168 m. Dabartinio kalendoriaus 1660 m.
Šią knygą radau prieš trisdešimt metų ant apleistos Iljinskio šventyklos Verchososnos kaime varpinės, po apverstu žalvario šriftu. Jų prašymu atvežiau čia du vienuolius iš Kijevo, kurie žinojo, kad šventykla buvo nukirsta 1662 m. Tada teritorija palei Belgorodo įpjovos liniją kanoniškai buvo įtraukta į Konstantinopolio patriarcho Kijevo metropoliją. Mūsų vietiniai ateistai vienu metu išniekino šventyklą. Tačiau Pečersko vyresnieji visada jį prisimindavo.
Knyga buvo prastos būklės, o piligrimai jos nepasiėmė. Ir daug metų džiovinau lapą po lapelio ir restauravau. Šiandien mano „Nomocanon“ kopija atrodo labai garbingai.
Ir kai aš kalbėjau apie tikslius dalykus straipsnio pradžioje, tai tik norėjau pridėti šią nuostabią knygą prie svambalo linijos, lygio ir Biblijos. Nes dabar turiu Nomocanon – stacionarų instrumentą.
Spręskite patys. Kai skaitau istorines knygas, visose abejonėse atsigręžiu į Nomokanoną. Yra atsakymų į visus Rusijos gyvenimo atvejus. Štai, pavyzdžiui, istorikas Konstantinas Vališevskis savo knygoje „Ivanas Rūstusis“. „Tuomet ištvirkimas buvo įprastas reiškinys. (M. t-fija „Visuomenės nauda“, 1912 m.) „Bet ką tuo metu Nomokanonas nurodė rusų žmonėms: „Tegul niekas nesituokia slapta, o su didžiausiu žmonių skaičiumi, nes štai išdrįsta daryti , tegul bus baudžiamas draudimu mokyti sakyti kunigas, tarsi nepanašų į save jis slapta karūnuoja, vertas kankinimo, bus mušamas pagal bažnyčios įsakymų taisykles (p. 76) “
Trumpai tariant, neįmanoma ne tik paleistuvauti, bet ir slapta tuoktis, o to einantis kunigas yra kankinamas.
Nomocanon – knyga, skirta visoms progoms. Tai, palyginti, yra Aleksejaus Michailovičiaus laikų baudžiamojo proceso kodeksas. Beje – kad nepamirščiau – Nomokanono nuostatų niekas neatšaukė ir iki šiol tai, nors ir nominaliai, yra pagrindinė stačiatikybės knyga po Biblijos.
Tiesa, bažnyčia apie tai pamiršo. Priešingu atveju ji laikytųsi visų tų kanonų, kuriuos Nomosas nustato, pavyzdžiui, statant bažnyčią. Prieš šešerius metus, kai ant atkurtos Pokrovskio katedros Birjučoje buvo sukrauti žali kupolai, bandžiau samprotauti su statybininkais. Taip neįmanoma, Nomocanon neįsako. Jis tiesiogiai nurodo: „... mes norime viską žinoti. Net ir visoje visatoje pagonių žmonių, tarsi... po krikšto, mes pastatėme šventyklą pačiam savo Gelbėtojui ir Dievui bei Viešpačiui Jėzui Kristui nuo pat pamatų ir su krikštu... Verta švento šito švento galva ir viršus ... pietus su sidabru ir auksu verta ir gausiai puošia. Tai yra, Nomokanonas apaštalų Petro ir Povilo lūpomis įsako net pagonims statyti šventyklas, dažydamas jų kupolus sidabru ir auksu. (p. 592). Ir jokių žalių kupolų pavidalo kamštelio.
Taigi ši universali nuoroda veikia ir šiandien. Nors, žinoma, apversta į praeitį, ji padeda geriau suprasti šią praeitį. Su šiurpu skaitydavau kai kurias Centrinio valstybinio senųjų aktų archyvo (dabar RGADA) skiltis su Belgorodo linijos miestų valdytojų atsakymais apie nusikaltėlių bausmę. Ypač, prisimenu, mane subraižė Verchososensko Bogdanovičiaus Polianskio tarybos eilutė, kad „šią liepos dieną gaisre Protopopovo Varvaros dukra buvo išduota ugniniam atpirkimui, o kartu su ja ir dvi vaivados mergaitės. teismo (RGADA, fondas 219 d, vykdomasis raštas, Stolbtsy Belgorod lentelė, ex 520, p. 2). Koks piktadarys, nes XY jau buvo ant durų!! šimtmetį!
Ir viskas pagal įstatymus. Štai ką tokiu atveju nurodo mano Nomokanonas: „Jei vyro, kunigo, duktė suteršiama ir duoda savo tėvui palaidūno vardą, tegul ją sudegina (p. 106)“
Kokią rimtą knygą laikau rankose. Be to, būtent tai yra kopija, pagal kurią vaivada priėmė nuosprendį nelaimingam kunigui Varvarai. Tai tiesa, nes vienas laisvas knygos puslapis užpildytas ranka, o šis užrašas skelbia: „Tėvo Demetrijaus Iljinskio bažnyčia nuo Adomo 7 172 m. Verchososenske. Priyahom Voroneže prie Vyskupo jungtinės 1672 m. vasarą iš R.Kh. Trejybės katedra, kurią sukūrė arkivyskupas Jeremijas. Maya 17 dienų. Vaivados Sovet Bogdanov Polyanskaya pareiga gavo dvi dengas. Pkrovskio bažnyčios sargybos bokštas kunigas Ignatejus padėjo ant jo ranką “Ir parašas: Dievo tarnas Ignatėjas.
Čia turime prisiminti, kad tuo metu, kai mes aprašome, bažnyčioje įvyko skilimas. Iki jo kunigai buvo oficialiai vadinami kunigais ir arkivyskupais, o pagal Nikono naujoves reikėjo rašyti – kunigas, arkivyskupas. Ir nuo to laiko bažnyčiose palei Belgorodo griovelių liniją vyko fermentacija, buvo rašoma, kas kiek.
Apskritai mano Nomokanonas – Belgorodo srities kolonizacijos liudininkas – gali daug pasakyti apie laiką ir apie mane patį. Skaitau ją jau trisdešimt metų, bet iki šiol nesuvokiu nė mažos jo dalies. Nomocanon veda mane per istoriją kaip išmintingas mentorius. Neatsitiktinai rusiškas jo pavadinimas yra Pilotų knyga.