Kis útikönyv. Történelmi és bibliográfiai áttekintés a lefordított és eredeti, kézzel írt és nyomtatott akatistákról, amelyek a Szent Szinódus létrehozása előtt léteztek Oroszországban

Az az idő, amikor az első akatistákat görögről szlávra fordították, nem pontosan ismert. Első fordítóik szintén ismeretlenek. Az akatisták a 12. századtól jelennek meg a szláv kéziratokban, nyomtatásban pedig 1491-től. A nyomtatott szláv akatistákat a déli és a nyugati szlávokból hozták Oroszországba. Az első szláv nyelvű akatista és az azt követő, Oroszországba hozott vagy ott összeállított akatista megjelenésétől a Szent Zsinat megalakulásáig kéziratokban és régiekben ismertek. nyomtatott könyvekó, a következő akatisták: a legszentebb Theotokosnak, a legédesebb Úr Jézusnak, a legszentebb Theotokosnak, a Szent Sz. Miklós, a csodatevő, St. Keresztelő János, St. Mihály arkangyal és a testetlen hatalmak, Sts. Péter és Pál apostolok, a Szentháromság, a Szent Kereszt, a Szent Sír, a feltámadás, Krisztus szenvedése, minden szent, Szent. Chrysostomos János, St. Péter, Alexy és Jónás, St. Radonezsi Sergius, Szentpétervár Barbara nagy vértanú és St. Alexy, Isten embere.

1. Akatista Szűzanya Theotokosnak és Örök Szűz Máriának

A legrégebbi szláv akatista, és mind a kéziratokban, mind a korai nyomtatott könyvekben a legelterjedtebb a Legszentebb Theotokos akatisztája, amelyet az Egyházi Charta a nagyböjt ötödik hetén, és általában a szentáldozás előtt bevezetett az istentiszteleti szertartásba. Szent Misztériumok.

Az Akathist a Legszentebb Theotokoshoz a 12. századi szláv kéziratokban található. Tehát a Nagyböjti Triódion 264–271. lapjára, a Moszkvai Zsinati Könyvtár 319. számú pergamenkéziratára került. A nagyböjti triódióban, majd a Zsoltárban, a közös Menaionban, a Kánonban, az Órák könyvében, néha az Octoechosban elhelyezve ez az akatista az akatisták kéziratgyűjteményében is szerepel. Jelöljük meg az akatista néhány kézzel írott másolatát.

A Szentpétervári Teológiai Akadémia könyvtárának Szt. Zsófia-székesegyházának kéziratos könyvgyűjteményében a következő könyvekben találunk egy akatistát a Legszentebb Theotokoshoz: Zsoltár a feltámadással (16. századi félig usztav, sz. 55, fol. 288), Zsoltár (XVI. század, 58. sz., 317. sz.), Zsoltár (XVI-XVII. század, 65. sz., 108. fol.), Zsoltár (16. századi félig usztav, No. 74, fol. 324), Zsoltár (16. század 1. felének félig usztav, 76. sz., 454. fol.), Octoechos (XIII. század, 122. sz., 70. l.), Órakönyv (fél- századi oklevél, 1121. sz., Órakönyv (XVI. századi féllevél, 1122. sz.), Órakönyv (XVI. századi féloklevél, IZO sz., IZ l.) , Órakönyv (XVI. századi fél charta, 1131. sz., 85. lap).

A Szentpétervári Teológiai Akadémia Kirillo-Belozerszkij Könyvtárában a szóban forgó akatista a következő kéziratokban található: Zsoltár a feltámadással (15. századi félszabály, 4/261. sz.), Kánon (a feltámadás félszabálya). 16-17. század, 164/421. sz., 59. fol. - 80. sz.), Kánon (XVI-XVII. század, 165/422. sz., 27-46. sz.), Kánon (XVI-XVII. század, No. 170/427, fol. 19 rev. - 29), Canon (XVI. század, No. 171/428, fol. 28v – 44), Canon (XVI-XVII. század, No. 172/429, Fol. 81v - 92v) , Canon (XVI. sz., 186/433. sz., 31v - 41v.), Canonnik (XVI. sz., 188/445. sz., 30–48.), Canonnik (1614. félig usztav, 194. sz.) 451, fol. 17v. - 23v.), Kanonnik a 17. században ( 233/490 sz., 31–41v, 234/491, 235/492 ívek, 28v–39., 236/493, 25v–41. 241/498, 129–146 ívek), Szentek (17. századi félig usztav, 497/754. sz., 340v. - 357).

A Moszkvai Zsinati Könyvtárban: A Szija-kolostor oklevele (814. sz. (404), 325. sz.), Nagyböjti Triódion (XVI. század, 319/423. sz., 264–271. fol.), Ima-kánonok (félig századi szentírás, 430. sz., 33. köv.), Szolgálatok, kánonok és imák (773/500. sz.), Imakánonok (470/503. sz., 330. sz.), Szolgálatok és kánonok gyűjteménye ( sz. 467/505, fol. 111v.).

A Moszkvai Egyházmegyei Könyvtárban: Kanonokok és Akatisták (16. századi félig ustav).

Anélkül, hogy más könyvtárak kézirataival foglalkoznánk, mivel a fenti listából azt látjuk, hogy a legszentebb Theotokos sok akatistája van a kéziratokban, csak két további akatistát tartalmazó kéziratot jegyezünk meg:

a) megjelenésében érdekes az a kézirat, amely Natalja Kirillovna cárnőé volt (az Állami Őstár 1. száma a Külügyminisztérium Moszkvai Főlevéltárában). Ez a kézirat miniatűr: egy oldalnyi szöveg kisebb, mint egy hüvelyk négyzet;

b) a Szolovetszkij-könyvtár kézirata (416/396. sz.) különös abból a szempontból, hogy az egyik kéziratban szereplő akatisztát négyszer gondosan megírták a chartában. A 19-32 lapokra "az esti héten" elhelyezve a 67v lapokon ismétlődik. - 81 rev., 115 rev. - 128 kb. és 162 kb. – 175 (hétfő este, kedd este és szerda este).

Nyomtatott szláv kiadásokban a Legszentebb Theotokos akatisztája 1491 óta jelenik meg, mégpedig a Krakkóban nyomtatott Lenten Triodion című könyvben (a Moszkvai Zsinati Könyvtár 12. századi pergamenkézirata, 319. szám). Az "A Zsoltárok felelősséggel" című könyvben (Cetina, 1495; 14. jegyzetfüzet, l. 8. és köv.) (a Birodalmi Nyilvános Könyvtár másolata) akatisztát nyomtattak. A Kis Útikönyv kiadásában, amelyet Francis Skaryna nyomtatott ki Vilnában 1525 körül, egy akatista került. Aztán az akatisztát sokszor kinyomtatják a nagyböjti triódióban, a feltámadási zsoltárt, a Kánonokban és az Akathistákban.

A Legszentebb Theotokoshoz írt akatista szövege ugyanaz a kéziratokban és a korai nyomtatott könyvekben. Helyesírási sajátosságok vannak, és csak néhány helyen változott az akatista szövege. Az 1. kontakion szövegét az akatista egy kézirata és három korai nyomtatott kiadása szerint helyezzük el:

Nagyböjti trióda:

A kiválasztott vajda győz. de miután megszökött ѡt zl hálaadás. írd le a városod bce. de lehetetlen, hogy drzhavou legyőzhetetlenek legyünk a szabadság minden baja mellett, és gladouisѧ nevesti nevestinek hívjunk.

"Zsoltár tisztelettel":

A kiválasztott vajda győz. Hogyan lehet megszabadulni a bajtól. hála neked, a rabszolgád bce. bármennyire is száraz vagy legyőzhetetlen. ѡt vysachsky me bѣd szabadság. Igen, hívj radowisenak, a menyasszony nem a menyasszony.

"Kis útikönyv":

Az akatista kezdete Mária Istenszülő legragyogóbb leányának.

A választott vajda győzedelmeskedik. Köszönjük, hogy megszabadultál a gonoszoktól, hadd meséljünk rólad, szolgáidnak. te ꙋ számukra ꙋ legyőzhetetlen erőt adsz. Mindannyiunknak vannak szabadságbajok. énekeljünk neked, örülj, a menyasszony nem menyasszony.

„Akatisták, bennük vannak kánonok, sticherák és versek egész hétre”:

A kiválasztott kormányzó győzött. ѧkѡ megszabadulni a gonoszoktól, szerencsére feltámaszt szolgáid által btse. de ѧkѡ imꙋshchaѧ erőkꙋ legyőzhetetlen ꙋ mindannyiunktól a szabadság gondjai. Igen, hívunk: örülj az elviselhetetlennek.

A későbbi kiadások 1. kontakiójának szövegét nem adjuk meg, mivel [azok] szó szerint ugyanazt a szöveget reprodukálják<...>.

Összehasonlítást adunk az akatisztáról azokban a kiadásokban, ahol egy módosított szöveg megjelenését vettük észre, amelyet a későbbi kiadásokban általában változtatás nélkül, sokáig újranyomtak. A Szent Szinódus megalakulása előtt és a megalakulása után [kiadványunk megjelenése] előtt megjelent akatistákat vesszük.

Az S. A. Vengerov "Orosz könyvek" című művében elhelyezett akatisták listája egy kézzel írt akatista létezését jelzi, amelyet a Chudov-kolostor Karion (Isztomin) hieromonkja († 1713) alkotott. De a jelzés nem pontos. A nyomdász igazgatója, Hieromonk Karion (Isztomin), amint azt a nevével még életben maradt akatisták mutatják: az egyiket Praszkovja Fedorovna császárnénak, Alekszejevics János cár feleségének szentelték, a másikat Alekszej Petrovics nagyhercegnek írták, nem új író. akatista.

Az akatista szövege, amelyet 1695-ben Praszkovja Fedorovna császárnőnek szenteltek, a legszentebb Theotokos (a győzelmet választott vajda) szokásos szövege. De sok festői képet illesztenek be az akatista szövegébe, mint például: az Istenszülő Blachernae-köntösének tengerébe merülés (az 1. kontakion előtt), az Angyali üdvözlet (két kép - az 1. ikos előtt és előtte) a 2. kontakion), Szűzek szent szelleme a fogantatásig(3. kontakion előtt), Istenanya találkozása Erzsébettel (3. ikos előtt) stb. A festői képeket költői feliratok kísérik. Például az „Istenanya Blachernae-köntösének elmerülése a tengerbe” festményt a következő felirat kíséri:

Szűz Szűz Kormányzó, mindenhol ꙋ csupa keresztény kedves

Megvédi a hűséges embereket, teljesen legyőzi a trükkös ellenségeket stb.

Az Angyali üdvözlet első képe előtt egy felirat található:

Gábriel angyalt elküldték a leányhoz,

Gömbölést jelenít meg az emberi arcokon.

Kérlek, vigyél neki egy puszit

Krisztust beviszik belé és megverik.

Az Angyali üdvözlet második képe előtt:

A Szűz azt mondja, Gabriel ꙋ mer,

Nem kényelmes enni az üzlet szavait.

A hús tisztaságában a gyermekek nem szülnek,

Sehol sem kezdődnek.

A képek alatt a feliratokon kívül feliratok is találhatók. Például a 9. kontakion az Istenszülőt ábrázolják a trónon, jobb és bal oldalon pedig az Őt imádó arcok. Fent a felirat:

Többszörös igekötő

A karácsonyi szűz stasháról ꙋborzasztó.

Az aláírt aláírás:

Hozd vissza a szentségeket ꙋ Isten követni fog

Ellenállhatatlan anya mindig és ꙁvest.

Az eredeti a Karion (Istomin) nevű akatisztában könyvének képi képekkel és a hozzájuk fűzött költői feliratokkal, aláírásokkal díszített, maga az akatista pedig a legszentebb Theotokosnál megszokott.

2. Akatista legédesebb Urunknak, Jézus Krisztusnak

A Legédesebb Urunk, Jézus Krisztus akatisztája, amelyet a Kánon és az akatista nyomtatott, kevésbé gyakori a kéziratokban, mint a másik, amely akatistaként van felírva: „Urunk Jézus Krisztus legédesebb nevéhez”.

Itt található az 1. Kontakion és az 1. Ikos a Moszkvai Zsinati Könyvtár „Kánonok és imák” kézirata szerint.

Szólni kezd Urunk Jézus Krisztus legédesebb nevéhez.

Add nekünk, Jézus, Isten fia, az elmét. a ѡtverꙁand ousta pedig a miénk. Igen, elvégezhetjük a neved dicséretét. Te adtál a bőrnek egy süketet és egy pletykát süketet és egy rohadt effeta igét. sün raꙁverꙁisѧ és abіe raꙁъverꙁostasѧ a slouha. és oldja meg nyelve nyelvét és beszéljen allluia jogán.

Világosítsd meg szívünk szemét, Jézus, isteni Sianod fényével. Megvilágosítottad a vak Timothy Bartimeus fiának bőrét. Dávid Jézus fia, könyörülj rajtam. ugyanúgy kiáltunk hozzád. Jézus Isten az örökkévaló. Az Úr Jézus hosszútűrő. Jézus az irgalmas megváltó. Jézus világosítsd meg az enyémet, és ne hagyj, hogy a halálba haljak. jézus ѡtvrꙁ és a számat. Igen, dicsőíthetsz. Jézus mindent megtisztít. Jézus bocsásd meg minden bűnömet. Jézus, reménységem, ne hagyj el. Jézus, Teremtőm, ne ölj meg. Segíts szegény Jézusom. bűnbánó Jézus az én áldásaimmal. Jézus, a nagy ember, nyisd ki a számat.

A mi Urunk Jézus Krisztus legkedvesebb nevének akatisztája megtalálható a következők kézirataiban: a Moszkvai Zsinati Könyvtár - Gyűjtemény (17. századi félig ustav, 850. sz., 337. és köv. fol.); Moszkvai egyházmegyei könyvtár - "Kánonok és akatisták" (16. századi félig ustav, 249. és köv.); Kirillo-Belozersky Könyvtár - Trefológia (17. századi félig usztav, 481/738. sz., Turovi Cirill imái után, 494-513. fol.); Joseph-Volokolamsk Könyvtár - Kánon (XVI-XVII. század, 295. sz., 9-19. fol.); Szolovetszkij Könyvtár - gyűjtemény (916/1026. sz., 468v. - 477. lap).

A régi nyomtatott kiadások közül ezt az akatistát F. Skaryna „Kis útikönyvében” nyomtatták 1525 körül.

Az „akatista a mi Urunk Jézus Krisztus legédesebb nevéhez” sajátossága, hogy az ikoszban a végső invokációk eltérőek (a kórus nem ugyanaz, mint más akatistáknál).

Az ikosz végső fohászai, kezdve Jézus, az emberiség nagyszeretőjének szavaival, petíciókkal végződnek: az 1. ikoszban - nyisd ki a számat, a 2. sz hallgasd meg imámat, a 3-ban - tisztítsd meg bűnös lelkemet, a 4-ben - bocsáss meg szalonnás lelkemnek, az 5-ben - mentsd meg szomorú lelkemet, a 6-ban - kényeztesd a hasam, a 7.-ben - ne utasíts el, a 8-asban - könyörülj rajtam, a 9.-ben - vori on mѧ, a 10.-ben - segíts most, a 11-ben - bocsáss meg, a 12-ben - Jézus, az emberiség legszeretetesebbje, dicsőítsem nevedet örökkön-örökké.

A korai nyomtatott könyvekben, F. Skaryna „Kis útikönyve” kivételével, a szokásos akatistával találkozunk Legédesebb Urunkhoz, Jézus Krisztushoz, egy fohásszal kezdődően. A legrégebbi kiadások közül megemlítjük a Kijev-Pechersk Lavrában 1625-ben, Vilnában 1628-ban és másokban nyomtatott akatistákat, 4–19.), „Kánonok és akathisták” (kézirat lapon, oklevél, Szolovetszkij Könyvtár, 416. sz. /396).

Az akatisták tartalma legédesebb Urunknak, Jézus Krisztusnak, melynek kezdete Kiválasztott vajda és Úr, a pokol a győztesnek, és a mi Urunk Jézus Krisztus legédesebb neve, a szavakkal kezdve Adj értelmet nekünk, Jézus, Isten Fia, - különbözik, bár néhány helyen van köztük hasonlóság, ami jelzi az egyik akatista függőségét a másiktól.

A nagyítások hasonlóak: Jézus a legjobb nap, angyali meglepetés. Erőteljes Jézus, ősök és ráadás. Édes Jézus, patriarchális nagyság. Dicsőséges Jézus, megerősítő királyok. Szeretett Jézus, prófétai beteljesedés. Ez az első öt felszólítás az akatista 1. ikoszában a Legédesebb Úr Jézus Krisztushoz, kisebb változtatásokkal megfelel az akatista 8. ikoszban szereplő első öt felszólításnak az Úr Jézus Krisztus legédesebb nevére. A 2. ikos akathist első négy felszólítása a Legédesebb Úr Jézus Krisztushoz: Jézus az örökkévalóság Istene. Jézus minden hatalom Királya. Uram Jézus, hosszútűrő. Megváltó Jézus, irgalmas- megfelelnek az akhistban az 1. ikosz első négy megszólításának az Úr Jézus Krisztus legédesebb nevének. És további felhívások az 1. akatista 2. ikosában: Jézus, tisztítsd meg a bűneimet. Jézusom, vedd el a jelzőlámpámat. Jézus, bocsásd meg vétkemet- az akatista 1. ikonjában találhatók az Úr Jézus Krisztus legédesebb nevéhez, ilyen változásban: Jézusom, tisztíts meg tőlem mindent. Jézusom, vedd el minden bűnömet.

Az Akatista 8. ikonjának 1., 2., 6., 7. és 9. felhívása a legédesebb Úr Jézus Krisztushoz: Jézus, a szív édessége. Jézus a test erődje. Jézus bizakodó és jó. Jézus az örök emlékezetben. Jézusom, magasztos dicsőségem- megfelelnek az akhist 2. icos 1. (változtatással), 2., 3. és 4. felhívásának az Úr Jézus Krisztus legédesebb nevére.

3. Akatista Szűzanya, Theotokos és Örök Szűz Mária mennybevételéhez

A kéziratokban két akatista található a Legszentebb Theotokos mennybemeneteléhez, a régi nyomtatott kiadásokban pedig - egy, ugyanaz, amelyet később is nyomtattak, nevezetesen: Az Istenszülő és a Királynő minden rokonai közül kiválasztva, a földről a mennybe emelkedve, tiszteletteljes nyugalmad áhítatos éneklésével, elhozzuk szolgáidat, Isten Anyját.

Ha összehasonlítjuk az akatistát tartalmazó korai nyomtatott könyveket a Legszentebb Theotokos mennybemenetelével, azt látjuk, hogy a szöveg a legrégebbi kiadásokban változott, bár kis mértékben, ami a szavak átrendezéséből, egyes kifejezések más kifejezésekkel való helyettesítéséből állt. Például egy akatisztában, amelyet 1625-ben adtak ki Kijevben (a könyvben Akatista a legtisztább Theotokoshoz, az édes Jézushoz és a Szűzanya mennybemeneteléhez), az ikos 1 9. megszólítása így szól: örülök. királyi ovѧꙁenїe és a hatalmak királya O; a későbbi kiadások a következőképpen javították ki: boldog. cár jóváhagyása és hatalma(Kijev, 1677, 1731 stb.). 2. kiáltványa 3. ikos örül. a béke előtti időszakban jöjjön, hogy részesüljön a fiak dicsőségéből(Kijev, 1625) felváltotta az öröm kifejezés. dicsőségének rendkívüli élvezetére stb.

Jelentős különbség figyelhető meg az akatista szövegében, különösen annak második felében (például icoses 8,11), az akatista Kijevben készült kiadásai (1677, 1706 stb.) és a 2008-ban nyomtatott kiadások között. Vilnában (1628), Lvovban (1699) és más uniátus nyomdákban.

Összehasonlításképpen íme néhány sor a 8. ikoszból a "Tiszteletbeli akathisták" (Kiev-Pechersk Lavra, 1677) és az "Akathists from Stichera" (Lvov, 1699) kiadásai szerint:

"Tisztelt akatisták":

A Blizzard's Mountains már nem hagyja el a Bogomati-t, Rokama Sonovnika VNOSIMA ONNEMENTLY ON VNDIDE, END HOLDERY ÉS WELL AND LIVE OERSALIM VYNIY, HERRIVIMA ѡBSTOYM, EXTENSION SIME SIME:

Öröm, tiszta lelke a Magasságban, minden fényes Siѡnban lakik. R. őt és az elmúlhatatlan testet ott a lélekkel nagyon megdicsőíti. R. maga lépett be a Mindenható trónvárosába. R. belépett a Magasültetvény gyönyörű paradicsomába. R. hozta a városba alapított köveiből a mindent világító.

"Akathists from stichera":

Miután feltámadt a mennyei Istenszülőben, a gyermeki kezét behozták a járhatatlan bejáraton a fényes és gyönyörű Jeruzsálem városába, Cherepim ott álltak a világ hatalmaival, és hallottad ezeket az énekeket. :

Boldog az Istenszülő királyságainak királynője. R. fiaddal és uralkodó Istennel. R. még egy gyönyörű lélek a Legmagasabb csupa fényes Sїѡnából is ott van. R. a világító falakban, akkor a falak enyhén mindenütt jelen vannak. R. az ég felett ꙁѧtaѧban Isten kegyelmében.

Az 1677-es kijevi kiadásban az ikos a refrénnel végződik Happy boldog, hogy nyugdíjba vonult, és nem hozott létre minketés az 1699-es lvovi kiadásban - Boldog, ha a menyasszony nem menyasszony.

Az akatista kézzel írt listáin a végső fellebbezést általában az ikos-ban tartják Boldog, ha a menyasszony nem menyasszony. Az ikoszban ugyanezt a fellebbezést használják az akatista legrégebbi kiadásai is: Kijev 1625, Vilna 1628. A későbbi kijevi kiadásokban az ikosz végső vonzereje az Örülök, hogy nyugdíjba vonult, nem hagyott el minket.

Akatista a Legszentebb Theotokos mennybemeneteléhez, a szavakkal kezdve Istenszülő összes rokonai közül kiválasztva, kéziratokban találták és Izidor konstantinápolyi pátriárkának tulajdonították.

Mutassuk meg a kéziratokat: a moszkvai zsinati könyvtár - "Kánonok és imák" (16. századi félig ustav, 774/504. sz., 730. és köv.), "Ima kánonok" (félig ustav századi, 470/503. sz., 205. sz. és azt követő lapok). Trinity-Sergius Lavra – Kánon (284. kézirat, 325. fol.); könyvtárak a Szent Szinóduson - "Kánonok és akathisták" (16. századi kézirat, 251. sz., 80-86. fol.).

A szóban forgó akatisztán kívül a kéziratokban egy másik akatista is található a Legszentebb Theotokos mennybemeneteléhez, amely Kijev és egész Oroszország metropolitájának, Theodosiusnak a teremtményeként van felírva.

Íme az 1. kontakion és az 1. ikos eleje a Szolovetszkij-könyvtár kézirata szerint (916/1026. sz. gyűjtemény, 406–415. o.):

Legtisztább és legdicsőségesebb mennybemenetele, hadd dicsőítsük szolgáidat, Isten Anyját. de ko imashi szemetet a fiadnak tiszta. És hálaéneket küldünk neked, Isten anyja. de ko imashi drzhavou legyőzhetetlen. szabadság minden bajunktól, igen, szívesen látunk, boldogan hajadon.

Gábriel arkangyalt gyorsan elküldték Naꙁaret városába Szűz Máriához, hogy hirdesse a kezdet szavainak evangéliumát. most az apostolok leszálltak a világegyetem végéről. az Istenszülő dicsőséges mennybemenetelére. hálaadás és imák, amelyek elhozzák Isten legtisztább anyját. verbális igékkel, ѡ az Istenszülő legtisztább szűze ennek és Isten fiának ꙁ és a világ imádkozik ѧ mentsd meg a világot. mi bűnösök örömmel fogadunk téged. radisѧ szeretője ꙁastoupnitsa mirou. még a legtisztább és feddhetetlenebb lelkedet is áruld el ennek az Istennek a fiának. a ꙁ yde ѡt ꙁban a mennyei mennyeiekben, ujjongjatok az öröm angyalával és az apostolok a legtisztességesebb koronával. a szentekkel együtt örül az egyházak csodálatos és rendíthetetlen tetszésének...

A szóban forgó akatista a Szolovetszkij-könyvtár 916/1026. számú kéziratában feltüntetetteken kívül a Moszkvai Zsinati Könyvtár kézirataiban is megtalálható - "Kánonok és imák" (16. századi féloklevél, 1. sz. 774/504, fol., 850. szám, 368. lap és azt követő lapok); Moszkvai Nyomdakönyvtár - gyűjtemény (16. századi kézirat, 388. sz. (V. A. Pogorelov leírása szerint, 1. köt., 2. szám, 26. szám), fol. 138v.).

4 Akathist St. Nicholas the Wonderworker

Ha összehasonlítjuk Szentpétervár akatistáit. Miklós Csodaműves korai nyomtatott könyveiben és kézirataiban észrevesszük, hogy ehhez a szenthez két akatista tartozik, és mindkét akatistát ismételten megváltoztatták. Az akatista, amelyet F. Skorina "Kis Útkönyvébe" helyeztek el, és a kéziratokban a különböző időkben történt javítások után megőrizték az egyházi használatban, és a kánonokban és az akatisztában nyomtatják.

Az 1525-ös vilnai kiadásban F. Skorina által nyomtatott akatisztában, bár szövege általában megegyezik a maival, vannak jelentős vonások. Tehát Skaryna akatistjának 1. kontakionja így szól:

Irgalmas Krisztus isteni ꙋ éve, csodálatosan kimeríthetetlen tenger, dicsérjük szeretetedet Miklós, mert van erőd az Úrhoz. szabadíts meg minket minden bajtól, énekeljünk allelujának.

Ugyanaz a kontakion található a kéziratokban, néha szó szerint, mint a „Kánonok és Akatisták” kéziratban (a Moszkvai Egyházmegyei Könyvtár 16. századi félig usztavában) és a legtöbb kéziratban (Szolovecszkij 16. századi kéziratgyűjteménye) Library, No. 916/1026, fol. 429v.); „Kánonok és imák”, a Moszkvai Zsinati Könyvtár kézirata, 774/504. Volokolamszki Könyvtár, No. 295; A Szentháromság-Sergius Lavra kanonokai, No. 262-263, 285; A Szent Zsinat Könyvtárának kézirata, 251. sz., 102-107 fol.) kontakion a következőképpen van átdolgozva:

Az irgalmas Krisztus isteni kertésze. csodálatos kimeríthetetlen világ. Dicsérjük Nicholas szerelmedet. de micsoda név szemétség az Úrnak. a mi és ꙁ bavi összes szerencsétlenségétől. igen ꙁ ovem ti radii ѧ all ꙁ stouplenie.

A Moszkvai Zsinati Könyvtár kéziratában (470. sz.) a könyörületes szó helyett a kontakion a szavakkal kezdődik. Minden irgalmas Krisztus isteni kertésze. Az akatista ugyanígy kezdődik a könyvben Az akatisták bennük kanonok, stichera és stichera az egész hétre(Vilna, 1628).

Vége az 1. Kontakionnak üdvözlök mindenkit kéziratokban és az 1628-as vilnai kiadásban az akatista összes ikosának a vége. Más korai nyomtatott könyvekben, még a Kis Útkönyvben is, ugyanaz az ikos-végződés van nyomtatva, mint most: Raduis Nicholas, a nagy csodatevő.

A F. Skaryna által nyomtatott és kéziratokban használt Kontakion 1-et a korai nyomtatott könyvekben már helyettesítették egy másikkal, amely némileg hasonlít egy másik akatista szentnek írt, 1629-ben Kijevben nyomtatott 1. kontakionjára. Az újonnan összeállított kontakion ez áll: Kiválasztott teremtő, és Krisztusnak tetsző, békét mindenkinek, aki sok értékes irgalmat áraszt a világra .

Az akatisták összehasonlításakor azt látjuk, hogy a szövegük megváltozott. Erőteljes változás a szövegben a 6., 11. és 12. ikos-ban. Különösen érdekes a 6. ikosz, melynek elejét a Moszkvai Zsinati Könyvtár 16. századi „Imakánonjai” (470/503. sz., 264. o.) kézirata alapján közöljük:

És az orr hozzáadásával rétegzett igazságtalanul meghalnak azok, akik elfogadják, vagy jobb, ha azok, akik megkapták, megrémisztik a király lelkét. és ezek teljesen ki vannak csavarva a bátorítástól, de ezt hallod tőlük:

Örülj a krylat lovasok természetének.

R. madár gyorsan repül.

R. az igazságtalan ꙁa embernemzedékből és ꙁbavivból.

R. a hízelgő esküktől menteni ѧ.

Raduisѧ minden ꙁ stouplenie.

Összehasonlításképpen a 6. ikosz első két felhívását különböző kéziratok szerint adjuk meg:

Örülj a szárnyakkal, és a lovas a lényeg. R. ptak gyorsrepülés (a moszkvai zsinati könyvtár kézirata 774/504. sz., 216v. fol.);

Örülj a szárnyas lovas természetnek. R. madárgyorsrepülés (a volokolamszki könyvtár 295. sz. kézirata);

Örvendj szárnyas lovas természeténél fogva. R. madárgyorsrepülés (a moszkvai egyházmegyei könyvtár kézirata, XVI. század, 105. fol.);

Örvendj együtt a szárnyas és lovas lénnyel. R. ptak gyorsrepülés (a moszkvai nyomdai könyvtár kézirata 388. sz.);

Boldog. természeténél fogva krilati lovas. R. gyorsrepülő madarak (A Szentháromság-Sergius Lavra kánonja, 285. sz., 445. fol.);

Boldog. szárnyas lovas az. Boldog. gyorsan repülő madarak (a Trinity-Sergius Lavra 768. sz. gyűjteménye (1201), 57. fol.);

Boldog. szárnyak és lovasok azok. Boldog. madárgyorsrepülés (a Trinity-Sergius Lavra 797. sz. gyűjteménye (1638), félállapotú);

Boldog. szárnyas és természeténél fogva kertész. R. madár gyorsrepülése (Canon of the Trinity-Sergius Lavra No. 263 (1194), fol. 41);

Örülj, a szárnyas lovas a lényeg. Örülj a gyorsan repülő madárnak (gyűjtemény, a Szolovetszkij-könyvtár kézirata, 916/1026, 433. sz.).

A "Small road book"-ban F. Skaryna: Boldog a szárnyas természettel. R. madár gyorsan repül. Az 1628-as akatista vilnai kiadásában az 1. fellebbezést változatlanul hagyták: Radꙋ természeténél fogva szárnyas és lovas. De a 2. felszólítás megváltozott: Boldog taco gyorsan repül. A 2. kiáltványban a madár vagy madár jelzőt elengedik. De a 8. ikos-ban a 9. invokáció így szól: Raduis szárnyas természetben és légi madár.

Mindkét fenti kiáltvány későbbi kiadásban jelent meg. A nyugalmazott 1. és 2. kiáltvány helyére átrendezve az 5. kiáltvány került az első helyre, a 3. - a második, a 4. - a harmadik. Ezután az invokációk ugyanabban a sorrendben következnek: a 6-ból a negyedik, a 7-ből az ötödik, a 8-ból a hatodik, a 9-esből a hetedik, a 10-ből a nyolcadik. A javított akatiszt 9. és 10. fellebbezése ismét összeállításra kerül: Örülni az igazság hozójának: örülni a hazugság megrontójának. A fennmaradó két fellebbezést változatlanul hagyták.

A szövegfeldolgozás történetében a Szentpétervári akatisztában. Nikolainak rá kell mutatnia egy másik érdekességre a kontakia és ikos kezdeti szavaival kapcsolatban. A kéziratokban és a legrégebbi korai nyomtatott kiadásokban (Skarynától az 1628-as vilnai kiadásban) az ikosz és kontakov kezdőszavai nem egyeznek meg az akatisták kezdeti szavaival a Legszentebb Theotokoshoz, az Elmúláshoz. Legszentebb Theotokos és a legédesebb Úr Jézus Krisztus. A későbbi kiadásokban (például egy, a Kijev-Pechersk Lavra-ban 1677-ben nyomtatott könyvben) ez a következetesség készült, amely a következő kiadásokban egészen a modern időkig megmarad.

Hasonlítsuk össze az akatista kezdőszavait egyrészt a Szolovetszkij-könyvtár 916/1026. számú kézirata és az ókori nyomtatott könyvek, másrészt a kiadások szerint. Akathist tiszteletes egész héten(Kijev, 1706) és Akatisták és Kansny(Kijev, 1731).

Az Ikos 1 és a kontakion 2 mindkét akatista csoportban homogén kezdetű.

Kézirat:

Legyen Niceában a szentatyák társával. a gyónás szent hite egyenlő a meggyónt fiú apjával.

Légy kapcsolatban a tisztelendő atyákkal, a gyóntatás szent hitének sietsége, egyenrangú a fiú apjával, igazhitű és a trón vezetett.

1628-as vilnai kiadás:

Niceában a szentatyákkal együtt a szent hit bajnoka voltál. gyónás. egyenlő a bo apával ꙋ fia vallottad meg.

Raꙁꙋm not ꙋraꙁꙋmѣnnye vraꙁꙋmѣnnye vraꙁꙋmlѧѧ ѡ st ѧtѣ ѣtnіtsѣ, nikeiben voltál a szentatyákkal az ortodox hit megvallásának bajnoka: egyenlő vagy.

"Kis utazási könyv" F. Skaryna:

Sleꙁꙋ vigyen el mindent a heves lelkek arcáról.

A következő ꙁꙋ mindent elvisz az Istent hordozó, hevesen szenvedő lelkek arcáról.

1706-os és 1731-es kijevi kiadások:

Ennek a felülről jövő erejével végül is eltávolodtál a hevesen szenvedő istenhordozó Miklós arcától.

F. Skorina „Kis útikönyv” kézirata és az 1628-as vilnai kiadás:

Jobb mennyből énekelni, nem embertől.

1706-os és 1731-es kijevi kiadások:

Valóban jobb Nicholast a mennyből hallani, a dalt a lét énekli neked, nem pedig a földről.

"Kis utazási könyv" F. Skaryna:

Hamarosan eljön a halál, ha egyszer a tengeren hajózik.

Kézirat és 1628-as vilnai kiadás:

A halál gyakoribb, mint a néha lebegő lant.

1706-os és 1731-es kijevi kiadások:

Bogotechna ѧ  v da ѩvils ѧ utasította a lebegő lantok tengerét.

"Kis utazási könyv" F. Skaryna:

Igen, valóban, az evangélium beszéde megtörtént, legáldottabb Miklós atya, az egyidős ꙋ egy tányér három mellét ajándékoztak.

Kézirat és 1628-as vilnai kiadás:

Igen ѩvishi egy szóval igazán ꙋ előadta a legáldottabb öreg ꙋ éjjel oueltsy három latos taѧsѧ-t nyújtott be.

1706-os és 1731-es kijevi kiadások:

Látva a felkészültség kedvéért a mocskos szegénység házasságának ígéreteit, a szegények iránti nagy irgalmad (1731 - irgalom) áldásosabb, mint Miklós, amikor az öreg három latos taѧsѧ-t adott a szüleiknek éjjel.

"Kis utazási könyv" F. Skaryna:

Dicsérjétek az egész világot, áldott Nyikolaj, aki hamarosan bajba kerül ꙁastꙋpnika.

Kézirat és 1628-as vilnai kiadás:

A világ boldogan fog dicsérni téged adósságban ꙋ gyors a bajban ꙁastꙋpnika.

1706-os és 1731-es kijevi kiadások:

Prédikáld az egész világot neked, áldott Miklós, gyors a bajban ꙁastꙋpnik.

Kézirat és 1628-as vilnai kiadás:

És egy orr hozzáadása stratilome-mal. igazságtalanul hal meg a címzett számára.

"Kis utazási könyv" F. Skaryna:

Az igazságtalan befogadók eljövetele és hozzáadása a rétegzettel.

A kézirathoz hasonló az 1628-as vilnai kiadás.

1706-os és 1731-es kijevi kiadások:

ꙁсіѧlben te vagy az állatok Fénye, és orrot adsz a kormányzóknak, és hamis seregeket adsz nekik.

"Kis utazási könyv" F. Skaryna:

Mѵro valóban ꙋ jó illatú Taino te ѩvisѧ. űzd el az eretnek bűzt.

Kézirat és 1628-as vilnai kiadás:

Mѵrѡ valóban ꙋ illatos, Taino akkor ѩvisѧ ꙁsmradie kivédeni az eretnekeket.

1706-os és 1731-es kijevi kiadások:

Ha el akarod űzni az istenkáromló eretnek ꙁlosmradie-t, a világ valóban illatos, titokzatos, te Miklós.

"Kis utazási könyv" F. Skaryna:

Isteni csoda függ azokban, akik hozzád áramlanak, áldott Miklós.

1628-as vilnai kiadás:

Amint az isteni visѧ áldottan megszentelte a te templomod Istent hordozó.

1706-os és 1731-es kijevi kiadások:

Különös dolog történik veled, Boldog Miklós, szent az egyházadnak.

"Kis utazási könyv" F. Skaryna:

Legyen valóban minden segítő, istenhordozó Miklós.

Kézirat és 1628-as vilnai kiadás:

Valójában minden istenhordozó volt.

1706-os és 1731-es kijevi kiadások:

Ves (1731 – Mind) valóban mind ꙋ asszisztense az istenhordozó Miklósnak.

"Kis utazási könyv" F. Skaryna:

Enyhítsd a fájdalmat és a nagyszerű ꙁastꙋpnichemet.

1706-os és 1731-es kijevi kiadások:

Minden betegség, nagy papjaink, Miklós.

"Kis utazási könyv" F. Skaryna:

A jóslás sok szőtt, sündisznó a gonoszoktól, látjuk, hogy Miklós atya megszégyenít.

Kézirat és 1628-as vilnai kiadás:

Vѣtіѧ sok-szőtt ѧ a tisztátalanoktól látjuk, hogy megszégyeníted.

1706-os és 1731-es kijevi kiadások:

Vѣtіѧ és ꙋemꙋ a gonosz gonoszok látják, hogy megszégyenítik.

Kondak 10:

Kézirat:

Az atya lelkének teste alá van vetve az igazságnak.

"Kis utazási könyv" F. Skaryna:

Valóban legyőzted a testedet, Miklós atyánk.

1628-as vilnai kiadás:

Az atya lelkének teste megalázott téged az igazságban.

1706-os és 1731-es kijevi kiadások:

Mentsétek meg legalább a lelketeket, valóban leigáztátok szellemeteket és testeteket.

Kézirat:

Minden erkölcs a te legáldottabb csodáid dicséretén múlik.

"Kis utazási könyv" F. Skaryna:

Az egész indulat a ti áldottaitok dicséretétől fut.

1628-as vilnai kiadás, akárcsak a Skarynáé.

1706-os és 1731-es kijevi kiadások:

Fal vagy azoknak, akik csodáid legáldottabbjait dicsérik.

Kondak 12:

"Kis utazási könyv" F. Skaryna:

Elégedett a memóriájával, étkezzen szokás szerint.

Kézirat és 1628-as vilnai kiadás:

Elégedett a memóriájával, egyél méltóságod szerint.

1706-os és 1731-es kijevi kiadások:

Istentől kapott kegyelem, aki áldott, emlékezetednek örvendezve, adósan eszünk.

A kontakia 2, 4 és 11, valamint az ikos 1, 4, 7, 11–12 esetében nem történt kiegészítés az elején, mivel a kezdeti szavaik korábban egybeestek a legtöbb akatista kontakia és ikos megfelelő szavaival. Szent Theotokos.

Fentebb bemutattuk, hogy a kontakia és az ikos kezdeti szavaiban milyen javítások történtek. Mutassunk rá az akatista szövegében bekövetkezett fontosabb változásokra F. Skorina „Kis Útkönyve” eredetijének és az 1628-as vilnai kiadásnak a Mindenek Szent Akatistája fent említett kiadásainak szövegével való összehasonlításával. Hetedik (Kijev, 1706) és Akathist és kanül (Kijev, 1731).

Az Akathist 1628-as vilnai kiadásában ezek is tartalmaznak kánonokat, sticherákat, összehasonlítva F. Skaryna akatista Szentpétervárnak szóló kiadásával. Nicholas nincs különösebben átdolgozva. A nyelvezetet javították benne, de szinte mindenhol megmaradt az invokációk sorrendje az ikos-ban, és csak néhányat cseréltek fel másra. Az 1706-os és 1731-es kijevi kiadásban már látható a szöveg jelentős átdolgozása, különösen az ikoszok felhívásaiban. Az 1706-os és 1731-es kiadásokban a következő javításokat végezték el az akatista Skaryna által nyomtatott ikoszain:

Az 1. ikoszban 1-2, 11-12. fellebbezések változatlanok maradnak; a többi más sorrendben van átrendezve: a 3. fellebbezés ötödik, 4. - kilencedik, 5. - hetedik, 6. - nyolcadik, 7. - harmadik, 8. - negyedik, 9. - tizedik, 10. - hatodik helyre kerül.

A 2. ikoszban az 1. invokációt átfogalmazzuk; 2. - negyedik helyezett; a többi fellebbezésben a végzés megmarad.

A 3. ikoszban az első hat invokációban a sorrend ugyanaz; A 7., 8., 9. és 10. kiáltvány megváltozik; az utolsó kettő átrendeződik a másik helyére.

A 4. icosban a rend megmarad; a 7. és 12. invokációt javítottuk.

Az 5. ikoszban az első két invokáció megegyezik; 3. és 4. szabadult; akkor a sorrend ugyanaz; az icos végét újratervezték.

A 6. ikos revízióját már fentebb jeleztük.

A 7. ikoszban az 1. és 2. invokáció megmaradt; harmadik helyezett 9.; a 4-től a 7-ig az invokációk sorrendje megegyezik; 8. és 12. kimarad; új invokációk kerülnek az ikos végére.

A 8. ikosban az invokációk szövegét javították.

A 9. ikos-ba az 1. invokáció helyett két új kerül be; továbbá a sorrend változatlan marad; A 11. kiáltvány megváltozott.

A 10. ikoszban az 1. és 2. invokációt visszatartják; a 3., 4. és 5. kimarad; továbbá a fellebbezések sorrendje a régi marad; A 11. és 12. kiáltványt újra összeállították.

A 11. ikoszban az 1. és 2. invokációt átfogalmazzuk; 3. - a nyolcadik, 4. - a hetedik, 5. - a kilencedik, 6. - a tizedik; 7. és 8. kiáltvány; az utolsó két kiáltvány újonnan készült.

A 12. ikoszban a 4. invokációt a harmadik veszi át; a többi fellebbezés mind újonnan készült.

Íme néhány példa a fellebbezések szövegének feldolgozására.

"Kis utazási könyv" F. Skaryna:

Örüljetek minden nem bölcs nagy kedvességgel.

1628-as vilnai kiadás:

Raduisѧ mindannyiuknak ꙋdrympremꙋdraѧ kedvesség.

1706-os és 1731-es kijevi kiadások:

Örülök ꙋisѧ Istene minden ꙋdryh premꙋnagy kedvességnek.

"Kis utazási könyv" F. Skaryna:

Raduіsѧ vꙁor és a szelídség szabálya. R. a spiritualitás őszinte világképe.

1628-as vilnai kiadás:

A sugár hasonló a szelídség szabályához. R. őszinte

1706-os és 1731-es kijevi kiadások:

Örvendve a jámbor hit uralmának. R. ѡbraꙁe lelki szelídség.

"Kis utazási könyv" F. Skaryna:

Raduіsѧ hꙋ desem istenadta forrás.

1628-as vilnai kiadás:

Boldog ꙋisѧ hꙋezek az istenadta források.

1706-os és 1731-es kijevi kiadások:

Radꙋisѧ hꙋdesy pꙋchino Bogom iꙁlіѧnnaѧ.

"Kis utazási könyv" F. Skaryna:

Raduіsѧ triem szűz férjek ajándékozó.

1628-as vilnai kiadás:

Örülni a nem ellenséges szüzek Szentháromságának.

1706-os és 1731-es kijevi kiadások:

Gratulálok a három hibátlan szüznek és a vőlegénynek.

"Kis utazási könyv" F. Skaryna:

Elégedett a föld képviselőjével, aki minden utazót vár.

1628-as vilnai kiadás:

Örömteli ꙋisѧ társa másoknak ꙋidegen a ꙁföldnek.

1706-os és 1731-es kijevi kiadások:

Radꙋisѧ a föld minden végét megvilágosította.

"Kis utazási könyv" F. Skaryna:

Kérjük, újítsa meg a régi trendeket.

1628-as vilnai kiadás:

Boldog telesem régi ѡnovlѧѧ folyam.

1706-os és 1731-es kijevi kiadások:

Radꙋisѧ régi ősz hajú erőkꙋ ѡnovlѧѧi.

"Kis utazási könyv" F. Skaryna:

Örülünk, hogy veled együtt emeljük a fejünket.

1628-as vilnai kiadás: (kihagyva).

1706-os és 1731-es kijevi kiadások:

Szerencsére a tanításoddal az eretnek fejezetek csökkennek.

"Kis utazási könyv" F. Skaryna:

Öröm az adakozónak, etetőnek és szolgának. R. amatőrnek, támogatónak és tanárnak. R. bylie gyógyító mindazok számára, akik őszintén vonzzák.

1628-as vilnai kiadás:

Radꙋisѧ az ajándékozónak, képviselőnek és szolgának. R. byliye melegséggel gyógyító.

"Kis utazási könyv" F. Skaryna:

Raduіsѧ Áron, Isten papja, Miklós. R. Levi frissen ragyogott.

1628-as vilnai kiadás:

Áron Második Püspökség előadója, áldott Miklós. R levіi premier hierarcha.

1706-os és 1731-es kijevi kiadások: (kihagyva).

"Kis utazási könyv" F. Skaryna:

Az imádkozó adós öröme bőséges.

1628-as vilnai kiadás:

Raduis ѧ ünnepli ꙁdays ꙋ az adós ѡbilnyit.

1706-os és 1731-es kijevi kiadások: (kihagyva).

A vizsgált mellett egy másik akatista Szentpétervár. Nicholas. Az 1629-es akatista kijevi kiadása szerint adjuk meg az 1. kontakion és az 1. icos-t.

MITA ASSEMBER MRODY MUCH POINT ISTAKAѧI, AND MNѣ LIVE ONE, ÉS PAZIA VEZETÉSI HOZZÁJÁRULÁS VÁSÁROLJON NI NІKOLAY, ÉS ѩKѡ IMAY DRAꙁNOVENIEY CHABS OVERAYA MOD Radh SQUARD, YES:ѧVIISM.

Ѩvlsѧ álmában a jámbor cárnak ꙋ, és a harcosok halála ѡnѣh ꙁaprѣtiv ꙋ, hamarosan a parancsod Miklós után ꙋ hadd parancsoljanak. ugyanaz az öröm és félelem, élünk velük, és kiáltunk Nicolae-hoz:

Radꙋisѧ, szent káptalan. R. a kereszt feje démoni imákkal. R. cár a szolgának. R. a hűséges segítség királya. Az ortodoxia megtagadása. R. gonosz fogyasztó. R. bꙋreѫ a Szentlélek ѡbꙋ gyötört. R. sokat használok. R. Angel hírnöke. R. besm az üldözőhöz. R. Isteni szavak ige. R. ousta heretіkѡm ꙁagrazhdaai. R. Miklós a nagy csodatevő.

Az akatisztának ez a szövege a következő kiadványokban található: Tiszteletreméltó akatista legédesebb Urunknak, Jézus Krisztusnak, Legtisztább Theotokos és Miklós Szent Hierarcha (Kijev, 1654), Tiszteletbeli Akatista (Kijev, 1663), Akatista versekkel és kánonokkal és másokkal imák, Imakönyv (Csernigov, 1714).

5 Akathist a St. János, az Úr előfutára és megkeresztelője

Szent Jánoshoz, az Úr előfutárához és keresztelőjéhez három különböző akatista található a kéziratokban és a korai nyomtatott könyvekben.

A "Kis útikönyvben" F. Skaryna helyezte el

Akatista Izhan Úr előfutára és keresztelőjének tiszteletreméltó és mindent szerető prófétájának.

Méltó a rhisták (Krisztus) tanúja rólad ꙋmert az evangélista beszél, légy ember, akit Isten küldött hozzá Jánostól, hát gyere el tanúként, hadd tanúskodjon a világosságról, és legyen benne minden hit. Ugyanígy mi, Krisztusban hívők, tanúságtételed szerint azt énekeljük, hogy ꙋ All Allluіѧ.

Kezdeted utolsó napjáról, Csodálatos Olvasó János, akaszd fel atyádat, az Úr angyala a tömjénező jobb oldali oltáránál áll. és zavarba jöttek, amikor meglátták, és féltek egy támadástól. a menny angyala szólt hozzá ꙁakhariѧ ...

1. felhívás:

Sok ajándékozónak öröm.

Végső:

Raduis ѧ az Úr becsületes előfutára és megkeresztelője.

Az akatista változatban megjelent a Mindenhetedik Szent Akatista könyvében (Kiev-Pechersk Lavra, 1677).

Krisztus tanúságtételére іѡanna választott, ѡ inkább az evangélista azt mondja neked: Légy Istentől küldött ember, іѡann eszem, bizonyságot tenni jönnek, de bizonyságot ѡ ѣtѣ, igen mindannyiunknak van ꙋt. Hasonlóképpen, mi is hiszünk Krisztusban a ti bizonyságtételeitek szerint, ꙁ azt mondjuk nektek: Jézus öröme, az Úr Nagy Prófétája, Előfutára és Keresztelője.

Az Úr angyala atyád apja, aki a tömjénező oltárának jobbján áll, áldd meg örömhíredet, az Úr keresztelője Іѡanna, ꙁ az ige kezdete: mennyei Zakariás.

Az ikos első felhívása:

Öröm az én örömadómnak.

Végső:

R. Iván Nagy Próféta Előfutára és az Úr keresztelője.

Az idézett akatista benne van a könyvben Kansny és akathisták(XVI. századi féloklevél, Moszkvai Egyházmegyei Könyvtár). A kézirat tartalmazza az akatista szövegét és az ikosz végső megidézését A tiszteletreméltó előfutárok öröme az Úr Keresztelőjének a Skaryna kiadásának felel meg, és nem a később módosított szövegnek.

A második akatista Szentpétervárnak. Az Úr előfutára és keresztelője, János így szól:

Ikos a prófétákban szereplő szentről, Isannou Úr előfutára és keresztelője. Emouzh krastikhovna. mint egy akatista. az új Róma szent pátriárkájának megteremtése. Konstantin ꙋ mező. Kir. Sidor.

Vábrannomou és teplomou ꙁastoplenie yourmou. és megjavít mindnyájatokat a bánatból. ki kellene kiáltanod köszönöm. de ѩko név ѣѧ drənovenіe uraknakꙋ. szabadítson meg minket minden szenvedélytől. igen ꙁ ovem póló. radisѧ becsületes előfutárok.

Az aggel tisztviselők angyal képviselője Іѡanna prófétának. isteni a ragyogó fényért. ѡꙁareshi mind az isteni emlékedet énekli. és síró szavakkal dicséri a szeretetet és a melegséget:

Raduisѧ ꙁvѣꙁda világító világ. R. szent világító lény.

Végső fellebbezés:

Raduis ѧ becsületes előfutára.

Az 1. Kontakion és az 1. ikos eleje a volokolamszki könyvtár 295. számú kézirata szerint (73v - 84. lap) van megadva.

Az Akathist kiadásában az egész hétre szóló kánonokat, sticherákat és verseket is tartalmaznak (Vilna, 1628), ahol az akatistát Őszentsége Cyrus Isidore újrómai pátriárka alkotásaként is elismerik, az 1. sz. A kontakion hálaadást kell kiáltani, szó szerint megőrződött más kéziratokban, helyébe egy világosabb kifejezés kerül: neked köszönhetjük, köszönjük meg.

A Volokolamszki Könyvtár kézirata (295. sz.) mellett ezt az akatistát a következő kézirataiban találjuk: a Moszkvai Zsinati Könyvtár - „Az ima kánonjai” (16. századi félig usztav, 470/503. sz. 149), „Kánonok és imák” (774/504. sz., 250v. lap), „Kánon imákkal” (16. századi félig usztav, 468. sz., 4. lap); Moszkvai Nyomdai Könyvtár - gyűjtemény (388. sz., 108. l.); a Trinity-Sergius Lavra könyvtárai - (284/1196. sz., 346. lap), gyűjtemény (768/1201. sz. 18. lap), gyűjtemény (797/1638. sz., 170v. lap); könyvtárak a Szent Szinóduson - (251. sz., fol. 62v. - 68); Kirillo-Belozersky Könyvtár - Kánon (247/504. sz., 58v - 84. lap).

A vizsgált akatista sajátossága (egyes listáiban) a kontakia és az ikos sajátos megjelölése. Szokásos megnevezésük a következő: az 1. kontakion után az 1. kontakion szerepel, a 2. kontakion után a 2. ikosz stb. A Moszkvai Zsinati Könyvtár (470/503. sz.) és a Moszkvai Könyvtár kézirataiban Zsinati Nyomda (388. sz.) a beszámolót nem ismétlődően vezetjük: az 1. ikost a "2", a 2. kontakion - a "3" jellel, a 2. ikosot - a "4" jellel, stb., a 13. kontakion - "25" jelzéssel.

A harmadik akatista Szentpétervárra. János Úr előfutára és keresztelője az "Ima kánonjai" című kéziratban található (16. századi félig usztav, Moszkvai Zsinati Könyvtár, 470/503. sz., 248v. fol.).

Kѡndaki ikosa az Úr becsületes és dicsőséges prófétájának, előfutára és keresztelőjének, Іѡannának, mint egy akatista. kvar Isidor Kostentinopolia országos szent pátriárka megalkotása.

Még az összes igazán szentnél is többet, és mindenkinél többet vétkezem anélkül, hogy megváltoztam volna, éneket ajánlok Іѡannának, a magam miatt és mások miatt az Úrnak. megszabadulni minden bajomtól. igen, örülök. kegyelem prédikátora.

Elkezdem az istenfélők énekét, és boldogan tartom örömmel, és félelemmel emlékezem, hogy gyönyörködni fogok benned, és nem ismerem a félelmetes előfutár szavait. adjon lehetőséget magának, hogy méltóan beszéljen. örülj neki az öröm kedvéért ѩvisѧ, r. az eskü kedvéért pusztulj el<...>.

Végső fellebbezés:

Raduis a kegyelem prédikátora.

Az akatista a következők kézirataiban található: a Moszkvai Zsinati Könyvtár – „Kánonok és imák” (774. sz.), gyűjtemény (17. századi félig usztav, 850. sz., 358. fol.); könyvtárak a Szent Zsinatnál - kézirat (251. sz., fol. 71v. - 76); Volokolamszki Könyvtár - kézirat (295. sz., 96-106v. lapok); a Trinity-Sergius Lavra könyvtárai - Kánon (16. századi félig usztav, 262/1227. sz., 45. l.), Kánon (263/1194. sz., 26. l.).

6 Akathist St. Mihály arkangyal és a testetlen erők

„Akatista Szentpétervárra. Mihály arkangyalhoz és a testetlen hatalmakhoz” csak egy szerepel a kéziratokban és a korai nyomtatott könyvekben, bár vannak eltérések a szövegben.

Az akatista kezdetét adjuk, amelyet F. Skaryna "Kis útikönyvében" nyomtatott.

Az akatistát a Szent Arkangyallal ꙋ Michael ꙋ és az összes mennyei rangot részvéttel kezdjük énekelni.

Énekeket hozunk Mihály arkangyalnak, és dalokat viszünk az összes mennyei rangra, mindig hozzáadnak minket a bánattól, ezért dicsérjük azokat az arkangyalokat, a fény minden szellemével szolgálva a Mindenható Urat, megszabadítod őt mindentől gondok várnak ránk, igen, iszunk.

Te vagy a tüzes rangú főangyal, isteni fénnyel ragyogó Mihály, áldd meg mindazokat, akik szeretettel énekelnek neked. Örvendj ꙁvѣꙁ a világnak luminiferous, r. gyertya ꙁakonu fény ꙁarnaѧ.

Végső fellebbezés:

R. Mihály arkangyal minden mennyei erővel.

Az Akatista könyvben az egész hétre vonatkozó Kánonok, Stichera és versek is szerepelnek (Vilna, 1628), az 1. kontakion a következőképpen javítva:

Arkangyal ꙋ Mihály ꙋ dalalkotás gyászos álmokból és ꙁ ráadásokból édes énekléssel énekel rólad.

A Mindenható Úr arkangyala, akit az Úrnak adott fáról neveztek el. mentes minden bajomtól, igen ꙁovꙋ ti.

Radꙋisѧ az oszlop gyúlékony.

Az akatista Isidore ökumenikus pátriárka alkotásaként szerepel a könyvben.

A kéziratokban az akatista szövege megközelíti az 1628-as vilnai kiadást.

Az ikosz végső fellebbezése elfogadta a szavakat Radꙋisѧ az oszlop gyúlékony.

Akathist a St. Mihály arkangyalt a következők kézirataiban találjuk: a Moszkvai Zsinati Könyvtár - „Imakánonok” (470/503. sz., 229. sz.), „Kánonok és imák” (774/504. sz., 161. sz.); a Trinity-Sergius Lavra könyvtárai - Kánon (262/1227. sz., 24. sz.), Kánon (285. sz., 370. sz.), Kánon (263/1194. sz., 15. sz.), Gyűjtemény (768. sz.) /120, l. 3. köt.), gyűjtemény (797/1638. sz., 148. sz.); Volokolamszki Könyvtár - (295. sz., 47-58. lap); Kirillo-Belozersky Könyvtár - kézirat (162/419. sz., 261-268. lap), Canon (247/504. sz., 32-50. lap); könyvtárak a Szent Szinóduson – „Kánonok és akatisták” (251. sz., 53-58. fol.); Moszkvai egyházmegyei könyvtár - "Kánonok és akatisták" (16. századi félig ustav, fol. 46v.).

Ebben az utolsó kéziratban az akatista szövege megegyezik a Kis útikönyvben szereplő szöveggel.

Az 1. Kontakion az allilꙋia ikosy szóval végződik – invokáció Gratulálok Mihálynak az ég minden erejével.

A régi nyomtatott kiadások megtartják a végső vonzerejét Boldog Nagy Mihály Arkangyal, minden mennyei erővel(lásd: Tiszteletes akathisták a hetedikből (Kijev, 1677, 1706)) .

7 Akatista az Úr életadó sírjához

Az akatista az Úr éltető sírjához az első F. Skorina "Kis útikönyvében".

Az akatistákat a hét első életadó ꙋ sírjának egész hetében tisztelik.

A kiválasztott vajdának, a feltámadottnak és halottaknak győzelmi éneket énekelünk neked, örök király Krisztus, hogy feltámadtál mindenható és sír, mi, a levéltetvekből örök levéltetűt adva, örömet okozunk becsületesednek. sír. Raduis az életet hordozó sír, és Krisztus feltámadt belőle.

A menny angyala, aki kiment a kőből a sírból, görgessen el feltámadásodban, Krisztus Isten, és feltámadásod mirhát hordozó evangéliumához, menj el tanítványként hirdetni, hogy feltámadtál a halálból. örülj üdvös feltámadásodnak, és kiáltozva dicsérd a szent sírt. Raduis a legszebb sír benned, mert Krisztus halott az ágyban és feltámadt három napja, Raduis a legdicsőségesebb ágy benned ꙋ mert Jézus az oroszlán alszik és mindenhatóként ébred...

Az 1628-as vilnai kiadásban ennek az akatisztának az 1. kontakiója ismét így áll:

Felülről a földre a jó akarat, küldd el a Fiút és Isten Igéjét, és élj az emberektől...

Az ikos a 7-es invokációval végződik:

Öröm az éltető köcsögnek és neki, Krisztus feltámadt.

A Hetedik Szent Akatista könyvében (Kijev-Pechersk Lavra, 1677) az 1. kontakion a Skaryna kiadásának felel meg, a további szöveg közelebb áll az 1628-as vilnai kiadáshoz.

Az ikók utolsó invokációja:

Öröm az éltető Grѡbének és neki, Krisztus feltámadt.

8 Akatista Krisztus szenvedéséhez

A Szent Sírhoz és Krisztus feltámadásához az akatisztánál később összeállított: nem szerepel F. Skaryna kiadásában, sem a vilnai - 1628-ban.

Kézírásos formában az akatista a 17. századi kéziratokban található (lásd például a Moszkvai Zsinati Könyvtár kéziratát - 17. századi gyűjtemény, 642. sz., 231. fol.).

A Krisztus szenvedéséből származó akatista bekerül a Treakathist imakönyvbe, amelyet Lavrentij Krshchonovych szorgalma adott ki (1691).

Itt van az 1. kontakion és az 1. ikos eleje.

Voꙁbrannyi Voevѡdѡ, és az Úr az eget és ꙁemli, akkor tsarѧ beꙁsmertnago ꙁrѧ oumersha a drevѣ tvar iꙁmѣnisya, nebѡ ꙋzhasesѧ, ѡsnѡvanіѧ kolѣbashasѧ és aꙁ köszönöm poklonenіe tvoemꙋ mene az stradanіyu prinoshꙋ, Sh raꙁbѡinikom molѧsѧ: Pomѧni mѧ Ó, ha te prіideshi vala tsarstvіi BBC.

Aggel bukása beteljesedett, nem az Aggeltől vetted észre, de az isten szerelmére, az ember fia volt nekem. Életet adó testű és véres embernek adtál életet, szeretetedet nagyon köszönöm egy újabb kiáltással: Jézus, Istenem, téged szeretnek, tehát szerelmes a világ. Jézus, aki angyalokat állít a hegyre, de leszáll az emberekhez. Jézusom, a bukott angyali arc sötétsége betöltötte a helyet.

Végső fellebbezés:

Jézus, Istenem, emlékezz rám mindig előtted ebben a királyságban.

9 Akatista az Úr szent és éltető keresztjére

Kiadta F. Skorina a „Kis útikönyvben”.

Választott vajda, éltető Krisztus, az ellenségeink feletti győzelem a fegyverünk addig, amíg te nem vagy, nagy keresztek könnyeden és becsületesen készültek, ugyanazok és a ꙁlyh-ből hozzáadva, köszönöm, énekelünk szent keresztednek, mondván: A kereszt sugara a mi Urunk Krisztusé, a mi Urunk Krisztus vére, Krisztus vére

Az angyalok az örökkévalóság előtti rangok közbenjárására keresztre feszítve állnak a dicsőség királyának trónján, énekelve nagy erőd keresztjére, és dicsérve testedet. Raduis ѧ kereszt ѩko christ rassasѧ rajtad, r. hogyan szegezte meg az Úristen...

Végső fellebbezés:

Raduis, a tisztelet keresztje, a mi Urunk Jézus Krisztus vérétől szikrázott.

Az 1628-as vilnai kiadásban az akatisztát jelentősen átdolgozták.

Az 1. és 2. ikosban a behívások számát 14-re emelték, a döntőt számolva Boldog Szent Keresztet, más ikosokban - 13; Skaryna akatistája az összes ikos-ban 13 invokációt tartalmaz egy utolsóval.

Aztán az 1628-as vilnai kiadás akatisztájának jellemzőjeként meg kell jegyezni a beszéd nagy elterjedtségét a felhívásokban, míg a Skaryna által nyomtatott akatisztában Ikosov felhívásai rövidek.

Az akatista szövegében található kéziratokban számos módosítás található. Az ikosz záró invokációi általában a szavak A Legtisztelendőbb Sugárkeresztje vagy A Legtisztelendőbb Sugárkeresztje.

A kéziratokban gyakran szerepel egy akatista: a Moszkvai Zsinati Könyvtár - "Az ima kánonjai" (470/503. sz., 313. sz.), "Kánonok és imák" (774/504. sz., 232. sz.), Gyűjtemény (No. 850/571, 417. o.); Volokolamszki Könyvtár - kézirat (295. sz.); Kirillo-Belozersky Könyvtár – Kánon (247/504. sz., 169-190. o.); könyvtárak a Szent Zsinatnál - kézirat (251. sz., 110-117. fol.); Moszkvai Egyházmegyei Könyvtár - "Kánonok és akathisták" (XVI. század, 322. sz., 177. fol.); a Szentháromság-Sergius Lavra könyvtárai - Kánon (262/1227. sz., 135. sz.), Kánon (263/1194. sz., 82. sz.), gyűjtemény (797/1638. sz., 190. sz.), Gyűjtemény (190. sz. 768/1201, l. .72 rev.); Szolovetszkij Könyvtár - gyűjtemény (916/1026. sz., 437-447. sz.).

Az Uniate kiadványokban van egy másik akatista a Szent Kereszthez. A "Különböző akathisták" (1776) című könyvben ez a következőképpen hangzik:

Az áldott keresztről, amely tiszteletreméltó számodra, meghajolunk előtted, és magasztalunk, örvendünk isteni felmagasztalásodnak.

Az 1. kontakion és ikos Raduis, az áldott fa megidézésével ér véget.

10 Akathist St. Péter és Pál apostolok, valamint az összes szent apostol

A Szent Apostolok Akathistája kéziratokban és korai nyomtatott könyvekben egyaránt megtalálható. Szavakkal kezdődik Ó, én vagyok a jó pásztor, mondta az Úr Jézus. Megjelent a "Kis útikönyvben". Az 1628-as vilnai kiadásban változtatásokkal újranyomják, és Izidor ökumenikus pátriárka alkotásaként írják alá. Az akathist elérhető a következő kézirataiban: Moszkvai Zsinati Könyvtár – „Az imádság kánonjai” (470. sz., 287. sz.), „Kánonok és imák” (774/504. sz., 189v. fol.); Trinity-Sergius Lavra - Kánon (262/1227. sz., 86v. lap), gyűjtemény (768/1201. sz. 34. lap), gyűjtemény (797/1638. sz. 212. lap); Moszkvai Egyházmegyei Könyvtár – „Kánonok és akathisták” (322. sz., 133v. fol.); könyvtárak a Szent Szinóduson – „Kánonok és akatisták” (251. sz., 89-98. o.); Kirillo-Belozersky Könyvtár - (247/504. sz., 114v. - 145. lap); Szolovetszkij Könyvtár - gyűjtemény (916/1026. sz., 416-429. sz.).

Az Akathist a Szent Apostolokhoz felépítésében van néhány jellemző:

a) a kontakia és az ikos kezdőszavai ábécé sorrendben vannak: az 1. kontakion a szavakkal kezdődik Ó, én vagyok a jó pásztor... 1. ikos - Áldott legyen Simone... 2. kontakion - Vern uveris... 2. ikos - egy hangot hallottam fentről... 3. kontakion - Csodáld meg a szörnyűséget...(és tovább a kondák és az ikos kezdőszavaiban az ábécé megmarad), a 11. ikos - Tabor hegy... 12. kontakion - A kerubok egyenrangúak... 12. ikos - Istentől és ꙁ bran sos ꙋ hogy őszinte legyek...

b) általában minden ikos-ban egy végső fellebbezés ismétlődik. A szóban forgó akatistában négy felszólítás ismétlődik az ikos-ban, 10-től kezdve:

Ünnepelje az apostolok istenlátóit vkꙋpѣ, vі és a többi hét tízessel. Üdvözöljük az apostolok Isten-látóit, Vі-t, a világegyetemek megmentőjét és irgalmas gondviselését üdvösségemért. Örüljetek az isteni két világítótestnek, Krisztus napjából, a megvilágosító univerzumból. Köszöntjük Péter és Pál apostolokat.

Amikor az akatistát a szent apostolokra dolgozzuk át, a korrekciók különösen árnyalják Péter apostol képét, mint a Mennyek Királysága „kapusát” és „kulcsmesterét”, valamint „legfelsőbb főemlősét”. Az Akathist elfogadják és közzéteszik a Uniate kiadványokban.

11 Akatista minden szentnek

Az akatista mindenszenteknek című könyvet, amely a bennük lévő Akatista könyvben, a kánonokban, sticherákban és az egész hétre szóló versekben (Vilna, 1628), Martyriusnak, a pecherszki kolostor szent szerzetesének alkotásaként ismerik el.

Kis változtatásokkal az akatista a következő kéziratokban található: a Moszkvai Zsinati Könyvtár - "Az ima kánonjai" (470/503. sz., 352v. k.), "Kánonok és imák" (774/504. sz., fol.). 299); Volokolamszki Könyvtár - (295. sz.); könyvtárak a Szent Szinóduson - "Kánonok és akatisták" (XVI. század, 251. sz., 121-129. fol.); Trinity-Sergius Lavra - Canon (285. sz., 429. lap), gyűjtemény (768/1201. sz., 103. lap); Kirillo-Belozersky Könyvtár - (247/504. sz., 197-221. o.); Szolovetszkij Könyvtár - (916/1026. sz., fol. 447v. - 459).

A Kontakion 1 a következő szavakkal kezdődik:

Mindazoknak a szenteknek, akik a világ végén jót tetszenek, és kérik a méltatlan ajándékok éneklését.

Az akatista felépítése minden szentre azt a sajátosságot képviseli, hogy az egyes ikosokban a felhívások ilyen monoton sorrendben következnek: az 1. felhívás a mindenki által dicsért pátriárkákhoz szól, akik a törvény előtt és a törvény szerint tetszettek Istennek; majd - a prófétákhoz, az isteni eljövetel hírnökeihez; majd - az apostoloknak, Isten igéjének tanúinak és szolgáinak; tovább - Krisztus vértanúihoz; majd – a szenteknek, a szerzeteseknek, az igazaknak és minden szentnek. Ikos invokációval zárul Ünnepeld a szent bennszülötteket.

Későbbi nyomtatott kiadásokban, például a könyvben A Mindenhetedik Szent Akatistái sticherákkal és kánonokkal(Kiev-Pechersk Lavra, 1677), az akatista jelentősen megváltozott, az ikos invokációval végződik Sugározd Isten felé az összes szentet ꙋ ѡ a világ összes imakönyvét.

12 Akatista a Szentháromsághoz

V Lavrentij Krshchonovych gondozásában 1691-ben Baranovics Lázár áldásával megjelent „A Treakatista imakönyv” a Legszentebb Szentháromság akatisztája.

A Kontakion 1 így szól:

Kiválasztott harcosok, és minden látható és láthatatlan teremtmény Ura, neked a Szent Dicsőséges Szentháromságban ꙋ Isten meghajol Isten három törzse előtt: mennyei és földi és alvilági...

A kontakion és az ikos végső meghívása:

Szent, szent, szent vagy, Uram, Istenem, irgalmazz nekem és méltatlan teremtményednek szent nevedért.

Az Ikos 1 a következő szavakkal kezdődik:

Arkangyalok, angyalok, elvek, hatalmak, trónok, uradalmak, erők, nem lehettek dicséretre méltók.

V kiadása a Treakathist Prayer Book (1697), az akatista nyelvezetben kijavították. Az akatisztot kinyomtatták, és jelenleg is nyomtatják az Uniate kiadványaiban. Az Orosz Ortodox Egyház jelenleg elfogadta, de feldolgozása és javítása során Herson Innokenty érseke.

13 Akathist St. Chrysostomos János

Elismerve az akatista szerzőjét St. Barbara Archimandrite Iosaph (Krokovsky), látjuk, hogy az első kiadás nem készülhetett 1639-ben. Az az állítás, hogy ezt az akatistát először 1698-ban tették közzé, szintén hamis. Akathist a St. Barbara nagy vértanú 1691-ben jelent meg Csernyigovban a Treacathist Prayer című könyvben, amely Baranovics Lázár áldásával és Lavrentij Krschonovics gondozásával jelent meg.

Ha összehasonlítjuk az Akathist különböző kiadásait a St. Varvara, azt tapasztaljuk, hogy szövege némi változáson ment keresztül. A könyvben Akatista a Szent Dicsőséges és Dicsőséges Barbara Mártírnak, 1698-ban jelent meg, szövege megegyezik az 1691-es kiadáséval. Ugyanaz az akatista változtatás nélkül került a könyvbe Korona az ősi ꙋ Isten ꙋ tiszteletére(Csernigov, 1712). De a kiadványban Az egész heti lap tisztelt akatistái a sticherából és a kannából! 1706-ban Kijevben nyomtatták, Iosaph (Krokovszkij), a Kijev-Pechersk Lavra archimandritája alatt, az akatista szövegét kijavították, valószínűleg maga a szerző. Íme néhány példa.

Az 1691-es, 1698-as és 1712-es akatista kiadások:

2. fellebbezés: Boldog. a szűz Jézus Krisztus behozta a sötétséget és a sötétséget a Hit és az Ő kegyelme mindennapi világosságába.

5. felhívás: Boldog. mennyei vőlegény ꙋ Krisztus ꙋ magad a menyasszonyban ꙋ tiszta bárány

10. felhívás: Boldog. Aggelskih szépsége ott

4. felhívás: Boldog. ѩkѡ neked az igazi teológia, maga a Szentlélek kezdett enni.

5. felhívás: Boldog. leányzó minden ꙁvѣꙁdochetsov raꙁꙋmama si túlságosan.

2. fellebbezés: Boldog. egyszerre énekelték maguknak a vizet és a Szentlelket, és megmosakodtak.

3. és 4. kiáltvány: Boldog. ѩkѡ három ѡkontsy tmꙋ mnѡgodozhіѧ raꙁorila te. Boldog. A Szentháromság három fényén keresztül mutattad meg nekünk.

Hívás 8: Boldog. saját érzései az egész világból egy bekapcsolt égbolt jelenlétével.

10. felhívás: Boldog. a Szentháromság három jelével ꙋ ouꙁrѣvshaѧ.

11. kiáltvány: Boldog. Ahogy a mennyország kapui megnyílnak előtted.

Az akatista 1706-os kiadása:

Boldog. Isten Fia, a fény a fürdő fényéből és a sötétség a Hit és kegyelme fekete fényében.

Boldog. Született ꙋ a Szűz vőlegényétől ꙋ Krisztus ꙋ Leány ꙋ tѧ tiszta

Boldog. kivörösödött jobban, mint a fiai az emberi ꙁrenie ott felháborító.

Boldog. ѩkѡ az igazi teológiát, maga Isten tanulta meg az Igét.

Boldog. Krisztus elméjében minden ꙁvѣꙁdochetsѡ meghaladta.

Boldog. énekelték a vizet és a Szellemet a családodnak és a vérednek, mártírhalált haltak neked és megmosódtak.

Boldog. ѩkѡ három ablak tmꙋ sok isten a veled szemben álló szentek Szentháromsága elhajtott. Boldog. ѩkѡ három ablak a fényháromság ѩsnѡ ouꙁrel te vagy.

Boldog. érzéseid a test három ellensége, a világ és az ördög csatája előtt erősek és felkapaszkodnak.

Boldog. Ezzel a három ablakkal a Szentháromság-istenségnél és három napig Krisztus mozgó testében, megvizsgáltad a templomot.

Boldog. Milyen mennyország számodra az aggeli nyitás három hierarchiájából.

A fenti szemelvények szerintünk elegendőek ahhoz, hogy lássuk az akatista eredeti szövegének javításának mibenlétét. A későbbi kiadásokban az akatista St. A Varvara az 1706-ban megjelent szöveggel azonosan van nyomtatva. Csak nyelvtani jellegű javítások vannak, például a „felállított” - „felállított” stb. helyett.

16 Akathist St. Sergius, Radonezs hegumenje, csodatevő

A legrégebbi akatista St. A Radonyezsi Sergiust, amint arra Őkegyelme Filaret, Csernigov érseke rámutatott, Pachomius Logothetes írta. Aztán összeállították prp. Sergius és más akatisták. A Moszkvai Zsinati Könyvtár kéziratgyűjteményében (XVII. század, 3. szám, 224. és köv.) található egy akatista Szentpétervárnak. Radonyezsi Sergius, akinek 1. kontakionja így szól:

Vozhibranyyii Voevodo Sergіe, and BѣSѡm Potor, ѩko IꙁBavlshesѧ ѧ ꙁ ѩ ѩko ꙁ ꙁ и оли то товина товой, de хꙁ ꧧTIIS, SergіOTHER, L.ORDYOVENA: L. ORDYOVENA: LJDYOVENA KOÓDÉRIA,

Az 1. ikos kezdete:

Isten közbenjárójának angyalát küldték el, hogy elhozza nektek az Istenszülő eljövetelét.

A történelmi részben Szentpétervár felhívásai. Sergius a legszentebb Theotokoshoz, a dicsőítésben pedig magához a tiszteleteshez fordulnak az imádók nevében. Íme a 4. invokáció a 3. ikos-ból:

Boldog. Aleiyu szent hierarcha mindig barátságos. Tőle kaptad a papság nevét a meztelen, aromájú ꙁlatyod nyakán elfoglalt helye alapján. de te alázatosan bölcsen elutasítottad a magasztos rezidenciát, és meghirdettél a positornak. yoko és ꙁmlada nem ꙁlat-bearer "üvöltök -és az 5. ikos 10. behívása:

boldog. patronimák ꙋ az ő ꙋ városa ꙋ rostov ꙋ és minden ꙋ afetorossіiskom ꙋ ember ꙋ szórakozás.

A 7. ikosz 12. felhívásában, amikor a szerzetes nagyságára mutat rá, ez áll:

Mint egyetlen forrásból, sok izzadság folyik, úgy a tanításodból Sergius sok-sok lakhelye az egykori főnöknek.

A Moszkvai Zsinati Könyvtár kézirata (2. sz.) tartalmazza Kontakions és kosy a tisztelendőnek és istenhordozó ꙋ atyának ꙋ a mi hegumenünknek, Radonezh Sergiusnak ꙋ csodatevőnek ꙋ.

Az Úr Jézus cári csapataitól, ezek az orosz vajdák és csodatevők, Sergius tisztelendő atya...

Végső fellebbezés:

Boldog Sergius, gyors segítő és dicső munkás.

Ugyanez az akatista van elhelyezve a Külügyminisztérium Moszkvai Főlevéltárának kézirataiban (az új idő félig státusza, 517/998 sz.), de azzal a különlegességgel, hogy az 1. kontakion végső fellebbezése más: boldog. Sergius gazdag.

A vélt kézzel írt akatista Szentpétervárnak. Sergius megfelel a most nyomtatott akatisztának. A nyomtatott akatisztában a kézzel írthoz képest a szövegben – bár kis mértékben – vannak javítások, amelyek a szavak átrendeződésében (3. kép, b, 9, 8. feltétel), a nyelvtani jelleg megváltoztatásában állnak ( ic. 1, 4, 7, 9-10, Cond. 4), a kihagyásban (cond. 2, 7, 11), a változás (ic. 3, 5, 10-12) és a beillesztés (ic. 9) néhány szavak.

Minden kontakion és ikos-ban vannak ilyen apró korrekciók. Példaként mutassunk be néhány változást a nyomtatott szövegben a kézzel írt szöveghez képest.

A Moszkvai Zsinati Könyvtár 2. számú kézirata:

2. fellebbezés:

Boldog. összeszedve jó nyájadat, tanítsd meg az üdvösségre.

6. felhívás:

Boldog. még élve láthattad a Boldogságos Szűz Máriát a két apostoltól.

Ꙁa sün dicsőítő és ѡ ilyen a tiéd az agarin ortodox ꙋ házigazdák ꙋ és most segíts Isten ꙋ kiált.

Ikos 11, invokáció 11; Kontakion 12:

A mi királyunk és a mi királyunk...

Az akatista nyomtatott kiadása:

Vidám, jó nyáj, általad gyűjtötted, üdvösségre tanítva.

Örülök, hogy életedben is láthattad a Legszentebb Theotokost két apostollal.

A sün dicsőítő és ѡ mint a tiéd az ellenálló ortodox ꙋ seregeknél ꙋ kérj segítséget, Isten ꙋ kiált.

іmperatorꙋ a mi ꙋ...

Szentpéterváron van egy harmadik akatista is. Sergius a következő szavakkal kezdődően:

Kiválasztott vajda harcosok Dꙋhovnyhban, a harcosok keresztje néven ꙋ azok, akik a láthatatlan ellenség, Sergius dotvorche ellen harcolnak...

Végső fellebbezés:

Boldog. tisztelendő munkás, Szergius atyánk.

17 Akathist St. Alexy, Isten embere

A Szent Szinódus megalakulása előtt létező és megjelent akatistákról szóló áttekintésünket a Szentpétervári akatista vizsgálatával fejezzük be. Alexy, az Isten embere, komponálta a ragaszkodó ember, Alekszej Dolgorukov herceg, Kosma Ljubimov. Kuzma Terentyev Ljubimov egyes látomások és álmok hatására összeállított egy kánont Mark Thracseszkijnek és egy akatisztát Alekszijnak, az Isten emberének. Annak érdekében, hogy elnyerje Alekszej Petrovics Tsarevics tetszését, a szerző neki ajánlotta művét. Hogy egy akatistának kanonokot ajándékozzon a hercegnek, Alekszej Ivanovics Nariskinhoz, Uglics egykori kormányzójához fordult. Nariskin elküldte Ljubimov levelét munkájával Feodor Jurjevics Romodanovszkij hercegnek a Preobraženszkij-rendben. Romodanovszkij nem tulajdonított jelentőséget a papíroknak, és visszaadta Ljubimovnak. De Ljubimov bizonyos feljelentése szerint, miszerint imákat és akatistákat írt a hercegért, ügyet indítottak a Titkos Kancellárián.

A szerencsétlen Alekszej Petrovics tárgyalása és halála után Ljubimovot kézirataival együtt bevitték a Titkos Nyomozási Hivatalba. Az ügyet a Titkoshivatalban 1721. március 9-én maga Nagy Péter jelenlétében tárgyalták. Az ügy kimenetele volt a legszomorúbb a szerző számára. A látomások hamis kitalálásával vádolt akatiszta összeállítója szigorú büntetést kapott: ostorral verje meg, és orrlyukait kitépve küldje kemény munkára örök munkára.

A szóban forgó akatisztát jelenleg A. I. Khludov könyvtárában őrzik (176. sz.). Az akatista kézirata St. Alexy, az Isten embere, Márk szolgálatával, 18. századi félusztván készült, 94 lapra. Először egy előszót írt a jámbor olvasóhoz, az előkelő Cezarevics uralkodónak és Alej Petrovics egész Oroszország nagyhercegének.

Az előszó többek között ezt mondja:

Ezeket az akatistákat a versmondások előírásaival fogom arcba teremteni, hogy ne csak hallják, hanem mindig a hívektől legyen kedves élete mindig retis.

Az akatista szövegéhez 26 metszet fűződik; az egyiken a mester neve szerepel - Grigorij Tepcsegorszkij.

Akathist egészen ügyesen komponált.

A következő szavakkal kezdődik:

Krisztus választott és dicsőséges szolgái ѩkѡ és ꙁhozzátok ꙁlykhből, hálával emlékezzünk vissza szolgáitokra, mint Istenre ꙋdre Aleiye.

Végső fellebbezés:

Boldog Vörös tiszteletes jóváhagyást.

A Khludov-könyvtárban őrzött akatisztában sajnos a kontakia 9 és 10 szövege elveszett, és csak képek vannak hozzájuk, az ikos 9 és 10 képei pedig elvesztek.

Az akatista szövegében nincs élesen kifejezett tiltakozás Péter által az orosz életbe bevezetett újítások ellen, de ez a tiltakozás megtalálható a festményeken és aláírásokon. Miután az akatista következik. Az ima során ilyen tartalmú képet helyeznek el. A Theos feliratú sugárzás és a ragyogásban egy háromszög látható. A ragyogástól a sugarak eltérnek. Az egyik sugár az ábrázolt herceghez megy a szavakkal benne virulnak szentélyeim,és a herceg ajkáról olyan szavak jönnek ki az Úr gátjában ѡ minden.Újabb sugár a szavak sugárzásából a siѧ ѡblackꙋ stꙋdom ellenségei olyan személyre irányul, aki parókát visel a fején, és mögötte más arcok vannak - szintén parókában.

Stefant (Javorszkij) bíróság elé állították az akatista Alexy, Isten embere ügyében. A kihallgatás során Lyubimov kijelentette, hogy bemutatta az akatistát és más műveket Stefannak, aki állítólag helyeslően bánt vele. De Feofan (Prokopovics) és Theodosius (Lopatinszkij) kérésére, akik vizsgálatot folytattak az akatista ügyében Szentpéterváron. Alexy, Stefan (Javorszkij) azt válaszolta, hogy valóban átvette Ljubimovtól a füzeteket, de ő maga nem nézte meg alaposan, ezért nem dicsérhette, hanem elküldte a tanító kolostorba a tanároknak, hogy megfontolják. ha volt valami ellentétes az ortodox hittel, de hogy figyelembe vették-e Ljubimov műveit, nem tudja. Stefan egyébként Theophan vádaskodó kérésére adott válaszában ezt írja: „Akkoriban (vagyis amikor az akatista mérlegelését a tanárokra bízta) még nem volt tiltva, hogy ne írjak levelet, az ő dicséretére. Istennek való."

Az akatista esete St. Alexy, az Isten embere az orosz egyház zsinat előtti időszakának fordulóján áll a zsinatra.

Van Fedorovot pedig Oroszországban első nyomdászként tisztelik. De Francis Skorina "a dicsőséges Polotsk városból" ötven évvel Ivan Fedorov előtt kiadta "Orosz Bibliáját". És abban egyértelműen jelezte, hogy ez a könyv "minden orosz ember számára íródott". Francysk Skaryna fehérorosz és keletszláv első nyomdász, fordító, kiadó és művész. Az európai határon élő nép fia, munkáiban remekül ötvözte a bizánci kelet és a latin nyugat hagyományait. Skarynának köszönhetően a fehéroroszok anyanyelvükön kaptak nyomtatott Bibliát, mielőtt az oroszok és ukránok, lengyelek és litvánok, szerbek és bolgárok, franciák és britek...

Általában véve az első egyházi szláv könyveket a krakkói Schweipolt Fiol adta ki 1491-ben. Ezek a következők voltak: „Oktoih” („Osmoglasnik”) és „Hourist”, valamint „Lenten Triode” és „Color Triode”. Feltételezhető, hogy a triódiát (megjelölt kiadási év nélkül) Fiol adta ki 1491 előtt.

1494-ben a Zétai Hercegségben (ma Montenegró) a Skadar-tó melletti Obod városában Macarius szerzetes egy nyomdában Georgij Csernoevics égisze alatt kinyomtatta az első szláv nyelvű könyvet a déli szlávok körében: „Oktoih the Első hang”. Ez a könyv a cetinjei kolostor sekrestyéjében tekinthető meg. 1512-ben Macarius kinyomtatta az evangéliumot Ugro-Wallachiában (a mai Románia és Moldva területén).

1517-1519-ben Prágában Francisk Skorina cirill betűkkel nyomtatta ki az egyházi szláv nyelvű „Zsoltár” fehérorosz nyelvű változatát, és további 23 könyvet az általa fordított Bibliából. 1522-ben Vilnában (ma Vilnius) Skaryna kiadta a Kis útikönyvet. Ez a könyv az első olyan könyv, amelyet a Szovjetunió részét képező területen nyomtattak. Ugyanitt Vilnában 1525-ben Francysk Skaryna kinyomtatta "Az apostolt". Fedorov asszisztense és kollégája, Pjotr ​​Msztyiszlavec Szkarinánál tanult.

Francysk Skaryna - a 16. század első felének fehérorosz humanista, orvostudós, író, fordító, művész, oktató, a keleti szlávok első nyomdásza.

Skaryna életrajzának minden részlete messze nem maradt fenn a mai napig, a nagy felvilágosító életében még mindig sok „fehér folt” van. Még születésének és halálának pontos dátuma sem ismert. Feltételezések szerint 1485 és 1490 között született Polotszkban, Luka Skorina gazdag polotszki kereskedő családjában, aki Csehországgal, Moszkva Oroszországgal, lengyel és német földekkel kereskedett. Szüleitől a fiú szeretett szülőföldje, Polotsk iránt, akinek nevét később mindig a „dicsőséges” jelzővel használta. Ferenc általános iskolai tanulmányait a szülei házában szerezte – megtanulta a zsoltárokat olvasni és cirill betűkkel írni. Feltételezik, hogy a latint tanult (Ferenc remekül tudta) az iskolában, a polotszki vagy vilnai katolikus templomok egyikében.

Skaryna, egy polotszki kereskedő fia, első felsőfokú tanulmányait Krakkóban szerezte. Ott elvégezte a "liberális tudományok" tanfolyamát, és bachelor fokozatot kapott. Skaryna művészeti mesterfokozatot is kapott, amely aztán jogot adott arra, hogy belépjen az európai egyetemek legrangosabb (orvosi és teológiai) karaira. A tudósok szerint a krakkói egyetem után, 1506 és 1512 között Skaryna a dán király titkáraként szolgált. 1512-ben azonban otthagyta ezt a pozíciót, és az olaszországi Padova városába ment, ahol az egyetemen „egy nagyon távoli országokból származó fiatalember” (ahogy az akkori dokumentumok mondják róla) megkapta az „Orvostudomány doktora” fokozatot. ”, amely nemcsak a fiatal Ferenc életében volt jelentős esemény, hanem Fehéroroszország kultúratörténetében is. Eddig ennek az egyik termében oktatási intézmény, ahol az európai tudomány híres embereinek a falai közül kerültek ki portréi, ott egy olasz mester egy kiváló fehérorosz portréja látható.

Az 1512-1516 század közötti időszakról. F. Skaryna élete még ismeretlen számunkra. A modern tudósok azt sugallták, hogy abban az időben Skorina beutazta Európát, megismerkedett a nyomtatással és az első nyomtatott könyvekkel, valamint találkozott briliáns kortársaival - Leonardo da Vincivel, Michelangelóval, Raphaellel. Ennek oka a következő tény – Raphael egyik freskója egy férfit ábrázol, aki nagyon hasonlít Skaryna önarcképére a Bibliában, amelyet később publikált. Érdekes módon Raphael a saját képe mellé írta.

1517-től Skaryna Prágában élt. Itt kezdte kiadói tevékenységét, és kezdett el bibliai könyveket nyomtatni.

Az első nyomtatott könyv a szláv „Zsoltár” volt, amelynek előszavában ez áll: „Én, Francis Skorina, a dicsőséges Polotszk fia, az orvostudományok doktora, elrendeltem, hogy a zsoltárt orosz szavakkal domborítsák ki, és szlovénul." Abban az időben a fehérorosz nyelvet „orosz nyelvnek” hívták, ellentétben az egyházi szláv nyelvvel, amelyet „szlovénnek” hívtak. A Zsoltár 1517. augusztus 6-án jelent meg.

Aztán szinte minden hónapban újabb és újabb kötetek jelentek meg a Bibliából: Jób könyve, Salamon példázatai, Prédikátor... Két év alatt Prágában Francysk Skaryna 23 illusztrált bibliakönyvet adott ki, amelyeket ő fordított le egy nyelvre. az általános olvasó számára érthető nyelv. A kiadó mindegyik könyvet ellátta előszóval és utószóval, és csaknem ötven illusztrációt mellékelt a Bibliába.

1520 körül vagy valamivel később az első nyomdász visszatért hazájába, és megalapította az első keletszláv nyomdát Vilnában. Itt jelent meg a „Small Road Book”, amelyet az első fehéroroszországi könyvnek tekintenek (a könyvnek nincs pontos megjelenési dátuma). Itt nyomtatták ki 1525-ben az "Apostolt", amely az első nyomdász utolsó könyve volt - a vilnai tűzvészben Ferenc nyomdája meghalt. Ezzel a könyvvel 40 évvel később Ivan Fedorov és Pjotr ​​Msztyiszlavec, mindketten Fehéroroszország szülöttei, megkezdték az orosz könyvnyomtatást Moszkvában.

Francysk Skaryna életének utolsó tizenöt éve tele van viszontagságokkal és nélkülözésekkel: egy ideig idősebb Albrecht porosz hercegnél szolgál Koenigsbergben, majd visszatér Vilnába, ahol családja él. Elhunyt testvére adósságai miatt Skaryna Poznańban van börtönben. I. Zsigmond lengyel király külön levéllel felmenti a per alól. 1535 körül Francysk Skaryna Prágába költözött, ahol I. Ferdinánd Habsburg király személyes orvosa és kertésze lett, aki később Szent-római császár lett. 1540-et a nagy felvilágosító halálának évének tekintik.

A jól ismert Ostroh Biblia megjelenése előtt Skaryna kiadásai voltak a Szentírás egyetlen nyomtatott fordítása, amely a keleti és a déli szlávok területén készült. Ezek a fordítások öröklődés és módosítás tárgyává váltak – a bibliai szövegek terén minden keletszláv kiadói tevékenység valamilyen módon Skaryna felé irányult. Ez nem meglepő – Bibliája sok tekintetben megelőzte más országok hasonló kiadványait: a német Luther Márton előtt, a lengyel és orosz kiadókról nem is beszélve. Figyelemre méltó, hogy a Biblia ófehérorosz nyelven jelent meg, ami nagymértékben meghatározta a fehérorosz sajtó fejlődését. A híres "Litván Nagyhercegség statútumát" fehérorosz nyelven nyomtatták.

Az ókori örökség iránti figyelem észrevehető növekedése szintén Skaryna nevéhez fűződik. Környékünkön talán elsőként kísérelte meg az ókor és a kereszténység szintetizálását, és javasolta az ókori Görögországban kidolgozott oktatási programot - a "Hét szabad tudomány" rendszerét. Később Ukrajna és Fehéroroszország testvériskolái is átvették, a Kijev-Mohyla Akadémia professzorai fejlesztették és tökéletesítették, és nagyban hozzájárult a nemzeti kultúra és a nyugati kultúra közelítéséhez.

Skaryna könyveiből a mai napig mindössze négyszáz példány maradt fenn. Minden kiadás nagyon ritka, különösen a vilnaiak. A ritkaságokat Minszkben, Moszkvában, Szentpéterváron, Kijevben, Vilniusban, Lvovban, Londonban, Prágában, Koppenhágában, Krakkóban könyvtárakban és könyvtárakban tárolják.

Francysk Skarynát régóta tisztelik Fehéroroszországban. F. Skorina életét és munkásságát komplex tudományág – pontozásos tanulmányok – tanulmányozzák. Életrajzát az iskolákban tanulmányozzák. Minszkben, Polotskban, Vitebszkben, Nesvizsben, Orsában, Szluckban és Fehéroroszország sok más városában utcákat neveztek el róla. A Gomel Állami Egyetem F. Skaryna nevét viseli. A kiváló tudós emlékművét Polotszkban, Minszkben, Lidában és Vilniusban állítottak. Az utolsó emlékművet a közelmúltban helyezték el Fehéroroszország fővárosában, az új Nemzeti Könyvtár bejárata mellett.

Minden polotszki iskola bevezetett egy speciális tantárgyat - Polotsk tanulmányokat, amelyben F. Skorina méltó helyet foglal el. Az úttörő nyomdász emlékének szentelt rendezvényeket külön elkészített terv alapján tartják a városban.

Fehéroroszországban különdíjakat vezettek be - a Skaryna-érmet (1989) és a Skaryna-rendet (1995).

Életrajz

Francysk Skaryna az 1480-as évek második felében született Polotszkban (Litvániai Nagyhercegség), Luka kereskedő családjában. Gennagyij Lebegyev kutató lengyel és cseh tudósok munkáira támaszkodva úgy vélte, hogy Szkorina 1482 körül született.

Alapfokú tanulmányait Polotszkban szerezte. Feltehetően 1504-ben a krakkói egyetem hallgatója lesz - a pontos dátum nem ismert, mivel a feljegyzés, amelyre hagyományosan hivatkoznak - „A tisztelt krakkói Jan Amitsin úr rektori hivatalának [korszakában] a bölcsészettudományok és a kánonjog doktora, Isten kegyelméből és a laodicenei püspök és a krakkói suffragan apostoli trónja, valamint a Krakkó falain kívüli Szent Miklós plebán [templom], a téli szemeszterben az Úr 1504 nyara, a következő [személyek] vannak beírva [...] Lukács fia Ferenc P[o]lockból, 2 grosz, "utalhat bármely, a lengyel Plock városból származó Ferencre is, különösen mivel a 2 grosz összeget a "pályázó" Ferenc járult hozzá, akkor még egy kereskedő fiának is kevés volt.

1506-ban Skaryna a "hét szabad művészet" (nyelvtan, retorika, dialektika, aritmetika, geometria, csillagászat, zene) karán végzett főiskolai diplomával, később az orvosi licenciátus címet és a "szabad művészetek" doktorátust kapott. , amit egy egyértelmű feljegyzés bizonyít: „Polocki Ferenc, Litvin”.

Ezt követően további öt évig Skaryna Krakkóban tanult az Orvostudományi Karon, majd 1512. november 9-én védte meg az orvosdoktori fokozatot, miután sikeresen levizsgázott az olaszországi Padovai Egyetemen, ahol elegendő szakember volt. hogy megerősítse ezt a védekezést. A közhiedelemmel ellentétben Skaryna nem a padovai egyetemen tanult, hanem éppen azért érkezett oda, hogy letehesse a tudományos fokozat megszerzéséhez szükséges vizsgát, amit az 1512. november 5-én kelt egyetemi jegyzőkönyv is bizonyít: „... nagyon tanult, szegény fiatal. egy férfi érkezett, bölcsészdoktor, eredetileg nagyon távoli országokból, talán négyezer mérföldre vagy távolabb ettől a dicsőséges várostól, hogy növelje Padova dicsőségét és pompáját, valamint a gimnázium és a mi szent Kollégiumunk virágzó filozófusait. . A kollégiumhoz fordult azzal a kéréssel, hogy ajándékként és különleges szívességként engedje meg számára, hogy Isten kegyelmében részt vegyen az orvostudományi próbákért ezen a szent Kollégiumban. Ha, excellenciás uram, ha megengedi, bemutatkozom. A fiatal férfi és a fent említett orvos Ferenc úr nevét viseli, aki a néhai polotszki Luka Skaryna fia, ruszinok... ”1512. november 6-án Skaryna sikeresen átment a próbavizsgákon, november 9-én pedig ragyogóan teljesített egy speciális tesztet. vizsgát tett és orvosi méltóságot kapott.

1517-ben nyomdát alapított Prágában, és kiadta a Zsoltárt, az első nyomtatott fehérorosz könyvet, cirill betűkkel. 1517 és 1519 között összesen 23 Biblia-könyvet fordított le és adott ki. Skaryna pártfogói Bogdan Onkov, Yakub Babich, valamint Trok hercege, vajda és Litvánia nagyhetmanja, Konsztantyin Otrozsszkij voltak.

1520-ban Vilniusba költözött, és megalapította az első nyomdát a Litván Nagyhercegség (GDL) területén. Ebben Skaryna kiadja a Kis útikönyvet (1522) és az Apostolt (1525).

1525-ben meghalt a vilnai nyomda egyik szponzora, Jurij Odvernik, és a Skaryna kiadói tevékenysége leállt. Feleségül veszi Odvernik özvegyét, Margaritát (1529-ben halt meg, kisgyermeke maradt). Néhány évvel később egyenként meghaltak Skaryna többi pártfogója - Yakub Babich vilnai sáfár (akinek a házában nyomda működött), majd Bogdan Onkov, 1530-ban pedig Trok kormányzója, Konstantin Otrozhsky.

1525-ben a Német Lovagrend utolsó mestere, Brandenburgi Albrecht szekularizálta a rendet, és helyette világi porosz hercegséget, a lengyel király vazallusát hirdette ki. A mestert lenyűgözték a reformista változások, amelyek elsősorban az egyházat és az iskolát érintették. A könyvkiadáshoz Albrecht 1529-ben vagy 1530-ban meghívta Francysk Skarynát Königsbergbe. Maga a herceg így ír: „Nem is olyan régen, mint alattvalónkat, nemeset és szeretett hívünket fogadtuk a dicsőséges férjet, a polotszki Francisk Skarynát, az orvosok doktorát, polgárai közül a legtekintélyesebbet, aki birtokunkba és a Porosz Hercegségbe érkezett. szolgáló. Továbbá, mivel a veled hagyott ügyek, vagyon, feleség, gyerekek innen a neve, így onnan távozva alázattal kérte, hogy levelünkkel bízzunk gyámságodra...".

1529-ben meghal Francysk Skaryna bátyja, Iván, akinek hitelezői magának Ferencnek nyújtottak be vagyoni követeléseket (nyilván innen ered a sietős távozás Albrecht herceg ajánlólevelével). Így Skorina nem maradt Königsbergben, és néhány hónap múlva visszatért Vilniusba, és magával vitt egy nyomdászt és egy zsidó orvost. A cselekmény célja ismeretlen, de Albrecht herceget megsértette a szakemberek „lopása”, és már 1530. május 26-án Albert Gostold vilnai helytartóhoz írt levelében követelte ezeknek az embereknek a visszatérését a hercegségbe.

1532. február 5-én a néhai Ivan Skaryna hitelezői, miután panaszt tettek I. Zsigmond nagyherceghez és királyhoz, Ferenc letartóztatását kérték bátyja adósságai miatt azzal az ürüggyel, hogy Skorina állítólag elrejti az elhunyttól örökölt vagyont és állandóan egyik helyről a másikra költözik (bár valójában Ivan fia, Roman volt az örökös, de a hitelezők valószínűleg nem hazudtak a gyakori áthelyezésekről). Francysk Skaryna több hónapot töltött egy poznani börtönben, amíg unokaöccse, Roman találkozott a királlyal, akinek elmagyarázta a dolgot. 1532. május 24. I. Zsigmond rendeletet ad ki Francysk Skaryna börtönből való szabadon bocsátásáról. Június 17-én a poznani bíróság végül Skaryna javára döntött az ügyben. És november 21-én és 25-én Zsigmond király, miután Jan püspök segítségével megoldotta az ügyet, két kiváltságos oklevelet (kiváltságokat) ad ki, amelyek szerint Francysk Skarynát nemcsak ártatlannak nyilvánítják és szabadságot kap, hanem mindenféle előnyt is. - védelem minden büntetőeljárással szemben (kivéve a királyi rendeletet), védelem a letartóztatásoktól és a tulajdon teljes sérthetetlenségétől, a vámok és a városi szolgáltatások alóli mentesség, valamint "mindenki joghatósága és hatalma alól - kormányzó, kasztellán, vének és mások" méltóságok, bírák és mindenféle bírák."

1534-ben Francisk Skaryna a Moszkvai Hercegségbe utazott, ahonnan katolikusként elűzték, és a könyveit elégették (lásd a Nemzetközösség királyának, II. August Zsigimontnak 1552-ben írt levelét Albert Kricskának. Római nagykövet III. Julius pápa alatt).

1535 körül Skaryna Prágába költözött, ahol valószínűleg orvosként, vagy nem valószínű, hogy kertészként dolgozott a királyi udvarban. Nincs komoly alapja annak az elterjedt változatnak, hogy Skaryna I. Ferdinánd király meghívására töltötte be a királyi kertész posztot, és alapította Gradchanyban a híres kertet. A cseh kutatók és utánuk a külföldi építészettörténészek azt a kánoni elméletet tartják fenn, hogy a "kastély kertjét" (lásd a prágai várat) 1534-ben a meghívott olaszok, Giovanni Spazio és Francesco Bonaforde alapították. A Francesco - Francis nevek közelsége adta Skorina kertészeti tevékenységének egy változatát, különösen, hogy I. Ferdinánd és a Cseh Kamara levelezésében egyértelműen szerepel: „Ferenc mester”, „olasz kertész”, aki fizetést kapott, ill. 1539 körül hagyta el Prágát. I. Ferdinánd 1552-ben írt, az akkor elhunyt Francysk Skaryna Simeon fiának írt levelében azonban ott van a „kertészünk” kifejezés.

Mit csinált valójában Francysk Skaryna Prágában? utóbbi évek az élet ismeretlen. Valószínűleg orvosként praktizált.

Halálának pontos dátumát nem állapították meg, a legtöbb tudós szerint Skaryna 1551 körül halt meg, mivel 1552-ben fia, Simeon érkezett Prágába örökségért.

A vilnai Skaryna nyomda betűtípusait és vésett fejfedőit további száz évig használták a könyvkiadók.

A nyelv, amelyen Francysk Skaryna nyomtatta könyveit, az egyházi szláv nyelven alapult, de nagyszámú fehérorosz szót tartalmazott, és ezért volt a leginkább érthető a Litván Nagyhercegség lakói számára. Hosszú ideig heves tudományos vita folyt a fehérorosz nyelvészek között arról, hogy Skaryn két lehetőség közül melyik nyelvre fordította le a könyveket: az egyházi szláv nyelv fehérorosz kiadására (részletére), vagy egy másik változat szerint az egyházi stílusra. az ófehérorosz nyelv. Jelenleg a fehérorosz nyelvészek egyetértenek abban, hogy a Francisk Skaryna bibliafordításainak nyelve az egyházi szláv nyelv fehérorosz kiadása (részlete). Ugyanakkor a cseh és a lengyel nyelv hatását is észrevették Skaryna munkáiban.

Skaryna Bibliája megsértette az egyházi könyvek átírásakor érvényes szabályokat: a kiadótól származó szövegeket, sőt az ő képmását tartalmazó metszeteket is tartalmazott. Ez az egyetlen ilyen eset a kelet-európai bibliakiadás történetében. A biblia önfordításának tilalma miatt a katolikus ill ortodox templom nem ismerte fel Skaryna könyveit.

Az internetről származik

Az egész könyv általános címlapja nem ismert. Keltezése a paschalia - egyfajta naptár 1523-tól 1543-ig számított - másolata szerint történik (a Koppenhágai Királyi Könyvtár másolata). Nem volt értelme kiadni egy naptárat a már eltelt évekre. Ez egyfajta naptár volt, amelyben az úgynevezett "költözhető" ünnepek dátumai vannak feltüntetve, amelyek a különböző évek különböző napokon esnek. A nap- és holdfogyatkozás dátumait is kiszámítják. A másolatok átlagos magassága 14 cm. a csodatevő Nikola, az akatista a csodatévő Nikola, a kánon Péter és Pál apostoloknak, az akatista Péter és Pál apostoloknak, a kanonok a Theotokosnak, az akatista a az Istenszülő, a kánon Jézus legédesebb nevéhez, az akatista Jézus legédesebb nevéhez, a kánon az Úr keresztjéhez, az akatista az Úr keresztjéhez, a gyülekezeti gyűlés nyomon követése és általános utószó. Néhány ünnepélyes himnuszt - az akatisták és a kanonokok, Skaryna saját maga alkotta. Skarynát tekinthetjük az első fehérorosz költőnek, akinek életében megjelentek művei. A szakirodalomban meghonosodott „Kis Útkönyv” (pontosabban „könyv”) elnevezés Francysk Skaryna előszaván alapul: „Az ebben a Kis Útkönyvben található beszédek röviden, többféleképpen összefoglalva. ” Formátum: 8°, készlet 102x65, 20 sor, 10 sor - 53. Leírás és aláírás nélkül, két színben történő nyomtatás. Lapszámozás előlapon, laponként, többszörösen, a jobb felső vagy alsó sarokban: 1-Znn., 1-140, 1_28, 1-4 nn., 1-28, 1-12, 1-8, 1-12, 1 - 8, 1-12, 1-8, 1-12, 1-8, 1-16, 1-8, 1-12, 1-8, 1-16, 1-8, 1-12, 1-8 , 1-36, 1-4, 1-4nn., 1-20 =435 ll. teljes példányban. Dísz: a Kis útikönyv teljes példányában 104 táblából 487 iniciálé, 28 táblából 251 fejdísz legyen. Metszetek: 1) 9 p., 1 a, „Keresztelő Szent János megkereszteli Urunkat, Jézus Krisztust a Jordánban”, 80x72; 2) 10 oldal, 1 a, „Gábriel-bejelentés a Boldogságos Szűz Máriához”, 87 x 64; 3) 18 oldal, 1a, aláírás nélkül (Szűz és Gyermek), 64x41; 4) 19 p., 1 a, „Urunk Jézus Krisztus a templomban, hogy zsidó ügyvédeket tanítson”, 81x72. A Zsoltár, a Hat Nap, a Sobornik címlapjai szegélykeretek (4 táblás) formájában vannak kialakítva, amelyek belsejébe a címet nyomtatják. Eredeti keretes cinege. Akathisták lapja egész hétre (4 old., 1 a), különösen a bal oldali függőleges fametszet, amely a koronás Szűzanyát babával ábrázolja (egyes kutatók ezt a metszetet a Kis Útikönyv ötödik illusztrációjának tekintik). A Kis útikönyv teljes példánya nem maradt fenn. A legteljesebb példányok a következő könyvtárakban érhetők el: RNB 1.5.8, 1.5.86; RSL No. 2044, 2045; GIM kisebb. 1430, Chertk. 479; Királyi Könyvtár, Koppenhága. Francysk Skaryna miniatűr kiadását elsősorban kereskedőknek és kézműveseknek szánta – olyan embereknek, akik gyakran voltak úton. A kiadás elegáns, dísze szép, az apróbetűs írás letisztult, kialakításában a Prágai Biblia betűtípusára emlékeztet. A fejfedőket nemcsak dekoratív díszítőelemként használják, hanem a szöveg jobb rendezésére is („a legjobb elválasztás érdekében az olvasók kapják meg a lényeget”). Paleotype, az elsőszülött nyomda fehérorosz földön!

Bibliográfia: Szopikov, 1813, 517. sz., 930.; Koeppen, 1825, p. 482, 33. sz.; Stroev, 1829, 13. sz.; Undolsky, 1848, 6. sz.; Szaharov, 1849, 11. sz., Karatajev, 1861., 15. sz., Undolszkij, 1871., 18. sz., Karatajev, 1878., 16. sz., Karatajev, !883, 19. Titov A.A. kétségtelenül kereskedelmi érdekeltséggel bír. Korai nyomtatott könyvek az A.I. katalógusa szerint. Kasterina, áraik megjelölésével. Rosztov, 1905, 6. szám ... 550 r.!!! Vásárolni keres. A vágyunk. P.P. beszámolója Shibanova. A JSC "Mezhdunarodnaya kniga" kiadása. Moszkva, Mospoligraf, "The Thought of a Printer" típusú cinkográfia, 19. sz. 300 rubel., Könyvkatalógus a GPB gyűjteményből. Szentpétervár, 1993, 13. sz.

A fehérorosz könyvnyomtatás története fontos része a fehérorosz nép általános történelmének. A cirill betűs nyomtatás a fehérorosz könyvkiadás vezető típusa volt. A cirill betűtípust használó nyomdák könyvszláv, valamint fehérorosz irodalmi nyelven publikáltak publikációkat, az óorosz, később a fehérorosz, az orosz és az ukrán írásban benne rejlő cirill ábécét használták. A cirill könyv összekapcsolta a fehérorosz és az ukrán könyvnyomtatást az oroszral, ahol a cirill ábécé monopolhelyzetben volt. A progresszív cirill nyomtatás fontos történelmi küldetést töltött be a fehérorosz kultúra fejlődésében, a keleti szláv népek kulturális közösségének megőrzésében, a 16-17. századi tömegek felszabadító harcának emelésében. a társadalmi és nemzeti elnyomás ellen. A XV végén - a XVI. század elején. minden európai ország közvetve vagy közvetlenül megismerkedett a nyomtatás technológiájával és művészetével (Fehéroroszország, amely akkoriban a Litván Nagyhercegség része volt, 1569-től szinte a 18. század végéig a Nemzetközösség szövetségi államának része volt ). Az ország kulturális életét társadalmi-politikai, osztály-, társadalmi-gazdasági és nemzeti-vallási ellentétek bonyolították. A könyvnyomtatás elterjedésének akkoriban folytatódó folyamata a fehéroroszországi és litvániai társadalmi előfeltételek érlelésével, a termelőerők és a termelési kapcsolatok fejlődésével függött össze. A társadalom különböző rétegeinek ezzel összefüggésben megnövekedett társadalmi aktivitása, bizonyos gazdasági és kulturális fellendülés, a nemzetközi kapcsolatok bővülése hozzájárult a könyvírás minden formájának fejlődéséhez. A fehérorosz könyvnyomtatás kialakulásában a városi lakosság kereskedelmi és vállalkozói rétegei, a kispolgárok játszották a főszerepet, akik támogatták a nemzeti kultúra, az iskoláztatás és az oktatás fejlesztésének gondolatait.

1512 és 1517 között Prágában megjelent a "szabad tudományok" doktora, Frantisek Skaryna. Dobrovszkij J. hipotézise szerint azok közé tartozhatott, akik elkísérték I. Zsigmond királyt (vagyis Öreg Zsimontot) a bécsi kongresszusra 1515-ben. Nos, Prágában maradt, hogy az ifjú Lajos cseh király irányítása alatt végezzen néhány hivatalos feladatot. Itt nyomdafelszerelést rendelt, és hozzálátott a Biblia fordításához és kommentálásához. Skaryna (Zsoltár) első könyve 1517. augusztus 6-án jelent meg. Ettől az időtől 1519-ig Skorina fordította egyházi szlávra (az ófehérorosz szókincs jelentős keveredésével), kommentálta és kiadta a Biblia 23 könyvét elő- és utószavakkal. 1520-1521-ben Vilnába, a Litván Nagyhercegség fővárosába költözött. Yakub Babich polgármester a Rynok körzetében lévő egyik orosz negyedben lévő házában helyet biztosított Skaryna nyomdájának. Bogdan Onkov vilnai kereskedő finanszírozta a Skaryna kiadói tevékenységét. 1522 körül az első nyomdász kiadta a Kis útikönyvet, 1525 márciusában pedig utolsó könyvét, Az apostol címet. Valahol ez idő tájt talán részt vett Vilnában egy vitában a híres Paracelsusszal. Úgy tartják, 1525-ben a németországi Wittenberg városba, a reformáció központjába utazott, ahol találkozott Luther Mártonnal. Az 1552-es diplomáciai dokumentumok egyike alapján A. V. Florovsky és S. Braga azt a hipotézist dolgozta ki, hogy 1520 közepén Szkorina Moszkvába látogathat, feltételezve, hogy elsajátítja a moszkvai nyelvet. könyvpiac. De ott, III. Bazil nagyherceg uralkodása alatt, nyilvánosan elégették a könyveit, mert katolikusok adták ki és a római egyház fennhatósága alá tartozó helyeken. 1525 és 1528 között Skorina feleségül vette Jurij Odvernik Margarita vilnai kereskedő özvegyét, javított anyagi helyzetén, és feleségével együtt részt vett bátyja, Ivan Skorina kereskedelmi üzletében. nagykereskedelem bőrök. Ám 1529 végén Iván testvér meghalt Poznańban. 1530 elején pedig Margarita is meghalt, kisfiát, Simeont Skaryna karjaiban hagyva. Skaryna számára a pereskedés korszaka kezdődött. Először Margarita rokonai pereltek be, követelve vagyonának megosztását. Skorina ekkor (1530 májusáig) Koenigsbergben járt, ahol Albrecht Hohenzollerni herceg pártfogását próbálta bevonni, aki a reformáció eszméitől elragadva a könyvnyomtatást kívánta megszervezni. Ezután Skaryna háziorvos lett és a vilnai katolikus püspök titkára, Jan. De itt a varsói hitelezők elkezdték követelni tőle néhai testvére adósságának megfizetését. Lázár és Mózes zsidó kereskedők (akinek 412 zlotyval tartozott) 1532 februárjában elérték Skaryna letartóztatását - és körülbelül 10 hetet töltött a poznani börtönben. Unokaöccse, Roman mentette meg, aki audienciát szerzett I. Zsigmond királynál, és bebizonyította, hogy Skarynának nincs közvetlen kapcsolata testvére ügyeivel. 1532. május 24-én a király elrendelte Skaryna szabadon bocsátását, és biztonságos magatartást (immunitást) bocsátott ki, amely szerint csak a királyi udvar ítélhetett felette. Végül az 1530-as évek közepén Francysk Skaryna orvosi és kertészi posztot vett át Habsburg I. Ferdinánd cseh királynál a prágai királyi botanikus kertben. Az első nyomdász legkésőbb 1552. január 29-én meghalt.

A "Small Road Book"-ot a miszticizmus és a titokzatosság aurája borítja. Melyik fehérorosz könyv számít az első nyomtatott könyvnek? Azt, amit Skaryna nyomtatott Prágában 1517-ben, vagy a vilnait - 1522-ben? Prágának akkor semmi köze nem volt Fehéroroszországhoz. És Vilnius - most ... Érdekes számtan. E.L. Nyemirovszkij ezt olvassuk: „Kis útikönyv” néven egy olyan kiadványt ismerünk, amelyet Francis Skaryna nyomtatott 1522 körül Vilnában. A nevet maga a fehérorosz pedagógus adta. Csak egyszer kerül említésre – a teljes kiadványsorozat utószavának címében: „ÍRÁSOK ÉS BESZÉDEK EBBEN A KIS ÚTKÖNYVBEN, a lényeget számos röviden lefektetjük”. Ivan Prokofjevics Karataev könnyű kezével a történetírásban létrejött a „Kis útikönyv” név, amely később általánosan elfogadott és köznévvé vált. Eközben maga Francysk Skaryna egy „könyvről” beszél. Amint Jaroszlav Dmitrijevics Isaevich helyesen rámutatott, „a „könyvben” alak a „könyv” előtagja. Ezért a helyes név „Kis útikönyv”. Meg kell jegyezni, hogy ebben a formában használta a nevet a cseh szlavista Josef Dobrovsky, aki először vezette be a tudományos forgalomba a Francysk Skaryna vilnai kiadásainak gyűjteményét. A „kis útikönyv” ritka kiadás. A „Kis Útikönyv” részét képező, jelenleg ismert konvolúciók és külön fűzött kiadások száma egészen a közelmúltig 22 volt, amelyet a „Kis útikönyv” tartalmaz, amelyet Yu. A. Labyntsev vezette be a tudományos forgalomba 1978. Ezért a moszkvai bibliofil Mihail Jevgenyevics Grinblat 2004-ben tett felfedezése igazán szenzációsnak tekinthető. Vásárolt egy borítékot, amelyben a vilnai zsoltár, a kánon a szent sírhoz, az akatista a szent sírhoz, a kánon Mihály arkangyal, az akatista Mihály arkangyal, a kanonok Keresztelő Jánosé, az akatista Keresztelő Jánosé. , a kánon a csodatevő Miklósnak, az akatista a csodatévő Miklósnak, a kánon Péter és Pál apostoloknak, az akatista Péter és Pál apostoloknak, a kánon az Istenszülőnek, az akatista az Istenszülőnek, a kánon a legkedvesebbnek Jézus neve, Akatista Jézus legédesebb nevére, Kánon az Úr keresztjére, Akatista az Úr keresztjére, Az Egyházgyűlés nyomon követése. Vagyis majdnem az egész "Kis útikönyvet", csak az Órakönyvet, a Hat napot és a gyülekezeti találkozó nyomon követésének nagy részét kivéve. A legutóbbi kiadásban csak az 1-11. lapok maradtak fenn a Greenblat példányban, majd 11 lapot szőttek, a 17. századi kurzívában reprodukálva. Ebben a konvojban nincs Paschalia és egy általános utószó a Kis útikönyvhöz. A Paschalia teljes egészében csak a koppenhágai konvojban, az általános utószó pedig a szentpétervári példányban maradt fenn. Arról nincs információ, hogy korábban hol volt Greenblat konvoja, és kié volt. A kötet sima bőrrel borított deszkákba van kötve. A könyvtömb rézkapcsokkal van rögzítve. A felső borító hátoldalán egy nehezen olvasható tulajdonosi feljegyzés található 1900. május 13-án. A könyv elejébe három üres lap van beleszőve; az utolsó hátoldalán ceruzával írt bejegyzés „1722”. A lapok szélén olvasói széljegyzetek. Ez utóbbiak közé tartozik a „Fjodorov könyve” című bejegyzés, amely a bal oldalon készült. 12 Akatista Jézus legédesebb nevéhez. Egyes lapokon kézzel írott cirill fólia található: az akatistában a kereszt a fl. 1 - kürt, az l. 4 - poz és a Kánonban egy kereszt az l-en. 5 - rcg. Ez véleményünk szerint arra utal, hogy ezek a kiadványok korábban is szerepeltek a konvolútumban, amelynek terjedelme meghaladta a 193 lapot. Végezetül mondjuk el, hogy 2005-ben Szkarynin egy másik lelete is előkerült - egy konvolútum, amely a fehérorosz pedagógus számos prágai kiadását tartalmazza. Görlitz város (Németország) könyvtárában találták meg. Ennek a konvojnak az összetételéről azonban egyelőre nincs információnk. A kis útikönyv a Francysk Skaryna többi kiadásához hasonlóan a 18. század második felétől változatlanul felkeltette a kutatók figyelmét, de csak az utóbbi évtizedekben készült „részletes leírása” (VI. Lukjanenko, 1973). valamint a megvalósított „alapú modern technika"(E. L. Nemirovsky, 1978) és "a legteljesebb és legpontosabb bibliográfiai leírás" (E. L. Nyemirovsky, 1988), azaz létrejött az az alap, amely nélkül a modern tudományban egyszerűen lehetetlen egy régi nyomtatott könyv teljes értékű tanulmányozása. . Mindeközben, ha összehasonlítjuk VI Lukjanenko és EL Nyemirovszkij leírását, könnyen észrevehetőek azok a jelentős különbségek, amelyek lehetővé teszik, hogy megértsük, hogy a bibliográfusok határozatlansága, akik ezt a feladatot sok évre halogatták, nemcsak a publikáció fennmaradt példányainak nem kellően jó megőrzése (sőt, gyakran csak különálló részeit reprezentálva), hanem annak szükségessége is, hogy eldöntsük, hogyan írjuk le, ami viszont összefügg azzal az igénysel, hogy megtudjuk, hogyan lehet az egész kiadványt kinyomtatták és milyen formában került forgalomba . V. I. Lukjanenko leírásában a Kis Útikönyv egyetlen kiadványként jelenik meg, sok különálló fólióval, ugyanakkor egyetlen aláírás nélküli jegyzetfüzet sorozataként, amelyek mindegyike 4 lapot tartalmaz. A leírást ugyanakkor óvatos fenntartás kíséri a könyv esetleges értékesítési megjelenésével kapcsolatban külön kiadásban. E. L. Nemirovsky Skaryna könyvét számos különálló kiadvány gyűjteményének tekinti, amelyek mindegyike saját jegyzetfüzetekkel rendelkezik, vagy egy jegyzetfüzetet tartalmaz, néha 8, néha 12 lapból. Mindkét nézőpont mellett elég komoly okok szólnak. A könyv egységére mindenekelőtt maga Francis Skorina mutatott rá egy speciális tartalomjegyzékben, amelyben a könyv címén kívül minden alkotórészének részletes leírása is megtalálható otthoni használatra. Súlyos probléma itt csak a tartalomjegyzék és a könyv tényleges összetétele közötti csekély eltérés, amely az Órakönyv szolgáltatásainak tartalmában és sorrendjében található, és amely az imént tette V.I.-t a megvalósítás jellemzőivel. ezek a könyvek stb. specifikációk ". Egy ilyen magyarázattal aligha lehet egyetérteni. Azt kell gondolni, hogy ez az eltérés tükrözte a különbséget aközött, hogy milyennek kellett volna lennie az Órakönyvnek és hogyan nyomtatták ki, mivel a Vasárnapi Éjféli Hivatalt az Órakönyv végén nyomtatták, vagyis távolabb a napi sajtótól. és a Szombat éjféli hivatalok, amelyekkel az Órák könyve kezdődik, azt a benyomást kelti, mintha véletlenül kimaradt volna, mint ahogyan a Theotokos kánonja is, valószínűleg ezért nem kaptak foltot az ívek, amelyekre nyomtatják. Ezért feltételezhető, hogy a tartalomjegyzék beírása közben Francysk Skaryna úgy döntött, hogy kijavítja a könyv ezen részének tökéletlenségét, mivel – nyilvánvalóan pénzhiány miatt – még a példányszámának egy részét sem tudta újranyomtatni. A Kis Útkönyv „Szkorinin kiadványainak gyűjteményeként” való felfogása, amely 21 külön kiadást tartalmaz: a Zsoltárt, az Órakönyvet, 17 kanonokot és akatistát, a Sesztodnoveceket, az Egyházi Gyűlés nyomon követését (azaz havi könyvet). Könyv Paszkáliával) javasolta EL Nemirovsky, aki rámutatott, hogy „mindegyiknek külön oldalszámozása, lenyomata és gyakran saját címlapja van”, valamint arra is, hogy „a könyv egyes részeinek tervezési elvei A Kis Útikönyvek különböznek egymástól, és arról árulkodnak, hogy különböző nyomdászok dolgoztak rajtuk." EL Nyemirovsky azonban egyáltalán nem vitathatatlan. A kiadvány minden egyes részéhez külön lapszám található, bár ritkán, de a cirill betűs könyvekben, különösen a nyomtatás kezdeti napjaiban mindegyik saját fóliával, de ettől még nem lesz két külön kiadás, bár a tervezési elvek eltérőek a Cha nyomtatásakor az egész zsoltárban használt láblécek és láblécek vésett díszítését nem használták. Egy könyvön belül több lenyomat és címlap jelenléte is ismert a könyvnyomtatás kezdetén, bár ez a jelenség nem ismerhető fel gyakorinak vagy elterjedtnek a cirill betűs kiadásokban. Példa erre M. Divkovich 1641-ben, a velencei Bartolo Ginnami nyomdájában megjelent munkáinak gyűjteménye, melynek minden részéhez saját, lenyomatokkal ellátott címlap tartozik, ráadásul nem mindig egyforma (1641-et és 1640-et is jeleznek) . ). Azonban még az is, amit E. L. Nemirovskii a Kis Útikönyvben impresszumnak és címlapoknak nevez, aligha kell így teljes mértékben figyelembe venni. A Skorinin-kiadás egyes részeinek végén található „kimeneti információ” nem jelzi a megjelenés helyét (kivéve az Órakönyvek és a Havi könyvek Paschalia-val) és a megjelenés idejét, és inkább egyfajta döntőre emlékeztet. képlet, amely egy sokkal később a „vég” szóra redukálódott, és mára teljesen eltűnt a nyomtatott könyvekből. Az E. L. Nemirovsky által megjegyzett „címlapokon” jobb lenne olyan címeket látni, amelyek a könyv mind az öt fő részét megelőzik. Zsoltár, Órakönyv, Akatisták és kanonokok, Shestodnevets, Havi könyv Pascháliával. Ezt a funkciójukat már az is jelzi, hogy a könyv megjelenésének idejéről és helyéről nincs róluk információ, valamint olyan képletek jelenléte, amelyek egyáltalán nem jellemzőek a kiadványok tulajdonképpeni címlapjára. Ugyanakkor mind az 5 cím funkcionális hasonlóságát hangsúlyozza a design egysége, amely abban áll, hogy a szöveges képletek vésett keretekbe vannak zárva. A párokat külön címek előzik meg, amelyek egy akatisztából és egy kánonból állnak, amelyeket az emlékezett és megdicsőült esemény egysége köt össze, ami világos belső szerkezetet teremt a Kis Utazókönyv ezen részének, amelynek kialakítása EL számára heterogénnek tűnt. Nemtsovsky. "Az akatisták és a kanonokok szokatlanul harmonikus belső szerkezetét létrehozó egyéb elemek az oszlop helye (akatistáknál - a lap jobb alsó sarkában, kánonoknál - a jobb felső sarokban) és a cinóber használata lett. (Az akatistákat a kánonokkal ellentétben csak fekete festékkel nyomtatják.) Ezt a kezdeti és a már említett záróképletekben található közvetlen utalások is alátámasztják. Így a kétségtelenül egyetlen bizonyíték tudható be a Kis Útikönyv mint egyetlen kiadvány, amely 6 részből állt: előszó (tartalomjegyzék és esetleg a könyv közös címlapja), Zsoltár, Órák könyve, Akatisták és tud. ona, Shestodnovets és Mesyatseslov paschalia-val, ami semmiképpen sem zárja ki e különálló részek formájában való terjesztésének lehetőségét, bár az ilyen terjesztés tényeit nem a nyomtatás, hanem a nyomtatás szempontjából kell figyelembe venni. a könyv létezéséről. A fennmaradt példányok pedig példákat adnak a Zsoltár (külön és az Órák könyvével kombinálva), az Órák könyve, az Akatisták és a kánonok, a Hat Nap ilyen létezésére. A válogatás hiányosságát, az akatisták és a kánonok szövegeinek egyes példányaiban való ötvözésének következetlenségét a létezés sajátosságaival kell magyarázni (elvesztés lehetősége, könyvkötők önkényessége stb.). stb.), valamint Szkorinin kiadásának ezen részének szokatlan tartalma. A Kánon és az Akatista egy könyvében szereplő, akkoriban különös kombináció arra kényszerítette a könyv olvasóját, hogy döntsön bizonyos imákkal kapcsolatos preferenciáiról, ami láthatóan tükröződött az említett párokon belüli mozgalomban is. a kánonok kezdetéig vagy válogatások megjelenésében csak akatisták, mint a Wroclawi Egyetem könyvtárának ilyen formában létező példányában, a kötés és a jegyzetek alapján ítélve a XVI. Lásd az Állami Történeti Múzeum másolatát, Chertk. 480, amely azonban nem tartalmazza a hat nap egyik részét - a bûnbánat kánonját, a szombaton, a matinokon együtt nyomtatott kánonnal. Meg kell jegyezni, hogy a kánonnak a Hat Nap részeként való felfogásának szükségessége nyilvánvalóan nem jutott el azonnal Francis Skarynához (ez már a tartalomjegyzékben és nyilván a nyomtatási folyamatban is megmutatkozott). Shestodays), de eleinte az Órakönyv részeként nyomtatták ki. Visszatérve a Kis Útikönyv bibliográfiai leírásának problémájához, meg kell jegyezni, hogy kétségtelenül egyetlen kiadásként kell leírni, amely azonban nem egy sor jegyzetfüzetet tartalmaz, hanem hat, az a könyv fő részeinek száma.

A fehérorosz könyvnyomtatás megjelenése a 16. század 1. negyedében. a kiemelkedő humanista, oktató, a fehérorosz és keletszláv nyomdászat úttörője, Francisk Skaryna (1490 körül - legkésőbb 1551) tevékenységéhez kapcsolódik. F. Skorina könyvkiadói tevékenységének első szakasza a „dicsőséges Praz”-ban zajlott. Hosszú távú kereskedelmi és kulturális kapcsolatok a Cseh Királyság és a Litván Nagyhercegség között, a Cseh Köztársaság szellemi és társadalmi-politikai életének néhány jellemzője (a huszita reformáció hatása), valamint a nyomdászat által élvezett kiváltságok itt (nem korlátozva a céhes korlátozások) elősegítette egy új könyvkiadó vállalkozás megszervezését Prágában. Sok európai úttörőhöz hasonlóan F. Skorina is a Biblia könyveivel kezdte kiadói tevékenységét. Ismeretes, hogy a bibliai könyvek (összetett összetételűek, heterogének és ellentmondásosak társadalmi motívumokókori írások irodalmi alkotásainak komplexuma) a középkorban nemcsak az egyház és az uralkodó osztályok használták saját céljaikra, hanem a velük szemben álló eretnek, radikális reformista mozgalmak, a feudalizmus forradalmi ellenzéke is. A Skaryna világi reneszánsz kiadásai élesen ellentmondtak az egyházi kánonoknak és a „szentírásról” szóló ortodox elképzeléseknek. Bibliai szövegek ingyenes fordítása fehéroroszra irodalmi nyelv akkori tartalmuk humanista értelmezése, a szerzőnek a középkori keresztény világnézet hagyományaitól távol eső előszavai és kommentárjai a könyvekhez, egyházi szempontból az eretnekséggel határosak voltak. Nem véletlen, hogy a Livóniai Háború idején a Litván Nagyhercegségbe menekült ortodox ortodox herceg, Andrej Kurbszkij Szkorina Polotszkij könyveit Luther Bibliájához hasonló, istenkáromló eretnek kiadványoknak tulajdonította. F. Skaryna felvilágosító és humanista nézetei egyértelműen megnyilvánultak a világi tudományokhoz, a könyvismeretekhez és a múlt spirituális eredményeihez való hozzáállásában. Anyanyelvén megjelent könyveiben a széleskörű liberális oktatás, a hét „szabad tudomány” (vagy „művészet”) tanulmányozása, az erkölcsi fejlődés, az aktív személyes és szociális tevékenységek„a kedvesség és a bölcsesség, készség, gondoskodás, értelem és tudomány újratermeléséért” (Második előszó a „Jesus Sirakhov” könyvhöz, 1517). F. Skaryna nyilatkozataiban és megjegyzéseiben, a könyvkiadáshoz, az oktatási és politikai tevékenységhez való hozzáállásában érezhető polgári hazafias érzelmei, népe lelki fejlődésének minden lehetséges módon való előmozdításának vágya. F. Skaryna hazaszeretete szervesen ötvöződött más népek, hagyományaik és szokásaik, kulturális és történelmi örökségük iránti mély tisztelettel. Ismeretes, hogy a prágai nyomdában F. Skaryna 23 Ószövetségi könyvet adott ki, összesen körülbelül 1200 ív terjedelemben. A Prágai Nyomdában megjelent összes termékét azonban ma már nem lehet pontosan meghatározni a különféle történelmi körülmények miatt, amelyek számos keletszláv, köztük fehérorosz könyv sorsát befolyásolták. Csak egyvalamit lehet biztosan kijelenteni: F. Skorina a Biblia teljes gyűjteményét Prágában szándékozott kiadni, "az orosz nyelven egyébként sem redukálták". Erről tanúskodik a közös címlap, az egész Biblia hosszadalmas előszava, és a kiadott könyvekhez fűzött kommentárok. A kiadásra előkészített könyveket felsorolva F. Skorina számos számunkra ismeretlen vagy még nem talált könyvet említ – „Ezra”, „Tovif” stb. ki tudni. Arról nincs információ, hogy ki dolgozott F. Skaryna prágai nyomdájában.

F. Skaryna prágai kiadásainak betűtípusai, szemléltető és díszítő anyagai nem mutatnak közvetlen párhuzamot a jelenleg ismert cseh és más 15. század végének - a 16. század első évtizedeinek ősnyomataival és paleotípusaival. Feltételezhető, hogy a prágai nyomdában F. Skorina cseh tipográfusai és honfitársai dolgoztak. Néhány évvel könyvkiadói tevékenységének megkezdése után F. Skorina Vilnába költözött - a Litván Nagyhercegség legnagyobb politikai, gazdasági és kulturális központjába, valamint fővárosába. F. Skaryna vilnai nyomdájában, amelyet Yakub Babich intéző házában rendeztek be, kinyomtatták a Kis útikönyvet (1522 körül) és az Apostolt (1525). Mindkét könyv a fehérorosz és keletszláv írások nyelvi és vallási hagyományaihoz közel álló kiadásban jelent meg. Társadalmi rendeltetésükben és bizonyos mértékig tartalmukban azonban eltértek azoktól a meglehetősen ritka, kézzel írt könyvművészeti alkotásoktól, amelyek főleg a társadalom kiváltságos rétegei között terjedtek el. A „Small Road Book” a fehérorosz lakosság viszonylag széles rétegeit ismertette meg a ptolemaioszi csillagászat egyes elképzeléseivel. F. Skorina felvilágosodási irányzatai az általa kiadott, 1523-1530 közötti nap- és holdfogyatkozások távlati összefoglalójában élénk kifejezésre jutottak. Ez az első pontos előrejelzés a napfogyatkozásokról az egész keletszláv irodalomban, amelyet az egyház az emberi értelem által nem befolyásolhatónak és kiszámíthatatlannak nyilvánított. F. Skorina a "dicsőséges Vilnában" a prágainál szélesebb körben vett részt a nyomda közvetlen tevékenységében, amit publikációi is megjegyeznek: "bélelt és dombornyomott", "Dr. Francysk Skaryna praxisa bélelt és kiszorította". stb. A vilnai kiadásokban új metszeteket használtak, a legtöbb ornamentikát felújították, speciális szakértelemmel készült keskeny „képernyők”, kis kezdőbetűk változatos dekoratív és virágos háttérrel, széles körben különböző formák a befejezésekbe beállított, a kétszínű nyomtatás technikáját továbbfejlesztették. Amint azt V. V. Stasov és más művészettörténészek megjegyezték, F. Skorina publikációi kiforrott, tökéletes alkotások, művészi és tipográfiai megjelenésükben fényesek és eredetiek. Szervesen ötvözték a fehérorosz és keletszláv művészet és írás hagyományait az európai, ezen belül a szláv könyvnyomtatás tapasztalataival, fejlesztésével, gazdagításával.

De térjünk vissza a 16. század első negyedéhez. Vilnius volt előtte. És a nap felette a zenitjén – az égen kéken és tisztán, akár a szeme. És vagy kék szemétől kék lett az ég Vilna felett, vagy a kék ég Vilna felett a szeme kékült az örömtől, a dicső vilniusiak a rájuk sütött tiszta, arany nap alatt nem sokat gondolkodtak. Skorina sem gondolt erre, izgatottan tapasztalta Vilnába érkezését - alatta olyan kék és tiszta égboltot. Ave sol! Éljen a nap! És ez volt Skaryna legőszintébb köszöntése, amely a szülőföldjére való visszatérésének öröméből született - egy valóra vált álmával, egy olyan ember visszatérésével, aki ismerte a ragyogó nap értékét, sajátos módon gondolta azt, összekapcsolva a sajátjával. sorsa, személyiségével. És nem számít, hogy Wroclaw után könnyebben mentek a lassan mozgó kocsikba befogott lovak! A lényeg, hogy a hároméves prágai fáradhatatlan munkával szerzett könyves holmikat ide, Vilnába hozták. És most Skaryna lesz Bogdan Onkov, Yakub Babich, Jurij Odvernik mellett, mert mellette - előtte - Vilna volt a maga szépségével, vonzerejével, hírességével. Lélegzetelállító volt, a beszédet az is elvette, hogy Skaryna a Krevo-kapun keresztül ért be Vilnába. Ezeket a kapukat később Mednitsky-nek, még később pedig Ostrobramsky-nak hívják, most Krevo-nak hívták őket. Olgerd útja Polotszktól Vilnáig ezekkel a híres kapukkal ért véget. Skaryna Olgerd útjának legvégén járt, de a saját útja nem Kréván keresztül vezetett ide, bár részben ugyanazon Kreván keresztül, ha emlékszel arra, hogy a Krevo Unió általában nem csak Krakkóig vette át az utakat a Nagyhercegségtől, hanem Prágába is . Igen, nem a történelemről, akár közelről, akár régiről, gondolta Skaryna, a Krevo-kapukon át belépve Vilnába. Tudta, hogy mögöttük azonnal egy pillantást vet az általa már ismert háromszög alakú piactérre, amelyen Jakub Babics udvara, valamint Jurij Odvernik kőháza fog látni. A Kreva-kapu alatt - jobbra - ma is áll egy kocsma, ahol három évvel ezelőtti prágai indulása előestéjén végre megegyezett egy üzletben Bogdan Onkovval és Yakub Babich-csal. A beszélgetés nem jött túlzottan, és Skaryna búcsúzó szó Jurijnak adtam akkor Onkov révén. Azt mondta, gondolkodjak a mai napig, miért hiányzott Jurij? .. Frantisek még apjának, Luka Skorinics kereskedőnek köszönhetően is ismerte Vilnát, hiszen a szokásos vilnai vásárok a polotszki kereskedők vásárai voltak: az egyik a Vodokrescsán, a egyebek a Feltevésről . Azok a vásárok két-három zengő hétig tartottak, és Frantisek apja két vagy több hétig itt maradt, hogy egy-két hónap múlva alkalomadtán meséljen a legkisebb fiának Vilnáról. Miről nem mesélt apám? És a Litván Nagyhercegség e dicsőséges fővárosának különböző településeiről, amelyekből itt is hat volt, akárcsak Polotszkban, csak padlódeszkának hívták őket - litván, orosz, német. Apa azonban nem Vilna padlódeszkájáról, templomairól vagy templomairól emlékezett szívesebben, hanem a kereskedők lakóudvarára, és mindenekelőtt arra, amelyet a novgorodi kereskedők építettek itt Olgerd alatt. Szívesen beszélt a Gostiny Dvorról is, amely Sándor király gondjai között nőtt fel, hozzátéve, hogy Sándor király ennek ellenére a kereskedőt kedvelte, nem feledkezett meg róla. Ez a királyi figyelem – köztudottan – aggályos, ahogyan a vilnai kereskedők is megértették, nem annyira vendéglátogatók, mint ők, a helyi kereskedők. Hiszen nem nekik, a vilnaiaknak, hanem az idelátogató kereskedőknek parancsolták szigorúan, hogy csak Sándor udvarán álljanak meg, és sehol máshol. A kilátogató kereskedők pedig, miután a számukra kijelölt udvarban letelepedtek, szintén kötelesek voltak beszámolni magukról a városi tanácsnak. És indulásuk előtt nekik is ezt kellett tenniük. Ezenkívül szigorúan tilos volt a látogató kereskedőknek Vilnában ugyanazokkal a látogató kereskedőkkel kereskedni. Csak vilnai kereskedőkkel volt joguk kereskedni, csak vilnaiakkal. Tehát Sándor aggodalma a kereskedő iránt mindenekelőtt a vilnai kereskedő, Vilna iránt volt. De amire Skaryna nem emlékezett vissza apja e városról szóló történeteiből, vilnai találkozásainak első napjai nem telhettek vidáman, ünnepileg. Barátai - Bogdan Onkov, Yakub Babich - látták az általa nyomtatott könyveket, ez ismert, és most is. De ahhoz, hogy Frantisekkel fontolóra vegyék őket, nem vették figyelembe őket. És ez a nyomtatott könyvek olyan kirakata volt, mintha mindhárman még soha nem látták volna, és nem tartották volna a kezükben, nem olvasták volna lelkesen. És mindez azért, mert Frantisek nem csak arról beszélt a barátainak a leendő menyasszonynál, amit már az előszóból tudtak, hanem mindenekelőtt arról, ami nem került be az előszóba, az nem is kerülhetett bele. Skaryna mesélt és beszélt a Prágában már elvégzett munka minden bonyolultságáról és finomságáról, minden részletről és apróságról, amelyekre az emberek általában nem sokáig emlékeznek, ezek közül legalább az egyik maga az emberi élet, a maga megfoghatatlanságában, mulandóság, eltűnés . A sörből persze Skorina e hosszú-hosszú vallomása alatt egynél több bögrét ittak meg, egynél több gránátot kanalaztak ki a mézből, és egynél több kövér sört sütöttek ahhoz a sörhöz és mézhez, egynél több steppelt. Ezüsttálcákon vörös-lila ökördarabok hevertek, vastagon és ízesen fűszerezve kerek zöldborsóval, illatos tüzes sáfránnyal, reszelt céklával és tengerentúli édes mazsolával. De az első vilnai örömök mellett megjelentek az első vilnai gondok is. Skaryna a kereskedőkre és a kereskedőkre vonatkozott. Hogy pontosan miből álltak, azt ma nem tudni. Ettől kezdve például Bogdan Oikov vagy Yakub Babich kereskedési könyvei jutottak el hozzánk, és a hanzai kereskedőknek mindig voltak ilyen könyvei, mert a magdeburgi törvények kötelezték őket a megőrzésre - szóval, kivéve azokat a könyveket, most feküdjön le. terjedelmes, bőrborítóik, grafikonok, számok, számítások és számítások a mi asztalunkon, és mint Bogdan Onkov vagy Yakub Babich, ma mindenki számára világos lenne, hogy ugyanaz a Bogdan Onkov és Jakub Babich mennyi pénzt költött a Prágai Bibliára - a a papír, amelyre nyomtatták, a betűtípus , metszetekhez, matricákhoz, képernyővédőkhöz. És mennyit és mire költött maga a prágai nyomdász, Francysk Skorina prágai nyomdájára, és egyáltalán milyen költségeket igényelt, és általában milyen hasznot hoztak ő és barátai, és hány könyvet adtak el egy nap vagy másnap, és még kinek is hitelre adták el - mindent, mindent megtudna Bogdan Onkov, Yakub Babich kereskedési könyveiből, ha csak korunkhoz érnének! Bár világos, hogy a kereskedési könyv nem egy varázstükör, amely teljes mértékben tükrözi a kereskedő életét általában és kereskedelmi tevékenység különösen. Hiszen ugyanazt a kereskedői tevékenységet, mint általában, a szorzás törvényeihez hasonló szabályok határozták meg a kereskedő számára, amikor az egyik számot írják, a másikat pedig a fejében tartják: hét az hét - negyvenkilenc, kilenc - írunk, négy - emlékbe. Hány dolog őrződött meg a különböző korok kereskedőinek emlékezetében, akik, mikor és hol tudtak erről biztosan?! Hasonlóképpen, a kereskedési könyvekben azt, ami a kereskedő emlékezetében maradt, a kereskedő soha nem írta le. Hiszen a kereskedő emlékezete, becslési képessége, a gondolkodás élessége és gördülékenysége általában a kereskedő sikerének kulcsa, profitjának biztosítéka volt. A papíron való számítás egy dolog, a láthatatlan számítás, a belső számítás más. A kereskedők Onkov és Babich előtt ismerték őket, és az Onkov és Babich kereskedők is ismerték őket. De mindezzel a tudással az Onkov és Babich előtti kereskedők éppoly biztosan, mint maguk Onkov és Babich – talán gyakran, talán nem túl gyakran – a legkülönfélébb küszöbökön. És ha nem lennének azok a zuhatagok, akkor, mint tudod, nem 1522-ben, hanem már Vilnába érkezésének évében Skaryna nyugodtan nyomtatná ki első vilnai füzetét itt, Vilnában - „Egy kis útikönyvet”. És mivel nem itt, Vilnában nyomta ki azonnal, ott, nemsokára, ez azt jelentette, hogy sem Skarynának, sem Onkovnak, sem Babichnak nem sikerülhet azonnal, ott, hamarosan. Nem volt minden olyan egyszerű, mint amilyennek Skarynának tűnhet az érkezés első napjaiban. És mi lenne, ha Skaryna idehozná a betűtípust, a matricákat, a fejfedőket és minden más holmit? Vilnában, már itt, a helyszínen, hol feküdt le mindez, ugyanott és tovább feküdt magának! Hiszen eleinte látszólag a papírral volt gond: egy Vilna melletti papírműhely éppen most kezdett dolgozni, és a papír még mindig nem volt fontos. És mit kell először vinni Vilnában – mit kell fordítani? Ez megint csak nem aggasztotta Skarynát, Onkovot és Babichot. Hiszen a kereskedőnek tudnia kell, milyen kereslet van áruira! Így vagy meg kellett ismételni Vilnában a Prágában már nyomtatott szövegek kinyomtatását, vagy az újak nyomtatására kellett felkészülni... Rengeteg kérdés volt, ami megoldásra várt, de a pénzgyűjtés belekerült a az első hely, valamint a gyámság biztosításának szükségessége, amely egyenlő, ha nem is egy királyi kiváltság, de legalább bizonyos bizonyosság, amely garantálja a bizalmat, hogy a hátad mögött van egy erő, amely erősebb nálad, és amely nem sért meg, ha valami előre nem látható. történik. Pedig eleinte ezek a komoly házimunkák nem tűntek olyan nehéznek Skarynának – részben azért, mert mindegyik három részre oszlott – Onkovra, Babichra és rá, Skarynára. De Skorinát napról napra egyre jobban átvette Vilnában egy másik konszern – akit maga Skoriya alig látott előre, Onkov, Babich – is. És hallgatták a hatalmas, széles vállú Yakub Babichot és barátjuk, Frantisek Skaryna zömök, zömök Bogdan Onkovot, amikor Polotszkból Vilnába érkezett, és egy fillért sem hozott magával, csak a testvérét és a családját, és azon töprengett, hogy Frantisek miért lett volna megfiatalodott, honnan vett vidámságot, energiát és még több kockázatot a tervekben és az érvelésben. Úgy tűnik, nem egy kereskedő fia! Úgy tűnik, megfogyatkoztak a Prágából hozott könyvek pincéjében! Kapott-e örökséget, királyi kiváltságot?.. Skaryna nem kapott örökséget, sem királyi kiváltságot. -Zene! – kiáltott fel. - Kezdjük elölről zenével, aranyszarvas szarvassal!.. Miért zenével, miért őzzel, nem értette sem a visszahúzódó Babich, sem a sokatmondó Onkov. – Igen, a zenétől és a cinóbertől – kezdte magyarázni Skaryna. - Az akatistákat ki kell domborítani - nyomtatni, kánonokat, hogy énekeljenek a hárfások, énekeljenek a legények, lányok! Babich és Onkov nem értették, milyen guslarok és srácok, milyen lányok. - És cinóber, hogy vonzza a szemet, mint a tűz az éjszakában! És most a mi kereskedőnk az a kereskedő, aki úton van. Istennel, édesanyja, felesége kíséri az úton, hadd vigye Isten szavát az úton minden nap, minden percben. És a kereskedő is szeret számolni, szeret számolni, számolni. Nyomtatjuk és nyomtatjuk neki a húsvétot, és nem csak az órákat, és hadd számolja ki, mikor húsvétot, énekeket, számoljon, mint Isten! És bármelyik kereskedőnk énekeljen akatistákat az úton - a "Kis útikönyv" szerint. Énekel - egy füzet a lap tizenkettedik részében, feleakkora, mint prágai könyveink, a lap tizenkettedik részében, hogy könnyen elférjen a kereskedő zsebében, nehogy beleavatkozzon a zsebébe - vezetés közben, séta közben. A könyv kicsi, a költségek csekélyek, és a kereskedőnek nagy az öröme, lelkesedése és hite, bár Skaryna nyomdász előrehaladtával most visszavonult, mert a „Könyv” kinyomtatása mellett döntöttek. óegyházi szláv nyelven. És mindezt a kereskedelem kedvéért? Nemcsak miatta, hanem a tehetetlenség miatt is, mert az olvasó megszokta, nem tudta megszokni az évszázadok során a régi szlovén nyelvet, amely a fehéroroszok nyelve is volt, de csak könyves. Az élő, beszédes nyelv a középkori fehérorosz számára, ha nem is alacsonyabbnak, de mindenesetre kevésbé titokzatosnak, és ami a legfontosabb, kevésbé a hagyomány által szentesítettnek tűnt. Skarynának el kellett mennie a nyomdához, el kellett mennie önmagához és a nyelvi körülmények labirintusain. Nyomtatott könyv jóváhagyása! Foglaljon elmét! Erkölcs! A hellén és a zsidó fölött! De vajon létre fog-e hozni egy élő beszélt nyelvet olyan hitelesen, mint ahogyan az egyházi szlavonizmus már meghonosodott honfitársai fejében? Ismét megerősít! Biztosan jóváhagyja! Yakub Babich háza pedig Vilenszkij dicső helyén, a piac közelében, a háromszög alakú téren, a Kreva-kapu mellett lett a Francysk Skaryna új nyomdája. És ugyanakkor Skaryna gondjai a Kis Útikönyvvel nem kevésbé kezdődtek, mint a nagy prágai könyvekkel, sőt talán még többet is. Mert Vilnában nehezebb volt a papírral, mert Vilnában még nem jelentek meg olyan tapasztalt metszők és szolgák, mint Skarynának a cseh Prágában, az óvárosban, Pavel Severin nyomdájában. De a munka úgy ment, mint a karikacsapás, mintha maga az ösvény terülne szét, mint a terítő. És mindez azért, mert Skaryna megszállottan dolgozott, szó szerint elvállalt minden munkát, mindent megtett, ami szükséges volt: előkészítette a szöveget a nyomtatáshoz, és begépelte, beállította a betűtípusokat és a kezdőbetűket, cinóber dörzsöléssel azonnal megragadta a nyomda csavarját. Valóban ő dolgozott a legkeményebben, dühösen, mert egy év alatt annyi oldalt bélyegezni, amennyit 1522-ben Yakub Babich nyomdájában lebélyegeztek - ezt nem lehet tenni, nehéz elképzelni. . Az akatisták és a kanonokok úgy repültek, mint a madarak a fészekből, és nem két szárnyról - körülbelül nyolc, körülbelül tizenkét: az akatisták - körülbelül tizenkét, a kanonok - körülbelül nyolc. Voltak azonban akatisták és egyenként 16 lap – Péter és Pál apostoloknak, az Úr keresztjének szentelve. Összesen 1522-ben 168 oldalnyi akatista és kanonok készült, az "Órakönyv" - 60, a "Sestodnyev" - 36, a vilnai "Zsoltár" - 140, a teljes "Kis útikönyv" utószavai - 23. Mint a eredmény, 427 oldal szöveg egy évre! Skaryna örült: Vilnában nem mennek rosszabbul a dolgok, mint Prágában. Énekeljetek akatistákat, emelkedjetek, álljatok, Oroszország! Örülj, ahogy örült, Ferenc, amikor kinyomtatta a „Zsoltárt”, az „Órakönyvet”, „Sestodnyev” és az összes kánont két színben – nemcsak hétköznapi feketében, hanem ünnepi – pirosban is. És ahol piros festék van, ott rengeteg dísz és rengeteg kezdőbetű van. Igaz, az akatistákban és a kánonokban kevés illusztráció található - csak három. Skaryna nem rendelkezik azzal a luxussal az illusztrációkkal, mint Prágában, itt, Vilnában. És persze frusztráló volt. De Ferenc mégis örült, hogy legalább ennyi dísztárgyat, kezdőbetűt, betűtípust hozott Prágából, és végre folytathatta nyomdai tevékenységét. .. „Szóval az úton: „Kis útikönyv, sok szerencsét!” - Miután befejezte a „Kis útikönyv” kinyomtatását, természetesen egy ünnepi napon saját maga és barátai számára, Frantisek intette őt Yakub Babich vagy talán Bogdan Onkov házában, aligha, láthatóan sejtve, hogy ez az új fogás. -lenyomdászként. Szintén tavalyelőtt egy magas naddvinszki templommal kezdődött kupalai máglyával. - Gu-ha, gu-ha! - Pan Tvardovsky a Krakowiakot táncolta, lengyel-osmi akcentussal énekelve:

Nem voltunk

Volt egy lyas

Nem leszünk

Lesz lyas! ..

- Nos, - nem lepődött meg Skorina -, nem én hagytam itt, Vilnában a legértékesebb Szép virágokat, hogy teljes mértékben élvezzék az akaratot és az önakaratot. Most kapd meg!” És valóban, valahányszor átlépte a kocsma küszöbét, amely a piac jobb oldalán, a Krevo-kapu alatti háromszög alakú téren van, Pan Tvardovszkij ott van:

Amíg iszom, addig élek!

És egy pohár malvasia vagy alkermes azonnal, mintha egy feneketlen mélységbe került volna, eltűnt Dr. Faust meglepett szemei ​​közül, a Gólem fonnyadt agyagszemei ​​közül és Stanislav Stanchik általában ironikus szeméből. Eközben a félelmetes Pan Tvardovszkij már ott tornyosult a kocsma hatalmas tölgyfa asztala fölött, mintha tölgyfa ásóval, izzadtságtól ázott kezében meghívópohárral! Dr. Faust és Gólem szabadon ültek a sörház tölgyfa asztalánál, és nem hemperegtek óvatosan. Nem úgy, mint Stanislav Stanchik: a büszkeség nem engedte, hogy egy kicsit is megrángassa elzsibbadt bal vállát, de egyáltalán nem várva elengedést Pan Tvardovszkijtól, az ajkához tartotta bögréjét. Faust doktor már második éve nem szórakozott. Immár második éve szomorkodott a Nemetchyna miatt, ritka kortyokat kortyolgatott nem a dicsőséges gdanski dupla sörből, hanem a helyi sörből, és a legfinomabb és legidegenebb Shon heringből falatozott, miközben azt mondta: „Remek! Kiváló!..” Ez a legkevésbé sem elégítette ki Pan Tvardovszkijt, és szinte minden este dörgött mély hangján:

Hogy éljünk

És vodkát ittak kalappal! ..

Dr. Faust és Gólem, valamint Stanislav Stanchik, akik maguk is nem perforált kalapok tulajdonosai voltak, mint korábban, aggodalommal nézték a nagy Tvardovszkij úr kipirosodott arcát, és nem csak az arcát. Ó, mennyire kezdte Pan Tvardovszkij egy pillanattól kezdve gyűlölni ezt a nyilvánvaló elővigyázatosságukat - és fekete sarkát ezüst sarkantyúval bélyegezte, és hátravetette a fejét, amelyről a négysarkú, magas pávatollas kalap majdnem leesett. őt, és kiabált:

Ha sétálsz

Szóval sétálj

Öleld meg a lányt

Add az övet!., (zálogba)

Pan Tvardovszkij öve természetesen nem Szkaryna doktori köntöse volt, sem Faust doktori köntöse, kivéve, hogy mindig voltak zsebek az öveken, és penyazki a zsebekben. Tvardovszkij papa viselkedése itt nem lehetett példa Dr. Skarynának, sem Dr. Faustnak. De talán éppen azért, mert nem talált méltó követőkre sem Skarynában, sem Dr. Faustban, sem Gólemben, de még csak a dzsentri által kitüntetett Sztanyiszlav Sztancsikban sem, Pan Tvardovszkij hamar annyira dühös lett, hogy egy este ugyanabban a kútban. -ismert Kategórikusan kijelentette nekünk a kocsmában és a Szép Virágok egész társaságának, valamint a különféle Kis Utazási Könyvek legtudósabb orvosának és nyomdászának, Francysk Skarynának, hogy itt az ideje, hogy meghallgassák életének fő tézisét. . És akkor egy kocsmában, a híres vilnai piac közelében, egy háromszög alakú téren, röviden, de minden jelentőségében és erejében felcsendült a nagy mester nagy hitvallása: - Az élet nem más, mint játék! Egy játék, szegény nebulók! Játék, egyetemi szegények! Vadak, sörgolyók és agyagfejek! Ha? A nagy úrfiaknak nagyszerű játékuk van, mint tudod, de a Nemzetközösségi szemétládáknak van Nemzetközösségi civakodásuk! Nem az a lényeg, hogy megszerezd és az utókorra hagyd, hanem elpazarol mindent, ami van vagy van! Pazarold az életet, pazarold a jobbágyot, pazarold az erdőt, Kroiszus vagy, vagy nem Kroiszus!.. És mindent, mindent, úgy tűnt, Dr. Francisk Skorina elvárhat Pán Tvardovszkijtól, aki mindig toleráns volt vele, de mit ő Pan Tvardovszkij fenti tirádája után hallottam. Úgy tűnik, soha nem állt szándékában hallani. És Pan Tvardovszkij egyszerűen hallatlan dühbe szállva, már csak egy Pan Frantisek szemébe nézve, kés nélkül vágott: - Igen, mi vagyunk a testvéred, kispolgár, kereskedő, pospolicsik, - igen, megvesszük és eladjuk és megszámoljuk a pénzt! Nekünk pedig, király, legyen tiszta útunk – vízen és szárazon! És mentsen meg minket, a dzsentrit, és ne csak a kereskedőket, a mytától - az egész Nagyhercegségben, az egész Koronában, amely nagyszerűségében nem alacsonyabb a fejedelemségnél! És akkor megtöltjük Franciaországot élettel, erdőket dobunk Angliára, ti pedig sínylődni fogtok Vilnában, Vitebszkben, Polotszkban! Elsorvadnak a kereskedőid, és - ezer ördög! - egyikük sem fogja megvenni a könyveit! Glebovics megveszi?.. Sikolt!.. Korszakovics?.. Visít!.. Hindriks! .. Hee-hee-hee! Igen, megvannak az aranyszőtt öveik (ó, milyen kár, hogy ezeket az öveket Szlucknak ​​fogják hívni, és nem Oshmyanynak, elvégre Panov, nem véletlenül vetted észre, hogy nem hiába varázsolok lengyelül és énekelj, és ne valamivel, mégpedig Oshmyany akcentussal! ), - és hát mondom, hogy ezek a Gashtovty tuskók, nem csak egy könyvnek, hanem a legszebb fehérorosz nőnek is, nem hagyják el aranyszőtt, kék búzavirággal hímzett övüket, amivel betekerik a hasukat, - ne menj el, gu-ha, gu- ha! Skaryna gondolkodott, de a gondolataiba idegesítően beleavatkoztak, mint a csecsebecsék, egy egyszerű refrén, egy egyszerű rím: „lyas volt”, „lyas lesz”, „lyas – mi”, „lyas – mi”. Elviselhetetlen volt! – gondolta Skaryna. És mégis, ha valaki sokáig gondolkodik, egyszerűen nem tud nem gondolni arra a tényre, hogy végre abbahagyja az irritációt, kisimítja, mintha békalencse takarná be azt, ami ingerelte. És fokozatosan a „lyas” erdővé változott Skaryna számára, és nem egy sötét démon, hanem világoszöld, mint a Belovežszkaja Puscsa, amelyen többször is áthaladt: még ha magas volt is, magas volt - fenyők, tölgyek, gyertyánok, tizenöt, majd húsz ölig érő nyírfák, de a napfény, a fák koronái között utat törve a földre, smaragdzöld, simogatóan világos lesz. És Skaryna már lát ebben a fényben, egy füves tisztáson, egy szarvast - arany szarvakat. Skorina szemének kéke pedig mind Belovežje fényétől, mind pedig az arany szarvasagancsoktól felragyog, új dallamokat szülve lelkében - megrendítően, de új... Szkaryna elgondolkodott... Faust, a leghíresebb orvos fejezte be szavait. nézd Francis Skarynát, aki gondolatban ült, és minden szót és hangot külön-külön ejtett ki. - Ha agyagos fejemmel tudnék gondolkodni - kezdte őszintén megölni a Gólemet. „Úriemberként még szégyellem is, hogy ide gondolok” – mondta Stanchik. „Az agy nem ismer szégyent” – nem értett egyet Sztancsikkal a lelkében Skaryna, aki azonban nem mondott semmit hangosan, és csak ismét emlékeztette magát, hogy a nyugodt lelkiismeret az ördög találmánya. Skaryna lelke nem tudott nyugodni, amikor a Fekete Könyv erői összecsaptak egymással. De ezek csak virágok voltak, mert mint tudod, a bogyók nem a virágok előtt vannak, hanem mögöttük. Vilna nem Prága. Végül is Vilna Frantisek Skaryna számára az anyaország szíve, a Litván Nagyhercegség szíve. Bár Prága nagyon kedves neki, Prága zárkózott. Prágában még messze volt innen és álmaiban minden percben Vilnába rohant, úgy igyekezett, mint tavasszal déli madár. És azt, hogy a fejedelemség szívében van, az anyaország szívében, minden lépésnél érzi. Frantisek nem remete Yakub Babich házában, a nyomda számára fenntartott szobákban. Nem remete, mert a nyitott ablakon át hangok hallatszanak ki szűk utcájukból, a nyüzsgő piactérről, amelybe nem túl beszédes patakban ömlik be az utca. Minden nap összegyűlik a tömeg, zsúfolásig, mert ez Vilna, és állandóan pezseg benne az élet - sokszínűek, mint a város másképp öltözött lakói, többnyelvűek, mint idegen emberek, mindenhonnan ide sereglenek a litván padlóba, az orosz padlódeszkába, a német padlódeszkába... Ki nem lakik ma itt, akivel nem fog itt találkozni! Hogy egy litván, egy zsmudin, egy litvin-rusics és egy lengyel, egy zsidó, egy tatár - micsoda hihetetlen dolog! De mióta Sándor király feleségül vette Elenát, III. Iván húgát, sok moszkvai él itt. Az örmények is gyökeret vertek – abból az időből, amikor Kázmér a kereskedelmet ösztönözve zsidókat és örményeket egyaránt meghívott. Vannak karaiták is, akiket a krimcsak-tatárok szorítanak ki a Krímből. Vannak cigányok, akiket az összes nyugat-európai ország királyai kiutasítanak, de a Nemzetközösség nem üldöz, valamint a sztrigolnik, „judaizátorok”, akiket a moszkvai papság zsinatai kíméletlenül megbüntenek. Frantisek Skaryna nem fogja azt mondani, hogy Yakub Babich háza, a ház falai között lévő nyomdája Vilna szíve, de hogy szíve a viharos vilnai élet ütemére dobog, készen áll teljes hévvel hangoztatni, mert Yakub Babich házában lévő nyomdájában mindennek a középpontjában áll, ami a városban történik számára. Ezt fogja hallani ő maga a piactérről, látni fog valamit, ha kimegy ugyanarra a térre, de a fő hírt Yakub Babich, a dicsőséges Vilna első polgármestere hozza neki a városházáról. , aki szinte minden nap találkozik Jan vilnai püspökkel, sok úrral radcsikkal, kormányzókkal, papokkal, helytartókkal, voitokkal. Az események pedig egyszerűen elárasztják Vilnát – elvégre közeleg az 1522-es év! Már az idei év legelején - januárban - Zsigimont király rendeletet adott ki egy általános törvénykönyv bevezetéséről, amelyről Vilnában hosszan és hangosan hangoztatták, hogy a nagyhercegi hivatalban írják. Az első pletykák akkoriban keletkeztek róla, amikor a vilnai nagyhercegi hivatal minden mágnási kastélyból és dzsentri birtokról, helyekről és városokról a különböző királyoktól a különböző urakig és különböző időkben kiszolgáló emberekig elkezdte gyűjteni ezeket a leveleket, kiváltságokat, rendeleteket, egyéb pecséttel ellátott és nem nyomtatott dokumentumok. A januári királyi ítéletben elismerték, hogy a Litván Nagyhercegségben eddig nem volt törvény-statútum, mivel a bíróságok a szokások, a királyi rendeletek, valamint a bírák bölcsessége és lelkiismerete alapján döntöttek. maguk. Szkarina nem fogadhatta el ezt a királyi véleményt, mert ismerte Bölcs Jaroszláv Russzkaja Pravdáját, ismerte a történelmet és „Jaroszlav Volodimirovics nagyherceg törvényének tekercsét”, amelyet Luka, Polotsk akkori ura hozott húszéves Sándor királynak. évvel ezelőtt, itt, Vilnában. A jog hagyománya nagyon régi volt Oroszországban. És még ha Lukács „Törvénytekercse” valóban hamisítványa is az eredeti „orosz igazságnak”, akkor ebben az esetben ez egy élő hagyomány hamisítványa, mert ha nem élne, maga a hamisítvány sem volna. felmerült! Ám a januári ítéletben Skaryna számára a legfontosabb dolog Zsigimont király vágya volt, hogy mindenki egyenlő igazságot teremtsen: a mágnások, a dzsentri, a pospolitstvo - kézművesek és filiszterek számára. Sem Skaryna, sem Babich nem lehet ellene egy ilyen jogi rendelkezésnek, mint ahogy általában sem a dzsentri, sem általában az egész Litván Nagyhercegség Nemzetközössége. A mágnások ellenezték. Egyenlíteni jogaikat a nemességgel? Soha! Eddig civakodtak egymás között, nem bíztak egymásban, feltartóztatták egymás földjeit, erdőit, tölgyeseit, rétjeit és lyádit, elvették egymástól a jelöléseket, a vajdaságokat, a helytartóságokat, a kastélyokat és a püspökségeket. És akkor – mennyire megbékélt. És Gorodnyán a projekt kudarcot vallott. A mágnások – mindenki: Radzvillák, Sapega, Ilinicsi, még Konsztantyin Osztrozsszkij herceg is – fallal álltak a projekt ellen. Zhigimont elrendelte, hogy dolgozzák át a projektet, és terjesszék be a következő – 1524-es – szejm elé. Ezt a Diétát várta Berestye, amelyen meg kellett volna találnia, de még inkább Vilna. Itt akkoriban két új goszti udvar épült - Moszkva és Német, és a vilniusiakat szokás szerint nagyon érdekelte, hogy mit, ki, hogyan épít. Ezúttal azonban nem járt szerencsével a moszkvai és a német szállodák – Vilna nem feléjük, hanem a nagyhercegi hivatal és Beresztye irányába nézett. Szkaryna 1522 nyarán nemcsak a szejm ügyei iránti érdeklődése miatt ugrott Gorodnyába. Volt egy másik ok is, egy komolyabb: Skaryna Gorodnya közelében tárgyalt az egyik helyi földbirtokossal az iskola megnyitásának lehetőségéről - eleinte csak az egyik birtokán, majd másokon. Az iskolát Szkorinszkij terve szerint nem szerzeteseknek szánták – legyenek azok domonkosok, bernardinok vagy ortodoxok. Ez az övé, Dr. Skaryna iskolája. Ebben saját magát kezdi el tanítani, miután gyerekeket toborzott magának és a felnőttek közül azokat, akiket gyorsan csak legénynek lehet majd nevezni: és az az álma, hogy világi módon tanítsa tanítványait! De általában 1522-ben - a "Kis útikönyv" nyomtatása során, mint a Prágából való hazatérés első évében, mint akkor a harmadik és negyedik évben - Skaryna, mondhatni, magában Vilnában keveset talált. Kevesebbet várt a találkozásokra, mint ő maga. Olyan, mint egy találkozó ember. Forgószél, nem személy, bár szilárd, a tudományok doktora, legtudottabb ember, tekintély. Ezért gyakran viszik tanúnak: hol kell megírni a szerződést, hol tanúskodni az adás-vételről. És most Oshmyanyban, aztán Krevában, Gorodnyán, Beresztyén, és még tovább - Varsóban, Krakkóban, Drezdában. Szállodákban, fogadókban nincsenek tisztelt vendégek könyvei, és a történelem évkönyveiben Skaryna napjai - megállóinak, éjszakáinak, étkezéseinek órái - nem maradnak meg, aranybetűkkel írva. Igen, Skorina nem aggódik emiatt! Végül is úton van – olyan könyvekkel, amelyeket el szeretne adni. Hívd őt az úton és a betegeket. És egyébként Vilnában hírneve mindenekelőtt a „patried”, vagyis a bölcs és bölcsességében előrelátó férj, a tudós orvos, könyvnyomtató dicsőség! De bármennyire is „piszkos” volt a külső emberi szem számára, könyvei eladása során úgy tűnt, örök kudarc kísérte. "Vannak orvosok ..." - írta egyszer Prágában. És hány orvossal találkozott a Polotsk Dvina partján? És mikor lesznek azokból a Nemanon túli orvosok, akiknek az op. még nem alapított iskolákat a Nemanon túl? És általában, ki, mikor és hol vásárolt könyvet, ha az holnap éghet, mert az éjszakai égbolt fénye nem alszik ki, és a háború kísértetei továbbra is valóságosak maradtak, és nem képzeletbeliek? .. De volt egy másik körülmény, ami miatt, ha csak semmi sem kötötte Skarynát Vilnához - sem a nagyhercegi hivatal, sem a nyomda, sem az orvosi vagy jogi ügyek -, mindig elhagyta Vilnát, mintha félholtra fáradt volna itt. Jurij Odvernik továbbra is betegeskedett, Skorina pedig, amint eszébe jutott, készen állt arra, hogy elmenjen a világ végére is. Azonban teljes nemes szívével érezte, hogy a bűn elől sehol sem menekülhet, mert nem annyira Odvernikre, hanem Margaritára gondolt. De még Máté apostol is azt mondja - Skaryna tudta: "Mindenki, aki vágyakozva néz egy nőre, már házasságtörést követett el vele a szívében." De vajon ez bűn vagy nem, mit gondol Margaritáról? Ha gondolja, akkor az bűn. Igen, és nem leányzó, nem fog énekelni, ahogy a tulajdonos barna szemű lánya, akinél lakott, egykor a prágai Mala Stranában énekelte:

Ne gyere hozzánk, jó

Amikor nem hívlak

Igen, én és egy kapu

Felkötöm szalagokkal.

Nem jó srác. És Margarita – valóban törődnek a dalokkal Odvernik fájdalmas szenvedései alatt? De mintha ez bűn lenne, Frantisek bátran nem-nem, és igen, lelkében énekel majd egy versszakot egy barna szemű lány strófájára Malaya Stranából. Énekelni fog, mert hogy nem énekelsz, ismételd ezt a lelkedben:

Még ha megkötözi őket, lány,

kék szalagok,

kioldom őket

Egyszóval kedves.

Ó igen! Jó szóval szabadjára engedte volna Margarita sorsát, ha teheti. Nem azt írta-e ő maga a zsoltár előszavának első soraiban, hogy „minden rosszra készül a jó”? De ha a tett, akkor a szó! Annyi jó szó van a lelkében! De vajon milyen összetett csomókat köt neki a sors, és lesz-e elég vagy nem elég kedves szava a feloldásához? És ami a legfontosabb, ne mondd ezeket a kedves szavakat Margaritának, ne mondd! .. Vilnában az összes ház, még a legszélsőségesebb német padlólappal is, neki áll Jurij Odvernik udvarának közelében. De amint elhagyja Vilnát, a fogadó, már az út első kanyarulatánál távolinak tűnik Vilnától, mint Bagdad. Odvernik beteg volt, és Frantisek szökése Vilnából „Bagdadba” folytatódott. „Egy szerető számára minden Bagdad nem távolság” – mondták a középkorban, de Frantisek számára Yakub Babich háza - a háromszög alakú piactér mögött - Bagdad távolságát jelentette, bár Odvernik lakhelye könnyen megközelíthető volt.

P.S. És ismét A. V. Voznyeszenszkij következtetéseire összpontosítunk: A kis útikönyv a Francysk Skaryna többi kiadásához hasonlóan a 18. század második felétől változatlanul felkeltette a kutatók figyelmét, de csak az utóbbi évtizedekben készült „részletes leírása” (VI. Lukjanenko, 1973). valamint a „modern módszertan alapján” megvalósított (E. L. Nyemirovsky, 1978) és a „legteljesebb és legpontosabb bibliográfiai leírás” (E. L. Nyemirovszkij, 1988), azaz létrejött az az alap, amely nélkül a modern tudományban egy korai nyomtatott könyv teljes értékű tanulmányozása egyszerűen lehetetlen. Mindeközben, ha összehasonlítjuk VI Lukjanenko és EL Nyemirovszkij leírását, könnyen észrevehetőek azok a jelentős különbségek, amelyek lehetővé teszik, hogy megértsük, hogy a bibliográfusok határozatlansága, akik ezt a feladatot sok évre halogatták, nemcsak a publikáció fennmaradt példányainak nem kellően jó megőrzése (sőt, gyakran csak különálló részeit reprezentálva), hanem annak szükségessége is, hogy eldöntsük, hogyan írjuk le, ami viszont összefügg azzal az igénysel, hogy megtudjuk, hogyan lehet az egész kiadványt kinyomtatták és milyen formában került forgalomba . V. I. Lukjanenko leírásában a Kis Útikönyv egyetlen kiadványként jelenik meg, sok különálló fólióval, ugyanakkor egyetlen aláírás nélküli jegyzetfüzet sorozataként, amelyek mindegyike 4 lapot tartalmaz. A leírást ugyanakkor óvatos fenntartás kíséri a könyv esetleges értékesítési megjelenésével kapcsolatban külön kiadásban. E. L. Nemirovsky Skaryna könyvét számos különálló kiadvány gyűjteményének tekinti, amelyek mindegyike saját jegyzetfüzetekkel rendelkezik, vagy egy jegyzetfüzetet tartalmaz, néha 8, néha 12 lapból. Mindkét nézőpont mellett elég komoly okok szólnak. A könyv egységét mindenekelőtt maga Francis Skorina hívta fel a figyelmet egy speciális tartalomjegyzékben, amelyben a könyv címén kívül minden alkotórészének részletes leírása található otthoni használatra. Súlyos probléma itt csak a tartalomjegyzék és a könyv tényleges összetétele közötti csekély eltérés, amely az Órakönyv szolgáltatásainak tartalmában és sorrendjében található, és amely az imént tette V.I.-t a megvalósítás jellemzőivel. ezek a könyvek stb. szakkifejezések." Egy ilyen magyarázattal aligha lehet egyetérteni. Azt kell gondolni, hogy ez az eltérés tükrözte a különbséget aközött, hogy milyennek kellett volna lennie az Órák könyvének és hogyan nyomtatták ki, mivel a Vasárnapi Éjféli Hivatalt az Órakönyv végén nyomtatták, azaz mindennap éjféltől távol. a szombat pedig, amellyel az Órák könyve kezdődik, azt a benyomást kelti, mintha véletlenül kimaradt volna, mint ahogyan a Theotokos kánonja is, valószínűleg ezért nem kaptak foltot az ívek, amelyekre nyomtatják. Ezért feltételezhető, hogy a tartalomjegyzék beírása közben Francysk Skaryna úgy döntött, hogy kijavítja a könyv ezen részének tökéletlenségét, mivel – nyilvánvalóan pénzhiány miatt – még a példányszámának egy részét sem tudta újranyomtatni. A Kis Útkönyv „Szkorinin kiadványainak gyűjteményeként” való felfogása, amely 21 külön kiadást tartalmaz: a Zsoltárt, az Órakönyvet, 17 kánont és akatistát, a Sesztodnoveceket, az Egyházi Gyűlés nyomon követését (pl. Havi könyv Paschalia-val) javasolta EL Nemirovsky, aki rámutatott, hogy „mindegyiknek külön oldalszámozása, lenyomata és gyakran saját címlapja van”, valamint arra is, hogy „a könyv egyes részeinek tervezési elvei a Kis Útikönyv különbözik, és rávilágít arra, hogy különböző nyomdászok dolgoztak rajtuk." EL Nyemirovszkij azonban egyáltalán nem vitathatatlan. A cirill betűs könyvekben, bár ritkán, külön lapszám található a kiadvány egyes részéhez, különösen a nyomtatás kezdetén.mindegyiknek megvan a maga fóliázása, de ettől még nem lesz két külön kiadás, pedig a tervezési elvek nyomtatáskor eltérőek. Assovets, a láblécek vésett díszítéseit, amelyeket az egész Zsoltáron használtak, nem használták fel. Egy könyvön belül több lenyomat és címlap jelenléte is ismert a könyvnyomtatás kezdetén, bár ez a jelenség nem ismerhető fel gyakorinak vagy elterjedtnek a cirill betűs kiadásokban. Példa erre M. Divkovich 1641-ben, a velencei Bartolo Ginnami nyomdájában megjelent munkáinak gyűjteménye, melynek minden részéhez saját, lenyomatokkal ellátott címlap tartozik, ráadásul nem mindig egyforma (1641-et és 1640-et is jeleznek) . ). Azonban még az is, amit E. L. Nemirovskii a Kis Útikönyvben impresszumnak és címlapoknak nevez, aligha kell így teljes mértékben figyelembe venni. A Skorinin-kiadás egyes részeinek végén található „kimeneti információ” nem jelzi a megjelenés helyét (kivéve az Órakönyvek és a Havi könyvek Paschalia-val) és a megjelenés idejét, és inkább egyfajta döntőre emlékeztet. képlet, amely egy sokkal később a „vég” szóra redukálódott, és mára teljesen eltűnt a nyomtatott könyvekből. Az E. L. Nemirovsky által megjegyzett „címlapokon” jobb lenne olyan címeket látni, amelyek a könyv mind az öt fő részét megelőzik. Zsoltár, Órakönyv, Akatisták és kanonokok, Shestodnevets, Havi könyv Pascháliával. Ezt a funkciójukat már az is jelzi, hogy a könyv megjelenésének idejéről és helyéről nincs róluk információ, valamint olyan képletek jelenléte, amelyek egyáltalán nem jellemzőek a kiadványok tulajdonképpeni címlapjára. Ugyanakkor mind az 5 cím funkcionális hasonlóságát hangsúlyozza a design egysége, amely abban áll, hogy a szöveges képletek vésett keretekbe vannak zárva. A párokat külön címek előzik meg, amelyek egy akatisztából és egy kánonból állnak, amelyeket az emlékezett és megdicsőült esemény egysége köt össze, ami világos belső szerkezetet teremt a Kis Utazókönyv ezen részének, amelynek kialakítása EL számára heterogénnek tűnt. Nemtsovsky. "Az akatisták és a kanonokok szokatlanul harmonikus belső szerkezetét létrehozó egyéb elemek az oszlop helye (akatistáknál - a lap jobb alsó sarkában, kánonoknál - a jobb felső sarokban) és a cinóber használata lett. (Az akatistákat a kánonokkal ellentétben csak fekete festékkel nyomtatják.) Ezt a kezdeti és a már említett záróképletekben található közvetlen utalások is alátámasztják. Így a kétségtelenül egyetlen bizonyíték tudható be a Kis Útikönyv mint egyetlen kiadvány, amely 6 részből állt: előszó (tartalomjegyzék és esetleg a könyv közös címlapja), Zsoltár, Órák könyve, Akatisták és tud. ona, Shestodnovets és Mesyatseslov paschalia-val, ami semmiképpen sem zárja ki e különálló részek formájában való terjesztésének lehetőségét, bár az ilyen terjesztés tényeit nem a nyomtatás, hanem a nyomtatás szempontjából kell figyelembe venni. a könyv létezéséről. A fennmaradt példányok pedig példákat adnak a Zsoltár (külön és az Órák könyvével kombinálva), az Órák könyve, az Akatisták és a kánonok, a Hat Nap ilyen létezésére. Hivatkozhat a Chertki Állami Történeti Múzeum másolatára. 480, amely azonban nem tartalmazza a hat nap egyik részét - a bûnbánat kánonját, a szombaton, a matinokon együtt nyomtatott kánonnal. Meg kell jegyezni, hogy a kánonnak a Hat Nap részeként való felfogásának szükségessége nyilvánvalóan nem jutott el azonnal Francis Skarynához (ez már a tartalomjegyzékben és nyilván a nyomtatási folyamatban is megmutatkozott). Shestodays), de eleinte az Órakönyv részeként nyomtatták ki. Visszatérve a Kis Útikönyv bibliográfiai leírásának problémájához, meg kell jegyezni, hogy kétségtelenül egyetlen kiadásként kell leírni, amely azonban nem egy sor jegyzetfüzetet tartalmaz, hanem hat, az a könyv fő részeinek száma.

A könyv 1517-1519-ben jelent meg Prágában, és ez lett az első nyomtatott kiadás az egyházi szláv nyelv nyugat-orosz változatában és a keleti szláv világban.

Oroszországban Ivan Fedorovot (és egyébként fehérorosz gyökerei voltak) még mindig úttörő nyomdászként tisztelik. De Francis Skorina "a dicsőséges Polotsk városból" ötven évvel Ivan Fedorov előtt kiadta "Orosz Bibliáját". És abban egyértelműen jelezte, hogy ez a könyv "minden orosz ember számára íródott". Francysk Skaryna fehérorosz és keletszláv első nyomdász, fordító, kiadó és művész. Az európai határon élő nép fia, munkáiban remekül ötvözte a bizánci kelet és a latin nyugat hagyományait. Skarynának köszönhetően a fehéroroszok anyanyelvükön kaptak nyomtatott Bibliát, mielőtt az oroszok és ukránok, lengyelek és litvánok, szerbek és bolgárok, franciák és britek...

1517-1519-ben Prágában Francisk Skorina cirill betűkkel nyomtatta ki az egyházi szláv nyelvű „Zsoltár” fehérorosz nyelvű változatát, és további 23 könyvet az általa fordított Bibliából. 1522-ben Vilnában (ma Vilnius) Skaryna kiadta a Kis útikönyvet. Ez a könyv az első olyan könyv, amelyet a Szovjetunió részét képező területen nyomtattak. Ugyanitt Vilnában 1525-ben Francysk Skaryna kinyomtatta "Az apostolt". Fedorov asszisztense és kollégája, Pjotr ​​Msztyiszlavec Szkarinánál tanult.

Francysk Skaryna - a 16. század első felének fehérorosz humanista, orvostudós, író, fordító, művész, oktató, a keleti szlávok első nyomdásza.

Skaryna életrajzának minden részlete messze nem maradt fenn a mai napig, a nagy felvilágosító életében még mindig sok „fehér folt” van. Még születésének és halálának pontos dátuma sem ismert. Feltételezések szerint 1485 és 1490 között született Polotszkban, Luka Skorina gazdag polotszki kereskedő családjában, aki Csehországgal, Moszkva Oroszországgal, lengyel és német földekkel kereskedett. Szüleitől a fiú szeretett szülőföldje, Polotsk iránt, akinek nevét később mindig a „dicsőséges” jelzővel használta. Ferenc általános iskolai tanulmányait a szülei házában szerezte – megtanulta a zsoltárokat olvasni és cirill betűkkel írni. Feltételezik, hogy a latint tanult (Ferenc remekül tudta) az iskolában, a polotszki vagy vilnai katolikus templomok egyikében.

Skaryna, egy polotszki kereskedő fia, első felsőfokú tanulmányait Krakkóban szerezte. Ott elvégezte a "liberális tudományok" tanfolyamát, és bachelor fokozatot kapott. Skaryna művészeti mesterfokozatot is kapott, amely aztán jogot adott arra, hogy belépjen az európai egyetemek legrangosabb (orvosi és teológiai) karaira. A tudósok szerint a krakkói egyetem után, 1506 és 1512 között Skaryna a dán király titkáraként szolgált. 1512-ben azonban otthagyta ezt a pozíciót, és az olaszországi Padova városába ment, ahol az egyetemen „egy nagyon távoli országokból származó fiatalember” (ahogy az akkori dokumentumok mondják róla) megkapta az „Orvostudomány doktora” fokozatot. ”, amely nemcsak a fiatal Ferenc életében volt jelentős esemény, hanem Fehéroroszország kultúratörténetében is. Eddig ennek az oktatási intézménynek az egyik termében, ahol az európai tudomány híres embereinek portréi láthatók, akik a falai közül kerültek ki, egy kiváló fehérorosz portréja látható egy olasz mestertől.

Az 1512-1516 század közötti időszakról. F. Skaryna élete még ismeretlen számunkra. A modern tudósok azt sugallták, hogy abban az időben Skorina beutazta Európát, megismerkedett a nyomtatással és az első nyomtatott könyvekkel, valamint találkozott briliáns kortársaival - Leonardo da Vincivel, Michelangelóval, Raphaellel. Ennek oka a következő tény – Raphael egyik freskója egy férfit ábrázol, aki nagyon hasonlít Skaryna önarcképére a Bibliában, amelyet később publikált. Érdekes módon Raphael a saját képe mellé írta.

1517-től Skaryna Prágában élt. Itt kezdte kiadói tevékenységét, és kezdett el bibliai könyveket nyomtatni.

Az első nyomtatott könyv a szláv „Zsoltár” volt, amelynek előszavában ez áll: „Én, Francis Skorina, a dicsőséges Polotszk fia, az orvostudományok doktora, elrendeltem, hogy a zsoltárt orosz szavakkal domborítsák ki, és szlovénul." Abban az időben a fehérorosz nyelvet „orosz nyelvnek” hívták, ellentétben az egyházi szláv nyelvvel, amelyet „szlovénnek” hívtak. A Zsoltár 1517. augusztus 6-án jelent meg.

Aztán szinte minden hónapban újabb és újabb kötetek jelentek meg a Bibliából: Jób könyve, Salamon példázatai, Prédikátor... Két év alatt Prágában Francysk Skaryna 23 illusztrált bibliakönyvet adott ki, amelyeket ő fordított le egy nyelvre. az általános olvasó számára érthető nyelv. A kiadó mindegyik könyvet ellátta előszóval és utószóval, és csaknem ötven illusztrációt mellékelt a Bibliába.

1520 körül vagy valamivel később az első nyomdász visszatért hazájába, és megalapította az első keletszláv nyomdát Vilnában. Itt jelent meg a „Small Road Book”, amelyet az első fehéroroszországi könyvnek tekintenek (a könyvnek nincs pontos megjelenési dátuma). Itt nyomtatták ki 1525-ben az "Apostolt", amely az első nyomdász utolsó könyve volt - a vilnai tűzvészben Ferenc nyomdája meghalt. Ezzel a könyvvel 40 évvel később Ivan Fedorov és Pjotr ​​Msztyiszlavec, mindketten Fehéroroszország szülöttei, megkezdték az orosz könyvnyomtatást Moszkvában.

Francysk Skaryna életének utolsó tizenöt éve tele van viszontagságokkal és nélkülözésekkel: egy ideig idősebb Albrecht porosz hercegnél szolgál Koenigsbergben, majd visszatér Vilnába, ahol családja él. Elhunyt testvére adósságai miatt Skaryna Poznańban van börtönben. I. Zsigmond lengyel király külön levéllel felmenti a per alól.

1534-ben Francisk Skaryna a Moszkvai Hercegségbe utazott, ahonnan katolikusként elűzték, és a könyveit elégették (lásd a Nemzetközösség királyának, II. August Zsigimontnak 1552-ben írt levelét Albert Kricskának. Római nagykövet III. Julius pápa alatt).

1535 körül Francysk Skaryna Prágába költözött, ahol I. Ferdinánd Habsburg király személyes orvosa és kertésze lett, aki később Szent-római császár lett. 1540-et a nagy felvilágosító halálának évének tekintik.

Mielőtt a jól ismert Ostroh Biblia megjelent Ukrajnában, Skaryna kiadásai voltak a Szentírás egyetlen nyomtatott fordítása, amely a keleti és a déli szlávok területén készült. Ezek a fordítások öröklődés és módosítás tárgyává váltak – a bibliai szövegek terén minden keletszláv kiadói tevékenység valamilyen módon Skaryna felé irányult. Ez nem meglepő – Bibliája sok tekintetben megelőzte más országok hasonló kiadványait: a német Luther Márton előtt, a lengyel és orosz kiadókról nem is beszélve. Figyelemre méltó, hogy a Biblia ófehérorosz nyelven jelent meg, ami nagymértékben meghatározta a fehérorosz sajtó fejlődését. A híres "Litván Nagyhercegség statútumát" fehérorosz nyelven nyomtatták.

Az ókori örökség iránti figyelem észrevehető növekedése szintén Skaryna nevéhez fűződik. Környékünkön talán elsőként kísérelte meg az ókor és a kereszténység szintetizálását, és javasolta az ókori Görögországban kidolgozott oktatási programot - a "Hét szabad tudomány" rendszerét. Később Ukrajna és Fehéroroszország testvériskolái is átvették, a Kijev-Mohyla Akadémia professzorai fejlesztették és tökéletesítették, és nagyban hozzájárult a nemzeti kultúra és a nyugati kultúra közelítéséhez.

A vilnai Skaryna nyomda betűtípusait és vésett fejfedőit további száz évig használták a könyvkiadók.

Hogy valójában mit csinált Francysk Skaryna Prágában élete utolsó éveiben, azt nem tudni pontosan. Valószínűleg orvosként praktizált.

Halálának pontos dátumát nem állapították meg, a legtöbb tudós szerint Skaryna 1551 körül halt meg, mivel 1552-ben fia, Simeon érkezett Prágába örökségért.

Skaryna könyveiből a mai napig mindössze négyszáz példány maradt fenn. Minden kiadás nagyon ritka, különösen a vilnaiak. A ritkaságokat Minszkben, Moszkvában, Szentpéterváron, Kijevben, Vilniusban, Lvovban, Londonban, Prágában, Koppenhágában, Krakkóban könyvtárakban és könyvtárakban tárolják.

A nyelv, amelyen Francysk Skaryna nyomtatta könyveit, az egyházi szláv nyelven alapult, de nagyszámú fehérorosz szót tartalmazott, és ezért volt a leginkább érthető a Litván Nagyhercegség lakói számára. Hosszú ideig heves tudományos vita folyt a fehérorosz nyelvészek között arról, hogy Skaryn két lehetőség közül melyik nyelvre fordította le a könyveket: az egyházi szláv nyelv fehérorosz kiadására (részletére), vagy egy másik változat szerint az egyházi stílusra. az ófehérorosz nyelv. Jelenleg a fehérorosz nyelvészek egyetértenek abban, hogy a Francisk Skaryna bibliafordításainak nyelve az egyházi szláv nyelv fehérorosz kiadása (részlete). Ugyanakkor a cseh és a lengyel nyelv hatását is észrevették Skaryna munkáiban.

Skaryna Bibliája megsértette az egyházi könyvek átírásakor érvényes szabályokat: a kiadótól származó szövegeket, sőt az ő képmását tartalmazó metszeteket is tartalmazott. Ez az egyetlen ilyen eset a kelet-európai bibliakiadás történetében. A független bibliafordítás tilalma miatt a katolikus és ortodox egyház nem ismerte el Skaryna könyveit.

Francysk Skarynát régóta tisztelik Fehéroroszországban. F. Skorina életét és munkásságát komplex tudományág – pontozásos tanulmányok – tanulmányozzák. Életrajzát az iskolákban tanulmányozzák. Minszkben, Polotskban, Vitebszkben, Nesvizsben, Orsában, Szluckban és Fehéroroszország sok más városában utcákat neveztek el róla. A Gomel Állami Egyetem F. Skaryna nevét viseli. A kiváló tudós emlékművét Polotszkban, Minszkben, Lidában és Vilniusban állítottak. Az utolsó emlékművet a közelmúltban helyezték el Fehéroroszország fővárosában, az új Nemzeti Könyvtár bejárata mellett.

Minden polotszki iskola bevezetett egy speciális tantárgyat - Polotsk tanulmányokat, amelyben F. Skorina méltó helyet foglal el. Az úttörő nyomdász emlékének szentelt rendezvényeket külön elkészített terv alapján tartják a városban.

Fehéroroszországban különdíjakat vezettek be - a Skaryna-érmet (1989) és a Skaryna-rendet (1995).

Az egész könyv általános címlapja nem ismert. Keltezése a paschalia - egyfajta naptár 1523-tól 1543-ig számított - másolata szerint történik (a Koppenhágai Királyi Könyvtár másolata). Nem volt értelme kiadni egy naptárat a már eltelt évekre. Ez egyfajta naptár volt, amely az úgynevezett „átmeneti” ünnepek dátumait jelölte meg, amelyek a különböző években különböző napokra esnek. A nap- és holdfogyatkozás dátumait is kiszámítják. A másolatok átlagos magassága 14 cm. a csodatevő Nikola, az akatista a csodatévő Nikola, a kánon Péter és Pál apostoloknak, az akatista Péter és Pál apostoloknak, a kanonok a Theotokosnak, az akatista a az Istenszülő, a kánon Jézus legédesebb nevéhez, az akatista Jézus legédesebb nevéhez, a kánon az Úr keresztjéhez, az akatista az Úr keresztjéhez, a gyülekezeti gyűlés nyomon követése és általános utószó. Néhány ünnepélyes himnuszt - az akatisták és a kanonokok, Skaryna saját maga alkotta. Skarynát tekinthetjük az első fehérorosz költőnek, akinek életében megjelentek művei. A szakirodalomban meghonosodott „Kis Útkönyv” (pontosabban „könyv”) elnevezés Francysk Skaryna előszaván alapul: „Az ebben a Kis Útkönyvben található beszédek röviden, többféleképpen összefoglalva. ” Formátum: 8°, készlet 102x65, 20 sor, 10 sor - 53. Leírás és aláírás nélkül, két színben történő nyomtatás. Lapszámozás előlapon, laponként, többszörösen, a jobb felső vagy alsó sarokban: 1-Znn., 1-140, 1_28, 1-4 nn., 1-28, 1-12, 1-8, 1-12, 1 - 8, 1-12, 1-8, 1-12, 1-8, 1-16, 1-8, 1-12, 1-8, 1-16, 1-8, 1-12, 1-8 , 1-36, 1-4, 1-4nn., 1-20 =435 ll. teljes példányban. Dísz: a Kis útikönyv teljes példányában 104 táblából 487 iniciálé, 28 táblából 251 fejdísz legyen. Metszetek: 1) 9 p., 1 a, „Keresztelő Szent János megkereszteli Urunkat, Jézus Krisztust a Jordánban”, 80x72; 2) 10 oldal, 1 a, „Gábriel-bejelentés a Boldogságos Szűz Máriához”, 87 x 64; 3) 18 oldal, 1a, aláírás nélkül (Szűz és Gyermek), 64x41; 4) 19 p., 1 a, „Urunk Jézus Krisztus a templomban, hogy zsidó ügyvédeket tanítson”, 81x72. A Zsoltár, a Hat Nap, a Sobornik címlapjai szegélykeretek (4 táblás) formájában vannak kialakítva, amelyek belsejébe a címet nyomtatják. Eredeti keretes cinege. Akathisták lapja egész hétre (4 old., 1 a), különösen a bal oldali függőleges fametszet, amely a koronás Szűzanyát babával ábrázolja (egyes kutatók ezt a metszetet a Kis Útikönyv ötödik illusztrációjának tekintik). A Kis útikönyv teljes példánya nem maradt fenn. A legteljesebb példányok a következő könyvtárakban érhetők el: RNB 1.5.8, 1.5.86; RSL No. 2044, 2045; GIM kisebb. 1430, Chertk. 479; Királyi Könyvtár, Koppenhága. Francysk Skaryna miniatűr kiadását elsősorban kereskedőknek és kézműveseknek szánta – olyan embereknek, akik gyakran voltak úton. A kiadás elegáns, dísze szép, az apróbetűs írás letisztult, kialakításában a Prágai Biblia betűtípusára emlékeztet. A fejfedőket nemcsak dekoratív díszítőelemként használják, hanem a szöveg jobb rendezésére is („a legjobb elválasztás érdekében az olvasók kapják meg a lényeget”). Paleotype, az elsőszülött nyomda fehérorosz földön!

Bibliográfia: Szopikov, 1813, 517. sz., 930.; Koeppen, 1825, p. 482, 33. sz.; Stroev, 1829, 13. sz.; Undolsky, 1848, 6. sz.; Szaharov, 1849, 11. sz., Karatajev, 1861., 15. sz., Undolszkij, 1871., 18. sz., Karatajev, 1878., 16. sz., Karatajev, !883, 19. Titov A.A. kétségtelenül kereskedelmi érdekeltséggel bír. Korai nyomtatott könyvek az A.I. katalógusa szerint. Kasterina, áraik megjelölésével. Rosztov, 1905, 6. szám ... 550 r.!!! Vásárolni keres. A vágyunk. P.P. beszámolója Shibanova. A JSC "Mezhdunarodnaya kniga" kiadása. Moszkva, Mospoligraf, "The Thought of a Printer" típusú cinkográfia, 19. sz. 300 rubel., Könyvkatalógus a GPB gyűjteményből. Szentpétervár, 1993, 13. sz.

A fehérorosz könyvnyomtatás története fontos része a fehérorosz nép általános történelmének. A cirill betűs nyomtatás a fehérorosz könyvkiadás vezető típusa volt. A cirill betűtípust használó nyomdák könyvszláv, valamint fehérorosz irodalmi nyelven publikáltak publikációkat, az óorosz, később a fehérorosz, az orosz és az ukrán írásban benne rejlő cirill ábécét használták. A cirill könyv összekapcsolta a fehérorosz és az ukrán könyvnyomtatást az oroszral, ahol a cirill ábécé monopolhelyzetben volt. A progresszív cirill nyomtatás fontos történelmi küldetést töltött be a fehérorosz kultúra fejlődésében, a keleti szláv népek kulturális közösségének megőrzésében, a 16-17. századi tömegek felszabadító harcának emelésében. a társadalmi és nemzeti elnyomás ellen. A XV végén - a XVI. század elején. minden európai ország közvetve vagy közvetlenül megismerkedett a nyomtatás technológiájával és művészetével (Fehéroroszország, amely akkoriban a Litván Nagyhercegség része volt, 1569-től szinte a 18. század végéig a Nemzetközösség szövetségi államának része volt ). Az ország kulturális életét társadalmi-politikai, osztály-, társadalmi-gazdasági és nemzeti-vallási ellentétek bonyolították. A könyvnyomtatás elterjedésének akkoriban folytatódó folyamata a fehéroroszországi és litvániai társadalmi előfeltételek érlelésével, a termelőerők és a termelési kapcsolatok fejlődésével függött össze. A társadalom különböző rétegeinek ezzel összefüggésben megnövekedett társadalmi aktivitása, bizonyos gazdasági és kulturális fellendülés, a nemzetközi kapcsolatok bővülése hozzájárult a könyvírás minden formájának fejlődéséhez. A fehérorosz könyvnyomtatás kialakulásában a városi lakosság kereskedelmi és vállalkozói rétegei, a kispolgárok játszották a főszerepet, akik támogatták a nemzeti kultúra, az iskoláztatás és az oktatás fejlesztésének gondolatait.

1512 és 1517 között Prágában megjelent a "szabad tudományok" doktora, Frantisek Skaryna. Dobrovszkij J. hipotézise szerint azok közé tartozhatott, akik elkísérték I. Zsigmond királyt (vagyis Öreg Zsimontot) a bécsi kongresszusra 1515-ben. Nos, Prágában maradt, hogy az ifjú Lajos cseh király irányítása alatt végezzen néhány hivatalos feladatot. Itt nyomdafelszerelést rendelt, és hozzálátott a Biblia fordításához és kommentálásához. Skaryna (Zsoltár) első könyve 1517. augusztus 6-án jelent meg. Ettől az időtől 1519-ig Skorina fordította egyházi szlávra (az ófehérorosz szókincs jelentős keveredésével), kommentálta és kiadta a Biblia 23 könyvét elő- és utószavakkal. 1520-1521-ben Vilnába, a Litván Nagyhercegség fővárosába költözött. Yakub Babich polgármester a Rynok körzetében lévő egyik orosz negyedben lévő házában helyet biztosított Skaryna nyomdájának. Bogdan Onkov vilnai kereskedő finanszírozta a Skaryna kiadói tevékenységét. 1522 körül az első nyomdász kiadta a Kis útikönyvet, 1525 márciusában pedig utolsó könyvét, Az apostol címet. Valahol ez idő tájt talán részt vett Vilnában egy vitában a híres Paracelsusszal. Úgy tartják, 1525-ben a németországi Wittenberg városba, a reformáció központjába utazott, ahol találkozott Luther Mártonnal. Az 1552-es diplomáciai dokumentumok egyike alapján A. V. Florovsky és S. Braga azt a hipotézist dolgozta ki, hogy az 1520-as évek közepén Szkorina Moszkvába látogathat, feltételezve, hogy elsajátítja a moszkvai könyvpiacot. De ott, III. Bazil nagyherceg uralkodása alatt, nyilvánosan elégették a könyveit, mert katolikusok adták ki és a római egyház fennhatósága alá tartozó helyeken. 1525 és 1528 között Skorina feleségül vette Jurij Odvernik Margarita vilnai kereskedő özvegyét, javított anyagi helyzetén, és feleségével együtt részt vett bátyja, Ivan Skorina kereskedésében, aki bőr-nagykereskedelemmel foglalkozott. . Ám 1529 végén Iván testvér meghalt Poznańban. 1530 elején pedig Margarita is meghalt, kisfiát, Simeont Skaryna karjaiban hagyva. Skaryna számára a pereskedés korszaka kezdődött. Először Margarita rokonai pereltek be, követelve vagyonának megosztását. Skorina ekkor (1530 májusáig) Koenigsbergben járt, ahol Albrecht Hohenzollerni herceg pártfogását próbálta bevonni, aki a reformáció eszméitől elragadva a könyvnyomtatást kívánta megszervezni. Ezután Skaryna háziorvos lett és a vilnai katolikus püspök titkára, Jan. De itt a varsói hitelezők elkezdték követelni tőle néhai testvére adósságának megfizetését. Lázár és Mózes zsidó kereskedők (akinek 412 zlotyval tartozott) 1532 februárjában elérték Skaryna letartóztatását - és körülbelül 10 hetet töltött a poznani börtönben. Unokaöccse, Roman mentette meg, aki audienciát szerzett I. Zsigmond királynál, és bebizonyította, hogy Skarynának nincs közvetlen kapcsolata testvére ügyeivel. 1532. május 24-én a király elrendelte Skaryna szabadon bocsátását, és biztonságos magatartást (immunitást) bocsátott ki, amely szerint csak a királyi udvar ítélhetett felette. Végül az 1530-as évek közepén Francysk Skaryna orvosi és kertészi posztot vett át Habsburg I. Ferdinánd cseh királynál a prágai királyi botanikus kertben. Az első nyomdász legkésőbb 1552. január 29-én meghalt.

A "Small Road Book"-ot a miszticizmus és a titokzatosság aurája borítja. Melyik fehérorosz könyv számít az első nyomtatott könyvnek? Azt, amit Skaryna nyomtatott Prágában 1517-ben, vagy a vilnait - 1522-ben? Prágának akkor semmi köze nem volt Fehéroroszországhoz. És Vilnius - most ... Érdekes számtan. E.L. Nyemirovszkij ezt olvassuk: „Kis útikönyv” néven egy olyan kiadványt ismerünk, amelyet Francis Skaryna nyomtatott 1522 körül Vilnában. A nevet maga a fehérorosz pedagógus adta. Csak egyszer kerül említésre – a teljes kiadványsorozat utószavának címében: „ÍRÁSOK ÉS BESZÉDEK EBBEN A KIS ÚTKÖNYVBEN, a lényeget számos röviden lefektetjük”. Ivan Prokofjevics Karataev könnyű kezével a történetírásban létrejött a „Kis útikönyv” név, amely később általánosan elfogadott és köznévvé vált. Eközben maga Francysk Skaryna egy „könyvről” beszél. Amint Jaroszlav Dmitrijevics Isaevich helyesen rámutatott, „a „könyvben” alak a „könyv” előtagja. Ezért a helyes név „Kis útikönyv”. Meg kell jegyezni, hogy ebben a formában használta a nevet a cseh szlavista Josef Dobrovsky, aki először vezette be a tudományos forgalomba a Francysk Skaryna vilnai kiadásainak gyűjteményét. A „kis útikönyv” ritka kiadás. A „Kis Útikönyv” részét képező, jelenleg ismert konvolúciók és külön fűzött kiadások száma egészen a közelmúltig 22 volt, amelyet a „Kis útikönyv” tartalmaz, amelyet Yu. A. Labyntsev vezette be a tudományos forgalomba 1978. Ezért a moszkvai bibliofil Mihail Jevgenyevics Grinblat 2004-ben tett felfedezése igazán szenzációsnak tekinthető. Vásárolt egy borítékot, amelyben a vilnai zsoltár, a kánon a szent sírhoz, az akatista a szent sírhoz, a kánon Mihály arkangyal, az akatista Mihály arkangyal, a kanonok Keresztelő Jánosé, az akatista Keresztelő Jánosé. , a kánon a csodatevő Miklósnak, az akatista a csodatévő Miklósnak, a kánon Péter és Pál apostoloknak, az akatista Péter és Pál apostoloknak, a kánon az Istenszülőnek, az akatista az Istenszülőnek, a kánon a legkedvesebbnek Jézus neve, Akatista Jézus legédesebb nevére, Kánon az Úr keresztjére, Akatista az Úr keresztjére, Az Egyházgyűlés nyomon követése. Vagyis majdnem az egész "Kis útikönyvet", csak az Órakönyvet, a Hat napot és a gyülekezeti találkozó nyomon követésének nagy részét kivéve. A legutóbbi kiadásban csak az 1-11. lapok maradtak fenn a Greenblat példányban, majd 11 lapot szőttek, a 17. századi kurzívában reprodukálva. Ebben a konvojban nincs Paschalia és egy általános utószó a Kis útikönyvhöz. A Paschalia teljes egészében csak a koppenhágai konvojban, az általános utószó pedig a szentpétervári példányban maradt fenn. Arról nincs információ, hogy korábban hol volt Greenblat konvoja, és kié volt. A kötet sima bőrrel borított deszkákba van kötve. A könyvtömb rézkapcsokkal van rögzítve. A felső borító hátoldalán egy nehezen olvasható tulajdonosi feljegyzés található 1900. május 13-án. A könyv elejébe három üres lap van beleszőve; az utolsó hátoldalán ceruzával írt bejegyzés „1722”. A lapok szélén olvasói széljegyzetek. Ez utóbbiak közé tartozik a „Fjodorov könyve” című bejegyzés, amely a bal oldalon készült. 12 Akatista Jézus legédesebb nevéhez. Egyes lapokon kézzel írott cirill fólia található: az akatistában a kereszt a fl. 1 - kürt, az l. 4 - poz és a Kánonban egy kereszt az l-en. 5 - rcg. Ez véleményünk szerint arra utal, hogy ezek a kiadványok korábban is szerepeltek a konvolútumban, amelynek terjedelme meghaladta a 193 lapot. Végezetül mondjuk el, hogy 2005-ben Szkarynin egy másik lelete is előkerült - egy konvolútum, amely a fehérorosz pedagógus számos prágai kiadását tartalmazza. Görlitz város (Németország) könyvtárában találták meg. Ennek a konvojnak az összetételéről azonban egyelőre nincs információnk. A kis útikönyv a Francysk Skaryna többi kiadásához hasonlóan a 18. század második felétől változatlanul felkeltette a kutatók figyelmét, de csak az utóbbi évtizedekben készült „részletes leírása” (VI. Lukjanenko, 1973). valamint a „modern módszertan alapján” megvalósított (E. L. Nyemirovsky, 1978) és a „legteljesebb és legpontosabb bibliográfiai leírás” (E. L. Nyemirovszkij, 1988), azaz létrejött az az alap, amely nélkül a modern tudományban egy korai nyomtatott könyv teljes értékű tanulmányozása egyszerűen lehetetlen. Mindeközben, ha összehasonlítjuk VI Lukjanenko és EL Nyemirovszkij leírását, könnyen észrevehetőek azok a jelentős különbségek, amelyek lehetővé teszik, hogy megértsük, hogy a bibliográfusok határozatlansága, akik ezt a feladatot sok évre halogatták, nemcsak a publikáció fennmaradt példányainak nem kellően jó megőrzése (sőt, gyakran csak különálló részeit reprezentálva), hanem annak szükségessége is, hogy eldöntsük, hogyan írjuk le, ami viszont összefügg azzal az igénysel, hogy megtudjuk, hogyan lehet az egész kiadványt kinyomtatták és milyen formában került forgalomba . V. I. Lukjanenko leírásában a Kis Útikönyv egyetlen kiadványként jelenik meg, sok különálló fólióval, ugyanakkor egyetlen aláírás nélküli jegyzetfüzet sorozataként, amelyek mindegyike 4 lapot tartalmaz. A leírást ugyanakkor óvatos fenntartás kíséri a könyv esetleges értékesítési megjelenésével kapcsolatban külön kiadásban. E. L. Nemirovsky Skaryna könyvét számos különálló kiadvány gyűjteményének tekinti, amelyek mindegyike saját jegyzetfüzetekkel rendelkezik, vagy egy jegyzetfüzetet tartalmaz, néha 8, néha 12 lapból. Mindkét nézőpont mellett elég komoly okok szólnak. A könyv egységére mindenekelőtt maga Francis Skorina mutatott rá egy speciális tartalomjegyzékben, amelyben a könyv címén kívül minden alkotórészének részletes leírása is megtalálható otthoni használatra. Súlyos probléma itt csak a tartalomjegyzék és a könyv tényleges összetétele közötti csekély eltérés, amely az Órakönyv szolgáltatásainak tartalmában és sorrendjében található, és amely az imént tette V.I.-t a megvalósítás jellemzőivel. ezeket a könyveket és egyéb technikai feltételeket. Egy ilyen magyarázattal aligha lehet egyetérteni. Azt kell gondolni, hogy ez az eltérés tükrözte a különbséget aközött, hogy milyennek kellett volna lennie az Órakönyvnek és hogyan nyomtatták ki, mivel a Vasárnapi Éjféli Hivatalt az Órakönyv végén nyomtatták, vagyis távolabb a napi sajtótól. és a Szombat éjféli hivatalok, amelyekkel az Órák könyve kezdődik, azt a benyomást kelti, mintha véletlenül kimaradt volna, mint ahogyan a Theotokos kánonja is, valószínűleg ezért nem kaptak foltot az ívek, amelyekre nyomtatják. Ezért feltételezhető, hogy a tartalomjegyzék beírása közben Francysk Skaryna úgy döntött, hogy kijavítja a könyv ezen részének tökéletlenségét, mivel – nyilvánvalóan pénzhiány miatt – még a példányszámának egy részét sem tudta újranyomtatni. A Kis Útkönyv „Szkorinin kiadványainak gyűjteményeként” való felfogása, amely 21 külön kiadást tartalmaz: a Zsoltárt, az Órakönyvet, 17 kanonokot és akatistát, a Sesztodnoveceket, az Egyházi Gyűlés nyomon követését (azaz havi könyvet). Könyv Paschalia-val) javasolta EL Nemirovsky, aki rámutatott, hogy „mindegyiknek külön oldalszámozása, lenyomata és gyakran saját címlapja van”, valamint arra is, hogy „a könyv egyes részeinek tervezési elvei A Kis Útikönyvek különbözőek, és felfedik, hogy különböző nyomtatók dolgoztak rajtuk." E. L. Nemirovszkij érvei azonban korántsem vitathatatlanok. A cirill betűs könyvekben, bár ritkán, de a kiadvány minden részéhez külön lapszám található, különösen a nyomtatás kezdeti időszakában, így például a Zabludov-zsoltárban Ivan Fedorov Órakönyvével, mind a Zsoltár, mind a az Órakönyv mindegyiknek megvan a maga fóliázása, de ettől még nem lesz két külön kiadás, bár a tervezési elvek eltérőek, az Órakönyv nyomtatásánál a láblécek és láblécek vésett díszítései az egészben használatosak. Zsoltárt nem használták. Egy könyvön belül több lenyomat és címlap jelenléte is ismert a könyvnyomtatás kezdetén, bár ez a jelenség nem ismerhető fel gyakorinak vagy elterjedtnek a cirill betűs kiadásokban. Példa erre M. Divkovich 1641-ben, a velencei Bartolo Ginnami nyomdájában megjelent munkáinak gyűjteménye, melynek minden részéhez saját, lenyomatokkal ellátott címlap tartozik, ráadásul nem mindig egyforma (1641-et és 1640-et is jeleznek) . ). Azonban még az is, amit E. L. Nemirovskii a Kis Útikönyvben impresszumnak és címlapoknak nevez, aligha kell így teljes mértékben figyelembe venni. A Skorinin-kiadás egyes részeinek végén található „kimeneti információ” nem jelzi a megjelenés helyét (kivéve az Órakönyvek és a Havi könyvek Paschalia-val) és a megjelenés idejét, és inkább egyfajta döntőre emlékeztet. képlet, amely egy sokkal később a „vég” szóra redukálódott, és mára teljesen eltűnt a nyomtatott könyvekből. Az E. L. Nemirovsky által megjegyzett „címlapokon” jobb lenne olyan címeket látni, amelyek a könyv mind az öt fő részét megelőzik. Zsoltár, Órakönyv, Akatisták és kanonokok, Shestodnevets, Havi könyv Pascháliával. Ezt a funkciójukat már az is jelzi, hogy a könyv megjelenésének idejéről és helyéről nincs róluk információ, valamint olyan képletek jelenléte, amelyek egyáltalán nem jellemzőek a kiadványok tulajdonképpeni címlapjára. Ugyanakkor mind az 5 cím funkcionális hasonlóságát hangsúlyozza a design egysége, amely abban áll, hogy a szöveges képletek vésett keretekbe vannak zárva. A párokat külön címek előzik meg, amelyek egy-egy akatisztából és egy kánonból állnak, amelyeket az emlékezett és megdicsőült esemény egysége köt össze, ami világos belső szerkezetet teremt a Kis Utazási Könyv ezen részének, amelynek kialakítása EL számára heterogénnek tűnt. Nyemcovszkij. "Az akatisták és kanonokok szokatlanul harmonikus belső szerkezetét létrehozó egyéb elemek az oszlop helye lett (akatistáknál - a lap jobb alsó sarkában, a kánonoknál - a jobb felső sarokban) és az cinóber (az akatistákat a kánonokkal ellentétben csak fekete tintával nyomtatják). Az akatisztából és kánonból álló párok egységét a kezdeti és a már említett végképletekben található közvetlen jelzések is alátámasztják. Így csak azok a bizonyítékok minősíthetők kétségtelennek, amelyek a Kis Útikönyv egyetlen kiadásáról tanúskodnak, amely 6 részből állt: az előszó (a könyv tartalomjegyzéke és esetleg általános címlapja), a Zsoltár, az Órakönyv, az Akatisták és a kánonok, a Shestodnevets és a Havi naptár paschalia-val, amely semmiképpen sem zárja ki a terjesztés lehetőségét e különálló részek formájában, bár az ilyen terjesztés tényeit nem a szemszögből kell figyelembe venni. a nyomtatásról, hanem a könyv léte szempontjából. A fennmaradt példányok pedig példákat adnak a Zsoltár (külön és az Órák könyvével kombinálva), az Órák könyve, az Akatisták és a kánonok, a Hat Nap ilyen létezésére. A válogatás hiányosságát, az akatisták és a kánonok szövegeinek egyes példányokon való ötvözésének következetlenségét a létezés sajátosságaival (elvesztés lehetősége, a könyvkötők önkényessége stb.), valamint ennek szokatlan tartalmával kell magyarázni. Szkarynin kiadásának része. A Kánon és az Akatista egy könyvében szereplő, akkoriban különös kombináció arra kényszerítette a könyv olvasóját, hogy döntsön bizonyos imákkal kapcsolatos preferenciáiról, ami láthatóan tükröződött az említett párokon belüli mozgalomban is. a kánonok kezdetéig vagy válogatások megjelenésében csak akatisták, mint a Wroclawi Egyetem könyvtárának ilyen formában létező példányában, a kötés és a jegyzetek alapján ítélve a XVI. Lásd az Állami Történeti Múzeum másolatát, Chertk. 480, amely azonban nem tartalmazza a hat nap egyik részét - a bûnbánat kánonját, a szombaton, a matinokon együtt nyomtatott kánonnal. Meg kell jegyezni, hogy a kánonnak a Hat Nap részeként való felfogásának szükségessége nyilvánvalóan nem jutott el azonnal Francis Skarynához (ez már a tartalomjegyzékben és nyilván a nyomtatási folyamatban is megmutatkozott). Shestodays), de eleinte az Órakönyv részeként nyomtatták ki. Visszatérve a Kis Útikönyv bibliográfiai leírásának problémájához, meg kell jegyezni, hogy kétségtelenül egyetlen kiadásként kell leírni, amely azonban nem egy sor jegyzetfüzetet tartalmaz, hanem hat, az a könyv fő részeinek száma.

A fehérorosz könyvnyomtatás megjelenése a 16. század 1. negyedében. a kiemelkedő humanista, oktató, a fehérorosz és keletszláv nyomdászat úttörője, Francisk Skaryna (1490 körül - legkésőbb 1551) tevékenységéhez kapcsolódik. F. Skorina könyvkiadói tevékenységének első szakasza a „dicsőséges Praz”-ban zajlott. Hosszú távú kereskedelmi és kulturális kapcsolatok a Cseh Királyság és a Litván Nagyhercegség között, a Cseh Köztársaság szellemi és társadalmi-politikai életének néhány jellemzője (a huszita reformáció hatása), valamint a nyomdászat által élvezett kiváltságok itt (nem korlátozva a céhes korlátozások) elősegítette egy új könyvkiadó vállalkozás megszervezését Prágában. Sok európai úttörőhöz hasonlóan F. Skorina is a Biblia könyveivel kezdte kiadói tevékenységét. Ismeretes, hogy a bibliai könyveket (összetett összetételű, társadalmi indítékaikban heterogén és ellentmondásos, ókori írásbeli irodalmi művek komplexuma) a középkorban nemcsak az egyház és az uralkodó osztályok használták saját céljaikra, hanem a velük szemben álló eretnek, radikális reformista mozgalmak, a feudalizmus forradalmi ellenzéke is. A Skaryna világi reneszánsz kiadásai élesen ellentmondtak az egyházi kánonoknak és a „szentírásról” szóló ortodox elképzeléseknek. A bibliai szövegek szabad fordítása az akkori fehérorosz irodalmi nyelvre, tartalmuk humanisztikus értelmezése, a szerző előszavai és a könyvekhez fűzött kommentárjai, amelyek messze eltértek a középkori keresztény világnézet hagyományaitól, határos, az ún. az egyház, az eretnekségről. Nem véletlen, hogy a Livóniai Háború idején a Litván Nagyhercegségbe menekült ortodox ortodox herceg, Andrej Kurbszkij Szkorina Polotszkij könyveit Luther Bibliájához hasonló, istenkáromló eretnek kiadványoknak tulajdonította. F. Skaryna felvilágosító és humanista nézetei egyértelműen megnyilvánultak a világi tudományokhoz, a könyvismeretekhez és a múlt spirituális eredményeihez való hozzáállásában. Anyanyelvén megjelent könyveiben a széles körű humanitárius oktatás, a hét "szabad tudomány" (vagy "művészet") tanulmányozása, az erkölcsi fejlődés, az aktív személyes és társadalmi tevékenységek szükségességét hirdette "a kedvesség közössége érdekében". és a bölcsesség, a készség, a pátria, az értelem és a tudomány újratermelése" (Az Isus Sirakhov című könyv második előszava, 1517). F. Skaryna nyilatkozataiban és megjegyzéseiben, a könyvkiadáshoz, az oktatási és politikai tevékenységhez való hozzáállásában érezhető polgári hazafias érzelmei, népe lelki fejlődésének minden lehetséges módon való előmozdításának vágya. F. Skaryna hazaszeretete szervesen ötvöződött más népek, hagyományaik és szokásaik, kulturális és történelmi örökségük iránti mély tisztelettel. Ismeretes, hogy a prágai nyomdában F. Skaryna 23 Ószövetségi könyvet adott ki, összesen körülbelül 1200 ív terjedelemben. A Prágai Nyomdában megjelent összes termékét azonban ma már nem lehet pontosan meghatározni a különféle történelmi körülmények miatt, amelyek számos keletszláv, köztük fehérorosz könyv sorsát befolyásolták. Csak egyvalamit lehet biztosan kijelenteni: F. Skorina a Biblia teljes gyűjteményét Prágában szándékozott kiadni, "az orosz nyelven egyébként sem redukálták". Erről tanúskodik a közös címlap, az egész Biblia hosszadalmas előszava, és a kiadott könyvekhez fűzött kommentárok. A kiadásra előkészített könyveket felsorolva F. Skorina számos számunkra ismeretlen vagy még nem talált könyvet említ – „Ezra”, „Tovif” stb. ki tudni. Arról nincs információ, hogy ki dolgozott F. Skaryna prágai nyomdájában.

F. Skaryna prágai kiadásainak betűtípusai, szemléltető és díszítő anyagai nem mutatnak közvetlen párhuzamot a jelenleg ismert cseh és más 15. század végének - a 16. század első évtizedeinek ősnyomataival és paleotípusaival. Feltételezhető, hogy a prágai nyomdában F. Skorina cseh tipográfusai és honfitársai dolgoztak. Néhány évvel könyvkiadói tevékenységének megkezdése után F. Skorina Vilnába költözött - a Litván Nagyhercegség legnagyobb politikai, gazdasági és kulturális központjába, valamint fővárosába. F. Skaryna vilnai nyomdájában, amelyet Yakub Babich intéző házában rendeztek be, kinyomtatták a Kis útikönyvet (1522 körül) és az Apostolt (1525). Mindkét könyv a fehérorosz és keletszláv írások nyelvi és vallási hagyományaihoz közel álló kiadásban jelent meg. Társadalmi rendeltetésükben és bizonyos mértékig tartalmukban azonban eltértek azoktól a meglehetősen ritka, kézzel írt könyvművészeti alkotásoktól, amelyek főleg a társadalom kiváltságos rétegei között terjedtek el. A „Small Road Book” a fehérorosz lakosság viszonylag széles rétegeit ismertette meg a ptolemaioszi csillagászat egyes elképzeléseivel. F. Skorina felvilágosodási irányzatai az általa kiadott, 1523-1530 közötti nap- és holdfogyatkozások távlati összefoglalójában élénk kifejezésre jutottak. Ez az első pontos előrejelzés a napfogyatkozásokról az egész keletszláv irodalomban, amelyet az egyház az emberi értelem által nem befolyásolhatónak és kiszámíthatatlannak nyilvánított. F. Skorina a "dicsőséges Vilnában" a prágainál szélesebb körben vett részt a nyomda közvetlen tevékenységében, amit publikációi is megjegyeznek: "bélelt és dombornyomott", "Dr. Francysk Skaryna praxisa bélelt és kiszorította". stb. A vilnai kiadásokban új metszeteket használtak, az ornamentika nagy részét felfrissítették, keskeny „frontok”, kis kezdőbetűk, változatos dekoratív és virágos háttérrel, különleges hozzáértéssel készültek, a befejezésekben széles körben alkalmazták a különféle gépelési formákat, és továbbfejlesztették a kétszínű nyomtatás technikáját. Amint azt V. V. Stasov és más művészettörténészek megjegyezték, F. Skorina publikációi kiforrott, tökéletes alkotások, művészi és tipográfiai megjelenésükben fényesek és eredetiek. Szervesen ötvözték a fehérorosz és keletszláv művészet és írás hagyományait az európai, ezen belül a szláv könyvnyomtatás tapasztalataival, fejlesztésével, gazdagításával.

De térjünk vissza a 16. század első negyedéhez. Vilnius volt előtte. És a nap felette a zenitjén – az égen kéken és tisztán, akár a szeme. És vagy kék szemétől kék lett az ég Vilna felett, vagy a kék ég Vilna felett a szeme kékült az örömtől, a dicső vilniusiak a rájuk sütött tiszta, arany nap alatt nem sokat gondolkodtak. Skorina sem gondolt erre, izgatottan tapasztalta Vilnába érkezését - alatta olyan kék és tiszta égboltot. Ave sol! Éljen a nap! És ez volt Skaryna legőszintébb köszöntése, amely a szülőföldjére való visszatérésének öröméből született - egy valóra vált álmával, egy olyan ember visszatérésével, aki ismerte a ragyogó nap értékét, sajátos módon gondolta azt, összekapcsolva a sajátjával. sorsa, személyiségével. És nem számít, hogy Wroclaw után könnyebben mentek a lassan mozgó kocsikba befogott lovak! A lényeg, hogy a hároméves prágai fáradhatatlan munkával szerzett könyves holmikat ide, Vilnába hozták. És most Skaryna lesz Bogdan Onkov, Yakub Babich, Jurij Odvernik mellett, mert mellette - előtte - Vilna volt a maga szépségével, vonzerejével, hírességével. Lélegzetelállító volt, a beszédet az is elvette, hogy Skaryna a Krevo-kapun keresztül ért be Vilnába. Ezeket a kapukat később Mednitsky-nek, még később pedig Ostrobramsky-nak hívják, most Krevo-nak hívták őket. Olgerd útja Polotszktól Vilnáig ezekkel a híres kapukkal ért véget. Skaryna Olgerd útjának legvégén járt, de a saját útja nem Kréván keresztül vezetett ide, bár részben ugyanazon Kreván keresztül, ha emlékszel arra, hogy a Krevo Unió általában nem csak Krakkóig vette át az utakat a Nagyhercegségtől, hanem Prágába is . Igen, nem a történelemről, akár közelről, akár régiről, gondolta Skaryna, a Krevo-kapukon át belépve Vilnába. Tudta, hogy mögöttük azonnal egy pillantást vet az általa már ismert háromszög alakú piactérre, amelyen Jakub Babics udvara, valamint Jurij Odvernik kőháza fog látni. A Kreva-kapu alatt - jobbra - ma is áll egy kocsma, ahol három évvel ezelőtti prágai indulása előestéjén végre megegyezett egy üzletben Bogdan Onkovval és Yakub Babich-csal. Ez a beszélgetés nem érkezett túlzásba, és Skaryna búcsút mondott Jurijnak Onkovon keresztül. Azt mondta, gondolkodjak a mai napig, miért hiányzott Jurij? .. Frantisek még apjának, Luka Skorinics kereskedőnek köszönhetően is ismerte Vilnát, hiszen a szokásos vilnai vásárok a polotszki kereskedők vásárai voltak: az egyik a Vodokrescsán, a egyebek a Feltevésről . Azok a vásárok két-három zengő hétig tartottak, és Frantisek apja két vagy több hétig itt maradt, hogy egy-két hónap múlva alkalomadtán meséljen a legkisebb fiának Vilnáról. Miről nem mesélt apám? És a Litván Nagyhercegség e dicsőséges fővárosának különböző településeiről, amelyekből itt is hat volt, akárcsak Polotszkban, csak padlódeszkának hívták őket - litván, orosz, német. Apa azonban nem Vilna padlódeszkájáról, templomairól vagy templomairól emlékezett szívesebben, hanem a kereskedők lakóudvarára, és mindenekelőtt arra, amelyet a novgorodi kereskedők építettek itt Olgerd alatt. Szívesen beszélt a Gostiny Dvorról is, amely Sándor király gondjai között nőtt fel, hozzátéve, hogy Sándor király ennek ellenére a kereskedőt kedvelte, nem feledkezett meg róla. Ez a királyi figyelem – köztudottan – aggályos, ahogyan a vilnai kereskedők is megértették, nem annyira vendéglátogatók, mint ők, a helyi kereskedők. Hiszen nem nekik, a vilnaiaknak, hanem az idelátogató kereskedőknek parancsolták szigorúan, hogy csak Sándor udvarán álljanak meg, és sehol máshol. A kilátogató kereskedők pedig, miután a számukra kijelölt udvarban letelepedtek, szintén kötelesek voltak beszámolni magukról a városi tanácsnak. És indulásuk előtt nekik is ezt kellett tenniük. Ezenkívül szigorúan tilos volt a látogató kereskedőknek Vilnában ugyanazokkal a látogató kereskedőkkel kereskedni. Csak vilnai kereskedőkkel volt joguk kereskedni, csak vilnaiakkal. Tehát Sándor aggodalma a kereskedő iránt mindenekelőtt a vilnai kereskedő, Vilna iránt volt. De amire Skaryna nem emlékezett vissza apja e városról szóló történeteiből, vilnai találkozásainak első napjai nem telhettek vidáman, ünnepileg. Barátai - Bogdan Onkov, Yakub Babich - látták az általa nyomtatott könyveket, ez ismert, és most is. De ahhoz, hogy Frantisekkel fontolóra vegyék őket, nem vették figyelembe őket. És ez a nyomtatott könyvek olyan kirakata volt, mintha mindhárman még soha nem látták volna, és nem tartották volna a kezükben, nem olvasták volna lelkesen. És mindez azért, mert Frantisek nem csak arról beszélt a barátainak a leendő menyasszonynál, amit már az előszóból tudtak, hanem mindenekelőtt arról, ami nem került be az előszóba, az nem is kerülhetett bele. Skaryna mesélt és beszélt a Prágában már elvégzett munka minden bonyolultságáról és finomságáról, minden részletről és apróságról, amelyekre az emberek általában nem sokáig emlékeznek, ezek közül legalább az egyik maga az emberi élet, a maga megfoghatatlanságában, mulandóság, eltűnés . A sörből persze Skorina e hosszú-hosszú vallomása alatt egynél több bögrét ittak meg, egynél több gránátot kanalaztak ki a mézből, és egynél több kövér sört sütöttek ahhoz a sörhöz és mézhez, egynél több steppelt. Ezüsttálcákon vörös-lila ökördarabok hevertek, vastagon és ízesen fűszerezve kerek zöldborsóval, illatos tüzes sáfránnyal, reszelt céklával és tengerentúli édes mazsolával. De az első vilnai örömök mellett megjelentek az első vilnai gondok is. Skaryna a kereskedőkre és a kereskedőkre vonatkozott. Hogy pontosan miből álltak, azt ma nem tudni. Ettől kezdve például Bogdan Oikov vagy Yakub Babich kereskedési könyvei jutottak el hozzánk, és a hanzai kereskedőknek mindig voltak ilyen könyvei, mert a magdeburgi törvények kötelezték őket a megőrzésre - szóval, kivéve azokat a könyveket, most feküdjön le. terjedelmes, bőrborítóik, grafikonok, számok, számítások és számítások a mi asztalunkon, és mint Bogdan Onkov vagy Yakub Babich, ma mindenki számára világos lenne, hogy ugyanaz a Bogdan Onkov és Jakub Babich mennyi pénzt költött a Prágai Bibliára - a a papír, amelyre nyomtatták, a betűtípus , metszetekhez, matricákhoz, képernyővédőkhöz. És mennyit és mire költött maga a prágai nyomdász, Francysk Skorina prágai nyomdájára, és egyáltalán milyen költségeket igényelt, és általában milyen hasznot hoztak ő és barátai, és hány könyvet adtak el egy nap vagy másnap, és még kinek is hitelre adták el - mindent, mindent megtudna Bogdan Onkov, Yakub Babich kereskedési könyveiből, ha csak korunkhoz érnének! Bár nyilvánvaló, hogy a kereskedési könyv nem egy varázstükör, amely teljes mértékben tükrözi a kereskedő életét általában, és különösen a kereskedési tevékenységét. Hiszen ugyanazt a kereskedői tevékenységet, mint általában, a szorzás törvényeihez hasonló szabályok határozták meg a kereskedő számára, amikor az egyik számot írják, a másikat pedig a fejében tartják: hét az hét - negyvenkilenc, kilenc - írunk, négy - emlékbe. Hány dolog őrződött meg a különböző korok kereskedőinek emlékezetében, akik, mikor és hol tudtak erről biztosan?! Hasonlóképpen, a kereskedési könyvekben azt, ami a kereskedő emlékezetében maradt, a kereskedő soha nem írta le. Hiszen a kereskedő emlékezete, becslési képessége, a gondolkodás élessége és gördülékenysége általában a kereskedő sikerének kulcsa, profitjának biztosítéka volt. A papíron való számítás egy dolog, a láthatatlan számítás, a belső számítás más. A kereskedők Onkov és Babich előtt ismerték őket, és az Onkov és Babich kereskedők is ismerték őket. De mindezzel a tudással az Onkov és Babich előtti kereskedők éppoly biztosan, mint maguk Onkov és Babich – talán gyakran, talán nem túl gyakran – a legkülönfélébb küszöbökön. És ha nem lennének azok a zuhatagok, akkor, mint tudod, nem 1522-ben, hanem már Vilnába érkezésének évében Skaryna nyugodtan nyomtatná ki első vilnai füzetét itt, Vilnában - „Egy kis útikönyvet”. És mivel nem itt, Vilnában nyomta ki azonnal, ott, nemsokára, ez azt jelentette, hogy sem Skarynának, sem Onkovnak, sem Babichnak nem sikerülhet azonnal, ott, hamarosan. Nem volt minden olyan egyszerű, mint amilyennek Skarynának tűnhet az érkezés első napjaiban. És mi lenne, ha Skaryna idehozná a betűtípust, a matricákat, a fejfedőket és minden más holmit? Vilnában, már itt, a helyszínen, hol feküdt le mindez, ugyanott és tovább feküdt magának! Hiszen eleinte látszólag a papírral volt gond: egy Vilna melletti papírműhely éppen most kezdett dolgozni, és a papír még mindig nem volt fontos. És mit kell először vinni Vilnában – mit kell fordítani? Ez megint csak nem aggasztotta Skarynát, Onkovot és Babichot. Hiszen a kereskedőnek tudnia kell, milyen kereslet van áruira! Így vagy meg kellett ismételni Vilnában a Prágában már nyomtatott szövegek kinyomtatását, vagy az újak nyomtatására kellett felkészülni... Rengeteg kérdés volt, ami megoldásra várt, de a pénzgyűjtés belekerült a az első hely, valamint a gyámság biztosításának szükségessége, amely egyenlő, ha nem is egy királyi kiváltság, de legalább bizonyos bizonyosság, amely garantálja a bizalmat, hogy a hátad mögött van egy erő, amely erősebb nálad, és amely nem sért meg, ha valami előre nem látható. történik. Pedig eleinte ezek a komoly házimunkák nem tűntek olyan nehéznek Skarynának – részben azért, mert mindegyik három részre oszlott – Onkovra, Babichra és rá, Skarynára. De Skorinát napról napra egyre jobban átvette Vilnában egy másik konszern – akit maga Skoriya alig látott előre, Onkov, Babich – is. És hallgatták a hatalmas, széles vállú Yakub Babichot és barátjuk, Frantisek Skaryna zömök, zömök Bogdan Onkovot, amikor Polotszkból Vilnába érkezett, és egy fillért sem hozott magával, csak a testvérét és a családját, és azon töprengett, hogy Frantisek miért lett volna megfiatalodott, honnan vett vidámságot, energiát és még több kockázatot a tervekben és az érvelésben. Úgy tűnik, nem egy kereskedő fia! Úgy tűnik, megfogyatkoztak a Prágából hozott könyvek pincéjében! Kapott-e örökséget, királyi kiváltságot?.. Skaryna nem kapott örökséget, sem királyi kiváltságot. -Zene! – kiáltott fel. - Kezdjük elölről zenével, aranyszarvas szarvassal!.. Miért zenével, miért őzzel, nem értette sem a visszahúzódó Babich, sem a sokatmondó Onkov. – Igen, a zenétől és a cinóbertől – kezdte magyarázni Skaryna. - Az akatistákat ki kell domborítani - nyomtatni, kánonokat, hogy énekeljenek a hárfások, énekeljenek a legények, lányok! Babich és Onkov nem értették, milyen guslarok és srácok, milyen lányok. - És cinóber, hogy vonzza a szemet, mint a tűz az éjszakában! És most a mi kereskedőnk az a kereskedő, aki úton van. Istennel, édesanyja, felesége kíséri az úton, hadd vigye Isten szavát az úton minden nap, minden percben. És a kereskedő is szeret számolni, szeret számolni, számolni. Nyomtatjuk és nyomtatjuk neki a húsvétot, és nem csak az órákat, és hadd számolja ki, mikor húsvétot, énekeket, számoljon, mint Isten! És bármelyik kereskedőnk énekeljen akatistákat az úton - a "Kis útikönyv" szerint. Énekel - egy füzet a lap tizenkettedik részében, feleakkora, mint prágai könyveink, a lap tizenkettedik részében, hogy könnyen elférjen a kereskedő zsebében, nehogy beleavatkozzon a zsebébe - vezetés közben, séta közben. A könyv kicsi, a költségek csekélyek, és a kereskedőnek nagy az öröme, lelkesedése és hite, bár Skaryna nyomdász előrehaladtával most visszavonult, mert a „Könyv” kinyomtatása mellett döntöttek. óegyházi szláv nyelven. És mindezt a kereskedelem kedvéért? Nemcsak miatta, hanem a tehetetlenség miatt is, mert az olvasó megszokta, nem tudta megszokni az évszázadok során a régi szlovén nyelvet, amely a fehéroroszok nyelve is volt, de csak könyves. Az élő, beszédes nyelv a középkori fehérorosz számára, ha nem is alacsonyabbnak, de mindenesetre kevésbé titokzatosnak, és ami a legfontosabb, kevésbé a hagyomány által szentesítettnek tűnt. Skarynának el kellett mennie a nyomdához, el kellett mennie önmagához és a nyelvi körülmények labirintusain. Nyomtatott könyv jóváhagyása! Foglaljon elmét! Erkölcs! A hellén és a zsidó fölött! De vajon létre fog-e hozni egy élő beszélt nyelvet olyan hitelesen, mint ahogyan az egyházi szlavonizmus már meghonosodott honfitársai fejében? Ismét megerősít! Biztosan jóváhagyja! Yakub Babich háza pedig Vilenszkij dicső helyén, a piac közelében, a háromszög alakú téren, a Kreva-kapu mellett lett a Francysk Skaryna új nyomdája. És ugyanakkor Skaryna gondjai a Kis Útikönyvvel nem kevésbé kezdődtek, mint a nagy prágai könyvekkel, sőt talán még többet is. Mert Vilnában nehezebb volt a papírral, mert Vilnában még nem jelentek meg olyan tapasztalt metszők és szolgák, mint Skarynának a cseh Prágában, az óvárosban, Pavel Severin nyomdájában. De a munka úgy ment, mint a karikacsapás, mintha maga az ösvény terülne szét, mint a terítő. És mindez azért, mert Skaryna megszállottan dolgozott, szó szerint elvállalt minden munkát, mindent megtett, ami szükséges volt: előkészítette a szöveget a nyomtatáshoz, és begépelte, beállította a betűtípusokat és a kezdőbetűket, cinóber dörzsöléssel azonnal megragadta a nyomda csavarját. Valóban ő dolgozott a legkeményebben, dühösen, mert egy év alatt annyi oldalt bélyegezni, amennyit 1522-ben Yakub Babich nyomdájában lebélyegeztek - ezt nem lehet tenni, nehéz elképzelni. . Az akatisták és a kanonokok úgy repültek, mint a madarak a fészekből, és nem két szárnyról - körülbelül nyolc, körülbelül tizenkét: az akatisták - körülbelül tizenkét, a kanonok - körülbelül nyolc. Voltak azonban akatisták és egyenként 16 lap – Péter és Pál apostoloknak, az Úr keresztjének szentelve. Összesen 1522-ben 168 oldalnyi akatista és kanonok készült, az "Órakönyv" - 60, a "Sestodnyev" - 36, a vilnai "Zsoltár" - 140, a teljes "Kis útikönyv" utószavai - 23. Mint a eredmény, 427 oldal szöveg egy évre! Skaryna örült: Vilnában nem mennek rosszabbul a dolgok, mint Prágában. Énekeljetek akatistákat, emelkedjetek, álljatok, Oroszország! Örülj, ahogy örült, Ferenc, amikor kinyomtatta a „Zsoltárt”, az „Órakönyvet”, „Sestodnyev” és az összes kánont két színben – nemcsak hétköznapi feketében, hanem ünnepi – pirosban is. És ahol piros festék van, ott rengeteg dísz és rengeteg kezdőbetű van. Igaz, az akatistákban és a kánonokban kevés illusztráció található - csak három. Skaryna nem rendelkezik azzal a luxussal az illusztrációkkal, mint Prágában, itt, Vilnában. És persze frusztráló volt. De Ferenc mindazonáltal örült, hogy legalább ennyi dísztárgyat, kezdőbetűt, betűtípust hozott Prágából, és végre folytathatta nyomdai tevékenységét ... „Szóval úton: „Kis útikönyv, jó órát!” - Miután befejezte a „Kis útikönyv” kinyomtatását, természetesen egy ünnepi napon saját maga és barátai számára, Frantisek intette őt Yakub Babich vagy talán Bogdan Onkov házában, aligha, láthatóan sejtve, hogy ez az új fogás. -lenyomdászként. Szintén tavalyelőtt egy magas naddvinszki templommal kezdődött kupalai máglyával. - Gu-ha, gu-ha! - Pan Tvardovsky a Krakowiakot táncolta, lengyel-osmi akcentussal énekelve:

Nem voltunk

Volt egy lyas

Nem leszünk

Lesz lyas! ..

- Nos, - nem lepődött meg Skorina -, nem én hagytam itt, Vilnában a legértékesebb Szép virágokat, hogy teljes mértékben élvezzék az akaratot és az önakaratot. Most kapd meg!” És valóban, valahányszor átlépte a kocsma küszöbét, amely a piac jobb oldalán, a Krevo-kapu alatti háromszög alakú téren van, Pan Tvardovszkij ott van:

Amíg iszom, addig élek!

És egy pohár malvasia vagy alkermes azonnal, mintha egy feneketlen mélységbe került volna, eltűnt Dr. Faust meglepett szemei ​​közül, a Gólem fonnyadt agyagszemei ​​közül és Stanislav Stanchik általában ironikus szeméből. Eközben a félelmetes Pan Tvardovszkij már ott tornyosult a kocsma hatalmas tölgyfa asztala fölött, mintha tölgyfa ásóval, izzadtságtól ázott kezében meghívópohárral! Dr. Faust és Gólem szabadon ültek a sörház tölgyfa asztalánál, és nem hemperegtek óvatosan. Nem úgy, mint Stanislav Stanchik: a büszkeség nem engedte, hogy egy kicsit is megrángassa elzsibbadt bal vállát, de egyáltalán nem várva elengedést Pan Tvardovszkijtól, az ajkához tartotta bögréjét. Faust doktor már második éve nem szórakozott. Immár második éve szomorkodott a Nemetchyna miatt, ritka kortyokat kortyolgatott nem a dicsőséges gdanski dupla sörből, hanem a helyi sörből, és a legfinomabb és legidegenebb Shon heringből falatozott, miközben azt mondta: „Remek! Kiváló!..” Ez a legkevésbé sem elégítette ki Pan Tvardovszkijt, és szinte minden este dörgött mély hangján:

Hogy éljünk

És vodkát ittak kalappal! ..

Dr. Faust és Gólem, valamint Stanislav Stanchik, akik maguk is nem perforált kalapok tulajdonosai voltak, mint korábban, aggodalommal nézték a nagy Tvardovszkij úr kipirosodott arcát, és nem csak az arcát. Ó, mennyire kezdte Pan Tvardovszkij egy pillanattól kezdve gyűlölni ezt a nyilvánvaló elővigyázatosságukat - és fekete sarkát ezüst sarkantyúval bélyegezte, és hátravetette a fejét, amelyről a négysarkú, magas pávatollas kalap majdnem leesett. őt, és kiabált:

Ha sétálsz

Szóval sétálj

Öleld meg a lányt

Add az övet!., (zálogba)

Pan Tvardovszkij öve természetesen nem Szkaryna doktori köntöse volt, sem Faust doktori köntöse, kivéve, hogy mindig voltak zsebek az öveken, és penyazki a zsebekben. Tvardovszkij papa viselkedése itt nem lehetett példa Dr. Skarynának, sem Dr. Faustnak. De talán éppen azért, mert nem talált méltó követőkre sem Skarynában, sem Dr. Faustban, sem Gólemben, de még csak a dzsentri által kitüntetett Sztanyiszlav Sztancsikban sem, Pan Tvardovszkij hamar annyira dühös lett, hogy egy este ugyanabban a kútban. -ismert Kategórikusan kijelentette nekünk a kocsmában és a Szép Virágok egész társaságának, valamint a különféle Kis Utazási Könyvek legtudósabb orvosának és nyomdászának, Francysk Skarynának, hogy itt az ideje, hogy meghallgassák életének fő tézisét. . És akkor egy kocsmában, a híres vilnai piac közelében, egy háromszög alakú téren, röviden, de minden jelentőségében és erejében felcsendült a nagy mester nagy hitvallása: - Az élet nem más, mint játék! Egy játék, szegény nebulók! Játék, egyetemi szegények! Vadak, sörgolyók és agyagfejek! Ha? A nagy úrfiaknak nagyszerű játékuk van, mint tudod, de a Nemzetközösségi szemétládáknak van Nemzetközösségi civakodásuk! Nem az a lényeg, hogy megszerezd és az utókorra hagyd, hanem elpazarol mindent, ami van vagy van! Pazarold az életet, pazarold a jobbágyot, pazarold az erdőt, Kroiszus vagy, vagy nem Kroiszus!.. És mindent, mindent, úgy tűnt, Dr. Francisk Skorina elvárhat Pán Tvardovszkijtól, aki mindig toleráns volt vele, de mit ő Pan Tvardovszkij fenti tirádája után hallottam. Úgy tűnik, soha nem állt szándékában hallani. És Pan Tvardovszkij egyszerűen hallatlan dühbe szállva, már csak egy Pan Frantisek szemébe nézve, kés nélkül vágott: - Igen, mi vagyunk a testvéred, kispolgár, kereskedő, pospolicsik, - igen, megvesszük és eladjuk és megszámoljuk a pénzt! Nekünk pedig, király, legyen tiszta útunk – vízen és szárazon! És mentsen meg minket, a dzsentrit, és ne csak a kereskedőket, a mytától - az egész Nagyhercegségben, az egész Koronában, amely nagyszerűségében nem alacsonyabb a fejedelemségnél! És akkor megtöltjük Franciaországot élettel, erdőket dobunk Angliára, ti pedig sínylődni fogtok Vilnában, Vitebszkben, Polotszkban! Elsorvadnak a kereskedőid, és - ezer ördög! - egyikük sem fogja megvenni a könyveit! Glebovics megveszi?.. Sikolt!.. Korszakovics?.. Visít!.. Hindriks! .. Hee-hee-hee! Igen, megvannak az aranyszőtt öveik (ó, milyen kár, hogy ezeket az öveket Szlucknak ​​fogják hívni, és nem Oshmyanynak, elvégre Panov, nem véletlenül vetted észre, hogy nem hiába varázsolok lengyelül és énekelj, és ne valamivel, mégpedig Oshmyany akcentussal! ), - és hát mondom, hogy ezek a Gashtovty tuskók, nem csak egy könyvnek, hanem a legszebb fehérorosz nőnek is, nem hagyják el aranyszőtt, kék búzavirággal hímzett övüket, amivel betekerik a hasukat, - ne menj el, gu-ha, gu- ha! Skaryna gondolkodott, de a gondolataiba idegesítően beleavatkoztak, mint a csecsebecsék, egy egyszerű refrén, egy egyszerű rím: „lyas volt”, „lyas lesz”, „lyas – mi”, „lyas – mi”. Elviselhetetlen volt! – gondolta Skaryna. És mégis, ha valaki sokáig gondolkodik, egyszerűen nem tud nem gondolni arra a tényre, hogy végre abbahagyja az irritációt, kisimítja, mintha békalencse takarná be azt, ami ingerelte. És fokozatosan a „lyas” erdővé változott Skaryna számára, és nem egy sötét démon, hanem világoszöld, mint a Belovežszkaja Puscsa, amelyen többször is áthaladt: még ha magas volt is, magas volt - fenyők, tölgyek, gyertyánok, tizenöt, majd húsz ölig érő nyírfák, de a napfény, a fák koronái között utat törve a földre, smaragdzöld, simogatóan világos lesz. És Skaryna már lát ebben a fényben, egy füves tisztáson, egy szarvast - arany szarvakat. Skorina szemének kéke pedig mind Belovežje fényétől, mind pedig az arany szarvasagancsoktól felragyog, új dallamokat szülve lelkében - megrendítően, de új... Szkaryna elgondolkodott... Faust, a leghíresebb orvos fejezte be szavait. nézd Francis Skarynát, aki gondolatban ült, és minden szót és hangot külön-külön ejtett ki. - Ha agyagos fejemmel tudnék gondolkodni - kezdte őszintén megölni a Gólemet. „Úriemberként még szégyellem is, hogy ide gondolok” – mondta Stanchik. „Az agy nem ismer szégyent” – nem értett egyet Sztancsikkal a lelkében Skaryna, aki azonban nem mondott semmit hangosan, és csak ismét emlékeztette magát, hogy a nyugodt lelkiismeret az ördög találmánya. Skaryna lelke nem tudott nyugodni, amikor a Fekete Könyv erői összecsaptak egymással. De ezek csak virágok voltak, mert mint tudod, a bogyók nem a virágok előtt vannak, hanem mögöttük. Vilna nem Prága. Végül is Vilna Frantisek Skaryna számára az anyaország szíve, a Litván Nagyhercegség szíve. Bár Prága nagyon kedves neki, Prága zárkózott. Prágában még messze volt innen és álmaiban minden percben Vilnába rohant, úgy igyekezett, mint tavasszal déli madár. És azt, hogy a fejedelemség szívében van, az anyaország szívében, minden lépésnél érzi. Frantisek nem remete Yakub Babich házában, a nyomda számára fenntartott szobákban. Nem remete, mert a nyitott ablakon át hangok hallatszanak ki szűk utcájukból, a nyüzsgő piactérről, amelybe nem túl beszédes patakban ömlik be az utca. Minden nap összegyűlik a tömeg, zsúfolásig, mert ez Vilna, és állandóan pezseg benne az élet - sokszínűek, mint a város másképp öltözött lakói, többnyelvűek, mint idegen emberek, mindenhonnan ide sereglenek a litván padlóba, az orosz padlódeszkába, a német padlódeszkába... Ki nem lakik ma itt, akivel nem fog itt találkozni! Hogy egy litván, egy zsmudin, egy litvin-rusics és egy lengyel, egy zsidó, egy tatár - micsoda hihetetlen dolog! De mióta Sándor király feleségül vette Elenát, III. Iván húgát, sok moszkvai él itt. Az örmények is gyökeret vertek – abból az időből, amikor Kázmér a kereskedelmet ösztönözve zsidókat és örményeket egyaránt meghívott. Vannak karaiták is, akiket a krimcsak-tatárok szorítanak ki a Krímből. Vannak cigányok, akiket az összes nyugat-európai ország királyai kiutasítanak, de a Nemzetközösség nem üldöz, valamint a sztrigolnik, „judaizátorok”, akiket a moszkvai papság zsinatai kíméletlenül megbüntenek. Frantisek Skaryna nem fogja azt mondani, hogy Yakub Babich háza, a ház falai között lévő nyomdája Vilna szíve, de hogy szíve a viharos vilnai élet ütemére dobog, készen áll teljes hévvel hangoztatni, mert Yakub Babich házában lévő nyomdájában mindennek a középpontjában áll, ami a városban történik számára. Ezt fogja hallani ő maga a piactérről, látni fog valamit, ha kimegy ugyanarra a térre, de a fő hírt Yakub Babich, a dicsőséges Vilna első polgármestere hozza neki a városházáról. , aki szinte minden nap találkozik Jan vilnai püspökkel, sok úrral radcsikkal, kormányzókkal, papokkal, helytartókkal, voitokkal. Az események pedig egyszerűen elárasztják Vilnát – elvégre közeleg az 1522-es év! Már az idei év legelején - januárban - Zsigimont király rendeletet adott ki egy általános törvénykönyv bevezetéséről, amelyről Vilnában hosszan és hangosan hangoztatták, hogy a nagyhercegi hivatalban írják. Az első pletykák akkoriban keletkeztek róla, amikor a vilnai nagyhercegi hivatal minden mágnási kastélyból és dzsentri birtokról, helyekről és városokról a különböző királyoktól a különböző urakig és különböző időkben kiszolgáló emberekig elkezdte gyűjteni ezeket a leveleket, kiváltságokat, rendeleteket, egyéb pecséttel ellátott és nem nyomtatott dokumentumok. A januári királyi ítéletben elismerték, hogy a Litván Nagyhercegségben eddig nem volt törvény-statútum, mivel a bíróságok a szokások, a királyi rendeletek, valamint a bírák bölcsessége és lelkiismerete alapján döntöttek. maguk. Szkarina nem fogadhatta el ezt a királyi véleményt, mert ismerte Bölcs Jaroszláv Russzkaja Pravdáját, ismerte a történelmet és „Jaroszlav Volodimirovics nagyherceg törvényének tekercsét”, amelyet Luka, Polotsk akkori ura hozott húszéves Sándor királynak. évvel ezelőtt, itt, Vilnában. A jog hagyománya nagyon régi volt Oroszországban. És még ha Lukács „Törvénytekercse” valóban hamisítványa is az eredeti „orosz igazságnak”, akkor ebben az esetben ez egy élő hagyomány hamisítványa, mert ha nem élne, maga a hamisítvány sem volna. felmerült! Ám a januári ítéletben Skaryna számára a legfontosabb dolog Zsigimont király vágya volt, hogy mindenki egyenlő igazságot teremtsen: a mágnások, a dzsentri, a pospolitstvo - kézművesek és filiszterek számára. Sem Skaryna, sem Babich nem lehet ellene egy ilyen jogi rendelkezésnek, mint ahogy általában sem a dzsentri, sem általában az egész Litván Nagyhercegség Nemzetközössége. A mágnások ellenezték. Egyenlíteni jogaikat a nemességgel? Soha! Eddig civakodtak egymás között, nem bíztak egymásban, feltartóztatták egymás földjeit, erdőit, tölgyeseit, rétjeit és lyádit, elvették egymástól a jelöléseket, a vajdaságokat, a helytartóságokat, a kastélyokat és a püspökségeket. És akkor – mennyire megbékélt. És Gorodnyán a projekt kudarcot vallott. A mágnások – mindenki: Radzvillák, Sapega, Ilinicsi, még Konsztantyin Osztrozsszkij herceg is – fallal álltak a projekt ellen. Zhigimont elrendelte, hogy dolgozzák át a projektet, és terjesszék be a következő – 1524-es – szejm elé. Ezt a Diétát várta Berestye, amelyen meg kellett volna találnia, de még inkább Vilna. Itt akkoriban két új goszti udvar épült - Moszkva és Német, és a vilniusiakat szokás szerint nagyon érdekelte, hogy mit, ki, hogyan épít. Ezúttal azonban nem járt szerencsével a moszkvai és a német szállodák – Vilna nem feléjük, hanem a nagyhercegi hivatal és Beresztye irányába nézett. Szkaryna 1522 nyarán nemcsak a szejm ügyei iránti érdeklődése miatt ugrott Gorodnyába. Volt egy másik ok is, egy komolyabb: Skaryna Gorodnya közelében tárgyalt az egyik helyi földbirtokossal az iskola megnyitásának lehetőségéről - eleinte csak az egyik birtokán, majd másokon. Az iskolát Szkorinszkij terve szerint nem szerzeteseknek szánták – legyenek azok domonkosok, bernardinok vagy ortodoxok. Ez az övé, Dr. Skaryna iskolája. Ebben saját magát kezdi el tanítani, miután gyerekeket toborzott magának és a felnőttek közül azokat, akiket gyorsan csak legénynek lehet majd nevezni: és az az álma, hogy világi módon tanítsa tanítványait! De általában 1522-ben - a "Kis útikönyv" nyomtatása során, mint a Prágából való hazatérés első évében, mint akkor a harmadik és negyedik évben - Skaryna, mondhatni, magában Vilnában keveset talált. Kevesebbet várt a találkozásokra, mint ő maga. Olyan, mint egy találkozó ember. Forgószél, nem személy, bár szilárd, a tudományok doktora, legtudottabb ember, tekintély. Ezért gyakran viszik tanúnak: hol kell megírni a szerződést, hol tanúskodni az adás-vételről. És most Oshmyanyban, aztán Krevában, Gorodnyán, Beresztyén, és még tovább - Varsóban, Krakkóban, Drezdában. Szállodákban, fogadókban nincsenek tisztelt vendégek könyvei, és a történelem évkönyveiben Skaryna napjai - megállóinak, éjszakáinak, étkezéseinek órái - nem maradnak meg, aranybetűkkel írva. Igen, Skorina nem aggódik emiatt! Végül is úton van – olyan könyvekkel, amelyeket el szeretne adni. Hívd őt az úton és a betegeket. És egyébként Vilnában hírneve mindenekelőtt a „patried”, vagyis a bölcs és bölcsességében előrelátó férj, a tudós orvos, könyvnyomtató dicsőség! De bármennyire is „piszkos” volt a külső emberi szem számára, könyvei eladása során úgy tűnt, örök kudarc kísérte. "Vannak orvosok ..." - írta egyszer Prágában. És hány orvossal találkozott a Polotsk Dvina partján? És mikor lesznek azokból a Nemanon túli orvosok, akiknek az op. még nem alapított iskolákat a Nemanon túl? És általában, ki, mikor és hol vásárolt könyvet, ha az holnap éghet, mert az éjszakai égbolt fénye nem alszik ki, és a háború kísértetei továbbra is valóságosak maradtak, és nem képzeletbeliek? .. De volt egy másik körülmény, ami miatt, ha csak semmi sem kötötte Skarynát Vilnához - sem a nagyhercegi hivatal, sem a nyomda, sem az orvosi vagy jogi ügyek -, mindig elhagyta Vilnát, mintha félholtra fáradt volna itt. Jurij Odvernik továbbra is betegeskedett, Skorina pedig, amint eszébe jutott, készen állt arra, hogy elmenjen a világ végére is. Azonban teljes nemes szívével érezte, hogy a bűn elől sehol sem menekülhet, mert nem annyira Odvernikre, hanem Margaritára gondolt. De még Máté apostol is azt mondja - Skaryna tudta: "Mindenki, aki vágyakozva néz egy nőre, már házasságtörést követett el vele a szívében." De vajon ez bűn vagy nem, mit gondol Margaritáról? Ha gondolja, akkor az bűn. Igen, és nem leányzó, nem fog énekelni, ahogy a tulajdonos barna szemű lánya, akinél lakott, egykor a prágai Mala Stranában énekelte:

Ne gyere hozzánk, jó

Amikor nem hívlak

Igen, én és egy kapu

Felkötöm szalagokkal.

Nem jó srác. És Margarita – valóban törődnek a dalokkal Odvernik fájdalmas szenvedései alatt? De mintha ez bűn lenne, Frantisek bátran nem-nem, és igen, lelkében énekel majd egy versszakot egy barna szemű lány strófájára Malaya Stranából. Énekelni fog, mert hogy nem énekelsz, ismételd ezt a lelkedben:

Még ha megkötözi őket, lány,

kék szalagok,

kioldom őket

Egyszóval kedves.

Ó igen! Jó szóval szabadjára engedte volna Margarita sorsát, ha teheti. Nem azt írta-e ő maga a zsoltár előszavának első soraiban, hogy „minden rosszra készül a jó”? De ha a tett, akkor a szó! Annyi jó szó van a lelkében! De vajon milyen összetett csomókat köt neki a sors, és lesz-e elég vagy nem elég kedves szava a feloldásához? És ami a legfontosabb, ne mondd ezeket a kedves szavakat Margaritának, ne mondd! .. Vilnában az összes ház, még a legszélsőségesebb német padlólappal is, neki áll Jurij Odvernik udvarának közelében. De amint elhagyja Vilnát, a fogadó, már az út első kanyarulatánál távolinak tűnik Vilnától, mint Bagdad. Odvernik beteg volt, és Frantisek szökése Vilnából „Bagdadba” folytatódott. „Egy szerető számára minden Bagdad nem távolság” – mondták a középkorban, de Frantisek számára Yakub Babich háza - a háromszög alakú piactér mögött - Bagdad távolságát jelentette, bár Odvernik lakhelye könnyen megközelíthető volt.

P.S. És ismét A. V. Voznyeszenszkij következtetéseire összpontosítunk: A kis útikönyv a Francysk Skaryna többi kiadásához hasonlóan a 18. század második felétől változatlanul felkeltette a kutatók figyelmét, de csak az utóbbi évtizedekben készült „részletes leírása” (VI. Lukjanenko, 1973). valamint a „modern módszertan alapján” megvalósított (E. L. Nyemirovsky, 1978) és a „legteljesebb és legpontosabb bibliográfiai leírás” (E. L. Nyemirovszkij, 1988), azaz létrejött az az alap, amely nélkül a modern tudományban egy korai nyomtatott könyv teljes értékű tanulmányozása egyszerűen lehetetlen. Mindeközben, ha összehasonlítjuk VI Lukjanenko és EL Nyemirovszkij leírását, könnyen észrevehetőek azok a jelentős különbségek, amelyek lehetővé teszik, hogy megértsük, hogy a bibliográfusok határozatlansága, akik ezt a feladatot sok évre halogatták, nemcsak a publikáció fennmaradt példányainak nem kellően jó megőrzése (sőt, gyakran csak különálló részeit reprezentálva), hanem annak szükségessége is, hogy eldöntsük, hogyan írjuk le, ami viszont összefügg azzal az igénysel, hogy megtudjuk, hogyan lehet az egész kiadványt kinyomtatták és milyen formában került forgalomba . V. I. Lukjanenko leírásában a Kis Útikönyv egyetlen kiadványként jelenik meg, sok különálló fólióval, ugyanakkor egyetlen aláírás nélküli jegyzetfüzet sorozataként, amelyek mindegyike 4 lapot tartalmaz. A leírást ugyanakkor óvatos fenntartás kíséri a könyv esetleges értékesítési megjelenésével kapcsolatban külön kiadásban. E. L. Nemirovsky Skaryna könyvét számos különálló kiadvány gyűjteményének tekinti, amelyek mindegyike saját jegyzetfüzetekkel rendelkezik, vagy egy jegyzetfüzetet tartalmaz, néha 8, néha 12 lapból. Mindkét nézőpont mellett elég komoly okok szólnak. A könyv egységét mindenekelőtt maga Francis Skorina hívta fel a figyelmet egy speciális tartalomjegyzékben, amelyben a könyv címén kívül minden alkotórészének részletes leírása található otthoni használatra. Súlyos probléma itt csak a tartalomjegyzék és a könyv tényleges összetétele közötti csekély eltérés, amely az Órakönyv szolgáltatásainak tartalmában és sorrendjében található, és amely az imént tette V.I.-t a megvalósítás jellemzőivel. ezek a könyvek stb. szakkifejezések." Egy ilyen magyarázattal aligha lehet egyetérteni. Azt kell gondolni, hogy ez az eltérés tükrözte a különbséget aközött, hogy milyennek kellett volna lennie az Órák könyvének és hogyan nyomtatták ki, mivel a Vasárnapi Éjféli Hivatalt az Órakönyv végén nyomtatták, azaz mindennap éjféltől távol. a szombat pedig, amellyel az Órák könyve kezdődik, azt a benyomást kelti, mintha véletlenül kimaradt volna, mint ahogyan a Theotokos kánonja is, valószínűleg ezért nem kaptak foltot az ívek, amelyekre nyomtatják. Ezért feltételezhető, hogy a tartalomjegyzék beírása közben Francysk Skaryna úgy döntött, hogy kijavítja a könyv ezen részének tökéletlenségét, mivel – nyilvánvalóan pénzhiány miatt – még a példányszámának egy részét sem tudta újranyomtatni. A Kis Útkönyv „Szkorinin kiadványainak gyűjteményeként” való felfogása, amely 21 külön kiadást tartalmaz: a Zsoltárt, az Órakönyvet, 17 kánont és akatistát, a Sesztodnoveceket, az Egyházi Gyűlés nyomon követését (pl. Havi könyv Paschalia-val) javasolta EL Nemirovsky, aki rámutatott, hogy „mindegyiknek külön oldalszámozása, lenyomata és gyakran saját címlapja van”, valamint arra is, hogy „a könyv egyes részeinek tervezési elvei a Kis Útikönyv különbözik, és rávilágít arra, hogy különböző nyomdászok dolgoztak rajtuk." EL Nyemirovszkij azonban egyáltalán nem vitathatatlan. A cirill betűs könyvekben, bár ritkán, külön lapszám található a kiadvány egyes részéhez, különösen a nyomtatás kezdetén.mindegyiknek megvan a maga fóliázása, de ettől még nem lesz két külön kiadás, pedig a tervezési elvek nyomtatáskor eltérőek. Assovets, a láblécek vésett díszítéseit, amelyeket az egész Zsoltáron használtak, nem használták fel. Egy könyvön belül több lenyomat és címlap jelenléte is ismert a könyvnyomtatás kezdetén, bár ez a jelenség nem ismerhető fel gyakorinak vagy elterjedtnek a cirill betűs kiadásokban. Példa erre M. Divkovich 1641-ben, a velencei Bartolo Ginnami nyomdájában megjelent munkáinak gyűjteménye, melynek minden részéhez saját, lenyomatokkal ellátott címlap tartozik, ráadásul nem mindig egyforma (1641-et és 1640-et is jeleznek) . ). Azonban még az is, amit E. L. Nemirovskii a Kis Útikönyvben impresszumnak és címlapoknak nevez, aligha kell így teljes mértékben figyelembe venni. A Skorinin-kiadás egyes részeinek végén található „kimeneti információ” nem jelzi a megjelenés helyét (kivéve az Órakönyvek és a Havi könyvek Paschalia-val) és a megjelenés idejét, és inkább egyfajta döntőre emlékeztet. képlet, amely egy sokkal később a „vég” szóra redukálódott, és mára teljesen eltűnt a nyomtatott könyvekből. Az E. L. Nemirovsky által megjegyzett „címlapokon” jobb lenne olyan címeket látni, amelyek a könyv mind az öt fő részét megelőzik. Zsoltár, Órakönyv, Akatisták és kanonokok, Shestodnevets, Havi könyv Pascháliával. Ezt a funkciójukat már az is jelzi, hogy a könyv megjelenésének idejéről és helyéről nincs róluk információ, valamint olyan képletek jelenléte, amelyek egyáltalán nem jellemzőek a kiadványok tulajdonképpeni címlapjára. Ugyanakkor mind az 5 cím funkcionális hasonlóságát hangsúlyozza a design egysége, amely abban áll, hogy a szöveges képletek vésett keretekbe vannak zárva. A párokat külön címek előzik meg, amelyek egy akatisztából és egy kánonból állnak, amelyeket az emlékezett és megdicsőült esemény egysége köt össze, ami világos belső szerkezetet teremt a Kis Utazókönyv ezen részének, amelynek kialakítása EL számára heterogénnek tűnt. Nemtsovsky. "Az akatisták és a kanonokok szokatlanul harmonikus belső szerkezetét létrehozó egyéb elemek az oszlop helye (akatistáknál - a lap jobb alsó sarkában, kánonoknál - a jobb felső sarokban) és a cinóber használata lett. (Az akatistákat a kánonokkal ellentétben csak fekete festékkel nyomtatják.) Ezt a kezdeti és a már említett záróképletekben található közvetlen utalások is alátámasztják. Így a kétségtelenül egyetlen bizonyíték tudható be a Kis Útikönyv mint egyetlen kiadvány, amely 6 részből állt: előszó (tartalomjegyzék és esetleg a könyv közös címlapja), Zsoltár, Órák könyve, Akatisták és tud. ona, Shestodnovets és Mesyatseslov paschalia-val, ami semmiképpen sem zárja ki e különálló részek formájában való terjesztésének lehetőségét, bár az ilyen terjesztés tényeit nem a nyomtatás, hanem a nyomtatás szempontjából kell figyelembe venni. a könyv létezéséről. A fennmaradt példányok pedig példákat adnak a Zsoltár (külön és az Órák könyvével kombinálva), az Órák könyve, az Akatisták és a kánonok, a Hat Nap ilyen létezésére. Hivatkozhat a Chertki Állami Történeti Múzeum másolatára. 480, amely azonban nem tartalmazza a hat nap egyik részét - a bûnbánat kánonját, a szombaton, a matinokon együtt nyomtatott kánonnal. Meg kell jegyezni, hogy a kánonnak a Hat Nap részeként való felfogásának szükségessége nyilvánvalóan nem jutott el azonnal Francis Skarynához (ez már a tartalomjegyzékben és nyilván a nyomtatási folyamatban is megmutatkozott). Shestodays), de eleinte az Órakönyv részeként nyomtatták ki. Visszatérve a Kis Útikönyv bibliográfiai leírásának problémájához, meg kell jegyezni, hogy kétségtelenül egyetlen kiadásként kell leírni, amely azonban nem egy sor jegyzetfüzetet tartalmaz, hanem hat, az a könyv fő részeinek száma.