Petit carnet de voyage. Revue historique et bibliographique des akathistes traduits et originaux, manuscrits et imprimés, qui existaient en Russie avant l'établissement du Saint-Synode
L'époque où les premiers akathistes ont été traduits du grec en slavon n'est pas exactement connue. Leurs premiers traducteurs sont également inconnus. Les akathistes apparaissent dans les manuscrits slaves du 12ème siècle et imprimés à partir de 1491. Des akathistes slaves imprimés ont été amenés en Russie par les Slaves du sud et de l'ouest. Pour la période allant de l'apparition du premier akathiste en langue slave et des suivants, amenés en Russie ou compilés en Russie, jusqu'à l'établissement du Saint-Synode, sont connus dans les manuscrits et les anciens livres imprimés ah les akathistes suivants : à la Très Sainte Théotokos, au Seigneur Jésus le Très Doux, à la Dormition de la Très Sainte Théotokos, St. Nicolas le Merveilleux, St. Jean le Baptiste, St. Michel Archange et les puissances désincarnées, Sts. les apôtres Pierre et Paul, la Sainte Trinité, la Sainte Croix, le Saint Sépulcre, la Résurrection, la Passion du Christ, tous les saints, St. Jean Chrysostome, St. Peter, Alexy et Jonas, St. Serge de Radonezh, St. La grande martyre Barbara et St. Alexy, homme de Dieu.
1. Akathiste à Notre Très Sainte Dame Theotokos et Toujours Vierge Marie
Le plus ancien akathiste slave et le plus courant à la fois dans les manuscrits et dans les premiers livres imprimés est l'akathiste de la Très Sainte Théotokos, introduit par la Charte de l'Église dans le rite d'adoration de la cinquième semaine du Grand Carême et en règle générale avant la Communion du Saints Mystères.
L'Akathiste du Très Saint Théotokos se trouve dans les manuscrits slaves du XIIe siècle. Ainsi, il est placé sur les feuilles 264-271 du Triodion de Carême, manuscrit en parchemin n° 319 de la Bibliothèque synodale de Moscou. Placé dans le Triodion de Carême, suivi du Psautier, du Menaion commun, du Canon, du Livre d'Heures, parfois dans l'Octoechos, cet akathiste figure également dans les collections manuscrites des akathistes. Signalons quelques-unes des copies manuscrites de l'akathiste.
Dans la collection de livres manuscrits de la cathédrale Sainte-Sophie de la bibliothèque de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg, nous trouvons un akathiste du Très Saint Théotokos dans les livres suivants : Psautier avec résurrection (semi-ustav du XVIe siècle, No . 55, fol. 288), Psautier (XVIe siècle, n° 58, fol. 317), Psautier (XVI-XVIIe siècles, n° 65, fol. 108), Psautier (semi-ustav du XVIe siècle, n°. 74, fol. 324), Psautier (semi-ustav de la 1ère moitié du XVIe siècle, n° 76, fol. 454), Octoechos (XIIIe siècle, n° 122, l. 70), Livre d'heures (demi- charte des XV-XVI siècles, n° 1121), Livre d'heures (demi-charte du XVIe siècle, n° 1122), Livre d'heures (demi-charte du XVIe siècle, n° IZO, l. IZ) , Livre d'heures (demi-charte du XVIe siècle, n° 1131, feuille 85).
Dans la bibliothèque Kirillo-Belozersky de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg, l'akathiste en question se trouve dans les manuscrits : Psautier avec résurrection (demi-règle du XVe siècle, n° 4/261), Canon (demi-règle du XVIe-XVIIe siècles, n° 164/421, fol. 59v. - 80 ob.), Canon (XVI-XVII siècles, n° 165/422, fol. 27-46), Canon (XVI-XVII siècles, n° 170/427, fol. 19v. - 29), Canon (XVI siècle, n° 171/428, fol. 28v – 44), Canon (XVI-XVII siècles, n° 172/429, fol. 81v – 92v), Canon (XVIe siècle, n° 186/433, fol. 31v . - 41v.), Canon (XVIe siècle, n° 188/445, fol. 30–48), Canon (semi-ustav 1614, n° 194/451 , fol. 17v. - 23v.), les chanoines du XVIIe siècle (n° 233/490, feuilles 31–41v, 234/491, 235/492, feuilles 28v–39, 236/493, feuilles 25v–41, 241 /498, feuilles 129-146 ), Saints (semi-ustav du XVIIe siècle, n° 497/754, fol. 340v. - 357).
Dans la Bibliothèque synodale de Moscou : La Charte du monastère de Siya (n° 814 (404), fol. 325), le Triode de carême (XVIe siècle, n° 319/423, fol. 264-271), les canons de prière (semi- scripturaire du XVIe siècle, n° 430, fol. 33 et suiv.), Offices, canons et prières (n° 773/500), Canons de prière (n° 470/503, fol. 330), Recueil d'offices et de canons ( n° 467/505, fol. 111v.).
À la Bibliothèque diocésaine de Moscou : chanoines et acathistes (semi-ustav du XVIe siècle).
Sans s'attarder sur les manuscrits d'autres bibliothèques, puisque dans la liste ci-dessus nous voyons qu'il y a beaucoup d'akathistes au Très Saint Theotokos dans les manuscrits, nous notons seulement deux autres manuscrits contenant un akathiste :
a) intéressant en apparence est le manuscrit qui appartenait à la tsarine Natalya Kirillovna (n ° 1 du dépôt antique d'État dans les archives principales de Moscou du ministère des Affaires étrangères). Ce manuscrit est miniature : une page de texte fait moins d'un pouce carré ;
b) le manuscrit de la bibliothèque Solovetsky (n ° 416/396) est curieux en ce sens que l'akathiste en question dans un manuscrit a été soigneusement écrit quatre fois dans la charte. Placé sur les feuilles 19-32 « dans la semaine du soir », il est répété sur les feuilles 67v. - 81 tours., 115 tours. - 128 environ. et 162 environ. – 175 (lundi soir, mardi soir et mercredi soir).
Dans les éditions slaves imprimées, l'akathiste du Très Saint Théotokos est apparu depuis 1491, notamment dans le livre Lenten Triodion, imprimé à Cracovie (manuscrit en parchemin du XIIe siècle n ° 319 de la Bibliothèque synodale de Moscou). Un akathiste a été imprimé dans le livre "Un psautier avec responsabilité" (Cetina, 1495; cahier 14, l. 8 et suiv.) (copie de la Bibliothèque publique impériale). Un akathiste a été placé dans l'édition du Petit Livre de Voyage, imprimé par Francis Skaryna à Vilna vers 1525. Ensuite, l'akathiste est imprimé plusieurs fois dans le Triodion du Carême, le Psautier avec la résurrection, dans les Canons et les Akathistes.
Le texte de l'akathiste au Très Saint Theotokos est le même dans les manuscrits et les premiers livres imprimés. Il y a des particularités dans l'orthographe et un changement à certains endroits seulement dans le texte de l'akathiste. Nous plaçons le texte du 1er kontakion selon un manuscrit et trois premières éditions imprimées de l'akathiste :
Triode de carême :
Le voïvode choisi est victorieux. mais ayant échappé à zl d'action de grâces. radiez votre ville bce. mais il nous est impossible d'être invincibles à tous les troubles de la liberté et de vous appeler gladouisѧ nevesti nevesti.
"Psautier avec révérence":
Le voïvode choisi est victorieux. Comment pouvez-vous vous débarrasser des ennuis. grâce à toi, ton esclave bce. peu importe à quel point vous êtes sec, vous êtes invincible. ѡt vysachsky me bѣd liberté. Oui, appelez-vous radowise la mariée n'est pas la mariée.
"Petit carnet de voyage":
Le début de l'Akathiste à la jeune fille la plus radieuse de la Mère de Dieu Marie.
Au voïvode choisi est victorieux. Merci de vous débarrasser des méchants, laissez-nous vous raconter, vos serviteurs. vous ꙋ pour eux ꙋ donnez un pouvoir invincible. Nous avons tous des problèmes de liberté. laissez-nous vous chanter, réjouissez-vous, la mariée n'est pas la mariée.
"Akathistes, il y a en eux des canons, des stichera et des vers pour toute la semaine":
Le gouverneur choisi est victorieux. ѧkѡ se débarrasser des méchants, heureusement vous ressusciter par vos serviteurs btse. mais ѧkѡ imꙋshchaѧ pouvoirs ꙋ invincibles ꙋ de nous tous troubles de la liberté. Oui, nous vous appelons : réjouissez-vous de l'insupportable insupportable.
Nous ne donnons pas le texte du 1er kontakion des éditions ultérieures, car [ils] reproduisent littéralement le même texte<...>.
Nous donnons une comparaison de l'akathiste dans les éditions où nous avons remarqué l'apparition d'un texte modifié, qui était généralement réimprimé dans les éditions suivantes pendant longtemps sans changement. Nous prenons des akathistes publiés avant l'établissement du Saint-Synode et après son établissement avant [la publication de notre publication].
Dans la liste des akathistes placée dans l'ouvrage "Livres russes" de S. A. Vengerov, l'existence d'un akathiste manuscrit composé par le hiéromoine du monastère de Chudov Karion (Istomin) († 1713) est indiquée. Mais l'indication n'est pas exacte. Le greffier de l'imprimerie, Hieromonk Karion (Istomin), comme le montrent les akathistes survivants portant son nom: l'un dédié à l'impératrice Praskovya Feodorovna, l'épouse du tsar John Alekseevich, l'autre, écrit pour le grand-duc Alexei Petrovich, n'était pas l'écrivain d'un nouvel acathiste.
Le texte de l'akathiste, dédié en 1695 à l'impératrice Praskovya Feodorovna, est l'habituel du Très Saint Théotokos (voïvode élu de la victoire). Mais de nombreuses images pittoresques sont insérées dans le texte de l'akathiste, telles que: l'immersion dans la mer de la robe Blachernae de la Mère de Dieu (avant le 1er kontakion), l'Annonciation (deux images - avant le 1er ikos et avant le 2ème kontakion), Saint-Esprit des vierges à la conception(avant le 3e kontakion), la rencontre de la Mère de Dieu avec Elisabeth (avant le 3e ikos), etc. Les images pittoresques sont accompagnées d'inscriptions poétiques. Par exemple, le tableau «Immersion dans la mer de la robe des Blachernes de la Mère de Dieu» est accompagné de l'inscription:
Vierge Vierge Gouverneur, partout ꙋ tout type chrétien
Elle protège les fidèles, elle bat complètement les ennemis rusés etc.
Avant la première image de l'Annonciation, il y a une inscription :
L'ange Gabriel a été envoyé à la jeune fille,
Apparaître des babillages sur des visages humains.
S'il vous plaît, apportez-lui un baiser
Le Christ est amené en elle et battu.
Avant la deuxième image de l'Annonciation :
La Vierge dit que Gabriel ꙋ ose,
Il n'est pas confortable de manger les mots de votre entreprise.
Dans la pureté de la chair, les enfants ne mettent pas au monde,
Ils ne commencent nulle part.
En plus des inscriptions, il y a aussi des légendes sous les images. Par exemple, au 9ème kontakion, la Mère de Dieu est représentée sur le trône, et à droite et à gauche se trouvent les visages qui l'adorent. Ci-dessus, l'inscription :
Rhétoricien polyverbe
À propos de la vierge stasha à Noël ꙋterrible.
Signature ajoutée ci-dessous :
Ramenez les sacrements ꙋ Dieu suivra
Mère irrésistible toujours et ꙁvest.
L'original dans l'akathiste avec le nom de Karion (Istomin) est la décoration de son livre avec des images picturales et les inscriptions et signatures poétiques qui y sont attachées, et l'akathiste lui-même est l'habituel du Très Saint Theotokos.
2. Akathiste à Notre Très Doux Seigneur Jésus-Christ
L'akathiste à Notre Très Doux Seigneur Jésus-Christ, imprimé dans le Canon et l'akathiste, est moins courant dans les manuscrits que l'autre, inscrit comme akathiste "Au Très Doux Nom de Notre Seigneur Jésus-Christ".
Voici le 1er Kontakion et le 1er Ikos d'après le manuscrit de la Bibliothèque Synodale de Moscou "Canons et Prières".
Il commence à parler au nom le plus doux de notre Seigneur Jésus-Christ.
Donne-nous, Jésus fils de Dieu, l'esprit. et ѡtverꙁand ousta est à nous. Oui, nous pouvons réaliser la louange de ton nom. Tu as donné à la peau un slouch et une rumeur sourde et un verbe pourri effeta. hérisson est raꙁverꙁisѧ et abіe raꙁъverꙁostasѧ de son slouha. et résoudre la langue de sa langue et parler le droit d'alluia.
Illumine les yeux de nos cœurs, Jésus, de la lumière de ton divin Sian. Tu as illuminé la peau du fils de Timothée Bartimée l'aveugle. à toi qui crie, fils de David Jésus, aie pitié de moi. de la même manière que nous crions vers toi. Jésus Dieu l'éternel. Le Seigneur Jésus est longanime. Jésus le sauveur miséricordieux. Jésus éclaire le mien et ne me laisse pas mourir dans la mort. Jésus ѡtvrꙁ et ma bouche. Oui, vous pouvez vous glorifier. Jésus purifie tout. Jésus pardonne tous mes péchés. Jésus, mon espérance, ne me quitte pas. Jésus, mon Créateur, ne me tue pas. Aide-moi pauvre Jésus. Jésus se repentant avec mes bénédictions. Jésus, le grand homme, ouvre ma bouche.
Un akathiste au nom le plus doux de notre Seigneur Jésus-Christ est disponible dans les manuscrits de: la Bibliothèque synodale de Moscou - Collection (semi-ustav du XVIIe siècle, n ° 850, fol. 337 et suiv.); Bibliothèque diocésaine de Moscou - "Chanoines et acathistes" (semi-ustav du XVIe siècle, fol. 249 et suiv.); Bibliothèque Kirillo-Belozersky - Tréfologie (semi-ustav du XVIIe siècle, n° 481/738, placé après les prières de Cyrille de Turov, fol. 494-513) ; Bibliothèque Joseph-Volokolamsk - Canon (XVI-XVII siècles, n° 295, fol. 9-19) ; Bibliothèque Solovetsky - collection (n ° 916/1026, feuille 468v. - 477).
Parmi les anciennes éditions imprimées, cet akathiste a été imprimé dans le "Small Road Book" de F. Skaryna vers 1525.
La particularité de « l'akathiste au nom très doux de notre Seigneur Jésus-Christ » est que les invocations finales dans l'ikos sont différentes (le refrain n'est pas le même, comme cela arrive chez d'autres akathistes).
Les invocations finales de l'ikos, commençant par les paroles de Jésus le grand-aimant de l'humanité, se terminent par des requêtes : dans le 1er ikos - ouvre ma bouche, au 2ème écoute ma prière, au 3ème - purifie mon âme pécheresse, au 4ème - pardonne mon âme de bacon, au 5ème - sauve mon âme désolée, au 6ème - dorloter mon ventre, au 7 - ne me rejette pas, au 8 - aie pitié de moi, au 9 - vöri on mѧ, au 10 - aide-moi maintenant, au 11 - pardonne-moi, au 12 - Jésus, le plus aimant de l'humanité, que je glorifie ton nom pour toujours et à jamais.
Dans les premiers livres imprimés, à l'exception du « Small Road Book » de F. Skaryna, nous rencontrons l'akathiste habituel de notre Très Doux Seigneur Jésus-Christ, en commençant par une invocation. Parmi les éditions les plus anciennes, on note les akathistes imprimés dans la laure de Kiev-Petchersk en 1625, à Vilna en 1628, etc. Des manuscrits contenant l'akathiste en question, nous signalons le Canon (semi-ustav du XVIIe siècle, Kirillo -Bibliothèque Belozerskaya, n° 233/490, l 4–19), « Chanoines et acathistes » (manuscrit sur feuille, charte, Bibliothèque Solovetsky, n° 416/396).
Le contenu des acathistes à notre très doux Seigneur Jésus-Christ, dont le début Choisi Voïvode et Seigneur, enfer au vainqueur, et le très doux nom de notre Seigneur Jésus-Christ, commençant par les mots Donne-nous, Jésus, le Fils de Dieu, la raison, - différent, bien qu'à quelques endroits il y ait une similitude entre eux, indiquant la dépendance d'un akathiste à un autre.
Les grossissements sont similaires : Jésus est le meilleur jour, surprise angélique. Puissant Jésus, ancêtres et addition. Doux Jésus, grandeur patriarcale. Glorieux Jésus, fortifiant les rois. Bien-aimé Jésus, accomplissement prophétique. Ces cinq premières invocations dans le 1er ikos de l'akathiste au plus doux Seigneur Jésus-Christ correspondent, avec des modifications mineures, aux cinq premières invocations dans le 8ème ikos de l'akathiste au nom le plus doux du Seigneur Jésus-Christ. Les quatre premières invocations du 2ème ikos akathiste au Très Doux Seigneur Jésus-Christ : Jésus Dieu d'éternité. Jésus le Roi de toute puissance. Seigneur Jésus, patient. Jésus Sauveur, miséricordieux- correspondent aux quatre premières invocations du 1er ikos dans l'akathiste au nom le plus doux du Seigneur Jésus-Christ. Et d'autres appels dans le 2ème ikos du 1er akathiste : Jésus, lave mes péchés. Jésus, ôte ma balise. Jésus, pardonne mes iniquités- se retrouvent dans le 1er icos de l'akathiste au nom très doux du Seigneur Jésus-Christ dans un tel changement : Jésus, purifie tout de moi. Jésus, ôte tous mes péchés.
Appels 1, 2, 6, 7 et 9 dans le 8ème icos de l'Akathiste au Très Doux Seigneur Jésus-Christ : Jésus, douceur du coeur. Jésus la forteresse du corps. Jésus est plein d'espoir et bon. Jésus dans la mémoire éternelle. Jésus, ma gloire exaltée- correspondent aux appels 1 (avec un changement), 2, 3 et 4 de l'icos 2 dans l'akathiste au nom très doux du Seigneur Jésus-Christ.
3. Akathiste à l'Assomption de Notre Très Sainte Dame Theotokos et Toujours Vierge Marie
Dans les manuscrits, il y a deux akathistes à l'Assomption du Très Saint Théotokos, et dans les anciennes éditions imprimées - une, la même qui a été imprimée jusqu'à plus tard, à savoir : Choisis parmi tous les parents de la Mère de Dieu et de la Reine, montant de la terre au ciel, chantant avec respect votre repos honorable, nous amenons vos serviteurs, Mère de Dieu.
En comparant les premiers livres imprimés contenant un akathiste à l'Assomption de la Très Sainte Théotokos, nous voyons que son texte dans les éditions les plus anciennes était sujet à des modifications, même minimes, consistant à réorganiser les mots, à remplacer certaines expressions par d'autres. Par exemple, dans un akathiste publié en 1625 à Kiev (dans le livre Akathiste au Très Pur Theotokos, à Jésus le Doux et à l'Assomption de Notre-Dame Theotokos), la 9e invocation de ikos 1 se lit comme suit : content. royal ovѧꙁenїe et le roi des pouvoirs sur; les éditions ultérieures l'ont corrigé comme suit: content. l'approbation et le pouvoir du tsar(Kiev, 1677, 1731, etc.). 2ème proclamation du 3ème ikos content. dans la pré-paix, venez partager la gloire des fils(Kiev, 1625) remplacé par l'expression content. à la jouissance extrêmement pénétrée de sa gloire etc.
Une différence significative est remarquée dans le texte de l'akathiste, en particulier dans la seconde moitié de celui-ci (par exemple, icoses 8.11), entre les éditions de l'akathiste faites à Kiev (1677, 1706, etc.), et les éditions imprimées en Vilna (1628), à Lvov ( 1699) et dans d'autres imprimeries uniates.
Voici quelques lignes de comparaison du 8e ikos selon les éditions des "Honorables Akathistes" (Kiev-Pechersk Lavra, 1677) et des "Akathistes de Stichera" (Lvov, 1699):
"Honorables acathistes":
Les montagnes déjà de Blizzard ne quittent pas le Bogomati, Rokama Sonovnika VNOSIMA ONNEMENT SUR VNDIDE, END HOLDERY ET BIEN ET VIVRE OERSALIM VYNIY, HERRIVIMA ѡBSTOYM, EXTENSION SIME SIME :
La joie, son âme pure dans le Très-Haut, tout brillant Siѡn, habite. R. elle et le corps impérissable là-bas avec l'âme est grandement glorifié. R. est entré lui-même dans la ville du trône du Tout-Puissant. R. est entré dans le beau paradis du High Planter. R. apporté à la ville fondée à partir des pierres du tout-lumineux.
"Akathistes de stichera":
Ayant été élevé dans la Mère céleste de Dieu, la main du filial a été introduite, dans l'entrée impassible, dans cette ville de la toute lumineuse et belle Jérusalem, Cherepim se tenait avec les puissances du monde et tu as entendu ces chants :
Heureux à la reine des royaumes de la Mère de Dieu. R. avec votre fils et Dieu régnant. R. même une belle âme du plus haut Sїѡna tout brillant est là. R. dans les murs lumineux, puis les murs sont légèrement omniprésents. R. au-dessus du ciel dans ꙁѧtaѧ dans la grâce de Dieu.
Dans l'édition de Kiev de 1677, l'ikos se termine par le refrain Heureux est heureux dans votre retraite sans nous installer, et dans l'édition Lvov de 1699 - Heureuse est la mariée n'est pas une mariée.
Dans les listes manuscrites de cet akathiste, l'appel final est généralement conservé en ikos Heureuse est la mariée n'est pas une mariée. Le même appel en ikos est également utilisé dans les plus anciennes éditions de l'akathiste : Kiev 1625, Vilna 1628. Dans les éditions ultérieures de Kiev, le dernier appel de l'ikos est Heureux de joie dans ta retraite, ne nous quittant pas.
Akathiste à l'Assomption de la Très Sainte Théotokos, commençant par les mots Choisi parmi tous les parents de la Mère de Dieu, trouvé dans les manuscrits et attribué à Isidore, patriarche de Constantinople.
Signalons les manuscrits: de la Bibliothèque synodale de Moscou - «Canons et prières» (semi-ustav du XVIe siècle, n ° 774/504, fol. 730 et suiv.), «Canons de prière» (semi-statut de XVIe siècle, n° 470/503, fol. 205 et suiv.) ); Trinity-Sergius Lavra - Canon (manuscrit n° 284, fol. 325) ; bibliothèques du Saint-Synode - "Chanoines et Akathistes" (manuscrit du XVIe siècle, n° 251, fol. 80-86).
En plus de l'akathiste à l'étude, il existe un autre akathiste de l'Assomption du Très Saint Théotokos dans les manuscrits, qui est inscrit comme la création du métropolite de Kiev et de toute la Russie Théodose.
Voici le 1er kontakion et le début du 1er ikos selon le manuscrit de la Bibliothèque Solovetsky (collection n° 916/1026, fol. 406-415) :
Votre très pure et glorieuse Assomption, glorifions vos serviteurs, la Mère de Dieu. mais les ordures ko imashi à votre fils sont pures. Et nous vous envoyons des chants d'action de grâces, mère de Dieu. mais ko imashi drzhavou invincible. la liberté de tous nos ennuis, oui, nous vous accueillons, joyeusement célibataires.
L'archange Gabriel fut envoyé rapidement dans la ville de Naꙁaret auprès de la vierge Marie pour proclamer l'évangile des paroles du commencement. maintenant les apôtres sont descendus de la fin de l'univers. à la glorieuse Assomption de la Mère de Dieu. actions de grâces et prières apportant la très pure Mère de Dieu. avec des verbes verbaux, ѡ la vierge la plus pure de la Mère de Dieu au fils de ceci et Dieu ꙁ et le monde prient ѧ sauvent le monde. nous, pécheurs, vous acceptons avec joie. radisѧ maîtresse ꙁastoupnitsa mirou. même trahir votre âme la plus pure et la plus irréprochable dans les déroutes au fils de ce Dieu. dans ꙁ yde ѡt ꙁ dans les célestes célestes, réjouissez-vous avec l'ange de la joie et les apôtres avec la couronne la plus honorable. se réjouit avec les saints une merveilleuse approbation et une approbation inébranlable des églises ...
L'akathiste en question, en plus de celui indiqué dans le manuscrit de la bibliothèque Solovetsky n ° 916/1026, figure également dans les manuscrits de: la bibliothèque synodale de Moscou - "Canons et prières" (demi-charte du XVIe siècle, n ° ., n° 850, feuille 368 et suivantes) ; Bibliothèque d'impression de Moscou - une collection (manuscrit du XVIe siècle, n ° 388 (selon la description de V. A. Pogorelov, vol. 1, numéro 2, n ° 26), fol. 138v.).
4 Acathiste à St. Nicolas le Merveilleux
En comparant les akathistes de St. Nicolas le Merveilleux dans les premiers livres imprimés et manuscrits, nous remarquons qu'il y a deux akathistes pour ce saint, et les deux akathistes ont été soumis à des modifications répétées. L'akathiste, placé dans le "Petit Road Book" de F. Skorina et dans les manuscrits après des corrections qui ont eu lieu à des moments différents, a été conservé dans l'usage de l'église et est imprimé dans les Canons et l'akathiste.
Dans l'akathiste imprimé par F. Skorina dans l'édition de Vilna de 1525, bien que son texte soit en général le même qu'il est imprimé aujourd'hui, il y a des traits significatifs. Ainsi, le 1er kontakion de l'akathiste de Skaryna se lit comme suit :
L'année ꙋ divine du Christ compatissant, mer miraculeusement inépuisable, nous louons ton amour Nicolas, toi ꙋ parce que tu as la force du Seigneur. libère-nous de tous les ennuis, chantons alléluia.
Le même kontakion se retrouve dans les manuscrits, parfois textuellement, comme dans le manuscrit "Canons et Akathistes" (semi-ustav du XVIe siècle de la Bibliothèque diocésaine de Moscou), et dans la plupart des manuscrits (collection de manuscrits du XVIe siècle de la Bibliothèque Solovetsky, n° 916/1026, fol. 429v.) ; "Canons et prières", manuscrit de la Bibliothèque synodale de Moscou, n° 774/504 ; Bibliothèque de Volokolamsk, n° 295 ; Canons de la laure Trinité-Sergius, n° 262-263, 285 ; Manuscrit de la Bibliothèque du Saint-Synode, n° 251, fol. 102-107) kontakion est ainsi retravaillé :
Compatissant est le jardinier divin du Christ. monde miraculeux et inépuisable. Louons ton amour Nicolas. mais quel nom est nul pour le Seigneur. de tous les malheurs de nous et ꙁ bavi. oui ꙁ ovem ti rayons ѧ tous ꙁ stouplenie.
Dans le manuscrit de la Bibliothèque synodale de Moscou (n° 470), au lieu du mot compatissant, le kontakion commence par les mots Jardinier divin du Christ tout miséricordieux. L'akathiste commence de la même manière dans le livre Les akathistes en eux sont des canons, des stichera et des stikhivny pour toute la semaine(Vilna, 1628).
Fin du 1er Kontakion bienvenue à tous dans les manuscrits et dans l'édition de Vilna de 1628, il est utilisé comme la fin de tous les ikos de l'akathiste. Dans d'autres premiers livres imprimés, même dans le Little Road Book, la même fin de l'ikos est imprimée comme maintenant : Raduis Nicholas, le grand faiseur de miracles.
Kontakion 1, imprimé par F. Skaryna et utilisé dans les manuscrits, était déjà remplacé dans les premiers livres imprimés par un autre, qui ressemble un peu au 1er kontakion d'un autre acathiste du saint, imprimé à Kiev en 1629. Le kontakion nouvellement composé se lit comme suit : Choisi hꙋdo-créateur, et ꙁdnye agréable au Christ, paix à tous ꙋ dégageant une miséricorde de plusieurs valeurs pour le monde .
En comparant les akathistes, on voit que leur texte a changé. Un fort changement dans le texte est observé dans les 6e, 11e et 12e ikos. Le 6e ikos est particulièrement intéressant, dont le début est donné selon le manuscrit du XVIe siècle de la Bibliothèque synodale de Moscou «Canons de la prière» (n ° 470/503, fol. 264):
Et l'ajout d'un nez avec un stratilate meurt injustement à ceux qui l'acceptent, ou mieux à ceux qui l'ont reçu, l'âme du roi sera terrifiée. et ceux-ci sont complètement tordus d'encouragement, mais vous entendez d'eux ceci :
Réjouissez-vous de la nature des cavaliers krylat.
R. oiseau volant rapidement.
R. de la génération injuste ꙁa d'hommes et ꙁbaviv.
R. de serments flatteurs sauf ѧ.
Raduisѧ tous ꙁ stouplenie.
A titre de comparaison, les deux premiers appels du 6ème ikos sont donnés selon des manuscrits différents :
Réjouissez-vous avec les ailes et le cavalier est l'essence. R. ptak fast flying (manuscrit de la Bibliothèque synodale de Moscou n° 774/504, fol. 216v) ;
Réjouissez-vous de la nature du cavalier ailé. R. oiseau volant rapidement (manuscrit de la bibliothèque de Volokolamsk n ° 295);
Réjouissez-vous cavalier ailé par nature. R. bird fast flying (manuscrit de la bibliothèque diocésaine de Moscou, XVIe siècle, fol. 105);
Réjouis-toi avec l'être ailé et cavalier. R. ptak fast flying (manuscrit de la bibliothèque d'impression de Moscou n° 388) ;
Content. cavalier krilati par nature. R. oiseaux de vol rapide (Canon de la Trinity-Sergius Lavra n° 285, fol. 445) ;
Content. cavalier ailé est. Content. oiseaux au vol rapide (collection de Trinity-Sergius Lavra n° 768 (1201), fol. 57) ;
Content. les ailes et les cavaliers sont. Content. oiseau volant rapidement (collection de Trinity-Sergius Lavra n ° 797 (1638), semi-statut);
Content. ailé et jardinier de nature. R. oiseau volant rapidement (Canon de la Trinity-Sergius Lavra No. 263 (1194), fol. 41);
Réjouis-toi, le cavalier ailé est l'essence. Réjouissez-vous de l'oiseau au vol rapide (collection, manuscrit de la bibliothèque Solovetsky n° 916/1026, fol. 433).
Dans le "Petit carnet de route" F. Skaryna : Heureux avec la nature ailée. R. oiseau volant rapidement. Dans l'édition de Vilna de l'akathiste de 1628, le 1er appel est resté inchangé : Radꙋ est ailé et cavalier par nature. Mais la 2ème invocation est modifiée : Heureux taco volant vite. Dans la 2e proclamation, l'épithète d'oiseau ou d'oiseau est libérée. Mais dans le 8ème ikos, la 9ème invocation se lit comme suit : Raduis ailé dans la nature et oiseau aérien.
Les deux proclamations ci-dessus ont été publiées dans des éditions ultérieures. Afin de remplacer les 1ère et 2e proclamations retirées, elles ont été réorganisées: la 5e proclamation a été placée en premier, la 3e - la deuxième, la 4e - la troisième. Puis les invocations se succèdent dans le même ordre : la 6ème devient la quatrième, la 7ème devient la cinquième, la 8ème devient la sixième, la 9ème devient la septième, la 10ème devient la huitième. Les appels 9 et 10 dans l'akathiste corrigé sont à nouveau compilés: Se réjouissant pour celui qui apporte la vérité : se réjouissant pour le détracteur du mensonge. Les deux appels restants sont restés inchangés.
Dans l'histoire du traitement de texte chez l'akathiste de St. Nikolai doit souligner une autre caractéristique curieuse concernant les mots initiaux de kontakia et ikos. Dans les manuscrits et dans les premières éditions imprimées les plus anciennes (par Skaryna dans l'édition de Vilna de 1628), les mots initiaux de l'ikos et du kontakov ne concordent pas avec les mots initiaux des acathistes à la Très Sainte Théotokos, la Dormition des Le Très Saint Théotokos et le Très Doux Seigneur Jésus-Christ. Dans les éditions ultérieures (par exemple, dans un livre imprimé dans la laure de Kiev-Pechersk en 1677), cette cohérence a été faite, qui reste dans les éditions suivantes jusqu'aux temps modernes.
Faisons une comparaison des mots initiaux de l'akathiste, d'une part, selon le manuscrit de la bibliothèque Solovetsky n ° 916/1026 et des livres imprimés anciens, d'autre part, selon les éditions Révérend Akathist toute la semaine(Kiev, 1706) et Akathistes et Kansny(Kiev, 1731).
Ikos 1 et kontakion 2 dans les deux groupes d'akathistes ont un début homogène.
Manuscrit:
Soyez à Nicée avec le compagnon des saints pères. la sainte foi de la confession est égale au père du fils que vous avez confessé.
Soyez en contact avec les révérends pères, une hâte de la sainte foi de confession, égale au père du fils, droit-croyant et le trône vous a conduit.
Édition de Vilna de 1628 :
Tu étais à Nicée avec les saints pères un champion de la sainte foi. confession. égal à bo père ꙋ fils avoué tu.
Raꙁꙋm pas ꙋraꙁꙋmѣnnye vraꙁꙋmlѧѧ ѡ st ѧtѣ ѣtnіtsѣ, tu étais dans nikei avec les saints pères le champion de la confession de la foi orthodoxe: égal à ѡttsꙋ Tu as confessé le Fils.
"Petit carnet de voyage" F. Skaryna :
Sleꙁꙋ enlève tout du visage des âmes féroces.
Les prochains ꙁꙋ enlèvent tout de la face des âmes souffrantes féroces porteuses de Dieu.
Éditions de Kiev de 1706 et 1731 :
Par le pouvoir de cela d'en haut, après tout, vous avez quitté le visage de Nicolas, porteur de Dieu, qui souffre férocement.
Manuscrit, "Small Road Book" de F. Skorina et l'édition de Vilna de 1628 :
Il vaut mieux chanter des chansons du ciel et non de l'homme.
Éditions de Kiev de 1706 et 1731 :
C'est vraiment mieux d'entendre Nicolas du ciel, la chanson vous est chantée par l'être, et non de la terre.
"Petit carnet de voyage" F. Skaryna :
La mort arrive bientôt, une fois naviguant sur la mer.
Manuscrit et édition de Vilna de 1628 :
La mort est plus fréquente que parfois le luth flottant.
Éditions de Kiev de 1706 et 1731 :
Bogotechna ѧ v da ѩvils ѧ instruit la mer de luths flottants.
"Petit carnet de voyage" F. Skaryna :
Oui, en effet, la parole de l'évangile est faite, le très béni Père Nicolas, le seul ancien ꙋ trois seins de l'assiette ont été donnés.
Manuscrit et édition de Vilna de 1628 :
Oui ѩvishi avec un mot vraiment ꙋ exécuté par le vieil homme le plus béni ꙋ la nuit oueltsy a déposé trois lats taѧsѧ.
Éditions de Kiev de 1706 et 1731 :
Voyant les promesses de mariage d'une pauvreté sale par souci de préparation, votre grande miséricorde envers les pauvres (1731 - miséricorde) est plus bénie que Nicolas, lorsque le vieil homme a donné à leurs parents trois lats taѧsѧ la nuit.
"Petit carnet de voyage" F. Skaryna :
Louez le monde entier à vous, béni Nikolai, qui est bientôt en difficulté ꙁastꙋpnika.
Manuscrit et édition de Vilna de 1628 :
Le monde vous louera joyeusement endetté ꙋ rapidement en difficulté ꙁastꙋpnika.
Éditions de Kiev de 1706 et 1731 :
Prêchez-vous le monde entier, bienheureux Nicolas, rapide en difficulté ꙁastꙋpnik.
Manuscrit et édition de Vilna de 1628 :
Et l'ajout d'un nez avec un stratilome. mourir injustement au destinataire.
"Petit carnet de voyage" F. Skaryna :
La venue et l'addition des receveurs injustes au stratilat.
L'édition de Vilna de 1628 est similaire au manuscrit.
Éditions de Kiev de 1706 et 1731 :
Dans ꙁсіѧl, vous êtes la Lumière des animaux et ꙁajoutez des nez aux gouverneurs, des hôtes injustes pour eux.
"Petit carnet de voyage" F. Skaryna :
Mѵro vraiment ꙋ Taino qui sent bon vous vis-à-vis. chasser la puanteur hérétique.
Manuscrit et édition de Vilna de 1628 :
Mѵrѡ vraiment ꙋ parfumé, Taino vous ѩvisѧ ꙁsmradie éloigne les hérétiques.
Éditions de Kiev de 1706 et 1731 :
Si vous voulez chasser l'hérétique blasphématoire ꙁlosmradie, le monde est vraiment parfumé, mystérieux, toi Nicolas.
"Petit carnet de voyage" F. Skaryna :
Une merveille divine est suspendue dans ceux qui coulent vers vous, bienheureux Nicolas.
Édition de Vilna de 1628 :
Que la vis divine qui coule avec béatitude consacrée votre église est porteuse de Dieu.
Éditions de Kiev de 1706 et 1731 :
Une chose étrange vous arrive, bienheureux Nicolas, sacrée pour votre église.
"Petit carnet de voyage" F. Skaryna :
Soyez vraiment tous des aides, Nicolas porteur de Dieu.
Manuscrit et édition de Vilna de 1628 :
En vérité, tout était porteur de Dieu.
Éditions de Kiev de 1706 et 1731 :
Ves (1731 - Tous) sont vraiment tous ꙋ assistant de Nicolas porteur de Dieu.
"Petit carnet de voyage" F. Skaryna :
Soulager la douleur et mon grand pincement.
Éditions de Kiev de 1706 et 1731 :
Tous malades, nos grands prêtres Nicolas.
"Petit carnet de voyage" F. Skaryna :
La bonne aventure est tissée de nombreuses fois, hérisson des méchants, nous vous voyons honteux du père Nicolas.
Manuscrit et édition de Vilna de 1628 :
Vѣtіѧ beaucoup tissé ѧ de l'impur, nous vous voyons honteux.
Éditions de Kiev de 1706 et 1731 :
Vѣtіѧ avec ꙋemꙋ les méchants méchants vous voient honteux.
Kondak 10 :
Manuscrit:
La chair de l'esprit du père est soumise à la vérité.
"Petit carnet de voyage" F. Skaryna :
Tu as vraiment conquis ta chair, notre Père Nicolas.
Édition de Vilna de 1628 :
La chair de l'esprit du père t'a soumis dans la vérité.
Éditions de Kiev de 1706 et 1731 :
Sauvez au moins vos âmes, vous avez vraiment soumis votre esprit et votre chair.
Manuscrit:
Toutes les morales dirigées par la louange de vos miracles les plus bénis.
"Petit carnet de voyage" F. Skaryna :
Toute l'humeur coule avec l'éloge de vos bienheureux.
Édition de Vilna de 1628, comme celle de Skaryna.
Éditions de Kiev de 1706 et 1731 :
Tu es un mur pour ceux qui louent la plus bénie de tes merveilles.
Kondak 12 :
"Petit carnet de voyage" F. Skaryna :
Content de votre mémoire, mangez selon la coutume.
Manuscrit et édition de Vilna de 1628 :
Content de ta mémoire, mange selon ta dignité.
Éditions de Kiev de 1706 et 1731 :
Grâce qui vous est donnée par Dieu, qui est béni, se réjouissant de votre mémoire, nous mangeons endettés.
Dans kontakia 2, 4 et 11 et dans ikos 1, 4, 7, 11-12, aucun ajout n'a été fait au début, puisque leurs mots initiaux avaient précédemment coïncidé avec les mots correspondants de kontakia et ikos de l'akathiste au Plus Sainte Théotokos.
Ci-dessus, nous avons présenté les corrections apportées aux mots initiaux de kontakia et ikos. Soulignons les changements les plus importants parmi le texte de l'akathiste en comparant les originaux du "Petit Road Book" de F. Skorina et l'édition de Vilna de 1628 avec le texte des éditions susmentionnées du Saint Akathiste du Tout- Septième (Kiev, 1706) et Akathist et Cannina (Kiev, 1731).
Dans l'édition de Vilna de 1628 de l'Acathiste, ils contiennent également des canons, stichera, comparés à l'édition de F. Skaryna de l'akathiste à St. Nicholas n'est pas particulièrement fortement retravaillé. La langue y a été corrigée, mais l'ordre des invocations dans l'ikos s'est conservé presque partout, et seules quelques-unes ont été remplacées par d'autres. Dans les éditions de Kiev de 1706 et 1731, une importante refonte du texte est déjà visible, notamment dans les appels de l'ikos. Dans les éditions de 1706 et 1731, les corrections suivantes ont été apportées à l'ikos de l'akathiste imprimé par Skaryna :
Dans le 1er ikos 1-2, 11-12e appels sont laissés les mêmes; les autres sont réarrangés dans un ordre différent : le 3e appel est classé cinquième, 4e - neuvième, 5e - septième, 6e - huitième, 7e - troisième, 8e - quatrième, 9e - dixième, 10e - sixième.
Dans le 2ème ikos, la 1ère invocation est paraphrasée ; 2e - classé quatrième ; dans le reste des appels, l'ordre est préservé.
Au 3ème ikos, dans les six premières invocations, l'ordre est le même ; Les proclamations 7, 8, 9 et 10 sont modifiées ; les deux derniers sont réarrangés l'un à la place de l'autre.
Dans le 4ème icos, l'ordre est conservé ; les 7e et 12e invocations ont été corrigées.
Dans le 5ème ikos, les deux premières invocations sont les mêmes ; 3e et 4e libérés ; alors l'ordre est le même; la fin des icos a été repensée.
La révision du 6ème ikos a déjà été indiquée ci-dessus.
Au 7ème ikos, les 1ère et 2ème invocations sont conservées ; troisième placé 9e; du 4ème au 7ème ordre d'invocations est le même ; 8e et 12e sont omis ; de nouvelles invocations sont insérées à la fin de l'ikos.
Au 8ème ikos, le texte des invocations a été corrigé.
Au 9ème ikos, au lieu de la 1ère invocation, deux nouvelles sont insérées ; en outre, l'ordre reste le même ; La 11e proclamation a été modifiée.
Au 10ème ikos, les 1ère et 2ème invocations sont retenues ; 3e, 4e et 5e sont omis ; de plus l'ordre des appels reste l'ancien ; Les 11e et 12e proclamations ont été recomposées.
Dans le 11ème ikos, les 1ère et 2ème invocations sont paraphrasées ; 3e - pris par le huitième, 4e - par le septième, 5e - par le neuvième, 6e - par le dixième; 7e et 8e proclamations émises ; les deux dernières proclamations sont nouvellement composées.
Au 12ème ikos, la 4ème invocation est prise par la troisième ; les autres appels sont tous nouvellement composés.
Voici quelques exemples de traitement du texte des recours.
"Petit carnet de voyage" F. Skaryna :
Réjouissez-vous avec toute la grande gentillesse pas sage.
Édition de Vilna de 1628 :
Raduisѧ à tous ꙋdrympremꙋdraѧ gentillesse.
Éditions de Kiev de 1706 et 1731 :
Heureux ꙋisѧ Dieu de tous ꙋdryh premꙋgrande gentillesse.
"Petit carnet de voyage" F. Skaryna :
Raduіsѧ vꙁor et la règle de la douceur. R. vision du monde honnête de la spiritualité.
Édition de Vilna de 1628 :
Le rayon est similaire à la règle de la douceur. R. honnête
Éditions de Kiev de 1706 et 1731 :
Se réjouir de la règle de la foi pieuse. R. ѡbraꙁe douceur spirituelle.
"Petit carnet de voyage" F. Skaryna :
Raduіsѧ hꙋ desem source donnée par Dieu.
Édition de Vilna de 1628 :
Heureux ꙋisѧ hꙋces sources données par Dieu.
Éditions de Kiev de 1706 et 1731 :
Radꙋisѧ hꙋdesy pꙋchino Bogom iꙁlіѧnnaѧ.
"Petit carnet de voyage" F. Skaryna :
Raduіsѧ triem donneur de maris vierges.
Édition de Vilna de 1628 :
Se réjouir de la Trinité des vierges qui ne sont pas hostiles.
Éditions de Kiev de 1706 et 1731 :
Félicitations aux trois vierges sans défaut et à l'époux.
"Petit carnet de voyage" F. Skaryna :
Heureux avec le représentant de la terre, attendant chaque voyageur.
Édition de Vilna de 1628 :
Heureux compagnons ꙋisѧ pour les autres ꙋétrangers pour ꙁterre.
Éditions de Kiev de 1706 et 1731 :
Radꙋisѧ a brillé toutes les extrémités de la terre en éclairant.
"Petit carnet de voyage" F. Skaryna :
S'il vous plaît renouveler les anciennes tendances.
Édition de Vilna de 1628 :
Heureux telesem vieux flux ѡnovlѧѧ.
Éditions de Kiev de 1706 et 1731 :
Radꙋisѧ vieilles forces aux cheveux grisꙋ ѡnovlѧѧi.
"Petit carnet de voyage" F. Skaryna :
Nous nous réjouissons d'exalter nos têtes avec vous.
Édition de Vilna de 1628 : (omis).
Éditions de Kiev de 1706 et 1731 :
Heureusement, avec votre enseignement, les chapitres hérétiques sont réduits.
"Petit carnet de voyage" F. Skaryna :
Joie au donneur, au nourrisseur et au serviteur. R. à un amateur, un supporter et un professeur. R. bylіe curatif pour tous ceux qui sont honnêtement attirés.
Édition de Vilna de 1628 :
Radꙋisѧ au donateur, représentant et serviteur. R. byliye curatif avec chaleur.
"Petit carnet de voyage" F. Skaryna :
Raduіsѧ Aaron le prêtre de Dieu Nicolas. R. Levi a brillé frais.
Édition de Vilna de 1628 :
Rapporteur d'Aaron II Évêché, bienheureux Nicolas. R Levii premier hiérarque.
Éditions de Kiev de 1706 et 1731 : (omis).
"Petit carnet de voyage" F. Skaryna :
La joie du débiteur qui prie est abondante.
Édition de Vilna de 1628 :
Raduis ѧ célébrant ꙁjours ꙋ le débiteur ѡbilnyi.
Éditions de Kiev de 1706 et 1731 : (omis).
En plus de celui à l'étude, un autre acathiste de St. Nicolas. Nous donnons le 1er kontakion et le 1er icos selon l'édition de Kiev de l'akathiste de 1629.
MITA ASSEMBER MRODY MUCH POINT ISTAKAѧI, ET MNѣ LIVE ONE, ET PAZIA CONDUCTION CONTRIBUTION ACHETER NI NІKOLAY, ET ѩKѡ IMAY DRAꙁNOVENIEY CHABS OVERAYA MOD SQUARD, OUI ꙁOVI: Radꙋisѧ IRRHѡM.
Ѩvlsѧ dans un rêve au pieux tsar ꙋ, et la mort des guerriers ѡnѣh ꙁaprѣtiv ꙋ, bientôt votre commande Nicolas après ꙋ laissez-les commander. la même joie et la même peur, nous sommes vivants, avec eux et criant à Nicolae :
Radꙋisѧ, chapitre sacré. R. tête de croix avec prières démoniaques. R. Tsar au serviteur. R. le roi de l'aide fidèle. La répudiation de l'orthodoxie. R. méchant consommateur. R. bꙋreѫ du Saint-Esprit ѡbꙋ tourmenté. R. J'utilise beaucoup. Le messager de R. Angel. R. besm au chasseur. R. verbe des mots divins. R. ousta heretіkѡm ꙁagrazhdaai. R. Nicholas le grand faiseur de miracles.
Ce texte de l'akathiste se trouve dans les publications: Honorable Akathist to Our Très Doux Seigneur Jésus-Christ, Très Pur Theotokos and Holy Hierarch Nicholas (Kyiv, 1654), Honorable Akathist (Kyiv, 1663), Akathist with versets and canons and with other prières, livre de prières (Tchernigov, 1714).
5 Acathiste à St. Jean, précurseur et baptiste du Seigneur
Pour Saint Jean, le Précurseur et Baptiste du Seigneur, il y a trois akathistes différents dans les manuscrits et les premiers livres imprimés.
Dans le "Petit carnet de voyage" F. Skaryna a placé
Akathiste au prophète honorable et plein d'amour du précurseur et baptiste du Seigneur Izhan.
Digne est le témoignage des rhistes (Christ), à votre sujet, parce que l'évangéliste parle, soyez un homme envoyé de Dieu vers lui par Jean, alors venez comme témoin, laissez-le témoigner de la lumière, et ayez toute la foi en lui. De la même manière, nous croyants en Christ, selon votre témoignage, nous chantons cela ꙋ Alluіѧ.
Vers le dernier jour de ton commencement, Jean le Merveilleux Lecteur, accroche ꙋ pour ton père, l'ange du Seigneur se tient à l'autel de droite de l'encensoir. et ils furent embarrassés quand ils le virent, et la crainte d'une attaque nan. l'ange du ciel lui a parlé ꙁakhariѧ...
1er invocation :
Une joie pour de nombreux donateurs.
Final:
Raduis ѧ honnête précurseur et baptiste du Seigneur.
L'akathiste en altération a été publié dans le livre du Saint Akathiste du Tout-Septième (Kiev-Pechersk Lavra, 1677).
Choisi pour le témoignage du Christ іѡanna, ѡ plus l'évangéliste vous dit: Sois un homme envoyé de Dieu, je mange іѡann, ils viennent témoigner, mais témoignent ѡ ѣtѣ, oui nous avons tous ꙋt. De même et nous croyons en Christ selon ton témoignage, ꙁ nous te disons : Joie du Іѡanna, le Grand Prophète, le Précurseur et le Baptiste du Seigneur.
L'ange du Seigneur est le père de ton père, debout à la droite de l'autel de l'encensoir, bénis ta bonne nouvelle, le Baptiste du Seigneur Іѡanna, ꙁ début du verbe: céleste Zachary.
1ère invocation de l'ikos :
Une joie pour mon donneur de joie.
Final:
R. Ivan le Grand Prophète Précurseur et Baptiste du Seigneur.
L'akathiste cité est dans le livre Kansny et les Akathistes(semi-charte du XVIe siècle, Bibliothèque diocésaine de Moscou). Le manuscrit contient le texte de l'akathiste et l'invocation finale de l'ikos Joie des honorables précurseurs du Baptiste du Seigneur correspond à l'édition de Skaryna, et non au texte modifié ultérieurement.
Deuxième Akathiste à St. Le Précurseur et Baptiste du Seigneur Jean se lit comme suit :
Ikos du saint dans les prophètes, le précurseur et baptiste du Seigneur Isannou. Emouzh krastikhovna. comme un acathiste. création du saint patriarche de la nouvelle Rome. Champ de Konstantin ꙋ. Kir. Sidor.
Vábrannomou et teplomou ꙁastoplenie yourmou. et vous amender tous de chagrin. tu devrais crier merci. mais ѩko nom ѣѧ drənovenіe aux seigneursꙋ. libère-nous de toute passion. oui ꙁ ovem tee. radisѧ honnêtes précurseurs.
Ange représentant des fonctionnaires d'Aggel auprès du Іѡanna le prophète. divin pour briller la lumière. ѡꙁareshi chantant tous votre mémoire divine. et louant l'amour et la chaleur dans des mots pleurants:
Raduisѧ ꙁvѣꙁda monde lumineux. R sainte créature lumineuse.
Appel final :
Raduis ѧ honnête précurseur.
Kontakion 1 et le début du 1er ikos sont donnés d'après le manuscrit de la bibliothèque de Volokolamsk n° 295 (feuille 73v - 84).
Dans l'édition de l'Akathiste, ils contiennent également des canons, des stichera et des vers pour toute la semaine (Vilna, 1628), où l'akathiste est également reconnu comme l'œuvre de Sa Sainteté le Patriarche Cyrus Isidore de la Nouvelle Rome, les paroles du 1er kontakion devrait crier action de grâces, littéralement retenu dans d'autres manuscrits, sont remplacés par une expression plus claire : grâce à vous, laissez-nous vous remercier.
En plus du manuscrit de la Bibliothèque de Volokolamsk (n° 295), on retrouve cet akathiste dans les manuscrits de : la Bibliothèque synodale de Moscou - « Canons de la prière » (semi-ustav du XVIe siècle, n° 470/503, fol 149), « Canons et prières » (n° 774/504, feuille 250v.), « Canon avec prières » (semi-ustav du XVIe siècle, n° 468, feuille 4) ; Bibliothèque d'imprimerie de Moscou - collection (n° 388, l. 108) ; bibliothèques de la Trinity-Sergius Lavra - (n° 284/1196, feuille 346), collection (n° 768/1201, feuille 18), collection (n° 797/1638, feuille 170v.) ; bibliothèques au Saint-Synode - (n° 251, fol. 62v. - 68) ; Bibliothèque Kirillo-Belozersky - Canon (n° 247/504, feuille 58v - 84).
La particularité de l'akathiste considéré est (dans certaines listes) une désignation particulière de kontakia et ikos. Leur désignation habituelle est la suivante : après le 1er kontakion, le 1er ikos est indiqué, après le 2e kontakion, le 2e ikos, etc. Dans les manuscrits de la Bibliothèque synodale de Moscou (n° 470/503) et de la Bibliothèque de la Bibliothèque de Moscou Synodal Printing House (No. 388 ) le récit est tenu sans répétition: le 1er ikos est indiqué par le signe "2", le 2ème kontakion - par le signe "3", le 2ème ikos - par le signe "4", etc., le 13e kontakion - par le signe "25".
Troisième Akathiste à St. Le Précurseur et Baptiste du Seigneur Jean est placé dans le manuscrit "Canons de prière" (semi-ustav du XVIe siècle, Bibliothèque synodale de Moscou, n° 470/503, fol. 248v.).
Kѡndaki ikosa au prophète honnête et glorieux et précurseur et baptiste du Seigneur Іѡanna comme un akathiste. la création du saint patriarche de tout le pays kvar Isidor Kostentinopolia.
Même dans tous les vrais saints plus que tous, et plus que tous, je pèche sans avoir changé, j'apporte le chant à Іѡanna, à cause des miens et des autres au Seigneur. la liberté de tous mes ennuis. oui ꙁowu ti content. prédicateur de la grâce.
Je commence le chant du craignant Dieu, et je le tiens avec joie et me souviens avec crainte que je serai ravi de vous, et ne connaissant pas les paroles du précurseur craintif. donnez-vous une chance de parler dignement. réjouissez-vous en lui pour la joie vis-à-vis, r. pour l'amour d'un serment, périr<...>.
Appel final :
Raduis prédicateur de la grâce.
L'akathiste se trouve dans les manuscrits de: la Bibliothèque synodale de Moscou - «Canons et prières» (n ° 774), collection (semi-ustav du XVIIe siècle, n ° 850, fol. 358); bibliothèques du Saint-Synode - manuscrit (n° 251, fol. 71v. - 76) ; Bibliothèque de Volokolamsk - manuscrit (n° 295, feuilles 96-106v.) ; bibliothèques de la Trinité-Sergius Lavra - Canon (semi-ustav du XVIe siècle, n° 262/1227, l. 45), Canon (n° 263/1194, l. 26).
6 Acathiste à St. L'Archange Michael et les forces désincarnées
"Acathiste à St. À l'archange Michael et aux puissances désincarnées ", il n'y en a qu'un dans les manuscrits et les premiers livres imprimés, bien qu'il y ait des divergences dans le texte.
Nous donnons le début de l'akathiste, imprimé dans le "Petit Road Book" de F. Skaryna.
Akathiste avec le Saint Archange ꙋ Michael ꙋ et tous les rangs célestes avec sympathie nous commençons à chanter.
Nous apportons des chants à l'archange Michel, et nous apportons des chants à tous les rangs célestes, ils nous ajoutent toujours du chagrin, pour cela nous louons ces archanges, avec tous les esprits de lumière, servant le Seigneur Tout-Puissant, vous le libérez de tout ennuis devant nous, oui, nous buvons .
Tu es le chef des anges au rang de feu, Michel, brillant d'une lumière divine, bénis tous ceux qui te chantent avec amour. Réjouis-toi ꙁvѣꙁau monde lumineux, r. bougie ꙁakonu lumière ꙁarnaѧ.
Appel final :
R. Archange Michael avec tous les pouvoirs célestes.
Dans le livre Akathiste, ils contiennent également les Canons, Stichera et des vers pour toute la semaine (Vilna, 1628), le 1er kontakion est corrigé comme suit :
Archange ꙋ Michael ꙋ création de chansons à partir de rêves lugubres et ꙁ ajouts vous chante avec un chant doux.
Archange du Seigneur Tout-Puissant, qui porte le nom de l'arbre au Seigneur. libre de tous mes ennuis, oui ꙁovꙋ ti.
Radꙋisѧ le pilier est inflammable.
L'Akathiste est inscrit dans le livre comme une création du patriarche œcuménique Isidore.
Dans les manuscrits, le texte de l'akathiste se rapproche de l'édition de Vilna de 1628.
L'appel final de l'ikos a adopté les mots Radꙋisѧ le pilier est inflammable.
Acathiste à St. Nous trouvons l'Archange Michel dans les manuscrits de : la Bibliothèque synodale de Moscou - "Canons de la prière" (n° 470/503, fol. 229), "Canons et prières" (n° 774/504, fol. 161) ; bibliothèques de la Laure Trinité-Serge - Canon (n° 262/1227, l. 24), Canon (n° 285, l. 370), Canon (n° 263/1194, l. 15), Collection (n° 768 /120, l. 3 vol.), recueil (n° 797/1638, fol. 148) ; Bibliothèque de Volokolamsk - (n° 295, feuilles 47-58) ; Bibliothèque Kirillo-Belozersky - manuscrit (n° 162/419, feuilles 261-268), Canon (n° 247/504, feuilles 32-50) ; bibliothèques du Saint-Synode - "Chanoines et acathistes" (n° 251, fol. 53-58) ; Bibliothèque diocésaine de Moscou - "Chanoines et acathistes" (semi-ustav du XVIe siècle, fol. 46v.).
Dans ce dernier manuscrit, le texte de l'akathiste correspond à celui placé dans le "Petit Road Book".
Kontakion 1 se termine par le mot allilꙋia ikosy - une invocation Félicitations à Michael avec tous les pouvoirs du ciel.
Les anciennes éditions imprimées conservent l'appel final Heureux Michel le Grand Archange, avec tous les pouvoirs célestes(voir: Révérends Akathistes du Tout-Septième (Kiev, 1677, 1706)) .
7 Akathiste au sépulcre vivifiant du Seigneur
L'Akathiste du Sépulcre vivifiant du Seigneur est le premier du "Petit carnet de route" de F. Skaryna.
Les acathistes sont honorés pendant toute la semaine du premier sépulcre vivifiant ꙋ du Seigneur en une semaine.
Au voïvode choisi, aux ressuscités et aux morts, un chant victorieux, nous te chantons, le roi éternel Christ, que tu es ressuscité tout-puissant et la tombe, nous, ayant ajouté des pucerons éternels aux pucerons, apportons de la joie à ton honnête la tombe. Raduis le tombeau porteur de vie et le Christ est ressuscité de lui.
L'ange représentant du ciel, étant sorti de la pierre du tombeau, roule dans ta résurrection, Christ Dieu, et à l'évangile porteur de myrrhe de ta résurrection, va prêcher comme un disciple que tu es ressuscité d'entre les morts, ils réjouis-toi de ta résurrection salutaire et loue le saint tombeau qui crie. Raduis le plus beau tombeau en toi ꙋ car le Christ est mort dans son lit et ressuscité trois jours, Raduis le lit le plus glorieux en toi ꙋ car Jésus le lion dort et se réveille tout-puissant...
Dans l'édition de Vilna de 1628, le 1er kontakion de cet acathiste est à nouveau composé :
D'en haut sur la terre, de bonne volonté, envoie le Fils et la Parole de Dieu et vis du peuple...
L'ikos se termine par l'invocation 7 :
Joie au Grèbe vivifiant et son Christ est ressuscité.
Dans le livre du Saint Akathiste du Tout-Septième (Kiev-Pechersk Lavra, 1677), le 1er kontakion correspond à l'édition de Skaryna, le texte suivant est plus proche de l'édition de Vilna de 1628.
Invocation finale de l'Ikos :
Joie au Grѡbe qui donne la vie et pour lui, le Christ est ressuscité.
8 Acathiste à la Passion du Christ
Compilé plus tard que l'akathiste au Saint-Sépulcre et à la Résurrection du Christ : il n'est pas dans l'édition de F. Skaryna, ni dans celle de Vilna - 1628.
Sous forme manuscrite, un akathiste se trouve dans les manuscrits du XVIIe siècle (voir, par exemple, le manuscrit de la Bibliothèque synodale de Moscou - une collection du XVIIe siècle, n° 642, fol. 231).
Un akathiste par la Passion du Christ est placé dans le livre de prières Treakathist, publié par la diligence de Lavrentiy Krshchonovych (1691).
Voici le 1er kontakion et le début du 1er ikos.
VOꙁBRANYII VOVѡDѡ, et le Seigneur des cieux et ꙁEnli, vous tsarѧ beꙁsmernago ꙁrѧ OUMERSHA sur Drevѣ TVAR IꙁMѣNISYA, NEBѡVANNAZHASHBASHBASHSѧ et Aꙁ Merci TVOEMꙋ Mene pour Stradanіyu Prinoshꙋ, SH RAꙁBѡIKOM MOLѧSѧ: Pomѧni Mѧ Oh, My, quand tu préfètreshi tsarstvіi BBC.
La chute d'Aggel a été accomplie, vous ne l'avez pas perçu de l'Aggel, mais pour l'amour de Dieu, le fils de l'homme était pour moi. Tu as donné la vie à un homme aux corps et au sang vivifiants, merci beaucoup pour ton amour avec un autre cri : Jésus, Dieu, tu es aimé, ainsi le monde est amoureux. Jésus, plaçant des anges sur la montagne, mais descendant vers le peuple. Jésus, les ténèbres du visage angélique déchu remplissaient l'endroit.
Appel final :
Jésus, mon Dieu, souviens-toi toujours de moi devant toi dans ce royaume.
9 Akathiste à la Sainte et vivifiante Croix du Seigneur
Publié par F. Skorina dans le "Petit Road Book".
Voïvode élue, Christ vivifiant, la victoire sur nos ennemis est notre arme jusqu'à ce que tu sois ꙁal, grandes croix faites avec lumière et honnête, les mêmes et ajoutées de ꙁlyh, merci nous chantons à ta sainte croix, en disant: Rayon de la croix de notre Seigneur Christ, le sang de notre Seigneur Christ, le sang de Christ
Les anges, avec l'intercession des rangs prééternels, se tiennent cruciformement sur le trône du roi de gloire, chantant à la croix de votre grande force et louant votre corps. Raduis ѧ croix ѩko christ rassasѧ sur toi, r. comment le Seigneur Dieu t'a cloué...
Appel final :
Raduis, la croix d'honneur, étincelait du sang de notre Seigneur Jésus-Christ.
Dans l'édition de Vilna de 1628, l'akathiste a été considérablement révisé.
Dans les 1er et 2ème ikos, le nombre d'invocations a été porté à 14, en comptant la finale Bonne Sainte Croix, dans d'autres ikos - 13; L'akathiste de Skaryna dans tous les ikos a 13 invocations avec une dernière.
Ensuite, comme caractéristique de l'akathiste de l'édition de Vilna de 1628, il faut noter la grande prévalence de la parole dans les appels, tandis que dans l'akathiste imprimé par Skaryna, les appels d'ikosov sont brefs.
Dans les manuscrits du texte de l'akathiste, il y a de nombreuses altérations. Les invocations finales des ikos sont généralement les mots Croix Radieuse du Très Honorable ou Croix Radieuse du Très Honorable.
Il y a souvent un akathiste dans les manuscrits: la Bibliothèque synodale de Moscou - "Canons de la prière" (n° 470/503, l. 313), "Canons et prières" (n° 774/504, l. 232), collection (n° 850/571, l. 417); Bibliothèque de Volokolamsk - manuscrit (n° 295) ; Bibliothèque Kirillo-Belozersky - Canon (n° 247/504, fol. 169-190) ; bibliothèques du Saint-Synode - manuscrit (n° 251, fol. 110-117) ; Bibliothèque diocésaine de Moscou - "Chanoines et acathistes" (XVIe siècle, n° 322, fol. 177) ; bibliothèques de la Trinité-Sergius Lavra - Canon (n° 262/1227, feuille 135), Canon (n° 263/1194, feuille 82), collection (n° 797/1638, feuille 190), collection (n° 768/ 1201, feuille .72 rév.); Bibliothèque Solovetsky - collection (n° 916/1026, fol. 437-447).
Dans les publications uniates, il y a un autre akathiste à la Sainte Croix. Dans le livre "Different Akathists" (1776) il se lit comme suit :
Au sujet de la croix bénie, et tout honorable pour vous, nous nous inclinons devant vous et nous magnifions, nous réjouissant de votre exaltation divine.
Le 1er kontakion et ikos se termine par une invocation de Raduis, l'arbre béni.
10 Acathiste à St. Apôtres Pierre et Paul, avec tous les saints apôtres
L'Akathiste des Saints Apôtres se trouve à la fois dans les manuscrits et dans les premiers livres imprimés. Commence par des mots Ah, je suis le bon berger, a dit le Seigneur Jésus. Publié dans le "Petit carnet de voyage". Dans l'édition de Vilna de 1628, il est réimprimé avec des modifications et signé comme une création du patriarche œcuménique Isidore. Akathist est disponible dans les manuscrits de: la Bibliothèque synodale de Moscou - "Canons of Prayer" (n ° 470, fol. 287), "Canons and Prayers" (n ° 774/504, fol. 189v.); Trinity-Sergius Lavra - Canon (n° 262/1227, feuille 86v.), collection (n° 768/1201, feuille 34), collection (n° 797/1638, feuille 212) ; Bibliothèque diocésaine de Moscou - "Chanoines et acathistes" (n° 322, fol. 133v.) ; bibliothèques du Saint-Synode - "Chanoines et acathistes" (n° 251, fol. 89-98) ; Bibliothèque Kirillo-Belozersky - (n° 247/504, feuille 114v. - 145) ; Bibliothèque Solovetsky - collection (n° 916/1026, fol. 416-429).
Akathist aux Saints Apôtres a quelques caractéristiques dans sa construction :
a) les premiers mots de kontakia et ikos suivent l'ordre alphabétique : le 1er kontakion commence par les mots Ah, je suis le bon berger... 1er ikos - Bénie soit Simone... 2e kontakion - Vern uveris... 2e ikos - J'ai entendu une voix d'en haut... 3ème kontakion - Admirez l'horreur...(et plus loin dans les mots initiaux de kondaks et ikos l'alphabet est maintenu), le 11ème ikos - Montagne du Thabor... 12e kontakion - Les chérubins sont équinoxes... 12ème ikos - De Dieu et ꙁ bran sos ꙋ pour être honnête ...
b) généralement, dans tous les ikos, un appel final est répété. Dans l'akathiste considéré, quatre invocations sont répétées en ikos, à partir de la 10 :
Célébrez les voyants de Dieu des apôtres dans vkꙋpѣ, vі et avec les sept autres dizaines. Bienvenue aux voyants divins des apôtres, Vі, le sauveur des univers et la providence miséricordieuse pour mon salut. Réjouissez-vous des deux luminaires divins du soleil du Christ, l'univers éclairant. Bienvenue Apôtres Pierre et Paul.
Lors du remaniement de l'akathiste aux saints apôtres, l'image de l'apôtre Pierre en tant que «gardien de but» et «maître des clés» du Royaume des Cieux et en tant que «primat suprême» est particulièrement ombragée par des corrections. L'Akathiste est accepté et publié dans les publications uniates.
11 Akathiste à tous les saints
L'Akathiste à tous les saints, imprimé dans le livre acathiste en eux, les canons, stichera et versets pour toute la semaine (Vilna, 1628), est reconnu comme la création de Martyrius, un moine sacré du monastère de Pechersk.
Avec des modifications mineures, l'akathiste se trouve dans les manuscrits de: la Bibliothèque synodale de Moscou - "Canons de la prière" (n° 470/503, fol. 352v.), "Canons et prières" (n° 774/504, fol. 299); Bibliothèque de Volokolamsk - (n° 295) ; bibliothèques du Saint-Synode - "Chanoines et acathistes" (XVIe siècle, n° 251, fol. 121-129) ; Trinity-Sergius Lavra - Canon (n° 285, feuille 429), collection (n° 768/1201, feuille 103) ; Bibliothèque Kirillo-Belozersky - (n° 247/504, fol. 197-221) ; Bibliothèque Solovetsky - (n° 916/1026, fol. 447v. - 459).
Kontakion 1 commence par les mots :
A tous les Saints des siècles qui ont été bien agréables au bout de la terre, demandant le chant des dons indignes.
La construction d'un akathiste à tous les saints représente la particularité que les appels dans chaque ikos suivent dans un ordre si monotone : le 1er appel est adressé aux patriarches tous loués, qui ont plu à Dieu avant la loi et selon la loi ; puis - aux prophètes, hérauts de la venue divine; puis - aux apôtres, témoins et ministres de la parole de Dieu; plus loin - aux martyrs du Christ; puis - aux saints, aux moines, aux justes et à tous les saints. Ikos termine par une invocation Célébrez les saints indigènes.
Dans les éditions imprimées ultérieures, par exemple dans le livre Saints Akathistes du Tout-Septième avec stichera et canons(Kiev-Pechersk Lavra, 1677), l'akathiste a été considérablement modifié, l'ikos se termine par une invocation Rayonnez tous les saints vers Dieu ꙋ ѡ tous les livres de prières du monde.
12 Akathiste à la Sainte Trinité
DANS«Le livre de prières Treakathist», publié avec la bénédiction de Lazar Baranovich par les soins de Lavrentiy Krshchonovych en 1691, un akathiste de la Très Sainte Trinité a été imprimé.
Kondakion 1 lit :
Guerriers choisis et Seigneur de toutes les créatures visibles et invisibles, à vous dans la Trinité du Saint Glorieux ꙋ Dieu s'incline en trois genoux: céleste et terrestre et souterrain ...
L'invocation finale du kontakion et de l'ikos :
Saint, saint, saint es-tu, Seigneur mon Dieu, aie pitié de moi et de ta créature indigne, à cause de ton saint nom.
Ikos 1 commence par les mots :
Archanges, Anges, Principes, Pouvoirs, Trônes, Domaines, Forces, vous ne pouvez pas être dignes de louanges.
DANSédition du Treakathist Prayer Book (1697), l'akathiste a été corrigé dans la langue. L'akathiste a été imprimé et est imprimé dans les publications uniates. Accepté par l'Église orthodoxe russe à l'heure actuelle, mais en cours de traitement et de correction par l'archevêque de Kherson Innokenty.
13 Acathiste à St. Jean Chrysostome
Reconnaissant l'auteur de l'akathiste à St. Barbara Archimandrite Iosaph (Krokovsky), nous voyons que la première édition de celui-ci n'a pas pu être faite en 1639. L'affirmation selon laquelle cet akathiste a été publié pour la première fois en 1698 est également fausse. Acathiste à St. La grande martyre Barbara a été publiée à Tchernigov en 1691 dans le livre Treacathist Prayer, publié avec la bénédiction de Lazar Baranovich et les soins de Lavrentiy Krshchonovych.
En comparant différentes éditions de l'Akathist à St. Varvara, nous constatons que son texte a subi quelques modifications. Dans le livre Akathiste de la Sainte Glorieuse et Louange Grande Martyre Barbara, publié en 1698, le texte est le même que dans l'édition de 1691. Le même akathiste sans changement a été placé dans le livre Couronne en l'honneur de l'ancien ꙋ Dieuꙋ(Tchernigov, 1712). Mais dans la publication Honorables Akathistes de l'hebdomadaire de la stichera et du canna, imprimé à Kiev sous Iosaph (Krokovsky), archimandrite de la Laure de Kiev-Pechersk, en 1706, le texte de l'akathiste fut corrigé, probablement par l'auteur lui-même. Voici quelques exemples.
Éditions acathistes de 1691, 1698 et 1712 :
Appel 2 : Content. la vierge Jésus-Christ a apporté les ténèbres et les ténèbres dans la lumière quotidienne de la foi et de sa grâce.
Invocation 5 : Content. céleste ꙋ époux ꙋ Christ ꙋ toi-même dans l'épouse ꙋ brebis pures
Invocation 10 : Content. la beauté d'Aggelskih là-bas
Invocation 4 : Content. ѩkѡ pour vous la vraie théologie, le Saint-Esprit lui-même a commencé à manger.
Invocation 5 : Content. jeune fille de tous ꙁvѣꙁdochetsov raꙁꙋmaman si dépassant.
Appel 2 : Content. en même temps, ils se chantaient l'eau et le Saint-Esprit et se lavaient.
Proclamations 3 et 4 : Content. ѩkѡ trois ѡkontsy tmꙋ mnѡgodozhіѧ raꙁorila tu. Content. Tu nous as montré à travers les trois lumières de la Trinité.
Appelez le 8 : Content. sentiments propres du monde entier avec la présence d'un firmament qui s'est allumé.
Invocation 10 : Content. avec ces trois signes de la Sainte Trinité ꙋ ouꙁrѣvshaѧ.
Proclamation 11 : Content. Alors que les portes du ciel s'ouvrent à vous.
Edition de l'akathiste de 1706 :
Content. Le Fils de Dieu, la lumière de la lumière du bain et les ténèbres dans la lumière noire de la Foi et de sa grâce.
Content. Né ꙋ de l'époux vierge ꙋ Christ ꙋ Jeune fille ꙋ tѧ pure
Content. rougi plus que les fils de ꙁrenie humaine là-bas est scandaleux.
Content. ѩkѡ à vous la vraie théologie Dieu lui-même a appris la Parole.
Content. tous les ꙁvѣꙁdochetsѡ dans l'esprit du Christ sont transcendés.
Content. ils ont chanté l'eau et l'Esprit à votre famille et à votre sang, martyrisés et lavés.
Content. ѩkѡ trois fenêtres tmꙋ de nombreux dieux que la Trinité des saints qui s'opposait à vous chassèrent. Content. ѩkѡ trois fenêtres de lumière trinity ѩsnѡ ouꙁrel tu es.
Content. vos sentiments face à la bataille des trois ennemis de la chair, le monde et le diable sont forts et s'allument.
Content. Avec ces trois fenêtres à la Trinité Déité et trois jours dans le corps en mouvement du Christ, l'église a été examinée par vous.
Content. Comment le ciel pour vous des trois hiérarchies des ouvertures Aggelian.
Les extraits ci-dessus, pensons-nous, suffisent à voir la nature de la correction du texte original de l'akathiste. Dans les éditions ultérieures, l'akathiste de St. Varvara est imprimé à l'identique du texte publié en 1706. Il n'y a que des corrections de nature grammaticale, par exemple, au lieu de "érigé" - "érigé", etc.
16, rue Akathiste. Sergius, higoumène de Radonezh, faiseur de miracles
Le plus ancien acathiste de St. Sergius de Radonezh, comme l'a souligné Sa Grâce Filaret, archevêque de Tchernigov, a été écrit par Pacôme Logothètes. Ensuite, ils ont été compilés prp. Sergius et d'autres acathistes. Dans la collection de manuscrits de la Bibliothèque synodale de Moscou (XVIIe siècle, n° 3, fol. 224 et suiv.), il y a un akathiste à St. Sergius de Radonezh, dont le 1er kontakion se lit comme suit :
VOZHIBLYYYIII Voevodo Sergіe, et BѣSѡM Potor, ѩKoBavlshesѧ ѧѧ ѩ ѩ ꙁ и Оли то ꙁ Товина ѩ То То Товина ѩ То ꙁ товина ѩ То То Товина ѩ То ꙁ Товина ѩ То ꙁ Товина ѩ Товой, mais ѩKo imays Deryovenie Ko Lordꙋ, Autre Vya BѣD Svetody, Oui: Ti: Radꙋisѧ Sergia Bogomud.
Début du 1er ikos :
Un ange de l'intercesseur de Dieu a été envoyé pour vous apporter la venue de la Mère de Dieu.
Dans la partie historique, les appels de St. Sergius au Très Saint Theotokos, et dans la glorification il y a des appels au révérend lui-même au nom des adorateurs. Voici la 4ème invocation du 3ème ikos :
Content. Le Saint Hiérarque Aleiyu est toujours amical. De lui, vous avez été nommé pour le sacerdoce par la position sur votre cou de votre ꙁlaty nu avec des arômes. mais vous avez humblement sagement rejeté la haute résidence et vous avez annoncé au positor. yoko et ꙁmlada pas ꙁlat-bearer "howl am - et la 10ème invocation du 5ème ikos :
content. patronymes ꙋ sa ꙋ ville ꙋ rostov ꙋ et tous ꙋ afetorossіiskom ꙋ les gens ꙋ amusant.
Dans le 12e appel du 7e ikos, en pointant la grandeur du moine, il est dit :
Comme d'une seule source, beaucoup de sueurs coulent, donc de votre enseignement Sergius beaucoup et beaucoup demeure de l'ancien patron.
Le manuscrit de la Bibliothèque synodale de Moscou (n° 2) contient Kontakions et kosy au révérend et porteur de Dieu ꙋ père ꙋ à notre higoumène Sergius de Radonezh ꙋ faiseur de miracles ꙋ.
Pris des forces du tsar du Seigneur Jésus, ces voïvodes et thaumaturges russes, le révérend père Sergius ...
Appel final :
Heureux est Sergius, assistant rapide et travailleur glorieux.
Le même akathiste est placé dans les manuscrits des archives principales de Moscou du ministère des Affaires étrangères (semi-ustav de la nouvelle époque, n° 517/998), mais avec la particularité que l'appel final du 1er kontakion est différent : content. Serge est riche.
L'akathiste manuscrit considéré de St. Sergius correspond à l'akathiste, maintenant imprimé. Dans l'akathiste imprimé, par rapport à l'écrit à la main, il y a quelques corrections au texte, bien que mineures, consistant en un réarrangement des mots (ic. 3, b, 9, cond. 8), en des changements grammaticaux (ic. 1 , 4, 7, 9-10, cond. 4), en omission (cond. 2, 7, 11), changement (ic. 3, 5, 10-12) et insertion (ic. 9) de certains mots.
Dans chaque kontakion et ikos, il y a de si petites corrections. A titre d'exemple, signalons quelques changements dans le texte imprimé par rapport au texte manuscrit.
Manuscrit n° 2 de la Bibliothèque synodale de Moscou :
Appel 2 :
Content. ayant rassemblé ton bon troupeau, instruis-le pour le salut.
Invocation 6 :
Content. de votre vivant, vous avez pu voir la Bienheureuse Vierge Marie des deux apôtres.
Ꙁa hérisson glorifiant et ѡ tel est le vôtre sur les hôtes orthodoxes ꙋ agarin ꙋ et maintenant aidez Dieu ꙋ à crier.
Ikos 11, invocation 11 ; Kondakion 12 :
Notre roi et notre roi...
Édition imprimée de l'akathiste :
Heureux, bon troupeau, rassemblé par vous, instruit dans le salut.
Heureux, même dans votre vie, vous avez pu voir le Très Saint Théotokos avec deux apôtres.
Pour le hérisson glorifiant et ѡ comme le vôtre sur les armées orthodoxes résistantes ꙋ demander de l'aide, Dieu ꙋ pleure.
imperatorꙋ à notreꙋ...
Il y a un troisième acathiste à St. Sergius, commençant par les mots :
Guerriers voïvodes choisis à dꙋhovnyh, sous le nom de la croix des guerriers ꙋ ceux qui combattent l'ennemi invisible, Sergius dotvorche...
Appel final :
Content. révérend ouvrier, Notre Père Serge.
17, rue Akathiste. Alexy, homme de Dieu
Nous terminerons notre revue des akathistes qui existaient et apparurent avant l'établissement du Saint-Synode par un examen de l'akathiste de St. Alexy, l'homme de Dieu, composé par l'homme lié Prince Alexei Dolgorukov Kosma Lyubimov. Poussé par des visions et des rêves, Kuzma Terentyev Lyubimov a compilé un canon pour Mark Thrachesky et un acathiste pour Alexy, l'homme de Dieu. Afin de gagner les faveurs du tsarévitch Alexei Petrovitch, l'auteur lui a dédié son travail. Pour présenter un acathiste avec un canon au prince, il s'est tourné vers Alexei Ivanovich Naryshkin, un ancien gouverneur d'Uglich. Naryshkin a envoyé la lettre de Lyubimov avec son travail au prince Feodor Yuryevich Romodanovsky dans l'ordre Preobrazhensky. Romodanovsky n'a attaché aucune importance aux papiers et les a rendus à Lyubimov. Mais selon une dénonciation de Lyubimov, qu'il composait des prières et des akathistes pour le prince, une affaire a été initiée à la Chancellerie secrète.
Après le procès et la mort du malheureux Alexei Petrovitch, Lyubimov a été amené avec ses manuscrits au Bureau des enquêtes secrètes. L'affaire du Bureau secret du 9 mars 1721 fut examinée en présence de Pierre le Grand lui-même. L'issue de l'affaire fut la plus triste pour l'auteur. Le compilateur de l'akathiste, accusé d'avoir faussement fabriqué des visions, a reçu l'ordre d'infliger une punition sévère: le battre avec un fouet et, lui arrachant les narines, l'envoyer aux travaux forcés pour un travail éternel.
L'akathiste en question est actuellement conservé dans la bibliothèque de A. I. Khludov (n° 176). Manuscrit de l'Akathiste à St. Alexy, l'homme de Dieu, avec un service à Mark, a été écrit dans un semi-ustav du 18ème siècle sur 94 feuilles. D'abord placé une préface au lecteur pieux, au noble souverain Tsesarevich et grand-duc Alei Petrovitch de toute la Russie.
La préface dit, entre autres :
Je créerai ces akathistes en visages avec la prescription d'énoncés de versets, afin que non seulement vous puissiez l'entendre, mais ce sera toujours du fidèle qui plaît tant à sa vie ꙁretis.
26 gravures sont jointes au texte de l'akathiste ; sur l'un d'eux, le nom du maître est indiqué - Grigory Tepchegorsky.
Akathist composé assez habilement.
Commence par les mots :
Serviteurs choisis et glorieux du Christ ѩkѡ et ꙁ bénis par vous de ꙁlykh, nous vous décrirons heureusement comme un serviteur de Dieu ꙋdre Aleiye.
Appel final :
Bonne approbation du révérend Red.
Dans l'akathiste conservé dans la bibliothèque de Khludov, malheureusement, le texte des kontakia 9 et 10 est perdu, et il n'y a que des images pour eux, et les images des ikos 9 et 10 sont perdues.
Dans le texte de l'akathiste, il n'y a pas de protestation vivement exprimée contre les innovations introduites dans la vie russe par Pierre, mais cette protestation se retrouve dans les peintures et les signatures. Après l'akathiste suit. Pendant la prière, une image de ce contenu est placée. Un rayonnement avec l'inscription Theos et un triangle dans le rayonnement sont représentés. De l'éclat les rayons divergent. Un faisceau va au prince représenté avec les mots en elle fleuriront mes sanctuaires, et des lèvres du prince sortent les mots qui dans le barrage du Seigneur ѡ tous. Un autre rayon du rayonnement avec des mots les ennemis de siѧ ѡblackꙋ stꙋdom dirigé vers une personne qui porte une perruque sur la tête et derrière laquelle se trouvent d'autres visages - également en perruques.
Stefan (Yavorsky) a été traduit en justice dans l'affaire de l'akathiste Alexy, l'homme de Dieu. Au cours de l'interrogatoire, Lyubimov a déclaré qu'il avait présenté l'akathiste et d'autres œuvres à Stefan, qui l'aurait traité avec approbation. Mais à la demande de Feofan (Prokopovich) et Theodosius (Lopatinsky), qui ont mené une enquête dans le cas de l'akathiste à St. Alexy, Stefan (Yavorsky) a répondu qu'il avait effectivement accepté les cahiers de Lyubimov, mais lui-même ne les a pas regardés attentivement, par conséquent, il ne pouvait pas les louer, mais les a envoyés au monastère d'enseignement aux enseignants afin qu'ils considèrent s'il y avait quelque chose de contraire à la foi orthodoxe, mais si les œuvres de Lyubimov ont été prises en compte, il ne le sait pas. Soit dit en passant, Stefan, dans sa réponse à la demande accusatrice de Théophane, écrit: "A cette époque (c'est-à-dire lorsqu'il confia la considération de l'akathiste aux enseignants), il n'y avait encore aucune interdiction de ne pas écrire de lettres, à la louange de Dieu proprement dit."
Le cas de l'Akathiste à St. Alexy, l'homme de Dieu, se situe au tournant de la période pré-synodale de l'Église russe vers le Synode.
Et Van Fedorov est vénéré en Russie comme le premier imprimeur. Mais Francis Skorina "de la glorieuse ville de Polotsk" a publié sa "Bible russe" cinquante ans avant Ivan Fedorov. Et il y indiquait clairement que ce livre était "écrit pour tout le peuple russe". Francysk Skaryna est un premier imprimeur, traducteur, éditeur et artiste biélorusse et slave oriental. Fils d'un peuple vivant à la frontière européenne, il conjugue avec brio dans son œuvre les traditions de l'Orient byzantin et de l'Occident latin. Grâce à Skaryna, les Biélorusses ont reçu une Bible imprimée dans leur langue maternelle avant les Russes et les Ukrainiens, les Polonais et les Lituaniens, les Serbes et les Bulgares, les Français et les Britanniques...
En général, les premiers livres en slavon de l'Église ont été publiés par Schweipolt Fiol à Cracovie en 1491. Il s'agissait de: "Oktoih" ("Osmoglasnik") et "Hourist", ainsi que "Lenten Triode" et "Color Triode". On suppose que la triodie (sans année de publication désignée) a été publiée par Fiol avant 1491.
En 1494, dans la ville d'Obod sur le lac Skadar dans la Principauté de Zeta (aujourd'hui Monténégro), le moine Macaire dans une imprimerie sous les auspices de Georgy Chernoevich a imprimé le premier livre en langue slave parmi les Slaves du sud, "Oktoih le première voix ». Ce livre peut être vu dans la sacristie du monastère de Cetinje. En 1512, Macaire imprime l'Evangile en Ugro-Valachie (le territoire de la Roumanie et de la Moldavie modernes).
En 1517-1519 à Prague, Francysk Skorina a imprimé en cyrillique dans la version biélorusse de la langue slave de l'Église "Psautier" et 23 autres livres de la Bible traduits par lui. En 1522, à Vilna (aujourd'hui Vilnius), Skaryna publie le Petit carnet de voyage. Ce livre est considéré comme le premier livre imprimé sur le territoire qui faisait partie de l'URSS. Au même endroit à Vilna en 1525, Francysk Skaryna a imprimé "L'Apôtre". L'assistant et collègue de Fedorov, Pyotr Mstislavets, a étudié avec Skaryna.
Francysk Skaryna - Humaniste biélorusse de la première moitié du XVIe siècle, scientifique médical, écrivain, traducteur, artiste, éducateur, premier imprimeur des Slaves orientaux.
Loin de tous les détails de la biographie de Skaryna qui ont survécu à ce jour, il reste encore de nombreux "points blancs" dans la vie de l'œuvre du grand éclaireur. Même les dates exactes de sa naissance et de sa mort sont inconnues. On pense qu'il est né entre 1485 et 1490 à Polotsk, dans la famille d'un riche marchand de Polotsk, Luka Skorina, qui faisait du commerce avec la République tchèque, avec Moscou en Russie, avec les terres polonaises et allemandes. De ses parents, le fils a adopté l'amour pour son Polotsk natal, dont il a plus tard toujours utilisé le nom avec l'épithète « glorieux ». François a reçu son éducation primaire chez ses parents - il a appris à lire les Psaumes et à écrire en cyrillique. On suppose qu'il a appris le latin (François le savait brillamment) à l'école dans l'une des églises catholiques de Polotsk ou de Vilna.
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Skaryna, fils d'un marchand de Polotsk, a fait ses premières études supérieures à Cracovie. Il y suivit un cours de "sciences libérales" et obtint un baccalauréat. Skaryna a également obtenu une maîtrise en arts, qui lui a ensuite donné le droit d'entrer dans les facultés les plus prestigieuses (médicales et théologiques) des universités européennes. Les scientifiques suggèrent qu'après l'Université de Cracovie, au cours des années 1506-1512, Skaryna a été secrétaire du roi danois. Mais en 1512, il quitta ce poste et se rendit dans la ville italienne de Padoue, à l'université de laquelle «un jeune homme de pays très lointains» (comme le disent les documents de l'époque à son sujet) reçut le diplôme de «docteur en médecine». », qui a été un événement important non seulement dans la vie du jeune François, mais aussi dans l'histoire de la culture de la Biélorussie. Jusqu'à présent, dans l'une des salles de ce établissement d'enseignement, où il y a des portraits d'hommes célèbres de la science européenne qui sont sortis de ses murs, il y a un portrait d'un biélorusse exceptionnel par un maître italien.
À propos de la période 1512-1516 siècles. La vie de F. Skaryna nous est encore inconnue. Les scientifiques modernes ont suggéré qu'à cette époque, Skorina voyageait à travers l'Europe, se familiarisait avec l'imprimerie et les premiers livres imprimés, et rencontrait également ses brillants contemporains - Léonard de Vinci, Michel-Ange, Raphaël. La raison en est le fait suivant - l'une des fresques de Raphaël représente un homme qui ressemble beaucoup à l'autoportrait de Skaryna dans la Bible qu'il a publiée plus tard. Fait intéressant, Raphael l'a écrit à côté de sa propre image.
À partir de 1517, Skaryna a vécu à Prague. Ici, il a commencé son entreprise d'édition et a commencé à imprimer des livres bibliques.
Le premier livre imprimé fut le "Psautier" slave, dans la préface à laquelle il est rapporté : "Moi, François Skorina, fils du glorieux Polotsk, docteur en sciences médicales, j'ai ordonné que le Psautier soit gravé en mots russes, et en slovène." À cette époque, la langue biélorusse s'appelait « langue russe », contrairement au slavon de l'Église, appelé « slovène ». Le Psautier a été publié le 6 août 1517.
Puis, presque tous les mois, de plus en plus de nouveaux volumes de la Bible ont été publiés : le Livre de Job, les Paraboles de Salomon, l'Ecclésiaste... En deux ans à Prague, Francysk Skaryna a publié 23 livres bibliques illustrés, traduits par lui dans un langage compréhensible pour le grand public. L'éditeur a fourni à chacun des livres une préface et une postface, et a inclus près de cinquante illustrations dans la Bible.
Vers 1520 ou un peu plus tard, le premier imprimeur retourna dans son pays natal et fonda la première imprimerie slave orientale à Vilna. Ici, le "Petit Road Book" a été publié, qui est considéré comme le premier livre publié sur les terres biélorusses (il n'y a pas de date de sortie exacte pour le livre). Ici, en 1525, "L'Apôtre" a été imprimé, qui s'est avéré être le dernier livre du premier imprimeur - lors de l'incendie de Vilna, l'imprimerie de François est décédée. C'est avec ce livre que 40 ans plus tard, Ivan Fedorov et Piotr Mstislavets, tous deux originaires de Biélorussie, ont commencé l'impression de livres russes à Moscou.
Les quinze dernières années de la vie de Francysk Skaryna sont pleines d'adversité et de privations : il sert quelque temps auprès du duc prussien Albrecht l'Ancien à Koenigsberg, puis retourne à Vilna, où vit sa famille. Pour les dettes de son frère décédé, Skaryna est emprisonnée à Poznań. Le roi polonais Sigismond Ier le libère du procès avec une lettre spéciale. Vers 1535, Francysk Skaryna s'installe à Prague, où il devient le médecin personnel et l'horticulteur du roi Ferdinand Ier de Habsbourg, qui deviendra plus tard l'empereur romain germanique. 1540 est considérée comme l'année de la mort du grand éclaireur.
Avant l'apparition de la célèbre Bible d'Ostroh, les éditions de Skaryna étaient les seules traductions imprimées des Saintes Écritures réalisées dans les territoires des Slaves de l'Est et du Sud. Ces traductions sont devenues le sujet d'héritage et de modifications - toute l'activité d'édition slave orientale dans le domaine des textes bibliques était en quelque sorte orientée vers Skaryna. Ce n'est pas surprenant - à bien des égards, sa Bible était en avance sur des publications similaires dans d'autres pays : avant l'allemand Martin Luther, sans parler des éditeurs polonais et russes. Il convient de noter que la Bible a été publiée dans l'ancienne langue biélorusse, ce qui a largement déterminé le développement de la presse biélorusse. Les célèbres "Statuts du Grand-Duché de Lituanie" ont été imprimés dans la langue de la Biélorussie.
Une augmentation notable de l'attention portée à l'héritage de l'Antiquité est également associée au nom de Skaryna. Il a peut-être été le premier dans notre région à tenter de synthétiser l'antiquité et le christianisme, et a également proposé un programme éducatif développé dans la Grèce antique - le système des "Sept sciences libres". Plus tard, il a été adopté par les écoles fraternelles d'Ukraine et de Biélorussie, développé et amélioré par les professeurs de l'Académie Kiev-Mohyla et a beaucoup contribué à la convergence de la culture nationale avec la culture de l'Occident.
Seuls quatre cents exemplaires des livres de Skaryna ont survécu à ce jour. Toutes les éditions sont très rares, surtout celles de Vilna. Les raretés sont stockées dans des bibliothèques et des dépôts de livres à Minsk, Moscou, Saint-Pétersbourg, Kiev, Vilnius, Lvov, Londres, Prague, Copenhague, Cracovie.
Francysk Skaryna a longtemps été vénéré en Biélorussie. La vie et l'œuvre de F. Skorina sont étudiées par une discipline scientifique complexe - les études de notation. Sa biographie est étudiée dans les écoles. Les rues de Minsk, Polotsk, Vitebsk, Nesvizh, Orsha, Slutsk et de nombreuses autres villes de Biélorussie portent son nom. L'Université d'État de Gomel porte le nom de F. Skaryna. Des monuments au scientifique exceptionnel ont été érigés à Polotsk, Minsk, Lida, Vilnius. Le dernier des monuments a été récemment installé dans la capitale de la Biélorussie, à côté de l'entrée de la nouvelle Bibliothèque nationale.
Toutes les écoles de Polotsk ont introduit une matière spéciale - les études de Polotsk, dans lesquelles F. Skorina occupe une place digne. Des événements dédiés à la mémoire de l'imprimeur pionnier sont organisés dans la ville selon un plan établi séparément.
Des récompenses spéciales ont été introduites en Biélorussie - la médaille Skaryna (1989) et l'Ordre de Skaryna (1995).
Biographie
Francysk Skaryna est né dans la seconde moitié des années 1480 à Polotsk (Grand-Duché de Lituanie) dans la famille d'un marchand Luka. Le chercheur Gennady Lebedev, s'appuyant sur les travaux de scientifiques polonais et tchèques, pensait que Skorina était née vers 1482.
Il a fait ses études primaires à Polotsk. Vraisemblablement, en 1504, il devient étudiant à l'Université de Cracovie - la date exacte est inconnue, puisque le dossier, auquel on se réfère traditionnellement - "Pendant la [période] du rectorat du vénérable père M. Jan Amitsin de Cracovie, Docteur ès arts et droit canonique, par la grâce de Dieu et le siège apostolique de l'évêque de Laodicée et du suffragant de Cracovie, ainsi que la pleban [église] de Saint-Nicolas hors des murs de Cracovie, au semestre d'hiver à l'été du Seigneur 1504, les [personnes] suivantes sont inscrites [...] François fils de Luc de P[o]lotsk, 2 grosz, "peut aussi se référer à n'importe quel François de la ville polonaise de Plock, surtout depuis le le montant de 2 grosz apporté par le "demandeur" François, était à l'époque peu élevé même pour le fils d'un commerçant.
En 1506, Skaryna est diplômée de la faculté des "sept arts libres" (grammaire, rhétorique, dialectique, arithmétique, géométrie, astronomie, musique) avec un baccalauréat, a ensuite reçu le titre de licence en médecine et un doctorat en "arts libres" , comme en témoigne un enregistrement d'acte clair: "François de Polotsk, Litvin".
Après cela, pendant encore cinq ans, Skaryna a étudié à Cracovie à la Faculté de médecine et a défendu le diplôme de docteur en médecine le 9 novembre 1512, après avoir réussi les examens de l'Université de Padoue en Italie, où il y avait suffisamment de spécialistes confirmer cette défense. Contrairement à la croyance populaire, Skaryna n'a pas étudié à l'Université de Padoue, mais y est arrivée précisément pour passer l'examen d'un diplôme scientifique, comme en témoigne le dossier universitaire daté du 5 novembre 1512 : "... un jeune très savant et pauvre homme est arrivé, docteur ès arts, originaire de pays très éloignés, peut-être à quatre mille milles ou plus de cette ville glorieuse, afin d'augmenter la gloire et la splendeur de Padoue, et aussi l'assemblée florissante des philosophes du gymnase et de notre saint Collège . Il s'est tourné vers le Collège avec une demande de lui permettre, comme un don et une miséricorde spéciale, de subir la grâce de Dieu pour des essais dans le domaine de la médecine dans ce saint Collège. Si, Excellences, si vous le permettez, je le présenterai lui-même. Le jeune homme et le médecin susmentionné porte le nom de M. Francis, le fils de feu Luka Skaryna de Polotsk, Rusyns ... "Le 6 novembre 1512, Skaryna a passé des tests d'essai, et le 9 novembre, il a brillamment passé un spécial examen et reçu la dignité médicale.
En 1517, il fonde une imprimerie à Prague et publie le Psautier, le premier livre biélorusse imprimé, en cyrillique. Au total, durant les années 1517-1519, il traduit et publie 23 livres de la Bible. Les mécènes de Skaryna étaient Bogdan Onkov, Yakub Babich, ainsi que le prince, voïvode de Trok et le Grand Hetman de Lituanie Konstantin Ostrozhsky.
En 1520, il s'installe à Vilnius et fonde la première imprimerie sur le territoire du Grand-Duché de Lituanie (GDL). Dans ce document, Skaryna publie le Small Travel Book (1522) et The Apostle (1525).
En 1525, l'un des sponsors de l'imprimerie de Vilna, Yuri Odvernik, mourut et l'activité éditoriale de Skaryna cessa. Il épouse la veuve d'Odvernik Margarita (elle est décédée en 1529, laissant un petit enfant). Quelques années plus tard, d'autres patrons de Skaryna moururent un à un - l'intendant de Vilna Yakub Babich (dans la maison duquel se trouvait une imprimerie), puis Bogdan Onkov et, en 1530, le gouverneur de Trok Konstantin Ostrozhsky.
En 1525, le dernier maître de l'Ordre teutonique, Albrecht de Brandebourg, sécularise l'Ordre et proclame à la place un duché prussien laïc, vassal du roi de Pologne. Le maître était fasciné par les changements réformistes, qui concernaient principalement l'église et l'école. Pour l'édition de livres, Albrecht en 1529 ou 1530 invita Francysk Skaryna à Königsberg. Le duc lui-même écrit: «Il n'y a pas si longtemps, nous avons reçu le glorieux mari Francysk Skaryna de Polotsk, docteur en médecine, le plus respecté de vos citoyens, qui est arrivé en notre possession et dans la Principauté de Prusse, comme sujet, noble et fidèle bien-aimé. serviteur. De plus, puisque les affaires, les biens, la femme, les enfants qu'il vous a laissés - d'où son nom, alors, partant de là, il nous a humblement demandé de confier notre tutelle avec notre lettre ... ".
En 1529, le frère aîné de Francysk Skaryna, Ivan, décède, dont les créanciers ont présenté des réclamations de propriété à François lui-même (apparemment, d'où le départ précipité avec une lettre de recommandation du duc Albrecht). Ainsi, Skorina ne resta pas à Königsberg et après quelques mois retourna à Vilnius, emmenant avec lui un imprimeur et un médecin juif. Le but de l'acte est inconnu, mais le duc Albrecht a été offensé par le «vol» de spécialistes et déjà le 26 mai 1530, dans une lettre au gouverneur de Vilna Albert Gostold, il a exigé que ces personnes soient renvoyées dans le duché.
Le 5 février 1532, les créanciers de feu Ivan Skaryna, ayant porté plainte auprès du grand-duc et du roi Sigismond Ier, demandent l'arrestation de François pour les dettes de son frère sous prétexte que Skorina cache soi-disant les biens hérités du défunt et se déplace constamment d'un endroit à l'autre (bien qu'en fait, le fils d'Ivan, Roman, était l'héritier, mais les créanciers, très probablement, n'ont pas menti sur les déménagements fréquents). Francysk Skaryna a passé plusieurs mois dans une prison de Poznan jusqu'à ce que son neveu Roman obtienne une rencontre avec le roi, à qui il a expliqué l'affaire. 24 mai 1532 Sigismund I publie un décret sur la libération de Francysk Skaryna de prison. Le 17 juin, le tribunal de Poznan a finalement tranché l'affaire en faveur de Skaryna. Et les 21 et 25 novembre, le roi Sigismond, après avoir réglé l'affaire avec l'aide de l'évêque Jan, émet deux chartes privilégiées (privilèges), selon lesquelles Francysk Skaryna est non seulement déclaré innocent et reçoit la liberté, mais aussi toutes sortes d'avantages - la protection contre toute poursuite (sauf arrêté royal), la protection contre les arrestations et l'inviolabilité complète des biens, l'exemption des devoirs et des services de la ville, ainsi que "de la juridiction et du pouvoir de chacun et de chacun - gouverneur, châtelain, anciens et autres des dignitaires, des juges et toutes sortes de juges."
En 1534, Francysk Skaryna fit un voyage dans la Principauté de Moscou, d'où il fut expulsé en tant que catholique, et ses livres furent brûlés (voir la lettre de 1552 du roi du Commonwealth, Zhygimont II August, à Albert Krichka, son ambassadeur à Rome sous le pape Jules III).
Vers 1535, Skaryna s'installe à Prague, où, très probablement, elle travaille comme médecin ou, peu probable, comme jardinière à la cour royale. La version répandue selon laquelle Skaryna a occupé le poste de jardinier royal à l'invitation du roi Ferdinand Ier et a fondé le célèbre jardin de Gradchany n'a aucun fondement sérieux. Les chercheurs tchèques, et après eux les historiens étrangers de l'architecture, adhèrent à la théorie canonique selon laquelle le "jardin sur le château" (voir Château de Prague) a été fondé en 1534 par les invités italiens Giovanni Spazio et Francesco Bonafode. La proximité des noms Francesco - Francis a donné naissance à une version des activités de jardinage de Skorina, d'autant plus que dans la correspondance entre Ferdinand Ier et la Chambre de Bohême il est clairement noté : "maître Francis", "jardinier italien", qui a reçu un paiement et quitte Prague vers 1539. Cependant, dans la lettre de 1552 de Ferdinand Ier au fils de Francysk Skaryna Simeon, alors décédé, il y a la phrase "notre jardinier".
Qu'a vraiment fait Francysk Skaryna à Prague ? dernières années la vie est inconnue. Très probablement, il a exercé en tant que médecin.
La date exacte de sa mort n'a pas été établie, la plupart des érudits supposent que Skaryna est décédée vers 1551, puisqu'en 1552 son fils Siméon est venu à Prague pour un héritage.
Les polices et les coiffes gravées de l'imprimerie de Vilna Skaryna ont été utilisées par les éditeurs de livres pendant encore cent ans.
La langue dans laquelle Francysk Skaryna a imprimé ses livres était basée sur la langue slave de l'Église, mais avec un grand nombre de mots biélorusses, et était donc la plus compréhensible pour les habitants du Grand-Duché de Lituanie. Pendant longtemps, il y a eu une vive dispute scientifique entre les linguistes biélorusses sur la langue, parmi deux options, dans laquelle Skaryn a traduit les livres : l'édition biélorusse (extrait) de la langue slave de l'Église ou, sous une autre version, le style d'église de l'ancienne langue biélorusse. À l'heure actuelle, les linguistes biélorusses s'accordent à dire que la langue des traductions de la Bible par Francysk Skaryna est l'édition biélorusse (extrait) de la langue slave de l'Église. Dans le même temps, l'influence des langues tchèque et polonaise a été remarquée dans les œuvres de Skaryna.
La Bible de Skaryna a violé les règles qui existaient lors de la réécriture des livres d'église : elle contenait des textes de l'éditeur et même des gravures à son image. C'est le seul cas de ce genre dans l'histoire de l'édition biblique en Europe de l'Est. En raison de l'interdiction de l'auto-traduction de la Bible, catholiques et église orthodoxe n'a pas reconnu les livres de Skaryna.
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La page de titre générale de l'ensemble du livre n'est pas connue. Daté d'après une copie avec paschalia - une sorte de calendrier calculé de 1523 à 1543 (copie de la Bibliothèque royale de Copenhague). Publier un calendrier pour des années déjà passées n'avait aucun sens. C'était une sorte de calendrier dans lequel étaient indiquées les dates des fêtes dites "mobiles", qui en différentes années tomber à des jours différents. Les dates auxquelles les éclipses de soleil et de lune se produiront sont également calculées. La hauteur moyenne des copies est de 14 cm.le thaumaturge Nikola, l'akathiste du thaumaturge Nikola, le chanoine des apôtres Pierre et Paul, l'akathiste des apôtres Pierre et Paul, le chanoine de Theotokos, l'akathiste de la Mère de Dieu, le Canon au nom le plus doux de Jésus, l'Acathiste au nom le plus doux de Jésus, le Canon à la Croix du Seigneur, l'Acathiste à la Croix du Seigneur, le Suivi de l'assemblée de l'église et une postface générale. Quelques hymnes solennels - akathistes et chanoines Skaryna se sont composés. On peut considérer Skaryna comme le premier poète biélorusse dont les œuvres ont été publiées de son vivant. Le nom « Small Road Book » (plus précisément, « livre »), qui a été établi dans la littérature, est basé sur la préface de Francysk Skaryna : « Les discours écrits dans ce Small Road Book sont brièvement résumés de plusieurs manières. ” Format : 8°, set 102x65, 20 lignes, 10 lignes - 53. Pas de garde et de signatures, impression en deux couleurs. Pagination recto, par feuilles, multiples, dans le coin supérieur ou inférieur droit : 1-Znn., 1-140, 1_28, 1-4 nn., 1-28, 1-12, 1-8, 1-12, 1 - 8, 1-12, 1-8, 1-12, 1-8, 1-16, 1-8, 1-12, 1-8, 1-16, 1-8, 1-12, 1-8 , 1-36, 1-4, 1-4nn., 1-20 =435 ll. en copie intégrale. Ornement: dans l'exemplaire complet du Petit carnet de voyage, il devrait y avoir 487 initiales de 104 planches, 251 coiffes de 28 planches. Gravures : 1) 9 p., 1 a, « Saint Jean-Baptiste baptise notre Seigneur Jésus-Christ dans le Jourdain », 80x72 ; 2) 10 pag., 1 a, « Annonce de Gabriel à la Bienheureuse Vierge Marie », 87 x 64 ; 3) 18 pag., 1a, sans signature (Vierge à l'Enfant), 64x41 ; 4) 19 pg., 1 a, "Notre Seigneur Jésus-Christ dans le temple pour enseigner les avocats juifs", 81x72. Les pages de titre du Psautier, des Six Jours, du Sobornik sont conçues sous la forme de cadres de bordure (de 4 planches), à l'intérieur desquels le titre est imprimé. Mésange de cadre d'origine. feuille d'Akathistes pour toute la semaine (4 pg., 1 a), en particulier la gravure sur bois verticale gauche représentant la Vierge couronnée avec un bébé (certains chercheurs considèrent cette gravure comme la cinquième illustration du Petit Carnet de Voyage). Aucune copie complète du petit carnet de voyage n'a été conservée. Les copies les plus complètes sont disponibles dans les bibliothèques suivantes : RNB 1.5.8, 1.5.86 ; RSL n° 2044, 2045 ; GIM plus petit. 1430, Chertk. 479 ; Bibliothèque royale, Copenhague. Francysk Skaryna a destiné son édition miniature, avant tout, aux marchands et artisans - des gens qui étaient souvent sur la route. L'édition est élégante, son ornement est magnifique, les petits caractères sont clairs, dans sa conception, il ressemble à la police de la Bible de Prague. Les coiffes sont utilisées non seulement comme élément de décoration décorative, mais aussi pour une meilleure organisation du texte ("pour la meilleure séparation, les lecteurs reçoivent l'essentiel"). Paléotype, la première impression née sur le sol biélorusse !
Bibliographie: Sopikov, 1813, n° 517, 930 ; Koeppen, 1825, p. 482, n° 33 ; Stroev, 1829, n° 13 ; Undolsky, 1848, n° 6 ; Sakharov, 1849, n° 11, Karataev, 1861, n° 15, Undolsky, 1871, n° 18, Karataev, 1878, n° 16, Karataev, !883, n° 19. Titov A.A. a un intérêt commercial incontestable. Les premiers livres imprimés selon le Catalogue of A.I. Kasterina, avec la désignation de leurs prix. Rostov, 1905, n ° 6 ... 550r.!!! Vous cherchez à acheter. Notre envie. Rapport de P.P. Shibanova. Publication de JSC "Mezhdunarodnaya kniga". Moscou, Mospoligraf, type-zincographie "La pensée d'un imprimeur", , n ° 19. ... 300 roubles., Catalogue des livres de la collection GPB. Saint-Pétersbourg, 1993, n° 13.
L'histoire de l'imprimerie biélorusse est une partie importante de l'histoire générale du peuple biélorusse. L'impression cyrillique était le principal type d'édition de livres biélorusses. Les imprimeries qui utilisaient des polices cyrilliques publiaient des publications dans le livre slave, ainsi que la langue littéraire biélorusse, utilisaient l'alphabet cyrillique inhérent à l'écriture en vieux russe, plus tard biélorusse, russe et ukrainienne. Le livre cyrillique reliait l'impression de livres biélorusses et ukrainiens au russe, où l'alphabet cyrillique occupait une position de monopole. L'impression cyrillique progressive a rempli une mission historique importante dans le développement de la culture biélorusse, dans la préservation de la communauté culturelle des peuples slaves orientaux, dans l'intensification de la lutte de libération des masses aux XVIe et XVIIe siècles. contre l'oppression sociale et nationale. A la fin du XV - début du XVI siècle. tous les pays européens se sont familiarisés avec la technologie et l'art de l'impression directement ou indirectement (la Biélorussie, qui à l'époque faisait partie du Grand-Duché de Lituanie, de 1569 presque jusqu'à la fin du XVIIIe siècle faisait partie de l'État fédéral du Commonwealth ). La vie culturelle dans le pays était compliquée par des contradictions socio-politiques, de classe, socio-économiques et nationales-religieuses. Le processus de diffusion de l'impression de livres, qui s'est poursuivi à cette époque, a été associé à la maturation de ses conditions sociales en Biélorussie et en Lituanie, au développement des forces productives et des relations de production. L'activité sociale accrue de diverses couches de la société en rapport avec cela, un certain essor économique et culturel et l'expansion des relations internationales ont contribué au développement de toutes les formes d'écriture du livre. Dans la formation de l'imprimerie biélorusse, le rôle principal a été joué par les couches commerciales et entrepreneuriales de la population urbaine, les petits bourgeois, qui ont soutenu les idées de développement de la culture nationale, de la scolarisation et de l'éducation.
Entre 1512 et 1517, le docteur en "sciences libres" Frantisek Skaryna est apparu à Prague. Selon l'hypothèse de J. Dobrovsky, il pourrait faire partie des personnes qui accompagnèrent le roi Sigismond Ier (alias Jigimont l'Ancien) au Congrès de Vienne en 1515. Eh bien, il est resté à Prague pour exercer certaines fonctions officielles sous le jeune roi tchèque Louis. Là, il a commandé du matériel d'impression et s'est mis à traduire et à commenter la Bible. Le premier livre de Skaryna (Psautier) a été publié le 6 août 1517. De cette époque à 1519, Skorina a traduit en slavon de l'Église (avec un mélange significatif de vocabulaire ancien biélorusse), a commenté et publié 23 livres de la Bible avec des préfaces et des postfaces. En 1520-1521, il s'installe à Vilna, la capitale du Grand-Duché de Lituanie. Le bourgmestre Yakub Babich a réservé une place pour l'imprimerie de Skaryna dans sa maison dans l'un des quartiers russes de la région de Rynok. Le marchand de Vilna Bogdan Onkov a financé l'activité éditoriale de Skaryna. Vers 1522, le premier imprimeur publie le Petit Carnet de Voyage, et en mars 1525, son dernier livre, L'Apôtre. Quelque part à cette époque, peut-être, il a participé à Vilna à une dispute avec le célèbre Paracelse. En 1525, on pense qu'il s'est rendu dans la ville allemande de Wittenberg, le centre de la Réforme, où il a rencontré Martin Luther. Sur la base de l'un des documents diplomatiques de 1552, A.V. Florovsky et S. Braga ont développé l'hypothèse qu'au milieu de 1520, Skorina pourrait visiter Moscou, en supposant maîtriser le Moscou marché du livre. Mais là, sous le règne du grand-duc Basile III, ses livres furent publiquement brûlés, car ils étaient publiés par un catholique et dans des lieux soumis à l'autorité de l'Église romaine. Entre 1525 et 1528, Skorina épousa la veuve du marchand de Vilna Yuri Odvernik Margarita, améliora sa situation financière et, avec sa femme, participa aux affaires commerciales de son frère aîné Ivan Skorina, qui dirigea le commerce de gros peaux. Mais à la fin de 1529, le frère Ivan mourut à Poznań. Et au début de 1530, Margarita mourut également, laissant son jeune fils, Siméon, dans les bras de Skaryna. Pour Skaryna, l'ère des litiges a commencé. Tout d'abord, les proches de Margarita ont intenté une action en justice, exigeant le partage de sa propriété. A cette époque, Skorina visite Koenigsberg (jusqu'en mai 1530), où il tente d'obtenir le patronage du duc Albrecht de Hohenzollern, qui, emporté par les idées de la Réforme, veut organiser l'impression de livres. Puis Skaryna est devenue médecin de famille et secrétaire de l'évêque catholique de Vilna Jan. Mais ici, les créanciers de Varsovie ont commencé à exiger de lui le paiement des dettes de son défunt frère. Les marchands juifs Lazar et Moïse (à qui il devait 412 zlotys) obtinrent en février 1532 l'arrestation de Skaryna - et il passa environ 10 semaines dans une prison de Poznań. Sauvé par son neveu - Roman, qui a obtenu une audience avec le roi Sigismond Ier et a prouvé que Skaryna n'avait aucun lien direct avec les affaires de son frère. Le 24 mai 1532, le roi ordonna la libération de Skaryna et lui délivra un sauf-conduit (immunité), selon lequel seule la cour royale pouvait le juger. Enfin, au milieu des années 1530, Francysk Skaryna prit le poste de médecin et jardinier du roi tchèque Ferdinand Ier de Habsbourg dans le jardin botanique royal de Prague. Le premier imprimeur mourut au plus tard le 29 janvier 1552.
Le « Small Road Book » est enveloppé d'une aura de mysticisme et de mystère. Quel livre biélorusse est considéré comme le premier imprimé ? Celui que Skaryna a imprimé à Prague en 1517, ou celui de Vilna - en 1522 ? Prague n'avait alors définitivement rien à voir avec la Biélorussie. Et Vilnius - maintenant ... Arithmétique intéressante. E.L. Nemirovsky nous lisons : Sous le nom "Petit livre de voyage" est connu un ensemble de publications imprimées par Francis Skaryna vers 1522 à Vilna. Le nom a été donné par l'éducateur biélorusse lui-même. Il n'est mentionné qu'une seule fois - dans le titre de la postface de l'ensemble des publications: "ÉCRIT ET DISCOURS DANS CE PETIT ROADBOOK, l'essentiel est présenté de plusieurs manières brèves." Avec la main légère d'Ivan Prokofievich Karataev, le nom «Small Road Book» a été établi dans l'historiographie, qui est ensuite devenu un nom commun et généralement accepté. Pendant ce temps, Francysk Skaryna lui-même parle d'un "livre". Comme Yaroslav Dmitrievich Isaevich l'a souligné à juste titre, "la forme" dans le livre "est un cas prépositionnel de" livre ". Par conséquent, le nom correct est "Petit carnet de voyage". Il est juste de souligner que c'est sous cette forme que le nom a été utilisé par le slaviste tchèque Josef Dobrovsky, qui a introduit le premier cette collection d'éditions de Vilna de Francysk Skaryna dans la circulation scientifique. « Petit carnet de voyage » est une édition rare. Le nombre total de reliures actuellement connues et d'éditions reliées séparément qui font partie du "Petit livre de voyage" était de 22 jusqu'à très récemment. qui est inclus dans le "Petit livre de voyage", a été introduit dans la circulation scientifique par Yu. A. Labyntsev en 1978. Par conséquent, la découverte faite en 2004 par le bibliophile moscovite Mikhail Evgenievich Grinblat peut être considérée comme vraiment sensationnelle. Il a acheté une enveloppe contenant le Psautier de Vilna, le Canon du Saint-Sépulcre, l'Acathiste du Saint-Sépulcre, le Canon de l'Archange Michel, l'Acathiste de l'Archange Michel, le Canon de Jean-Baptiste, l'Acathiste de Jean-Baptiste , le Canon du Wonderworker Nicolas, l'Acathiste du Wonderworker Nicolas, le Canon des Apôtres Pierre et Paul , l'Acathiste des Apôtres Pierre et Paul, le Canon de la Mère de Dieu, l'Acathiste de la Mère de Dieu, le Canon du plus doux nom de Jésus, Acathiste au nom le plus doux de Jésus, Canon à la Croix du Seigneur, Acathiste à la Croix du Seigneur, Suivi de l'Assemblée de l'Église. C'est-à-dire la quasi-totalité du "Petit carnet de voyage", à l'exception seulement du Livre d'heures, des Six Jours et de la majeure partie du Suivi de la réunion d'église. Dans la dernière édition, seules les feuilles 1 à 11 ont été conservées dans l'exemplaire de Greenblat, après quoi 11 feuilles ont été tissées, reproduites en cursive du XVIIe siècle. Il n'y a pas de Paschalia et une postface générale au Petit Carnet de Voyage dans ce convoi. Paschalia dans son intégralité n'a été conservée que dans le convoi situé à Copenhague, et la postface générale dans l'exemplaire de Saint-Pétersbourg. Il n'y a aucune information sur l'endroit où se trouvait le convoi de Greenblat et à qui il appartenait. Le volume est relié en planches recouvertes de cuir lisse. Le bloc de livre est fixé avec des fermoirs en cuivre. Au dos de la couverture supérieure se trouve une note du propriétaire difficile à lire datée du 13 mai 1900. Trois feuilles vierges sont tissées au début du livre; au verso du dernier d'entre eux se trouve une inscription au crayon "1722". Sur les marges des feuilles se trouvent les marges du lecteur. Parmi ces derniers se trouve l'entrée «Ce livre de Fedorov», faite à gauche. 12 Acathiste au nom très doux de Jésus. Sur certaines feuilles, il y a un feuilletage cyrillique manuscrit : dans l'Acathiste, la croix au fl. 1 - cor, sur g. 4 - pos et au Canon une croix sur g. 5 - rcg. Ceci, à notre avis, indique que ces publications étaient auparavant incluses dans la convolute, dont le volume dépassait 193 feuilles. En conclusion, disons qu'en 2005, une autre découverte de Skarynin a été faite - une convolute contenant de nombreuses éditions de Prague de l'éducateur biélorusse. Il a été retrouvé dans la bibliothèque de la ville de Görlitz (Allemagne). Cependant, nous n'avons pas encore d'informations sur la composition de ce convoi. Le petit carnet de route, comme d'autres éditions de Francysk Skaryna, a invariablement attiré l'attention des chercheurs depuis la seconde moitié du XVIIIe siècle, mais ce n'est qu'au cours des dernières décennies que sa "description détaillée" a été faite (VI Lukyanenko, en 1973), comme ainsi que la mise en œuvre "basée méthodologie moderne"(E. L. Nemirovsky, en 1978) et" la description bibliographique la plus complète et la plus précise "(E. L. Nemirovsky, en 1988), c'est-à-dire que cette fondation a été créée, sans laquelle dans la science moderne une étude à part entière d'un vieux livre imprimé est tout simplement impossible . En attendant, si l'on compare les descriptions de VI Lukyanenko et EL Nemirovsky, il est facile de remarquer des différences significatives entre elles, ce qui permet de comprendre que l'indécision des bibliographes, qui ont reporté cette tâche pendant de nombreuses années, était associée non seulement à la conservation insuffisamment bonne des copies existantes de la publication (qui ne représentent souvent, d'ailleurs, que des parties séparées de celle-ci), mais aussi avec la nécessité de décider comment la décrire, qui à son tour est liée à la nécessité de savoir comment l'ensemble publication a été imprimée et sous quelle forme elle a été mise en vente. Dans la description de V. I. Lukyanenko, le Small Travel Book apparaît comme une publication unique avec de nombreux folios séparés, mais en même temps une seule séquence de carnets non signés, chacun contenant 4 feuilles. Dans le même temps, la description s'accompagne d'une réserve prudente sur l'éventuelle parution du livre en vente dans des éditions séparées. E. L. Nemirovsky considère le livre de Skaryna comme une collection d'un certain nombre de publications distinctes, chacune ayant sa propre séquence de cahiers ou contenant un cahier, parfois de 8, parfois de 12 feuilles. En faveur des deux points de vue, il y a des raisons assez sérieuses. L'unité du livre a d'abord été soulignée par Francis Skorina lui-même dans une table des matières spéciale, dans laquelle, outre le titre du livre, on trouve une description détaillée de toutes ses parties constitutives à usage domestique. Un grave problème ici n'est qu'un léger décalage entre la table des matières et la composition réelle du livre, qui se retrouve dans le contenu et l'ordre des services du Livre d'Heures et qui vient de faire V.I. avec les caractéristiques de la mise en œuvre de ces livres, etc. Caractéristiques ". On peut difficilement être d'accord avec une telle explication. Il faut penser que cet écart reflétait la différence entre ce qu'aurait dû être le Livre d'Heures et la manière dont il était réellement imprimé, puisque l'Office du Dimanche de Minuit, imprimé à la fin du Livre d'Heures, c'est-à-dire à distance du quotidien et Saturday Midnight Offices, par lequel commence le Book of Hours, donne l'impression d'avoir été accidentellement omis, comme d'ailleurs le canon de la Theotokos, ce qui explique sans doute pourquoi les feuillets sur lesquels il est imprimé n'ont pas reçu de feuilletage. Par conséquent, on peut supposer qu'en tapant la table des matières, Francysk Skaryna a décidé de corriger l'imperfection de cette partie du livre, ne pouvant réimprimer même une partie de sa circulation, apparemment par manque de fonds. Considération du Petit Road Book comme un « ensemble de publications de Skorinine », qui comprend 21 éditions distinctes : le Psautier, le Livre d'Heures, 17 chanoines et akathistes, les Shestodnovets, le Suivi de l'Assemblée de l'Église (c'est-à-dire le Livre Mensuel avec Paschalia), a été proposé par EL Nemirovsky, qui a souligné que "chacun de ces petits livres a une pagination, une empreinte et souvent sa propre page de titre", et aussi que "les principes de conception des parties individuelles du Petit Travel Book sont différents et révèlent que différents imprimeurs y ont travaillé." EL Nemirovsky, cependant, ne sont pas du tout indiscutables. Un nombre spécial de feuilles pour chacune des parties de la publication, bien que rarement, se trouve dans les livres cyrilliques, en particulier dans les premiers jours de l'impression chacun avec son propre folio, mais à ce sujet ils ne deviennent pas deux éditions distinctes, même si les principes de leur conception sont différents lors de l'impression Cha les décorations gravées des pieds de page et des pieds de page utilisés tout au long du psautier n'ont pas été utilisées. La présence de plusieurs empreintes et pages de titre dans un livre est également connue aux débuts de l'impression de livres, bien que ce phénomène ne puisse être reconnu comme fréquent ou répandu dans les éditions cyrilliques. Un exemple est la collection d'œuvres de M. Divkovich publiée en 1641 dans l'imprimerie de Bartolo Ginnami à Venise, dont chaque partie a sa propre page de titre avec des empreintes, d'ailleurs, pas toujours les mêmes (elles indiquent à la fois 1641 et 1640) . ). Cependant, même ce qu'E. L. Nemirovskii appelle les pages d'impression et de titre dans le Petit Livre de Voyage ne devrait pas être pleinement considéré de cette manière. Les « informations de sortie » que l'on trouve à la fin de chaque partie de l'édition Skorinin n'indiquent pas le lieu (à l'exception des Livres d'heures et des Livres mensuels avec Paschalia) et l'époque de sa parution et rappellent plutôt une sorte d'édition finale. formule, qui plus tard se réduisit au mot « la fin », et disparut complètement des livres imprimés. Dans les "pages de titre" notées par E. L. Nemirovsky, il serait préférable de voir des titres qui précèdent les 5 parties principales du livre. Psautier, Livre d'heures, Akathistes et chanoines, Shestodnevets, Livre mensuel avec Paschalia. Cette fonction qui est la leur est déjà indiquée par l'absence de toute information à leur sujet sur l'heure et le lieu de la publication du livre, ainsi que par la présence de formules qui ne sont pas du tout caractéristiques des pages de titre réelles des publications. Dans le même temps, la similitude fonctionnelle des 5 titres est soulignée par l'unité de conception, qui consiste dans le fait que les formules de texte sont enfermées dans des cadres gravés. Des titres spéciaux précèdent chacune des paires, constituées d'un akathiste et d'un chanoine, reliés par l'unité de l'événement remémoré et glorifié, ce qui crée une structure interne claire de cette partie du Petit Carnet de Voyage, dont la conception semblait hétérogène à EL Nemtsovsky. "D'autres éléments qui créent cette structure interne inhabituellement harmonieuse des acathistes et des chanoines sont devenus l'emplacement de la colonne (chez les acathistes - dans le coin inférieur droit de la feuille, dans les canons - dans le coin supérieur droit) et l'utilisation du cinabre (les acathistes, contrairement aux canons, ne sont imprimés qu'à l'encre noire).Il est également étayé par des indications directes trouvées dans les formules initiales et finales déjà mentionnées. publication unique, qui comprenait 6 parties : une préface (une table des matières et, éventuellement, une feuille de titre commune du livre), Psautier, Livre d'heures, Acathistes et can ona, Chestodnovets et Mesyatseslov avec paschalia, ce qui n'exclut en aucun cas la possibilité de sa distribution sous la forme de ces parties séparées, bien que les faits d'une telle distribution doivent être considérés non pas du point de vue de l'impression, mais du point de vue de l'existence du livre. Et les copies survivantes nous donnent des exemples d'une telle existence du Psautier (séparément et en combinaison avec le Livre d'Heures), le Livre d'Heures, les Akathistes et les canons, les Six Jours. L'incomplétude de la sélection et l'incohérence de la combinaison des textes des acathistes et des canons dans certains exemplaires doivent s'expliquer par les particularités de l'existence (la possibilité de perte, l'arbitraire des relieurs, etc.). etc.), ainsi que le contenu inhabituel de cette partie de l'édition de Skorinin. La combinaison dans un livre du Canon et de l'Akathiste, farfelue à l'époque, obligeait le lecteur du livre à décider de ses préférences par rapport à certaines prières, ce qui, apparemment, se reflétait dans le mouvement, au sein des paires mentionnées, de les canons au début ou dans l'apparition de sélections uniquement akathistes, comme dans la copie de la bibliothèque de l'Université de Wroclaw, qui existait sous cette forme, à en juger par la reliure et les notes, à partir du XVIe siècle. Voir copie du Musée historique d'État, Chertk. 480, qui, cependant, ne contient pas l'une des parties des Six Jours - le canon de la repentance, imprimé avec le canon le samedi à matines. Il convient de noter que la compréhension de la nécessité de considérer ce canon comme faisant partie des Six Jours n'est évidemment pas venue à Francis Skaryna immédiatement (cela était déjà reflété dans la table des matières et, apparemment, dans le processus d'impression du Shestoday), mais au début, il a été imprimé dans le cadre du livre d'heures. Revenant au problème de la description bibliographique du Petit Carnet de Voyage, il convient de noter que, sans aucun doute, il doit être décrit comme une seule édition, contenant, cependant, non pas une seule séquence de carnets, mais six, selon le nombre de sections principales du livre.
L'émergence de l'imprimerie biélorusse dans le 1er quart du XVIe siècle. associé aux activités de l'éminent humaniste, éducateur, pionnier de l'imprimerie biélorusse et slave orientale Francysk Skaryna (vers 1490 - pas plus tard que 1551). La première étape de l'activité d'édition de livres de F. Skorina a eu lieu dans la "place glorieuse de Praz". Liens commerciaux et culturels de longue date entre le Royaume de Bohême et le Grand-Duché de Lituanie, certains traits de la vie spirituelle et sociopolitique de la République tchèque (l'influence de la Réforme hussite), ainsi que les privilèges dont jouit l'imprimerie ici (non contraint par les restrictions de la guilde), a facilité l'organisation d'une nouvelle entreprise d'édition de livres à Prague. Comme de nombreux pionniers européens, F. Skorina a commencé son activité éditoriale avec les livres de la Bible. On sait que les livres bibliques (complexes dans leur composition, hétérogènes et contradictoires dans leurs motivations sociales un complexe d'œuvres littéraires d'écriture ancienne) ont été utilisés au Moyen Âge non seulement par l'Église et les classes dirigeantes à leurs propres fins, mais aussi par les mouvements hérétiques et réformistes radicaux qui les opposent, l'opposition révolutionnaire au féodalisme. Les éditions laïques de la Renaissance de Skaryna contredisaient fortement les canons de l'Église et les idées orthodoxes sur les «saintes écritures». Traduction gratuite de textes bibliques en biélorusse langue littéraire de cette époque, l'interprétation humaniste de leur contenu, les préfaces et les commentaires de l'auteur sur les livres, qui s'écartaient loin des traditions de la vision du monde chrétienne médiévale, confinaient, du point de vue de l'Église, à l'hérésie. Ce n'est pas un hasard si le prince orthodoxe orthodoxe Andrei Kurbsky, qui s'est enfui au Grand-Duché de Lituanie pendant la guerre de Livonie, a attribué les livres de Skorina Polotsky à des publications hérétiques blasphématoires similaires à la Bible de Luther. Les vues éclairantes et humanistes de F. Skaryna se sont clairement manifestées dans son attitude envers les sciences profanes, la connaissance des livres et les réalisations spirituelles du passé. Dans ses livres, publiés dans sa langue maternelle, il a promu la nécessité d'une large éducation libérale, l'étude des sept "sciences libres" (ou "arts"), l'amélioration morale, l'activité personnelle et activités sociales"pour la communauté de la bonté et la reproduction de la sagesse, de l'habileté, du soin, de la raison et de la science" (Deuxième préface du livre "Jesus Sirakhov", 1517). Dans les déclarations et les commentaires de F. Skaryna, dans son attitude envers l'édition de livres, les activités éducatives et politiques, ses sentiments patriotiques civiques, le désir de promouvoir le développement spirituel de son peuple de toutes les manières possibles se font sentir. Le patriotisme de F. Skaryna était organiquement combiné avec un profond respect pour les autres peuples, leurs traditions et coutumes, leur patrimoine culturel et historique. On sait que dans l'imprimerie de Prague F. Skaryna a publié 23 livres de l'Ancien Testament avec un volume total d'environ 1200 feuilles. Cependant, il n'est pas possible aujourd'hui de déterminer avec précision tous ses produits publiés à l'imprimerie de Prague en raison de diverses circonstances historiques qui ont influencé le sort de nombreux livres slaves orientaux, y compris biélorusses. Une seule chose peut être affirmée avec certitude : F. Skorina avait l'intention de publier toute la collection de la Bible à Prague, « de toute façon elle n'a pas été réduite en langue russe ». Ceci est démontré par une page de titre commune, une longue préface à toute la Bible et des commentaires sur les livres publiés. En énumérant les livres préparés pour publication, F. Skorina mentionne un certain nombre de livres qui nous sont inconnus ou pas encore trouvés - "Ezra", "Tovif", etc. leurs noms, plus larges dans les préfaces, de moi à la peau, sont écrits dehors pour savoir. Il n'y a aucune information sur qui travaillait dans l'imprimerie pragoise de F. Skaryna.
Les polices, les matériaux illustratifs et ornementaux des éditions de Prague de F. Skaryna n'ont pas de parallèles directs avec les incunables et paléotypes tchèques et autres actuellement connus de la fin du XVe au début du XVIe siècle. On peut supposer que les typographes tchèques et les compatriotes de F. Skorina travaillaient à l'imprimerie de Prague. Quelques années après le début de son activité d'édition de livres, F. Skorina s'installe à Vilna - le plus grand centre politique, économique et culturel et la capitale du Grand-Duché de Lituanie. Dans l'imprimerie de Vilna de F. Skaryna, aménagée dans la maison de l'intendant Yakub Babich, le Petit livre de voyage (vers 1522) et L'Apôtre (1525) ont été imprimés. Les deux livres ont été publiés dans une édition proche des traditions linguistiques et religieuses des écrits biélorusses et slaves orientaux. Cependant, par leur destination sociale et, dans une certaine mesure, par leur contenu, ils se distinguaient de ces œuvres assez rares de l'art du livre manuscrit, qui étaient principalement distribuées parmi les couches privilégiées de la société. Le « petit carnet de route » a présenté à des sections relativement larges de la population biélorusse certaines idées de l'astronomie ptolémaïque. Les tendances d'illumination de F. Skorina ont trouvé une expression vivante dans le résumé en perspective des éclipses solaires et lunaires pour 1523-1530 publié par lui. Il s'agit de la première prévision précise des éclipses dans toute la littérature slave orientale, que l'église a déclarée hors du contrôle de la raison humaine et imprévisible. Dans le "lieu glorieux de Vilna", F. Skorina a participé plus largement qu'à Prague aux activités directes de l'imprimerie, ce qui est noté dans ses publications: "ligné et gaufré", "ligné et supplanté par la pratique du Dr Francysk Skaryna" , etc. Dans les éditions de Vilna, de nouvelles gravures ont été utilisées, la plupart des ornements ont été mis à jour, des «écrans» étroits ont été fabriqués avec une compétence particulière, de petites initiales avec une variété de fonds décoratifs et floraux, largement utilisées différentes formes mis dans les terminaisons, la technique d'impression bicolore a été améliorée. Comme l'ont noté VV Stasov et d'autres historiens de l'art, les publications de F. Skorina sont des œuvres matures et parfaites, lumineuses et originales dans leur apparence artistique et typographique. Ils ont organiquement combiné les traditions de l'art et de l'écriture biélorusses et slaves orientaux avec l'expérience européenne, y compris slave, de l'impression de livres, en la développant et en l'enrichissant.
Mais revenons au premier quart du XVIe siècle. Vilna était devant lui. Et le soleil au-dessus d'elle à son zénith - dans le ciel bleu et clair, comme ses yeux. Et soit de ses yeux bleus le ciel au-dessus de Vilna est devenu bleu, soit du ciel bleu au-dessus de Vilna ses yeux sont devenus bleus de joie, les glorieux Vilnius sous ce soleil clair et doré qui brillait sur eux ne pensaient pas beaucoup. Skorina n'y a pas pensé non plus, vivant avec enthousiasme son arrivée à Vilna - sous elle un ciel si bleu et clair. Ave sol! Vive le soleil ! Et ce fut la salutation la plus sincère de Skaryna, née de la joie de son retour dans son pays natal - revenir avec un rêve devenu réalité, le retour d'une personne qui connaissait la valeur du soleil brillant, le pensait d'une manière particulière, liée à son destin, avec sa personnalité. Et peu importe qu'après Wroclaw, c'était plus facile pour les chevaux attelés à des wagons lents ! L'essentiel est que les livres, acquis grâce à son travail inlassable de trois ans à Prague, aient été amenés ici, à Vilna. Et maintenant, Skaryna sera à côté de Bogdan Onkov, Yakub Babich, Yuri Odvernik, car à côté de lui - devant lui - se trouvait Vilna avec toute sa beauté, son attrait, sa célébrité. C'était à couper le souffle, la parole a également été emportée par le fait que Skaryna entrait à Vilna par la porte de Krevo. Ces portes s'appelleront plus tard Mednitsky, et même plus tard - Ostrobramsky, maintenant elles s'appelaient Krevo. Le chemin d'Olgerd de Polotsk à Vilna s'est terminé par ces fameuses portes. Skaryna était à la toute fin du chemin d'Olgerd, mais son propre chemin ne menait pas ici à travers Kreva, bien qu'en partie à travers le même Kreva, si vous vous souvenez que l'Union Krevo prenait généralement le contrôle des routes du Grand-Duché non seulement à Cracovie, mais aussi à Prague. Oui, pas d'histoire, proche ou ancienne, pensa Skaryna en entrant à Vilna par la porte de Krevo. Il savait que derrière eux, il jetterait immédiatement un coup d'œil à la place du marché triangulaire déjà connue de lui et à la cour de Yakub Babich y verrait, et à la maison en pierre de Yuri Odvernik. Sous la porte de la Kreva - à droite - se trouve encore un pub où, à la veille de son départ pour Prague il y a trois ans, il s'est finalement mis d'accord sur une affaire avec Bogdan Onkov et Yakub Babich. Le sur-choix n'est pas venu à cette conversation, et Skaryna mot d'adieu Je l'ai ensuite donné à Yuri par l'intermédiaire d'Onkov. Il m'a dit de réfléchir jusqu'à ce jour pourquoi Yuri était alors absent? .. Frantisek connaissait Vilna même grâce à son père, le marchand Luka Skorinich, puisque les foires régulières de Vilna étaient des foires pour les marchands de Polotsk: l'une d'elles s'ouvrait sur Vodokreshcha, la autre sur l'Assomption. Ces foires duraient deux ou même trois semaines retentissantes, et le père de Frantisek restait ici deux semaines ou plus, si bien qu'au bout d'un mois ou deux, à l'occasion, il parlait de Vilna à son plus jeune fils. De quoi mon père ne m'a-t-il pas parlé ? Et à propos des différentes colonies de cette glorieuse capitale du Grand-Duché de Lituanie, dont il y en avait six ici, comme à Polotsk, seulement elles étaient appelées planchers - lituanien, russe, allemand. Le père, cependant, rappelait plus facilement non pas les planchers, les églises ou les églises de Vilna, mais les cours d'habitation de ses marchands, et surtout celle que les marchands de Novgorod avaient construite ici sous Olgerd. Il aimait aussi parler du Gostiny Dvor, qui a grandi avec les soucis du roi Alexandre, ajoutant que le roi Alexandre favorisait néanmoins le marchand, ne l'oubliait pas. Cette attention royale, on le sait, concernait, au sens où les marchands de Vilna eux-mêmes l'entendaient, non pas tant les hôtes de passage qu'eux, les marchands locaux. Après tout, ce n'était pas pour eux, les habitants de Vilna, mais pour les marchands en visite, qu'on leur a sévèrement ordonné de s'arrêter uniquement dans la cour d'Alexandre et nulle part ailleurs. Et les marchands en visite, s'étant installés dans la cour qui leur était destinée, étaient également obligés de se présenter au conseil municipal. Et avant leur départ, ils devaient faire de même. De plus, il était strictement interdit aux marchands en visite de commercer à Vilna avec les mêmes marchands en visite. Ils n'avaient le droit de commercer qu'avec les marchands de Vilna, uniquement avec les habitants de Vilna. Ainsi, le souci d'Alexandre pour le marchand était, d'abord et avant tout, le souci du marchand de Vilna, Vilna. Mais ce que, cependant, Skaryna ne se souvenait pas des histoires de son père sur cette ville, les premiers jours de ses réunions à Vilna ne pouvaient être que joyeux, festifs. Ses amis - Bogdan Onkov, Yakub Babich - ont vu les livres imprimés par lui, c'est connu, et encore. Mais pour les considérer avec Frantisek, ils ne les ont pas considérés. Et c'était une telle vitrine de livres imprimés, comme si tous les trois ne les avaient jamais vus auparavant, et ne les avaient pas tenus entre leurs mains, ne les avaient pas lus avec avidité. Et tout cela parce que Frantisek a dit à ses amis lors de ces futures mariées, et en effet non seulement sur ce qu'ils savaient déjà des préfaces, mais, surtout, sur ce qui n'est pas entré dans les préfaces, ne pouvait pas entrer. Skaryna a raconté et parlé de toutes les complexités et subtilités du travail qu'il avait déjà accompli à Prague, de tous les détails et bagatelles dont les gens ne se souviennent généralement pas très longtemps, au moins l'un d'entre eux est la vie humaine elle-même, dans son caractère insaisissable, fugacité, disparition. De la bière, bien sûr, pendant cette longue, longue confession de Skorina, plus d'une tasse a été bue, plus d'un grenat a été extrait du miel, et plus d'un gros jars a été frit pour cette bière et ce miel, plus d'un matelassé des morceaux de bœuf rouge-violet gisaient sur des plateaux en argent, assaisonnés de pois verts ronds et savoureux, de safran ardent parfumé, de betteraves rouges râpées et de raisins secs doux d'outre-mer. Mais avec les premières joies de Vilna, les premiers soucis de Vilna sont également apparus. Les préoccupations de Skaryna étaient les marchands et les métiers. En quoi exactement ils consistaient n'est pas connu aujourd'hui. Depuis lors, par exemple, les livres de commerce de Bogdan Oikov ou de Yakub Babich nous sont parvenus, et les marchands hanséatiques ont toujours eu de tels livres, car la loi de Magdebourg les obligeait à les conserver - alors, sauvez ces livres, mentez maintenant avec leurs volumineuses couvertures en cuir, leurs graphiques, leurs chiffres, leurs calculs et leurs calculs sur notre table, et, comme Bogdan Onkov ou Yakub Babich, tout le monde comprendrait aujourd'hui combien d'argent les mêmes Bogdan Onkov et Jakub Babich ont dépensé pour la Bible de Prague - sur le papier sur lequel il a été imprimé, sur la police , pour les gravures, pour les vignettes, pour les écrans de veille. Et combien et sur quoi l'imprimeur de Prague Francysk Skorina lui-même a-t-il dépensé dans son entreprise d'impression à Prague, et quels coûts cela a-t-il nécessité, et quel profit lui et ses amis ont-ils apporté en général, et combien de livres ont été vendus sur un jour ou l'autre, et même à qui vendre à crédit - tout, tout serait connu des livres de commerce de Bogdan Onkov, Yakub Babich, s'ils arrivaient seulement à notre époque! S'il est clair que le livre de commerce n'est pas un miroir magique reflétant pleinement la vie du commerçant en général et ses activité commerciale en particulier. Après tout, la même activité marchande, comme d'habitude, était conditionnée pour un commerçant par des règles similaires aux lois de la multiplication, lorsqu'un nombre est écrit et l'autre est gardé à l'esprit: sept est sept - quarante-neuf, neuf - nous écrivons, quatre - en mémoire. Combien de choses les marchands de différentes époques avaient-ils en mémoire, qui, quand et où en étaient sûrs ? ! De même, dans les livres de commerce, ce qui restait dans la mémoire du marchand n'était jamais écrit par le marchand. Après tout, la mémoire du marchand, la capacité d'estimer, la finesse et la fluidité de la pensée étaient généralement la clé du succès du marchand, la garantie de son profit. Le calcul sur papier est une chose, le calcul invisible, le calcul intérieur en est une autre. Les marchands les connaissaient avant Onkov et Babich, et les marchands Onkov et Babich les connaissaient également. Mais avec toutes ces connaissances, les marchands avant Onkov et Babich ont trébuché, aussi sûrement qu'Onkov et Babich eux-mêmes - peut-être souvent, peut-être pas très souvent - sur une variété de seuils. Et s'il n'y avait pas ces rapides, alors, comme vous le savez, pas en 1522, mais déjà l'année de son arrivée à Vilna, Skaryna imprimerait calmement son premier livret de Vilna ici à Vilna - "Un petit livre de voyage". Et comme il ne l'a pas imprimé ici, à Vilna, tout de suite, là, bientôt, cela signifiait que ni Skaryna, ni Onkov, ni Babitch ne pouvaient réussir tout de suite, là, bientôt. Tout n'était pas aussi simple que cela puisse paraître à Skaryna dans les premiers jours de son arrivée. Et si Skaryna apportait la police, les vignettes, les coiffes et tout autre effet ici, à l'endroit ? A Vilna, ici déjà, sur place, à quel endroit tout cela s'est-il couché, au même endroit et a continué à se coucher pour lui-même ! Après tout, au début, apparemment, il y avait un problème avec le papier : un atelier de papier près de Vilna venait juste de commencer à fonctionner, et le papier n'avait toujours pas d'importance. Et quelle est la première chose à prendre à Vilna - que traduire ? Ceci, encore une fois, ne pouvait qu'inquiéter Skaryna, Onkov, Babich. Après tout, le commerçant doit savoir quel genre de demande pour ses marchandises ! Ainsi, il fallait soit répéter à Vilna l'impression de textes déjà imprimés à Prague, soit préparer l'impression de nouveaux... Il y avait beaucoup de problèmes à résoudre, mais la collecte de fonds a été mise dans le première place, ainsi que la nécessité d'assurer la tutelle, égale si et non un privilège royal, mais au moins une certitude qui garantit la confiance que derrière votre dos il y a une force qui est plus forte que vous et qui ne vous offensera pas si quelque chose d'imprévu arrive. Et pourtant, au début, ces tâches sérieuses ne semblaient pas si difficiles à Skaryna - en partie parce qu'elles étaient toutes divisées en trois - Onkov, Babich et lui, Skaryna. Mais chaque jour, Skorina était de plus en plus reprise à Vilna par une autre entreprise - peu prévue par Skoriya lui-même, par Onkov, Babich - aussi. Et ils ont écouté le puissant Yakub Babich aux larges épaules et le trapu et trapu Bogdan Onkov de leur ami Frantisek Skaryna, quand il est venu de Polotsk à la glorieuse place de Vilna et n'a pas apporté un sou avec lui, mais seulement son frère et sa famille, et se demandait pourquoi Frantisek semblait avoir rajeuni, où avait-il puisé de la gaieté, de l'énergie et encore plus de risques dans ses plans et ses raisonnements. On dirait pas le fils d'un marchand ! On dirait qu'ils ont diminué dans les caves de livres ramenés de Prague ! A-t-il reçu un héritage, un privilège royal ?.. Skaryna n'a pas reçu d'héritage, ni de privilège royal. -La musique! il s'est excalmé. - On recommence avec de la musique, avec un cerf à cornes d'or !.. Pourquoi avec de la musique, pourquoi avec un cerf, ni le réticent Babich, ni l'éloquent Onkov n'ont compris. "Oui, de la musique et du cinabre", a commencé à expliquer Skaryna. - Les acathistes doivent être en relief - imprimés, canons, pour que les harpistes chantent, les gars chantent, les filles! Babich et Onkov ne comprenaient pas ce que les guslars et les gars, quelles filles. - Et le cinabre, pour attirer le regard, comme le feu dans la nuit ! Et maintenant notre marchand est le marchand qui est sur la route. Avec Dieu, sa mère, sa femme l'escorte sur la route, alors laissez-le prendre la parole de Dieu sur la route chaque jour, chaque minute. Et le marchand aime aussi compter, aime calculer, compter. Nous allons donc imprimer et imprimer Pâques pour lui, et pas seulement les heures, et laissez-le calculer quand Pâques, quand les chants, laissez-le, comme Dieu, calculer! Et laissez l'un de nos marchands chanter des akathistes sur la route - selon le "Petit Road Book". Il chante - un livret dans la douzième partie de la feuille, la moitié de la taille de nos livres de Prague, dans la douzième partie de la feuille, pour qu'il rentre facilement dans la poche du marchand, pour ne pas le gêner dans sa poche - en conduisant, en marchant. Le livre est petit, les dépenses sont petites et la joie du marchand est grande ! son enthousiasme et sa foi, bien que, avançant, l'imprimeur Skaryna se soit retiré, car il a été décidé d'imprimer le "Livre" en slavon de la vieille église. Et tout cela pour le commerce ? Non seulement à cause d'elle, mais aussi à cause de l'inertie, car le lecteur s'est habitué, n'a pas pu s'habituer à l'ancienne langue slovène au fil des siècles, qui était aussi la langue des Biélorusses, mais seulement une langue livresque. La langue vivante et familière semblait au biélorusse médiéval, sinon inférieure, en tout cas, moins mystérieuse et, surtout, moins sanctifiée par la tradition. Skaryna a dû aller à l'imprimerie, aller à elle-même et à travers les labyrinthes des circonstances linguistiques. Approbation du livre imprimé ! Réservez l'esprit! Moralité! Au-dessus de l'Hellène et du Juif ! Mais établira-t-il une langue parlée vivante avec autant d'autorité que le slavonisme d'Église est déjà établi dans l'esprit de ses compatriotes ? Confirmera encore! Approuve certainement! Et la maison de Yakub Babich dans la glorieuse place de Vilensky près du marché sur la place triangulaire près des portes de Kreva est devenue la nouvelle imprimerie de Francysk Skaryna. Et en même temps, les ennuis de Skaryna avec le petit carnet de voyage ont commencé pas moins qu'avec les grands livres de Prague, et peut-être même plus. Parce qu'à Vilna, c'était plus difficile avec le papier, parce que des graveurs et des serviteurs aussi expérimentés n'étaient pas encore apparus à Vilna, comme Skaryna avait dans l'imprimerie de Pavel Severin à Prague tchèque dans la vieille ville. Mais le travail s'est déroulé comme sur des roulettes, comme si le chemin lui-même s'étendait comme une nappe. Et tout cela parce que Skaryna a travaillé de manière obsessionnelle, a littéralement accepté n'importe quel travail, a fait tout ce qui était nécessaire: il a préparé le texte pour l'impression et l'a tapé, ajustant les polices et les lettres initiales, frottant le cinabre pour saisir immédiatement la vis de la presse à imprimer. Il a vraiment travaillé le plus dur, furieusement, car imprimer au tampon en un an autant de pages ont été imprimées au tampon dans l'imprimerie de Yakub Babich en 1522 - ce n'est pas quelque chose à faire, il est difficile d'imaginer . Les acathistes et les chanoines ont volé comme des oiseaux d'un nid, et non environ deux ailes - environ huit, environ douze: acathistes - environ douze, canons - environ huit. Il y avait cependant des acathistes et 16 feuillets chacun - dédiés aux apôtres Pierre et Paul, la croix du Seigneur. Au total, 168 pages d'akathistes et de chanoines ont été imprimées en 1522, "Livre d'heures" - 60, "Shestodnev" - 36, le "Psautier" de Vilna - 140, postfaces à l'ensemble du "Petit Road Book" - 23. En tant que résultat, 427 pages de texte pour un an ! Skaryna était contente : à Vilna, les choses ne vont pas plus mal qu'à Prague. Chantez akathistes, debout, debout, Russie ! Réjouissez-vous, comme il s'est réjoui, François, lorsqu'il a imprimé le "Psautier", le "Livre d'heures", "Shestodnev" et tous les canons en deux couleurs - non seulement le noir de tous les jours, mais aussi le rouge festif. Et là où il a de la peinture rouge, là il a beaucoup d'ornements et beaucoup d'initiales. Certes, il y a peu d'illustrations dans les akathistes et les canons - seulement trois. Skaryna n'a pas le luxe d'illustrations qu'il avait à Prague, ici à Vilna. Et, bien sûr, c'était frustrant. Mais encore, Francis se réjouit qu'au moins autant d'ornements, de lettres initiales, de polices qu'il apporta de Prague et put enfin continuer son activité d'imprimerie. .. "Alors sur la route, "Petit carnet de voyage", bon courage !" - ayant terminé l'impression du «petit carnet de voyage», un jour de fête, bien sûr, pour lui et ses amis, Frantisek l'a réprimandée dans la maison de Yakub Babich ou, peut-être, de Bogdan Onkov, se doutant à peine que ce nouveau décollage de lui en tant qu'imprimeur Cela a également commencé avec un temple élevé de Naddvinsk avec un feu de joie de Kupala l'année dernière. - Gu-ha, gu-ha ! - Pan Tvardovsky a dansé le Krakowiak, en chantant avec un accent polonais-oshmian :
Nous n'étions pas
Il y avait un lys
Nous ne serons pas
Il y aura des lyas ! ..
«Eh bien, - Skorina n'a pas été surpris, - n'ai-je pas moi-même laissé les belles fleurs les plus précieuses ici, à Vilna, afin qu'elles puissent pleinement profiter de la volonté et de la volonté personnelle. Maintenant, prends-le !" Et en effet, chaque fois qu'il franchit le seuil du pub, qui se trouve à droite du marché sur la place triangulaire sous les portes de Krevo, Pan Tvardovsky est juste là :
Pendant que je bois, jusque-là je vis !
Et un verre de malvasia ou d'alkermes instantanément, comme dans un abîme sans fond, disparut des yeux surpris du Dr Faust, et des yeux d'argile flétrie du Golem, et des yeux habituellement ironiques de Stanislav Stanchik. Pendant ce temps, le redoutable Pan Tvardovsky dominait déjà la table massive en chêne du pub, comme avec une pirogue en chêne, un verre d'invitation dans les mains humides de sueur ! Le Dr Faust et Golem étaient assis librement à la table en chêne du pub et ne se sont pas avachis avec méfiance. Pas que Stanislav Stanchik: la fierté ne lui permettait même pas de remuer légèrement son épaule gauche engourdie, mais, ne s'attendant pas du tout à l'indulgence de Pan Tvardovsky, il garda sa tasse à ses lèvres. Le docteur Faust ne s'est pas amusé pour la deuxième année. Pour la deuxième année maintenant, il était triste pour sa Nemetchyna, sirotant de rares gorgées non pas de la glorieuse double-bière de Gdansk, mais de la bière locale et grignotant le hareng Shon le plus délicieux et le plus étranger, tout en disant : « Génial ! Excellent !.. » Cela ne satisfaisait pas du tout Pan Tvardovsky, et presque tous les soirs il tonnait de sa voix grave :
Pour que nous soyons vivants
Et ils ont bu de la vodka avec des chapeaux! ..
Étant eux-mêmes propriétaires de chapeaux non perforés, le Dr Faust, et Golem, et Stanislav Stanchik, comme auparavant, regardaient avec appréhension les joues rouges et pas seulement les joues du grand monsieur Tvardovsky. Oh, comment pan Tvardovsky a commencé à détester cette précaution évidente qu'ils avaient à partir d'un certain moment - et frappant son talon noir avec un éperon d'argent, et rejetant sa tête en arrière, d'où le chapeau à quatre cornes avec une haute plume de paon tomba presque devant elle, et criant :
Si tu marches
Alors, marche
Embrasse la fille
Donnez la ceinture !., (en gage)
La ceinture de Pan Tvardovsky n'était, bien sûr, ni la robe doctorale de Skaryna, ni la robe doctorale de Faust, sauf qu'il y avait toujours des poches dans les ceintures et des penyazki dans les poches. Le comportement de Papa Tvardovsky ici ne pouvait pas être un exemple pour le Dr Skaryna, ni un exemple pour le Dr Faust. Mais, peut-être, précisément parce qu'il n'a trouvé de dignes disciples ni dans Skaryna, ni dans le Dr Faust, ni dans Golem, ni même dans Stanislav Stanchik, distingué par la noblesse, Pan Tvardovsky s'est rapidement mis tellement en colère qu'un soir dans le même puits -connu Il nous a catégoriquement déclaré dans le pub et à toute la compagnie de Beautiful Flowers, et au médecin le plus érudit et imprimeur de divers Little Travel Books, Francysk Skaryna, qu'il était temps pour eux d'entendre enfin sa thèse principale de la vie . Et puis dans un pub près du célèbre marché de Vilna sur une place triangulaire, le grand credo du grand maestro a retenti brièvement, mais dans toute sa signification et sa force : - La vie n'est qu'un jeu ! Un jeu, pauvres nerds ! Jeu, pauvres camarades d'université ! Gibier, boules de bière et têtes d'argile ! Ha? Les grands messieurs ont un grand jeu, comme vous le savez, mais les scumbags du Commonwealth ont une querelle du Commonwealth ! L'essentiel n'est pas d'acquérir et de laisser à la postérité, mais de dilapider tout ce que vous avez ou avez ! Gaspillez la vie, gaspillez le serf, gaspillez les bois, êtes-vous Crésus ou pas Crésus !.. Et tout, tout, semblait-il, pouvait être attendu de Pan Tvardovsky par le Dr Francisk Skorina, qui était toujours tolérant envers lui, mais entendu après la tirade ci-dessus de Pan Tvardovsky Il n'a apparemment jamais eu l'intention d'entendre. Et Pan Tvardovsky, entrant dans une rage tout simplement inouïe, ne regardant déjà que dans les yeux d'un Pan Frantishek, coupé sans couteau: - Oui, nous sommes ton frère, un petit bourgeois, un marchand, un pospolitchik, - oui, nous allons l'acheter et le vendre et compter l'argent ! Et à nous, roi, ayons un chemin propre - par eau et par terre! Et sauvez-nous, la noblesse, et pas seulement les marchands, de myta - dans tout le Grand-Duché, dans toute la Couronne, qui n'est pas inférieure en grandeur à la principauté! Et puis nous remplirons la France de vie, nous jetterons des forêts sur l'Angleterre, et vous languirez dans votre Vilna, Vitebsk, Polotsk ! Vos marchands dépériront, et - mille démons ! - aucun d'eux n'achètera vos livres ! Glebovich achètera-t-il ?.. Scream !.. Korsakoviches ?.. Scream !.. Hindriks ! .. Hé-hé-hé ! Oui, ils ont leurs ceintures tissées en or (oh, quel dommage que ces ceintures s'appellent Slutsk, et non Oshmyany, après tout, Panov, ce n'est pas pour rien que tu as remarqué que ce n'est pas pour rien que je sorcier en polonais et chanter et non avec certains, à savoir avec un accent Oshmyany ! ), - et donc je dis que ces souches de Gashtovty, non seulement pour un livre, mais aussi pour la plus belle femme biélorusse, ne quitteront pas leur ceinture brodée de bleuet bleu tissée d'or, avec laquelle elles enveloppent leur ventre, - elles le feront ne partez pas, gu-ha, gu-ha ! Pensa Skaryna, mais ses pensées étaient agacées, comme des bibelots, un simple refrain, une simple rime: "c'était lyas", "ce sera lyas", "lyas - nous", "lyas - nous". C'était insupportable ! pensa Skaryna. Et pourtant, si une personne réfléchit longtemps, elle ne peut tout simplement pas s'empêcher de penser au fait qu'elle cesse enfin de l'irriter, lissant, comme si elle recouvrait de lentilles d'eau ce qui l'irritait. Et peu à peu, les «lyas» se sont transformés en forêt pour Skaryna, et non en un démon sombre, mais en vert clair, comme Belovezhskaya Pushcha, à travers lequel il est passé plusieurs fois, est passé: même s'il était haut, haut - pins, chênes, charmes, bouleaux jusqu'à quinze, puis vingt brasses, mais la lumière du soleil, pénétrant jusqu'au sol à travers les cimes des arbres, devient vert émeraude, d'une lumière caressante. Et Skaryna voit déjà dans cette lumière, sur une clairière herbeuse, un cerf - des cornes d'or. Et le bleu des yeux de Skorina s'illumine à la fois de la lumière de Belovezhye et des bois de cerf dorés, donnant naissance à de nouvelles mélodies dans son âme - poignantes, mais nouvelles... pensa Skaryna... Faust, le médecin le plus célèbre, a conclu son regard sur Francis Skaryna, qui était assis dans ses pensées, prononçant chaque mot et chaque son séparément. - Si seulement je pouvais penser avec ma tête d'argile, - le Golem a sincèrement commencé à être tué. "En tant que gentleman, j'ai même honte de penser ici", a déclaré Stanchik. "Le cerveau ne connaît pas la honte", Skaryna n'était pas d'accord avec Stanchik dans son âme, cependant, il n'a rien dit à haute voix et s'est seulement rappelé à nouveau qu'une conscience calme est une invention du diable. L'âme de Skaryna ne pouvait pas être calme lorsque les forces du Livre Noir étaient en désaccord. Mais ce n'étaient que des fleurs, car, comme vous le savez, les baies ne sont pas devant les fleurs, mais derrière elles. Vilna n'est pas Prague. Vilna, après tout, pour Frantisek Skaryna est le cœur de la patrie, le cœur du Grand-Duché de Lituanie. Bien que Prague lui soit très chère, Prague est distante. A Prague, il était encore loin, très loin d'ici et dans ses rêves il se précipitait à Vilna à chaque minute, s'y efforçait comme un oiseau du sud au printemps. Et le fait qu'il soit au cœur de la principauté, au cœur de la patrie, il le sent à chaque pas. Frantisek n'est pas reclus dans la maison de Yakub Babich, dans les pièces réservées à l'imprimerie. Pas reclus, car par la fenêtre ouverte s'entendent des voix venant de leur rue étroite, de la place du marché bourdonnante, dans laquelle la rue se jette dans un ruisseau peu bavard. La foule s'y rassemble tous les jours, bondée, car c'est Vilna, et la vie y bouillonne constamment - multicolore, comme des habitants de la ville habillés différemment, multilingue, comme des étrangers, affluant ici de partout dans le plancher lituanien, dans le parquet russe, dans le parquet allemand... Qui n'habite pas ici aujourd'hui, que vous ne rencontrerez pas ici ! Qu'un Lituanien, un Zhmudin, un Litvin-Rusich et un Polonais, un Juif, un Tatar - quelle chose incroyable! Mais depuis l'époque où le roi Alexandre a épousé Elena, la sœur d'Ivan III, de nombreux Moscovites vivent ici. Les Arméniens ont également pris racine - à partir du moment où Casimir, encourageant le commerce, a invité les Juifs et les Arméniens. Il y a aussi des Karaïtes, pressés de Crimée par les Krymchak-Tatars. Il y a des gitans que les rois de tous les pays d'Europe occidentale expulsent, mais le Commonwealth ne persécute pas, ainsi que des strigolniks, des "judaïsants", punis sans pitié par les synodes du clergé moscovite. Frantisek Skaryna ne dira pas que la maison de Yakub Babich, son imprimerie dans les murs de cette maison est le cœur de Vilna, mais que son cœur bat au rythme de la vie turbulente de Vilna, il est prêt à affirmer avec toute sa ferveur, car dans son imprimerie de la maison de Yakub Babich, il est au centre de tout ce qui se passe dans la ville pour lui. C'est ce qu'il entendra lui-même de la place du marché, il verra quelque chose quand il sortira sur la même place, mais la principale nouvelle lui est apportée de la mairie par Yakub Babich, le premier bourgmestre de la glorieuse place de Vilna , qui rencontre presque tous les jours l'évêque de Vilna, Jan, avec de nombreux seigneurs radchiks, gouverneurs, prêtres, gouverneurs, voits. Et les événements submergent tout simplement Vilna - après tout, l'année 1522 arrive ! Déjà au tout début de cette année - en janvier - le roi Zhigimont a publié un décret sur l'introduction d'un code général de lois, à propos duquel on a longuement et fort dit à Vilna qu'il était en cours d'écriture dans le bureau du grand-duc. Les premières rumeurs à son sujet sont nées au moment où le bureau grand-ducal de Vilna a commencé à recueillir de tous les châteaux de magnats et domaines de la noblesse, des lieux et des villes par différents rois à différents seigneurs et personnes de service à différentes époques, ces lettres, privilèges, décrets et autres documents scellés et non imprimés. Dans le verdict royal de janvier, il a été reconnu qu'il n'y avait pas eu de loi au Grand-Duché de Lituanie jusqu'à présent, puisque les tribunaux étaient décidés sur la base des coutumes, des décrets royaux et selon la sagesse et la conscience des juges. eux-mêmes. Skaryna ne pouvait pas accepter cette opinion royale, car il connaissait la Russkaya Pravda de Yaroslav le Sage, connaissait l'histoire et le "Parchemin de la loi du grand-duc Yaroslav Volodymyrovich", que Luka, alors son seigneur de Polotsk, avait apporté au roi Alexandre vingt il y a des années, ici à Vilna. La tradition du droit était très ancienne en Russie. Et même si le "Scroll of Law" de Luke est en effet un faux de la "Vérité russe" originale, alors dans ce cas c'est un faux pour une tradition vivante, car s'il n'était pas vivant, le faux lui-même n'aurait pas surgi ! Mais l'essentiel pour Skaryna dans le verdict de janvier était le désir du roi Zhigimont, afin qu'une justice égale soit établie pour tous: pour les magnats, la noblesse, les pospolitstvo - artisans et philistins. Ni Skaryna ni Babich ne pouvaient être contre une telle disposition légale, tout comme ni la noblesse en général, ni le Commonwealth de l'ensemble du Grand-Duché de Lituanie en général. Les magnats s'y sont opposés. Pour égaliser leurs droits avec la noblesse ? Jamais! Jusqu'à présent, ils se chamaillaient entre eux, ne se faisaient pas confiance, s'interceptaient les terres, les forêts, les forêts de chênes, les prairies et les lyady, se retiraient les nominations, les voïvodies, les gouvernorats, les châtellenies et les évêchés. Et puis - comment réconcilié. Et à Gorodnya, le projet a échoué. Les magnats - tout le monde: les Radziwill, Sapieha, Ilinichi, même le prince Konstantin Ostrozhsky - se sont opposés au projet avec un mur. Zhigimont a ordonné de retravailler le projet et de le soumettre pour discussion au prochain Sejm - 1524. Cette Diète était attendue par Berestye, où elle devait se réunir, mais plus encore par Vilna. Deux nouveaux chantiers gostiny étaient en cours de construction ici à cette époque - Moscou et allemand, et les habitants de Vilnius, comme d'habitude, étaient très intéressés par ce qui était construit, par qui, comment il était construit. Cette fois, cependant, les hôtels de Moscou et d'Allemagne n'ont pas eu de chance - Vilna ne regardait pas dans leur direction, mais dans la direction du bureau du grand-duc et de Berestye. En cet été 1522, Skaryna sauta à Gorodnya non seulement par intérêt pour les affaires du Sejm. Il y avait une autre raison, plus sérieuse : Skaryna négociait près de Gorodnya avec l'un des propriétaires terriens locaux sur la possibilité d'ouvrir une école - d'abord seulement dans l'un de ses domaines, puis dans d'autres. L'école, selon le plan de Skorinsky, n'était pas destinée aux moines - qu'ils soient dominicains, bernardins ou orthodoxes. Ça devrait être son école, celle du Dr Skaryna. Dans celle-ci, il commencera à s'instruire, après avoir recruté pour lui les enfants et ceux des adultes qu'il ne sera possible de rapidement appeler eux-mêmes célibataires : et son rêve est d'instruire ses élèves de manière laïque ! Mais en général, en 1522 - lors de l'impression du "Petit livre de voyage", comme la première année après son retour de Prague, comme alors dans les troisième et quatrième - Skaryna, pourrait-on dire, trouva peu à Vilna même. Il attendait moins les rendez-vous qu'il ne les recherchait lui-même. Il est comme une personne de réunion. Un tourbillon, pas une personne, quoique solide, un docteur ès sciences, un homme des plus savants, une autorité. C'est pourquoi ils le prennent souvent comme témoins : où rédiger le contrat, où témoigner la vente et l'achat. Et maintenant il est à Oshmyany, puis à Kreva, Gorodnya, Berestye, et même plus loin - à Varsovie, Cracovie, Dresde. Il n'y a pas de livres d'invités d'honneur dans les hôtels, les auberges et dans les annales de l'histoire, les jours de Skaryna - les heures de ses arrêts, nuitées, repas - ne seront pas conservés, écrits en lettres d'or. Oui, Skorina ne s'inquiète pas pour ça ! Après tout, il est sur la route - avec des livres qu'il aimerait vendre. Appelez-le sur la route et les malades. Et, soit dit en passant, à Vilna, sa renommée est d'abord la gloire d'un "sale", c'est-à-dire d'un mari judicieux et clairvoyant dans sa sagesse, d'un savant médecin, qui imprime des livres ! Mais peu importe à quel point il était «sale» aux yeux de l'homme extérieur, en vendant ses livres, il semblait être hanté par un échec éternel. "Il y a des médecins ..." - a-t-il écrit un jour à Prague. Et combien de médecins a-t-il rencontrés sur les rives de la Polotsk Dvina ? Et quand deviendront-ils médecins sur le Neman, pour qui l'op n'a pas encore établi d'écoles sur le Neman ? Et en général, qui, quand et où a acheté un livre, s'il pouvait brûler demain, parce que la lueur dans le ciel nocturne ne s'éteignait pas et que les fantômes de la guerre continuaient à rester réels et non imaginaires? .. Mais il y avait une autre circonstance en raison de laquelle, si seulement rien ne rivait Skaryna à Vilna - ni le bureau du grand-duc, ni l'imprimerie, ni les affaires médicales ou juridiques - il quittait toujours Vilna, comme s'il était fatigué à moitié mort ici. Yury Odvernik a continué à tomber malade et Skorina, dès qu'il s'en est souvenu, était prêt à aller jusqu'au bout du monde. Cependant, il sentait de tout son cœur noble qu'il ne pouvait nulle part échapper au péché, car il ne pensait pas tant à Odvernik qu'à Marguerite. Mais même l'apôtre Matthieu dit - Skaryna savait: "Quiconque regarde une femme avec luxure a déjà commis un adultère avec elle dans son cœur." Mais est-ce un péché ou pas un péché, que pense-t-il de Marguerite ? S'il pense, alors c'est un péché. Oui, et ce n'est pas une jeune fille, elle ne chantera pas, comme la fille aux yeux bruns du propriétaire, chez qui il logeait, chantait autrefois à Mala Strana à Prague :
Ne venez pas chez nous, bravo,
Quand je ne t'appelle pas
Oui, moi et un guichet
Je vais attacher avec des rubans.
Ce n'est pas un bon gars. Et Margarita - se soucie-t-elle vraiment des chansons pendant les douloureuses souffrances d'Odvernik? Mais, comme si c'était un péché, Frantisek vaillamment non-non, et oui, il chantera une strophe dans son âme en réponse à la strophe d'une fille aux yeux bruns de Malaya Strana. Il chantera, car comment ne pas chanter, répète ceci dans ton âme :
Même si tu les attaches, fille,
rubans bleus,
je les détache
En un mot, gentil.
Oh oui! Il aurait déclenché, s'il le pouvait, le sort de Marguerite avec des paroles aimables. N'a-t-il pas écrit lui-même dans les premières lignes de la préface de son psautier que « le bien est préparé pour tout mal » ? Mais si l'acte, alors le mot! Il y a tant de bonnes paroles dans son âme ! Mais quel genre de nœuds complexes le destin noue-t-il pour lui, et aura-t-il assez ou pas assez de mots gentils pour les dénouer ? Et surtout, ne dites pas ces mots gentils à Margarita, ne dites pas! .. À Vilna, toutes les maisons, même dans le plancher allemand le plus extrême, le représentent près de la cour de Yuri Odvernik. Mais dès qu'il quitte Vilna, l'auberge, déjà au premier tournant de la route, lui semble loin de Vilna, comme Bagdad. Odvernik était malade et les évasions de Frantisek de Vilna vers "Bagdad" se sont poursuivies. "Pour un amoureux, n'importe quel Bagdad n'est pas loin", disaient-ils au Moyen Âge, mais pour Frantisek, la maison de Yakub Babich - derrière la place du marché triangulaire - était à la distance de Bagdad, bien que la demeure d'Odvernik soit facilement accessible.
PS Et encore une fois, nous nous concentrons sur les conclusions de A. V. Voznesensky: Le petit carnet de route, comme d'autres éditions de Francysk Skaryna, a invariablement attiré l'attention des chercheurs depuis la seconde moitié du XVIIIe siècle, mais ce n'est qu'au cours des dernières décennies que sa "description détaillée" a été faite (VI Lukyanenko, en 1973), comme ainsi que la mise en œuvre «sur la base de la méthodologie moderne» (E. L. Nemirovsky, en 1978) et «la description bibliographique la plus complète et la plus précise» (E. L. Nemirovsky, en 1988), c'est-à-dire que cette fondation a été créée, sans laquelle dans la science moderne un l'étude à part entière d'un premier livre imprimé est tout simplement impossible. En attendant, si l'on compare les descriptions de VI Lukyanenko et EL Nemirovsky, il est facile de remarquer des différences significatives entre elles, ce qui permet de comprendre que l'indécision des bibliographes, qui ont reporté cette tâche pendant de nombreuses années, était associée non seulement à la conservation insuffisamment bonne des copies existantes de la publication (qui ne représentent souvent, d'ailleurs, que des parties séparées de celle-ci), mais aussi avec la nécessité de décider comment la décrire, qui à son tour est liée à la nécessité de savoir comment l'ensemble publication a été imprimée et sous quelle forme elle a été mise en vente. Dans la description de V. I. Lukyanenko, le Small Travel Book apparaît comme une publication unique avec de nombreux folios séparés, mais en même temps une seule séquence de carnets non signés, chacun contenant 4 feuilles. Dans le même temps, la description s'accompagne d'une réserve prudente sur l'éventuelle parution du livre en vente dans des éditions séparées. E. L. Nemirovsky considère le livre de Skaryna comme une collection d'un certain nombre de publications distinctes, chacune ayant sa propre séquence de cahiers ou contenant un cahier, parfois de 8, parfois de 12 feuilles. En faveur des deux points de vue, il y a des raisons assez sérieuses. L'unité du livre a d'abord été soulignée par Francis Skorina lui-même dans une table des matières spéciale, dans laquelle, outre le titre du livre, on trouve une description détaillée de toutes ses parties constitutives à usage domestique. Un grave problème ici n'est qu'un léger décalage entre la table des matières et la composition réelle du livre, qui se retrouve dans le contenu et l'ordre des services du Livre d'Heures et qui vient de faire V.I. avec les caractéristiques de la mise en œuvre de ces livres, etc. termes techniques." On peut difficilement être d'accord avec une telle explication. Il faut penser que cet écart reflétait la différence entre ce qu'aurait dû être le Livre d'Heures et la manière dont il était réellement imprimé, puisque l'Office du Dimanche à Minuit, imprimé à la fin du Livre d'Heures, c'est-à-dire à distance de minuit tous les jours et le samedi, par lequel commence le Livre d'heures, donne l'impression d'être accidentellement omis, comme d'ailleurs le canon de la Theotokos, ce qui explique sans doute pourquoi les feuilles sur lesquelles il est imprimé n'ont pas reçu de feuilletage. Par conséquent, on peut supposer qu'en tapant la table des matières, Francysk Skaryna a décidé de corriger l'imperfection de cette partie du livre, ne pouvant réimprimer même une partie de sa circulation, apparemment par manque de fonds. La considération du Petit Road Book comme un « ensemble des publications de Skorinine », qui comprend 21 éditions distinctes : le Psautier, le Livre d'heures, 17 chanoines et acathistes, les Shestodnovets, le Suivi de l'Assemblée de l'Église (c'est-à-dire le Book with Paschalia), a été proposé par EL Nemirovsky, qui a souligné que "chacun de ces petits livres a une pagination, une impression et souvent sa propre page de titre", et aussi que "les principes de conception des parties individuelles du Les petits carnets de voyage sont différents et révèlent que différents imprimeurs y ont travaillé." EL Nemirovsky, cependant, ne sont pas du tout indiscutables. Un nombre spécial de feuilles pour chacune des parties de la publication, bien que rarement, se trouve dans les livres cyrilliques, en particulier dans les premiers jours de l'imprimerie, chacun a son propre feuilletage, mais pour cela ils ne deviennent pas deux éditions distinctes, même si les principes de leur conception sont différents lors de l'impression. Assovets, les décorations gravées des pieds de page utilisées tout au long du psautier n'ont pas été utilisées. La présence de plusieurs empreintes et pages de titre dans un livre est également connue aux débuts de l'impression de livres, bien que ce phénomène ne puisse être reconnu comme fréquent ou répandu dans les éditions cyrilliques. Un exemple est la collection d'œuvres de M. Divkovich publiée en 1641 dans l'imprimerie de Bartolo Ginnami à Venise, dont chaque partie a sa propre page de titre avec des empreintes, d'ailleurs, pas toujours les mêmes (elles indiquent à la fois 1641 et 1640) . ). Cependant, même ce qu'E. L. Nemirovskii appelle les pages d'impression et de titre dans le Petit Livre de Voyage ne devrait pas être pleinement considéré de cette manière. Les « informations de sortie » que l'on trouve à la fin de chaque partie de l'édition Skorinin n'indiquent pas le lieu (à l'exception des Livres d'heures et des Livres mensuels avec Paschalia) et l'époque de sa parution et rappellent plutôt une sorte d'édition finale. formule, qui plus tard se réduisit au mot « la fin », et disparut complètement des livres imprimés. Dans les "pages de titre" notées par E. L. Nemirovsky, il serait préférable de voir des titres qui précèdent les 5 parties principales du livre. Psautier, Livre d'heures, Akathistes et chanoines, Shestodnevets, Livre mensuel avec Paschalia. Cette fonction qui est la leur est déjà indiquée par l'absence de toute information à leur sujet sur l'heure et le lieu de la publication du livre, ainsi que par la présence de formules qui ne sont pas du tout caractéristiques des pages de titre réelles des publications. Dans le même temps, la similitude fonctionnelle des 5 titres est soulignée par l'unité de conception, qui consiste dans le fait que les formules de texte sont enfermées dans des cadres gravés. Des titres spéciaux précèdent chacune des paires, constituées d'un akathiste et d'un chanoine, reliés par l'unité de l'événement remémoré et glorifié, ce qui crée une structure interne claire de cette partie du Petit Carnet de Voyage, dont la conception semblait hétérogène à EL Nemtsovsky. "D'autres éléments qui créent cette structure interne inhabituellement harmonieuse des acathistes et des chanoines sont devenus l'emplacement de la colonne (chez les acathistes - dans le coin inférieur droit de la feuille, dans les canons - dans le coin supérieur droit) et l'utilisation du cinabre (les acathistes, contrairement aux canons, ne sont imprimés qu'à l'encre noire).Il est également étayé par des indications directes trouvées dans les formules initiales et finales déjà mentionnées. publication unique, qui comprenait 6 parties : une préface (une table des matières et, éventuellement, une feuille de titre commune du livre), Psautier, Livre d'heures, Acathistes et can ona, Chestodnovets et Mesyatseslov avec paschalia, ce qui n'exclut en aucun cas la possibilité de sa distribution sous la forme de ces parties séparées, bien que les faits d'une telle distribution doivent être considérés non pas du point de vue de l'impression, mais du point de vue de l'existence du livre. Et les copies survivantes nous donnent des exemples d'une telle existence du Psautier (séparément et en combinaison avec le Livre d'Heures), le Livre d'Heures, les Akathistes et les canons, les Six Jours. Vous pouvez vous référer à une copie du Musée historique d'État, Chertk. 480, qui, cependant, ne contient pas l'une des parties des Six Jours - le canon de la repentance, imprimé avec le canon le samedi à matines. Il convient de noter que la compréhension de la nécessité de considérer ce canon comme faisant partie des Six Jours n'est évidemment pas venue à Francis Skaryna immédiatement (cela était déjà reflété dans la table des matières et, apparemment, dans le processus d'impression du Shestoday), mais au début, il a été imprimé dans le cadre du livre d'heures. Revenant au problème de la description bibliographique du Petit Carnet de Voyage, il convient de noter que, sans aucun doute, il doit être décrit comme une seule édition, contenant, cependant, non pas une seule séquence de carnets, mais six, selon le nombre de sections principales du livre.
Le livre a été publié à Prague en 1517-1519 et est devenu la première publication imprimée dans la version russe occidentale de la langue slave de l'Église et dans le monde slave oriental.
En Russie, Ivan Fedorov (et il avait, soit dit en passant, des racines biélorusses) est toujours vénéré comme un imprimeur pionnier. Mais Francis Skorina "de la glorieuse ville de Polotsk" a publié sa "Bible russe" cinquante ans avant Ivan Fedorov. Et il y indiquait clairement que ce livre était "écrit pour tout le peuple russe". Francysk Skaryna est un premier imprimeur, traducteur, éditeur et artiste biélorusse et slave oriental. Fils d'un peuple vivant à la frontière européenne, il conjugue avec brio dans son œuvre les traditions de l'Orient byzantin et de l'Occident latin. Grâce à Skaryna, les Biélorusses ont reçu une Bible imprimée dans leur langue maternelle avant les Russes et les Ukrainiens, les Polonais et les Lituaniens, les Serbes et les Bulgares, les Français et les Britanniques...
En 1517-1519 à Prague, Francysk Skorina a imprimé en cyrillique dans la version biélorusse de la langue slave de l'Église "Psautier" et 23 autres livres de la Bible traduits par lui. En 1522, à Vilna (aujourd'hui Vilnius), Skaryna publie le Petit carnet de voyage. Ce livre est considéré comme le premier livre imprimé sur le territoire qui faisait partie de l'URSS. Au même endroit à Vilna en 1525, Francysk Skaryna a imprimé "L'Apôtre". L'assistant et collègue de Fedorov, Pyotr Mstislavets, a étudié avec Skaryna.
Francysk Skaryna - Humaniste biélorusse de la première moitié du XVIe siècle, scientifique médical, écrivain, traducteur, artiste, éducateur, premier imprimeur des Slaves orientaux.
Loin de tous les détails de la biographie de Skaryna qui ont survécu à ce jour, il reste encore de nombreux "points blancs" dans la vie de l'œuvre du grand éclaireur. Même les dates exactes de sa naissance et de sa mort sont inconnues. On pense qu'il est né entre 1485 et 1490 à Polotsk, dans la famille d'un riche marchand de Polotsk, Luka Skorina, qui faisait du commerce avec la République tchèque, avec Moscou en Russie, avec les terres polonaises et allemandes. De ses parents, le fils a adopté l'amour pour son Polotsk natal, dont il a plus tard toujours utilisé le nom avec l'épithète « glorieux ». François a reçu son éducation primaire chez ses parents - il a appris à lire les Psaumes et à écrire en cyrillique. On suppose qu'il a appris le latin (François le savait brillamment) à l'école dans l'une des églises catholiques de Polotsk ou de Vilna.
Skaryna, fils d'un marchand de Polotsk, a fait ses premières études supérieures à Cracovie. Il y suivit un cours de "sciences libérales" et obtint un baccalauréat. Skaryna a également obtenu une maîtrise en arts, qui lui a ensuite donné le droit d'entrer dans les facultés les plus prestigieuses (médicales et théologiques) des universités européennes. Les scientifiques suggèrent qu'après l'Université de Cracovie, au cours des années 1506-1512, Skaryna a été secrétaire du roi danois. Mais en 1512, il quitta ce poste et se rendit dans la ville italienne de Padoue, à l'université de laquelle «un jeune homme de pays très lointains» (comme le disent les documents de l'époque à son sujet) reçut le diplôme de «docteur en médecine». », qui a été un événement important non seulement dans la vie du jeune François, mais aussi dans l'histoire de la culture de la Biélorussie. Jusqu'à présent, dans l'une des salles de cet établissement d'enseignement, où se trouvent des portraits d'hommes célèbres de la science européenne sortis de ses murs, se trouve le portrait d'un biélorusse exceptionnel par un maître italien.
À propos de la période 1512-1516 siècles. La vie de F. Skaryna nous est encore inconnue. Les scientifiques modernes ont suggéré qu'à cette époque, Skorina voyageait à travers l'Europe, se familiarisait avec l'imprimerie et les premiers livres imprimés, et rencontrait également ses brillants contemporains - Léonard de Vinci, Michel-Ange, Raphaël. La raison en est le fait suivant - l'une des fresques de Raphaël représente un homme qui ressemble beaucoup à l'autoportrait de Skaryna dans la Bible qu'il a publiée plus tard. Fait intéressant, Raphael l'a écrit à côté de sa propre image.
À partir de 1517, Skaryna a vécu à Prague. Ici, il a commencé son entreprise d'édition et a commencé à imprimer des livres bibliques.
Le premier livre imprimé fut le "Psautier" slave, dans la préface à laquelle il est rapporté : "Moi, François Skorina, fils du glorieux Polotsk, docteur en sciences médicales, j'ai ordonné que le Psautier soit gravé en mots russes, et en slovène." À cette époque, la langue biélorusse s'appelait « langue russe », contrairement au slavon de l'Église, appelé « slovène ». Le Psautier a été publié le 6 août 1517.
Puis, presque tous les mois, de plus en plus de nouveaux volumes de la Bible ont été publiés : le Livre de Job, les Paraboles de Salomon, l'Ecclésiaste... En deux ans à Prague, Francysk Skaryna a publié 23 livres bibliques illustrés, traduits par lui dans un langage compréhensible pour le grand public. L'éditeur a fourni à chacun des livres une préface et une postface, et a inclus près de cinquante illustrations dans la Bible.
Vers 1520 ou un peu plus tard, le premier imprimeur retourna dans son pays natal et fonda la première imprimerie slave orientale à Vilna. Ici, le "Petit Road Book" a été publié, qui est considéré comme le premier livre publié sur les terres biélorusses (il n'y a pas de date de sortie exacte pour le livre). Ici, en 1525, "L'Apôtre" a été imprimé, qui s'est avéré être le dernier livre du premier imprimeur - lors de l'incendie de Vilna, l'imprimerie de François est décédée. C'est avec ce livre que 40 ans plus tard, Ivan Fedorov et Piotr Mstislavets, tous deux originaires de Biélorussie, ont commencé l'impression de livres russes à Moscou.
Les quinze dernières années de la vie de Francysk Skaryna sont pleines d'adversité et de privations : il sert quelque temps auprès du duc prussien Albrecht l'Ancien à Koenigsberg, puis retourne à Vilna, où vit sa famille. Pour les dettes de son frère décédé, Skaryna est emprisonnée à Poznań. Le roi polonais Sigismond Ier le libère du procès avec une lettre spéciale.
En 1534, Francysk Skaryna fit un voyage dans la Principauté de Moscou, d'où il fut expulsé en tant que catholique, et ses livres furent brûlés (voir la lettre de 1552 du roi du Commonwealth, Zhygimont II August, à Albert Krichka, son ambassadeur à Rome sous le pape Jules III).
Vers 1535, Francysk Skaryna s'installe à Prague, où il devient le médecin personnel et l'horticulteur du roi Ferdinand Ier de Habsbourg, qui deviendra plus tard l'empereur romain germanique. 1540 est considérée comme l'année de la mort du grand éclaireur.
Avant l'apparition de la célèbre Bible d'Ostroh en Ukraine, les éditions de Skaryna étaient les seules traductions imprimées des Saintes Écritures réalisées dans les territoires des Slaves de l'Est et du Sud. Ces traductions sont devenues le sujet d'héritage et de modifications - toute l'activité d'édition slave orientale dans le domaine des textes bibliques était en quelque sorte orientée vers Skaryna. Ce n'est pas surprenant - à bien des égards, sa Bible était en avance sur des publications similaires dans d'autres pays : avant l'allemand Martin Luther, sans parler des éditeurs polonais et russes. Il convient de noter que la Bible a été publiée dans l'ancienne langue biélorusse, ce qui a largement déterminé le développement de la presse biélorusse. Les célèbres "Statuts du Grand-Duché de Lituanie" ont été imprimés dans la langue de la Biélorussie.
Une augmentation notable de l'attention portée à l'héritage de l'Antiquité est également associée au nom de Skaryna. Il a peut-être été le premier dans notre région à tenter de synthétiser l'antiquité et le christianisme, et a également proposé un programme éducatif développé dans la Grèce antique - le système des "Sept sciences libres". Plus tard, il a été adopté par les écoles fraternelles d'Ukraine et de Biélorussie, développé et amélioré par les professeurs de l'Académie Kiev-Mohyla et a beaucoup contribué à la convergence de la culture nationale avec la culture de l'Occident.
Les polices et les coiffes gravées de l'imprimerie de Vilna Skaryna ont été utilisées par les éditeurs de livres pendant encore cent ans.
Ce que Francysk Skaryna a réellement fait à Prague dans les dernières années de sa vie n'est pas exactement connu. Très probablement, il a exercé en tant que médecin.
La date exacte de sa mort n'a pas été établie, la plupart des érudits supposent que Skaryna est décédée vers 1551, puisqu'en 1552 son fils Siméon est venu à Prague pour un héritage.
Seuls quatre cents exemplaires des livres de Skaryna ont survécu à ce jour. Toutes les éditions sont très rares, surtout celles de Vilna. Les raretés sont stockées dans des bibliothèques et des dépôts de livres à Minsk, Moscou, Saint-Pétersbourg, Kiev, Vilnius, Lvov, Londres, Prague, Copenhague, Cracovie.
La langue dans laquelle Francysk Skaryna a imprimé ses livres était basée sur la langue slave de l'Église, mais avec un grand nombre de mots biélorusses, et était donc la plus compréhensible pour les habitants du Grand-Duché de Lituanie. Pendant longtemps, il y a eu une vive dispute scientifique entre les linguistes biélorusses sur la langue, parmi deux options, dans laquelle Skaryn a traduit les livres : l'édition biélorusse (extrait) de la langue slave de l'Église ou, sous une autre version, le style d'église de l'ancienne langue biélorusse. À l'heure actuelle, les linguistes biélorusses s'accordent à dire que la langue des traductions de la Bible par Francysk Skaryna est l'édition biélorusse (extrait) de la langue slave de l'Église. Dans le même temps, l'influence des langues tchèque et polonaise a été remarquée dans les œuvres de Skaryna.
La Bible de Skaryna a violé les règles qui existaient lors de la réécriture des livres d'église : elle contenait des textes de l'éditeur et même des gravures à son image. C'est le seul cas de ce genre dans l'histoire de l'édition biblique en Europe de l'Est. En raison de l'interdiction de la traduction indépendante de la Bible, l'Église catholique et orthodoxe n'a pas reconnu les livres de Skaryna.
Francysk Skaryna a longtemps été vénéré en Biélorussie. La vie et l'œuvre de F. Skorina sont étudiées par une discipline scientifique complexe - les études de notation. Sa biographie est étudiée dans les écoles. Les rues de Minsk, Polotsk, Vitebsk, Nesvizh, Orsha, Slutsk et de nombreuses autres villes de Biélorussie portent son nom. L'Université d'État de Gomel porte le nom de F. Skaryna. Des monuments au scientifique exceptionnel ont été érigés à Polotsk, Minsk, Lida, Vilnius. Le dernier des monuments a été récemment installé dans la capitale de la Biélorussie, à côté de l'entrée de la nouvelle Bibliothèque nationale.
Toutes les écoles de Polotsk ont introduit une matière spéciale - les études de Polotsk, dans lesquelles F. Skorina occupe une place digne. Des événements dédiés à la mémoire de l'imprimeur pionnier sont organisés dans la ville selon un plan établi séparément.
Des récompenses spéciales ont été introduites en Biélorussie - la médaille Skaryna (1989) et l'Ordre de Skaryna (1995).
La page de titre générale de l'ensemble du livre n'est pas connue. Daté d'après une copie avec paschalia - une sorte de calendrier calculé de 1523 à 1543 (copie de la Bibliothèque royale de Copenhague). Publier un calendrier pour des années déjà passées n'avait aucun sens. C'était une sorte de calendrier, qui indiquait les dates des vacances dites "de transition", qui tombent à des jours différents selon les années. Les dates auxquelles les éclipses de soleil et de lune se produiront sont également calculées. La hauteur moyenne des copies est de 14 cm.le thaumaturge Nikola, l'akathiste du thaumaturge Nikola, le chanoine des apôtres Pierre et Paul, l'akathiste des apôtres Pierre et Paul, le chanoine de Theotokos, l'akathiste de la Mère de Dieu, le Canon au nom le plus doux de Jésus, l'Acathiste au nom le plus doux de Jésus, le Canon à la Croix du Seigneur, l'Acathiste à la Croix du Seigneur, le Suivi de l'assemblée de l'église et une postface générale. Quelques hymnes solennels - akathistes et chanoines Skaryna se sont composés. On peut considérer Skaryna comme le premier poète biélorusse dont les œuvres ont été publiées de son vivant. Le nom « Small Road Book » (plus précisément, « livre »), qui a été établi dans la littérature, est basé sur la préface de Francysk Skaryna : « Les discours écrits dans ce Small Road Book sont brièvement résumés de plusieurs manières. ” Format : 8°, set 102x65, 20 lignes, 10 lignes - 53. Pas de garde et de signatures, impression en deux couleurs. Pagination recto, par feuilles, multiples, dans le coin supérieur ou inférieur droit : 1-Znn., 1-140, 1_28, 1-4 nn., 1-28, 1-12, 1-8, 1-12, 1 - 8, 1-12, 1-8, 1-12, 1-8, 1-16, 1-8, 1-12, 1-8, 1-16, 1-8, 1-12, 1-8 , 1-36, 1-4, 1-4nn., 1-20 =435 ll. en copie intégrale. Ornement: dans l'exemplaire complet du Petit carnet de voyage, il devrait y avoir 487 initiales de 104 planches, 251 coiffes de 28 planches. Gravures : 1) 9 p., 1 a, « Saint Jean-Baptiste baptise notre Seigneur Jésus-Christ dans le Jourdain », 80x72 ; 2) 10 pag., 1 a, « Annonce de Gabriel à la Bienheureuse Vierge Marie », 87 x 64 ; 3) 18 pag., 1a, sans signature (Vierge à l'Enfant), 64x41 ; 4) 19 pg., 1 a, "Notre Seigneur Jésus-Christ dans le temple pour enseigner les avocats juifs", 81x72. Les pages de titre du Psautier, des Six Jours, du Sobornik sont conçues sous la forme de cadres de bordure (de 4 planches), à l'intérieur desquels le titre est imprimé. Mésange de cadre d'origine. feuille d'Akathistes pour toute la semaine (4 pg., 1 a), en particulier la gravure sur bois verticale gauche représentant la Vierge couronnée avec un bébé (certains chercheurs considèrent cette gravure comme la cinquième illustration du Petit Carnet de Voyage). Aucune copie complète du petit carnet de voyage n'a été conservée. Les copies les plus complètes sont disponibles dans les bibliothèques suivantes : RNB 1.5.8, 1.5.86 ; RSL n° 2044, 2045 ; GIM plus petit. 1430, Chertk. 479 ; Bibliothèque royale, Copenhague. Francysk Skaryna a destiné son édition miniature, avant tout, aux marchands et artisans - des gens qui étaient souvent sur la route. L'édition est élégante, son ornement est magnifique, les petits caractères sont clairs, dans sa conception, il ressemble à la police de la Bible de Prague. Les coiffes sont utilisées non seulement comme élément de décoration décorative, mais aussi pour une meilleure organisation du texte ("pour la meilleure séparation, les lecteurs reçoivent l'essentiel"). Paléotype, la première impression née sur le sol biélorusse !
Bibliographie: Sopikov, 1813, n° 517, 930 ; Koeppen, 1825, p. 482, n° 33 ; Stroev, 1829, n° 13 ; Undolsky, 1848, n° 6 ; Sakharov, 1849, n° 11, Karataev, 1861, n° 15, Undolsky, 1871, n° 18, Karataev, 1878, n° 16, Karataev, !883, n° 19. Titov A.A. a un intérêt commercial incontestable. Les premiers livres imprimés selon le Catalogue of A.I. Kasterina, avec la désignation de leurs prix. Rostov, 1905, n ° 6 ... 550r.!!! Vous cherchez à acheter. Notre envie. Rapport de P.P. Shibanova. Publication de JSC "Mezhdunarodnaya kniga". Moscou, Mospoligraf, type-zincographie "La pensée d'un imprimeur", , n ° 19. ... 300 roubles., Catalogue des livres de la collection GPB. Saint-Pétersbourg, 1993, n° 13.
L'histoire de l'imprimerie biélorusse est une partie importante de l'histoire générale du peuple biélorusse. L'impression cyrillique était le principal type d'édition de livres biélorusses. Les imprimeries qui utilisaient des polices cyrilliques publiaient des publications dans le livre slave, ainsi que la langue littéraire biélorusse, utilisaient l'alphabet cyrillique inhérent à l'écriture en vieux russe, plus tard biélorusse, russe et ukrainienne. Le livre cyrillique reliait l'impression de livres biélorusses et ukrainiens au russe, où l'alphabet cyrillique occupait une position de monopole. L'impression cyrillique progressive a rempli une mission historique importante dans le développement de la culture biélorusse, dans la préservation de la communauté culturelle des peuples slaves orientaux, dans l'intensification de la lutte de libération des masses aux XVIe et XVIIe siècles. contre l'oppression sociale et nationale. A la fin du XV - début du XVI siècle. tous les pays européens se sont familiarisés avec la technologie et l'art de l'impression directement ou indirectement (la Biélorussie, qui à l'époque faisait partie du Grand-Duché de Lituanie, de 1569 presque jusqu'à la fin du XVIIIe siècle faisait partie de l'État fédéral du Commonwealth ). La vie culturelle dans le pays était compliquée par des contradictions socio-politiques, de classe, socio-économiques et nationales-religieuses. Le processus de diffusion de l'impression de livres, qui s'est poursuivi à cette époque, a été associé à la maturation de ses conditions sociales en Biélorussie et en Lituanie, au développement des forces productives et des relations de production. L'activité sociale accrue de diverses couches de la société en rapport avec cela, un certain essor économique et culturel et l'expansion des relations internationales ont contribué au développement de toutes les formes d'écriture du livre. Dans la formation de l'imprimerie biélorusse, le rôle principal a été joué par les couches commerciales et entrepreneuriales de la population urbaine, les petits bourgeois, qui ont soutenu les idées de développement de la culture nationale, de la scolarisation et de l'éducation.
Entre 1512 et 1517, le docteur en "sciences libres" Frantisek Skaryna est apparu à Prague. Selon l'hypothèse de J. Dobrovsky, il pourrait faire partie des personnes qui accompagnèrent le roi Sigismond Ier (alias Jigimont l'Ancien) au Congrès de Vienne en 1515. Eh bien, il est resté à Prague pour exercer certaines fonctions officielles sous le jeune roi tchèque Louis. Là, il a commandé du matériel d'impression et s'est mis à traduire et à commenter la Bible. Le premier livre de Skaryna (Psautier) a été publié le 6 août 1517. De cette époque à 1519, Skorina a traduit en slavon de l'Église (avec un mélange significatif de vocabulaire ancien biélorusse), a commenté et publié 23 livres de la Bible avec des préfaces et des postfaces. En 1520-1521, il s'installe à Vilna, la capitale du Grand-Duché de Lituanie. Le bourgmestre Yakub Babich a réservé une place pour l'imprimerie de Skaryna dans sa maison dans l'un des quartiers russes de la région de Rynok. Le marchand de Vilna Bogdan Onkov a financé l'activité éditoriale de Skaryna. Vers 1522, le premier imprimeur publie le Petit Carnet de Voyage, et en mars 1525, son dernier livre, L'Apôtre. Quelque part à cette époque, peut-être, il a participé à Vilna à une dispute avec le célèbre Paracelse. En 1525, on pense qu'il s'est rendu dans la ville allemande de Wittenberg, le centre de la Réforme, où il a rencontré Martin Luther. Sur la base de l'un des documents diplomatiques de 1552, A.V. Florovsky et S. Braga ont développé l'hypothèse qu'au milieu des années 1520, Skorina pourrait visiter Moscou, en supposant maîtriser le marché du livre de Moscou. Mais là, sous le règne du grand-duc Basile III, ses livres furent publiquement brûlés, car ils étaient publiés par un catholique et dans des lieux soumis à l'autorité de l'Église romaine. Entre 1525 et 1528, Skorina épousa la veuve du marchand de Vilna Yuri Odvernik Margarita, améliora sa situation financière et, avec sa femme, participa aux affaires commerciales de son frère aîné Ivan Skorina, qui était engagé dans le commerce de gros de cuir. . Mais à la fin de 1529, le frère Ivan mourut à Poznań. Et au début de 1530, Margarita mourut également, laissant son jeune fils, Siméon, dans les bras de Skaryna. Pour Skaryna, l'ère des litiges a commencé. Tout d'abord, les proches de Margarita ont intenté une action en justice, exigeant le partage de sa propriété. A cette époque, Skorina visite Koenigsberg (jusqu'en mai 1530), où il tente d'obtenir le patronage du duc Albrecht de Hohenzollern, qui, emporté par les idées de la Réforme, veut organiser l'impression de livres. Puis Skaryna est devenue médecin de famille et secrétaire de l'évêque catholique de Vilna Jan. Mais ici, les créanciers de Varsovie ont commencé à exiger de lui le paiement des dettes de son défunt frère. Les marchands juifs Lazar et Moïse (à qui il devait 412 zlotys) obtinrent en février 1532 l'arrestation de Skaryna - et il passa environ 10 semaines dans une prison de Poznań. Sauvé par son neveu - Roman, qui a obtenu une audience avec le roi Sigismond Ier et a prouvé que Skaryna n'avait aucun lien direct avec les affaires de son frère. Le 24 mai 1532, le roi ordonna la libération de Skaryna et lui délivra un sauf-conduit (immunité), selon lequel seule la cour royale pouvait le juger. Enfin, au milieu des années 1530, Francysk Skaryna prit le poste de médecin et jardinier du roi tchèque Ferdinand Ier de Habsbourg dans le jardin botanique royal de Prague. Le premier imprimeur mourut au plus tard le 29 janvier 1552.
Le « Small Road Book » est enveloppé d'une aura de mysticisme et de mystère. Quel livre biélorusse est considéré comme le premier imprimé ? Celui que Skaryna a imprimé à Prague en 1517, ou celui de Vilna - en 1522 ? Prague n'avait alors définitivement rien à voir avec la Biélorussie. Et Vilnius - maintenant ... Arithmétique intéressante. E.L. Nemirovsky nous lisons : Sous le nom "Petit livre de voyage" est connu un ensemble de publications imprimées par Francis Skaryna vers 1522 à Vilna. Le nom a été donné par l'éducateur biélorusse lui-même. Il n'est mentionné qu'une seule fois - dans le titre de la postface de l'ensemble des publications: "ÉCRIT ET DISCOURS DANS CE PETIT ROADBOOK, l'essentiel est présenté de plusieurs manières brèves." Avec la main légère d'Ivan Prokofievich Karataev, le nom «Small Road Book» a été établi dans l'historiographie, qui est ensuite devenu un nom commun et généralement accepté. Pendant ce temps, Francysk Skaryna lui-même parle d'un "livre". Comme Yaroslav Dmitrievich Isaevich l'a souligné à juste titre, "la forme" dans le livre "est un cas prépositionnel de" livre ". Par conséquent, le nom correct est "Petit carnet de voyage". Il est juste de souligner que c'est sous cette forme que le nom a été utilisé par le slaviste tchèque Josef Dobrovsky, qui a introduit le premier cette collection d'éditions de Vilna de Francysk Skaryna dans la circulation scientifique. « Petit carnet de voyage » est une édition rare. Le nombre total de reliures actuellement connues et d'éditions reliées séparément qui font partie du "Petit livre de voyage" était de 22 jusqu'à très récemment. qui est inclus dans le "Petit livre de voyage", a été introduit dans la circulation scientifique par Yu. A. Labyntsev en 1978. Par conséquent, la découverte faite en 2004 par le bibliophile moscovite Mikhail Evgenievich Grinblat peut être considérée comme vraiment sensationnelle. Il a acheté une enveloppe contenant le Psautier de Vilna, le Canon du Saint-Sépulcre, l'Acathiste du Saint-Sépulcre, le Canon de l'Archange Michel, l'Acathiste de l'Archange Michel, le Canon de Jean-Baptiste, l'Acathiste de Jean-Baptiste , le Canon du Wonderworker Nicolas, l'Acathiste du Wonderworker Nicolas, le Canon des Apôtres Pierre et Paul , l'Acathiste des Apôtres Pierre et Paul, le Canon de la Mère de Dieu, l'Acathiste de la Mère de Dieu, le Canon du plus doux nom de Jésus, Acathiste au nom le plus doux de Jésus, Canon à la Croix du Seigneur, Acathiste à la Croix du Seigneur, Suivi de l'Assemblée de l'Église. C'est-à-dire la quasi-totalité du "Petit carnet de voyage", à l'exception seulement du Livre d'heures, des Six Jours et de la majeure partie du Suivi de la réunion d'église. Dans la dernière édition, seules les feuilles 1 à 11 ont été conservées dans l'exemplaire de Greenblat, après quoi 11 feuilles ont été tissées, reproduites en cursive du XVIIe siècle. Il n'y a pas de Paschalia et une postface générale au Petit Carnet de Voyage dans ce convoi. Paschalia dans son intégralité n'a été conservée que dans le convoi situé à Copenhague, et la postface générale dans l'exemplaire de Saint-Pétersbourg. Il n'y a aucune information sur l'endroit où se trouvait le convoi de Greenblat et à qui il appartenait. Le volume est relié en planches recouvertes de cuir lisse. Le bloc de livre est fixé avec des fermoirs en cuivre. Au dos de la couverture supérieure se trouve une note du propriétaire difficile à lire datée du 13 mai 1900. Trois feuilles vierges sont tissées au début du livre; au verso du dernier d'entre eux se trouve une inscription au crayon "1722". Sur les marges des feuilles se trouvent les marges du lecteur. Parmi ces derniers se trouve l'entrée «Ce livre de Fedorov», faite à gauche. 12 Acathiste au nom très doux de Jésus. Sur certaines feuilles, il y a un feuilletage cyrillique manuscrit : dans l'Acathiste, la croix au fl. 1 - cor, sur g. 4 - pos et au Canon une croix sur g. 5 - rcg. Ceci, à notre avis, indique que ces publications étaient auparavant incluses dans la convolute, dont le volume dépassait 193 feuilles. En conclusion, disons qu'en 2005, une autre découverte de Skarynin a été faite - une convolute contenant de nombreuses éditions de Prague de l'éducateur biélorusse. Il a été retrouvé dans la bibliothèque de la ville de Görlitz (Allemagne). Cependant, nous n'avons pas encore d'informations sur la composition de ce convoi. Le petit carnet de route, comme d'autres éditions de Francysk Skaryna, a invariablement attiré l'attention des chercheurs depuis la seconde moitié du XVIIIe siècle, mais ce n'est qu'au cours des dernières décennies que sa "description détaillée" a été faite (VI Lukyanenko, en 1973), comme ainsi que la mise en œuvre «sur la base de la méthodologie moderne» (E. L. Nemirovsky, en 1978) et «la description bibliographique la plus complète et la plus précise» (E. L. Nemirovsky, en 1988), c'est-à-dire que cette fondation a été créée, sans laquelle dans la science moderne un l'étude à part entière d'un premier livre imprimé est tout simplement impossible. En attendant, si l'on compare les descriptions de VI Lukyanenko et EL Nemirovsky, il est facile de remarquer des différences significatives entre elles, ce qui permet de comprendre que l'indécision des bibliographes, qui ont reporté cette tâche pendant de nombreuses années, était associée non seulement à la conservation insuffisamment bonne des copies existantes de la publication (qui ne représentent souvent, d'ailleurs, que des parties séparées de celle-ci), mais aussi avec la nécessité de décider comment la décrire, qui à son tour est liée à la nécessité de savoir comment l'ensemble publication a été imprimée et sous quelle forme elle a été mise en vente. Dans la description de V. I. Lukyanenko, le Small Travel Book apparaît comme une publication unique avec de nombreux folios séparés, mais en même temps une seule séquence de carnets non signés, chacun contenant 4 feuilles. Dans le même temps, la description s'accompagne d'une réserve prudente sur l'éventuelle parution du livre en vente dans des éditions séparées. E. L. Nemirovsky considère le livre de Skaryna comme une collection d'un certain nombre de publications distinctes, chacune ayant sa propre séquence de cahiers ou contenant un cahier, parfois de 8, parfois de 12 feuilles. En faveur des deux points de vue, il y a des raisons assez sérieuses. L'unité du livre a d'abord été soulignée par Francis Skorina lui-même dans une table des matières spéciale, dans laquelle, outre le titre du livre, on trouve une description détaillée de toutes ses parties constitutives à usage domestique. Un grave problème ici n'est qu'un léger décalage entre la table des matières et la composition réelle du livre, qui se retrouve dans le contenu et l'ordre des services du Livre d'Heures et qui vient de faire V.I. avec les caractéristiques de la mise en œuvre de ces livres et d'autres conditions techniques. On peut difficilement être d'accord avec une telle explication. Il faut penser que cet écart reflétait la différence entre ce qu'aurait dû être le Livre d'Heures et la manière dont il était réellement imprimé, puisque l'Office du Dimanche de Minuit, imprimé à la fin du Livre d'Heures, c'est-à-dire à distance du quotidien et Saturday Midnight Offices, par lequel commence le Book of Hours, donne l'impression d'avoir été accidentellement omis, comme d'ailleurs le canon de la Theotokos, ce qui explique sans doute pourquoi les feuillets sur lesquels il est imprimé n'ont pas reçu de feuilletage. Par conséquent, on peut supposer qu'en tapant la table des matières, Francysk Skaryna a décidé de corriger l'imperfection de cette partie du livre, ne pouvant réimprimer même une partie de sa circulation, apparemment par manque de fonds. La considération du Petit Road Book comme un « ensemble de publications de Skorinine », qui comprend 21 éditions distinctes : le Psautier, le Livre d'heures, 17 chanoines et akathistes, les Shestodnovets, le Suivi de l'Assemblée de l'Église (c'est-à-dire le Book with Paschalia), a été proposé par EL Nemirovsky, qui a souligné que "chacun de ces petits livres a une pagination, une impression et souvent sa propre page de titre", et aussi que "les principes de conception des parties individuelles du Les petits carnets de voyage sont différents et révèlent que différents imprimeurs ont travaillé dessus." Les arguments d'E. L. Nemirovsky, cependant, ne sont en aucun cas indiscutables. Un nombre de feuilles spécial pour chacune des parties de la publication, bien que rarement, se trouve dans les livres cyrilliques, en particulier dans les premiers jours de l'impression.Par exemple, dans le psautier de Zabludov avec le livre d'heures d'Ivan Fedorov, le psautier et le Livre d'Heures ont chacun leur propre feuilletage, mais pour cela ils ne deviennent pas deux éditions distinctes, même si les principes de leur conception sont différents, lors de l'impression du Livre d'Heures, les décors gravés des pieds de page et des pieds de page utilisés tout au long de l'ensemble Le psautier n'a pas été utilisé. La présence de plusieurs empreintes et pages de titre dans un livre est également connue aux débuts de l'impression de livres, bien que ce phénomène ne puisse être reconnu comme fréquent ou répandu dans les éditions cyrilliques. Un exemple est la collection d'œuvres de M. Divkovich publiée en 1641 dans l'imprimerie de Bartolo Ginnami à Venise, dont chaque partie a sa propre page de titre avec des empreintes, d'ailleurs, pas toujours les mêmes (elles indiquent à la fois 1641 et 1640) . ). Cependant, même ce qu'E. L. Nemirovskii appelle les pages d'impression et de titre dans le Petit Livre de Voyage ne devrait pas être pleinement considéré de cette manière. Les « informations de sortie » que l'on trouve à la fin de chaque partie de l'édition Skorinin n'indiquent pas le lieu (à l'exception des Livres d'heures et des Livres mensuels avec Paschalia) et l'époque de sa parution et rappellent plutôt une sorte d'édition finale. formule, qui plus tard se réduisit au mot « la fin », et disparut complètement des livres imprimés. Dans les "pages de titre" notées par E. L. Nemirovsky, il serait préférable de voir des titres qui précèdent les 5 parties principales du livre. Psautier, Livre d'heures, Akathistes et chanoines, Shestodnevets, Livre mensuel avec Paschalia. Cette fonction qui est la leur est déjà indiquée par l'absence de toute information à leur sujet sur l'heure et le lieu de la publication du livre, ainsi que par la présence de formules qui ne sont pas du tout caractéristiques des pages de titre réelles des publications. Dans le même temps, la similitude fonctionnelle des 5 titres est soulignée par l'unité de conception, qui consiste dans le fait que les formules de texte sont enfermées dans des cadres gravés. Des titres spéciaux précèdent chacune des paires, constituées d'un akathiste et d'un chanoine, reliés par l'unité de l'événement remémoré et glorifié, ce qui crée une structure interne claire de cette partie du Petit Carnet de Voyage, dont la conception semblait hétérogène à EL Nemtsovsky. "D'autres éléments qui créent cette structure interne inhabituellement harmonieuse des acathistes et des canons sont devenus l'emplacement de la colonne (chez les acathistes - dans le coin inférieur droit de la feuille, dans les canons - dans le coin supérieur droit) et l'utilisation de cinabre (les akathistes, contrairement aux canons, ne sont imprimés qu'à l'encre noire). L'unité des paires, composées d'akathiste et de canon, est également soutenue par des indications directes trouvées dans les formules initiales et finales déjà mentionnées. Ainsi, seules les preuves qui attestent du Petit Carnet de Voyage en une seule édition, qui comprenait 6 parties, peuvent être classées comme incontestables : la préface (la table des matières et, éventuellement, la page de titre générale du livre), le Psautier, le livre d'heures, les acathistes et les canons, les shestodnevets et le calendrier mensuel avec paschalia, ce qui n'exclut en aucun cas la possibilité de sa distribution sous la forme de ces parties séparées, bien que les faits d'une telle distribution ne doivent pas être considérés du point de vue de l'imprimerie, mais du point de vue de l'existence du livre. Et les copies survivantes nous donnent des exemples d'une telle existence du Psautier (séparément et en combinaison avec le Livre d'Heures), le Livre d'Heures, les Akathistes et les canons, les Six Jours. L'incomplétude de la sélection et l'incohérence de la combinaison des textes d'akathistes et de canons dans certains exemplaires doivent s'expliquer par les particularités de l'existence (la possibilité de perte, l'arbitraire des relieurs, etc.), ainsi que le contenu inhabituel de ce partie de l'édition de Skarynin. La combinaison dans un livre du Canon et de l'Akathiste, farfelue à l'époque, obligeait le lecteur du livre à décider de ses préférences par rapport à certaines prières, ce qui, apparemment, se reflétait dans le mouvement, au sein des paires mentionnées, de les canons au début ou dans l'apparition de sélections uniquement akathistes, comme dans la copie de la bibliothèque de l'Université de Wroclaw, qui existait sous cette forme, à en juger par la reliure et les notes, à partir du XVIe siècle. Voir copie du Musée historique d'État, Chertk. 480, qui, cependant, ne contient pas l'une des parties des Six Jours - le canon de la repentance, imprimé avec le canon le samedi à matines. Il convient de noter que la compréhension de la nécessité de considérer ce canon comme faisant partie des Six Jours n'est évidemment pas venue à Francis Skaryna immédiatement (cela était déjà reflété dans la table des matières et, apparemment, dans le processus d'impression du Shestoday), mais au début, il a été imprimé dans le cadre du livre d'heures. Revenant au problème de la description bibliographique du Petit Carnet de Voyage, il convient de noter que, sans aucun doute, il doit être décrit comme une seule édition, contenant, cependant, non pas une seule séquence de carnets, mais six, selon le nombre de sections principales du livre.
L'émergence de l'imprimerie biélorusse dans le 1er quart du XVIe siècle. associé aux activités de l'éminent humaniste, éducateur, pionnier de l'imprimerie biélorusse et slave orientale Francysk Skaryna (vers 1490 - pas plus tard que 1551). La première étape de l'activité d'édition de livres de F. Skorina a eu lieu dans la "place glorieuse de Praz". Liens commerciaux et culturels de longue date entre le Royaume de Bohême et le Grand-Duché de Lituanie, certains traits de la vie spirituelle et sociopolitique de la République tchèque (l'influence de la Réforme hussite), ainsi que les privilèges dont jouit l'imprimerie ici (non contraint par les restrictions de la guilde), a facilité l'organisation d'une nouvelle entreprise d'édition de livres à Prague. Comme de nombreux pionniers européens, F. Skorina a commencé son activité éditoriale avec les livres de la Bible. On sait que les livres bibliques (de composition complexe, hétérogènes et contradictoires en termes de motifs sociaux, un complexe d'œuvres littéraires d'écriture ancienne) ont été utilisés au Moyen Âge non seulement par l'église et les classes dirigeantes à leurs propres fins, mais aussi par des mouvements réformistes hérétiques et radicaux qui leur sont opposés, une opposition révolutionnaire au féodalisme. Les éditions laïques de la Renaissance de Skaryna contredisaient fortement les canons de l'Église et les idées orthodoxes sur les «saintes écritures». La libre traduction des textes bibliques dans la langue littéraire biélorusse de l'époque, l'interprétation humaniste de leur contenu, les préfaces et les commentaires de l'auteur sur les livres, qui s'écartaient loin des traditions de la vision du monde chrétienne médiévale, bordaient, du point de vue de l'église, sur l'hérésie. Ce n'est pas un hasard si le prince orthodoxe orthodoxe Andrei Kurbsky, qui s'est enfui au Grand-Duché de Lituanie pendant la guerre de Livonie, a attribué les livres de Skorina Polotsky à des publications hérétiques blasphématoires similaires à la Bible de Luther. Les vues éclairantes et humanistes de F. Skaryna se sont clairement manifestées dans son attitude envers les sciences profanes, la connaissance des livres et les réalisations spirituelles du passé. Dans ses livres, publiés dans sa langue maternelle, il a promu la nécessité d'une large éducation humanitaire, l'étude des sept "sciences libres" (ou "arts"), l'amélioration morale, les activités personnelles et sociales actives "pour le Commonwealth de la bonté et la reproduction de la sagesse, de l'habileté, de la patrie, de la raison et de la science" (Deuxième préface du livre "Isus Sirakhov", 1517). Dans les déclarations et les commentaires de F. Skaryna, dans son attitude envers l'édition de livres, les activités éducatives et politiques, ses sentiments patriotiques civiques, le désir de promouvoir le développement spirituel de son peuple de toutes les manières possibles se font sentir. Le patriotisme de F. Skaryna était organiquement combiné avec un profond respect pour les autres peuples, leurs traditions et coutumes, leur patrimoine culturel et historique. On sait que dans l'imprimerie de Prague F. Skaryna a publié 23 livres de l'Ancien Testament avec un volume total d'environ 1200 feuilles. Cependant, il n'est pas possible aujourd'hui de déterminer avec précision tous ses produits publiés à l'imprimerie de Prague en raison de diverses circonstances historiques qui ont influencé le sort de nombreux livres slaves orientaux, y compris biélorusses. Une seule chose peut être affirmée avec certitude : F. Skorina avait l'intention de publier toute la collection de la Bible à Prague, « de toute façon elle n'a pas été réduite en langue russe ». Ceci est démontré par une page de titre commune, une longue préface à toute la Bible et des commentaires sur les livres publiés. En énumérant les livres préparés pour publication, F. Skorina mentionne un certain nombre de livres qui nous sont inconnus ou pas encore trouvés - "Ezra", "Tovif", etc. leurs noms, plus larges dans les préfaces, de moi à la peau, sont écrits dehors pour savoir. Il n'y a aucune information sur qui travaillait dans l'imprimerie pragoise de F. Skaryna.
Les polices, les matériaux illustratifs et ornementaux des éditions de Prague de F. Skaryna n'ont pas de parallèles directs avec les incunables et paléotypes tchèques et autres actuellement connus de la fin du XVe au début du XVIe siècle. On peut supposer que les typographes tchèques et les compatriotes de F. Skorina travaillaient à l'imprimerie de Prague. Quelques années après le début de son activité d'édition de livres, F. Skorina s'installe à Vilna - le plus grand centre politique, économique et culturel et la capitale du Grand-Duché de Lituanie. Dans l'imprimerie de Vilna de F. Skaryna, aménagée dans la maison de l'intendant Yakub Babich, le Petit livre de voyage (vers 1522) et L'Apôtre (1525) ont été imprimés. Les deux livres ont été publiés dans une édition proche des traditions linguistiques et religieuses des écrits biélorusses et slaves orientaux. Cependant, par leur destination sociale et, dans une certaine mesure, par leur contenu, ils se distinguaient de ces œuvres assez rares de l'art du livre manuscrit, qui étaient principalement distribuées parmi les couches privilégiées de la société. Le « petit carnet de route » a présenté à des sections relativement larges de la population biélorusse certaines idées de l'astronomie ptolémaïque. Les tendances d'illumination de F. Skorina ont trouvé une expression vivante dans le résumé en perspective des éclipses solaires et lunaires pour 1523-1530 publié par lui. Il s'agit de la première prévision précise des éclipses dans toute la littérature slave orientale, que l'église a déclarée hors du contrôle de la raison humaine et imprévisible. Dans le "lieu glorieux de Vilna", F. Skorina a participé plus largement qu'à Prague aux activités directes de l'imprimerie, ce qui est noté dans ses publications: "ligné et gaufré", "ligné et supplanté par la pratique du Dr Francysk Skaryna" , etc. Dans les éditions de Vilna, de nouvelles gravures ont été utilisées, la plupart des ornements ont été mis à jour, des «fronts» étroits, de petites initiales avec une variété de fonds décoratifs et floraux ont été réalisés avec une compétence particulière, diverses formes de frappe ont été largement utilisées dans les terminaisons, et la technique d'impression bicolore a été améliorée. Comme l'ont noté VV Stasov et d'autres historiens de l'art, les publications de F. Skorina sont des œuvres matures et parfaites, lumineuses et originales dans leur apparence artistique et typographique. Ils ont organiquement combiné les traditions de l'art et de l'écriture biélorusses et slaves orientaux avec l'expérience européenne, y compris slave, de l'impression de livres, en la développant et en l'enrichissant.
Mais revenons au premier quart du XVIe siècle. Vilna était devant lui. Et le soleil au-dessus d'elle à son zénith - dans le ciel bleu et clair, comme ses yeux. Et soit de ses yeux bleus le ciel au-dessus de Vilna est devenu bleu, soit du ciel bleu au-dessus de Vilna ses yeux sont devenus bleus de joie, les glorieux Vilnius sous ce soleil clair et doré qui brillait sur eux ne pensaient pas beaucoup. Skorina n'y a pas pensé non plus, vivant avec enthousiasme son arrivée à Vilna - sous elle un ciel si bleu et clair. Ave sol! Vive le soleil ! Et ce fut la salutation la plus sincère de Skaryna, née de la joie de son retour dans son pays natal - revenir avec un rêve devenu réalité, le retour d'une personne qui connaissait la valeur du soleil brillant, le pensait d'une manière particulière, liée à son destin, avec sa personnalité. Et peu importe qu'après Wroclaw, c'était plus facile pour les chevaux attelés à des wagons lents ! L'essentiel est que les livres, acquis grâce à son travail inlassable de trois ans à Prague, aient été amenés ici, à Vilna. Et maintenant, Skaryna sera à côté de Bogdan Onkov, Yakub Babich, Yuri Odvernik, car à côté de lui - devant lui - se trouvait Vilna avec toute sa beauté, son attrait, sa célébrité. C'était à couper le souffle, la parole a également été emportée par le fait que Skaryna entrait à Vilna par la porte de Krevo. Ces portes s'appelleront plus tard Mednitsky, et même plus tard - Ostrobramsky, maintenant elles s'appelaient Krevo. Le chemin d'Olgerd de Polotsk à Vilna s'est terminé par ces fameuses portes. Skaryna était à la toute fin du chemin d'Olgerd, mais son propre chemin ne menait pas ici à travers Kreva, bien qu'en partie à travers le même Kreva, si vous vous souvenez que l'Union Krevo prenait généralement le contrôle des routes du Grand-Duché non seulement à Cracovie, mais aussi à Prague. Oui, pas d'histoire, proche ou ancienne, pensa Skaryna en entrant à Vilna par la porte de Krevo. Il savait que derrière eux, il jetterait immédiatement un coup d'œil à la place du marché triangulaire déjà connue de lui et à la cour de Yakub Babich y verrait, et à la maison en pierre de Yuri Odvernik. Sous la porte de la Kreva - à droite - se trouve encore un pub où, à la veille de son départ pour Prague il y a trois ans, il s'est finalement mis d'accord sur une affaire avec Bogdan Onkov et Yakub Babich. Une pointe excessive n'est pas venue à cette conversation, et Skaryna a ensuite transmis un mot d'adieu à Yuri via Onkov. Il m'a dit de réfléchir jusqu'à ce jour pourquoi Yuri était alors absent? .. Frantisek connaissait Vilna même grâce à son père, le marchand Luka Skorinich, puisque les foires régulières de Vilna étaient des foires pour les marchands de Polotsk: l'une d'elles s'ouvrait sur Vodokreshcha, la autre sur l'Assomption. Ces foires duraient deux ou même trois semaines retentissantes, et le père de Frantisek restait ici deux semaines ou plus, si bien qu'au bout d'un mois ou deux, à l'occasion, il parlait de Vilna à son plus jeune fils. De quoi mon père ne m'a-t-il pas parlé ? Et à propos des différentes colonies de cette glorieuse capitale du Grand-Duché de Lituanie, dont il y en avait six ici, comme à Polotsk, seulement elles étaient appelées planchers - lituanien, russe, allemand. Le père, cependant, rappelait plus facilement non pas les planchers, les églises ou les églises de Vilna, mais les cours d'habitation de ses marchands, et surtout celle que les marchands de Novgorod avaient construite ici sous Olgerd. Il aimait aussi parler du Gostiny Dvor, qui a grandi avec les soucis du roi Alexandre, ajoutant que le roi Alexandre favorisait néanmoins le marchand, ne l'oubliait pas. Cette attention royale, on le sait, concernait, au sens où les marchands de Vilna eux-mêmes l'entendaient, non pas tant les hôtes de passage qu'eux, les marchands locaux. Après tout, ce n'était pas pour eux, les habitants de Vilna, mais pour les marchands en visite, qu'on leur a sévèrement ordonné de s'arrêter uniquement dans la cour d'Alexandre et nulle part ailleurs. Et les marchands en visite, s'étant installés dans la cour qui leur était destinée, étaient également obligés de se présenter au conseil municipal. Et avant leur départ, ils devaient faire de même. De plus, il était strictement interdit aux marchands en visite de commercer à Vilna avec les mêmes marchands en visite. Ils n'avaient le droit de commercer qu'avec les marchands de Vilna, uniquement avec les habitants de Vilna. Ainsi, le souci d'Alexandre pour le marchand était, d'abord et avant tout, le souci du marchand de Vilna, Vilna. Mais ce que, cependant, Skaryna ne se souvenait pas des histoires de son père sur cette ville, les premiers jours de ses réunions à Vilna ne pouvaient être que joyeux, festifs. Ses amis - Bogdan Onkov, Yakub Babich - ont vu les livres imprimés par lui, c'est connu, et encore. Mais pour les considérer avec Frantisek, ils ne les ont pas considérés. Et c'était une telle vitrine de livres imprimés, comme si tous les trois ne les avaient jamais vus auparavant, et ne les avaient pas tenus entre leurs mains, ne les avaient pas lus avec avidité. Et tout cela parce que Frantisek a dit à ses amis lors de ces futures mariées, et en effet non seulement sur ce qu'ils savaient déjà des préfaces, mais, surtout, sur ce qui n'est pas entré dans les préfaces, ne pouvait pas entrer. Skaryna a raconté et parlé de toutes les complexités et subtilités du travail qu'il avait déjà accompli à Prague, de tous les détails et bagatelles dont les gens ne se souviennent généralement pas très longtemps, au moins l'un d'entre eux est la vie humaine elle-même, dans son caractère insaisissable, fugacité, disparition. De la bière, bien sûr, pendant cette longue, longue confession de Skorina, plus d'une tasse a été bue, plus d'un grenat a été extrait du miel, et plus d'un gros jars a été frit pour cette bière et ce miel, plus d'un matelassé des morceaux de bœuf rouge-violet gisaient sur des plateaux en argent, assaisonnés de pois verts ronds et savoureux, de safran ardent parfumé, de betteraves rouges râpées et de raisins secs doux d'outre-mer. Mais avec les premières joies de Vilna, les premiers soucis de Vilna sont également apparus. Les préoccupations de Skaryna étaient les marchands et les métiers. En quoi exactement ils consistaient n'est pas connu aujourd'hui. Depuis lors, par exemple, les livres de commerce de Bogdan Oikov ou de Yakub Babich nous sont parvenus, et les marchands hanséatiques ont toujours eu de tels livres, car la loi de Magdebourg les obligeait à les conserver - alors, sauvez ces livres, mentez maintenant avec leurs volumineuses couvertures en cuir, leurs graphiques, leurs chiffres, leurs calculs et leurs calculs sur notre table, et, comme Bogdan Onkov ou Yakub Babich, tout le monde comprendrait aujourd'hui combien d'argent les mêmes Bogdan Onkov et Jakub Babich ont dépensé pour la Bible de Prague - sur le papier sur lequel il a été imprimé, sur la police , pour les gravures, pour les vignettes, pour les écrans de veille. Et combien et sur quoi l'imprimeur de Prague Francysk Skorina lui-même a-t-il dépensé dans son entreprise d'impression à Prague, et quels coûts cela a-t-il nécessité, et quel profit lui et ses amis ont-ils apporté en général, et combien de livres ont été vendus sur un jour ou l'autre, et même à qui vendre à crédit - tout, tout serait connu des livres de commerce de Bogdan Onkov, Yakub Babich, s'ils arrivaient seulement à notre époque! Même s'il est clair que le trading book n'est pas un miroir magique qui reflète pleinement la vie d'un commerçant en général et ses activités de trading en particulier. Après tout, la même activité marchande, comme d'habitude, était conditionnée pour un commerçant par des règles similaires aux lois de la multiplication, lorsqu'un nombre est écrit et l'autre est gardé à l'esprit: sept est sept - quarante-neuf, neuf - nous écrivons, quatre - en mémoire. Combien de choses les marchands de différentes époques avaient-ils en mémoire, qui, quand et où en étaient sûrs ? ! De même, dans les livres de commerce, ce qui restait dans la mémoire du marchand n'était jamais écrit par le marchand. Après tout, la mémoire du marchand, la capacité d'estimer, la finesse et la fluidité de la pensée étaient généralement la clé du succès du marchand, la garantie de son profit. Le calcul sur papier est une chose, le calcul invisible, le calcul intérieur en est une autre. Les marchands les connaissaient avant Onkov et Babich, et les marchands Onkov et Babich les connaissaient également. Mais avec toutes ces connaissances, les marchands avant Onkov et Babich ont trébuché, aussi sûrement qu'Onkov et Babich eux-mêmes - peut-être souvent, peut-être pas très souvent - sur une variété de seuils. Et s'il n'y avait pas ces rapides, alors, comme vous le savez, pas en 1522, mais déjà l'année de son arrivée à Vilna, Skaryna imprimerait calmement son premier livret de Vilna ici à Vilna - "Un petit livre de voyage". Et comme il ne l'a pas imprimé ici, à Vilna, tout de suite, là, bientôt, cela signifiait que ni Skaryna, ni Onkov, ni Babitch ne pouvaient réussir tout de suite, là, bientôt. Tout n'était pas aussi simple que cela puisse paraître à Skaryna dans les premiers jours de son arrivée. Et si Skaryna apportait la police, les vignettes, les coiffes et tout autre effet ici, à l'endroit ? A Vilna, ici déjà, sur place, à quel endroit tout cela s'est-il couché, au même endroit et a continué à se coucher pour lui-même ! Après tout, au début, apparemment, il y avait un problème avec le papier : un atelier de papier près de Vilna venait juste de commencer à fonctionner, et le papier n'avait toujours pas d'importance. Et quelle est la première chose à prendre à Vilna - que traduire ? Ceci, encore une fois, ne pouvait qu'inquiéter Skaryna, Onkov, Babich. Après tout, le commerçant doit savoir quel genre de demande pour ses marchandises ! Ainsi, il fallait soit répéter à Vilna l'impression de textes déjà imprimés à Prague, soit préparer l'impression de nouveaux... Il y avait beaucoup de problèmes à résoudre, mais la collecte de fonds a été mise dans le première place, ainsi que la nécessité d'assurer la tutelle, égale si et non un privilège royal, mais au moins une certitude qui garantit la confiance que derrière votre dos il y a une force qui est plus forte que vous et qui ne vous offensera pas si quelque chose d'imprévu arrive. Et pourtant, au début, ces tâches sérieuses ne semblaient pas si difficiles à Skaryna - en partie parce qu'elles étaient toutes divisées en trois - Onkov, Babich et lui, Skaryna. Mais chaque jour, Skorina était de plus en plus reprise à Vilna par une autre entreprise - peu prévue par Skoriya lui-même, par Onkov, Babich - aussi. Et ils ont écouté le puissant Yakub Babich aux larges épaules et le trapu et trapu Bogdan Onkov de leur ami Frantisek Skaryna, quand il est venu de Polotsk à la glorieuse place de Vilna et n'a pas apporté un sou avec lui, mais seulement son frère et sa famille, et se demandait pourquoi Frantisek semblait avoir rajeuni, où avait-il puisé de la gaieté, de l'énergie et encore plus de risques dans ses plans et ses raisonnements. On dirait pas le fils d'un marchand ! On dirait qu'ils ont diminué dans les caves de livres ramenés de Prague ! A-t-il reçu un héritage, un privilège royal ?.. Skaryna n'a pas reçu d'héritage, ni de privilège royal. -La musique! il s'est excalmé. - On recommence avec de la musique, avec un cerf à cornes d'or !.. Pourquoi avec de la musique, pourquoi avec un cerf, ni le réticent Babich, ni l'éloquent Onkov n'ont compris. "Oui, de la musique et du cinabre", a commencé à expliquer Skaryna. - Les acathistes doivent être en relief - imprimés, canons, pour que les harpistes chantent, les gars chantent, les filles! Babich et Onkov ne comprenaient pas ce que les guslars et les gars, quelles filles. - Et le cinabre, pour attirer le regard, comme le feu dans la nuit ! Et maintenant notre marchand est le marchand qui est sur la route. Avec Dieu, sa mère, sa femme l'escorte sur la route, alors laissez-le prendre la parole de Dieu sur la route chaque jour, chaque minute. Et le marchand aime aussi compter, aime calculer, compter. Nous allons donc imprimer et imprimer Pâques pour lui, et pas seulement les heures, et laissez-le calculer quand Pâques, quand les chants, laissez-le, comme Dieu, calculer! Et laissez l'un de nos marchands chanter des akathistes sur la route - selon le "Petit Road Book". Il chante - un livret dans la douzième partie de la feuille, la moitié de la taille de nos livres de Prague, dans la douzième partie de la feuille, pour qu'il rentre facilement dans la poche du marchand, pour ne pas le gêner dans sa poche - en conduisant, en marchant. Le livre est petit, les dépenses sont petites et la joie du marchand est grande ! son enthousiasme et sa foi, bien que, avançant, l'imprimeur Skaryna se soit retiré, car il a été décidé d'imprimer le "Livre" en slavon de la vieille église. Et tout cela pour le commerce ? Non seulement à cause d'elle, mais aussi à cause de l'inertie, car le lecteur s'est habitué, n'a pas pu s'habituer à l'ancienne langue slovène au fil des siècles, qui était aussi la langue des Biélorusses, mais seulement une langue livresque. La langue vivante et familière semblait au biélorusse médiéval, sinon inférieure, en tout cas, moins mystérieuse et, surtout, moins sanctifiée par la tradition. Skaryna a dû aller à l'imprimerie, aller à elle-même et à travers les labyrinthes des circonstances linguistiques. Approbation du livre imprimé ! Réservez l'esprit! Moralité! Au-dessus de l'Hellène et du Juif ! Mais établira-t-il une langue parlée vivante avec autant d'autorité que le slavonisme d'Église est déjà établi dans l'esprit de ses compatriotes ? Confirmera encore! Approuve certainement! Et la maison de Yakub Babich dans la glorieuse place de Vilensky près du marché sur la place triangulaire près des portes de Kreva est devenue la nouvelle imprimerie de Francysk Skaryna. Et en même temps, les ennuis de Skaryna avec le petit carnet de voyage ont commencé pas moins qu'avec les grands livres de Prague, et peut-être même plus. Parce qu'à Vilna, c'était plus difficile avec le papier, parce que des graveurs et des serviteurs aussi expérimentés n'étaient pas encore apparus à Vilna, comme Skaryna avait dans l'imprimerie de Pavel Severin à Prague tchèque dans la vieille ville. Mais le travail s'est déroulé comme sur des roulettes, comme si le chemin lui-même s'étendait comme une nappe. Et tout cela parce que Skaryna a travaillé de manière obsessionnelle, a littéralement accepté n'importe quel travail, a fait tout ce qui était nécessaire: il a préparé le texte pour l'impression et l'a tapé, ajustant les polices et les lettres initiales, frottant le cinabre pour saisir immédiatement la vis de la presse à imprimer. Il a vraiment travaillé le plus dur, furieusement, car imprimer au tampon en un an autant de pages ont été imprimées au tampon dans l'imprimerie de Yakub Babich en 1522 - ce n'est pas quelque chose à faire, il est difficile d'imaginer . Les acathistes et les chanoines ont volé comme des oiseaux d'un nid, et non environ deux ailes - environ huit, environ douze: acathistes - environ douze, canons - environ huit. Il y avait cependant des acathistes et 16 feuillets chacun - dédiés aux apôtres Pierre et Paul, la croix du Seigneur. Au total, 168 pages d'akathistes et de chanoines ont été imprimées en 1522, "Livre d'heures" - 60, "Shestodnev" - 36, le "Psautier" de Vilna - 140, postfaces à l'ensemble du "Petit Road Book" - 23. En tant que résultat, 427 pages de texte pour un an ! Skaryna était contente : à Vilna, les choses ne vont pas plus mal qu'à Prague. Chantez akathistes, debout, debout, Russie ! Réjouissez-vous, comme il s'est réjoui, François, lorsqu'il a imprimé le "Psautier", le "Livre d'heures", "Shestodnev" et tous les canons en deux couleurs - non seulement le noir de tous les jours, mais aussi le rouge festif. Et là où il a de la peinture rouge, là il a beaucoup d'ornements et beaucoup d'initiales. Certes, il y a peu d'illustrations dans les akathistes et les canons - seulement trois. Skaryna n'a pas le luxe d'illustrations qu'il avait à Prague, ici à Vilna. Et, bien sûr, c'était frustrant. Mais tout de même, François s'est réjoui qu'au moins autant d'ornements, d'initiales, de polices de caractères qu'il ait ramené de Prague et ait enfin pu continuer son activité d'imprimerie ... "Alors sur la route", "Petit carnet de voyage, bonne heure!" - ayant terminé l'impression du «petit carnet de voyage», un jour de fête, bien sûr, pour lui et ses amis, Frantisek l'a réprimandée dans la maison de Yakub Babich ou, peut-être, de Bogdan Onkov, se doutant à peine que ce nouveau décollage de lui en tant qu'imprimeur Cela a également commencé avec un temple élevé de Naddvinsk avec un feu de joie de Kupala l'année dernière. - Gu-ha, gu-ha ! - Pan Tvardovsky a dansé le Krakowiak, en chantant avec un accent polonais-oshmian :
Nous n'étions pas
Il y avait un lys
Nous ne serons pas
Il y aura des lyas ! ..
«Eh bien, - Skorina n'a pas été surpris, - n'ai-je pas moi-même laissé les belles fleurs les plus précieuses ici, à Vilna, afin qu'elles puissent pleinement profiter de la volonté et de la volonté personnelle. Maintenant, prends-le !" Et en effet, chaque fois qu'il franchit le seuil du pub, qui se trouve à droite du marché sur la place triangulaire sous les portes de Krevo, Pan Tvardovsky est juste là :
Pendant que je bois, jusque-là je vis !
Et un verre de malvasia ou d'alkermes instantanément, comme dans un abîme sans fond, disparut des yeux surpris du Dr Faust, et des yeux d'argile flétrie du Golem, et des yeux habituellement ironiques de Stanislav Stanchik. Pendant ce temps, le redoutable Pan Tvardovsky dominait déjà la table massive en chêne du pub, comme avec une pirogue en chêne, un verre d'invitation dans les mains humides de sueur ! Le Dr Faust et Golem étaient assis librement à la table en chêne du pub et ne se sont pas avachis avec méfiance. Pas que Stanislav Stanchik: la fierté ne lui permettait même pas de remuer légèrement son épaule gauche engourdie, mais, ne s'attendant pas du tout à l'indulgence de Pan Tvardovsky, il garda sa tasse à ses lèvres. Le docteur Faust ne s'est pas amusé pour la deuxième année. Pour la deuxième année maintenant, il était triste pour sa Nemetchyna, sirotant de rares gorgées non pas de la glorieuse double-bière de Gdansk, mais de la bière locale et grignotant le hareng Shon le plus délicieux et le plus étranger, tout en disant : « Génial ! Excellent !.. » Cela ne satisfaisait pas du tout Pan Tvardovsky, et presque tous les soirs il tonnait de sa voix grave :
Pour que nous soyons vivants
Et ils ont bu de la vodka avec des chapeaux! ..
Étant eux-mêmes propriétaires de chapeaux non perforés, le Dr Faust, et Golem, et Stanislav Stanchik, comme auparavant, regardaient avec appréhension les joues rouges et pas seulement les joues du grand monsieur Tvardovsky. Oh, comment pan Tvardovsky a commencé à détester cette précaution évidente qu'ils avaient à partir d'un certain moment - et frappant son talon noir avec un éperon d'argent, et rejetant sa tête en arrière, d'où le chapeau à quatre cornes avec une haute plume de paon tomba presque devant elle, et criant :
Si tu marches
Alors, marche
Embrasse la fille
Donnez la ceinture !., (en gage)
La ceinture de Pan Tvardovsky n'était, bien sûr, ni la robe doctorale de Skaryna, ni la robe doctorale de Faust, sauf qu'il y avait toujours des poches dans les ceintures et des penyazki dans les poches. Le comportement de Papa Tvardovsky ici ne pouvait pas être un exemple pour le Dr Skaryna, ni un exemple pour le Dr Faust. Mais, peut-être, précisément parce qu'il n'a trouvé de dignes disciples ni dans Skaryna, ni dans le Dr Faust, ni dans Golem, ni même dans Stanislav Stanchik, distingué par la noblesse, Pan Tvardovsky s'est rapidement mis tellement en colère qu'un soir dans le même puits -connu Il nous a catégoriquement déclaré dans le pub et à toute la compagnie de Beautiful Flowers, et au médecin le plus érudit et imprimeur de divers Little Travel Books, Francysk Skaryna, qu'il était temps pour eux d'entendre enfin sa thèse principale de la vie . Et puis dans un pub près du célèbre marché de Vilna sur une place triangulaire, le grand credo du grand maestro a retenti brièvement, mais dans toute sa signification et sa force : - La vie n'est qu'un jeu ! Un jeu, pauvres nerds ! Jeu, pauvres camarades d'université ! Gibier, boules de bière et têtes d'argile ! Ha? Les grands messieurs ont un grand jeu, comme vous le savez, mais les scumbags du Commonwealth ont une querelle du Commonwealth ! L'essentiel n'est pas d'acquérir et de laisser à la postérité, mais de dilapider tout ce que vous avez ou avez ! Gaspillez la vie, gaspillez le serf, gaspillez les bois, êtes-vous Crésus ou pas Crésus !.. Et tout, tout, semblait-il, pouvait être attendu de Pan Tvardovsky par le Dr Francisk Skorina, qui était toujours tolérant envers lui, mais entendu après la tirade ci-dessus de Pan Tvardovsky Il n'a apparemment jamais eu l'intention d'entendre. Et Pan Tvardovsky, entrant dans une rage tout simplement inouïe, ne regardant déjà que dans les yeux d'un Pan Frantishek, coupé sans couteau: - Oui, nous sommes ton frère, un petit bourgeois, un marchand, un pospolitchik, - oui, nous allons l'acheter et le vendre et compter l'argent ! Et à nous, roi, ayons un chemin propre - par eau et par terre! Et sauvez-nous, la noblesse, et pas seulement les marchands, de myta - dans tout le Grand-Duché, dans toute la Couronne, qui n'est pas inférieure en grandeur à la principauté! Et puis nous remplirons la France de vie, nous jetterons des forêts sur l'Angleterre, et vous languirez dans votre Vilna, Vitebsk, Polotsk ! Vos marchands dépériront, et - mille démons ! - aucun d'eux n'achètera vos livres ! Glebovich achètera-t-il ?.. Scream !.. Korsakoviches ?.. Scream !.. Hindriks ! .. Hé-hé-hé ! Oui, ils ont leurs ceintures tissées en or (oh, quel dommage que ces ceintures s'appellent Slutsk, et non Oshmyany, après tout, Panov, ce n'est pas pour rien que tu as remarqué que ce n'est pas pour rien que je sorcier en polonais et chanter et non avec certains, à savoir avec un accent Oshmyany ! ), - et donc je dis que ces souches de Gashtovty, non seulement pour un livre, mais aussi pour la plus belle femme biélorusse, ne quitteront pas leur ceinture brodée de bleuet bleu tissée d'or, avec laquelle elles enveloppent leur ventre, - elles le feront ne partez pas, gu-ha, gu-ha ! Pensa Skaryna, mais ses pensées étaient agacées, comme des bibelots, un simple refrain, une simple rime: "c'était lyas", "ce sera lyas", "lyas - nous", "lyas - nous". C'était insupportable ! pensa Skaryna. Et pourtant, si une personne réfléchit longtemps, elle ne peut tout simplement pas s'empêcher de penser au fait qu'elle cesse enfin de l'irriter, lissant, comme si elle recouvrait de lentilles d'eau ce qui l'irritait. Et peu à peu, les «lyas» se sont transformés en forêt pour Skaryna, et non en un démon sombre, mais en vert clair, comme Belovezhskaya Pushcha, à travers lequel il est passé plusieurs fois, est passé: même s'il était haut, haut - pins, chênes, charmes, bouleaux jusqu'à quinze, puis vingt brasses, mais la lumière du soleil, pénétrant jusqu'au sol à travers les cimes des arbres, devient vert émeraude, d'une lumière caressante. Et Skaryna voit déjà dans cette lumière, sur une clairière herbeuse, un cerf - des cornes d'or. Et le bleu des yeux de Skorina s'illumine à la fois de la lumière de Belovezhye et des bois de cerf dorés, donnant naissance à de nouvelles mélodies dans son âme - poignantes, mais nouvelles... pensa Skaryna... Faust, le médecin le plus célèbre, a conclu son regard sur Francis Skaryna, qui était assis dans ses pensées, prononçant chaque mot et chaque son séparément. - Si seulement je pouvais penser avec ma tête d'argile, - le Golem a sincèrement commencé à être tué. "En tant que gentleman, j'ai même honte de penser ici", a déclaré Stanchik. "Le cerveau ne connaît pas la honte", Skaryna n'était pas d'accord avec Stanchik dans son âme, cependant, il n'a rien dit à haute voix et s'est seulement rappelé à nouveau qu'une conscience calme est une invention du diable. L'âme de Skaryna ne pouvait pas être calme lorsque les forces du Livre Noir étaient en désaccord. Mais ce n'étaient que des fleurs, car, comme vous le savez, les baies ne sont pas devant les fleurs, mais derrière elles. Vilna n'est pas Prague. Vilna, après tout, pour Frantisek Skaryna est le cœur de la patrie, le cœur du Grand-Duché de Lituanie. Bien que Prague lui soit très chère, Prague est distante. A Prague, il était encore loin, très loin d'ici et dans ses rêves il se précipitait à Vilna à chaque minute, s'y efforçait comme un oiseau du sud au printemps. Et le fait qu'il soit au cœur de la principauté, au cœur de la patrie, il le sent à chaque pas. Frantisek n'est pas reclus dans la maison de Yakub Babich, dans les pièces réservées à l'imprimerie. Pas reclus, car par la fenêtre ouverte s'entendent des voix venant de leur rue étroite, de la place du marché bourdonnante, dans laquelle la rue se jette dans un ruisseau peu bavard. La foule s'y rassemble tous les jours, bondée, car c'est Vilna, et la vie y bouillonne constamment - multicolore, comme des habitants de la ville habillés différemment, multilingue, comme des étrangers, affluant ici de partout dans le plancher lituanien, dans le parquet russe, dans le parquet allemand... Qui n'habite pas ici aujourd'hui, que vous ne rencontrerez pas ici ! Qu'un Lituanien, un Zhmudin, un Litvin-Rusich et un Polonais, un Juif, un Tatar - quelle chose incroyable! Mais depuis l'époque où le roi Alexandre a épousé Elena, la sœur d'Ivan III, de nombreux Moscovites vivent ici. Les Arméniens ont également pris racine - à partir du moment où Casimir, encourageant le commerce, a invité les Juifs et les Arméniens. Il y a aussi des Karaïtes, pressés de Crimée par les Krymchak-Tatars. Il y a des gitans que les rois de tous les pays d'Europe occidentale expulsent, mais le Commonwealth ne persécute pas, ainsi que des strigolniks, des "judaïsants", punis sans pitié par les synodes du clergé moscovite. Frantisek Skaryna ne dira pas que la maison de Yakub Babich, son imprimerie dans les murs de cette maison est le cœur de Vilna, mais que son cœur bat au rythme de la vie turbulente de Vilna, il est prêt à affirmer avec toute sa ferveur, car dans son imprimerie de la maison de Yakub Babich, il est au centre de tout ce qui se passe dans la ville pour lui. C'est ce qu'il entendra lui-même de la place du marché, il verra quelque chose quand il sortira sur la même place, mais la principale nouvelle lui est apportée de la mairie par Yakub Babich, le premier bourgmestre de la glorieuse place de Vilna , qui rencontre presque tous les jours l'évêque de Vilna, Jan, avec de nombreux seigneurs radchiks, gouverneurs, prêtres, gouverneurs, voits. Et les événements submergent tout simplement Vilna - après tout, l'année 1522 arrive ! Déjà au tout début de cette année - en janvier - le roi Zhigimont a publié un décret sur l'introduction d'un code général de lois, à propos duquel on a longuement et fort dit à Vilna qu'il était en cours d'écriture dans le bureau du grand-duc. Les premières rumeurs à son sujet sont nées au moment où le bureau grand-ducal de Vilna a commencé à recueillir de tous les châteaux de magnats et domaines de la noblesse, des lieux et des villes par différents rois à différents seigneurs et personnes de service à différentes époques, ces lettres, privilèges, décrets et autres documents scellés et non imprimés. Dans le verdict royal de janvier, il a été reconnu qu'il n'y avait pas eu de loi au Grand-Duché de Lituanie jusqu'à présent, puisque les tribunaux étaient décidés sur la base des coutumes, des décrets royaux et selon la sagesse et la conscience des juges. eux-mêmes. Skaryna ne pouvait pas accepter cette opinion royale, car il connaissait la Russkaya Pravda de Yaroslav le Sage, connaissait l'histoire et le "Parchemin de la loi du grand-duc Yaroslav Volodymyrovich", que Luka, alors son seigneur de Polotsk, avait apporté au roi Alexandre vingt il y a des années, ici à Vilna. La tradition du droit était très ancienne en Russie. Et même si le "Scroll of Law" de Luke est en effet un faux de la "Vérité russe" originale, alors dans ce cas c'est un faux pour une tradition vivante, car s'il n'était pas vivant, le faux lui-même n'aurait pas surgi ! Mais l'essentiel pour Skaryna dans le verdict de janvier était le désir du roi Zhigimont, afin qu'une justice égale soit établie pour tous: pour les magnats, la noblesse, les pospolitstvo - artisans et philistins. Ni Skaryna ni Babich ne pouvaient être contre une telle disposition légale, tout comme ni la noblesse en général, ni le Commonwealth de l'ensemble du Grand-Duché de Lituanie en général. Les magnats s'y sont opposés. Pour égaliser leurs droits avec la noblesse ? Jamais! Jusqu'à présent, ils se chamaillaient entre eux, ne se faisaient pas confiance, s'interceptaient les terres, les forêts, les forêts de chênes, les prairies et les lyady, se retiraient les nominations, les voïvodies, les gouvernorats, les châtellenies et les évêchés. Et puis - comment réconcilié. Et à Gorodnya, le projet a échoué. Les magnats - tout le monde: les Radziwill, Sapieha, Ilinichi, même le prince Konstantin Ostrozhsky - se sont opposés au projet avec un mur. Zhigimont a ordonné de retravailler le projet et de le soumettre pour discussion au prochain Sejm - 1524. Cette Diète était attendue par Berestye, où elle devait se réunir, mais plus encore par Vilna. Deux nouveaux chantiers gostiny étaient en cours de construction ici à cette époque - Moscou et allemand, et les habitants de Vilnius, comme d'habitude, étaient très intéressés par ce qui était construit, par qui, comment il était construit. Cette fois, cependant, les hôtels de Moscou et d'Allemagne n'ont pas eu de chance - Vilna ne regardait pas dans leur direction, mais dans la direction du bureau du grand-duc et de Berestye. En cet été 1522, Skaryna sauta à Gorodnya non seulement par intérêt pour les affaires du Sejm. Il y avait une autre raison, plus sérieuse : Skaryna négociait près de Gorodnya avec l'un des propriétaires terriens locaux sur la possibilité d'ouvrir une école - d'abord seulement dans l'un de ses domaines, puis dans d'autres. L'école, selon le plan de Skorinsky, n'était pas destinée aux moines - qu'ils soient dominicains, bernardins ou orthodoxes. Ça devrait être son école, celle du Dr Skaryna. Dans celle-ci, il commencera à s'instruire, après avoir recruté pour lui les enfants et ceux des adultes qu'il ne sera possible de rapidement appeler eux-mêmes célibataires : et son rêve est d'instruire ses élèves de manière laïque ! Mais en général, en 1522 - lors de l'impression du "Petit livre de voyage", comme la première année après son retour de Prague, comme alors dans les troisième et quatrième - Skaryna, pourrait-on dire, trouva peu à Vilna même. Il attendait moins les rendez-vous qu'il ne les recherchait lui-même. Il est comme une personne de réunion. Un tourbillon, pas une personne, quoique solide, un docteur ès sciences, un homme des plus savants, une autorité. C'est pourquoi ils le prennent souvent comme témoins : où rédiger le contrat, où témoigner la vente et l'achat. Et maintenant il est à Oshmyany, puis à Kreva, Gorodnya, Berestye, et même plus loin - à Varsovie, Cracovie, Dresde. Il n'y a pas de livres d'invités d'honneur dans les hôtels, les auberges et dans les annales de l'histoire, les jours de Skaryna - les heures de ses arrêts, nuitées, repas - ne seront pas conservés, écrits en lettres d'or. Oui, Skorina ne s'inquiète pas pour ça ! Après tout, il est sur la route - avec des livres qu'il aimerait vendre. Appelez-le sur la route et les malades. Et, soit dit en passant, à Vilna, sa renommée est d'abord la gloire d'un "sale", c'est-à-dire d'un mari judicieux et clairvoyant dans sa sagesse, d'un savant médecin, qui imprime des livres ! Mais peu importe à quel point il était «sale» aux yeux de l'homme extérieur, en vendant ses livres, il semblait être hanté par un échec éternel. "Il y a des médecins ..." - a-t-il écrit un jour à Prague. Et combien de médecins a-t-il rencontrés sur les rives de la Polotsk Dvina ? Et quand deviendront-ils médecins sur le Neman, pour qui l'op n'a pas encore établi d'écoles sur le Neman ? Et en général, qui, quand et où a acheté un livre, s'il pouvait brûler demain, parce que la lueur dans le ciel nocturne ne s'éteignait pas et que les fantômes de la guerre continuaient à rester réels et non imaginaires? .. Mais il y avait une autre circonstance en raison de laquelle, si seulement rien ne rivait Skaryna à Vilna - ni le bureau du grand-duc, ni l'imprimerie, ni les affaires médicales ou juridiques - il quittait toujours Vilna, comme s'il était fatigué à moitié mort ici. Yury Odvernik a continué à tomber malade et Skorina, dès qu'il s'en est souvenu, était prêt à aller jusqu'au bout du monde. Cependant, il sentait de tout son cœur noble qu'il ne pouvait nulle part échapper au péché, car il ne pensait pas tant à Odvernik qu'à Marguerite. Mais même l'apôtre Matthieu dit - Skaryna savait: "Quiconque regarde une femme avec luxure a déjà commis un adultère avec elle dans son cœur." Mais est-ce un péché ou pas un péché, que pense-t-il de Marguerite ? S'il pense, alors c'est un péché. Oui, et ce n'est pas une jeune fille, elle ne chantera pas, comme la fille aux yeux bruns du propriétaire, chez qui il logeait, chantait autrefois à Mala Strana à Prague :
Ne venez pas chez nous, bravo,
Quand je ne t'appelle pas
Oui, moi et un guichet
Je vais attacher avec des rubans.
Ce n'est pas un bon gars. Et Margarita - se soucie-t-elle vraiment des chansons pendant les douloureuses souffrances d'Odvernik? Mais, comme si c'était un péché, Frantisek vaillamment non-non, et oui, il chantera une strophe dans son âme en réponse à la strophe d'une fille aux yeux bruns de Malaya Strana. Il chantera, car comment ne pas chanter, répète ceci dans ton âme :
Même si tu les attaches, fille,
rubans bleus,
je les détache
En un mot, gentil.
Oh oui! Il aurait déclenché, s'il le pouvait, le sort de Marguerite avec des paroles aimables. N'a-t-il pas écrit lui-même dans les premières lignes de la préface de son psautier que « le bien est préparé pour tout mal » ? Mais si l'acte, alors le mot! Il y a tant de bonnes paroles dans son âme ! Mais quel genre de nœuds complexes le destin noue-t-il pour lui, et aura-t-il assez ou pas assez de mots gentils pour les dénouer ? Et surtout, ne dites pas ces mots gentils à Margarita, ne dites pas! .. À Vilna, toutes les maisons, même dans le plancher allemand le plus extrême, le représentent près de la cour de Yuri Odvernik. Mais dès qu'il quitte Vilna, l'auberge, déjà au premier tournant de la route, lui semble loin de Vilna, comme Bagdad. Odvernik était malade et les évasions de Frantisek de Vilna vers "Bagdad" se sont poursuivies. "Pour un amoureux, n'importe quel Bagdad n'est pas loin", disaient-ils au Moyen Âge, mais pour Frantisek, la maison de Yakub Babich - derrière la place du marché triangulaire - était à la distance de Bagdad, bien que la demeure d'Odvernik soit facilement accessible.
PS Et encore une fois, nous nous concentrons sur les conclusions de A. V. Voznesensky: Le petit carnet de route, comme d'autres éditions de Francysk Skaryna, a invariablement attiré l'attention des chercheurs depuis la seconde moitié du XVIIIe siècle, mais ce n'est qu'au cours des dernières décennies que sa "description détaillée" a été faite (VI Lukyanenko, en 1973), comme ainsi que la mise en œuvre «sur la base de la méthodologie moderne» (E. L. Nemirovsky, en 1978) et «la description bibliographique la plus complète et la plus précise» (E. L. Nemirovsky, en 1988), c'est-à-dire que cette fondation a été créée, sans laquelle dans la science moderne un l'étude à part entière d'un premier livre imprimé est tout simplement impossible. En attendant, si l'on compare les descriptions de VI Lukyanenko et EL Nemirovsky, il est facile de remarquer des différences significatives entre elles, ce qui permet de comprendre que l'indécision des bibliographes, qui ont reporté cette tâche pendant de nombreuses années, était associée non seulement à la conservation insuffisamment bonne des copies existantes de la publication (qui ne représentent souvent, d'ailleurs, que des parties séparées de celle-ci), mais aussi avec la nécessité de décider comment la décrire, qui à son tour est liée à la nécessité de savoir comment l'ensemble publication a été imprimée et sous quelle forme elle a été mise en vente. Dans la description de V. I. Lukyanenko, le Small Travel Book apparaît comme une publication unique avec de nombreux folios séparés, mais en même temps une seule séquence de carnets non signés, chacun contenant 4 feuilles. Dans le même temps, la description s'accompagne d'une réserve prudente sur l'éventuelle parution du livre en vente dans des éditions séparées. E. L. Nemirovsky considère le livre de Skaryna comme une collection d'un certain nombre de publications distinctes, chacune ayant sa propre séquence de cahiers ou contenant un cahier, parfois de 8, parfois de 12 feuilles. En faveur des deux points de vue, il y a des raisons assez sérieuses. L'unité du livre a d'abord été soulignée par Francis Skorina lui-même dans une table des matières spéciale, dans laquelle, outre le titre du livre, on trouve une description détaillée de toutes ses parties constitutives à usage domestique. Un grave problème ici n'est qu'un léger décalage entre la table des matières et la composition réelle du livre, qui se retrouve dans le contenu et l'ordre des services du Livre d'Heures et qui vient de faire V.I. avec les caractéristiques de la mise en œuvre de ces livres, etc. termes techniques." On peut difficilement être d'accord avec une telle explication. Il faut penser que cet écart reflétait la différence entre ce qu'aurait dû être le Livre d'Heures et la manière dont il était réellement imprimé, puisque l'Office du Dimanche à Minuit, imprimé à la fin du Livre d'Heures, c'est-à-dire à distance de minuit tous les jours et le samedi, par lequel commence le Livre d'heures, donne l'impression d'être accidentellement omis, comme d'ailleurs le canon de la Theotokos, ce qui explique sans doute pourquoi les feuilles sur lesquelles il est imprimé n'ont pas reçu de feuilletage. Par conséquent, on peut supposer qu'en tapant la table des matières, Francysk Skaryna a décidé de corriger l'imperfection de cette partie du livre, ne pouvant réimprimer même une partie de sa circulation, apparemment par manque de fonds. La considération du Petit Road Book comme un « ensemble des publications de Skorinine », qui comprend 21 éditions distinctes : le Psautier, le Livre d'heures, 17 chanoines et acathistes, les Shestodnovets, le Suivi de l'Assemblée de l'Église (c'est-à-dire le Book with Paschalia), a été proposé par EL Nemirovsky, qui a souligné que "chacun de ces petits livres a une pagination, une impression et souvent sa propre page de titre", et aussi que "les principes de conception des parties individuelles du Les petits carnets de voyage sont différents et révèlent que différents imprimeurs y ont travaillé." EL Nemirovsky, cependant, ne sont pas du tout indiscutables. Un nombre spécial de feuilles pour chacune des parties de la publication, bien que rarement, se trouve dans les livres cyrilliques, en particulier dans les premiers jours de l'imprimerie, chacun a son propre feuilletage, mais pour cela ils ne deviennent pas deux éditions distinctes, même si les principes de leur conception sont différents lors de l'impression. Assovets, les décorations gravées des pieds de page utilisées tout au long du psautier n'ont pas été utilisées. La présence de plusieurs empreintes et pages de titre dans un livre est également connue aux débuts de l'impression de livres, bien que ce phénomène ne puisse être reconnu comme fréquent ou répandu dans les éditions cyrilliques. Un exemple est la collection d'œuvres de M. Divkovich publiée en 1641 dans l'imprimerie de Bartolo Ginnami à Venise, dont chaque partie a sa propre page de titre avec des empreintes, d'ailleurs, pas toujours les mêmes (elles indiquent à la fois 1641 et 1640) . ). Cependant, même ce qu'E. L. Nemirovskii appelle les pages d'impression et de titre dans le Petit Livre de Voyage ne devrait pas être pleinement considéré de cette manière. Les « informations de sortie » que l'on trouve à la fin de chaque partie de l'édition Skorinin n'indiquent pas le lieu (à l'exception des Livres d'heures et des Livres mensuels avec Paschalia) et l'époque de sa parution et rappellent plutôt une sorte d'édition finale. formule, qui plus tard se réduisit au mot « la fin », et disparut complètement des livres imprimés. Dans les "pages de titre" notées par E. L. Nemirovsky, il serait préférable de voir des titres qui précèdent les 5 parties principales du livre. Psautier, Livre d'heures, Akathistes et chanoines, Shestodnevets, Livre mensuel avec Paschalia. Cette fonction qui est la leur est déjà indiquée par l'absence de toute information à leur sujet sur l'heure et le lieu de la publication du livre, ainsi que par la présence de formules qui ne sont pas du tout caractéristiques des pages de titre réelles des publications. Dans le même temps, la similitude fonctionnelle des 5 titres est soulignée par l'unité de conception, qui consiste dans le fait que les formules de texte sont enfermées dans des cadres gravés. Des titres spéciaux précèdent chacune des paires, constituées d'un akathiste et d'un chanoine, reliés par l'unité de l'événement remémoré et glorifié, ce qui crée une structure interne claire de cette partie du Petit Carnet de Voyage, dont la conception semblait hétérogène à EL Nemtsovsky. "D'autres éléments qui créent cette structure interne inhabituellement harmonieuse des acathistes et des chanoines sont devenus l'emplacement de la colonne (chez les acathistes - dans le coin inférieur droit de la feuille, dans les canons - dans le coin supérieur droit) et l'utilisation du cinabre (les acathistes, contrairement aux canons, ne sont imprimés qu'à l'encre noire).Il est également étayé par des indications directes trouvées dans les formules initiales et finales déjà mentionnées. publication unique, qui comprenait 6 parties : une préface (une table des matières et, éventuellement, une feuille de titre commune du livre), Psautier, Livre d'heures, Acathistes et can ona, Chestodnovets et Mesyatseslov avec paschalia, ce qui n'exclut en aucun cas la possibilité de sa distribution sous la forme de ces parties séparées, bien que les faits d'une telle distribution doivent être considérés non pas du point de vue de l'impression, mais du point de vue de l'existence du livre. Et les copies survivantes nous donnent des exemples d'une telle existence du Psautier (séparément et en combinaison avec le Livre d'Heures), le Livre d'Heures, les Akathistes et les canons, les Six Jours. Vous pouvez vous référer à une copie du Musée historique d'État, Chertk. 480, qui, cependant, ne contient pas l'une des parties des Six Jours - le canon de la repentance, imprimé avec le canon le samedi à matines. Il convient de noter que la compréhension de la nécessité de considérer ce canon comme faisant partie des Six Jours n'est évidemment pas venue à Francis Skaryna immédiatement (cela était déjà reflété dans la table des matières et, apparemment, dans le processus d'impression du Shestoday), mais au début, il a été imprimé dans le cadre du livre d'heures. Revenant au problème de la description bibliographique du Petit Carnet de Voyage, il convient de noter que, sans aucun doute, il doit être décrit comme une seule édition, contenant, cependant, non pas une seule séquence de carnets, mais six, selon le nombre de sections principales du livre.
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