Ο πόλεμος των αγροτών, που οι σύγχρονοι θα ονομάσουν μεταφορικά «πλημμύρα», ξεκίνησε στο Νότιο Μέλανα Δρυμό και στην Άνω Σουηβία. Εδώ, το καλοκαίρι-φθινόπωρο του 1524, οι αγρότες υπέβαλαν στους αφεντικούς τους αρκετές «αρθροτεχνικές» καταγγελίες, οι οποίες περιείχαν απαιτήσεις για περιορισμό της καταπίεσης του αφεντικού.

Στα τέλη του 1524, εμφανίστηκε το πρώτο πρόγραμμα του Αγροτικού Πολέμου στην Άνω Σουηβία - το "Article Letter". Προκειμένου να «απελευθερωθεί» ο «απλός φτωχός» από τις κακουχίες των πνευματικών και κοσμικών δασκάλων, το πρόγραμμα πρότεινε τη δημιουργία ενός «χριστιανικού συλλόγου» χωρίς καταφυγή σε αιματοχυσία.

Όσοι αρνήθηκαν να ενταχθούν στην «ενοποίηση» υπέστησαν «κοσμικό αφορισμό» - ένα είδος μποϊκοτάζ, όταν όλοι οι άνθρωποι επιβαρύνονται με το καθήκον «να μην έχουν και να μην διατηρούν καμία επικοινωνία με τους αφορισμένους». Οι συντάκτες της «Επιστολής του άρθρου» προσπάθησαν να εφαρμόσουν το ιδανικό κοινοτικό μοντέλο (αγρότη) που βασίζεται στην εκπλήρωση των εντολών του Χριστού για αδελφική αγάπη.

Τον Μάρτιο του 1525, στην Άνω Σουηβία, κοντά στις πόλεις Ulm, Kempten και Memmingen, σχηματίστηκαν μεγάλα αποσπάσματα αγροτών. Οι αρχηγοί αυτών των αποσπασμάτων, ως επί το πλείστον, τήρησαν ειρηνικές τακτικές, επιδιώκοντας μόνο την άμβλυνση της φεουδαρχικής καταπίεσης και την κατάργηση της προσωπικής εξάρτησης.

Οι αγροτικές γαίες ενέτειναν επίσης τις δραστηριότητές τους. Κοντά στο Φράιμπουργκ, οι αξιωματούχοι («καπετάνιοι», «σημαιοφόροι», «λοχίες») εκλέγονταν σε στεριές, στους οποίους ήταν υποτελείς όλοι οι αγρότες που μπορούσαν να φέρουν όπλα.

Στις αρχές Μαρτίου 1525, τα τρία κύρια αποσπάσματα της Άνω Σουηβίας δημιούργησαν τη «Χριστιανική Ένωση» στην πόλη Μέμινγκεν και συνήψαν ανακωχή με την Ένωση Σουηβών. Τότε ήταν που οι αρχηγοί αυτών των αποσπασμάτων συνέταξαν το πιο διάσημο πρόγραμμα του Αγροτικού Πολέμου - "12 Άρθρα".

Στο εισαγωγικό μέρος και στο ίδιο το κείμενο του προγράμματος, τονίζονται οι καθαρά ειρηνικές προθέσεις των αγροτών, η επιθυμία τους «να ζήσουν σύμφωνα με το Ευαγγέλιο», που έδινε παραδείγματα αληθινά χριστιανικής ζωής. Στο πρώτο κιόλας άρθρο, οι αγρότες μιλούν υπέρ της επιλογής ενός ιερέα από την κοινότητα, ο οποίος θα πρέπει να κηρύττει «μόνο την αληθινή πίστη».

Απαιτώντας την κατάργηση του «μικρού δεκατιανού», οι συγγραφείς αναγνώρισαν την ισχύ του «μεγάλου δέκατου», υπό την προϋπόθεση ότι χρησιμοποιούνταν για τις ανάγκες της κοινότητας και τη συντήρηση ενός εκλεγμένου ιερέα, επέμεναν στην κατάργηση της προσωπικής εξάρτησης και « μεταθανάτια επίταξη», σχετικά με την επιστροφή των κοινοτικών γαιών στους αγρότες, τη μείωση των πολυάριθμων επιταγών και των επιταγών (με διατήρηση αυτών των δασμών κατ' αρχήν). Ταυτόχρονα τονίστηκε η ετοιμότητα υποταγής σε «όποια εξουσία ορίζει ο Θεός».

Τα «12 άρθρα» διαδόθηκαν ευρέως στους αγρότες (τυπώθηκαν 25 φορές κατά τη διάρκεια του Αγροτικού Πολέμου) και έγιναν ένα πραγματικά δημοφιλές πρόγραμμα. Παρά τη συνεχή έκκληση στην εξουσία του Ευαγγελίου, τα «12 Άρθρα» καθόρισαν σε μεγαλύτερο βαθμό την υλική ερμηνεία της Μεταρρύθμισης από τους αγρότες.

Από αυτή την άποψη, προφανώς, μπορούμε να μιλήσουμε για έναν ειδικό τύπο λαϊκής Μεταρρύθμισης, που κατανοήθηκε ως επιθυμία για υλική και κοινωνική ευημερία. Από τη σκοπιά της αγροτικής συνείδησης του XVI αιώνα. αυτό το πρόγραμμα δεν μπορεί να ονομαστεί μέτριο.

Στο πλαίσιο του αγροτικού συστήματος αξιών, υποτέθηκε μια σημαντική αλλαγή του κοινωνικού καθεστώτος: αντί για προσωπική εξάρτηση από τους αφέντες, προσωπική ελευθερία, μείωση και κατανομή του ενοικίου, δίκαιη δίκη, ενίσχυση της αυτονομίας της κοινότητας κ.λπ.

Οι επαναστατημένοι αγρότες θεωρούσαν την παρουσία της γης στην εκκλησία ως αντίθετη με το «δικαίωμα του Θεού», έτσι στα τέλη Μαρτίου 1525 στην Άνω Σουηβία κατέλαβαν μια σειρά από μοναστήρια και άρχισαν να απαιτούν τη διαίρεση της μοναστικής περιουσίας.

Σε απάντηση, τα στρατεύματα της Σουηβικής Ένωσης, με επικεφαλής τους στρατιώτες (συνοδό) Georg von Waldburg, παραβίασαν την εκεχειρία με τους επαναστάτες αγρότες και τους επιτέθηκαν. Ο Georg von Waldburg, ο οποίος συνάντησε λυσσαλέα αντίσταση σε ορισμένες περιοχές (κυρίως στα βουνά), αναγκάστηκε να στραφεί στον πόλεμο θέσεων.

Σώθηκε, ωστόσο, από την ασυνέπεια στις ενέργειες των αγροτικών αποσπασμάτων: μερικοί από αυτούς πήγαν και πάλι για να διαπραγματευτούν και να συνάψουν εκεχειρία (η Συνθήκη Weingarten του Georg von Waldburg με το μεγαλύτερο απόσπασμα αγροτών 12 χιλιάδων ατόμων).

Ως αποτέλεσμα, μέχρι τα τέλη Απριλίου 1525, οι κύριες δυνάμεις των αγροτών της Άνω Σουηβίας ηττήθηκαν, μετά την οποία ο Τρούξες είχε την ευκαιρία να στείλει τα στρατεύματά του στη Φραγκονία και τη Θουριγγία.

Εδώ, τα γεγονότα του Αγροτικού Πολέμου διακρίθηκαν από στενότερη επαφή μεταξύ των χωρικών και των κατοίκων της πόλης. Ελλείψει μεγάλων πόλεων, σημαντικότερο ρόλο στο κίνημα έπαιξαν οι μεσαίοι μπέργκερ (επιχειρηματικά στοιχεία που υπέφεραν από την καταπίεση των φεουδαρχών και εξαθλιωμένοι τεχνίτες και έμποροι που μιλούσαν πιο αποφασιστικά στο πλευρό των αγροτών).

Στη Φραγκονία υπήρχε ένας πολυάριθμος ιππότης, από τους οποίους προήλθαν οι ηγέτες των αγροτικών αποσπασμάτων, για παράδειγμα, ο F. Geyer - ο αρχηγός του λεγόμενου "Black Detachment" και ο Goetz von Berlichingen - γνωστός ως "Σιδερένιο Χέρι".

Οι ριζοσπαστικοί κάτοικοι της πόλης του Heilbronn δημιούργησαν δεσμούς με το αγροτικό απόσπασμα, το οποίο έδρασε υπό την ηγεσία του αγρότη Jacob Rohrbach, ο οποίος κατέστειλε αποφασιστικά την αντίσταση των Φραγκονιανών κυρίων. Μετά την ενοποίηση του «Light Detachment» του Rohrbach με το «Black Detachment» του Geyer, υπήρξε επικράτηση εκπροσώπων των burghers στην ηγεσία του κινήματος (Ο Geier και ο Rohrbach απομακρύνθηκαν από τη διοίκηση).

Ο επικεφαλής του γραφείου του ενιαίου αγροτικού αποσπάσματος, Wendel Gipler, μια εξέχουσα φυσιογνωμία της αντιπολίτευσης των burgher, ανέπτυξε ένα έργο γνωστό ως πρόγραμμα Heilbronn.

Το Πρόγραμμα Heilbronneck αντανακλούσε την έννοια της αστικής και εν μέρει ιπποτικής Μεταρρύθμισης, καλύπτοντας όχι μόνο την πνευματική, αλλά και την πολιτική και οικονομική σφαίρα. Η ιδέα της νέας εκκλησίας ανέπτυξε τις ιδέες της κοινοτικής Μεταρρύθμισης.

Υποτίθεται ότι θα εκκαθαρίσει όλες τις δομές της Καθολικής Εκκλησίας (ιεραρχία, μοναστήρια, τάγματα κ.λπ.). Οι κληρικοί αποκλείστηκαν από όλα τα πολιτικά σώματα. Η κοινότητα μπορούσε να εκλέξει και να απολύσει έναν ιερέα, ο οποίος, όπως ο Χριστός, υποτίθεται ότι θα έδινε το παράδειγμα μιας δίκαιης ζωής. Η κοινότητα τον στήριξε, ήλεγχε τη δαπάνη των κονδυλίων για τους φτωχούς.

Ανάμεσα στα πολιτικά αιτήματα, κυριαρχεί η ιδέα της κρατικής ενότητας και οι εγγυήσεις για τη διατήρησή της (δημιουργία αυτοκρατορικής κυβέρνησης και δικαστικής αίθουσας με κυρίαρχη εκπροσώπηση των κατοίκων της πόλης, μετατροπή πρίγκιπες, κόμης και ιπποτισμός σε αυτοκρατορικούς αξιωματούχους που εξαρτώνται από την αυτοκράτορας).

Στον οικονομικό τομέα, προτάθηκε η εξασφάλιση της ελευθερίας του εμπορίου, η κατάργηση των εσωτερικών τελωνείων και δασμών, η θέσπιση ενιαίου φόρου για τη συντήρηση των εμπορικών υποδομών, η ενοποίηση του νομισματικού συστήματος, η εκκαθάριση μεγάλων εμπορικών εταιρειών και περιορισμός του κεφαλαίου τους σε 10 χιλιάδες φιορίνια κ.λπ.

Λιγότερη προσοχή δόθηκε στις φιλοδοξίες των αγροτών: επιτρεπόταν η κατάργηση της προσωπικής εξάρτησης και των μικρών δέκατων, η ελευθερία του κυνηγιού και της αλιείας, η δυνατότητα εξαγοράς των αγροτικών δασμών με εφάπαξ καταβολή ετήσιας εισφοράς 20 φορές. Το τελευταίο σημείο θα μπορούσε να ικανοποιήσει μόνο τους πλουσιότερους αγρότες.

Γενικά, αυτό το πρόγραμμα, που προέβλεπε μια σειρά σημαντικών μετασχηματισμών αστικού χαρακτήρα και κρατικού συγκεντρωτισμού, ήταν ένα προοδευτικό έγγραφο για την εποχή του, αλλά στην πραγματικότητα ένα ντοκουμέντο μη πραγματοποιήσιμο.

Η ήττα των αγροτικών στρατευμάτων κοντά στο Böblingen στις 12 Μαΐου 1525 αποδείχθηκε καθοριστική για την τύχη του Αγροτικού Πολέμου στη Φραγκονία.

Το κέντρο του αγροτικού κινήματος μεταφέρθηκε στη Θουριγγία. Εδώ, μαζί με τους αγρότες, ένα σημαντικό μέρος των αστικών πληβείων συμμετείχε στο κίνημα.

Επικεφαλής των ανταρτών της Θουριγγίας βρισκόταν ο Müntzer, ο οποίος κατάφερε να καταλάβει την εξουσία στην αυτοκρατορική πόλη Mühlhausen. Ωστόσο, στη μάχη του Φρανκενχάουζεν, στις 15 Μαΐου 1525, ο αγροτικός στρατός, με επικεφαλής τον Müntzer, ηττήθηκε ολοκληρωτικά.

Ως αποτέλεσμα, μέχρι το καλοκαίρι του 1525, οι κύριες περιοχές του Αγροτικού Πολέμου στο δυτικό τμήμα της Γερμανίας είχαν ειρηνευτεί. Τα αγροτικά αποσπάσματα παρέμειναν για το μεγαλύτερο διάστημα στις κτήσεις του Αρχιεπισκόπου του Σάλτσμπουργκ. Ο αρχηγός τους Michael Geismeyer προκάλεσε μια σειρά από ήττες στα εδάφη του αρχιεπισκόπου και στα στρατεύματα των πριγκίπων που είχαν έρθει για να σώσουν τον αρχιεπίσκοπο. Περικυκλωμένος από ανώτερες δυνάμεις των πριγκιπικών στρατευμάτων, ο Geismeyer αναγκάστηκε να υποχωρήσει στο έδαφος της Ενετικής Δημοκρατίας, όπου και σκοτώθηκε.

ΑΡΘΡΟ ΕΠΙΣΤΟΛΗ

επιστολή (Artikelbrief), έγγραφο επαναστατικής πολιτικής του Αγροτικού Πολέμου του 1524-26 στη Γερμανία.

Μεγάλη Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια, TSB. 2012

Δείτε επίσης ερμηνείες, συνώνυμα, έννοιες λέξεων και τι είναι ΑΡΘΡΟ ΕΠΙΣΤΟΛΗ στα Ρωσικά σε λεξικά, εγκυκλοπαίδειες και βιβλία αναφοράς:

• ΓΡΑΜΜΑ στο βιβλίο των ονείρων του Μίλερ, βιβλίο ονείρων και ερμηνεία ονείρων:
  Σε ένα όνειρο, για να λάβετε μια συστημένη επιστολή σημαίνει ότι το πρόβλημα με τα χρήματα που έχει προκύψει θα καταστρέψει τους παλιούς δεσμούς. Αν μια νεαρή γυναίκα ονειρευτεί ότι έλαβε ...
• ΓΡΑΜΜΑ στο Λεξικό του Μεταμοντερνισμού:
  - μια από τις πιθανές εκδοχές της μετάφρασης του φρ. λέξεις йcriture, που μπορεί να σημαίνουν Π., γραφή, Αγία Γραφή. Με μια ευρεία έννοια, ο Π. συλλαμβάνει ...
• ΓΡΑΜΜΑ στο Λεξικό της μη κλασικής, καλλιτεχνικής και αισθητικής κουλτούρας του 20ου αιώνα, Bychkov:
  (Γαλλική επιγραφή) Μία από τις κεντρικές έννοιες της σύγχρονης θεωρίας της λογοτεχνίας και της τέχνης, που έχει γίνει τέτοια χάρη στην έρευνα του R. Bart, όπου χρειάζονται τρεις ...
• ΓΡΑΜΜΑ στο μεγάλο νομικό λεξικό ενός τόμου:
  - στη Ρωσική Ομοσπονδία, τη μορφή διοικητικών πράξεων που εκδίδονται από ορισμένες εκτελεστικές αρχές, καθώς και από την Κεντρική Τράπεζα της Ρωσικής Ομοσπονδίας. η μορφή του π. δεν μπορεί ...
• ΓΡΑΜΜΑ στο Big Law Dictionary:
  - στη Ρωσική Ομοσπονδία, τη μορφή διοικητικών πράξεων που εκδίδονται από ορισμένες εκτελεστικές αρχές, καθώς και από την Κεντρική Τράπεζα της Ρωσικής Ομοσπονδίας. Το έντυπο P. δεν μπορεί να έχει ...
• ΓΡΑΜΜΑ
  ΣΥΣΤΑΣΗ - βλέπε ΣΥΣΤΑΤΙΚΗ ΕΠΙΣΤΟΛΗ ...
• ΓΡΑΜΜΑ στο Λεξικό Οικονομικών Όρων:
  ΠΙΣΤΩΣΗ - βλέπε ΠΙΣΤΩΣΤΙΚΗ ΕΠΙΣΤΟΛΗ ...
• ΓΡΑΜΜΑ στο Λεξικό Οικονομικών Όρων:
  ΔΙΔΑΚΤΙΚΑ - βλέπε ΕΚΠΑΙΔΕΥΤΙΚΑ ...
• ΓΡΑΜΜΑ στο Λεξικό Οικονομικών Όρων:
  ΕΓΓΥΗΣΗ βλέπε ΕΓΓΥΗΤΙΚΗ ΕΠΙΣΤΟΛΗ. ΕΓΓΥΗΣΗ …
• ΓΡΑΜΜΑ στο Παιδαγωγικό Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό:
  , ένα σύστημα σημείων λόγου με τη βοήθεια γραφικών στοιχείων. Η κατοχή γραπτού λόγου σύμφωνα με τους κανόνες της μητρικής γλώσσας αποτελεί αναπόσπαστο μέρος της ...
• ΓΡΑΜΜΑ στο Μεγάλο Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό:
  1) ένα σύστημα πινακίδων για τη διόρθωση της ομιλίας, το οποίο επιτρέπει τη χρήση περιγραφικών (γραφικών) στοιχείων για τον καθορισμό της ομιλίας στο χρόνο και τη μετάδοσή της σε απόσταση. …
• ΓΡΑΜΜΑ στη Μεγάλη Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια, TSB:
  ένα σύστημα πινακίδων για τη διόρθωση της ομιλίας, το οποίο επιτρέπει τη χρήση περιγραφικών (γραφικών) στοιχείων για τη μετάδοση πληροφοριών ομιλίας σε απόσταση και την έγκαιρη διόρθωση τους. …
• ΓΡΑΜΜΑ στο Σύγχρονο Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό:
  
• ΓΡΑΜΜΑ στο Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό:
  ένα σύστημα πινακίδων στερέωσης του λόγου με τη βοήθεια γραφικών στοιχείων. Η γραφή σάς επιτρέπει να διορθώσετε την ομιλία στο χρόνο και να τη μεταδώσετε στο χώρο. Υπάρχει …
• ΓΡΑΜΜΑ στο Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό:
  , -a, pl. γράμματα, -sem, -smam, βλ. 1. Γραπτό κείμενο που στάλθηκε για να επικοινωνήσει κάτι. σε κάποιον Γράψτε στους συγγενείς. Προσαρμοσμένη σελ....
• ΓΡΑΜΜΑ στο Μεγάλο Ρωσικό Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό:
  LETTER, ένα σύστημα πινακίδων για τη διόρθωση της ομιλίας, το οποίο επιτρέπει τη χρήση περιγραφικών (γραφικών) στοιχείων για τη σταθεροποίηση της ομιλίας στο χρόνο και τη μετάδοσή της από απόσταση. …
• ΓΡΑΜΜΑ στο πλήρες τονισμένο παράδειγμα σύμφωνα με τον Zaliznyak:
  γράμμα", πι" sma, γράμματα", πι" αυτό, γράμμα", πι" smam, γράμμα", πι" sma, γράμμα "m, pi" sma, γράμμα", ...
• ΓΡΑΜΜΑ στο Λεξικό των Επιθετικών:
  Γραπτό κείμενο που εστάλη σε κάποιον. επίσημο έγγραφο. Σχετικά με το μέγεθος της επιστολής, τη συνέπεια της παρουσίασης. για μια ενδιαφέρουσα, βαρετή κ.λπ. επιστολή. Παράλογο, απρόσεκτο,…
• ΓΡΑΜΜΑ στο Γλωσσικό Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό:
  - ένα σύστημα σήμανσης για τη διόρθωση της ομιλίας, το οποίο επιτρέπει τη χρήση περιγραφικών (γραφικών) στοιχείων για τη μετάδοση πληροφοριών ομιλίας σε απόσταση και τη διόρθωσή τους. εγκαίρως. …
• ΓΡΑΜΜΑ στο Λεξικό Γλωσσικών Όρων:
  Ένα πρόσθετο μέσο επικοινωνίας με τον ηχητικό λόγο χρησιμοποιώντας ένα σύστημα γραφικών πινακίδων. Ηχητικό γράμμα (αλφαβητικό γράμμα, γράμμα γράμμα, γράμμα-ήχος). Γράμμα, …
• ΓΡΑΜΜΑ στο Λαϊκό Επεξηγηματικό-Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό της Ρωσικής Γλώσσας:
  -όπως και. 1) μόνο μονάδες. Δυνατότητα γραφής. η ίδια η γραφή. Η τέχνη της γραφής. 2) Γραπτό κείμενο, μεταδόθηκε, αποστέλλεται σε smb. για ορισμένες …
• ΓΡΑΜΜΑ
  Η είδηση ​​για την οποία...
• ΓΡΑΜΜΑ στο Λεξικό για την επίλυση και τη σύνταξη scanwords:
  Goroshnaya…
• ΓΡΑΜΜΑ στον Θησαυρό του ρωσικού επιχειρηματικού λεξιλογίου:
  Syn: μήνυμα (ανυψωμένο, ειρωνικό), ...
• ΓΡΑΜΜΑ στον Ρωσικό Θησαυρό:
  Syn: μήνυμα (ανυψωμένο, ειρωνικό), ...
• ΓΡΑΜΜΑ στο Λεξικό συνωνύμων του Abramov:
  σημείωση, μήνυμα, ειδοποίηση, τσεντούλκα, (απλά) επιστολή? ραβασάκι. Εκ. …
• ΓΡΑΜΜΑ στο λεξικό των συνωνύμων της ρωσικής γλώσσας:
  αεροπορική επιστολή, συμβουλευτικό σημείωμα, ανώνυμη επιστολή, bodmer, βραχυγραφία, μπουστροφηδόνα, νέα, λιγούρα, γλαγολιτικό αλφάβητο, επιστολή, επιστολή, devanagari, αποστολή, σημείωση, ιδεογραφία, νέα, ειδοποίηση, cambio, καρτέλ, κατάκανα, ...
• ΓΡΑΜΜΑ στο Νέο επεξηγηματικό και παράγωγο λεξικό της ρωσικής γλώσσας Efremova:
  βλ. 1) Η διαδικασία της δράσης κατά αξία. ρήμα: γράφω (1). 2) α) Ένα χαρτί με ένα κείμενο γραμμένο πάνω του, σταλμένο στο smb. Με …

«ΑΡΘΡΟ ΕΠΙΣΤΟΛΗ». Η προπαγάνδα του Müntzer και των Αναβαπτιστών που συνδέονται μαζί του έγινε οργανωτικός παράγοντας στο πλαίσιο των αγροτικών εξεγέρσεων που ξεκίνησαν αυθόρμητα εδώ. Οι καταγγελίες κατά των τοπικών αρχόντων, που καταρτίστηκαν από αγρότες και αστικές κατώτερες τάξεις, ενώθηκαν από τους προπαγανδιστές Müntzer σε ένα κοινό πρόγραμμα που εξέφραζε τη δυσαρέσκεια του καταπιεσμένου λαού. Δημοφιλές στην εποχή της Μεταρρύθμισης, το γενικό αίτημα για την εισαγωγή του «θεϊκού νόμου» ερμηνεύτηκε από αυτούς ως αίτημα για μια νέα κοινωνική τάξη πραγμάτων. Έτσι, στα τέλη του 1524 (ή τον Ιανουάριο του 1525), εδώ, στον κύκλο του Müntzer, συντάχθηκε το πρώτο πρόγραμμα της επαναστατικής αγροτιάς, γνωστό ως Article Letter (Artikelbrief), που προοριζόταν να χρησιμεύσει ως εισαγωγή στο όλα τα διάφορα τοπικά αιτήματα και παράπονα των αγροτικών κοινοτήτων.

Η επιστολή του άρθρου ξεκινά με μια σθεναρή δήλωση ότι το status quo δεν μπορεί και δεν πρέπει να συνεχιστεί. «Από τότε», λέει, «μεγάλες κακουχίες έχουν επιβληθεί στους φτωχούς και απλούς ανθρώπους των πόλεων και των χωριών... από πνευματικούς και κοσμικούς αφέντες και εξουσίες, τους οποίους δεν άγγιξαν ούτε με τα μικρά τους δάχτυλα, προκύπτει από Αυτό είναι ότι τέτοιο βάρος και βάρη δεν μπορούν ούτε να αντέξουν ούτε να αντέξουν, εκτός και αν ένας απλός φτωχός θέλει να αφήσει τον εαυτό του, τους απογόνους του και τους απογόνους του εντελώς σε όλο τον κόσμο με ένα ραβδί ζητιάνου. Το καθήκον των ενωμένων ανθρώπων είναι να «ελευθερωθούν πλήρως». Μια ειρηνική λύση σε αυτό το πρόβλημα είναι δυνατή μόνο εάν ολόκληρο το έθνος αναδιαρθρώσει τη ζωή στη βάση της εξυπηρέτησης του «κοινού καλού». Αν δεν εξαλειφθούν οι υπάρχουσες δυσκολίες, τότε το θέμα δεν θα πάει χωρίς αίμα. Μεγάλη προσοχή δίνεται στην «Άρθρο Επιστολή» στην εσωτερική ενότητα της λαϊκής ένωσης, που δημιουργήθηκε για να υπηρετήσει το «κοινό καλό». Το έγγραφο δηλώνει ότι όσοι αρνούνται να ενταχθούν στην «αδελφική ένωση» και φροντίζουν για το «κοινό καλό» δεν μπορούν να υπολογίζουν στις υπηρεσίες άλλων μελών της κοινωνίας. Πρέπει να υποβληθούν σε «κοσμικό αφορισμό» σαν ατροφημένα μέλη του σώματος. Όλα τα κάστρα των ευγενών και όλα τα μοναστήρια, που είναι κέντρα προδοσίας και λαϊκής καταπίεσης, πρέπει να κηρυχθούν «από αυτή τη στιγμή» σε κατάσταση κοσμικού αφορισμού. Μόνο όσοι ευγενείς, μοναχοί και ιερείς απαρνηθούν τη σημερινή τους θέση, πάνε σε κοινά σπίτια και θέλουν να ενταχθούν στον αδελφό σύλλογο, θα γίνουν δεκτοί φιλικά μαζί με την περιουσία τους και θα λάβουν ό,τι τους αναλογεί με «θείο δικαίωμα».

Η Επιστολή του άρθρου ήταν το πρώτο γενικό πρόγραμμα της εξεγερμένης αγροτιάς, που διατύπωσε τους αντιφεουδαρχικούς στόχους του αγώνα της και υποδείκνυε τους κύριους εχθρικούς θύλακες εναντίον των οποίων έπρεπε να στραφούν οι δυνάμεις ολόκληρου του λαού. Επιπλέον, το πρόγραμμα καταρτίστηκε με μαχητικό πνεύμα που δεν επέτρεπε συμβιβασμούς. Η απαίτηση του επαναστατικού προγράμματος οι ενωμένες λαϊκές μάζες των χωριών και των πόλεων, ενεργώντας με τη βία και μη σταματώντας πριν από την αιματοχυσία, να εκκαθαρίσουν τους θύλακες του εχθρού και να εγκαθιδρύσουν μια δίκαιη τάξη βασισμένη στο «κοινό καλό», ήταν ουσιαστικά αίτημα για μεταβίβαση της εξουσίας. στον απλό λαό, στο οποίο επέμενε ο Müntzer. Παρά το γεγονός ότι οι ιδέες του «κοινού οφέλους» και της λαϊκής εξουσίας που διέπουν το «Άρθρο Επιστολή» μπορούσαν τότε να γίνουν κατανοητές μόνο από λίγους, η εμφάνιση και η διανομή του είχαν σημαντική οργανωτική σημασία σε αυτό το πρώτο στάδιο του Αγροτικού Πολέμου.

Είναι αλήθεια ότι δεν ακολούθησαν όλοι όσοι συγκεντρώθηκαν στα αγροτικά αποσπάσματα την τακτική της επιστολής του άρθρου. Πολλοί ηγέτες πήγαν με εμπιστοσύνη να διαπραγματευτούν με τους κυρίους, αποδυναμώνοντας τα αγροτικά αποσπάσματα. Ωστόσο, μεταξύ των εξεγερμένων μαζών υπήρχαν πολλά επαναστατικά στοιχεία που απέρριψαν τον δρόμο των διαπραγματεύσεων. Για αυτά τα στοιχεία, μη συνδεδεμένα οργανωτικά, η «Επιστολή του άρθρου» έγινε ένα πρόγραμμα επαναστατικών τακτικών, αν και τα κατανοούσαν και τα υλοποίησαν διαφορετικά.

Ένα από τα επαναστατικά αγροτικά αποσπάσματα δρούσε στην κοιλάδα του Μπρεγκ, κοντά στο Donaueschingen. Ο πυρήνας αυτού του αποσπάσματος αποτελούνταν από φτωχούς αγρότες που ήταν δουλοπάροικοι και εξαρτώμενοι της πόλης Wilingen. Τον Νοέμβριο του 1524, οι ηγέτες αυτού του αποσπάσματος υπέβαλαν τα αιτήματά τους (αποτελούμενα από 16 άρθρα) στον δικαστή του Wilingen να απελευθερώσει τους αγρότες από κάθε επιταγή και καθήκοντα και να τους παράσχει πλήρη ελευθερία στη χρήση των κοινοτικών γαιών. Οι ηγέτες των αγροτών της κοιλάδας του Μπρεγκ απηύθυναν έκκληση στους γειτονικούς αγρότες άλλων φεουδαρχών με έκκληση να ενωθούν μαζί τους για κοινή δράση εναντίον όλων των κυρίων αυτής της περιοχής. Ταυτόχρονα, ο δικαστής του Wilingen ενημέρωσε τα αγροτικά αποσπάσματα για τις προτάσεις του για μια συμβιβαστική λύση όλων των αμφιλεγόμενων ζητημάτων. Η έκκληση του δικαστή του Villingen είχε την επίδρασή της σε πολλούς μετριοπαθείς ηγέτες, συμπεριλαμβανομένου του Hans Muller του Bulgenbach, του αρχηγού του μεγαλύτερου αποσπάσματος στην περιοχή, ο πυρήνας του οποίου αποτελούνταν από αγρότες Stüllingen. Ο δικαστής του Wilingen κατάφερε έτσι να διασπάσει τα αγροτικά αποσπάσματα του Klettgau, του Gegau και του Baar, στα οποία ξεκίνησε σοβαρή διαμάχη μεταξύ των υποστηρικτών μιας συμφωνίας με τους κυρίους και των υποστηρικτών της συνέχισης του επαναστατικού αγώνα. Εκμεταλλευόμενος τις εσωτερικές διαφωνίες μεταξύ των χωρικών, στις 13 Δεκεμβρίου 1524, ο δικαστής του Willingen έστειλε έναν στρατό που επιτέθηκε ξαφνικά στο επαναστατικό απόσπασμα της κοιλάδας του Breg και το νίκησε. Αυτή ήταν η πρώτη αιματηρή σύγκρουση μεταξύ των επαναστατημένων χωρικών και των αφεντικών τους.

Οι ελπίδες του δικαστή Willingen και άλλων κυρίων αυτής της περιοχής του Άνω Ρήνου για μια γρήγορη καταστολή της εξέγερσης δεν έγιναν πραγματικότητα. Το απόσπασμα των αγροτών του Μπρεγκ ξαναγεννήθηκε. Τέτοια ταχέως συγκροτούμενα αποσπάσματα δρούσαν σε όλη αυτή την περιοχή, ενώνονταν μεταξύ τους και με τους αγρότες των γειτονικών περιοχών.

Η οργανωτική σημασία της προπαγάνδας του Müntzer και της επιστολής του άρθρου αυξήθηκε με την περαιτέρω επέκταση της περιοχής που κάλυπτε η εξέγερση και τη δημιουργία μεγάλων στρατοπέδων αγροτών στην Άνω Σουηβία.

Παράθεση από: Παγκόσμια Ιστορία. Ενταση ΗΧΟΥIV. Μ., 1958, σελ. 173-174.

1. πρόγραμμα «12 άρθρα» για γη, καθήκοντα προσωπικής εξάρτησης.

2. η σχέση των αγροτών με την ιδιοκτησία.

3. απαιτήσεις για τη μεταμόρφωση της εκκλησίας. Αντανάκλαση των ιδεών του Λούθηρου στα «12 Άρθρα».

4. «άρθρο επιστολή».

5. η ουσία του κοσμικού αφορισμού.

Στην αρχή του Αγροτικού Πολέμου, ο Λούθηρος κάλεσε τους αγρότες και τους κυρίους να κάνουν αμοιβαίες παραχωρήσεις. Έκανε ένα ειδικό ταξίδι στη Θουριγγία για να χρησιμοποιήσει την εξουσία του για να αναγκάσει τους επαναστάτες να εγκαταλείψουν τον ένοπλο αγώνα. Ωστόσο, δεν τα κατάφερε - οι ριζοσπαστικές ιδέες του Müntzer προκάλεσαν μεγάλη ανταπόκριση στη Θουριγγία. Πεπεισμένος για τη ματαιότητα των προσπαθειών του, ο Λούθηρος επέλεξε τελικά την πλευρά εκείνων που ήταν έτοιμοι να καταστείλουν το αγροτικό κίνημα με κάθε μέσο. Γράφει το περιβόητο φυλλάδιο «Against the Robber and Robber Gangs of Peasants», όπου, για παράδειγμα, αφιερώνονται στους επαναστάτες τα ακόλουθα λόγια: «Όποιος μπορεί, ας τους τεμαχίσει, να τους στραγγαλίσει και να τους μαχαιρώσει, κρυφά και φανερά, όπως ένας τρελός σκύλος σκοτώνεται». Από εκείνη τη στιγμή, ο Λούθηρος τελικά συνδέει τη μοίρα του με την πιο συντηρητική - πριγκιπική-μπουργκερική - γραμμή της Μεταρρύθμισης.

Η ήττα της ριζοσπαστικής πτέρυγας της Μεταρρύθμισης, με επικεφαλής τον Müntzer, συνέβαλε στην περαιτέρω διάδοση των διδασκαλιών του Λούθηρου. Σε πολλές γερμανικές πόλεις, τα μοναστήρια κλείνουν, η αναμορφωμένη λατρεία εισάγεται. Μερικοί Γερμανοί πρίγκιπες, που ενδιαφέρονται για την εκκοσμίκευση των εκκλησιαστικών κτήσεων, πηγαίνουν στο πλευρό της Μεταρρύθμισης. Ο πρώτος από αυτούς ήταν ο Μέγας Διδάσκαλος του Τευτονικού Τάγματος Άλμπρεχτ. Την άνοιξη του 1525, διέλυσε το Τάγμα, εκκοσμίκευσε το πριγκιπάτο του και ανέλαβε τον τίτλο του Δούκα της Πρωσίας.

Οι πρίγκιπες που υποστήριξαν τη Μεταρρύθμιση άρχισαν να επιδιώκουν αποφασιστικά την εκκοσμίκευση. Το παράδειγμά τους θα μπορούσε να γίνει πολύ ελκυστικό για όσους υποστήριζαν ακόμη την Καθολική Εκκλησία. Ως εκ τούτου, η Καθολική πλειοψηφία στο Ράιχσταγκ το 1529 απαίτησε τον τερματισμό της εκκοσμίκευσης και επιβεβαίωσε το Διάταγμα του Βορμς. Οι υποστηρικτές του Λούθηρου διαμαρτυρήθηκαν, γι' αυτό άρχισαν να αποκαλούνται Προτεστάντες . Τον επόμενο χρόνο, στο Ράιχσταγκ στο Άουγκσμπουργκ, ο πιο στενός συνεργάτης του Λούθηρου, ο διάσημος ανθρωπιστής, λόγιος και θεολόγος Φίλιππος Μελάγχθων_ (1497-1560), παρουσίασε στον αυτοκράτορα μια συστηματική παρουσίαση των θεμελίων του μεταρρυθμισμένου Χριστιανισμού, γνωστή ως «Ομολογία του Άουγκσμπουργκ». . Σε αυτό το έγγραφο, μαζί με τη διάταξη ότι ο πρίγκιπας, και όχι ο πάπας, είναι ο επικεφαλής της εκκλησίας, «καθιερώθηκε η τελετουργική και η εξωτερική πλευρά της λουθηρανικής λατρείας.

Η τελετουργία δημιουργήθηκε στο πνεύμα της αστικής απαίτησης για μια «φτηνή εκκλησία». Η εξωτερική λαμπρότητα της καθολικής λατρείας, η λατρεία των εικόνων και των λειψάνων, καταργήθηκε. αντί για μια πανηγυρική καθολική λειτουργία, εισήχθη μια απλή λειτουργία, στην οποία ένα κήρυγμα κατέλαβε μεγάλο μέρος και μόνο δύο από τα επτά μυστήρια έμειναν - το μυστήριο του βαπτίσματος και της κοινωνίας. Το ίδιο το γεγονός της δημιουργίας της εκκλησίας και της εκκλησιαστικής οργάνωσης των πιστών μαρτυρούσε την απομάκρυνση του Λούθηρου από την αρχική αρχή της «δικαίωσης μόνο με πίστη».

Η «Ομολογία του Άουγκσμπουργκ» πλαισιώθηκε με τέτοιο τρόπο που εξακολουθούσαν να υπάρχουν ευκαιρίες να βρεθούν τρόποι συμβιβασμού με την Καθολική Εκκλησία. Ωστόσο, το Ράιχσταγκ απέρριψε σθεναρά τις διδασκαλίες των Προτεσταντών και ζήτησε να προσαχθούν στην αυτοκρατορική αυλή. Μια ένοπλη σύγκρουση δημιουργούσε.

Μεταρρύθμιση στην Ελβετία

Ιστορικό της Μεταρρύθμισης στην Ελβετία.Στις αρχές του XVI αιώνα. οι πόλεις αύξησαν αισθητά την πίεση στις αγροτικές τους περιφέρειες, στις συμμαχικές περιοχές και επαρχίες, περιορίζοντας τα διοικητικά και δικαστικά δικαιώματα και ελευθερίες τους. Σε ορισμένες περιπτώσεις, οι αγρότες πέτυχαν τους στόχους τους. Βέρνη στα τέλη του 15ου αιώνα. κατάργησε το σερβιρισμό στις αγροτικές περιοχές, ενοποίησε το καθεστώς των διαφόρων ομάδων αγροτών. Γενικά, η κοινωνικοοικονομική ανάπτυξη προκάλεσε επιπλοκές και συγκρούσεις, η κατάσταση στη χώρα θερμαινόταν. Οι τελευταίες δεκαετίες του 15ου και οι αρχές του 16ου αιώνα. χαρακτηρίζεται από μια αλυσίδα αναταραχών και εξεγέρσεων λόγω μισθοφόρων συντάξεων, καταχρήσεων εξουσίας σε πόλεις και αγροτικές συνοικίες. Το 1513-1515. Μια σειρά εξεγέρσεων έλαβε χώρα ενάντια στη διαφθορά των αρχών των καντονιών της Ζυρίχης, της Λουκέρνης, του Σολοθούρν και άλλων, την κατάχρηση των συντάξεων που καταβάλλουν οι στρατολόγοι στις οικογένειες των νεκρών μισθοφόρων.

Η πίεση των καντονιακών αρχών στην εκκλησία συνεχίστηκε. Στα τέλη του XV αιώνα. οικειοποιήθηκαν στον εαυτό τους τα καθήκοντα του διορισμού ιερέων, της θέσπισης πληρωμής γι' αυτούς, της διάθεσης ορισμένων εκκλησιαστικών και μοναστηριακών εκτάσεων. Ωστόσο, η λύση του θρησκευτικού ζητήματος συνολικά σε διαφορετικά καντόνια αποδείχθηκε διαφορετική.

Στα δασικά καντόνια, ο πατριαρχικός παραδοσιακός χαρακτήρας, ο στρατιωτικός μισθοφορισμός, ο οποίος αναπτύχθηκε ιδιαίτερα ευρέως σε αυτά, και η επιρροή των κύριων καθολικών στρατολογητών - Γαλλίας, Αψβούργων, Πάπας - σταθεροποίησε την κοινωνικοοικονομική στασιμότητα και τον Καθολικισμό. Τα δασικά καντόνια παρέμειναν μακριά από τη Μεταρρύθμιση.

Μια διαφορετική κατάσταση αναπτύχθηκε στα περισσότερα από τα αστικά καντόνια και στα συμμαχικά εδάφη που ήταν κοντά τους όσον αφορά την ανάπτυξη. Οι βλαστοί των πρώιμων αστικών σχέσεων πέρασαν μέσα από αυτές και η αντίθεση των αστικών στρωμάτων των μπουρζουάδικων στην κυρίαρχη ολιγαρχία των πατρικίων-συντεχνιών εντάθηκε. Ο στρατιωτικός μισθοφορισμός θεωρήθηκε από τα προοδευτικά κοινωνικά στρώματα ως αντιπερισπασμός των εργαζομένων, εμπόδιο στην ανάπτυξη της παραγωγής, πηγή διαφθοράς των αρχών και εμπλουτισμός των υπολειμμάτων των εχθρικών προς τις πόλεις ευγενών. Οι επιτυχίες του ουμανισμού και της κοσμικής εκπαίδευσης υπονόμευσαν την ήδη κλονισμένη εξουσία του Καθολικισμού. Τα συμφέροντα αυτών των στρωμάτων εντάσσονται οργανικά στις προοδευτικές τάσεις της κοινωνικοοικονομικής ανάπτυξης της Ευρώπης. Μεταξύ αυτών, ωρίμασαν οι ιδέες να ξεπεράσουμε τα στενά όρια των επιμέρους καντονίων, να μετατρέψουμε την Ελβετία σε μια εδαφικά ευρύτερη ομοσπονδία υπό την αιγίδα της Ζυρίχης και της Βέρνης, και το Πανεπιστήμιο της Βασιλείας έγινε προπύργιο ανθρωπισμού και κοσμικής κουλτούρας. Στο πρώτο τρίτο του XVI αιώνα. Μαζί του συνδέονταν τα ονόματα των Έρασμου του Ρότερνταμ, Σεμπάστιαν Μπραντ, Μπεάτους Ρενάνους. Οι κοντινοί τους εκδότες, ο Froben και ο Amerbach, δημοσίευσαν τα έργα των ουμανιστών και στη συνέχεια των μεταρρυθμιστών.

Ο Ulrich Zwingli και οι διδασκαλίες του.Ο Ulrich Zwingli, γιος ενός πλούσιου αρχηγού χωριού, γεννήθηκε το 1484. Αποφοίτησε από τη Λατινική σχολή στη Βέρνη. Ολοκλήρωσε κύκλο σπουδών στα πανεπιστήμια της Βιέννης και της Βασιλείας. Δημιούργησε ισχυρούς δεσμούς με τον Erasmus του Ρότερνταμ και άλλους ανθρωπιστές. Το 1506 έγινε ιερέας στο Glarus, το 1515, ως ιερέας του συντάγματος, είδε τη μάχη του Marignano. Οι οδυνηρές της εντυπώσεις ενίσχυσαν την αποστροφή του Zwingli για τον στρατιωτικό μισθοφορισμό. Ήδη το 1516, άρχισε να εκφράζει ατομικές μεταρρυθμιστικές ιδέες. Η ομιλία του Λούθηρου το 1517, η γνωριμία με τα γραπτά του μεγάλου Γερμανού μεταρρυθμιστή, τον ώθησε να αποδεχθεί τελικά τη μεταρρύθμιση. Το 1519 ο Zwingli προσκλήθηκε ως κληρικός στον καθεδρικό ναό της Ζυρίχης. Εδώ ξεκίνησε τη μεταρρύθμισή του και τη δράση κηρύγματος. Το θεολογικό δόγμα του Zwingli απορρόφησε μια σειρά από γενικές διατάξεις της Μεταρρύθμισης: την αναγνώριση της Αγίας Γραφής ως κύριας πηγής της θείας αλήθειας, την άρνηση της ιεραρχίας της εκκλησίας, τον μοναχισμό, την αγαμία κ.λπ.

Αν ο Λούθηρος έθεσε τη θέση της δικαίωσης με πίστη στην πρώτη θέση, είχε την τάση να διαιρεί τις σφαίρες της ανθρώπινης ζωής σε κόσμο της εξωτερικής και εσωτερικής θρησκευτικότητας, διακρινόταν από ακαμψία και αμεσότητα στους ορισμούς του, τότε ο Zwingli χαρακτηρίζεται από μεγάλη ανεκτικότητα. ανθρωπιά, μια ορισμένη διαλεκτική. Η φιλοσοφική του αρχή δεν ήταν η μηχανική διαίρεση των κατηγοριών, αλλά η σύνθεσή τους. Φύση και κοινωνία, φυσικός νόμος και θεϊκός νόμος, γνώση και πίστη για αυτόν δεν ήταν αντίθετα, αλλά διαφορετικές όψεις ενός παγκόσμιου φαινομένου. Εξ ου και η διατριβή του: «Πιστεύω για να ξέρω».

Η γνωριμία με τη θεωρία της Ευχαριστίας (το μυστήριο του μυστηρίου) των Ολλανδών θεολόγων Wessel Hansfort και Cornelis Hun, και οι δικοί του στοχασμοί ώθησαν τον Zwingli να δει στην Ευχαριστία μόνο μια ενέργεια υπενθύμισης για τη θυσία του Χριστού.

Κεντρική θέση στο δόγμα του Zwingli ήταν η ιδέα της θείας πρόνοιας. ο θεϊκός προορισμός θεωρήθηκε αναπόσπαστο μέρος του. Δεν είναι προσωπικό και μπορεί να ισχύει για όλα τα αληθινά μέλη της αληθινής εκκλησίας. Τέτοιες και παρόμοιες ερμηνείες, το ρεπουμπλικανικό πνεύμα του Zwinglism, προκαθόρισε τις διαφορές μεταξύ Zwingli και Luther.

Η αρχική θέση των κοινωνικο-οικονομικών και ηθικών διδασκαλιών του Zwingli ήταν: ό,τι κατέχουν οι άνθρωποι, συμπεριλαμβανομένου του πλούτου, είναι η χάρη του Θεού, και πρέπει κανείς να μπορεί να το διαθέτει ευσεβώς. Το πλεόνασμα πρέπει να δίνεται δωρεάν για πάντα ή για μια περίοδο. Αλλά στην ανθρώπινη κοινωνία, η ιδιωτική ιδιοκτησία, τα δάνεια με τόκους νομιμοποιούνται από τις αρχές. Αυτοί οι κανόνες πρέπει να τηρούνται. Ο αγρότης δεν πρέπει να επιβαρύνεται με προσωπική έλλειψη ελευθερίας, αλλά είναι υποχρεωμένος να φέρει με πραότητα τα καθιερωμένα καθήκοντα, ο μισθωτός - να εργάζεται ευσυνείδητα, και ο οφειλέτης - να πληρώνει τόκους.

Μόνο οι Κυριακές είναι μη εργάσιμες και δεν προορίζονται για μεθυσμένο γλέντι, αδράνεια, αλλά για προσευχή, ανατροφή παιδιών με πνεύμα αληθινής πίστης και χρηστής ηθικής. Τέτοιες νόρμες ανταποκρίνονταν στις προσδοκίες των προοδευτικών μπουρζουαζιών, της αναδυόμενης αστικής τάξης και εξασφάλιζαν την υπακοή των εργαζομένων.

Ο Zwingli άντλησε την αναγκαιότητα του κράτους και των νόμων από την αναγνώριση της βιβλικής παράδοσης του προπατορικού αμαρτήματος και της αμαρτωλότητας της κοινωνίας. Οι κοσμικές αρχές και οι νόμοι δημιουργούνται σύμφωνα με το θέλημα του Κυρίου για την καταστολή των κακών και των εγκλημάτων. Αλλά είναι δίκαιοι μόνο στο βαθμό που εκφράζουν και εκτελούν τα σχέδια των θείων νόμων. Διαφορετικά, γίνονται ανομία και οι αρχές υπόκεινται σε αφαίρεση και αντικατάσταση. Ακολουθώντας τις πολιτικές απόψεις του Αριστοτέλη, ο μεταρρυθμιστής θεωρούσε το αριστοκρατικό κράτος ως την καλύτερη μορφή κράτους. Ο Zwingli έλαβε επίσης υπόψη του την ελβετική πολιτική πραγματικότητα. Υπό τις συνθήκες της επίσημης ετήσιας «επανεκλογής των αρχών από το λαό», δεν ήρθε στο προσκήνιο η τυραννία, αλλά η δημιουργία, στηριζόμενη στη λαϊκή υποστήριξη και με τη συμμετοχή της εκκλησίας των Zwinglian, ενός τέτοιου μηχανισμού κοσμική εξουσία και μορφές λειτουργίας της που θα αντιστοιχούσαν σε θεϊκούς νόμους. Σε αυτό το ακανθώδες μονοπάτι, ο Zwingli, όπως όλοι οι μεταρρυθμιστές, χρειάστηκε να έρθει σε έντονες συγκρούσεις με τις αρχές περισσότερες από μία φορές και να υποστεί πικρές αποτυχίες.

Zwinglian Reformation στη Ζυρίχη.Η διδασκαλία του Zwingli βρήκε μια ζωηρή ανταπόκριση μεταξύ των μπέργκερ, των αστικών λαϊκών στρωμάτων, καθώς και της αγροτιάς του καντονιού της Ζυρίχης και των βογκών του. Το 1522, ο δικαστής κατήργησε τις θέσεις, την αγαμία του κλήρου, διέκοψε τους δεσμούς με τον επίσκοπο της Κωνσταντίας. Στις «67 Θέσεις» του Ιανουαρίου του 1523, ο Zwingli δήλωσε ότι ήταν έτοιμος να μεταφέρει το ζήτημα της μεταρρύθμισης στα χέρια του δικαστή, αρνήθηκε οποιαδήποτε αξίωση για κοσμική εξουσία και εξέφρασε τη συγκατάθεσή του να κάνει παραχωρήσεις στα ζητήματα των φεουδαρχικών καθηκόντων των αγροτών. . Συμφώνησε να διαπραγματευτεί τη βάπτιση των παιδιών, μορφές κοινωνίας με τους Αναβαπτιστές που είχαν αναβιώσει στη Ζυρίχη. Ο δικαστής συμπεριφέρθηκε πιο προσεκτικά. Το 1523, η εκκλησιαστική και μοναστηριακή περιουσία εκκοσμικεύτηκε στο καντόνι και τα μοναστήρια σταδιακά έκλεισαν. Τα καθήκοντα των πρώην μοναχών αγροτών παρέμειναν αμετάβλητα, αλλά χρησιμοποιήθηκαν για τις ανάγκες της φιλανθρωπίας της πόλης. Αυτό οδήγησε μια σφήνα δυσαρέσκειας μεταξύ των αγροτών και του αστικού πληθυσμού.

Ο Zwingli βγήκε νικητής από δύο θρησκευτικές διαμάχες το 1524. Η Μεταρρύθμιση στη Ζυρίχη αναπτύχθηκε με επιτυχία στο πνεύμα της διδασκαλίας του. Η λειτουργία σταμάτησε, εικόνες και αντικείμενα λατρείας απομακρύνθηκαν από τις εκκλησίες, κοσμικά πρόσωπα κοινωνούσαν και με τους δύο τύπους. Κάποιες κοινωνικοπολιτικές μεταρρυθμίσεις πραγματοποιήθηκαν στο πνεύμα του ζβινγκλιανισμού, για παράδειγμα, η απαγόρευση των στρατιωτικών μισθοφόρων και η λήψη συντάξεων από ξένους κυρίαρχους. Οι περισσότερες από τις θέσεις του δικαστή περνούσαν σε εκπροσώπους των προοδευτικών στρωμάτων των τσιφλικάδων και των συντεχνιών. Ο ζβινγκλιανισμός κηρύχθηκε υποχρεωτικός για όλους τους κατοίκους του καντονιού. Ο δικαστής εκτέλεσε αυτά τα μέτρα και επέβλεπε την εφαρμογή τους, αλλά όχι χωρίς διαφωνίες και συγκρούσεις με την εκκλησία. Οι αντίπαλοι του Zwingli του απέδωσαν την επιθυμία να σφετεριστεί την κοσμική εξουσία. Απορρίπτοντας αυτές τις μομφές, ο Zwingli δήλωσε ότι στόχος του ήταν μόνο «η πνευματική νομιμοποίηση του κράτους» μέσω στενής επαφής των αρχών της Ζυρίχης μαζί του ως «εξουσιοδοτημένος ιεροκήρυκας».

Μέχρι το 1526, η Μεταρρύθμιση ολοκληρώθηκε στη Ζυρίχη, αλλά συνέχισε να εξαπλώνεται σε ολόκληρη τη χώρα και μέχρι το 1528 κέρδισε στη Βέρνη και τη Βασιλεία. Ο Μπερν έκανε ορισμένες παραχωρήσεις στους αγρότες της περιοχής του και ο δικαστής του έγινε πιο δημοκρατικός στη σύνθεση. Το πολιτικό σύστημα και η τάξη στη Βασιλεία παρέμειναν αμετάβλητα. Ο ζβινγκλιανισμός θριάμβευσε επίσης στο Schaffhausen, στο St. Gallen, στη Glarus, εδώ οι πόλεις άρχισαν να τον φυτεύουν στις αγροτικές συνοικίες και τις πόλεις τους. Η εξομολογητική-πολιτική διάσπαση στην Ελβετία έφτασε στα όριά της. Δημιουργήθηκε μια προτεσταντική ένωση (Ζυρίχη, Βέρνη, Schaffhausen, Konstanz) και μια Καθολική (Schwyz, Uri, Unterwalden, Lucerne και Wallis), η οποία σύναψε συμφωνία με την Αυστρία.

Εμπνευσμένος από την επιτυχία, ο Zwingli ονειρευόταν να δημιουργήσει στο κέντρο της Ευρώπης μια ισχυρή ομοσπονδία προτεσταντικών καντονιών και αυτοκρατορικών πριγκιπάτων. Το 1529 οργανώθηκε στο Μάρμπουργκ μια συνάντηση των ενδιαφερομένων για την επίλυση αυτού του ζητήματος, η οποία όμως κατέληξε σε αποτυχία. Ο Λούθηρος υπερασπιζόταν πεισματικά τις θρησκευτικές-πολιτικές του απόψεις και αρνιόταν να συμβιβαστεί με τον Zwingli. Μη θέλοντας να καθυστερήσει, ο Zwingli την ίδια χρονιά έστειλε έναν καλά οργανωμένο στρατό στο Kappel με στόχο να σπάσει την καθολική συμμαχία των καντονιών και πέτυχε. Το 1529, σύμφωνα με τη «Λευκή Ειρήνη», η ένωση των Καθολικών καντονιών με την Αυστρία τερματίστηκε και η Μεταρρύθμιση άρχισε να διεξάγεται στις από κοινού διοικούμενες επαρχίες. Ωστόσο, η εχθρότητα συνεχίστηκε. Η ίδια η θέση του Zwingli στη Ζυρίχη έγινε πιο περίπλοκη, όπου οι εχθροί τον κατηγόρησαν για σφετερισμό της εξουσίας. Ο δεύτερος πόλεμος του Κάπελ του 1531 έθεσε ως στόχο την καταστροφή της ένωσης των καθολικών καντονιών, αλλά η αποφασιστική μάχη έληξε με ήττα των στρατευμάτων του Zwingli και τον θάνατό του.

Σύμφωνα με τη δεύτερη Ειρήνη του Κάπελ το 1531, η ένωση των προτεσταντικών καντονιών διαλύθηκε. Για άλλες χώρες, καθιερώθηκε ένας κανόνας - «της οποίας η δύναμη, δηλαδή η πίστη», που στην πράξη σήμαινε την επιστροφή ορισμένων περιοχών στον Καθολικισμό. Το κέντρο του μεταρρυθμιστικού κινήματος μετατοπίστηκε στα νοτιοδυτικά της Ελβετίας.

Καλβινιστικό δόγμα και εκκλησία. VΣτο δόγμα του, ο Καλβίνος δεν χρησιμοποίησε μόνο γενικές διατάξεις της Μεταρρύθμισης. Με πολλούς τρόπους, τα συμπλήρωσε και ολοκλήρωσε επίσης την ανάπτυξη μιας σειράς ερωτημάτων που έθεσαν οι προκάτοχοί του ή έδωσε την έμφαση με έναν νέο τρόπο. Ο Λούθηρος και ο Ζβίνγκλι διαμόρφωσαν τα κύρια περιγράμματα της θεωρίας του θείου προορισμού. Ο Καλβίνος τόνισε την απολυτότητα και την αμετάβλητη του. Μερικοί είναι εκ των προτέρων καταδικασμένοι από τον Θεό σε θάνατο, άλλοι προορίζονται για αιώνια σωτηρία, ενώ ο Κύριος μπορεί να επιβάλει την ποινή του όχι μόνο σε άτομα, αλλά ακόμη και σε ολόκληρα έθνη. Είναι άχρηστο να μαντεύεις τέτοιες αποφάσεις· δεν μπορούν να αλλάξουν με επιδεικτική ευσέβεια, καλές πράξεις και άλλα μέσα. Μόνο η επίμονη προσκόλληση στους κανόνες του Καλβινισμού εμπνευσμένη από το άγιο πνεύμα, μια ενάρετη και δραστήρια ζωή «προς δόξα του Θεού» μπορεί να εκληφθεί ως ένδειξη προεκλογής για την αιώνια ευδαιμονία.

Μια τέτοια διατύπωση του ερωτήματος εξάλειψε τη μοιραία, την παθητικότητα, ενστάλαξε την ελπίδα και ακόμη και την πεποίθηση στον Καλβινιστή ότι ήταν ο εκλεκτός του Θεού, τον ώθησε να χρησιμοποιήσει όλη του τη δύναμη και την ενέργειά του για να εκπληρώσει το καθήκον του. Αυτή η εκδηλωμένη θεότητα, ανεξάρτητη από τη θέληση του ίδιου του ατόμου, που είναι εγγενής σε αυτόν. Περιγράφοντας το υλικό υπόβαθρο του δόγματος του Καλβίνου για τον θεϊκό προορισμό, ο Ένγκελς τόνισε: «Το δόγμα του προορισμού ήταν μια θρησκευτική έκφραση του γεγονότος ότι στον κόσμο του εμπορίου και του ανταγωνισμού, η επιτυχία ή η χρεοκοπία δεν εξαρτάται από τη δραστηριότητα ή την ικανότητα των ατόμων, αλλά σε περιστάσεις πέρα ​​από τον έλεγχό τους" ".

Σε οργανική σύνδεση με το δόγμα του προορισμού βρισκόταν ολόκληρο το θεολογικό σύστημα των κοινωνικοοικονομικών και ηθικών κανόνων του Καλβινισμού. Η περιουσία (κατοχή), όπως όλα τα άλλα στη γη, είναι δώρο Θεού. Αυτό που κατέχουν οι άνθρωποι πρέπει να αξιολογείται ως η χάρη του Θεού, που χρησιμοποιείται για το κοινό καλό. Το καθήκον του ιδιοκτήτη είναι η λιτότητα, η αύξηση της ιδιοκτησίας «προς όφελος της κοινότητας». Όποιος δεν το κάνει αυτό από αμέλεια ή ανικανότητα, παραβαίνει τις θείες εντολές. Ο πνευματικός πλούτος είναι υψηλότερος από τον επίγειο πλούτο. Ο Θεός μπορεί να το δώσει και να το πάρει πίσω. Αν ο ιδιοκτήτης το χάσει από αμαρτωλά κίνητρα και χρεοκοπήσει, πρέπει να τον πλήξει και κοσμική και πνευματική τιμωρία. Ταυτόχρονα, ο πλούσιος άνδρας, καταλαμβανόμενος από το συμφέρον και βλέποντας ένα είδωλο σε επίγεια πλούτη, χάνει την προστασία του Θεού. Ωστόσο, ο Θεός δοκιμάζει τους ανθρώπους όχι μόνο με τον πλούτο, αλλά και με τη φτώχεια. Οι φτωχοί πρέπει να σηκώσουν το βάρος τους με αξιοπρέπεια. Η φτώχεια δεν ισοδυναμεί, ωστόσο, με την αγιότητα, και οι φτωχοί, που έχουν γίνει αλήτες, ζητιάνοι και κλέφτες, χάνουν την προστασία του Κυρίου, είναι εγκληματίες. Η γήινη εργασία είναι δώρο Θεού και ο κύριος στόχος της είναι να διατηρήσει τη ζωή της κοινωνίας, να προστατεύσει και να αυξήσει τα δώρα της γης. Επομένως, η πιο άξια δουλειά είναι η αγροτιά. Η τεμπελιά είναι το μεγαλύτερο κακό. Οι ημέρες ανάπαυσης είναι μόνο Κυριακές και πέντε μεγάλες αργίες το χρόνο. Στο πνεύμα των καιρών, ο Καλβίνος ενθάρρυνε ακόμη και προσπάθειες για την ίδρυση καλβινιστικής αποικίας στη Βραζιλία «για τη διάδοση της αληθινής πίστης».

Ο στρατιωτικός μισθοφορισμός, ως ασεβής, απαγορεύτηκε.

Ο Καλβίνος έδωσε μεγάλη προσοχή στα προβλήματα του κράτους. Ο άνθρωπος και η κοινωνία είναι αμαρτωλοί και μοχθηροί. Για την ορθολογική διαχείριση τους, σύμφωνα με το θείο θέλημα, υπάρχει πολιτειακή, κοσμική εξουσία. Τους δίνεται το σπαθί και το δικαίωμα, που προέρχεται από θεϊκούς νόμους, που παρέχει πραγματική εξουσία στις κοσμικές αρχές, τις οποίες οι άνθρωποι υποχρεούνται να υπακούουν. Η εξουσία του κυρίαρχου περιορίζεται από τη θεία πρόνοια και την ανάγκη διασφάλισης της ευημερίας των υπηκόων του. Οι πονηροί ηγεμόνες, οι τύραννοι κατανοούνται από την τιμωρία του Θεού, η οποία μπορεί να εκδηλωθεί και στις εξεγέρσεις του λαού. Αλλά αυτό ήταν μόνο ένα γενικό αξίωμα, δανεισμένο από τον Καλβίνο από τη Βίβλο, σχεδιασμένο να χρησιμεύσει ως αφηρημένη απειλή για άθεους και τυραννικούς ηγεμόνες. Στην πράξη, ο Καλβίνος έδειξε μεγάλη προσοχή στην ερμηνεία του δικαιώματος αντίστασης στην τυραννία. Σύμφωνα με τον Καλβίνο, ανήκε μόνο σε κατώτερες αρχές, θεσμούς που αντιπροσωπεύουν ταξικά. Πρώτα ήταν απαραίτητο να εξαντληθούν όλα τα μέτρα νόμιμης και παθητικής αντίστασης και να χρησιμοποιηθεί η βία μόνο ως εξαιρετικό μέτρο. Το αίτημα των Ουγενότων το 1560 να υποστηρίξουν το σχέδιο συνωμοσίας τους ενάντια στον βασιλιά της Γαλλίας Καλβίνο απορρίφθηκε σε αυτή τη βάση. Η έννοια του Calvin για το κράτος βασίστηκε στη γαλλική πραγματικότητα. Οι παραχωρήσεις που έγιναν στη Γενεύη καθορίστηκαν από τοπικές ιδιαιτερότητες. Ο Καλβίνος θεωρούσε την ολιγαρχία ως την καλύτερη μορφή διακυβέρνησης και τη δημοκρατία τη χειρότερη.

Ο Καλβίνος έθεσε ως στόχο του να διατηρήσει την πνευματική ανεξαρτησία της εκκλησίας από την κρατική εξουσία με οποιοδήποτε κόστος. Θα πρέπει να βοηθά την εκκλησία και να φυλάει το δόγμα της, αλλά οι λειτουργοί της εκκλησίας πρέπει να προσεύχονται γι' αυτήν, να μην ανακατεύονται στις υποθέσεις της. Οι αρχές πρέπει επίσης να λάβουν υπόψη τη συμβουλή των λειτουργών της εκκλησίας που φυτεύουν τον λόγο και τους νόμους του Θεού. Στην πράξη, τέτοια αρμονία δεν έχει επιτευχθεί.

Η Καλβινιστική Εκκλησία χτίστηκε σε δημοκρατικά θεμέλια. Επικεφαλής της εκκλησίας ήταν πρεσβύτεροι, επιλεγμένοι από πλούσιους κοσμικούς, και έμπειροι ιεροκήρυκες-διακονικοί, οι οποίοι λάμβαναν ένα μέτριο σταθερό μισθό. Αυτό το συμβούλιο (consistory) ήταν υπεύθυνο για όλη τη θρησκευτική ζωή της κοινότητας, εξέταζε υποθέσεις που σχετίζονταν με αδικήματα κατά της θρησκείας και της ηθικής. Ερωτήματα σχετικά με τα δόγματα του καλβινισμού αποφασίζονταν σε ειδικές συνεδριάσεις υπουργών - εκκλησιών, οι οποίες αργότερα μετατράπηκαν σε τοπικές, και στη συνέχεια σε «εθνικές» συνόδους. Το κύριο καθήκον τους ήταν να καταπολεμήσουν τις αποκλίσεις από το ορθόδοξο δόγμα και τις αιρέσεις. Οι διάκονοι είχαν την ευθύνη της συγκέντρωσης και της δαπάνης των πόρων για τις ανάγκες της εκκλησίας και τη φιλανθρωπία.

Η ιστορική σημασία και η μοίρα της Ελβετικής Μεταρρύθμισης.Ελβετική Ένωση, που συνεχίζεται τον XVI αιώνα. διαμορφώθηκε σε ένα ανεξάρτητο κράτος, οργανικά εντάχθηκε στο αναδυόμενο σύστημα των ευρωπαϊκών δυνάμεων με τις εγγενείς διαδικασίες διασυνδέσεων και αμοιβαίων επιρροών. Ως εκ τούτου, η Μεταρρύθμιση στην Ελβετία ήταν μέρος ενός ευρέος και πολύπλευρου μεταρρυθμιστικού κινήματος που εξαπλώθηκε, αν και σε διαφορετικό βαθμό, στις περισσότερες ευρωπαϊκές χώρες.

Ο Ζβινγκλιανισμός, που εξέφραζε τις ελβετικές ανάγκες σωστά, ήταν πολύ ενεργητικός στο αρχικό στάδιο και τελικά υπέστη μια ήττα. Η προσπάθειά του να ξεπεράσει τα σύνορα της Ελβετίας και να δώσει το ιδεολογικό λάβαρο μιας νέας ομοσπονδίας μεταρρυθμισμένων ελβετικών καντονιών και αυτοκρατορικών πριγκιπάτων απέτυχε. Η εσωτερική κατάσταση ήταν επίσης δυσμενής. Οι γνωστές επιτυχίες της βιομηχανίας και της βιοτεχνίας, της αγροτικής βιοτεχνίας και της πίστης, η εμφάνιση πρώιμων αστικών εμπορικών και βιομηχανικών εταιρειών και τραπεζών είχαν αδύναμη κοινή βάση, η οικονομική κατάσταση ήταν ασταθής, δεν υπήρχε αρκετό κεφάλαιο και οι επιχειρηματίες ήταν κυρίως άνθρωποι από Γαλλία και Βόρεια Ιταλία. Η άνοδος αντικαταστάθηκε από ύφεση και μετά κρίση. Οι επιτυχίες του πιο δυναμικού Καλβινισμού περιόρισαν την περιοχή του Ζβινγκλιανισμού. Η πραγματικότητα απαιτούσε προσαρμογή στις νέες συνθήκες. Ο διάδοχος του Zwingli, Bullinger, ακολούθησε αυτόν τον δρόμο, κάνοντας παραχωρήσεις στον Calvin. Αυτό βρήκε έκφραση στα κείμενα του General Creed (1549).

Η μοίρα του καλβινισμού ήταν διαφορετική. Η Γενεύη ήταν για αυτόν μόνο εφαλτήριο για διάφορους λόγους. Όντας αντικειμενικά η θρησκεία του πιο τολμηρού μέρους της τότε αστικής τάξης, ο Καλβινισμός σε όλες τις κοινωνικές και ιδεολογικές προτεραιότητες, τα πρότυπα συμπεριφοράς και τον ηθικό κώδικα εξέφραζε τις ανάγκες όχι της ελβετικής καντονιοκρατίας, αλλά της πανευρωπαϊκής ιστορικής διαδικασίας. Επομένως, σε αντίθεση με τον ζβινγκλιανισμό, μπήκε στον ευρωπαϊκό στίβο. Στο πλαίσιο μιας οξείας αντιπαράθεσης μεταξύ των δυνάμεων της προόδου και της φεουδαρχικής αντίδρασης, ο ρεπουμπλικανισμός και οι οργανωτικές αρχές του Καλβινισμού χρησιμοποιήθηκαν από τους Γάλλους Ουγενότους της ευγενείας για να πολεμήσουν ενάντια στον απολυταρχισμό και από τα πολωνικά πανιά για να επιτεθούν στη βασιλική εξουσία. Μαζί με τους οπαδούς του, ο Καλβινισμός μετακινήθηκε και στις αποικιακές κτήσεις των ευρωπαϊκών χωρών.

Μεταρρυθμιστικό κίνημα στην Ολλανδία

Ενίσχυση της φεουδαρχικής - καθολικής αντίδρασης.Στο XV v.ένα σημαντικό τμήμα της Ολλανδίας ήταν μέρος του Δουκάτου της Βουργουνδίας. Ο μακροχρόνιος αγώνας του με τη Γαλλία για ηγεμονία στην περιοχή έληξε με την ήττα του Βουργουνδικού στρατού στη μάχη του Νανσί το 1477 (βλ. τόμος 1, κεφ. 9). Μαζικές εξεγέρσεις στη Βουργουνδία ανάγκασαν τη διάδοχο του θρόνου, Μαρία της Βουργουνδίας, να εκδώσει το Μεγάλο Προνόμιο, το οποίο αποκατέστησε τα προνόμια της χώρας που ποδοπατήθηκε από τον Κάρολο τον Τολμηρό, και να ενισχύσει τη θέση της, να παντρευτεί τον Μαξιμιλιανό των Αψβούργων, ο οποίος αργότερα έγινε ο Γερμανός αυτοκράτορας. Τα ολλανδικά εδάφη ήταν σε δυναστική εξάρτηση από τους Αψβούργους. Τον XVI αιώνα. Ο αυτοκράτορας Κάρολος Ε' των Αψβούργων επέκτεινε την εξουσία του σε νέες περιοχές - τη Φρισλάνδη, την Ουτρέχτη, το Overijssel, το Hroningen, το Drenthe και το Geldern. Σύμφωνα με την Ειρήνη του Άουγκσμπουργκ το 1548 και την Πραγματική Κύρωση του 1549, 17 περιοχές της Ολλανδίας: Artois, Hainaut (Hennegau), Λουξεμβούργο, Namur, Φλάνδρα, Limburg, Tournai, Mecheln, Γαλλική Φλάνδρα (Lille, Douai, Orshi), Ολλανδία, Ζηλανδία, Ουτρέχτη, Φρισλανδία, Γκέλντερν, Overijssel (με Drenta) - ως αδιαίρετη κληρονομική περιφέρεια συμπεριλήφθηκαν στην αυτοκρατορία με τους όρους πληρωμής μιας συμβολικής ποσόστωσης αυτοκρατορικού φόρου. Η Επισκοπή της Λιέγης απολάμβανε ένα ειδικό ανεξάρτητο νομικό καθεστώς. Μετά τη διαίρεση της αυτοκρατορίας το 1555, η Ολλανδία περιήλθε στην κυριαρχία του βασιλιά της Ισπανίας

Φίλιππος Β'.

Στο πρώτο μισό του XVI αιώνα. στην Ολλανδία, η αποσύνθεση των φεουδαρχικών σχέσεων προχώρησε γρήγορα, η διαδικασία της πρωτόγονης συσσώρευσης ξεδιπλώθηκε και γεννήθηκαν καπιταλιστικές μορφές οικονομίας. Στη μικρή τους επικράτεια εκείνη την εποχή υπήρχαν περίπου 300 πόλεις και πάνω από 6.500 χωριά με πληθυσμό περίπου 3 εκατομμυρίων ανθρώπων. Η Ολλανδία συχνά αποκαλείται «η χώρα των πόλεων». Αυτές οι καταστροφές επιδεινώθηκαν από την ληστρική πολιτική των ξένων μοναρχών. Κυριάρχησαν στη χώρα και τη συνέτριψαν με φόρους, την κατέστρεψαν με δυναστικούς πολέμους, υποστήριξαν την εσωτερική αντίδραση - τη φεουδαρχική αριστοκρατία, την Καθολική Εκκλησία και στις πόλεις - τις κυρίαρχες φατρίες των πατρικίων-συντεχνιακών ολιγαρχιών πιστών σε αυτούς και του Καθολικισμού. Αυτό προκάλεσε διάσπαση. Οι λιγότερο υποτακτικές ομάδες πατρικίων απομονώθηκαν, κρυφά έτειναν στην αίρεση. Οι αναδυόμενες νέες τάξεις -η αστική τάξη και το βιομηχανικό προλεταριάτο- βίωσαν οδυνηρά τις συνέπειες της αντιδραστικής πολιτικής του ξένου απολυταρχισμού. Οι έντονες κοινωνικές συγκρούσεις έγιναν αναπόφευκτες. Κατέληξαν σε μια σειρά εξεγέρσεων. Τα μεγαλύτερα ήταν το λαϊκό κίνημα του 1534-1535. στις βόρειες επαρχίες υπό την ηγεσία των επαναστατών Αναβαπτιστών και την εξέγερση της Γάνδης του 1539-1540. Και οι δύο τους διακρίνονταν από τη μεγάλη οξύτητα και την πολυπλοκότητα των κοινωνικών αντιθέσεων, που είχαν αντίκτυπο και στα χρόνια της επανάστασης.

Η πολιτική του Καρόλου Ε' χαρακτηριζόταν από αυξανόμενη αντιδραστικότητα. Από το 1521 άρχισαν να εκδίδονται ειδικοί νόμοι - «πλακάτ» - κατά των αιρετικών, ιδρύθηκε δικαστήριο της Ιεράς Εξέτασης. Μετά τις μαζικές λαϊκές εξεγέρσεις του 1534-1535. ο διωγμός των αιρετικών γίνεται ιδιαίτερα σκληρός. Οι συνεχείς δυναστικοί πόλεμοι με τη Γαλλία υπονόμευσαν τα οικονομικά της Ολλανδίας. Αν για τον Κάρολο Ε' η Ισπανία ήταν ένα σημαντικό μέρος των κτήσεων του, τότε για τον Φίλιππο Β' έγινε το πιο σημαντικό. Ολόκληρη η πολιτική του Φιλίππου Β' καθοριζόταν από τα συμφέροντα των ισπανικών ευγενών, που προσπαθούσαν να λεηλατήσουν ανελέητα τις υποτελείς χώρες.

Για να επιτύχει τους στόχους του, ο Φίλιππος Β' περιέγραψε τα ακόλουθα μέτρα: να αφήσει στην Ολλανδία τα ισπανικά στρατεύματα που έφεραν εκεί κατά τη διάρκεια του πολέμου με τη Γαλλία. να συγκεντρωθεί η πραγματική εξουσία στη χώρα στα χέρια μιας στενής ομάδας μελών του Κρατικού Συμβουλίου (διαβουλεύσεις), που είναι δουλικά αφοσιωμένα στον μονάρχη· αυξήσει τον αριθμό των επισκόπων από 4 σε 18, δίνοντάς τους την εξουσία των ιεροεξεταστή να εξαλείψουν τις αιρέσεις. Ο μονάρχης δεν περιορίστηκε σε αυτό: για να απελευθερωθεί από τα χρέη, κήρυξε την κρατική χρεοκοπία το 1557, από την οποία οι Ολλανδοί χρηματοδότες υπέστησαν τεράστιες απώλειες.

Οι καινοτομίες του Φιλίππου Β' έπληξαν τα συμφέροντα διαφόρων τμημάτων του πληθυσμού της Ολλανδίας. Ο νόμος του 1559 για την ίδρυση νέων επισκοπών σήμαινε ότι στο εξής «πλακάτ» κατά των αιρετικών θα χρησιμοποιούνται με κάθε σκληρότητα. Η ρήτρα να διορίζονται επίσκοποι μόνο θεολόγοι με πανεπιστημιακή μόρφωση αφαίρεσε από τους ευγενείς κερδοφόρες επισκοπικές κινήσεις, αλλά η πρόθεση τηρείται! επίσκοποι σε βάρος των μοναστηριών απείλησαν τους προεστούς των ηγουμένων, που προέρχονταν και αυτοί από τους ευγενείς. Το 1560, ο εξαγωγικός δασμός στο μαλλί αυξήθηκε στην Ισπανία, λόγω του οποίου οι εισαγωγές του στις Κάτω Χώρες μειώθηκαν σχεδόν στο μισό. Τότε απαγορεύτηκε στους Ολλανδούς εμπόρους η πρόσβαση στις ισπανικές αποικίες. Η αγγλο-ισπανική σύγκρουση παρέλυσε το ολλανδο-αγγλικό εμπόριο, αφήνοντας χιλιάδες ανθρώπους χωρίς δουλειά.

Δεδομένου ότι όλες αυτές οι πράξεις προέρχονταν από ξένους ηγεμόνες, απέκτησαν τον χαρακτήρα της εθνικής καταπίεσης και οι οδηγοί τους στην Ολλανδία - η αντιβασιλέας Μαργαρίτα της Πάρμας και ο καρδινάλιος Γκοανβέλα άξιζαν παγκόσμιο μίσος στη χώρα.

Καλβινισμός στην Ολλανδία

Υπό την επίδραση των παραπάνω λόγων, καθώς και σε σχέση με την αύξηση των υψηλών τιμών και της πείνας το 1565-1566. στην Ολλανδία, άρχισαν ισχυρές αναταραχές μεταξύ των φτωχών πόλεων, των εργατών σε εργοστάσια και των αγροτών. Υπήρχαν ταραχές για τα τρόφιμα κατά τόπους. Ο καλβινισμός μπήκε ανοιχτά στην αρένα. Από τις αρχές της δεκαετίας του 1960, τα καλβινιστικά συγκροτήματα σε μεγάλα εμπορικά και βιομηχανικά κέντρα (Tournay, Valenciennes, Antwerp, Hondschot και άλλα μέρη), τα οποία στις περισσότερες περιπτώσεις οδηγούνταν από πλούσιους αστούς, στράφηκαν στην οργάνωση μαζικών διαδηλώσεων. Χιλιάδες φτωχοί άνθρωποι, προσελκυμένοι όχι μόνο από τον θρησκευτικό ζήλο, αλλά και από τις γενναιόδωρες ελεημοσύνες που μοιράζονταν εκεί, συνέρρεαν στα καλβινιστικά κηρύγματα, που συνήθως γίνονταν κοντά στις πόλεις τη νύχτα. Ένας αυξανόμενος αριθμός ανθρώπων ερχόταν στα κηρύγματα με όπλα, και αυτά τα κηρύγματα στη συνέχεια μετατράπηκαν σε γνήσιες ένοπλες παρελάσεις. Μεταξύ των ηγετών και των ιδεολόγων των μαζών υπήρχαν και εκείνοι που απαιτούσαν την καθιέρωση της καθολικής χριστιανικής ισότητας και ελευθερίας. Τα πράγματα πήγαιναν προς μια εξέγερση.

Ένα σημαντικό μέρος της ολλανδικής αριστοκρατίας στάθηκε επίσης στην αντίθεση στην κυβέρνηση. Ο πυρήνας της αντιπολίτευσης αρχικά συγκεντρώθηκε γύρω από τους ευγενείς, μέλη του Συμβουλίου της Επικρατείας - τον Πρίγκιπα του Orange, τους κόμητες Egmont και Horn. Οι ευγενείς ήταν δυσαρεστημένοι με την παραβίαση των προνομίων τους από τον βασιλιά και ήλπιζαν να βελτιώσουν τα οικονομικά τους εκκοσμικεύοντας τα μοναστικά εδάφη, αναμορφώνοντας την εκκλησία με πνεύμα που τους ευχαριστούσε. Από αυτή την άποψη, ο Λουθηρανισμός και ο Καλβινισμός άρχισαν να διαδίδονται μεταξύ τους. Βλέποντας την άνοδο του λαϊκού κινήματος, οι ευγενείς, αφενός, δεν ήταν αντίθετοι να το χρησιμοποιήσουν για τα δικά τους συμφέροντα, αλλά από την άλλη το φοβόντουσαν. Αποφάσισαν λοιπόν να αναλάβουν τον ρόλο των «μεσολαβητών» μεταξύ του ταραγμένου λαού και της κυβέρνησης και έτσι να πετύχουν τους στόχους τους.

Εικονομαχική εξέγερση του 1566Η πρώτη πράξη της αναδυόμενης ολλανδικής αστικής επανάστασης και του απελευθερωτικού πολέμου ήταν μια εικονομαχική εξέγερση. Τον Αύγουστο του 1566, ένοπλα αποσπάσματα λαϊκών αυθόρμητα, και σε ορισμένα σημεία υποκινούμενα από συνθέσεις, άρχισαν πογκρόμ εκκλησιών, καταστροφή εικόνων, αγαλμάτων αγίων και άλλων αντικειμένων της καθολικής λατρείας στην περιοχή Honde - Jota, Armantere, Kassel. Τα εκκλησιαστικά κοσμήματα μερικές φορές καταστρέφονταν, αλλά πιο συχνά συγκεντρώνονταν και χρησιμοποιήθηκαν για τις ανάγκες της εξέγερσης και της φιλανθρωπίας.

Η Μεταρρύθμιση πραγματοποιήθηκε με τον πιο σκληρό τρόμο. Οι Βρετανοί έπρεπε να υποταχθούν πλήρως στη νέα οργάνωση της εκκλησίας. Για την άρνηση των βασικών αρχών του, οφειλόταν η θανατική ποινή. Φοβούμενος την αύξηση της λαϊκής αντίθεσης στη νέα εκκλησία, ο Ερρίκος Η' απαγόρευσε στους τεχνίτες, τους μεροκαματιάρηδες, τους αγρότες και τους υπηρέτες να διαβάζουν και να ερμηνεύουν τη Βίβλο μόνοι τους, επειδή μπορούσαν να την ερμηνεύσουν στο πνεύμα των ριζοσπαστικών σεχταριστικών διδασκαλιών. Οι πιο δραστήριες μορφές της Μεταρρύθμισης ήταν ο Thomas Cromwell, ο καγκελάριος του βασιλείου, και ο Thomas Cranmer, ο οποίος μετά τη Μεταρρύθμιση ανέλαβε τη θέση του Αρχιεπισκόπου του Canterbury.

Υπό τη Mary Tudor (1553-1558), κόρη του Ερρίκου Η' από τον πρώτο του γάμο, ένθερμου καθολικού που παντρεύτηκε τον διάδοχο του Καρόλου Ε' των Αψβούργων και του μελλοντικού βασιλιά της Ισπανίας Φίλιππου Β', η καθολική αντίδραση θριάμβευσε στην Αγγλία. Χρησιμοποιώντας την υποστήριξη ευγενών δυσαρεστημένων με την απολυταρχική πολιτική, κυρίως από τις οικονομικά καθυστερημένες περιοχές της Αγγλίας, η Μαίρη αποκατέστησε τον Καθολικισμό και άρχισε να διώκει τους ηγέτες της Μεταρρύθμισης, για την οποία έλαβε το προσωνύμιο "Bloody". Ωστόσο, η Μαρία δεν τόλμησε να επιστρέψει στην εκκλησία τις μοναστηριακές εκτάσεις και περιουσίες που αφαιρέθηκαν από το στέμμα κάτω από τον πατέρα της και πέρασαν στα χέρια κοσμικών ιδιοκτητών. Ήδη η είδηση ​​του επικείμενου γάμου της Μαρίας και του Φίλιππου Β' το 1554 προκάλεσε μια μεγάλη εξέγερση που ξεκίνησε στο Κεντ και οδηγήθηκε από έναν ιθαγενή των νέων ευγενών, τον Thomas Wyatt. Συγκεντρώνοντας ένα απόσπασμα έως και 10 χιλιάδων ατόμων, κυρίως από αγρότες του Κέντη, μετακόμισε στο Λονδίνο με δύο στόχους: να προστατεύσει την Αγγλία από την απειλή της υποδούλωσης από τους Ισπανούς και να απελευθερώσει τη βασίλισσα από τους φιλο-ισπανούς συμβούλους της. Αλλά ο φόβος των ευγενών και των πλούσιων κατοίκων της πόλης πριν από μια λαϊκή εξέγερση οδήγησε αυτή την παράσταση στην ήττα, αν και το απόσπασμα του Wyatt πλησίασε το Λονδίνο. Ο Γουάιατ εκτελέστηκε. Ωστόσο, η δυσαρέσκεια στην Αγγλία για την ένωση με την Ισπανία μεγάλωνε όλο και περισσότερο. Η Μαίρη βοήθησε τον άντρα της με χρήματα και όπλα και ξεκίνησε πόλεμο με τη Γαλλία. Αλλά το 1558, τα γαλλικά στρατεύματα κατέλαβαν την πόλη Καλαί, την τελευταία κατοχή της Αγγλίας στην ήπειρο.

Μετά τον θάνατο της Μαρίας, το αγγλικό στέμμα πέρασε στην Ελισάβετ Α' (1558-1603), κόρη του Ερρίκου Η' από δεύτερο γάμο, η οποία δεν αναγνωρίστηκε από τον πάπα. Επί Ελισάβετ, ο απολυταρχισμός ενισχύθηκε περαιτέρω. Αποκατέστησε τη μεταρρυθμισμένη εκκλησία, σε αυτό υποστηρίχθηκε από την πλειοψηφία των ευγενών και της αστικής τάξης. Υπό αυτήν, συντάχθηκε η τελική εκδοχή του Αγγλικανικού δόγματος (τα λεγόμενα «39 άρθρα»), η οποία εγκρίθηκε από το Κοινοβούλιο το 1571. Ο Αγγλικανισμός είναι μια μέτρια τάση στον Προτεσταντισμό. Το δόγμα του αναγνώριζε το δόγμα της σωτηρίας των ανθρώπων από τις αμαρτίες μέσω της πίστης στην εξιλεωτική θυσία του Χριστού και στις Αγίες Γραφές ως πηγή αυτής της πίστης, αλλά ταυτόχρονα δεν απέρριπτε τις «καλές πράξεις» που έπρεπε να κάνουν οι πιστοί υπέρ της εκκλησίας ως εκδήλωση αυτής της πίστης. Αναγνωρίστηκαν δύο μυστήρια - το βάπτισμα και η κοινωνία. Η εκκλησία έγινε εθνική, η λατρεία γινόταν στα αγγλικά, η εξουσία του πάπα πάνω της απορρίφθηκε, οι συγχωροχάρτες, ο σεβασμός των εικόνων και των λειψάνων, ο αριθμός των εορτών μειώθηκε. Ταυτόχρονα, η μεταρρυθμισμένη εκκλησία διατήρησε μια ιεραρχία κληρικών με επικεφαλής επισκόπους που κατείχαν τη δική τους γη. Ο κλήρος ήταν υποταγμένος μόνο στον βασιλιά ως μέρος του κρατικού μηχανισμού του και ήταν υποχρεωμένος να διαδώσει στους λαϊκούς την ιδέα της πλήρους και αδιαμφισβήτητης υποταγής τους στον βασιλιά και τους αξιωματούχους του και το απαράδεκτο των εξεγέρσεων. Τα δέκατα εξακολουθούσαν να εισπράττονται, τα οποία άρχισαν να ωφελούν τον βασιλιά και έγιναν σημαντική πηγή εισοδήματός του.

Μεταρρύθμιση στη Γαλλία.

Στη δεκαετία του 1620, οι μεταρρυθμιστικές ιδέες άρχισαν να διαδίδονται στη Γαλλία. Το ανθρωπιστικό κίνημα έπαιξε σημαντικό ρόλο στην ιδεολογική προετοιμασία της Μεταρρύθμισης. Από το 1530, το Κολλέγιο των Βασιλικών Λέκτορων στο Παρίσι έγινε το κέντρο για τη διάδοση της ανθρωπιστικής γνώσης. Υπό την επίδραση του ουμανισμού στη Γαλλία, πολύ πριν από τη Μεταρρύθμιση, οι ιδέες της εκκλησιαστικής μεταρρύθμισης διαδίδονταν. Ο Master of Liberal Arts Lefebvre d "Etaple, υποστηρικτής της κάθαρσης της εκκλησίας, το 1512 (πέντε χρόνια πριν από την ομιλία του Λούθηρου) διατύπωσε δύο θεμελιώδεις αρχές της μελλοντικής Μεταρρύθμισης - τη δικαιολόγηση με πίστη και την κατανόηση της Αγίας Γραφής ως της μοναδικής πηγής θρησκευτική αλήθεια.

Το γαλλικό μεταρρυθμιστικό κίνημα χωρίζεται σε τρεις περιόδους. Η πρώτη περίοδος (δεκαετία 20 - αρχές δεκαετίας 30 16ου αιώνα) συνδέθηκε με μέτρια εξάπλωση του λουθηρανισμού (κυρίως στις πόλεις). Μέχρι τη δεκαετία του '20 του XVI αιώνα. αναφέρεται στην πρώτη ομιλία της θεολογικής σχολής του Πανεπιστημίου του Παρισιού - Σορβόννη - κατά της αίρεσης. Το 1521, ο Lefebvre d'Etaple και οι συνεργάτες του καταδικάστηκαν.Οι μεταρρυθμιστικές ιδέες ήταν μια μορφή κοινωνικής διαμαρτυρίας για την πλειονότητα των τεχνιτών που εκμεταλλεύονταν οι συντεχνίες.Ο Γάλλος βασιλιάς, που δεν έβλεπε μεγάλο κίνδυνο σε αυτό το κίνημα, ενώ κατείχε θέση θρησκευτικού ανοχή.

Η δεύτερη περίοδος (1534-1559) χαρακτηρίστηκε από την αποφασιστική δράση των υποστηρικτών της νέας πίστης, την αύξηση του αριθμού των αιρετικών και τη σταδιακή διεύρυνση της κοινωνικής βάσης της Μεταρρύθμισης σε βάρος του κατώτερου κλήρου. Το 1534, αφίσες που είχαν σχεδιαστεί από οπαδούς της Μεταρρύθμισης κολλήθηκαν ακόμη και στο βασιλικό παλάτι. Αυτή η ομιλία, που αξιολογήθηκε από τον Φραγκίσκο Α' ως ανήκουστη αναίδεια, ώθησε τον βασιλιά να εγκαταλείψει την πολιτική της θρησκευτικής ανεκτικότητας και να λάβει σοβαρά μέτρα. Το 1535 κάηκαν 35 αιρετικοί και 300 περίπου φυλακίστηκαν. Το 1536 εμφανίστηκε η πρώτη έκδοση του Calvin's Instruction in the Christian Faith και ο Καλβινισμός άρχισε να υποκαθιστά τον Λουθηρανισμό. Η επιτυχία του νέου δόγματος της Μεταρρύθμισης και η μαχητική του φύση ανάγκασαν τον Ερρίκο Β' το 1547 να ιδρύσει το «Πυροθάλαμο» για τη δίκη των αιρετικών. Ο κύριος όγκος των καταδίκων ήταν μαύροι κληρικοί και τεχνίτες. Η δίωξη αύξησε μόνο τη λαχτάρα των Καλβινιστών για οργανωτική ενοποίηση. Το 1559, η πρώτη σύνοδος των καλβινιστικών εκκλησιών της Γαλλίας συνήλθε στο Παρίσι, στην οποία εκπροσωπήθηκαν δώδεκα καλβινιστικές κοινότητες, συμπεριλαμβανομένων του Παρισιού, της Ορλεάνης και της Ρουέν. Από το 1560, η Μεταρρύθμιση εισήλθε σε ένα νέο στάδιο, το οποίο χαρακτηρίστηκε από μια σημαντική επέκταση του κινήματος σε βάρος των ευγενών που προσχώρησαν σε αυτό. Αυτό επέφερε μια σημαντική αλλαγή στη φύση της Μεταρρύθμισης. Ο μονάρχης πήρε και πάλι θέση θρησκευτικής ανοχής και, επιπλέον, έπεισε τον πάπα σε μια μετριοπαθή, στο πνεύμα του Χουσισμού, μεταρρύθμιση της εκκλησίας: ήθελε να δώσει στους λαϊκούς το δικαίωμα να λαμβάνουν κοινωνία και με τους δύο τύπους, να καταργήσει τον όρκο της αγαμία για τον κλήρο και εισαγωγή εθνικής γλώσσας στη λατρεία. Μια τέτοια μεταρρύθμιση δεν θα έθιγε τα υλικά συμφέροντα της μοναρχίας, αλλά θα μπορούσε να μειώσει την εξουσία του πάπα και η Ρωμαϊκή Εκκλησία δεν συμφώνησε με τη μεταμόρφωση. Από το 1560 άρχισαν οι εμφύλιοι ή θρησκευτικοί πόλεμοι (Ουγενό), που αποτέλεσαν την τρίτη και μεγαλύτερη περίοδο της Μεταρρύθμισης.

Το μεταρρυθμιστικό κίνημα ήταν κοινωνικά ετερογενές. Δύο κύριες κατευθύνσεις μπορούν να διακριθούν σε αυτό - αστική και ευγενής.

Αστική τάση στη Μεταρρύθμιση.Σε σύγκριση με τους ευγενείς, η αστική τάση στη Μεταρρύθμιση είχε παλαιότερες και ισχυρότερες ρίζες. Ήδη στις πρώτες δεκαετίες του XVI αιώνα. Οι μεταρρυθμιστικές ιδέες, κοντά στον Λουθηρανισμό, έγιναν μια μορφή έκφρασης κοινωνικής διαμαρτυρίας για μέρος του αστικού πληθυσμού, που υπέφερε από εκμετάλλευση και υπερβολικούς φόρους. Οι μεταρρυθμιστικές ιδέες αφομοιώθηκαν κυρίως από μαθητευόμενους και μισθωτούς. Οι συντεχνίες, απομονωμένοι σε μια κλειστή προνομιούχα ομάδα, βασικά τηρούσαν τη βασιλική πίστη - τον Καθολικισμό.

Στη δεκαετία του '40 του XVI αιώνα. Ο καλβινισμός βρήκε ένα έδαφος αναπαραγωγής στα εμπορικά και βιομηχανικά στρώματα της πόλης. Οι καλβινιστικές ιδέες ανταποκρίνονταν στα συμφέροντα της αναδυόμενης αστικής τάξης και χρησιμοποιήθηκαν από ευημερούντες εκπροσώπους του εμπορικού και βιομηχανικού τμήματος της πόλης. Ταυτόχρονα θα πρέπει να τονιστεί η πολιτική πλευρά της χρήσης του καλβινισμού. Η νεαρή αστική τάξη είχε κουραστεί από την απόλυτη εξουσία του μονάρχη: συντεχνιακή πολιτική, φορολογία, υποταγή στο κρατικό σύστημα διακυβέρνησης αντί της πόλης. Τον XVI αιώνα. εξακολουθούσε να υπερασπίζεται τα τοπικά της συμφέροντα. Σε μια προσπάθεια να άρουν τα εμπόδια στις δραστηριότητές τους, η αστική τάξη, υπό τη σημαία του καλβινισμού, αντιτάχθηκε στον απολυταρχισμό υπέρ της διατήρησης των δημοτικών προνομίων. Μια τέτοια θέση ώθησε την αστική τάξη να ενωθεί με το αποσχιστικό τμήμα της φεουδαρχικής αριστοκρατίας και αριστοκρατίας. Στις περισσότερες περιπτώσεις, αυτή η ένωση δεν ήταν πολύ ισχυρή, η πρωτοβουλία σε αυτήν βρισκόταν στα χέρια των ευγενών, η οποία επηρέασε σε μεγάλο βαθμό την έκβαση της Μεταρρύθμισης.

Χαρακτηριστικά της κοινωνικοπολιτικής ανάπτυξης της Γαλλίας οδήγησαν στη διάδοση του Καλβινισμού κυρίως στις νότιες και νοτιοδυτικές πόλεις της χώρας, αν και υπήρξαν υποστηρικτές του νέου δόγματος της Μεταρρύθμισης σε πόλεις άλλων περιοχών της Γαλλίας. Περίπου τα 2/3 όλων των Προτεσταντών στη Γαλλία συγκεντρώθηκαν στις νοτιοδυτικές πόλεις των επαρχιών Ony, Perigord, Quercy και στο Languedoc. Επιπλέον, οι πόλεις Larochelle, Bordeaux, Montauban, Toulouse, Montpellier και Nimes ήταν μεγάλα εμπορικά και βιομηχανικά κέντρα, η κοινωνικοοικονομική ανάπτυξη των οποίων συνέβαλε στην εντατικοποίηση της πάλης μεταξύ της αστικής ελίτ και του εμπορικού και επιχειρηματικού τμήματος της πόλεις. Ο ενδοαστικός αγώνας δικαιολόγησε την παρέμβαση της βασιλικής εξουσίας και την εξάλειψη του καθεστώτος της κοινοτικής διακυβέρνησης. Έτσι, στο Larochele, η κυριαρχία μιας εμπορικής και βιομηχανικής ολιγαρχίας (έμποροι, οπλίτες, ιδιοκτήτες σπιτιού, γαιοκτήμονες), που προκάλεσε ενδοαστικό αγώνα ήδη το 1535, οδήγησε στην παρέμβαση του Φραγκίσκου Α' και στην κατάργηση της κοινοτικής διοίκησης, η οποία ήταν αντικαταστάθηκε από μόνιμο δημαρχείο.

Στις βόρειες, δυτικές και κεντρικές επαρχίες της Γαλλίας, ένας από τους λόγους εξάπλωσης του καλβινισμού ήταν η φορολογική πολιτική της απόλυτης μοναρχίας. Το plebs κατέλαβε μια ιδιαίτερη θέση στο κίνημα της αστικής μεταρρύθμισης. Η δραστηριότητα των αστικών κατώτερων τάξεων εκδηλώθηκε πιο ξεκάθαρα στο εικονομαχικό κίνημα, στις καταστροφές και λεηλασίες εκκλησιών και μοναστηριών στις περιοχές Larochelle, στο Poitou, στη Βρετάνη και στη Δυτική Νορμανδία. Οι αστικές κατώτερες τάξεις ήταν απαραίτητες, μερικές φορές οι κύριοι συμμετέχοντες στις αναταραχές στις πόλεις της νοτιοδυτικής Γαλλίας. Οι παραστάσεις τους περιέπλεξαν τον αγώνα, εκθέτοντας το κοινωνικοοικονομικό υπόβαθρο της Μεταρρύθμισης. Αλλά αυτό το πιο καταστροφικό κίνημα δεν πρότεινε ηγέτες ή δικά του προγράμματα. Δεν ήταν ανεξάρτητο. Όσο για την αγροτιά, βασικά παρέμεινε πιστή στον καθολικισμό. Στη γαλλική ύπαιθρο, οι μεταρρυθμιστικές ιδέες είχαν μικρή κυκλοφορία, και κυρίως στη νοτιοδυτική Γαλλία.

ευγενής κατεύθυνση.Ο πυρήνας της αντιαπολυταρχικής αντιπολίτευσης στο σύνολό της έγινε μέρος της φεουδαρχικής αριστοκρατίας στην αυλή και στις επαρχίες. Η υποστήριξή του αποτελούταν από εκπροσώπους των απλών ευγενών, οι οποίοι εξακολουθούσαν να διατηρούν την εξάρτησή τους από την αριστοκρατία. Το νέο συγκεντρωτικό σύστημα υποτέλειας που επιβεβαίωσε ο απολυταρχισμός παραβίασε τον προηγούμενο χαρακτήρα της υποτέλειας, αποδυναμώνοντας τη δύναμη των ευγενών στις σχέσεις μεταξύ του βασιλιά και των επαρχιακών ευγενών, θέτοντας την αριστοκρατία σε αναζήτηση μέσων για να ενισχύσει τη μεταβαλλόμενη θέση της. Οι με τίτλο ευγενείς έβλεπαν ένα μέσο για να ενισχύσουν τους δεσμούς τους με την επαρχιακή αριστοκρατία στον Καλβινισμό. Το 1560, στη Γενική Συνέλευση των Κρατών, μέρος των ευγενών μίλησε υπέρ του δικαιώματος του άρχοντα να επιλέγει μια θρησκεία για τον εαυτό του και τους υπηκόους του.

Χαρακτηριστικό αυτής της αντιαπολυταρχικής αντιπολίτευσης ήταν οι διάσπαρτες ενέργειες των ευγενών, χωρισμένων σε δύο στρατόπεδα που ανταγωνίζονταν στον αγώνα για την εξουσία. Το στρατόπεδο των Καλβινιστών εντοπίστηκε κυρίως στις νοτιοδυτικές και νότιες περιοχές της Γαλλίας. Η αριστοκρατία και η αριστοκρατία του Νότου έβλεπαν την Καλβινιστική Μεταρρύθμιση ως μέσο για να βελτιώσουν την οικονομική τους θέση μέσω της εκκοσμίκευσης των εκκλησιαστικών κτήσεων. Οι οπαδοί αυτού του φεουδαρχικού-αριστοκρατικού στρατοπέδου ονομάζονταν Ουγενότοι. Οι ηγέτες τους ήταν εκπρόσωποι της παράπλευρης γραμμής της βασιλεύουσας δυναστείας - ο βασιλιάς Antoine Bourbon της Ναβάρρας (μετά το 1562 - ο γιος του Henry of Navarra, μελλοντικός βασιλιάς Henry IV) και ο πρίγκιπας Condé. Η αριστοκρατία των Ουγενότων αντιτάχθηκε από την αριστοκρατία του καθολικού στρατοπέδου, που εδρεύει στην παλιά επικράτεια του βασιλιά - τις βορειοανατολικές και κεντρικές επαρχίες. Με την είσοδό του στο Βασιλικό Συμβούλιο και εκμεταλλευόμενος διορισμούς σε εκκλησιαστικά αξιώματα

και ως εκ τούτου, μη ενδιαφερόμενη για την εκκοσμίκευση των εκκλησιαστικών εδαφών, αυτή η αριστοκρατία θεωρούσε τον εαυτό της προστάτη του θρόνου και της καθολικής πίστης. Αλλά επιβαρύνθηκε από την κηδεμονία του μονάρχη, ζήλευε τις επιτυχίες των νέων ευγενών στην αυλή και προσπάθησε να εμποδίσει την πολιτική συγκεντρωτισμού του στέμματος. Αρχηγοί αυτού του στρατοπέδου ήταν ο Δούκας Φρανσουά του Γκιζ, αρχιστράτηγος του βασιλικού στρατού, και ο αδερφός του, ο καρδινάλιος. Ωστόσο, δεν υπήρχε ανυπέρβλητη γραμμή μεταξύ των δύο στρατοπέδων. Στην πορεία του κινήματος, πολλοί ευγενείς άλλαξαν τη θρησκεία τους περισσότερες από μία φορές, γεγονός που έδειχνε ότι η ομολογία τους δεν ήταν πεποίθηση, αλλά θέμα τακτικής διεξαγωγής πολιτικού αγώνα.

Τα συμφέροντα των ευγενών των Ουγενότων αντικατοπτρίστηκαν στα φυλλάδια των λεγόμενων μοναρχομάχων (τύραννο-μαχητές), που διακήρυξαν το δικαίωμα των υπηκόων να ανατρέπουν και ακόμη και να σκοτώνουν μονάρχες που είχαν ξεχάσει το καθήκον τους και μετατράπηκαν σε τύραννους. Ο ορισμός της τυραννίας ελήφθη από το καλβινιστικό δόγμα, το οποίο επέτρεψε στους μοναρχόμαχους να δικαιολογήσουν το δικαίωμα να ανατρέψουν έναν τύραννο που περιφρονούσε το θέλημα του Θεού και παραβίαζε τα αρχαία προνόμια και ελευθερίες του λαού. Ταυτόχρονα, υπό τον «λαό» οι μοναρχόμαχοι κατανοούσαν τη φεουδαρχική αριστοκρατία. Το πολιτικό ιδεώδες των μοναρχομάχων ήταν μια περιορισμένη μοναρχία. Ο συγγραφέας της περίφημης πραγματείας "Franco-Gaul", εκπρόσωπος της "ευγενείας του μανδύα" François Otman (1524-1590), προσπάθησε να τεκμηριώσει ιστορικά τους ισχυρισμούς της φεουδαρχικής αριστοκρατίας των Ουγενότων για πολιτική εξουσία, κάνοντας έκκληση στο μακρινό παρελθόν , όταν οι ευγενείς συμμετείχαν στην εκλογή του μονάρχη. Ταυτόχρονα, ως εκπρόσωποι της προνομιούχου τάξης, οι μοναρχόμαχοι υπερασπίστηκαν τα ταξικά τους συμφέροντα απέναντι στις λαϊκές εξεγέρσεις, σε ένδειξη αλληλεγγύης στους Καθολικούς ευγενείς. «Προσοχή στην κυριαρχία του όχλου ή στα άκρα της δημοκρατίας, που επιδιώκει να καταστρέψει τους ευγενείς», τόνισε ένα από τα φυλλάδια. Ωστόσο, μια άλλη γραμμή εντοπίστηκε προς την ευγενή κατεύθυνση στη Μεταρρύθμιση, που εκπροσωπήθηκε, συγκεκριμένα, από πεπεισμένους Καλβινιστές - τον ναύαρχο Gaspard de Coligny και έναν εξέχοντα στρατιωτικό ηγέτη, τον στενότερο συνεργάτη του Coligny, Francois de Lanou. Ανησυχώντας για τη μοίρα της χώρας, οι Coligny και de Lana συνέδεσαν το μέλλον της Γαλλίας όχι μόνο με τη δραστηριότητα της εξωτερικής πολιτικής: με τον πόλεμο κατά της Ισπανίας, με την υποστήριξη του απελευθερωτικού κινήματος στην Ολλανδία, με τον αποικισμό της Αμερικής, αλλά και με τη δημιουργική δραστηριότητα των ευγενών στη δημόσια υπηρεσία και στον οικονομικό τομέα.

Ξεχωριστή θέση στην κατεύθυνση των ευγενών κατείχε ο κλήρος, ο οποίος εμφανίστηκε αρκετά ενεργά ήδη στη δεύτερη περίοδο του μεταρρυθμιστικού κινήματος. Τα δικαστικά αρχεία του «Πυροθάλαμου» του Ερρίκου Β' μαρτυρούσαν τη διάδοση των προτεσταντικών ιδεών κυρίως μεταξύ των κατώτερων κληρικών, ποικίλης προέλευσης. Η ιδιόμορφη θέση της Γαλικανικής εκκλησίας υπό την αιγίδα της μοναρχίας, η οποία αποδυνάμωσε την επιρροή του παπισμού, σε καμία περίπτωση δεν εξάλειψε τις αντιφάσεις μεταξύ του γαλλικού κλήρου. Αντίθετα, η παρέμβαση της μοναρχίας στις υποθέσεις της Γαλικανικής εκκλησίας και η υποταγή της τελευταίας στο κράτος εισήγαγε πολλές περιπλοκές στη θέση του κλήρου, βαθύνοντας τις αντιθέσεις μεταξύ των πρίγκιπες της εκκλησίας - των μεγαλύτερων φεουδαρχών - και μικροί αγροτικοί και αστικοί ιερείς κοντά στις μάζες. Η εκκλησιαστική πολιτική της μοναρχίας χώριζε τον κλήρο σε υποστηρικτές και πολέμιους της βασιλικής πολιτικής. Η εκκλησιαστική αντίθεση στη μοναρχία πλησίαζε περισσότερο τον παπισμό. Μεταξύ εκείνων που υποστήριξαν τον μονάρχη, δεν υπήρχε ενότητα στην εκτίμηση του βαθμού εξάρτησης της Γαλικανικής εκκλησίας από το κράτος. Ως αποτέλεσμα, το ταξικό πρόγραμμα του κλήρου στη Μεταρρύθμιση δεν μπορούσε να ενοποιηθεί, και ως εκ τούτου ο κλήρος δεν αντιπροσώπευε μια ανεξάρτητη κατεύθυνση στο μεταρρυθμιστικό κίνημα. Ο παπικός προσανατολισμός μέρους της επισκοπής ήταν κοντά στην αποσχιστική αντίθεση της φεουδαρχικής αριστοκρατίας, ενώ οι μεταρρυθμιστικές ιδέες μέρους του κατώτερου κλήρου την ένωσαν με τα αντιφεουδαρχικά κινήματα των κατώτερων αστικών τάξεων, καθώς και με μέρος της Καλβινιστική αστική τάξη.

Εμφύλιοι πόλεμοι.Οι αντιθέσεις μεταξύ των δύο παρατάξεων της φεουδαρχικής-αριστοκρατικής αντιπολίτευσης, ομολογιακά διχασμένες, ενσαρκώθηκαν στη συνωμοσία Amboise (1560), που έγινε το προοίμιο των εμφυλίων πολέμων.

Οι πρώτες ένοπλες συγκρούσεις μεταξύ των Ουγενότων και των Καθολικών προκλήθηκαν από τη δράση του Δούκα του Γκίζ εναντίον των Ουγενότων που είχαν συγκεντρωθεί στη Σαμπάνια στην πόλη Βασί το 1562. Η δολοφονία αρκετών Ουγενότων και ο τραυματισμός περίπου 100 συμμετεχόντων στη συνάντηση ξεσήκωσε ολόκληρη τη Γαλλία, σηματοδοτώντας την έναρξη ενός ανοιχτού ένοπλου αγώνα.

Το 1570, συνήφθη ειρήνη στο Saint-Germain, σύμφωνα με την οποία η καλβινιστική λατρεία επιτρεπόταν παντού, οι Καλβινιστές είχαν τη δυνατότητα να κατέχουν δημόσια αξιώματα. Ως εγγύηση για την εκπλήρωση των όρων ειρήνης, τους δόθηκε η πλήρης κατοχή των τεσσάρων οχυρών πόλεων Montauban, Cognac, Larochelle και Lacharite. Ωστόσο, οι Ουγενότοι δεν πανηγύρισαν για πολύ τη νίκη: στις 24 Αυγούστου 1572, ανήμερα του Αγίου Βαρθολομαίου, ξεκίνησε μια νέα επίθεση στους Καλβινιστές. Για αυτό χρησιμοποιήθηκε ο γάμος του Ερρίκου της Ναβάρρας με την αδερφή του Καρόλου Θ΄ Μαργαρίτα του Βαλουά. Η αριστοκρατία των Ουγενότων και εκπρόσωποι των απλών ευγενών από τις νότιες επαρχίες συγκεντρώθηκαν στο Παρίσι για τον γάμο. Με την έγκριση του Καρόλου Θ΄ της Γκίζας άρχισαν να πραγματοποιούν την προγραμματισμένη δράση: την ίδια νύχτα του Αυγούστου άρχισε ο ξυλοδαρμός των αιφνιδιασμένων Ουγενότων. Ο Coligny ήταν ένας από τους πρώτους που σκοτώθηκαν. Ο Ερρίκος της Ναβάρρας και ο Πρίγκιπας του Κοντέ δραπέτευσαν προσηλυτίζοντας στον καθολικισμό. Στο Παρίσι, μόλις το μεσημέρι της 24ης Αυγούστου, σκοτώθηκαν 2 χιλιάδες Ουγενότοι: ευγενείς, έμποροι, τεχνίτες και ακόμη και ξένοι - Γερμανοί και Φλαμανδοί. Η σφαγή συνεχίστηκε για αρκετές ημέρες και επεκτάθηκε στις επαρχίες.

Τα γεγονότα στο Παρίσι προκάλεσαν εξέγερση των ευγενών των Ουγενότων στη νότια Γαλλία. Το 1575 δημιουργήθηκε η συνομοσπονδία των Ουγενότων, η οποία ήταν η ενσάρκωση του ευγενούς πολιτικού ιδεώδους - μιας μοναρχίας περιορισμένης από κράτη και ευγενείς. Εκτός από τη βασιλική κύρωση να σχηματίσουν μια συνομοσπονδία Ουγενότων, παραχωρήθηκε στους Προτεστάντες ελευθερία θρησκείας (εκτός από το Παρίσι και την επικράτεια της βασιλικής αυλής), τους δόθηκε το δικαίωμα να μηνύσουν στα δωμάτιά τους που ήταν εγκατεστημένα σε μερικές βασιλικές αυλές, οκτώ φρούρια παρείχαν, πέραν αυτών που είχαν λάβει προηγουμένως, και το δικαίωμα να έχουν δικό τους στρατό.

Τα συμφέροντα των Ουγενότων ικανοποιήθηκαν ως ένα βαθμό. Ωστόσο, οι πόλεμοι δεν τελείωσαν.

Μετά το 1575, τα πολιτικά συμφέροντα ενός άλλου στρατοπέδου της φεουδαρχικής-αριστοκρατικής αντιπολίτευσης, που εκπροσωπούνταν από την καθολική αριστοκρατία των βόρειων και κεντρικών επαρχιών, των οποίων οι ενέργειες εμπνεύστηκαν από τη Γκίζα, αποκαλύφθηκαν πιο έντονα. Οι προβοκάτορες των σφαγών των Ουγενότων, Γκίζα, καταπάτησαν την κατάληψη της κρατικής εξουσίας, στρέφοντας ανοιχτά στον δρόμο του αντιδυναστικού αγώνα. Για αυτόν τον αγώνα, οι Guises χρειάζονταν μια οργάνωση παρόμοια με τη συνομοσπονδία των Ουγενότων. Η Καθολική Ένωση, που προέκυψε το 1576, έγινε μια τέτοια οργάνωση. Η συμμετοχή στην Ένωση κηρύχθηκε υποχρεωτική για όλους τους Καθολικούς. Τα μέλη της έπρεπε να υπακούουν στον επικεφαλής της Λέγκας - Δούκα Ερρίκο της Γκίζας, διεκδικητή του θρόνου της Γαλλίας.

Ο Καθολικός Σύνδεσμος ένωσε στις τάξεις του τη φεουδαρχική αριστοκρατία, την αριστοκρατία και την αναδυόμενη αστική τάξη των βόρειων και κεντρικών επαρχιών της Γαλλίας.Ωστόσο, αυτή η συμμαχία, εξωτερικά αντίθετη στη συνομοσπονδία των Ουγενότων, αλλά στην ουσία, υποτίθεται ότι εξυπηρετεί τα πολιτικά συμφέροντα των Τα προσωπεία στον δυναστικό αγώνα τους, ήταν εύθραυστα. Η ασυμφωνία μεταξύ των πολιτικών και οικονομικών συμφερόντων των απλών ευγενών, της αστικής τάξης και της φεουδαρχικής αριστοκρατίας αποδυνάμωσε την Ένωση, έδωσε τη δυνατότητα στον βασιλιά Ερρίκο Γ' (1574-1589) να χρησιμοποιήσει αυτή την ένωση προς όφελος της ενίσχυσης της μοναρχίας: δήλωσε τον εαυτό του επικεφαλής του Συνδέσμου και ακύρωσε το διάταγμα για την ελευθερία της θρησκείας.

Η θέση του Ερρίκου Γ' προκάλεσε τη διαμαρτυρία των Ουγενότων, οι οποίοι έσπευσαν να δημιουργήσουν μια καλβινιστική ένωση στη Larochele, με επικεφαλής τον Ερρίκο της Ναβάρας. Η καλβινιστική ένωση υποστηρίχθηκε από τους Σουηδούς και Δανούς βασιλιάδες, την Αγγλίδα βασίλισσα και τους Γερμανούς πρίγκιπες. Η εμφάνιση της ένωσης προκάλεσε νέο πόλεμο μεταξύ Καθολικών και Ουγενότων, με αποκορύφωμα την αποκατάσταση του διατάγματος για την ελευθερία της θρησκείας.

Το 1593 ο Ερρίκος της Ναβάρας ασπάστηκε τον καθολικισμό και το 1594 το Παρίσι του άνοιξε τις πύλες. Ο Ερρίκος της Ναβάρρας έγινε βασιλιάς της Γαλλίας με το όνομα Ερρίκος Δ' (1589-1610), εγκαινιάζοντας την κυριαρχία της δυναστείας των Βουρβόνων και προκαθορίζοντας τη μοίρα της Γαλλικής Μεταρρύθμισης. Οι εμφύλιοι πόλεμοι αποκάλυψαν όλα τα χαρακτηριστικά αυτού του κινήματος: την αντιμεταρρυθμιστική θέση της μοναρχίας, τον αντιαπολυταρχικό χαρακτήρα των λόγων του φεουδαρχικού-αριστοκρατικού στρατοπέδου, που χρησιμοποιούσε τον Καλβινισμό για αποσχιστικά συμφέροντα. η αδυναμία της αναδυόμενης αστικής τάξης, που εκφράζεται στο γεγονός ότι οι εκπρόσωποι της ανερχόμενης τάξης υπερασπίστηκαν τα μεσαιωνικά δημοτικά προνόμια και αφέθηκαν να παρασυρθούν από τους ευγενείς. τη δύναμη των λαϊκών μαζών, των οποίων οι λόγοι είχαν τη μεγαλύτερη επιρροή στην εξέλιξη των γεγονότων στην πιο αποφασιστική στιγμή των εμφυλίων πολέμων.

Διάταγμα της Νάντης 1598Ο έξυπνος και προσεκτικός πολιτικός Ερρίκος Δ' ξεκίνησε με τη συμφιλίωση των αντιμαχόμενων μερών. Η συμβιβαστική πολιτική του υπαγορεύτηκε από μια νηφάλια εκτίμηση της κοινωνικοπολιτικής κατάστασης στη χώρα. Το 1598 συνήφθη ειρήνη με την Ισπανία και εκδόθηκε το Διάταγμα της Νάντης, το οποίο ανακήρυξε στο εξής τον Καθολικισμό επίσημη κρατική θρησκεία και ταυτόχρονα διατήρησε το δικαίωμα της θρησκείας για τους Ουγενότους (εκτός από το Παρίσι). Ο καθολικός κλήρος έλαβε τα προηγούμενα δικαιώματα και την περιουσία του. Οι Καλβινιστές είχαν τη δυνατότητα να κατέχουν δημόσια αξιώματα στο ίδιο επίπεδο με τους Καθολικούς. Επιπλέον, οι Ουγενότοι έλαβαν το δικαίωμα να συγκαλούν πολιτικές συνεδριάσεις, οργανωμένες κατά το πρότυπο των Στρατηγών, και να έχουν εκπροσώπους τους στη βασιλική αυλή για σχέσεις με τον βασιλιά. ως εγγύηση για την εκτέλεση του διατάγματος, τους δόθηκαν περίπου 200 φρούρια, τα κυριότερα από τα οποία ήταν το Larochelle, το Saumur και το Montauban. Αυτά τα δικαιώματα ήταν μια "βασιλική χάρη" - παραπονέθηκαν για μια ορισμένη περίοδο, μετά την οποία υπόκεινταν σε παράταση ή ακύρωση.

συμπέρασμα

Η Μεταρρύθμιση απλοποίησε, φτηνοποίησε και εκδημοκρατοποίησε την εκκλησία, τοποθέτησε την εσωτερική προσωπική πίστη πάνω από τις εξωτερικές εκδηλώσεις της θρησκευτικότητας και έδωσε στους κανόνες της αστικής ηθικής μια θεϊκή έγκριση.

Το μεταρρυθμιστικό κίνημα κορυφώθηκε τον 16ο αιώνα. Σε πολλές ευρωπαϊκές χώρες, αν και με διαφορετικούς τρόπους, έγινε η μετάβαση σε μια νέα, προτεσταντική εκκλησία. Σε ορισμένα μέρη, η αστική τάξη ήταν ικανοποιημένη με τη μεταρρύθμιση της Καθολικής Εκκλησίας. Ο 17ος αιώνας δεν γνωρίζει πλέον τη Μεταρρύθμιση. Στη μετέπειτα εξέλιξη, διαμορφώνονται σταδιακά οι συνθήκες για την εποχή των αστικών επαναστάσεων.

Επομένως, ο εξαιρετικός ρόλος της Μεταρρύθμισης στην ανάπτυξη του παγκόσμιου πολιτισμού και πολιτισμού είναι προφανής. Μη διακηρύσσοντας κανένα κοινωνικό - πολιτικό ιδεώδες. χωρίς να απαιτείται η αλλαγή της κοινωνίας προς τη μία ή την άλλη κατεύθυνση. Χωρίς να κάνει επιστημονικές ανακαλύψεις και επιτεύγματα στην καλλιτεχνική δημιουργικότητα, η Μεταρρύθμιση άλλαξε τη συνείδηση ​​του ανθρώπου, του άνοιξε νέους πνευματικούς ορίζοντες. Ένα άτομο έλαβε την ελευθερία να σκέφτεται ανεξάρτητα, απελευθερώθηκε από την αυταρχική κηδεμονία του παπισμού και της εκκλησίας, έλαβε την υψηλότερη κύρωση για αυτόν - θρησκευτική - που μόνο το μυαλό και η συνείδησή του μπορούν να του πουν πώς να ζήσει.

Η Μεταρρύθμιση συνέβαλε στην ανάδειξη ενός ανθρώπου της αστικής κοινωνίας - ενός ανεξάρτητου ατόμου με ελευθερία ηθικής επιλογής, ανεξάρτητου και υπεύθυνου στις κρίσεις και τις πράξεις του. Οι φορείς των προτεσταντικών ιδεών εξέφρασαν έναν νέο τύπο προσωπικότητας με νέα κουλτούρα και στάση απέναντι στον κόσμο.

Βιβλιογραφία

1. Φιλοσοφικό λεξικό. - Μ., 1986

2. Παγκόσμια ιστορία: (σχολικό βιβλίο). - Μ: Σκέψη, Τγ.

3. A History of Philosophy in Brief. / Περ. Από τα Τσεχικά, εκδ. - Μ: Σκέψη. 1995

4. Εκπαιδευτικό μάθημα στις πολιτιστικές σπουδές. - Ροστόφ-ον-Ντον: Φοίνιξ. 1996

5. Λούθηρος. Επιλεγμένα γραπτά. - SP-B. 1994

6. Solovyov. Το παρελθόν μας μιλάει: (Δοκίμια για την Ιστορία της Φιλοσοφίας και του Πολιτισμού). - Μ: Πολιτιζτάτ. 1991

7. Ο Νεκράσοφ και ο πόλεμος των χωρικών. Vologda, 1984

8. Αναμόρφωση Smirin του Thomas Müntzer και ο Μεγάλος Αγροτικός Πόλεμος. 1955

9. Smirin του Ρότερνταμ και μεταρρυθμιστικά κινήματα στη Γερμανία. Μ., 1978

10. Ο Chistozvonov ως παράγοντας του γερμανικού XVI // Μεσαίωνας. Μ., 1985 τεύχος 48

11. Porozovskaya Calvin, η ζωή και το έργο του. SPb., 1891

12. Porozovskaya Zwingli, η ζωή και το έργο του. SPb., 1892

ΑΝΑΒΑΠΤΙΣΤΕΣ (από το ελληνικό. anabaptizo - ξαναβυθίζομαι, δηλαδή βαφτίζω δεύτερη φορά) (αναβαπτιστές), συμμετέχοντες στο ριζοσπαστικό σεχταριστικό κίνημα της εποχής της Μεταρρύθμισης του 16ου αιώνα, κυρίως στη Γερμανία, την Ελβετία και την Ολλανδία. . Απαίτησαν δεύτερο βάπτισμα (σε συνειδητή ηλικία), αρνήθηκαν την ιεραρχία της εκκλησίας, καταδίκασαν τον πλούτο, ζητούσαν την καθιέρωση κοινότητας ιδιοκτησίας. Συμμετείχε στον Αγροτικό πόλεμο του 1524-26, σχημάτισε την Κομμούνα του Münster του 1534-35. συνθλίβονται. Ξεχωριστά στοιχεία της διδασκαλίας των Αναβαπτιστών πέρασαν στο δόγμα ορισμένων προτεσταντικών αιρέσεων. * * * Το άρθρο ""Anabaptists"" από το "The New Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron" (1911–16): ANABAPTISTS, ή βαπτιστές, σεχταριστές της εποχής της Μεταρρύθμισης. Όπως οι οπαδοί του Λούθηρου, ο Α. διαμαρτυρήθηκε για την εξουσία της εκκλησίας, που ενσωματώνεται στον καθολικισμό, αλλά η διαμαρτυρία τους έφτασε σε ακραία όρια. Πήραν το όνομά τους από το γεγονός ότι, αρνούμενοι το βάπτισμα των νηπίων, απαίτησαν το βάπτισμα των ενηλίκων, δηλαδή μια συνειδητή αντίληψη από ένα άτομο για τα καθήκοντα του αποστολικού. πολλά από αυτά διασταυρώθηκαν ως αποτέλεσμα. Αυτή η αίρεση απέκτησε μυστικιστικό χαρακτήρα: αποδεχόμενοι την Καινή Διαθήκη μόνο, και την Παλαιά μόνο στο βαθμό που δεν έρχεται σε αντίθεση με την Καινή και χρησιμεύει μόνο ως προσθήκη σε αυτήν, χάραξαν ταυτόχρονα μια οξεία γραμμή μεταξύ της εξωτερικής αποκάλυψης που περιέχεται στην Αγία. Η Γραφή και η εσωτερική αποκάλυψη, που λαμβάνει χώρα στην ψυχή από ψηλά φωτίζει πρόσωπα. Σύμφωνα με τον Α., η αποκάλυψη της Αγίας Γραφής και οι καρποί της σύγχρονης θρησκευτικής τους σκέψης - διαφορετικές φάσεις της ίδιας θεοφάνειας. Ο ευρύς θρησκευτικός ατομικισμός, βασισμένος σε μια μυστικιστική πίστη στο προφητικό δώρο και καθιστώντας τον καθένα μοναδικό κριτή του εαυτού του, οδήγησε τον Α. να αρνηθεί τη σημασία της εξωτερικής εκκλησιαστικής συναναστροφής και την ανάγκη για μυστήρια ως εξωτερικά σύμβολα. τους εμπόδισε να δημιουργήσουν ένα ορισμένο θρησκευτικό σύστημα και να διαμορφωθούν σε οποιαδήποτε οργάνωση. Η αρχή του Α. ήταν το κίνημα που προέκυψε στην πόλη Zwickau (στη Σαξονία), όπου ο υφασματοποιός Nikolai Storch, ένας από τους πρώτους λεγόμενους. Οι προφήτες του Zwickau, που γνώριζαν καλά την Αγία Γραφή και, σύμφωνα με τους ακροατές, φωτισμένοι από την εισροή του Αγίου Πνεύματος, μαζί με τον Stübner άρχισαν να κηρύττουν ένα νέο δόγμα, το οποίο είχε μεγάλη επιτυχία. Το 1520 οι ιεροκήρυκες διώχθηκαν: ορισμένοι φυλακίστηκαν και μετά εκδιώχθηκαν από το Τσβίκαου. Φτάνοντας στη Βιτεμβέργη, οι ιεροκήρυκες άρχισαν ξανά το κήρυγμά τους, δίνοντάς του μια συγκεκριμένη κοινωνική χροιά. Σύντομα το κίνημα απέκτησε φανατικό χαρακτήρα: υψώθηκε ένας διωγμός κατά της επιστήμης, των κοινωνικών απολαύσεων, του πλούτου, η διανομή του οποίου στους φτωχούς επιβαλλόταν στο όνομα του Ευαγγελίου. Οι αρχές δεν ήξεραν τι να κάνουν με τους ιεροκήρυκες, ο Μελάγχθων δίστασε στη στάση του απέναντί ​​τους, ο Κάρλσταντ μπήκε στο κίνημα. διακόσιοι φοιτητές, πεπεισμένοι για τη ματαιότητα της κοσμικής επιστήμης, εγκατέλειψαν το πανεπιστήμιο. Με την άφιξη του Λούθηρου στη Βιτεμβέργη, η αμηχανία εξαφανίστηκε και το κίνημα συντρίφτηκε. Ο Α., βασιζόμενος μέχρι τότε στον Λούθηρο και στις κυβερνήσεις, διέκοψε κάθε δεσμό μαζί τους και στράφηκε με το κήρυγμά τους στους αγρότες, οι οποίοι από καιρό ήταν δυσαρεστημένοι με την άρχουσα τάξη. Εδώ εκδηλώθηκαν ιδιαίτερα τα ατομικιστικά στοιχεία της νέας αίρεσης. Μερικοί από τους Α. αγωνίστηκαν για ένα βαθύτερο και πνευματικότερο δόγμα, άλλοι ""κοίταξαν μόνο το γράμμα της Αγίας Γραφής"". Μερικοί φορούσαν ειδικά ρούχα και προσπάθησαν να επιστρέψουν στη σοβαρότητα του αρχικού Χριστιανισμού. άλλοι έπεσαν σε σύγχυση, διαβεβαιώνοντας ότι την ίδια στιγμή είχαν κοινωνία με τον ουρανό. Άλλοι πέρασαν τη ζωή τους στη σιωπή, άλλοι στην προσευχή, άλλοι σε κλάματα και κλάματα. Πολλοί πίστευαν ότι ένας γάμος μεταξύ ενός πιστού άνδρα και μιας άπιστης γυναίκας ήταν από μόνος του άκυρος και ότι και τα δύο μέρη ήταν ελεύθερα να ξαναπαντρευτούν. Την ίδια στιγμή, ο Αναβαπτισμός περιείχε ήδη τους σπόρους των μελλοντικών ορθολογιστικών αιρέσεων, για παράδειγμα. Αντιτριαδιστές ή Ουνιτιστές. Το κοινωνικό σύστημα που δημιουργήθηκε από τον Αναβαπτισμό ήταν τόσο ουσιαστικό μέρος του όσο και η θρησκευτική του διδασκαλία. Το αίτημα για απεριόριστη ελευθερία του ανθρώπου συμβάδιζε με την αναγνώριση της απόλυτης ισότητας στην κοινωνία και την απόρριψη της ιδιωτικής ιδιοκτησίας. Οι συνεπείς σεχταριστές αγωνίστηκαν για την αναδιοργάνωση όλης της ζωής σε νέες αρχές και για την εφαρμογή στη γη τέτοιων κοινωνικών τάξεων που δεν θα έρχονταν σε αντίθεση με τις εντολές του Θεού. δεν ανέχτηκαν καμία μορφή κοινωνικής ανισότητας και εξάρτησης του ανθρώπου από τον άνθρωπο ως αντίθετη προς τη θεία Αποκάλυψη. Η θρησκευτική κύρωση εδώ όχι μόνο δικαίωσε, αλλά και ενίσχυε τέτοιες φιλοδοξίες. Εξαπλωμένος γρήγορα στη Γερμανία, την Ελβετία και την Ολλανδία, ο Αναβαπτισμός πήρε τη μορφή μικρών θρησκευτικών κοινοτήτων συνδεδεμένων μεταξύ τους με αδελφικούς δεσμούς, αλλά όχι οργανωμένους για αμοιβαία βοήθεια και προστασία. Τόσο το δόγμα όσο και ο τρόπος ζωής σε κάθε πόλη ήταν διαφορετικοί. δεν υπήρξαν καν προσπάθειες να ενωθούν όλες αυτές οι κοινότητες σε μια ομολογία, αν και όλες οι Α., που ήταν ήδη διαιρεμένες τον 16ο αιώνα. σε σαράντα αιρέσεις, αναγνώρισαν, εκτός από το βάπτισμα των ενηλίκων, την ανάγκη επιστροφής στην εκκλησία των αποστολικών χρόνων, την πίστη στο έλεος του Θεού, τις καλές πράξεις και δίδαξαν ότι η βούληση του ανθρώπου είναι ελεύθερη. Στον κοινωνικό τομέα, υπήρχαν τα ίδια σημάδια κοινά σε όλους τους Α. - η άρνηση του όρκου, η δίκη, η στρατιωτική θητεία, η υπακοή στην κυβέρνηση, την οποία δεν θεωρούσαν χριστιανική. αλλά ταυτόχρονα, κάποιοι από τους σεχταριστές περιορίστηκαν στην παθητική αντίσταση σε ό,τι θεωρούσαν παράνομο και αντίθετο με τις εντολές του Θεού, άλλοι προχώρησαν παραπέρα και απαίτησαν τη βίαιη ανατροπή της υπάρχουσας τάξης, με βάση το γεγονός ότι «πίστη χωρίς έργα είναι νεκρό" ". Σταδιακά ο Α. έφτασε στο κήρυγμα μιας αιματηρής επανάστασης, εξόντωσης με φωτιά και σπαθί των κακών και προετοιμάζοντας έτσι τον τελικό θρίαμβο των «αγίων» στη γη. Αυτό το κήρυγμα είχε ήδη μεγάλη σημασία στον Αγροτικό πόλεμο, κατά τον οποίο ο Thomas Müntzer ήρθε στο προσκήνιο. Η δίωξη της Α., που εντάθηκε μετά από αυτήν, όχι μόνο δεν σταμάτησε τον σεχταρισμό, αλλά, αντιθέτως, συνέβαλε στη διάδοσή του: εκδιώχθηκε από μερικές πόλεις, ο Α. πήγε σε άλλες και παντού απέκτησε νέους οπαδούς, κυρίως στα κατώτερα στρώματα. του πληθυσμού, αν και αρκετοί μπορούν να κατονομαστούν μεταξύ των υποστηρικτών του Αναβαπτισμού μορφωμένοι και μάλιστα λόγιοι άνθρωποι (Ντενκ, Γκέτσερ κ.λπ.). Κατά τη διάρκεια της δίωξης του Α., ούτε οι καθολικοί ούτε οι προτεστάντες άρχοντες τους λυπήθηκαν. Στην Αυστρία και στο Τιρόλο, σκοτώθηκαν κατά εκατοντάδες. Ο Γουλιέλμος της Βαυαρίας δήλωσε: «Όποιος απαρνηθεί θα αποκεφαλιστεί. όποιος δεν απαρνηθεί θα καεί». Δεκάδες Α. ανέβηκαν στα ικριώματα και τις φωτιές, αποκαλύπτοντας πάντα μια ακλόνητη αντοχή που ξάφνιαζε τους σύγχρονους. Ο Λούθηρος είχε μάλιστα την τάση να αποδίδει αυτή τη σταθερότητα στη σατανική εμμονή. Οι διωγμοί και οι εκτελέσεις οδήγησαν τον Α. στην προσδοκία της επικείμενης έναρξης της χιλιετούς βασιλείας του Χριστού στη γη. Αυτές οι χιλιαστικές φιλοδοξίες έγιναν ιδιαίτερα έντονες γύρω στο 1530, όταν αρκετοί προφήτες προέβλεψαν το επικείμενο τέλος του κόσμου. Ο Χόφμαν, για παράδειγμα, ήδη από το 1526 προανήγγειλε την Τελευταία Κρίση για το 1533. στο Στρασβούργο, υπό την επιρροή του, υπήρξε μια έντονη ζύμωση που εξαπλώθηκε στους Ολλανδούς σεχταριστές. Μεταξύ των τελευταίων, ο αρτοποιός του Χάρλεμ Γιαν Μάθισεν, ο οποίος αυτοαποκαλούσε τον εαυτό του Ενώχ και έστειλε τους δώδεκα αποστόλους να κηρύξουν, ήταν ιδιαίτερα επιφανής. Όπως στα μέσα της δεκαετίας του '20 στους αγρότες, έτσι και τώρα στις πόλεις η κοινωνική επανάσταση ξέσπασε με όχι λιγότερο αιματηρό χαρακτήρα. Τελείωσε με την εξέγερση του Münster, στην οποία τον πιο σημαντικό ρόλο έπαιξε πρώτα ο Mathisen και μετά ο John of Leiden. Η προσπάθειά τους να στήσουν μια «ουράνια Ιερουσαλήμ» στο Münster ήταν μια σκληρή παρωδία του βασιλείου του Θεού. Η αιματηρή σφαγή του Καθολικισμού κατά του Münster A. (1535), στη συνέχεια η καταστολή της μάλλον τρομερής εξέγερσης που έλαβε χώρα την ίδια περίπου εποχή στο Άμστερνταμ, αποδυνάμωσαν εντελώς τον Αναβαπτισμό. αν και μετά από αυτό υπήρξαν πιστοί στην επικείμενη έναρξη του βασιλείου της χιλιετίας, η επιθετική περίοδος του επαναβαπτίσματος τελείωσε και ο Α. απομακρύνθηκε από την πατρίδα σε άλλες χώρες και από την ήπειρο στην Αγγλία. Οι κοινότητες που ίδρυσαν έχασαν σταδιακά τον πολιτικό τους χαρακτήρα και καταδίκασαν τον πόλεμο και την οπλοφορία. Πάνω στην άρνηση κάθε είδους πολιτικού προγράμματος οικοδομήθηκαν οι διδασκαλίες του Mennon, οι οποίες στην ουσία αναπαρήγαγαν το θρησκευτικό δόγμα του A. Στο ίδιο πνεύμα, οι αδερφοί Gunther ίδρυσαν θρησκευτικές κοινότητες των Αδελφών Μοραβίας. Ο συνδυασμός ενός θρησκευτικού-ηθικού συστήματος με ένα κοινωνικοπολιτικό πρόγραμμα συναντάται ξανά στην Αγγλία του 17ου αιώνα. μεταξύ των Ανεξάρτητων, των οποίων η διδασκαλία προήλθε αναμφίβολα από τον Γερμανό Α. Οι ίδιες χιλιαστικές επιδιώξεις διακρίνουν τους «λαούς της πέμπτης μοναρχίας», που αρνήθηκαν οποιαδήποτε εξουσία στη γη εκτός από τον Χριστό, και συνωμότησαν εναντίον του Κρόμγουελ, στην οποία συμμετείχαν οι Ολλανδοί Α.. Η συνωμοσία αποκαλύφθηκε (1657), οι αρχηγοί του φυλακίστηκαν.

Στις αρχές του XVI αιώνα. Η «Αγία Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία του Γερμανικού Έθνους» συνέχισε να είναι μια πολιτικά κατακερματισμένη χώρα με άστατα και σε ορισμένα σημεία αμφισβητούμενα σύνορα. Οι πριγκιπικές κλίκες που κυριαρχούσαν στη Γερμανία δεν προσπάθησαν καθόλου για την κρατική ενοποίηση της χώρας. Ο σκοπός της λεγόμενης αυτοκρατορικής μεταρρύθμισης που ανέλαβαν στα τέλη του προηγούμενου αιώνα ήταν να ενισχύσουν κάπως την αυτοκρατορία διατηρώντας παράλληλα την κυριαρχία των πριγκίπων. Αυτό τους φαινόταν απαραίτητο σε σχέση με τον σχηματισμό συγκεντρωτικών κρατών στην Ευρώπη. Στις αρχές του XVI αιώνα. αποδείχθηκε ότι η «αυτοκρατορική μεταρρύθμιση» είχε αποτύχει. Αποτελούμενη από χωριστά εδαφικά πριγκιπάτα και πολυάριθμες αυτοκρατορικές κομητείες, ιεραρχεία και πόλεις, η αυτοκρατορία ήταν όλο και πιο κατώτερη από τις ενοποιημένες δυνάμεις των γειτονικών λαών. Η Σουηβική Συνομοσπονδία και ο Γερμανός Αυτοκράτορας ηττήθηκαν στις προσπάθειές τους να υποτάξουν τους Ελβετούς και μετά την ήττα των στρατευμάτων του Αυτοκράτορα και των πριγκίπων το 1499, αναγκάστηκαν να αναγνωρίσουν την ανεξαρτησία της Ελβετικής Συνομοσπονδίας με τη συνθήκη του 1511. Στους ιταλικούς πολέμους που έγιναν εκείνη την εποχή, ο Γερμανός αυτοκράτορας Μαξιμιλιανός Α' ηττήθηκε όχι μόνο από τη Γαλλία, αλλά και στον αγώνα κατά της Βενετίας. στις διεθνείς σχέσεις στις αρχές του δέκατου έκτου αιώνα. ο ρόλος του Γερμανού αυτοκράτορα ήταν αξιολύπητος. Ωστόσο, από τα τέλη του δέκατου πέμπτου αιώνα οι οικουμενιστικές πολιτικές διεκδικήσεις των Αψβούργων απολάμβαναν την ενεργό υποστήριξη των φεουδαρχικών καθολικών αντιδραστικών δυνάμεων στην Ευρώπη, κυρίως του παπισμού. Στηριζόμενος στις στρατιωτικές δυνάμεις και τον πλούτο της τεράστιας κληρονομικής τους γης, συνάπτοντας οικονομικές συναλλαγές με τις μεγαλύτερες εμπορικές και τοκογλυφικές εταιρείες εκείνης της εποχής, ακολουθώντας μια πολιτική δυναστικών γάμων, ο αυτοκράτορας Μαξιμιλιανός Α' και οι Αυστριακόι αρχιδούκες προσπάθησαν να υποτάξουν τους Γερμανούς πρίγκιπες και έτοιμη να επεκτείνει την εξουσία των Αψβούργων σε μια σειρά από ευρωπαϊκά κράτη. Η εξουσία των Αψβούργων έφτασε τις μεγαλύτερες διαστάσεις της αργότερα, υπό τον εγγονό του Μαξιμιλιανού Α' - Καρόλου Ε' (1519-1556). Από την πλευρά της μητέρας του, ο Κάρολος ήταν εγγονός των Ισπανών Καθολικών βασιλιάδων - Φερδινάνδου και Ισαβέλλας. Το 1516 Ο Κάρολος κληρονόμησε τον ισπανικό θρόνο με όλες τις ισπανικές κτήσεις στην Ευρώπη και στο εξωτερικό. Χάρη στις προσπάθειες του Μαξιμιλιανού, ο Κάρολος επιλέχθηκε από τους Εκλέκτορες ως διάδοχός του στην «Αγία Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία». Έτσι, το 1519, μετά το θάνατο του Μαξιμιλιανού, ο Κάρολος ένωσε τις τεράστιες κτήσεις του ισπανικού στέμματος με όλα τα εδάφη που ήταν μέρος της αυτοκρατορίας. Υπό τον Κάρολο Ε', οι διεκδικήσεις για την παγκόσμια «χριστιανική» φύση της εξουσίας των Αψβούργων ενισχύθηκαν από το τεράστιο μέγεθος των υποταγμένων σε αυτόν εδαφών στον Παλαιό και στον Νέο Κόσμο.

Οι οικονομικές και κοινωνικές διεργασίες που έλαβαν χώρα στη Γερμανία στις αρχές του 16ου αιώνα περιείχαν τις προϋποθέσεις για περαιτέρω όξυνση της ταξικής και πολιτικής πάλης. Η χώρα συνέχισε να κυριαρχεί στον φεουδαρχικό τρόπο παραγωγής, η συντριπτική πλειοψηφία του πληθυσμού ήταν φεουδαρχικά εξαρτημένη αγροτιά. η συντεχνιακή βιοτεχνία διατηρήθηκε στις πόλεις. Ωστόσο, στοιχεία της καπιταλιστικής παραγωγής γίνονται στις πρώτες δεκαετίες του 16ου αιώνα. πολύ διαδεδομένη. Στον τομέα των κατασκευών και των εκτυπώσεων υπήρχαν ήδη επιχειρήσεις στις οποίες εργάζονταν 10-20 και πλέον μισθωτοί. Τέτοιες επιχειρήσεις στη συνέχεια ταξινομήθηκαν ως μεγάλες. Στην κλωστοϋφαντουργία, και εν μέρει στην παραγωγή μεταλλικών προϊόντων, το λεγόμενο σύστημα προκαταβολής (Verlagsustem) καταλάμβανε όλο και περισσότερο χώρο. Η ουσία αυτού του συστήματος ήταν ότι ο έμπορος, που πουλούσε βιοτεχνική παραγωγή σε λίγο ή πολύ μεγάλες ποσότητες σε μακρινές αγορές, προώθησε τους τεχνίτες με χρήματα, και συχνά και με πρώτες ύλες που παραδίδονταν από μακριά, εξασφαλίζοντας έτσι την αδιάλειπτη παροχή τελικών προϊόντων στην σωστή ποσότητα και με ευνοϊκούς για τον εαυτό τους όρους. Κάτω από αυτό το σύστημα, οι άμεσοι παραγωγοί, ενώ συνέχιζαν να εργάζονται στο σπίτι και διατηρούσαν φαινομενική ανεξαρτησία, ήταν στην πραγματικότητα υποταγμένοι στον καπιταλιστή που τους είχε προωθήσει και από τον οποίο εξαρτήθηκαν οικονομικά.

Σε ορισμένες περιπτώσεις, ένας πλούσιος πλοίαρχος, που έγινε έμπορος και επιχειρηματίας, ενήργησε ως προοδευτικό άτομο. Έτσι, στην κλωστοϋφαντουργία πολλών πόλεων της Βυρτεμβέργης, τον κύριο ρόλο μεταξύ των ατόμων που έδιναν προκαταβολές έπαιξαν οι βαφείς, οι οποίοι υπέταξαν τους κατεστραμμένους τεχνίτες που ασχολούνταν με την παραγωγή υφασμάτων. Το ίδιο φαινόμενο σημειώθηκε στη βιομηχανία μεταξουργίας στην Κολωνία, στην παραγωγή υφασμάτων στο Rotenburg ob der Tauber και σε μια σειρά από άλλες πόλεις της Κεντρικής και Νοτιοδυτικής Γερμανίας.

Στη Φρανκφούρτη του Μάιν, στο Ουλμ, στο Στρασβούργο, στο Χάιλμπρον, στο Μέμινγκεν, στην Κωνστάντζα και σε πολλές άλλες πόλεις, επιχειρηματίες, προοδευτικοί παραγωγοί με χρήματα και πρώτες ύλες, που ασχολούνται με την παραγωγή και εκμεταλλεύονται, μαζί με τεχνίτες της πόλης, και τον πληθυσμό της αγροτικής περιοχής που γειτνιάζει με τις πόλεις, όπου δεν υπήρχαν κανονισμοί καταστημάτων. Οι εργάτες χαρτιού της συντεχνίας του Ουλμ, του Στρασβούργου, της Κωνσταντίας και άλλων πόλεων παραπονέθηκαν στον δικαστή για τον ανταγωνισμό των αγροτικών υφαντών που εργάζονταν για εμπόρους και τόνισαν ότι αυτός ο ανταγωνισμός τους κατέστρεφε.

Αυτά τα φαινόμενα, που δεν ήταν ασυνήθιστα τον 16ο αιώνα, όχι μόνο στην κλωστοϋφαντουργία, αλλά και στο δέρμα, το χαρτί και ορισμένους άλλους κλάδους της βιομηχανίας, ανήκουν στην πρώιμη μορφή της καπιταλιστικής παραγωγής, στο διάσπαρτο μανουφακτέρ. Οι άμεσοι παραγωγοί, που ήταν πλήρως εξαρτημένοι από τους επιχειρηματίες διανομείς, μεταμορφώνονταν όλο και περισσότερο σε μισθωτούς εργάτες που υφίσταντο εντατική εκμετάλλευση. Οι επιχειρηματίες αναζήτησαν διάφορες μεθόδους για να μειώσουν τους μισθούς των παραγωγών που δούλευαν για αυτούς. Ένας από αυτούς τους τρόπους ήταν η πληρωμή με προϊόντα αυτής της παραγωγής. Ταυτόχρονα, τα αγαθά αποτιμήθηκαν πάνω από την τιμή στην οποία ο εργαζόμενος μπορούσε να τα πουλήσει στην αγορά. Η πληρωμή σε αγαθά, που έγινε για τη μείωση των μισθών, παραπονέθηκε ήδη από τα τέλη του 15ου αιώνα. Υφαντές μεταξιού της Κολωνίας και άλλοι εργάτες.

Η διείσδυση του καπιταλισμού στη γερμανική μεταλλευτική βιομηχανία πήρε πολύ έντονες μορφές. Κατά τον Μεσαίωνα, η Γερμανία κατείχε εξέχουσα θέση μεταξύ των ευρωπαϊκών χωρών με ανεπτυγμένη μεταλλευτική βιομηχανία, ιδιαίτερα σε σχέση με την εξόρυξη πολύτιμων μετάλλων. Όσον αφορά την εξόρυξη αργύρου, η Γερμανία ξεπέρασε σημαντικά όλες τις άλλες ευρωπαϊκές χώρες. Διατήρησε την υπεροχή της στον τομέα της εξόρυξης αργύρου μέχρι τη μαζική εισροή πολύτιμων μετάλλων στην Ευρώπη από τον Νέο Κόσμο, αλλά ακόμα και μετά, οι Γερμανοί επιχειρηματίες συνέχισαν να κυριαρχούν σε αυτόν τον κλάδο λόγω των στενών εμπορικών τους δεσμών με την Ισπανία, η οποία ήταν ο κύριος προμηθευτής από πολύτιμα μέταλλα από την Αμερική. Επιπλέον, μεγάλες εμπορικές εταιρείες - οι Fuggers, Welsers, Gohshtetters, Imhofs, Paumgartens και άλλες κατείχαν εξόρυξη σε άλλες ευρωπαϊκές χώρες, συμπεριλαμβανομένης της Τσεχικής Δημοκρατίας, της Ουγγαρίας και των αυστριακών εδαφών πλούσια σε μεταλλεύματα.

Η εμφάνιση καπιταλιστικών σχέσεων σε διάφορους τομείς της μεταλλευτικής βιομηχανίας ευνοήθηκε εκείνη την εποχή από την υψηλή ζήτηση για τα προϊόντα τους, τις ευνοϊκές συνθήκες για την πώληση μεγάλων ποσοτήτων για την παραγωγή όπλων και την περιπλοκή της εξορυκτικής τεχνολογίας. Με την εμβάθυνση των ορυχείων, η εξόρυξη μεταλλεύματος κατέστη αδύνατη χωρίς μεγάλες δαπάνες για σωλήνες αέρα και αποστράγγισης και άλλες κατασκευές. Η πιο περίπλοκη διαδικασία της εξόρυξης μεταλλεύματος, η μεταφορά, η σύνθλιψη και το πλύσιμο του απαιτούσαν την ταυτόχρονη συμμετοχή πολλών ανθρώπων και έναν οργανωμένο καταμερισμό εργασίας, μεγάλες εμπορικές και τοκογλυφικές επιχειρήσεις και υποσχέθηκαν σε αυτούς τον ορεινό πλούτο των εδαφών τους με το δικαίωμα να λαμβάνουν όλα τα παραγωγή. Τον XVI αιώνα. Οι Fuggers και άλλες εταιρείες στη Νότια Γερμανία μίσθωσαν τις εξορυκτικές δραστηριότητες σε επιχειρηματίες, και συχνά οι ίδιοι συμμετείχαν στην άμεση λειτουργία των ορυχείων, προμηθεύοντάς τους νέο εξοπλισμό και οργανώνοντας την παραγωγή βάσει μισθωτής εργασίας.

Αυτές οι γερμανικές εταιρείες, οι οποίες έκαναν τεράστια περιουσία στο διεθνές εμπόριο και τις πιστωτικές συναλλαγές, επένδυσαν τα κεφάλαιά τους στη βιομηχανία εξόρυξης όχι μόνο στη Γερμανία, αλλά και στην Αυστρία, την Τσεχική Δημοκρατία, την Ουγγαρία και άλλες ευρωπαϊκές χώρες. Η εταιρεία Welzer κατείχε επίσης ορυχεία χαλκού και αργύρου στην Αμερική. Οι Fuggers επένδυσαν όχι μόνο στην εξόρυξη, αλλά και σε άλλες βιομηχανίες. Έτσι, οι Fuggers και άλλες μεγάλες εταιρείες της Νότιας Γερμανίας συνδύασαν τις δραστηριότητες των τοκογλύφων, των μονοπωλιακών εμπόρων και των βιομηχάνων και όλες αυτές οι λειτουργίες ήταν συνυφασμένες. Έκαναν καπιταλιστικά κέρδη εκμεταλλευόμενοι τη μισθωτή εργασία. Το κύριο εισόδημά του όμως το λάμβανε από την εξορυκτική βιομηχανία μέσω προνομίων και μονοπωλιακών δικαιωμάτων. Χρησιμοποιώντας αυτά τα δικαιώματα, οι εταιρείες της Νότιας Γερμανίας συνήψαν συμφωνίες για τις τιμές μεταξύ τους, οι οποίες θα τις διατηρούσαν σε υψηλό επίπεδο. Στον αγώνα ενάντια στους ανταγωνιστές, βασίστηκαν στη δύναμη των εμπορικών προνομίων και των μονοπωλίων τους. Επομένως, εάν οι επιχειρηματίες-διανομείς του Ulm, που οργάνωσαν την παραγωγή υφασμάτων από χαρτί στην αγροτική περιοχή, υπονόμευσαν από τον ανταγωνισμό τους το συντεχνιακό εμπόριο χαρτοποιών στην πόλη, τότε οι ίδιοι αποδείχθηκαν ανίσχυροι στον αγώνα ενάντια στον ανταγωνισμό άλλων πόλεις, όπου η παραγωγή χάρτινων υφασμάτων προωθήθηκε από τους Fuggers. Βασιζόμενοι στις οικονομικές τους σχέσεις και στα εμπορικά τους προνόμια, οι Fuggers διέθεταν ειδικά μέσα πίεσης και μπορούσαν να δημιουργήσουν σοβαρά εμπόδια στους ανταγωνιστές τους στην απόκτηση πρώτων υλών και στην εμπορία τελικών προϊόντων. Εξ ου και η μεγάλη αγανάκτηση που προκάλεσε στους κύκλους των Γερμανών μπιφτέκι τον XV-XVI αιώνες. δραστηριότητες μεγάλων εμπορικών και τοκογλυφικών εταιρειών.

Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου επιτυχούς βιομηχανικής ανάπτυξης και της γενικής άνθησης των γερμανικών πόλεων, η Γερμανία συνέχισε να κατέχει κεντρική θέση στους δρόμους του παγκόσμιου εμπορίου, «... ο μεγάλος εμπορικός δρόμος από την Ινδία προς τον Βορρά», έγραψε ο Ένγκελς, «είναι ακόμα περνώντας από, παρά τις ανακαλύψεις του Βάσκο ντα Γκάμα, μέσω της Γερμανίας, και το Άουγκσμπουργκ παρέμενε ακόμα μια σημαντική αποθήκη για τα ιταλικά προϊόντα μεταξιού, τα ινδικά μπαχαρικά και όλα τα προϊόντα του Λεβάντε. Οι πόλεις της Άνω Γερμανίας, ιδιαίτερα το Άουγκσμπουργκ και η Νυρεμβέργη, ήταν το επίκεντρο του πλούτου και της πολυτέλειας, κάτι που ήταν πολύ σημαντικό για τον ζυγό της εποχής. F. Engels, The Peasant War in Germany, K. Marx and F. Engels, Soch., τ. 7, σ. 346-347.)

Έχοντας πείρα στη διεξαγωγή εμπορικών πράξεων μεγάλης κλίμακας, οι εμπορικές εταιρείες της Νότιας Γερμανίας προσπάθησαν να αποκομίσουν για τον εαυτό τους κάθε είδους οφέλη από τους πρόσφατα άνοιξες θαλάσσιους δρόμους και ανέπτυξαν αρχικά έντονη δραστηριότητα προς αυτή την κατεύθυνση στην Πορτογαλία και την Ισπανία, καθώς και στην Ινδία και Αμερική.

Το πλεονέκτημα των επιχειρήσεων της Νότιας Γερμανίας ήταν το τεράστιο μέγεθος του κεφαλαίου τους. Μόνο στο δεύτερο μισό του XVI αιώνα. Το εμπόριο της Νότιας Γερμανίας αρχίζει να χάνει την πρωτοκαθεδρία του. Στο πρώτο μισό του αιώνα, η παρακμή σημειώθηκε μόνο στο χανσεατικό εμπόριο των πόλεων της Βόρειας Γερμανίας, το οποίο αποδείχθηκε ότι δεν ήταν προσαρμοσμένο στις νέες συνθήκες.

Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, τα αναδυόμενα στοιχεία της μελλοντικής αστικής κοινωνίας απέκτησαν αυξανόμενη σημασία στις πόλεις. Στα αστικά μπιφτέκια, που αποτελούνταν ως επί το πλείστον από συντεχνιακούς τεχνίτες και εμπόρους που σχετίζονταν με τη συντεχνιακή παραγωγή, γινόταν ολοένα και πιο αισθητό ένα άλλο μέρος του, που συνδέθηκε ήδη με τις απαρχές της καπιταλιστικής παραγωγής που αναδύονταν στη χώρα. Ταυτόχρονα, αυξήθηκε το χαμηλότερο στρώμα του αστικού πληθυσμού, αποτελούμενο από αγρότες που πετάχτηκαν έξω από τα σπίτια τους, ανθρώπους που δεν είχαν κανένα κατάστημα και άλλα προνόμια ούτε στο παρελθόν ούτε στο παρόν και στερήθηκαν κάθε προοπτική για το μέλλον. .

Στην ύπαιθρο, οι διεργασίες που είχαν ήδη ξεκινήσει τον 15ο αιώνα εκδηλώθηκαν με ανανεωμένο σθένος. Στις συνθήκες της ταχείας ανάπτυξης των πόλεων και της περαιτέρω ανάπτυξης των στοιχείων των καπιταλιστικών σχέσεων, οι πρίγκιπες και οι ευγενείς προσπάθησαν να ενισχύσουν περαιτέρω τη φεουδαρχική ιδιοκτησία της γης και να χρησιμοποιήσουν την εμπορευματική παραγωγή προς όφελός τους. Η κατάργηση της κληρονομικότητας των αγροτικών εκμεταλλεύσεων και η μείωση των όρων των εκμεταλλεύσεων για λίγο, που ίσχυαν ακόμη παλαιότερα, υιοθετήθηκαν στις αρχές του 16ου αιώνα. τη φύση της γενικής επίθεσης των φεουδαρχών κατά των αγροτών. Ταυτόχρονα, ο στόχος των φεουδαρχών ήταν να αλλάξουν τις συνθήκες των εκμεταλλεύσεων - να αυξήσουν τον αριθμό και τον όγκο των αγροτικών δασμών, να αποτρέψουν την ανεξάρτητη ανάπτυξη των αγροκτημάτων και να μεγιστοποιήσουν την ιδιοποίηση του πλεονάζοντος προϊόντος τους.

Μεταξύ των δασμών των αγροτών, σημαντική θέση κατείχαν αυτά που δεν εισπράττονταν τακτικά, αλλά σε ορισμένες «υποθέσεις». Το πιο επαχθές από αυτήν την κατηγορία καθηκόντων ήταν η «μεταθανάτια επίταξη», δηλαδή η επίταξη από την κληρονομιά ενός νεκρού αγρότη. Εκτός από αυτήν την επίταξη, η οποία επιβαλλόταν σε είδος και η αξία της ανερχόταν συχνά στο ένα τρίτο της περιουσίας που άφηνε πίσω, ο φεουδάρχης έπαιρνε από τον κληρονόμο και χρηματική αμοιβή για «εισδοχή» στην κληρονομιά. Οι επιταγές συγκεντρώνονταν από τους φεουδάρχες όταν ένας αγρότης πούλησε την περιουσία του και όταν το αγρόκτημα μεταβιβαζόταν σε άλλο άτομο. Υπήρχαν αμοιβές που επιβάλλονται σε άλλες εκδηλώσεις στη ζωή ενός αγρότη. «Δεν μπορούσε», γράφει ο Ένγκελς για την κατάσταση του Γερμανού αγρότη πριν από τον Αγροτικό πόλεμο, «ούτε να παντρευτεί ούτε να πεθάνει χωρίς ο κύριος να λάβει χρήματα για αυτό». F. Engels, The Peasant War in Germany, K. Marx and F. Engels, Soch., τ. 7, σελ. 356.) Η εξάρτηση του αγρότη ήταν τριπλή: εξαρτιόταν από τον ιδιοκτήτη της γης (Grundherr), από τον «δικαστικό κύριο» (Gеrichtsherr), ο οποίος άσκησε το δικαίωμα του δικαστηρίου στη δεδομένη περιοχή και από τον «προσωπικό κύριο» ( Leibherr), δηλαδή στον φεουδάρχη του οποίου δουλοπάροικος θεωρούνταν αυτός ο χωρικός. Ο χωρικός πλήρωνε τα καθήκοντα που σχετίζονταν με ορισμένες «υποθέσεις» σε όλους τους φεουδάρχες από τους οποίους εξαρτιόταν με τον ένα ή τον άλλο τρόπο. Στα νοτιοδυτικά εδάφη της Γερμανίας, οι γαιοκτήμονες προσπάθησαν να συγκεντρώσουν στα χέρια τους κάθε είδους κυριαρχία στους αγρότες τους, αποκτώντας τα δικαιώματα των «δικαστικών» και «προσωπικών κυρίων» από άλλους φεουδάρχες. Ο γαιοκτήμονας έλαβε έτσι πλήρη ελευθερία δράσης σε σχέση με τον αγρότη του, ληστεύοντάς τον σε κάθε περίσταση δυνάμει των διαφόρων «δικαιωμάτων» του.

Το μέγεθος των «τακτικών» δασμών, φυσικών, μετρητών και εργασίας, δηλ. εκείνα που μετέφεραν οι αγρότες ετησίως με τη μορφή πληρωμής τσινσά (λάστιχο) και η εκτέλεση της υποχρεωτικής εργασίας δεν είχαν καθοριστεί αυστηρά στα νοτιοδυτικά εδάφη της Γερμανίας. Από τα τέλη του XV αιώνα. και ιδιαίτερα τον δέκατο έκτο αιώνα. αυξάνονταν όλο και περισσότερο καθώς διευρύνονταν η οικονομική δραστηριότητα των αφεντάδων. Η αυξημένη ζήτηση για κρασί, καθώς και για μαλλί, λινάρι και άλλα γεωργικά προϊόντα που απαιτούνται για τη βιομηχανία, ώθησε τους γαιοκτήμονες να επεκτείνουν την παραγωγή αυτών των προϊόντων στα δικά τους αγροκτήματα. Για να συντηρούν κοπάδια, να φροντίζουν τις καλλιέργειες, να επεξεργάζονται λινάρι και κάνναβη και να κάνουν άλλες οικιακές εργασίες, καθώς και για πολλές μεταφορές από χωράφια σε αχυρώνες, από αχυρώνες σε συχνά απομακρυσμένες αγορές της πόλης, οι κύριοι κατέφευγαν στη δωρεάν εργασία των αγροτών, για να φύγουν. . Κατά τη διάρκεια των λαϊκών αναταραχών και ιδιαίτερα κατά τον Αγροτικό πόλεμο του 1524-1525. οι αγρότες παραπονέθηκαν ότι αναγκάστηκαν να κάνουν τα πάντα, σύμφωνα με την ορολογία των εγγράφων, τη δουλειά που «χρειάζονταν» οι αφέντες - όργωμα και προετοιμασία της γης για καλλιέργειες, κάθε είδους επεξεργασία και συσκευασία αγροτικών αγαθών και η παράδοσή τους στο αγορές - "όπου υποδεικνύει ο κύριος." Οι γυναίκες των αγροτών και τα παιδιά τους ασχολούνταν επίσης με δωρεάν εργασία. Εκεί που εντάθηκε περισσότερο από όλα η φεουδαρχική καταπίεση, δηλ. στα νοτιοδυτικά εδάφη, οι φεουδάρχες έφεραν το κύριο τακτικό καθήκον των αγροτών - το έδαφος chinsh σε πολύ σημαντικό μέγεθος και προσπάθησαν για την περαιτέρω μέγιστη αύξησή του. Εκτός από το τσινσά, το κορβέ και τις παράτυπες επιτάξεις, ο αγρότης πλήρωνε φόρους στον πρίγκιπα και το δέκατο της εκκλησίας - ένα «μεγάλο δέκατο» από τη συγκομιδή των σιτηρών και ένα «μικρό δέκατο» από όλες τις άλλες γεωργικές καλλιέργειες και τα ζώα. Όλα αυτά αποτελούσαν ένα εξαιρετικά περίπλοκο σύστημα καθηκόντων. Η αγροτική οικονομία θεωρούνταν από τους αφέντες ως το κύριο μέσο για την ικανοποίηση όλων των αναγκών τους. Η ίδια η γη του κυρίου καλλιεργούνταν με αγροτικά εργαλεία. Αυτές οι συνθήκες εμπόδισαν πολύ την ανεξάρτητη ανάπτυξη της αγροτικής οικονομίας και την εμφάνιση αστικών σχέσεων σε αυτήν. Η εντεινόμενη φεουδαρχική εκμετάλλευση δεν άφησε κανένα περιθώριο στα καπιταλιστικά στοιχεία να διεισδύσουν στην ύπαιθρο από έξω. Εμφανίστηκε στο γερμανικό χωριό στα τέλη του 15ου και στις αρχές του 16ου αιώνα. οι τοκογλύφοι χρέωναν στους αγρότες «πρόσθετο τσινς» (Uberzins), το οποίο ήταν τοκογλυφικό τόκο για ένα δάνειο που είχε δοθεί ποτέ. Σε πολλά μέρη οι αγρότες παραπονέθηκαν ότι οι ιδιοκτήτες τους ήταν βαριεστημένοι με κάθε λογής τσιγγάνι και τσαντάκια ποικίλης προέλευσης, καταναλώνοντας ολόκληρη τη σοδειά και καταδικάζοντας τους εαυτούς τους, τις γυναίκες και τα παιδιά τους σε πείνα.

Μαζί με την αύξηση των πάσης φύσεως φεουδαρχικών τελών και φόρων, οι αγρότες υπέφεραν επίσης από την κατάσχεση κοινοτικών γαιών και την παραβίαση των δικαιωμάτων τους να χρησιμοποιούν κοινοτικές γαίες, όπου έβοσκαν πολλά κοπάδια που ανήκαν στους φεουδάρχες. Οι φεουδάρχες πούλησαν το κοινοτικό δάσος και απαγόρευσαν στους αγρότες το κυνήγι και το ψάρεμα. Προκειμένου να εξασφαλιστεί το κυνήγι των αρχόντων, απαγορευόταν στους αγρότες να καταστρέφουν τα θηράματα που έβλαψαν τα χωράφια τους.

Η δουλοπαροικία των αγροτών βοήθησε τους άρχοντες να αυξήσουν τη φεουδαρχική πίεση, δίνοντας στους φεουδάρχες την ευκαιρία να διαθέτουν την περιουσία και την εργασία των δουλοπάροικων. Ως εκ τούτου, η αποκατάσταση της δουλοπαροικίας, που είχε αποδυναμωθεί σημαντικά την προηγούμενη περίοδο, πήρε από τις αρχές του 16ου αιώνα. μαζικό χαρακτήρα, ιδιαίτερα στα νοτιοδυτικά εδάφη της Γερμανίας. Αυτό προκάλεσε έντονη δυσαρέσκεια στους αγρότες. Κατά τη διάρκεια του Αγροτικού Πολέμου το αίτημα για απελευθέρωση από τη δουλοπαροικία έγινε το γενικότερο αίτημα των εξεγερμένων.

Η επιθυμία των φεουδαρχών να επεκτείνουν τις φάρμες τους και η επίθεσή τους στα δικαιώματα των αγροτών εκδηλώθηκε σε όλα τα μέρη της Γερμανίας. Ωστόσο, στα ανατολικά και τα βόρεια, αυτές οι φιλοδοξίες των κυρίων δεν μπορούσαν να πραγματοποιηθούν μέχρι την καταστολή του Μεγάλου Αγροτικού Πολέμου. Στα ανατολικά, στα εδάφη που κατασχέθηκαν από τους Σλάβους, οι Γερμανοί αγρότες, που βρισκόταν εδώ και πολύ καιρό σε προνομιακή θέση σε σύγκριση όχι μόνο με τον τοπικό πληθυσμό, αλλά και με την αγροτιά άλλων περιοχών της Γερμανίας, ζούσαν σε καλύτερες συνθήκες από των ομολόγων τους στα νοτιοδυτικά. Στα βορειοδυτικά, ο αγώνας μέσα στην άρχουσα τάξη - μεταξύ των πριγκίπων και των ευγενών - διευκόλυνε την αντίσταση των αγροτών. Όμως στα νοτιοδυτικά εδάφη της Γερμανίας, η ενίσχυση της φεουδαρχικής καταπίεσης εκδηλώθηκε με τη μεγαλύτερη δύναμη. Υπήρχαν ήδη εδώ στα τέλη του 15ου αιώνα. ειδικές οργανώσεις (η κυριότερη ήταν η Ένωση της Σουηβίας), που εξυπηρετούσαν τον σκοπό της καταστολής της αγροτικής αντίστασης και της υποταγής των δυνάμεων και των μέσων του ιπποτισμού και των πόλεων στους μεγάλους πρίγκιπες. Σε αυτά τα εδάφη, η ταχεία οικονομική άνοδος των πόλεων του Ρήνου και η ανάπτυξη της εμπορευματικής παραγωγής δημιούργησαν την επιθυμία των φεουδαρχών να επεκτείνουν τις δικές τους φάρμες και να αυξήσουν τους αγροτικούς δασμούς.

2. Αυξανόμενη αντίθεση στο φεουδαρχικό σύστημα και την Καθολική Εκκλησία

Η όξυνση της ταξικής πάλης των μαζών στις δραστηριότητες της Ένωσης «Παπούτσι»

Με την έναρξη της φεουδαρχικής αντίδρασης, ο αγώνας των αγροτών εντάθηκε. Για την ταξική πάλη του XVI αιώνα. χαρακτηριστικό είναι μια πολύ στενότερη προσέγγιση μεταξύ των αγροτικών μαζών και των αστικών κατώτερων τάξεων σε σχέση με την προηγούμενη περίοδο. Η ενίσχυση του αγροτο-πληβείου στρατοπέδου δεν θα μπορούσε παρά να έχει επίδραση στα ριζοσπαστικά στοιχεία των τσιφλικάδων και στη βέβαιη έξαρση της αστικής αντιπολίτευσης γενικότερα. Αυτές οι νέες στιγμές στην ταξική πάλη στη Γερμανία εμφανίστηκαν στις αρχές του 16ου αιώνα. στις δραστηριότητες των μυστικών εταιρειών «Παπούτσι».

Μια τέτοια αγροτική κοινωνία άνοιξε το 1502 στην επισκοπή Speyer. Οι συμμετέχοντες σκόπευαν, υψώνοντας το λάβαρο του «Παπούτσι», να υποτάξουν την επισκοπή, το Μαργραβιάτο της Βάδης και άλλες γειτονικές περιοχές στην εξουσία τους για να εφαρμόσουν ολόκληρο το ευρύ αντιφεουδαρχικό πρόγραμμα - το πρόγραμμα της διαίρεσης της περιουσίας των κλήρος μεταξύ των αγροτών, μείωση του αριθμού των κληρικών, κατάργηση όλων των φεουδαρχικών αμοιβών και κάθε φεουδαρχικής εξάρτησης, επιστροφή στην ελεύθερη χρήση των αγροτών όλων των σφετερισμένων κοινοτικών γαιών. Οι συμμετέχοντες στη μυστική κοινωνία υπολόγιζαν όχι μόνο στους στρατολογημένους συνωμότες, αλλά κυρίως στη δύναμη της αυθόρμητης εξέγερσης των μαζών. Έβλεπαν το καθήκον της μυστικής εταιρείας στην προετοιμασία των ομάδων μάχης που θα έκαναν το πρώτο βήμα, καταλαμβάνοντας την πόλη Bruchsal (στην επισκοπή Speyer) ως προπύργιο. Από εδώ θα οδηγήσουν τις μάζες των ανθρώπων των χωριών και των πόλεων σε μια στρατιωτική εκστρατεία, η οποία, κατά την πεποίθησή τους, θα ξεσηκωθεί αμέσως και θα ενωθεί μαζί τους. Οι σύγχρονοι πίστευαν ότι υπήρχε κάθε λόγος για τέτοια εμπιστοσύνη. Ένας από αυτούς έγραψε: «Εάν η συνωμοσία παρέμενε ακάλυπτη για άλλον ένα μήνα, τότε υπήρχε η απειλή ότι μια τέτοια μάζα ανθρώπων θα συμμετείχε σε αυτήν, η καταστολή της οποίας θα απαιτούσε μεγάλη αιματοχυσία και, σύμφωνα με ορισμένους, θα ήταν εντελώς αδύνατο. να το καταστείλει, γιατί όλοι αγωνίζονται για την ελευθερία και βαρύνονται με κακουχίες από την πλευρά του κλήρου και της αρχοντιάς...»

Υπολογίζοντας σε μια αυθόρμητη εξέγερση των μαζών, τα μέλη της μυστικής εταιρείας δεν ήμουν ικανός να ηγηθεί του κινήματος και να προετοιμάσει και να οργανώσει μια εξέγερση. Το θέμα δεν έφτασε καν στο σημείο της ανοιχτής ομιλίας των ίδιων των μελών της μυστικής εταιρείας, των οποίων τα σχέδια πρόδωσε ένας προδότης. Με εξαίρεση τον δραπέτη Ios Fritz, τον πιο εξαιρετικό και ταλαντούχο ηγέτη, και μερικά άλλα πρόσωπα, όλοι οι άλλοι ηγέτες και πολλά μέλη της μυστικής εταιρείας συνελήφθησαν και εκτελέστηκαν σκληρά. Με δικαστική απόφαση σε πολλούς κόπηκαν τα δάχτυλα στο δεξί τους χέρι, τα οποία σήκωσαν τα μέλη του σωματείου ως ένδειξη όρκου και η περιουσία τους κατασχέθηκε από τους αφέντες. Η φύση της δραστηριότητας της κοινωνίας μαρτυρούσε την εκτεταμένη δυσαρέσκεια όχι μόνο στην ύπαιθρο, αλλά και στην πόλη. Ιδιαίτερη ανησυχία στην άρχουσα τάξη ήταν η προπαγάνδα μεταξύ του αγροτικού-πληβείου περιβάλλοντος της «θείας δικαιοσύνης», η οποία ήταν ουσιαστικά υπονόμευση της ιδεολογίας της Καθολικής Εκκλησίας. Μπορεί κανείς να συμπεράνει για τη φρίκη που έπιασε τότε τους κύκλους της άρχουσας τάξης από τα λόγια του γραμματέα του επισκόπου Speyer, ο οποίος έγραψε μετά την αποκάλυψη της συνωμοσίας: και αγροτική εξουσία, ότι από αμνημονεύτων χρόνων ήθελε τους ανώτερους κυρίους, ιερείς και η ευγένεια να κυβερνά, και οι αγρότες να δουλεύουν.

Αποκαλύφθηκε το 1513 και το 1517 τα νέα σχέδια των ευρέως διαδεδομένων μυστικών εταιρειών του «Παπούτσι» στο γενικό τους χαρακτήρα δεν διέφεραν πολύ από τη συνωμοσία του 1502, αλλά ταυτόχρονα μαρτυρούσαν την άνοδο του λαϊκού κινήματος. Ανάμεσα στα αιτήματα της μυστικής εταιρείας του 1513 ήταν πολιτικά σημεία εξαιρετικής σημασίας. Η πιο συνηθισμένη από αυτές ήταν η ρήτρα για την κατάργηση όλων των εξουσιών εκτός από τον αυτοκράτορα. Ταυτόχρονα, η εξουσία του αυτοκράτορα αναγνωρίστηκε μόνο υπό ορισμένες προϋποθέσεις. Σύμφωνα με έναν σύγχρονο, εάν ο αυτοκράτορας αρνιόταν να υποστηρίξει τα αιτήματά τους, τα μέλη της κοινωνίας σκόπευαν να τον ανατρέψουν και να στραφούν στους Ελβετούς για βοήθεια. Το νόημα της ρήτρας για την κατάργηση όλων των αρχών, εκτός από τον αυτοκράτορα, ήταν να απαιτήσει την εγκαθίδρυση της κρατικής ενότητας εξαλείφοντας όλους τους εδαφικούς πρίγκιπες. Ένα από τα μέλη της μυστικής εταιρείας απάντησε κατά τη διάρκεια της ανάκρισης: «Πρέπει να εδραιωθεί μόνιμη ειρήνη σε όλο τον Χριστιανισμό». Αυτό το σύνθημα της κρατικής ενότητας, που πρόβαλαν οι ηγέτες των κατώτερων τάξεων, ανησύχησε περισσότερο από όλους τους πρίγκιπες.

Σε μια κατάσταση εκτεταμένης δυσαρέσκειας στη χώρα, το αντιφεουδαρχικό αγροτικό κίνημα έπρεπε να τραβήξει την προσοχή όλων. Στις πρώτες δεκαετίες του δέκατου έκτου αιώνα Σε πολλές γερμανικές πόλεις σημειώθηκαν πολύ σημαντικές αναταραχές των τσιφλικάδων εναντίον των αρχών της πόλης, στις οποίες συμμετείχαν ενεργά οι πληβειακές μάζες. Η συγκυρία αυτή συνέβαλε στη σύγκλιση του αστικού κινήματος με το αντιφεουδαρχικό κίνημα της αγροτιάς. Το αίτημα για την κατάργηση αυτών των πριγκίπων και την εγκαθίδρυση μιας ενιαίας αρχής στην αυτοκρατορία ανταποκρίνονταν αντικειμενικά στα συμφέροντα των προχωρημένων στοιχείων των φυλάκων και θα μπορούσε να ενώσει διαφορετικά στρώματα της αντιπολίτευσης. Στους πριγκιπικούς κύκλους, λοιπόν, πίστευαν ότι η προπαγάνδα και οι δραστηριότητες του σωματείου Μπασμάκα δημιουργούσαν μια κατάσταση στις πόλεις εξαιρετικά επικίνδυνη για το υπάρχον σύστημα.

Το σχέδιο της εξέγερσης του σωματείου «Παπούτσι» το 1517, το οποίο, όπως και τα προηγούμενα, διαμορφώθηκε σε κλίμα μαζικής δυσαρέσκειας, δείχνει ότι από την αρχή της Μεταρρύθμισης, αγρότες και πληβείοι δρούσαν ήδη μαζί. Επικεφαλής της μυστικής εταιρείας το 1517, μαζί με τον Jos Fritz, ήταν ο Stoffel, ο οποίος ανήκε στο plebs της πόλης του Freiburg. Αυτοί οι δύο ηγέτες βοηθήθηκαν από πολλούς εξαθλιωμένους τεχνίτες να συνεχίσουν την προπαγάνδα σε όλα τα εδάφη της Νοτιοδυτικής Γερμανίας. Μεγάλη σημασία δόθηκε στη συμμετοχή σε μια μυστική κοινωνία ζητιάνων, οι οποίοι επικοινωνούσαν σε όλη την περιοχή και έπρεπε να πάνε την κατάλληλη στιγμή για να ανάψουν φώτα σηματοδότησης, ο καθένας σε ένα συγκεκριμένο σημείο. Υποτίθεται ότι θα ξεκινούσε την εξέγερση καταλαμβάνοντας τις πόλεις Haguenau (Agno) και Weissenburg και στη συνέχεια επεξεργαζόταν μέτρα για να κερδίσει «απλούς φτωχούς στις πόλεις και στην ύπαιθρο». Αποφασίστηκε να σκοτωθούν όλοι όσοι ανήκαν στην ελίτ της πόλης. Αρκετά χαρακτηριστική είναι η στάση των ηγετών από την αγροτιά και την λαϊκή προς τα ταλαντευόμενα μεσαία στρώματα των τσιφλικάδων. Πίστευαν ότι εκείνοι οι μπέργκερ που δεν προσχώρησαν οι ίδιοι σε αυτούς θα έπρεπε να αναγκαστούν να το κάνουν υπό την απειλή ότι θα κηρυχθούν εχθροί.

Η σημασία των μυστικών επαναστατικών οργανώσεων έγκειται στο γεγονός ότι αντανακλούσαν την αυξανόμενη αντιφεουδαρχική πάλη των λαϊκών μαζών και τη συγκρότηση ενός αγροτο-πληβείου στρατοπέδου σε μια κατάσταση όπου ένα ευρύ κίνημα δυσαρέσκειας αναπτύχθηκε και στους Γερμανούς μπέργκερ.

Χαρακτήρας της αντιπολίτευσης των μπέργκερ πριν από τη Μεταρρύθμιση

Η άνοδος του αντιπολιτευτικού κινήματος των μπέργκερ στις πρώτες δεκαετίες του 16ου αιώνα. καθοριζόταν από τις προαναφερθείσες οικονομικές και κοινωνικές μετατοπίσεις της εποχής εκείνης, τη δυσαρέσκεια του πληθυσμού των μεγάλων και ευημερούμενων πόλεων με τη δημοσιονομική πολιτική και την ανεξέλεγκτη εξουσία τόσο των κοσμικών όσο και των πνευματικών πρίγκιπες.

Η αντίθεση των περισσότερων από τους μπέργκερ, που αποτελούνταν από συντεχνίες τεχνίτες και εμπόρους που σχετίζονταν με την παραγωγή συντεχνιών, ήταν μέτριας φύσης. Ασχολήθηκε κυρίως με υποθέσεις της πόλης και στρεφόταν κατά του πατρικίου και της ανεξέλεγκτης διαχείρισης των υποθέσεων και των οικονομικών της πόλης. Σημαντικά πιο ριζοσπαστικές και ευρύτερες ήταν οι απαιτήσεις εκείνων των στοιχείων των μπέργκερ των οποίων η επιχειρηματική δραστηριότητα ήταν ήδη συνδεδεμένη με τις καπιταλιστικές σχέσεις που εκκολάπτονταν στη χώρα. Τα αιτήματα αυτού του τμήματος των τσιφλικάδων στράφηκαν όχι μόνο ενάντια στην κυριαρχία του πατρικίου εντός των πόλεων, αλλά και ενάντια στον πολιτικό κατακερματισμό της Γερμανίας, που διχάζεται από τον αγώνα των πριγκιπικών κλίκων και υποφέρει από φόρους που επιβάλλονταν από πνευματικούς και κοσμικούς πρίγκιπες. Το πνεύμα αυτής της ριζοσπαστικής αντίθεσης ήταν εμποτισμένο με φυλλάδια μπιφτέκι ήδη από τον 15ο αιώνα, ειδικά τη λεγόμενη Μεταρρύθμιση του Αυτοκράτορα Σιγισμούνδου, που έλαβε τις πρώτες δεκαετίες του 16ου αιώνα. ευρέως διαδεδομένα και περιείχαν αιτήματα για θεμελιώδεις πολιτικές αλλαγές με στόχο την εδραίωση της κρατικής ενότητας.

Η ιδιαιτερότητα των πρώιμων καπιταλιστικών σχέσεων στη Γερμανία ήταν ότι προέρχονταν από μια κατακερματισμένη χώρα, στην οποία δεν υπήρχαν στοιχειώδεις προϋποθέσεις για την περαιτέρω ανάπτυξή τους, και σε μια ατμόσφαιρα αυξανόμενης φεουδαρχικής αντίδρασης στην ύπαιθρο. Η ασυμφωνία μεταξύ των κοινωνικοπολιτικών συνθηκών που υπήρχαν στη φεουδαρχική Γερμανία και της φύσης των νέων παραγωγικών δυνάμεων έγινε εμφανής ήδη από την ίδια τη γέννηση της καπιταλιστικής κατασκευής. Στις συγκεντρωτικές χώρες, τα πρώτα καπιταλιστικά εργοστάσια στο πρώιμο στάδιο της ανάπτυξής τους συνυπήρχαν με το φεουδαρχικό σύστημα, στα βάθη του οποίου γεννήθηκαν, απολαμβάνοντας, ως ένα βαθμό, την αιγίδα του φεουδαρχικού κράτους. Στη Γερμανία, η κατάσταση καθορίστηκε από το γεγονός ότι, όπως είχε δείξει ολόκληρη η προηγούμενη ιστορία της, δεν υπήρχαν προϋποθέσεις για τη συγκρότηση μιας συγκεντρωτικής φεουδαρχικής μοναρχίας. Ως εκ τούτου, τα προχωρημένα στοιχεία των Γερμανών μπέργκερ, εκφράζοντας τις φιλοδοξίες τους για κρατική ενότητα, ενδιαφέρονταν αντικειμενικά να υποστηρίξουν τον αντιφεουδαρχικό αγώνα των αγροτικών-πληβείων μαζών. |

Ωστόσο, τα προηγμένα στοιχεία που συνδέονται με τις αναδυόμενες καπιταλιστικές σχέσεις ήταν μειοψηφία στους Γερμανούς μπέργκερ, το μεγαλύτερο μέρος των οποίων συνέχισε να προσκολλάται στα δικά του προνόμια στη φεουδαρχική κοινωνία και δεν ξεπερνούσε τη μετριοπαθή αντιπολίτευση στο πεδίο των πολιτικών διεκδικήσεων. Υπό αυτές τις συνθήκες, το κίνημα που ένωσε όλα τα τμήματα της αντιπολίτευσης σε έναν κοινό αγώνα ενάντια στον καθολικό κλήρο, ενάντια στη δικαιοδοσία και τα προνόμιά του, και ιδιαίτερα κατά των εκβιασμών της παπικής Ρώμης, απέκτησε τη σημαντικότερη σημασία. Αυτός ο αγώνας, στον οποίο ακόμη και η μετριοπαθής αντιπολίτευση έδρασε πολύ αποφασιστικά στην αρχή, στράφηκε ενάντια στους πιο αντιδραστικούς φορείς του γερμανικού κατακερματισμού, ενάντια στους πνευματικούς πρίγκιπες που συνδέονται με την παπική Ρώμη. Εξέφραζε τις γενικές φιλοδοξίες του γερμανικού λαού, ιδιαίτερα των αγροτών και των πληβείων, να εξαλείψει την αδυναμία μιας κατακερματισμένης Γερμανίας απέναντι στις ξένες δυνάμεις. Κατά συνέπεια, ο αγώνας κατά του καθολικού κλήρου και η επιρροή του παπισμού ήταν στη Γερμανία η αφετηρία ενός πολιτικού αγώνα, η αντικειμενική σημασία του οποίου ήταν η δημιουργία συνθηκών για κρατική ενότητα και προοδευτική οικονομική ανάπτυξη.

Πολιτική αντίθεση στον γερμανικό ιππότη

Η αποφασιστική πολιτική αδυναμία της κατακερματισμένης Γερμανίας προκάλεσε δυσαρέσκεια στους ιππότες. Ο αυτοκρατορικός ιπποτισμός ήταν ιδιαίτερα ενεργός στην πολιτική. εκείνο το τμήμα της κατώτερης αριστοκρατίας, που ήταν το στρατιωτικό κτήμα της αυτοκρατορίας και ήταν άμεσα υποταγμένο στις αυτοκρατορικές αρχές. Η μοίρα αυτού του ιπποτισμού ήταν στενά συνδεδεμένη με τη μοίρα της αυτοκρατορίας. Στη άθλια κατάσταση της αυτοκρατορίας, είδε την αρχή της δικής της πτώσης. Όσοι εκπρόσωποι της κατώτερης αριστοκρατίας υπηρέτησαν με τους πρίγκιπες και εξαρτώνταν από αυτούς είχαν επίσης λόγους δυσαρέσκειας. Η χρήση πυροβόλων όπλων και η αύξηση της σημασίας του πεζικού επισκίασαν τον ιππικό στρατό του ιππικού. Ταυτόχρονα, παρά την αυξανόμενη φεουδαρχική πίεση στους αγρότες, οι κατεστραμμένοι ευγενείς δεν μπορούσαν να ικανοποιήσουν τις αυξημένες ανάγκες τους. Όλος ο γερμανικός ιπποτισμός είδε τη σωτηρία του στην αποκατάσταση του πολιτικού του ρόλου ως αυτοκρατορικού στρατιωτικού κτήματος και, κατά συνέπεια, στην αποκατάσταση της εξουσίας της ίδιας της αυτοκρατορικής εξουσίας. Ωστόσο, η γερμανική αριστοκρατία δεν επιδίωξε να ενισχύσει τους εσωτερικούς οικονομικούς και πολιτικούς δεσμούς στο κράτος, αλλά να δημιουργήσει μια ισχυρή αυτοκρατορία βασισμένη αποκλειστικά στη στρατιωτική δύναμη του ιπποτισμού, στην οποία η δουλοπαροικία θα κυριαρχούσε και οι πόλεις θα στερούνταν της πολιτικής σημασίας . Είναι προφανές ότι το ιπποτικό ιδεώδες δεν θα μπορούσε να συναντήσει τη συμπάθεια ούτε από τους μπέργκερ, και ακόμη περισσότερο από τις κατώτερες τάξεις του λαού. Ωστόσο, οι ιδεολόγοι του ιπποτισμού, ζητώντας με πάθος την εξάλειψη των πριγκίπων και των ιερέων και την απελευθέρωση της Γερμανίας από την κυριαρχία της παπικής Ρώμης, έπαιξαν ωστόσο κάποιο ρόλο στην ανάπτυξη από τις αρχές του 16ου αιώνα. γενική άνοδος της πολιτικής αντιπολίτευσης.

Η Καθολική Εκκλησία στη θέση της στη Γερμανία

Η Καθολική Εκκλησία, η οποία ήταν η ίδια ο μεγαλύτερος φεουδάρχης γαιοκτήμονας, χρησίμευσε στον Μεσαίωνα ως το ιδεολογικό στήριγμα ολόκληρου του φεουδαρχικού συστήματος. Για να εμφυσήσει στους απλούς ανθρώπους τη συνείδηση ​​της πλήρους ασημαντότητας της προσωπικότητάς τους και να τους συμφιλιώσει με τη θέση τους, η εκκλησία δρομολόγησε το δόγμα της αρχέγονης «αμαρτωλότητας» της επίγειας ύπαρξης του ανθρώπου. Η Εκκλησία κήρυξε κάθε άτομο ανίκανο «να σώσει την ψυχή του». Η «σωτηρία» και η «δικαίωση» ολόκληρου του επίγειου κόσμου, σύμφωνα με την Καθολική διδασκαλία, είναι γνωστή μόνο από την παπική εκκλησία, η οποία είναι προικισμένη με ειδικό δικαίωμα να διανέμει τη «θεία χάρη» στον κόσμο μέσω των μυστηρίων που τελούνται από αυτήν (βάπτισμα, μετάνοια, κοινωνία κ.λπ.).

Ο ανώτατος καθολικός κλήρος, με επικεφαλής τον πάπα, διεκδίκησε έτσι να εγκαθιδρύσει την πολιτική του ηγεμονία, να υποτάξει όλη την κοσμική ζωή, όλους τους κοσμικούς θεσμούς και το κράτος. Η Καθολική Εκκλησία όχι μόνο ανακοίνωσε τις αξιώσεις της, αλλά και προσπάθησε να τις πραγματοποιήσει, χρησιμοποιώντας την πολιτική της επιρροή, τη στρατιωτική και οικονομική της δύναμη, αλλά και χρησιμοποιώντας περιόδους αδυναμίας της κεντρικής κυβέρνησης. Παπικοί διπλωμάτες, εισπράκτορες εκκλησιαστικών τελών και πωλητές τέρψεων γέμισαν τις χώρες της Ευρώπης.

Αυτοί οι ισχυρισμοί της Καθολικής Εκκλησίας προκάλεσαν δυσαρέσκεια ακόμη και μεταξύ των μεγάλων κοσμικών φεουδαρχών. Ακόμη μεγαλύτερη δυσαρέσκεια έγινε αισθητή με τις πολιτικές αξιώσεις της εκκλησίας και την προπαγάνδα της περιφρόνησης της κοσμικής ζωής μεταξύ των κατοίκων των αναπτυσσόμενων και αναπτυσσόμενων πλούσιων πόλεων, στις οποίες γεννήθηκε μια νέα, αστική ιδεολογία. Τον 15ο και 16ο αιώνα οι αξιώσεις της εκκλησίας συνάντησαν μια ολοένα πιο αποφασιστική απόκρουση από τη βασιλική εξουσία σε χώρες που άρχισαν την πορεία του συγκεντρωτισμού του κράτους. Σε τέτοιες χώρες, η Καθολική Εκκλησία αναγκάστηκε να κάνει παραχωρήσεις και να συμφωνήσει σε αυστηρούς περιορισμούς στις δραστηριότητες των παπικών πρακτόρων, φοροεισπράκτορων και πωλητών συγχωροχάρτιδων. Ωστόσο, σε μια κατακερματισμένη Γερμανία, ανίκανοι να αντισταθούν στις διεκδικήσεις της παπικής Ρώμης, οι πάπες δεν συμφώνησαν σε καμία παραχώρηση. Τεράστια χρηματικά ποσά πήγαν από τη Γερμανία στο παπικό θησαυροφυλάκιο μέσω των πνευματικών πρίγκιπες και πωλητών συγχωροχάρτιδων, που λειτουργούσαν εδώ ανεμπόδιστα. Αυτή η συγκυρία ήταν ο λόγος για τον οποίο το μεταρρυθμιστικό κίνημα, το έδαφος για το οποίο προετοιμάστηκε και σε άλλες ευρωπαϊκές χώρες σε σχέση με τις κοινωνικοοικονομικές αλλαγές που συνέβαιναν εκεί, ξεκίνησε πρώτα από όλα και ένωσε τα ευρύτερα στρώματα του πληθυσμού ακριβώς στη Γερμανία.

Ο ανθρωπισμός στη Γερμανία

Οι αντιπολιτευτικές διαθέσεις των Γερμανών μπέργκερ βρήκαν την ιδεολογική τους έκφραση στο ανθρωπιστικό κίνημα. Ο ανθρωπισμός εισήλθε στη Γερμανία από την Ιταλία, αλλά ο γερμανικός ουμανισμός είχε τις δικές του ρίζες στα νέα οικονομικά και κοινωνικά φαινόμενα του τέλους του 15ου και των αρχών του 16ου αιώνα. «... Ολόκληρη η αναγέννηση, αρχής γενομένης από τα μέσα του 15ου αιώνα, και η φιλοσοφία που αφυπνίστηκε έκτοτε, ήταν στην ουσία ο καρπός της ανάπτυξης των πόλεων, δηλαδή των μπέργκερ.» ( F. Engels, Ludwig Feuerbach and the End of Classical German Philosophy, 1952, σελ. 48.) Οι αστικές σχέσεις που αναδύονταν στις γερμανικές πόλεις δημιούργησαν ένα ευνοϊκό περιβάλλον για την ανάπτυξη μιας νέας ιδεολογίας. Σε αντίθεση με τη σχολαστική τάση που χαρακτηρίζει τη φεουδαρχική ιδεολογία, η οποία απέρριπτε τη σημασία της ανθρώπινης γνώσης και εμπειρίας και υπέταξε την επιστήμη στα θεολογικά δόγματα, η νέα τάση της σκέψης υπερασπίστηκε την ανεξάρτητη φύση των πειραματικών επιστημών. Εκείνη την εποχή, όταν οι βλαστοί της αστικής κουλτούρας είχαν μόλις εμφανιστεί, οι ηγέτες της δεν μπόρεσαν να σπάσουν με τη χριστιανική παράδοση. απαίτησαν, όμως, κριτική στάση απέναντι σε όλες τις παλιές αρχές, επιδίωξαν να δώσουν στον ίδιο τον Χριστιανισμό και την «αγία Γραφή» μια νέα ερμηνεία στο πνεύμα μιας κοσμικής κοσμοθεωρίας. Για την επίτευξη αυτού του στόχου, οι Γερμανοί ουμανιστές, ακολουθώντας τους Ιταλούς, στράφηκαν στον αρχαίο πολιτισμό, τον οποίο ερμήνευσαν με τον δικό τους τρόπο και στον οποίο είδαν τις ρίζες του ίδιου του Χριστιανισμού.

Τα χαρακτηριστικά του ουμανιστικού κινήματος στη Γερμανία καθορίστηκαν από την ήδη υποδεικνυόμενη ανάπτυξη αντιπολιτευτικών συναισθημάτων στους Γερμανούς μπέργκερ, το ευρύ κίνημα δυσαρέσκειας σε διάφορους τομείς της κοινωνίας και την κυριαρχία της Καθολικής Εκκλησίας σε μια κατακερματισμένη χώρα. Σε αντίθεση με τους Ιταλούς ουμανιστές, που ήταν κοντά στους αριστοκρατικούς κύκλους των μικρών δουκικών αυλών, οι Γερμανοί ουμανιστές ανέπτυξαν τις δραστηριότητές τους κυρίως στα πανεπιστήμια και ήταν μια πιο περίπλοκη ομάδα, που περιελάμβανε νέους πανεπιστημιακούς, συγγραφείς, πλανόδιους ποιητές, ιεροκήρυκες κ.λπ. , προέρχονται τόσο από το αστικό πατρικό όσο και από άλλα, πιο διαφορετικά τμήματα του πληθυσμού. Το ανθρωπιστικό κίνημα στη Γερμανία διακρίθηκε από το ενδιαφέρον του όχι τόσο για τα μαθηματικά, την ιατρική, τη νομική, αλλά για ζητήματα θρησκείας, φιλοσοφίας και ηθικής, δηλαδή ζητήματα που ανησυχούσαν περισσότερο από όλα την ετερογενή πολιτική και εκκλησιαστική αντιπολίτευση. Ταυτόχρονα, το γερμανικό ανθρωπιστικό κίνημα αντανακλούσε τις χαρακτηριστικές αμφιταλαντεύσεις των μπέργκερ και τον φόβο μιας πρακτικής προσέγγισης στα «αρρωστημένα» ζητήματα της γερμανικής πραγματικότητας και τη ριζική επίλυσή τους. Οι Γερμανοί ουμανιστές, αν και αντιμετώπισαν πολλά προβλήματα της κοινωνικής και πολιτικής ζωής, προσπάθησαν να μην υπερβούν τον καθαρά θεωρητικό, αφηρημένο συλλογισμό και δεν ήθελαν οι κριτικές τους ιδέες να γίνουν ιδιοκτησία των μαζών.

Στους κύκλους των Γερμανών ουμανιστών στις αρχές του XVI αιώνα. ευρέως γνωστός σε όλες τις χώρες της Δυτικής Ευρώπης, ο Έρασμος του Ρότερνταμ (1466-1536), που ήταν ένας από τους πιο μορφωμένους ανθρώπους εκείνης της εποχής, απολάμβανε μεγάλο κύρος. Ο Έρασμος γεννήθηκε στην Ολλανδία. Μελέτησε με μεγάλο ενθουσιασμό τις αρχαίες γλώσσες, τις οποίες κατέκτησε στην εντέλεια, και τα έργα των Ιταλών ουμανιστών. Ζώντας στην Ολλανδία, τη Γαλλία, την Αγγλία, την Ιταλία και κυρίως στη Γερμανία, ο Erasmus ήταν ενθουσιώδης με την επιστήμη και τη λογοτεχνία. Από το 1513, η πόλη της Βασιλείας έγινε η μόνιμη κατοικία του. Στη λογοτεχνική του δραστηριότητα, ο Έρασμος συνδέθηκε στενά με τους Γερμανούς ουμανιστές.

Ο Έρασμος μετέφρασε τη Βίβλο και τα έργα των Πατέρων της Εκκλησίας από τα ελληνικά στα λατινικά. Στη μετάφραση, και ιδιαίτερα στα σχόλια, επιδίωξε να δώσει στα κείμενα τη δική του ανθρωπιστική ερμηνεία. Μεγάλη δημοτικότητα απέκτησαν τα σατιρικά έργα του Erasmus («Eulogy of Stupidity», «Home Talks» κ.λπ.), που έθιξαν τα σημαντικότερα θρησκευτικά, φιλοσοφικά, πολιτικά και κοινωνικά προβλήματα εκείνης της εποχής. Με λεπτή και αιχμηρή σάτιρα, ο Erasmus αποκάλυψε τις ελλείψεις της κοινωνίας. Σε όλους τους τομείς της πολιτικής, πολιτιστικής και εκκλησιαστικής ζωής, είδε χυδαιότητα, κενό φορμαλισμό, παράλογο δόγμα και, κυρίως, βλακεία (δηλαδή έλλειψη λογικής αρχής), η οποία, σύμφωνα με τον Erasmus, κατείχε όλες τις πτυχές της ζωής. του κάθε ατόμου και των διαφορετικών τάξεων της κοινωνίας. Αναφέρεται στην ευγένεια και την ευγένεια ως το «κτήμα της τρέλας» για αδρανείς δραστηριότητες όπως το κυνήγι, για μια ζωή χωρίς λογικό στόχο. Η σάτιρα του Erasmus καταδικάζει όσους «καυχιούνται για την αρχοντιά της καταγωγής τους», αν και «δεν διαφέρουν σε τίποτα από τον τελευταίο αχρείο», που επιδεικνύουν τις γλυπτικές και εικονογραφικές εικόνες των προγόνων τους και είναι «έτοιμοι να εξισώσουν αυτούς τους ευγενείς βοοειδή με τους θεούς».

Η σάτιρα του Έρασμου είναι σύμφωνη με την κριτική της αδράνειας της φεουδαρχικής τάξης. αυτή η κριτική ήταν χαρακτηριστική για την αστική αστική τάξη που αναδυόταν εκείνη την εποχή. Αλήθεια, στο «Εγκώμιο της Ηλιθιότητας» λέγεται ότι «η ράτσα του εμπόρου είναι πιο ανόητη και αποκρουστική από όλες». Αλλά ο συγγραφέας εδώ έχει υπόψη ορισμένα χαρακτηριστικά της εμπορικής ζωής, «για τους εμπόρους», λέει εκεί, «θέτουν τον πιο ποταπό στόχο στη ζωή και τον πετυχαίνουν με τα πιο ποταπά μέσα: λένε πάντα ψέματα, βρίζουν, κλέβουν, απατούν, απατούν, για όλα αυτά που νομίζουν ότι είναι οι πρώτοι άνθρωποι στον κόσμο απλώς και μόνο επειδή τα δάχτυλά τους είναι στολισμένα με χρυσά δαχτυλίδια. Το ίδιο το επιχειρηματικό πνεύμα της νέας τάξης δεν επικρίνεται από το Erasmus και η επιθυμία για θετική γνώση που σχετίζεται με την επιχειρηματικότητα θεωρήθηκε λογική. Ιδιαίτερα πηγαίνει στα σατιρικά έργα του Erasmus προς τον καθολικό κλήρο, τη σχολαστική «επιστήμη» και τους θεολόγους. Χλευάζοντας την εξωτερική τελετουργική πλευρά της Καθολικής Εκκλησίας, τη φεουδαρχική ιδεολογία και ολόκληρο το σύστημα των μεσαιωνικών πεποιθήσεων, ο Erasmus υπερασπίστηκε ουσιαστικά τις νέες αρχές των αναδυόμενων αστικών σχέσεων. Ταυτόχρονα, ο Έρασμος αντανακλούσε την ανωριμότητα της αστικής σκέψης χαρακτηριστική της εποχής του. Με όλο τον ριζοσπαστισμό της σάτιρας του, προσπάθησε να διατηρήσει τα θεμέλια της θρησκευτικής κοσμοθεωρίας και απαίτησε να μπει μια ορθολογιστική βάση στη χριστιανική θρησκεία. Ο Έρασμος ειρωνεύεται εκείνους τους «δίκαιους» που δηλώνουν αμαρτωλούς τον άνθρωπο και όλη τη γήινη ζωή, κηρύττουν τον ασκητισμό και τη θανάτωση της σάρκας και επιδιώκουν μόνο να συλλογιστούν τον άλλο κόσμο. Ένα άτομο πρέπει να θεωρείται φυσιολογικό, λέει στο "Eulogy of Studidity", το σοκ της ψυχής του χρησιμοποιεί σωματικά όργανα κατά τη διακριτική του ευχέρεια. Θεωρεί όμως «τρέλα» και τη συμπεριφορά «της πλειοψηφίας των ανθρώπων που ασχολούνται μόνο με σωματικά πράγματα και έχουν την τάση να πιστεύουν ότι δεν υπάρχει τίποτα άλλο». Είναι αλήθεια ότι μέσω του στόματος των «Follies» ο Erasmus ισχυρίζεται ότι «το όνομα ενός τρελού ταιριάζει περισσότερο στους δίκαιους παρά στο πλήθος». Η επιθυμία να συμφιλιωθούν η θρησκεία και η λογική αποτέλεσε τη βάση των αμφιλεγόμενων φιλοσοφικών απόψεων του Erasmus.

Ο Έρασμος προσωποποιούσε επίσης την πολιτική αδυναμία των μπέργκερ εκείνης της εποχής. Σε μια αφηρημένη μορφή, επέκρινε πολύ δριμύτατους βασιλιάδες, πρίγκιπες, αξιωματούχους και όλα τα πολιτικά τάγματα της φεουδαρχικής κοινωνίας, αλλά δεν θεώρησε δυνατό να βγάλει κανένα πρακτικό συμπέρασμα από την κριτική του και απαίτησε μια υπομονετική στάση απέναντι σε οποιεσδήποτε, ακόμη και αντιδραστικές, αρχές. Ο Έρασμος περιφρονούσε τους ανθρώπους και τους αποκαλούσε «το πολυκέφαλο θηρίο». Ο Έρασμος θεωρούσε κάθε μετασχηματισμό της κοινωνίας με επαναστατική δύναμη όχι μόνο αδύνατη, αλλά και επιβλαβή. Θεωρούσε δυνατή και αναγκαία μόνο την ειρηνική προπαγάνδα ουμανιστικών ιδεών, που θα είχε μόνιμο αντίκτυπο στην πραγματική ζωή, εξαλείφοντας τις πιο βλαβερές πτυχές της τυραννίας. Ο Έρασμος ήταν αντίθετος στη θεοκρατία. Κατά τη γνώμη του, η πολιτική εξουσία πρέπει να βρίσκεται στα χέρια των κοσμικών προσώπων και ο ρόλος του κλήρου δεν πρέπει να υπερβαίνει την «προφορική προπαγάνδα». Στη ζωή, ο Έρασμος εξυπηρετούσε υψηλόβαθμους αξιωματούχους και αντιμετώπιζε όσους ήταν στην εξουσία με τέτοια ειλικρινή κολακεία που δεν τίμησε αυτόν τον «άρχοντα των σκέψεων» του 16ου αιώνα.

Ο συνδυασμός του αφηρημένου λεκτικού ριζοσπαστισμού με την προσαρμογή σε κάθε αντιδραστική πραγματικότητα ήταν χαρακτηριστικός, όπως σημείωσε ο Μαρξ, της γερμανικής αστικής τάξης εδώ και αρκετούς αιώνες. Αυτό οφειλόταν στο ιστορικό παρελθόν της και κυρίως στην ανάδυση και ανάπτυξή της σε μια κατακερματισμένη οικονομικά και πολιτικά χώρα. Ένας άλλος εξέχων ουμανιστής και μεγάλος φιλόλογος, ο Johann Reuchlin (1455-1522), διακρίθηκε επίσης από προσοχή και φόβο για πρακτικά ζητήματα. Ο Johann Reuchlin, μαζί με τον Erasmus του Ρότερνταμ, αποκαλούνταν από τους ουμανιστές «τα δύο μάτια της Γερμανίας». Όντας σχεδόν όλη την ώρα στην υπηρεσία ως δικηγόρος των Δουκών της Βυρτεμβέργης και στο δικαστήριο της Ένωσης Σουηβών, ο Ρέιχλιν ένιωθε ανεξάρτητος στις επιστημονικές του σπουδές. Τα επιστημονικά του ενδιαφέροντα ήταν κυρίως η φιλολογία και η φιλοσοφία. Φιλολογική υποτροφία, τεράστιες γνώσεις στον τομέα της κλασικής λογοτεχνίας έκαναν τον Reuchlin διάσημο σε όλο τον μορφωμένο κόσμο της Δυτικής Ευρώπης και ιδιαίτερα στην πανεπιστημιακή ανθρωπιστική νεολαία, παρά το γεγονός ότι στην ουσία ήταν περισσότερο από τον Erasmus, ήταν επιστήμονας πολυθρόνας και στον ίδιο βαθμό καθώς ο τελευταίος προσπάθησε να αποφύγει τις συγκρούσεις με την επίσημη Καθολική Εκκλησία.

Ο Reuchlin, όπως και ο Erasmus, προσπάθησε στις μελέτες του για θρησκευτικά και φιλοσοφικά προβλήματα να αποδείξει την ευρεία παγκόσμια σημασία της χριστιανικής ηθικής. Έβλεπε την αποστολή της χριστιανικής θρησκείας στο ότι δημιουργεί μια σύνδεση μεταξύ του θείου και του ανθρώπινου και έτσι τονίζει τη θετική σημασία της επίγειας ζωής ενός ανθρώπου και βρίσκει το θείο στον ίδιο τον άνθρωπο. Με αυτόν τον τρόπο κατανοητό, ο Χριστιανισμός εκδηλώθηκε ήδη, σύμφωνα με τον Reuchlin, πολύ πριν από τη χριστιανική εποχή στον αρχαίο, κυρίως ελληνικό, πολιτισμό και αργότερα βρήκε την έκφανσή του όχι μόνο στους κόλπους της επίσημης χριστιανικής εκκλησίας. Υπό την επιρροή του Ιταλού ανθρωπιστή φιλοσόφου Pico della Mirandola, ο Reuchlin επέστησε την προσοχή σε ορισμένες πτυχές των μεσαιωνικών εβραϊκών μυστικιστικών διδασκαλιών - «Καμπάλα» και σε ένα ειδικό δοκίμιο προσπάθησε να αποδείξει ότι αυτή η διδασκαλία περιέχει επίσης, κατά τη γνώμη του, την κύρια ιδέα του Ο Χριστιανισμός για την αντανάκλαση του υπερφυσικού και του «άπειρου στο φυσικό και το ανθρώπινο. Ο Reuchlin είχε την ίδια σκέψη σχετικά με τις καθολικές τελετές, υποστηρίζοντας ότι έχουν συμβολική σημασία και υποδηλώνουν τη σύνδεση μιας θεότητας με τις ανθρώπινες πράξεις. Με αυτόν τον τρόπο, ο Reuchlin επεδίωξε να δείξει τον θετικό ρόλο του ανθρώπου και του γήινου κόσμου από τη σκοπιά της χριστιανικής θρησκείας και να συμβιβάσει τις ιδέες του ουμανισμού με το καθολικό δόγμα.

Ωστόσο, ο Reuchlin επηρέασε μεγάλους κύκλους πανεπιστημιακών ουμανιστών όχι από αυτή τη συντηρητική πλευρά της κοσμοθεωρίας του, αλλά κυρίως από την ευρεία κατανόησή του για τον Χριστιανισμό ως το ηθικό περιεχόμενο του ανθρώπινου πολιτισμού μεταξύ διαφορετικών λαών και σε διαφορετικούς χρόνους. Η ιδέα του Reuchlin ότι η μελέτη της ουσίας του Χριστιανισμού πρέπει να διεξάγεται σύμφωνα με τη γραμμή της κριτικής και γλωσσικής μελέτης των πρωτογενών πηγών, και όχι σύμφωνα με τη γραμμή της εκκλησίας, δογματικής παράδοσης, κέρδισε επίσης δημοτικότητα μεταξύ των ουμανιστών. Ενάντια στη θέληση του ίδιου του Reuchlin, οι απόψεις του έγιναν όργανο αγώνα ενάντια στην επίσημη εκκλησία. Ωστόσο, ο Ράιχλιν κέρδισε τη μεγαλύτερη φήμη μεταξύ των ουμανιστών όχι μόνο στη Γερμανία με την περίφημη ομιλία του για τη λεγόμενη υπόθεση των εβραϊκών βιβλίων, η οποία μετατράπηκε σε «υπόθεση Ρόιχλιν».

Η αρχή αυτής της «υπόθεσης» χρονολογείται από το 1509, όταν οι πιο αντιδραστικοί κύκλοι της Καθολικής Εκκλησίας στη Γερμανία, ιδίως οι θεολόγοι της Κολωνίας, άρχισαν να επιδιώκουν την καταστροφή εβραϊκών θρησκευτικών βιβλίων, τα οποία, σύμφωνα με αυτούς, ήταν εχθρικά προς τον Χριστιανισμό. . Ο Jogang Reuchlin, ανακρινόμενος σε αυτήν την υπόθεση, μαζί με άλλους ειδικούς, μίλησε κατά της αδιάκριτης καταστροφής όλων των εβραϊκών βιβλίων, μερικά από τα οποία είναι σημαντικά για τη μελέτη του Χριστιανισμού. Η έντονη λογοτεχνική διαμάχη που ξεκίνησε και συνεχίστηκε μέχρι τη Μεταρρύθμιση ενέπλεξε στον αγώνα όλους τους μορφωμένους κύκλους της Γερμανίας, οι οποίοι χωρίστηκαν σε δύο στρατόπεδα - τους Ραϊχλινιστές, στους οποίους προσχώρησαν ανθρωπιστικοί κύκλοι και προηγμένα μυαλά, και οι «σκοτεινοί άνθρωποι» (σκοταδιστικά ) - υποστηρικτές των θεολόγων της Κολωνίας. Η ουσία της διαμάχης συνοψίστηκε στο αν η μελέτη του Χριστιανισμού έπρεπε να ακολουθήσει τις μεθόδους επιστημονικής κριτικής και τη μελέτη των πρωτογενών πηγών ή να παραμείνει αυστηρά στη βάση του απαραβίαστου της εξουσίας του Καθολικού δόγματος και των παπικών διαταγμάτων. Το Ρευχλινιστικό Κόμμα, που προέκυψε στον αγώνα ενάντια στις ενωμένες δυνάμεις των αντιδραστικών θεολόγων, ήταν πολύ ποικιλόμορφο στη σύνθεσή του, αλλά ο κύριος πυρήνας του ήταν μια δεμένη ομάδα ουμανιστών, των οποίων οι απόψεις και τα αιτήματα πήγαιναν πολύ πιο μακριά από τις απόψεις και τα αιτήματα των Ο ίδιος ο Reuchlin.

Την πιο εξέχουσα θέση μεταξύ των Ραϊχλινιστών κατείχε ο κύκλος των νέων ουμανιστών της Ερφούρτης. Επικεφαλής του κύκλου ήταν ο εξέχων ποιητής και φιλόσοφος Muzian Ruf και ενεργά μέλη του ήταν οι νέοι ποιητές Eoban Hess, Mole Rubian, Herman Bush, ο διάσημος Ulrich von Hutten και πολλοί άλλοι. Πήραν μανιωδώς τις ιδέες των παλαιότερων ουμανιστών (Erasmus, Reuchlin) και τις ερμήνευσαν με πολύ πιο ριζοσπαστικό πνεύμα από ό,τι ήθελαν οι ίδιοι οι συγγραφείς. Το ίδιο ριζοσπαστικός ήταν ο αγώνας τους ενάντια στους πανεπιστημιακούς πυλώνες του σχολαστικισμού στην Ερφούρτη. Σε αυτόν τον αγώνα, ο κύκλος των Μουτσιάνων απέκτησε δύναμη και απέκτησε μεγάλη επιρροή.

Οι θρησκευτικές και ηθικές απόψεις του κύκλου της Ερφούρτης διέφεραν από τις απόψεις και τους δασκάλους στο ότι για τους νέους ουμανιστές το ηθικό ιδεώδες δεν ήταν τόσο αφηρημένο όσο για τους Erasmus και Reuchlin. Ο Mole Rubian, ο Hutten και οι άλλοι σύντροφοί τους είδαν την πραγματοποίησή του στην ιδέα της ενότητας του γερμανικού κράτους, την οποία κατάλαβαν με έναν περίεργο τρόπο, στην ένωση των δυνάμεων των Γερμανών ενάντια στην παπική Ρώμη.

Αυτά τα χαρακτηριστικά ξεχωρίζουν ιδιαίτερα στο Hutten, το πιο εξέχον μέλος του κύκλου της Erfurt και έναν από τους πιο ενδιαφέροντες εκπροσώπους του γερμανικού ουμανισμού γενικότερα. Τα πρώτα έργα του αντικατοπτρίζουν μια βαθιά αφοσίωση στα ουμανιστικά ιδανικά και μια προθυμία να αγωνιστεί ανιδιοτελώς για αυτά. Ο Χάτεν περιφρονούσε τίτλους, βαθμούς και ακαδημαϊκούς τίτλους, πίσω από τους οποίους κρυβόταν η αλαζονεία και η άγνοια. Ο Χάτεν απέρριψε την πρόταση του πατέρα του να αποκτήσει μεταπτυχιακή εκπαίδευση και μια προσοδοφόρα καριέρα. Προτιμούσε τη ζωή ενός περιπλανώμενου ποιητή, γεμάτη κακουχίες.

Στο ποίημα «Nemo» («Κανένας») ο Gutten τονίζει ότι ο πραγματικός κάτοχος μιας υψηλής μόρφωσης και ανθρωπιστικής ηθικής είναι «κανείς», δηλαδή ένα άτομο χωρίς επίσημη θέση.

Το 1513, αφού επισκέφθηκε την Ιταλία, ο Χάτεν ξεκίνησε έναν λογοτεχνικό αγώνα κατά της Ρώμης με τα επιγράμματά του στον Πάπα Ιούλιο Β', στα οποία εκθέτει έντονα τον ανήθικο τρόπο ζωής του Πάπα και γελοιοποιεί κακόβουλα τις τέρψεις: αποκαλεί τον Ιούλιο Β' έναν μικροέμπορο που πουλάει τον παράδεισο στη λιανική. «Δεν είναι ξεδιάντροπη, Τζούλιε», ρωτά, «να πουλάς αυτό που χρειάζεσαι περισσότερο;» Από την Ιταλία, ο Hutten έφερε μαζί του το δοκίμιο του Lorenzo Balla «On the Gift of Constantine» και το δημοσίευσε στη Γερμανία, αφιερώνοντας ειρωνικά τη δημοσίευση στον νέο Πάπα Leo X, ο οποίος στην αρχή προσπάθησε να φλερτάρει με τον ανθρωπισμό. Στον «τουρκικό λόγο», που δημοσίευσε ο Hutten το 1513, τονίζεται ότι χωρίς να ξεπεραστεί πρώτα ο κίνδυνος που εγκυμονεί ο παπισμός, θα είναι αδύνατο να ανταπεξέλθεις στον τουρκικό κίνδυνο.

Σε αντίθεση με τους περισσότερους ουμανιστές, που εξέφρασαν τα συναισθήματα ορισμένων τμημάτων της αστικής αντιπολίτευσης, ο Χάτεν συνδέθηκε όλη του τη ζωή με τους κατώτερους, κατεστραμμένους ευγενείς. Στην τελευταία του επιστολή προς τον Erasmus, ο Hutten έγραψε ότι από την παιδική του ηλικία προσπαθούσε να συμπεριφέρεται σαν ιππότης. Αυτό είναι το στρώμα των ευγενών που, σύμφωνα με τον Ένγκελς, κινούνταν με γοργά βήματα προς την καταστροφή του και που είδε τη σωτηρία του στην αποκατάσταση της παλιάς αυτοκρατορίας. Ο Χάτεν έκανε έκκληση στη δύναμη του Γερμανού αυτοκράτορα και απαίτησε από όλη τη Γερμανία να τον υποστηρίξει. Κάλεσε τον αυτοκράτορα Μαξιμιλιανό Α' και στη συνέχεια τον Κάρολο Ε' να οργανώσουν τον λαό και, βασιζόμενος κυρίως στον ιπποτισμό, να αντιταχθούν στην παπική Ρώμη.

Απογοητευμένος από τις ελπίδες του για τον αυτοκράτορα, ο Hutten προσχώρησε στη Μεταρρύθμιση και στράφηκε στον Λούθηρο με μια πρόταση να διεξάγει κοινό αγώνα ενάντια στην παπική Ρώμη. Παρά τους περιορισμούς των ιπποτικών ιδεωδών του Χάτεν και την αντικειμενική αντιδραστική φύση του πολιτικού του προγράμματος, ο Κ. Μαρξ και ο Φ. Ένγκελς τον κατέταξαν στο στρατόπεδο της Μεταρρύθμισης ως «ευγενή εκπρόσωπο της επανάστασης» και ονόμασαν αυτό το στρατόπεδο με την κοινή ονομασία « Λουθηρανική-ιπποτική αντίθεση».

Στα τελευταία χρόνια της πάλης μεταξύ ουμανιστών και σκοταδιστών γύρω από την «υπόθεση Reuchlin», οι Ulrich von Hutten και Hermann Busch έγραψαν ένα όμορφο ποίημα «The Triumph of Kapnion» (Καπνίων είναι το ελληνικό όνομα του Reuchlin), εμποτισμένο με την ιδέα ότι ο Reuchlin. νίκη είναι η νίκη της Γερμανίας, η οποία επιτέλους συνειδητοποίησε την πνευματική της δύναμη. Αυτές είναι οι δυνάμεις της επιστήμης που θριάμβευσαν επί της άγνοιας και της δεισιδαιμονίας. Το ίδιο πνεύμα εμποτίστηκε με τη διάσημη σάτιρα «Γράμματα των σκοτεινών ανθρώπων» («Episto1ae obscurorum virorum»), που είχε εμφανιστεί εκείνη την εποχή (1515-1517), στην οποία η άγνοια, η υποκρισία και η πλήρης ηθική παρακμή μοναχών, θεολόγων και σχολαστικών. εκτίθενται χωρίς κανένα έλεος και με έναν εξαιρετικά φωτεινό και πνευματώδη τρόπο.

Οι συγγραφείς αυτής της σάτιρας δεν είναι ακριβώς γνωστοί, αλλά επί του παρόντος μπορεί να θεωρηθεί σταθερά αποδεδειγμένο ότι συντέθηκε στον κύκλο των ουμανιστών της Ερφούρτης και ότι οι κύριοι συγγραφείς της ήταν οι Hutten και Mole Rubian. Οι «σκοτεινοί άνθρωποι», ή σκοταδιστές, είναι ανίδεοι και ανήθικοι δάσκαλοι και εργένηδες, θεολόγοι και μοναχοί που ενεργούν στη σάτιρα ως ανταποκριτές του θεολόγου της Κολωνίας Ortuin Gratius, ο οποίος ήταν ο χειρότερος εχθρός του Reuchlin. Επιδίδονται σε λαιμαργία και ακολασία, εμπλέκονται σε ατελείωτες σχολαστικές διαμάχες για μικροπράγματα και εκφράζουν γελοίες κρίσεις για την υπόθεση Reuchlin, ή κρίσεις για την ποίηση ή την κλασική λογοτεχνία γενικά προδίδουν την πλήρη άγνοιά τους.

Από το πρώτο γράμμα είναι ξεκάθαρο ότι οι κύριοι «οι κύριοι μας» γνωρίζουν καλά τα πιάτα και τα διάφορα είδη μπύρας, αλλά δεν καταλαβαίνουν τίποτα από τη λατινική γραμματική. Σε μια άλλη επιστολή, κάποιος «γιατρός, σχεδόν γιατρός», αναφέρει ότι «ο Καίσαρας, που ήταν πάντα σε πόλεμο και συνεχώς ασχολούνταν με κάθε λογής σπουδαία πράγματα, δεν μπορούσε να είναι λόγιος και δεν μπορούσε να μάθει λατινικά» και ότι, επομένως, ο Καίσαρας δεν μπορεί να θεωρηθεί συγγραφέας των Σημειώσεων για τον Γαλλικό Πόλεμο.

Η ίδια η γλώσσα στην οποία γράφτηκαν τα «Γράμματα των Σκοτεινών Ανθρώπων» είναι μια υπερβολική μορφή της λατινικής γλώσσας του μεσαιωνικού σχολαστικισμού, αλλοιωμένη από πολυάριθμους βαρβαρισμούς. Στον «βρώμικο βάλτο» των θεολόγων αντιτίθενται οι ουμανιστές, οι οποίοι, με τη βοήθεια των διδασκαλιών του Έρασμου, του Ρούχλιν και του Μουτσιάν Ρούφου, μεταμορφώνουν τον Χριστιανισμό και τον κάνουν ανθρώπινο. Οι Χριστιανοί της Ανατολής και οι Χουσίτες θα ενταχθούν στην «αρχαία και αληθινή θεολογία» που έχει αποκατασταθεί με αυτόν τον τρόπο. Σε μια από τις επιστολές, ο φανταστικός Δόκτωρ Ρέιτζ, ο οποίος συμπάσχει με τους Ράιχλινους, αντιτίθεται σθεναρά στις τέρψεις και υποστηρίζει ότι η αγορά απολαύσεων δεν θα βοηθήσει κάποιον που κάνει μια κακή ζωή, και ότι, αντίθετα, χρειάζεται ένας ειλικρινά μετανοημένος και αναμορφωμένος αμαρτωλός τίποτα περισσότερο.

Είναι αλήθεια ότι η προπαγάνδα των ουμανιστών δεν ξεπέρασε το σχετικά στενό περιβάλλον των μορφωμένων κύκλων. Δεν αντιτάχθηκαν στον καθολικισμό ένα σύστημα θρησκευτικών απόψεων με τέτοια μορφή που θα είχε απήχηση σε εμένα και μεταφορική ερμηνεία σε διαφορετικές τάξεις της κοινωνίας. Δεν υπάρχει αμφιβολία, ωστόσο, ότι οι δραστηριότητες των ουμανιστών είχαν μεγάλη σημασία στην προετοιμασία της Μεταρρύθμισης.

Λογοτεχνία και τέχνη της Μεταρρύθμισης

Αν τα ιπποτικά ιδεώδη του Hutten δεν μπορούσαν να βρουν ανταπόκριση στους ευρύτερους δημόσιους κύκλους, τότε τα αιχμηρά καταγγελτικά έργα που έγραψε ο Hutten πρώτα στα λατινικά και μετά στα γερμανικά ήταν μια θορυβώδης και επάξια επιτυχία.

Οι βαθιές πολιτικές ζυμώσεις που σάρωσαν τη χώρα πριν από τη Μεταρρύθμιση δημιούργησαν συνθήκες πολύ ευνοϊκές για την ανάπτυξη της σατυρικής λογοτεχνίας. Δεν είναι τυχαίο ότι σχεδόν όλοι οι εξέχοντες Γερμανοί συγγραφείς του 16ου αιώνα. ήταν κυρίως σατιρικοί. Μαζί με τον Ulrich von Hutten και τον Erasmus του Ρότερνταμ, σατιρικοί ήταν ο Sebastian Brant και ο Thomas Murner, οι οποίοι επιτέθηκαν στην «αλογία» των συγχρόνων τους. Οι εχθροί του ουμανισμού γελοιοποιήθηκαν από τον Willibald Pirckheimer. Η αυθαιρεσία των ιπποτών και των πριγκίπων, η απληστία του ανώτερου κλήρου και των μοναχών καταγγέλθηκε από το ποίημα «Reineke Foxes» (1498), το οποίο αργότερα έγινε η βάση του ομώνυμου ποιήματος του Γκαίτε. Σατιρικές όψεις (1509-1512) γράφτηκαν από τον ουμανιστή Heinrich Bebel. Γερμανοί συγγραφείς του 16ου αιώνα - οι ουμανιστές, καθώς και εκείνοι οι πολυάριθμοι συγγραφείς που δεν συνδέονταν άμεσα με τους ανθρωπιστικούς κύκλους, όπως ο μοναχός Thomas Murner ή ο τσαγκάρης Hans Sachs, ασχολήθηκαν με διάφορες πτυχές της δημόσιας ζωής.

Ανησυχούσαν βαθιά για τη μοίρα της χώρας, έλεγαν ότι υπάρχει στην κρίση της λογικής. Πολλοί έγραψαν για τα δεινά του λαού (G. Bebel, E. Kord, T. Murner κ.ά.) και όχι μόνο απευθύνθηκαν άμεσα στον δημοκρατικό αναγνώστη, αλλά απηχούσαν και τις απόψεις και τις φιλοδοξίες του. Η ανάπτυξη μιας ευρείας δημόσιας έξαρσης τόνωσε την άνοδο της λαϊκής λογοτεχνίας, η οποία στις αρχές του 16ου αι. σημείωσε αξιοσημείωτη επιτυχία. Το λαϊκό βιβλίο για τον Til Eilenspiegel (1519) χρονολογείται από αυτήν την εποχή, δοξάζοντας την ανεξάντλητη ενέργεια ενός έξυπνου κοινού. Αυτή την εποχή το δημοτικό τραγούδι φτάνει σε μια αξιοσημείωτη ανθοφορία, άλλοτε τρυφερό, ειλικρινές, άλλοτε θυμωμένο και τρομερό, ιδιαίτερα στα χρόνια του Μεγάλου Αγροτικού Πολέμου. Ακόμη και ανθρωπιστές επιστήμονες άκουγαν μερικές φορές τη φωνή του λαού, χρησιμοποιώντας εικόνες και μοτίβα που αντλούσαν από τη λαϊκή ζωή. Όλα αυτά μαρτυρούν το γεγονός ότι στην εποχή της Μεταρρύθμισης, οι δημοκρατικές μάζες έπαιξαν πολύ σημαντικό ρόλο στη Γερμανία, όχι μόνο στον κοινωνικό τομέα, αλλά και στον τομέα της τέχνης. Αυτό μπορεί να εξηγήσει τη σταθερότητα στον 16ο αιώνα. λογοτεχνικά είδη που προέκυψαν κάποτε σε δημοκρατικό έδαφος (schwank, fastnachtspiel - Performance Shrovetide), ο εθισμός των συγγραφέων στην βαβούρα, οι αποκριάτικες μάσκες και η λαϊκή ευφυΐα. Όμως η ιπποτική ποίηση του Μεσαίωνα έχει γίνει παρελθόν. Το θρυλικό βασίλειο του Βασιλιά Αρθούρου και των Ιπποτών της Στρογγυλής Τραπέζης έχει δώσει τη θέση του στο βασίλειο των πονηρών πληβείων, των εύθυμων λόγιων, των ζωηρών μπουφούνων. Ήταν αυτοί που έγιναν οι αγαπημένοι ήρωες των παραστάσεων Shvank και Shrovetide. Στάθηκαν σταθερά στην αμαρτωλή γη, χωρίς να βιάζονται να ψάξουν για το υπέροχο Δισκοπότηρο, αδιαφορώντας για την εξυπηρέτηση όμορφων κυριών. Σε μια προσπάθεια να εξετάσουν το βάθος της ζωής, οι Γερμανοί συγγραφείς του XVI αιώνα. έθεσε τα θεμέλια της γερμανικής ρεαλιστικής λογοτεχνίας. Αυτό τους έφερε πιο κοντά με τους συγγραφείς της Αναγέννησης άλλων ευρωπαϊκών χωρών, αν και δεν μπορεί κανείς να μην παραδεχτεί ότι η γερμανική λογοτεχνία του 16ου αιώνα. Συχνά έπαιρνε ακατέργαστες λαϊκές μορφές, έλκονταν προς ανέκδοτα επεισόδια, χωρίς να φτάσουν σε ισχυρές καλλιτεχνικές γενικεύσεις. Ωστόσο, αν αναλογιστούμε τη γερμανική λογοτεχνία των αρχών του αιώνα, τότε αντέχει τη σύγκριση με οποιαδήποτε ευρωπαϊκή λογοτεχνία εκείνης της εποχής. Αυτή η λογοτεχνία τροφοδοτήθηκε από μια μεγάλη κοινωνική έξαρση, η οποία γέννησε μια γενιά αξιόλογων καλλιτεχνών της λέξης.

Ανάμεσά τους ήταν ο μεγαλύτερος Γερμανός ποιητής και θεατρικός συγγραφέας της Μεταρρύθμισης, ο Χανς Σακς (1494-1576). Γεννήθηκε στη Νυρεμβέργη στην οικογένεια ενός ράφτη. Έχοντας λάβει τα δικαιώματα του τσαγκάρη, έζησε στη γενέτειρά του τη ζωή ενός εργατικού κτηνοτρόφου. Ακόμη και στα νιάτα του, ο Sachs άρχισε να ασχολείται με την «ευγενή τέχνη» του meistersang. Με τον καιρό ίδρυσε στη Νυρεμβέργη τη σχολή των meistersingers (μάστορες του τραγουδιού) και ο ίδιος έγινε ένας από τους πιο γνωστούς εκπροσώπους αυτού του ποιητικού εργαστηρίου. Το 1523 ο Sachs δημοσίευσε το αλληγορικό ποίημα The Nightingale of Wittenberg, στο οποίο καλωσόρισε θερμά τον Martin Luther. Ο ποιητής καλεί τους συγχρόνους του να εγκαταλείψουν την αμαρτωλή Βαβυλώνα (Καθολική Εκκλησία) και να επιστρέψουν ξανά στις διαθήκες του Ευαγγελίου. Το ποίημα είχε μεγάλη επιτυχία. Ο νεαρός ποιητής κέρδισε αμέσως μεγάλη δημοτικότητα.

Στο μέλλον, δημιούργησε πολλούς εποικοδομητικούς μύθους, τραγούδια, schwanks και δραματικά έργα. Ο Σακς έγραψε για τον λαό, για τους ευρύτερους δημοκρατικούς κύκλους της γερμανικής πόλης. Έγραφε απλά, χωρίς ιδιαίτερη φασαρία, γνωρίζοντας καλά τα γούστα των σεμνών εργατών. Τα καλύτερα έργα του δωροδοκούν τον αναγνώστη με τον αυθορμητισμό, το απαλό χιούμορ, τη λαμπερή τους ευθυμία και εκείνη τη σαγηνευτική αφέλεια που τα κάνει να σχετίζονται με πολλά έργα της λαϊκής λογοτεχνίας. Ο Χανς Σακς είδε τη σκοτεινή πλευρά της ζωής. Τον ενοχλούσε η αρχική παρακμή της συντεχνίας, η αυξημένη δύναμη του χρήματος. Για χάρη του συμφέροντος, οι μεγάλοι κύριοι «ξεσκίζουν το δέρμα των φτωχών», «μαδούν και τους καταβροχθίζουν ζωντανούς», για χάρη του συμφέροντος καταπατούν την αλήθεια και την ανθρωπιά («Η απληστία είναι τρομερό θηρίο» , 1527). Ο Σαξ ήταν επίσης λυπημένος από τη διχόνοια που επικρατούσε στην κατακερματισμένη φεουδαρχική Γερμανία. Ονειρευόταν την ειρήνη και την ενότητα. Σε αυτά είδε τη σωτηρία της πολύπαθης πατρίδας («Μια αξιέπαινη συνομιλία των θεών σχετικά με τη διχόνοια που βασιλεύει στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία», 1544). Αλλά ο Sachs έγραψε ιδιαίτερα πρόθυμα για τους απλούς ανθρώπους, για όλα όσα τον περιέβαλλαν άμεσα στην καθημερινή ζωή. Λάτρευε την πατρίδα του, τα όμορφα κτίρια της, τους δραστήριους μπέργκερ («Ευλογία στην πόλη της Νυρεμβέργης», 1530). Με ένα πονηρό χαμόγελο, μίλησε για την υπέροχη χώρα των τεμπέληδων, όπου ρέουν ποτάμια γάλακτος, όπου οι τηγανητές πάπιες πάνε κατευθείαν στο στόμα ενός νωθρού και το μεγαλύτερο παράσιτο εκλέγεται βασιλιάς (Schlaraffenland, 1530). Η αναβίωση του καρναβαλιού βασιλεύει στα χαρούμενα shvankas και fastnachtshpils του Hans Sachs: επιδέξιοι απατεώνες οδηγούν τους ανόητους και τους χαζούς από τη μύτη («Scholar in Paradise», 1550), οι Landsknechts γεμίζουν την παραδεισένια κατοικία με θόρυβο και βουή («Peter and Landsknechts», «Peter and Landsknechts») , ένα ευρύ καρναβάλι με τραγούδια, χορούς, διασκεδάσεις και ανοησίες διαφόρων ειδών βαδίζει στη γη («Γερμανικό καρναβάλι»). Ο ποιητής ειρωνεύεται την υποκρισία και την ακολασία των ιερέων («The Old Bawd and the Priest», 1551) κ.λπ. Ο Hans Sachs αντλούσε υλικό για τα πολυάριθμα έργα του από τη γύρω ζωή, από λαϊκούς μύθους. Γνώριζε τόσο αρχαίους συγγραφείς όσο και έργα Ιταλών ουμανιστών (για παράδειγμα, τον Boccaccio).

Η γερμανική λογοτεχνία έφτασε σε μια νέα αισθητή άνοδο στα τέλη του 16ου αιώνα. Ήταν εκείνη την εποχή που είδαν το φως της δημοσιότητας τα λαϊκά βιβλία για τον Δόκτορα Φάουστ (1587) και τον Αχασουέρο τον Αιώνιο Ζιντ (1602), βασισμένα σε θρύλους που ανήκαν στα «πιο βαθιά έργα της δημοτικής ποίησης όλων των λαών». Φ. Ένγκελς, Γερμανικά λαϊκά βιβλία, Κ. Μαρξ και Φ. Ένγκελς, Από τα πρώτα έργα, Μ. 1956, σ. 347.) Πάνω από μία φορά αργότερα, πολλοί εξέχοντες συγγραφείς στράφηκαν σε αυτούς τους θρύλους. Ιδιαίτερα μεγάλη επιτυχία είχε ο θρύλος του Φάουστ (Μάρλοου, Λέσινγκ, Γκαίτε, Λέναου, Πούσκιν κ.λπ.), στον οποίο αποτυπώθηκε το τολμηρό, επαναστατικό πνεύμα της Αναγέννησης.

Τέλη 16ου αιώνα χαρακτηρίζεται επίσης από την άνθηση της σάτιρας, που στρέφεται κυρίως ενάντια στο στρατόπεδο της φεουδαρχικής καθολικής αντίδρασης. Ένας ιδιαίτερα οξύς, ανελέητος αποκηρύκτης της Καθολικής Εκκλησίας ήταν ο Johann Fischart (1546-1590), ο τελευταίος εξέχων Γερμανός συγγραφέας αυτής της εποχής. Ο Φίσαρτ μισούσε τους παπικούς με πάθος. Η Παπική Ρώμη τράβηξε κοντά του το τερατώδες κεφάλι της Γοργόνας, που σκοτώνει όλα όσα στρέφεται το τρομερό βλέμμα της (The Head of the Gorgon Medusa, 1577). Χλεύαζε τους μοναχούς, τους Καθολικούς αγίους, όλο το παρελθόν και το παρόν της Καθολικής Εκκλησίας (The Hive of the Holy Roman Bee Swarm, 1579). Ο Φίσαρτ επιτέθηκε στους Ιησουίτες με ιδιαίτερο ζήλο. Τους απεικόνισε ως ένα βρωμερό δαιμόνιο, υπηρέτες του Σατανά, την ενσάρκωση όλων των πιθανών κακών (“The Legend of the Origin of the Four-horned Jesuit Hat”, 1580). Ο Φίσαρτ χλεύαζε την αστρολογία και άλλες δεισιδαιμονίες, δόξασε την εργασία («Το ευτυχισμένο πλοίο της Ζυρίχης», 1576) και υποστήριξε μια λογική ανθρώπινη ανατροφή των παιδιών («Φιλοσοφικό βιβλίο για το γάμο και την εκπαίδευση», 1578). Μια ευρεία εικόνα της σύγχρονης ζωής σχεδιάστηκε από τον Fishart στο «An Extraordinary Story of Life, Deeds and Drinks from Idleness over a Full Cup of the Illustriious Knights and Lords of Grangousier, Gargantua and Pantagruel» του (1575). Αυτό το ιδιότροπο βιβλίο ήταν μια δωρεάν προσαρμογή του πρώτου μέρους του μυθιστορήματος των F. Rabelais Gargantua και Pantagruel. Όπου ήταν δυνατόν, ο Φισάρ ενίσχυε την αντικαθολική σάτιρα του Ραμπελαί, όξυνε και πολλαπλασίασε τις επιθέσεις του κατά του εκκλησιαστικού σκοταδισμού και ιδιαίτερα κατά των μοναχών. Από την άλλη πλευρά, η ειδωλολατρική ελεύθερη σκέψη του Γάλλου ουμανιστή του ήταν σε μεγάλο βαθμό ξένη. Ταυτόχρονα, ο Fishart εναντιώθηκε σθεναρά στην τραχύτητα των ηθών, στον θρησκευτικό φανατισμό, στην αυθαιρεσία των μοναρχών, στην ηθική παρακμή των ευγενών, στην απάτη των εμπόρων και σε άλλες κακίες της εποχής μας. Σε αντίθεση με τον Hans Sachs, ο Fischart δεν αναζήτησε σαφείς και απλές ποιητικές φόρμες. Του άρεσε να υπερβάλλει, να συσσωρεύει λεπτομέρειες, να ρίχνει στον αναγνώστη έναν καταρράκτη από παράξενες εικόνες και επεισόδια. «Μια μπερδεμένη άμορφη λωρίδα ενός πλέον μπερδεμένου και άμορφου κόσμου» ονόμασε ο Φίσαρτ «Εξαιρετική Ιστορία». Ο Fischart ήταν ο τελευταίος σημαντικός εκπρόσωπος της Γερμανικής Αναγέννησης.

Τον 16ο αιώνα παρατηρήθηκαν βαθιές αλλαγές. σε διάφορους τομείς του γερμανικού πολιτισμού. Πόλεις όπως το Άουγκσμπουργκ, η Νυρεμβέργη ή το Στρασβούργο ήταν τα κέντρα της τυπογραφίας και του εμπορίου βιβλίων, οι τέχνες, η αρχιτεκτονική, η γλυπτική και η ζωγραφική σημείωσαν εξαιρετική επιτυχία εδώ.

Οι ζωγράφοι και οι γλύπτες, όπως και οι ουμανιστές συγγραφείς, δημιούργησαν μια νέα τέχνη που έλκεται προς την πραγματική ζωή. Στην τέχνη εξέχουσα θέση κατέχουν η καθημερινότητα, το τοπίο και το πορτρέτο. Ακόμη και όταν οι καλλιτέχνες ανέπτυξαν παραδοσιακά θρησκευτικά θέματα, προσπάθησαν να ξεπεράσουν τις συμβατικές μορφές της μεσαιωνικής τέχνης, να φέρουν τα έργα τους πιο κοντά στην αλήθεια της ζωής. Σύμφωνα με αυτό, η δράση των βιβλικών θρύλων μεταφέρεται στο σύγχρονο σκηνικό. Μερικές φορές οι καλλιτέχνες δίνουν στις βιβλικές ιστορίες έναν επίκαιρο ήχο. Έτσι, ο εξαιρετικός γλύπτης της Νυρεμβέργης Adam Kraft (1440-1507), που απεικονίζει επτά επεισόδια των Παθών του Χριστού, δίνει στον Χριστό τα χαρακτηριστικά ενός απλού ανθρώπου που υποφέρει από την αυθαιρεσία μεγάλων δασκάλων. Τα κοινωνικά χαρακτηριστικά είναι εκφραστικά στα γλυπτά του Tilman Riemenschneider, ο οποίος υπέφερε σοβαρά για τη συμμετοχή του στον Μεγάλο Αγροτικό Πόλεμο στο πλευρό του εξεγερμένου λαού. Με φόντο ένα ορεινό γερμανικό τοπίο, ο ταλαντούχος ζωγράφος Lucae Cranach ο Πρεσβύτερος (1472-1553) απεικόνισε τη Madonna και το Παιδί. Και τα χρυσά μαλλιά και τα χαρακτηριστικά του προσώπου καθιστούν δυνατό να δούμε στη Μαρία μια τυπική Γερμανίδα. Η εικόνα δεν έχει πλέον την παλιά εμβληματική μεγαλοπρέπεια. Κοιτάζοντας στοχαστικά μπροστά της, η Μαίρη δίνει στο μωρό ένα ζουμερό τσαμπί σταφύλια. Μπροστά μας είναι η αποθέωση της μητρότητας, γεμάτη συγκρατημένο λυρισμό, μια γραφική ιστορία για την ομορφιά ενός ανθρώπου και τον κόσμο γύρω του.

Συχνά οι καλλιτέχνες του XVI αιώνα. ξεφεύγουν εντελώς από τα θρησκευτικά βιβλικά θέματα. Ευρέως διαδεδομένο πορτραίτο. Ιστορικά γεγονότα και μύθοι της κλασικής αρχαιότητας αρχίζουν επίσης να τραβούν την προσοχή των Γερμανών καλλιτεχνών. Ο Lucas Cranach στράφηκε επανειλημμένα σε αρχαίες εικόνες (Αφροδίτη, Απόλλωνας και Νταϊάνα, Ηρακλής στην Ομφάλα, Λουκρήτιος κ.λπ.). Ωστόσο, οι Γερμανοί καλλιτέχνες του XVI αιώνα. το παγανιστικό πνεύμα της αρχαίας τέχνης, που τόσο προσέλκυσε τους Ιταλούς δασκάλους της Αναγέννησης, ήταν σε μεγάλο βαθμό ξένο. Ακόμη και ο μεγαλύτερος Γερμανός καλλιτέχνης του XVI αιώνα. Ο Άλμπρεχτ Ντύρερ (1471-1528), τον οποίο ο Φ. Ένγκελς ονόμασε μεταξύ των τιτάνων της Αναγέννησης, απέφυγε σε μεγάλο βαθμό από το κλασικό ιδεώδες της Ιταλικής Αναγέννησης. Ανταποκρινόμενος στα ταραχώδη γεγονότα της εποχής του, γέμισε τις βιβλικές σκηνές με εθνικό ατιμωτικό λαϊκό περιεχόμενο (για παράδειγμα, οι κύκλοι ξυλογραφιών: «Αποκάλυψη», «Ζωή της Μαρίας» και «Πάθη»). Στα χαρακτικά με τα θέματα της Αποκάλυψης (1498), προέβλεψε, όπως λέγαμε, την εγγύτητα των τρομερών γεγονότων, την εγγύτητα μιας αναπόφευκτης κρίσης που θα ξεσπούσε στο βασίλειο της μεγάλης αναλήθειας. Ο Dürer έκανε πολλά για την ανάπτυξη του τοπίου και της νεκρής φύσης στη Γερμανία. Τα υπέροχα πορτρέτα του εκπλήσσουν με μεγάλη ρεαλιστική δύναμη (πορτρέτο του εμπόρου της Νυρεμβέργης Jerome Holtzschuer κ.λπ.). Η πνοή ενός πανίσχυρου απελευθερωτικού κινήματος φουντώνει ο μνημειώδης πίνακας του «Οι Τέσσερις Απόστολοι» (1526), ​​ο οποίος απεικονίζει τις μεγαλειώδεις φιγούρες ανυποχώρητων αγωνιστών για την ιδέα. Στα θεωρητικά του έργα, ο Dürer προσπάθησε να εξοικειώσει τους αρχάριους καλλιτέχνες με τα βασικά της ζωγραφικής και του σχεδίου. Έδωσε μεγάλη σημασία στα θέματα της προοπτικής, της «ανθρώπινης αναλογίας» κ.λπ., πεπεισμένος ακράδαντα ότι η δύναμη του καλλιτέχνη βρίσκεται στην αλήθεια της ζωής. «Η τέχνη βρίσκεται στη φύση», έγραψε, «όποιος μπορεί, εξάγει την τέχνη από αυτήν και την κατέχει».

Ο Χανς Χόλμπαϊν ο Νεότερος (1497-1543), ένας εξαιρετικός γραφίστας και ζωγράφος, ένας από τους πιο αξιόλογους Ευρωπαίους προσωπογράφους της Αναγέννησης, αγωνίστηκε επίσης για την αλήθεια της ζωής. Όπως ο Dürer, ανταποκρίθηκε στα ταραχώδη γεγονότα που συγκλόνισαν τη Γερμανία στις αρχές του 16ου αιώνα. Από αυτή την άποψη, αξιοσημείωτος είναι ο περίφημος κύκλος μικρών ξυλογραφιών "Dance of Death" (1524-1526), ​​που εκτελείται άψογα από τον Hans Lützelburger μετά τα σχέδια του Holbein. Ο καλλιτέχνης ενεργεί και εδώ ως σατιρικός. Απεικονίζει πώς ο θάνατος εξισώνει τους ανθρώπους, πώς συνεπάγεται έναν καλοθρεμμένο ηγούμενο και έναν καρδινάλιο που πουλά συγχωροχάρτια και έναν αλαζονικό δούκα που δεν λυπάται τους φτωχούς και έναν άπληστο δικαστή κ.λπ. Η γκραβούρα υποδηλώνει ευθέως τα γεγονότα του ο Μεγάλος Αγροτικός Πόλεμος , που απεικονίζει έναν κόμη με τα ρούχα ενός αγρότη, φοβισμένος, φυγάς από το θάνατο, σπάζοντας το οικόσημό του. Η λεπτή ειρωνεία του Holbein είναι από πολλές απόψεις παρόμοια με τον Έρασμο του Ρότερνταμ. Δεν είναι τυχαίο, φυσικά, που ο Χόλμπαϊν εικονογράφησε με τόση επιτυχία το «Ευλογία της Βλακείας». Ωστόσο, το πιο σημαντικό στη δημιουργική κληρονομιά του Holbein είναι τα πορτρέτα του.Ακόμα και όταν ο Holbein ζωγράφισε τη Madonna του Burgomaster Msier (1525-1526), ​​παρέμεινε κυρίως κύριος των καθημερινών πορτρέτων. Απεικόνιζε επιχειρηματίες εμπόρους (Georg Gisse, 1532), κοσμηματοπώλες, μπουργκάς, ναυτικούς, επιστήμονες (αστρονόμος N. Kratzer), ανθρωπιστές (Erasmus of Rotterdam, Thomas More), τον Άγγλο βασιλιά (Henry VIII), βασίλισσες (Jen Seymour, Anna Klevskaya), υπουργούς, αυλικούς, διπλωμάτες (Sh. Morett) ή τον ίδιο, πάντα έβρισκε τα ακριβή μέσα για να αποδώσει τον ανθρώπινο χαρακτήρα. Απέφευγε την κολακεία του δικαστηρίου, την αγάπη της υψηλής κοινωνίας. Τα πορτρέτα του είναι ειλικρινή και αληθινά. Όλα σε αυτά είναι ξεκάθαρα και ακριβή, κάθε λεπτομέρεια είναι προσεκτικά επεξεργασμένη. Θα πρέπει να σημειωθούν ιδιαίτερα τα σκίτσα πορτρέτου του Holbein με μολύβι, τα οποία αποτελούν μια από τις κορυφές στην ιστορία του παγκόσμιου σχεδίου. Ο Thomas More είχε κάθε λόγο να αποκαλεί τον Holbein «έναν καταπληκτικό καλλιτέχνη».

Η μεγάλη κατάκτηση του νέου πίνακα ήταν το τοπίο. Οι άνθρωποι τελικά είδαν την ομορφιά της φύσης και την ερωτεύτηκαν. Το τοπίο στους πίνακες και τα χαρακτικά τους δόθηκε εξέχουσα θέση από τον Ντύρερ (για παράδειγμα, το χαρακτικό «Αδάμ και την Εύα», 1504) και ο Κράναχ («Η υπόλοιπη Αγία Οικογένεια στο δρόμο προς την Αίγυπτο», χαρακτικά: «Η κρίση Παρισίων», 1508, «Αγιος Ιερώνυμος», «Μετάνοια Ιωάννου Χρυσοστόμου», «Τοπίο με παρεκκλήσι», 1509 κ.λπ.). Ταυτόχρονα, η ζωντανή γερμανική φύση, που είναι τόσο γνωστή στους Eddogs, εισέβαλε στους ξένους θρύλους.

Καθώς αναπτύχθηκε η φεουδαρχική αντίδραση, μετά την αποτυχία της λαϊκής εξέγερσης του 1525, η γερμανική ρεαλιστική τέχνη άρχισε να παρακμάζει γρήγορα. Ο μανιερισμός καθιερώθηκε στη ζωγραφική και τη γραφική παράσταση. Έφυγε η δύναμη της εικόνας. Ίσως μόνο στην τοπιογραφία επιβίωσε η ρεαλιστική παράδοση (Adam Elsheimer, 1578-1610). Στη γερμανική τέχνη του δεύτερου μισού του XVI αιώνα. Δεν θα βρίσκουμε πλέον καλλιτέχνες που, σε επιδεξιότητα και ρεαλιστική εκφραστικότητα, θα μπορούσαν να συγκριθούν με τον Dürer ή τον Holbein.

3. Έναρξη της Μεταρρύθμισης. Martin Luther και Thomas Müntzer

Η πολιτική κατάσταση στη Γερμανία στα πρώτα χρόνια του μεταρρυθμιστικού κινήματος

Η δυσαρέσκεια σάρωσε διάφορα τμήματα της γερμανικής κοινωνίας στις αρχές του 16ου αιώνα. Ούτε η αυτοκρατορική εξουσία ούτε οι μεγάλοι εδαφικοί πρίγκιπες μπόρεσαν να σταματήσουν το επαναστατικό κίνημα των μαζών που μεγάλωνε στο εσωτερικό της χώρας και την άνοδο των αντιπολιτευτικών διαθέσεων των μπέργκερ και του ιπποτισμού. Στη Γερμανία διαμορφωνόταν μια επαναστατική κατάσταση. Τα ρεύματα της αντιπολίτευσης παρέμειναν διχασμένα για μεγάλο χρονικό διάστημα. Μόνο όταν, στη βάση μιας ευρείας δημόσιας έξαρσης, η αντιπολίτευση και οι επαναστατικές ιδέες σε θρησκευτική μορφή έγιναν ευρέως διαδεδομένες, τα διάφορα στοιχεία της αντιπολίτευσης άρχισαν να ενώνονται. Αλλά ακόμη και τότε η τάση να ενωθούν όλα τα επαναστατικά και αντιπολιτευτικά στοιχεία σε ένα κοινό στρατόπεδο, που αντιτίθεται στο αντιδραστικό καθολικό στρατόπεδο, εκδηλώθηκε μόνο για πολύ σύντομο χρονικό διάστημα και σύντομα έδωσε τη θέση της σε μια εσωτερική διάσπαση και τη δημιουργία δύο μεγάλων στρατοπέδων - του burgher -μεταρρυθμιστής και επαναστάτης, αντίθετος με το τρίτο - αντιδραστικό -Καθολικό στρατόπεδο.

Υποδεικνύοντας αυτό, ο Ένγκελς τονίζει ότι η διαίρεση σε τρία στρατόπεδα ήταν μόνο κατά προσέγγιση, γιατί υπό τις συνθήκες της κατακερματισμένης Γερμανίας, τα δύο πρώτα στρατόπεδα περιείχαν εν μέρει τα ίδια στοιχεία. Βλ. F. Engels, The Peasant War in Germany, K. Marx and F. Engels, Soch., τ. 7, σ. 359.) Μέρος των κοσμικών πριγκίπων, που ενδιαφέρεται για την εκκοσμίκευση των εκκλησιαστικών εδαφών, εντάχθηκε στο αντικαθολικό στρατόπεδο. Από την άλλη, αρκετοί κάτοικοι της πόλης και ιππότες παρέμειναν στο αντιδραστικό στρατόπεδο των Καθολικών.

Οι πρώτες ομιλίες του Μάρτιν Λούθηρου

Η ομιλία του Λούθηρου στις 31 Οκτωβρίου 1517 με 95 θέσεις κατά των τέρψεων συνδέεται με την έναρξη του μεταρρυθμιστικού κινήματος.

Γεννημένος το 1483 στην πόλη Eisleben (Σαξονία), ο Μάρτιν Λούθηρος μεγάλωσε σε ένα οικιακό περιβάλλον σε μια ατμόσφαιρα αυξανόμενης αντίθεσης ενάντια στον καθολικό κλήρο στις γερμανικές πόλεις. Ως φοιτητής στο Πανεπιστήμιο της Ερφούρτης, ο Λούθηρος γνώρισε στενά τα μέλη του κύκλου των ριζοσπαστών ουμανιστών, υπό την επιρροή των οποίων ήταν κάποτε. Διαποτισμένος από τις διαθέσεις των αντιπολιτευομένων, ο Λούθηρος, σε αντίθεση με τις διδασκαλίες της Καθολικής Εκκλησίας, προσπάθησε να δείξει ότι ένα άτομο και η κοσμική του ζωή δεν πρέπει να θεωρούνται θεμελιωδώς αμαρτωλή και χωρίς θετικό ηθικό και θρησκευτικό περιεχόμενο.

Ο Λούθηρος διακήρυξε ότι η εκκλησία και ο κλήρος δεν είναι μεσάζοντες μεταξύ ανθρώπου και Θεού. Κήρυξε ψευδείς τους ισχυρισμούς της παπικής εκκλησίας ότι μπορεί να δώσει στους ανθρώπους μέσω των μυστηρίων «άφεση αμαρτιών» και «σωτηρία ψυχής» λόγω των ειδικών ιδιοτήτων με τις οποίες φέρεται να είναι προικισμένη. Η βασική πρόταση που διατύπωσε ο Λούθηρος είναι ότι ένα άτομο επιτυγχάνει τη «σωτηρία» (ή τη «δικαίωση») όχι μέσω της εκκλησίας και των τελετουργιών της, αλλά με τη βοήθεια της «πίστης» που του απονέμεται απευθείας από τον Θεό. Το νόημα αυτής της διάταξης έγκειται όχι μόνο στη μη αναγνώριση των αξιώσεων του κλήρου για μια δεσπόζουσα θέση στον κόσμο, αλλά και στο γεγονός ότι, η δήλωση της «πίστης» ενός ατόμου ως το μόνο μέσο επικοινωνίας του με Ο Θεός, ο Λούθηρος υποστήριξε ταυτόχρονα ότι τόσο η εγκόσμια ζωή ενός ατόμου όσο και ολόκληρη η κοσμική τάξη που παρέχει σε ένα άτομο την ευκαιρία να δώσει τον εαυτό του στην «πίστη», είναι ένα σημαντικό σημείο της χριστιανικής θρησκείας. Έτσι, εξέφρασε τη γενική επιθυμία των μπέργκερ να απαλλαγούν από την πολιτική και ιδεολογική κυριαρχία της παπικής εκκλησίας και του καθολικού κλήρου, να δώσουν τη σημασία και τη δύναμη της θρησκευτικής εξουσίας στους κοσμικούς θεσμούς και στο κοσμικό κράτος.

Με τον ισχυρισμό ότι η «πίστη» είναι το μόνο μέσο για τη σωτηρία της ψυχής, ο Λούθηρος συνέδεσε μια άλλη πρόταση για την αποκατάσταση της εξουσίας της «ιερής γραφής» αντί για την καθολική εξουσία της «ιερής παράδοσης», δηλαδή την εξουσία των παπικών διαταγμάτων, επιστολές, ψηφίσματα εκκλησιαστικών συμβουλίων κ.λπ.

Η θέση του Λούθηρου σχετικά με τη «δικαιολόγηση με πίστη», η οποία περιλαμβανόταν ήδη σε 95 διατριβές και αναπτύχθηκε από τον ίδιο στα άλλα πρώιμα έργα του, θα μπορούσε να είχε γίνει, στην κατάσταση εκείνης της εποχής, το ιδεολογικό όπλο των μπέργκερ στον αγώνα για την εγκαθίδρυση νέες αρχές της πολιτικής τάξης. Ωστόσο, οι ταξικοί περιορισμοί των Γερμανών μπέργκερ αντικατοπτρίστηκαν και στη μεταρρυθμιστική διδασκαλία του Λούθηρου. Ο Λούθηρος δεν ανέπτυξε τη διδασκαλία του σε μια κατεύθυνση που θα επέτρεπε να συμπεράνουμε ότι ήταν απαραίτητο να αλλάξει η υπάρχουσα τάξη στην κοινωνία. Οποιαδήποτε πολιτική δομή φαινόταν στον Μαρτίν Λούθηρο απαραίτητη στιγμή της χριστιανικής θρησκείας: θεωρούσε κάθε επαναστατική ενέργεια ενάντια στην υπάρχουσα τάξη πραγμάτων απαράδεκτη.

Ως εκ τούτου, ο μεταρρυθμιστής του μπέργκερ στην πραγματικότητα έδωσε στο φεουδαρχικό σύστημα μόνο μια νέα θρησκευτική δικαιολόγηση. Στην πράξη, η λουθηρανική μεταρρύθμιση, που απέρριπτε δόγματα και τελετουργίες στην καθολική τους αντίληψη, σήμαινε μείωση του ρόλου του κλήρου και διακήρυξη κοσμικών σχέσεων -χωρίς να τις αλλάζει στην ουσία- ως βάση της εσωτερικής θρησκευτικότητας των χριστιανών. Ο Μαρξ επέστησε την προσοχή στο γεγονός ότι η εσωτερική θρησκευτικότητα που διακηρύσσεται από τον Λούθηρο έχει το ίδιο σκοπό να υποδουλώσει τον λαό με την εξωτερική θρησκευτικότητα της Καθολικής Εκκλησίας, την οποία απέρριψε. Ο Λούθηρος, έγραψε ο Μαρξ, νίκησε τη δουλεία από ευσέβεια μόνο βάζοντας στη θέση της τη δουλεία από πεποίθηση. Έσπασε την πίστη στην εξουσία αποκαθιστώντας την εξουσία της πίστης. Μετέτρεψε τους ιερείς σε λαϊκούς, μετατρέποντας τους λαϊκούς σε ιερείς. Ελευθέρωσε τον άνθρωπο από την εξωτερική θρησκευτικότητα, κάνοντας τη θρησκευτικότητα τον εσωτερικό κόσμο του ανθρώπου. Ελευθέρωσε τη σάρκα από τα δεσμά της βάζοντας δεσμά στην καρδιά του ανθρώπου». Έτσι, οι Γερμανοί μπέργκερ, που μίλησαν στο πρόσωπο του Λούθηρου κατά της Καθολικής Εκκλησίας, δεν τόλμησαν να δηλώσουν την ανάγκη να αλλάξουν οι ίδιοι οι κοινωνικές σχέσεις.

Κι όμως, στην τεταμένη κατάσταση στη Γερμανία, οι θέσεις του Λούθηρου είχαν, σύμφωνα με τα λόγια του Ένγκελς, «εμπρηστικό αποτέλεσμα, παρόμοιο με ένα κεραυνό σε ένα βαρέλι μπαρούτι». Ο Ένγκελς γράφει ότι οι θέσεις του Λούθηρου αρχικά βρήκαν μια περιεκτική έκφραση για τον εαυτό τους και με εκπληκτική ταχύτητα ένωσαν γύρω τους τις «διαφορετικές», αμοιβαίως διασταυρούμενες φιλοδοξίες των ιπποτών και των κτηνοτρόφων, των αγροτών και των πληβείων που αναζητούσαν την κυριαρχία των πρίγκιπες και του κατώτερου κλήρου, μυστικές μυστικιστικές αιρέσεις και λογοτεχνική – επιστημονική και μπουρλέσκ – σατιρική – αντιπολίτευση...». Ταυτόχρονα, διάφορα στοιχεία της αντιπολίτευσης έθεσαν τις δικές τους κοινωνικές απαιτήσεις στις θρησκευτικές φόρμουλες του Λούθηρου. Αυτό ισχύει ιδιαίτερα για τις μάζες του λαού, οι οποίες προχώρησαν πολύ περισσότερο από τον ίδιο τον Λούθηρο στην κατανόηση των θέσεων και των στόχων του κινήματος της Μεταρρύθμισης που έθεσε και δεν εμβαθύνουν στις σχολαστικές λεπτότητες των περιοριστικών ερμηνειών του Λούθηρου που περιέχονται στις θέσεις και στις θέσεις του. άλλα θεολογικά συγγράμματα. Στις διατριβές έβλεπαν αυτό που ήθελαν να δουν οι ίδιοι και όχι αυτό που είχε στο μυαλό του ο συγγραφέας τους. Η Μεταρρύθμιση έγινε αντιληπτή από τις μάζες ως αίτημα όχι μόνο για αλλαγές στις εκκλησιαστικές υποθέσεις, αλλά και για κοινωνική απελευθέρωση.

Ένα ευρύ κοινωνικό κίνημα που προέκυψε στη Γερμανία δεν έδωσε στον Πάπα και στον ανώτατο καθολικό κλήρο την ευκαιρία να βάλουν γρήγορα τέλος στον Λούθηρο, όπως ήθελαν. Εν μέσω αυτού του κινήματος, ο Λούθηρος αρχικά πήρε σταθερή θέση σε σχέση με την παπική κουρία. Παραδέχτηκε ανοιχτά ότι στις διδασκαλίες του ακολουθούσε σε μεγάλο βαθμό τον Γιαν Χους και δήλωσε δημόσια σε μια συζήτηση στη Λειψία το 1519 ότι ο διάσημος Τσέχος μεταρρυθμιστής καταδικάστηκε άδικα από το Συμβούλιο της Κωνσταντίας και κάηκε. Στον πυρετό της πάλης με την παπική Ρώμη, ο Λούθηρος το 1520 στράφηκε ακόμη και στις θέσεις των διδασκαλιών των Τσέχων Ταβοριτών και απαίτησε να ορμήσει «στους καρδινάλιους, τους πάπες και ολόκληρη την αγέλη των Ρωμαϊκών Σοδόμων» με όπλα στα χέρια και « λερώστε τα χέρια τους με το αίμα τους». Την ίδια χρονιά, ο Λούθηρος έκαψε δημόσια έναν παπικό ταύρο κηρύσσοντάς τον αφορισμό. Η αποφασιστική στάση του Λούθηρου ενάντια στον παπισμό τον έβαλε στο επίκεντρο ενός λαϊκού κινήματος εξαιρετικής πολιτικής σημασίας και απαραίτητο στάδιο στον αγώνα ενάντια στο ταπεινωμένο κράτος της κατακερματισμένης Γερμανίας.

Η αρχή της διάσπασης του Μεταρρυθμιστικού στρατοπέδου

Ωστόσο, αυτή η περίοδος, όταν η αιχμή του δόρατος στράφηκε κατά της παπικής Ρώμης, όταν οι δραστηριότητες και οι διδασκαλίες του Λούθηρου προκάλεσαν την έγκριση όλων των στρωμάτων της ετερογενούς κοινωνικής αντιπολίτευσης, δεν κράτησε πολύ. Ήδη το 1520-1521. καθορίστηκαν οι διαφωνίες μεταξύ των κοινωνικών ομάδων που προσχώρησαν στη Μεταρρύθμιση και προετοιμάζονταν ανοιχτές εξεγέρσεις.

Υπό την ηγεσία του Φραντς φον Σίκινγκεν έγιναν οι προετοιμασίες για την εξέγερση του ιπποτισμού. Η λογοτεχνική δραστηριότητα του διάσημου ποιητή και ουμανιστή ιππότη Ulrich von Hutten ήταν η ιδεολογική προετοιμασία αυτής της εξέγερσης. Ο Χάτεν και ο Φραντς φον Σίκινγκεν κάλεσαν τον Λούθηρο στο στρατόπεδο της επερχόμενης ιπποτικής εξέγερσης. Οι ηγέτες του ιπποτισμού ήθελαν η Μεταρρύθμιση να πάρει τον χαρακτήρα ανοιχτού αγώνα της αυτοκρατορίας ενάντια στην παπική Ρώμη. Ήλπιζαν ότι ένας τέτοιος αγώνας θα έφερνε τον αυτοκρατορικό ιπποτισμό στο προσκήνιο και θα οδηγούσε στην αποκατάσταση της παλιάς πολιτικής του σημασίας.

Στην ουσία, το πολιτικό πρόγραμμα του γερμανικού ιπποτισμού ήταν εκ των προτέρων καταδικασμένο σε αποτυχία. Όπως τόνισε ο Ένγκελς, το αντιδραστικό σχέδιο για τη μετατροπή της Γερμανίας με τις πλούσιες και ισχυρές πόλεις της σε μια φεουδαρχική αυτοκρατορία που κυριαρχείται από τους μικροευγενείς δεν μπορούσε να προσελκύσει όχι μόνο τις λαϊκές μάζες, αλλά και τους πλούσιους και μεσαίου μεγέθους πολίτες. Η απομόνωση του ιπποτισμού και το πολιτικό αβάσιμο του προγράμματός του έγιναν ιδιαίτερα εμφανείς το 1522. Η εξέγερση των ευγενών των δυτικογερμανικών εδαφών υπό την ηγεσία του Sikkingen εναντίον του Αρχιεπισκόπου της Τρίερ δεν γνώρισε συμπάθεια ακόμη και στην πόλη της Τρίερ η ίδια, η αγροτική αναταραχή σε ορισμένα μέρη και η οργάνωση μυστικών συμμαχιών του «Παπούτσι». Ήδη σε αυτά τα σωματεία, τα αιτήματα για την εξάλειψη της φεουδαρχικής καταπίεσης υποστηρίχθηκαν από την ανάγκη να ανοικοδομηθούν όλες οι σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων στη βάση της «θείας δικαιοσύνης». Οι ερμηνευτές του «λόγου του Θεού» μεταξύ των χωρικών έγιναν εκπρόσωποι λαϊκών αιρετικών αιρέσεων, για τους οποίους η δική τους ερμηνεία της «αγίας Γραφής» είχε γίνει εδώ και καιρό μέσο έκφρασης κοινωνικής διαμαρτυρίας. Προηγουμένως, οι δραστηριότητες τέτοιων αιρέσεων συνίστατο στο κήρυγμα μιας αποχώρησης από τον «διεφθαρμένο» κόσμο στη δική τους ειδική κλειστή αίρεση και στην προσδοκία ότι μια κοινωνική επανάσταση θα πραγματοποιηθεί από τον Θεό. Τώρα, στην τεταμένη κατάσταση της αυξανόμενης αντιφεουδαρχικής πάλης των αγροτικών μαζών, η προπαγάνδα της παθητικής προσδοκίας δίνει τη θέση της σε εκκλήσεις για επαναστατική δράση. Με αυτό το πνεύμα ερμηνεύτηκε το νόημα και η σημασία της Μεταρρύθμισης μεταξύ των απλών ανθρώπων· στην αρχή, καταπνίγηκε εύκολα από τους πνευματικούς και κοσμικούς πρίγκιπες.Ο Σίκινγκεν τραυματίστηκε θανάσιμα κατά τη διάρκεια της εισβολής στο κάστρο του από τον πριγκιπικό στρατό , και ο Hutten κατέφυγε στην Ελβετία και σύντομα πέθανε εκεί.

Η πραγματική απειλή για ολόκληρο το κοινωνικό και πολιτικό σύστημα της φεουδαρχικής και πριγκιπικής Γερμανίας ήταν το αυξανόμενο επαναστατικό κίνημα των λαϊκών μαζών, το οποίο όχι μόνο έλαβε μια ιδιαίτερη ώθηση στο ανερχόμενο μεταρρυθμιστικό κίνημα, αλλά προσπάθησε επίσης να δώσει στην ίδια τη μεταρρύθμιση επαναστατικό χαρακτήρα. Οι φεουδαρχικοί εκβιασμοί που εντάθηκαν τον 15ο αιώνα και η γενική καταπίεση της αρχιερατικής αντίδρασης προκάλεσαν, όπως προαναφέρθηκε, και πριν από τη μεταρρύθμιση, αγροτικές αναταραχές σε ορισμένα μέρη και την οργάνωση μυστικών συνδικάτων των Μπασμάκων. Ήδη σε αυτά τα σωματεία, τα αιτήματα για την εξάλειψη της φεουδαρχικής καταπίεσης υποστηρίχθηκαν από την ανάγκη να ανοικοδομηθούν όλες οι σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων στη βάση της «θείας δικαιοσύνης». Οι ερμηνευτές του «λόγου του Θεού» μεταξύ των αγροτών έγιναν εκπρόσωποι λαϊκών αιρετικών αιρέσεων, για τους οποίους η δική τους ερμηνεία της «Αγίας Γραφής» είχε γίνει εδώ και καιρό μέσο έκφρασης κοινωνικής διαμαρτυρίας. Προηγουμένως, οι δραστηριότητες τέτοιων αιρέσεων συνίστατο στο κήρυγμα μιας αποχώρησης από τον «διεφθαρμένο» κόσμο στη δική τους ειδική κλειστή αίρεση και στην προσδοκία ότι μια κοινωνική επανάσταση θα πραγματοποιηθεί από τον Θεό. Τώρα, στην τεταμένη κατάσταση της αυξανόμενης αντιφεουδαρχικής πάλης των αγροτικών μαζών, η προπαγάνδα της παθητικής προσδοκίας δίνει τη θέση της σε εκκλήσεις για επαναστατική δράση. Με αυτό το πνεύμα ερμηνεύτηκε το νόημα και η σημασία της Μεταρρύθμισης στους απλούς ανθρώπους.

Thomas Munzer

Ο πιο εξέχων εκπρόσωπος της αντίληψης του λαού για τη μεταρρύθμιση ήταν η μεγαλύτερη προσωπικότητα στο στρατόπεδο των αγροτών-πληβείων της Μεταρρύθμισης και του Μεγάλου Αγροτικού Πολέμου - ο Thomas Müntzer.

Ο Müntzer γεννήθηκε τη δεκαετία του '90 του 15ου αιώνα σε ένα από τα κέντρα της μεταλλευτικής βιομηχανίας στη Γερμανία - στο Harz, στην πόλη Stolberg. Έλαβε υψηλή μόρφωση για εκείνη την εποχή και ήταν εξοικειωμένος με την αρχαία και ανθρωπιστική λογοτεχνία. , η στενή φύση του ουμανιστικού κινήματος και ιδιαίτερα η τάση των Γερμανών μανιστών για αφηρημένο στοχασμό παρέμεινε ξένη προς την ενεργό φύση του Müntzer. Ακόμη πιο ξένη προς τον Müntzer ήταν η περιφρονητική και αδιάφορη στάση των ουμανιστών απέναντι στις ανάγκες των μαζών. Ο Müntzer επέλεξε για τον εαυτό του έναν ενεργό ιερέα, ο οποίος, στις συνθήκες εκείνης της εποχής, του έδωσε την ευκαιρία να επικοινωνεί συνεχώς με τις μάζες. Όμως η θρησκευτική του φιλοσοφία απείχε πολύ από την επίσημη εκκλησιαστική θεολογία. Αναφερόμενος ελεύθερα στα κείμενα της «αγίας γραφής», τα ερμήνευσε με αντιεκκλησιαστικό πνεύμα. Η μυστική συμμαχία που ίδρυσε ο Müntzer το 1513 στη Χάπλ κατά του Αρχιεπισκόπου του Μαγδεμβούργου στρεφόταν κατά της Ρωμαϊκής Εκκλησίας γενικά.

Υποστηρίζοντας τον αγώνα κατά της Καθολικής Εκκλησίας που ξεκίνησε από τον Λούθηρο στα πρώτα χρόνια του κινήματος της Μεταρρύθμισης, ο Müntzer μίλησε ήδη εκείνη την εποχή με τη δική του ειδική ερμηνεία για τη φύση και τους στόχους αυτού του αγώνα, ενάντια σε μια σειρά από διατάξεις του Λούθηρου και ταυτόχρονα ο χρόνος προέβαλε τις βασικές αρχές της δικής του διδασκαλίας. Ο Müntzer απέρριψε σθεναρά τη θέση του Λούθηρου σχετικά με την ανάγκη για παθητική ταπείνωση στις κοσμικές υποθέσεις. Έχοντας κατά νου τον Λούθηρο και τους υποστηρικτές του, μίλησε έντονα στο Τσβίκαου κατά των «γραφέων» που βλέπουν την ουσία της νέας διδασκαλίας μόνο στο «γράμμα», μόνο στην επίσημη διακήρυξη της εξουσίας της «Αγίας Γραφής» και αποχωρεί. ανέγγιχτο το κακό που υπάρχει στον κόσμο - η ληστεία των ανθρώπων από τους αφέντες, τους πλούσιους και τους πρίγκιπες. Καλώντας τις μάζες να εξαλείψουν το κακό - να ανατρέψουν τους άθεους πρίγκιπες και να καταστρέψουν τους καταπιεστές τους, ο Müntzer επεσήμανε ότι αυτό ήταν το κύριο καθήκον του νέου, μεταρρυθμιστικού κινήματος. Αντιτάχθηκε σθεναρά στην ιδέα ενός «ελεήμονα» θεού που στέκεται πάνω από τον κόσμο και απαιτεί από τους ανθρώπους ταπείνωση και υποταγή στην υπάρχουσα βία. Σύμφωνα με τις πανθεϊστικές απόψεις του Müntzer, δεν υπάρχει θεός έξω από τον εαυτό μας, έξω από τον επίγειο κόσμο.Ο Müntzer έδωσε κοινωνική σημασία στη Θεότητα. Στην έννοια του Θεού, επένδυσε την ιδέα της υποταγής των ατομικών συμφερόντων στο κοινό. Οι αναφορές του Müntzer στην αυθεντία του «λόγου του Θεού» και της «αγίας γραφής» του χρησίμευσαν ως επιχείρημα στην προπαγάνδα του για μια επαναστατική κοινωνική αναταραχή.

Εκείνη την εποχή, γράφει ο Ένγκελς, «όλες οι επιθέσεις κατά της φεουδαρχίας εκφρασμένες σε μια γενική μορφή, και κυρίως οι επιθέσεις στην εκκλησία, όλα τα επαναστατικά - κοινωνικά και πολιτικά - δόγματα θα έπρεπε να ήταν ταυτόχρονα κυρίως θεολογικές αιρέσεις». F. Engels, The Peasant War in Germany, K. Marx and F. Engels, Soch., τ. 7, σελ. 361.) Ουσιαστικά, ο Müntzer είχε υπόψη του στα κηρύγματά του μόνο τη μοίρα των ανθρώπων στην επίγεια ζωή. Ο ίδιος εξηγεί ότι, μιλώντας για «ουράνιο» και «ουράνιο», εννοεί μόνο την επίγεια ζωή καθαρισμένη από το κακό. Μιλώντας ενάντια στην κατανόηση του Λούθηρου για τον «λόγο του Θεού», ο Müntzer υποστήριξε ότι πρέπει να νοηθεί ως η λέξη «ζωντανός», «αποκάλυψη του Θεού» στον ανθρώπινο νου. Σε αυτή την ερμηνεία, ο ανθρώπινος νους παίρνει ουσιαστικά τη θέση του Θεού. Σύμφωνα με τον Ένγκελς, για τον Müntzer, «η πίστη δεν είναι παρά η αφύπνιση της λογικής στον άνθρωπο, και ως εκ τούτου οι ειδωλολάτρες θα μπορούσαν επίσης να έχουν πίστη». Ο Ένγκελς καταλήγει λοιπόν στο συμπέρασμα ότι «η θρησκευτική φιλοσοφία του Müntzer πλησίαζε τον αθεϊσμό».

Η αποστασία του Λούθηρου στο πλευρό των πριγκίπων

Έτσι, ήδη από το 1521, το γενικό μεταρρυθμιστικό κίνημα διαλύθηκε και καθορίστηκαν οι ειδικές κατευθύνσεις του, εκφράζοντας τα κοινωνικοπολιτικά συμφέροντα διαφορετικών τάξεων. Η νέα κατάσταση απαιτούσε από τον Λούθηρο να καθορίσει τη δική του πολιτική θέση. Δεν μπορούσε πλέον να περιοριστεί, σε σχέση με τα κοσμικά τάγματα, σε αόριστες γενικές φόρμουλες, που υπόκεινταν σε διάφορες ερμηνείες. έπρεπε να δηλώσει ξεκάθαρα τη θέση του στον εξελισσόμενο πολιτικό και κοινωνικό αγώνα. Ο Λούθηρος αρνήθηκε να υποστηρίξει το αντιπολιτευτικό κίνημα του ιπποτισμού και μίλησε ενάντια στις κοινωνικές απαιτήσεις των μαζών με κάθε οξύτητα, τονίζοντας ότι η βάση της μεταρρύθμισής του ήταν η άνευ όρων υπακοή στις υπάρχουσες εντολές και αρχές. Έτσι, ο Λούθηρος μπήκε στο δρόμο της ρήξης με το ευρύ κίνημα που τον υποστήριξε στον αγώνα ενάντια στην παπική Ρώμη.

Είναι αλήθεια ότι ο Λούθηρος συνέχισε να αντιμετωπίζει τον παπισμό με την ίδια αδιάλλακτη στάση ακόμα και όταν, το 1521, ο Γερμανός αυτοκράτορας παρενέβη στον αγώνα της Γερμανικής Μεταρρύθμισης με την παπική Ρώμη. Ο αυτοκράτορας της δυναστείας των Αψβούργων Κάρολος Ε', ο οποίος ήταν ταυτόχρονα ο βασιλιάς της Ισπανίας με τις τεράστιες κτήσεις της στον Νέο Κόσμο, προσπάθησε να συμπεριλάβει την αυτοκρατορία στην παγκόσμια εξουσία των Αψβούργων και να χρησιμοποιήσει την κεντρική Καθολική Εκκλησία ως όργανο η πολιτική του για τη μεγάλη δύναμη. Ο Κάρολος Ε' δήλωσε ότι η παγκόσμια μοναρχία των Αψβούργων, που έχει στη σύνθεσή της την «Αγία Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία», αποτελεί ταυτόχρονα μια ενιαία καθολική παγκόσμια δύναμη. Στο Ράιχσταγκ του Βορμς το 1521, ο Κάρολος Ε' και οι Καθολικοί πρίγκιπες απαίτησαν από τον Λούθηρο να απαρνηθεί τη διδασκαλία του. Ο Λούθηρος απέρριψε κατηγορηματικά αυτή την απαίτηση και δήλωσε αποφασιστικά: «Εγώ στέκομαι σε αυτό και δεν μπορώ να κάνω διαφορετικά!». Ωστόσο, έχοντας πάρει σταθερή θέση σε σχέση με τις απαιτήσεις του αυτοκράτορα και των καθολικών πρίγκιπες, ο Λούθηρος είδε την υποστήριξή του όχι στο κίνημα των πλατιών λαών, αλλά στην αντίθεση ισχυρών κοσμικών πριγκίπων, οι οποίοι, στο ίδιο Ράιχσταγκ, πραγματοποίησαν ξανά το πρόγραμμα των αυτοκρατορικών μεταρρυθμίσεων (οργάνωση αυτοκρατορικής αυλής κ.λπ.). Αφού εκδόθηκε ένα αυτοκρατορικό διάταγμα στο Βορμς που τον καταδίκαζε ως αιρετικό, ο Λούθηρος κρύφτηκε στο κάστρο του Σάξονα εκλέκτορα.

Από τότε, η Λουθηρανική Μεταρρύθμιση αρρωσταίνει όλο και περισσότερο ως στήριγμα και όργανο των αντιδραστικών Γερμανών πριγκίπων. Το 1523, στο Περί της κοσμικής εξουσίας, ο Λούθηρος έδειξε τη δέσμευσή του στις πολιτικές τους με απόλυτη σαφήνεια. Ανεξάρτητα από το πόσο σκληρή είναι η κοσμική εξουσία, δήλωσε ο Λούθηρος, οι Χριστιανοί είναι υποχρεωμένοι να την υπακούουν σιωπηρά και να την αναγνωρίζουν ως «ιερή» επειδή παρέχει «τάξη» και τη δυνατότητα της χριστιανικής «ταπεινοφροσύνης». Ο Λούθηρος ανακήρυξε έτσι την πριγκιπική παντοδυναμία ως τον πυλώνα της Μεταρρύθμισης, εκφράζοντας έτσι τους πολιτικούς περιορισμούς εκείνου του τμήματος των Γερμανών κτηνοτρόφων του 16ου αιώνα, το οποίο, τη στιγμή της ανάπτυξης του επαναστατικού κινήματος κατά της φεουδαρχίας, προσκολλήθηκε στην υπάρχουσα τάξη πραγμάτων ως μοναδική βάση για πιθανές μεταρρυθμίσεις.

Κοινωνικοπολιτικό δόγμα και επαναστατική δραστηριότητα του Thomas Müntzer

Εν τω μεταξύ, το κύμα του λαϊκού κινήματος συνέχισε να μεγαλώνει και η φωτεινή φιγούρα του Thomas Müntzer ξεχώριζε στο φόντο του. Εξέθεσε τον Λούθηρο ως πριγκιπικό συκοφάντη και συκοφάντη. Ο Müntzer υποστήριξε ότι μόνο οι πρίγκιπες και οι άλλοι καταπιεστές του λαού ενδιαφέρονται για το κήρυγμα της ταπεινότητας και της υποταγής του Λούθηρου στις κοσμικές υποθέσεις.

Χωρικός που δίνει ομιλία. Η σελίδα τίτλου της μπροσούρας «Το κήρυγμα του Βερδινού χωρικού για την ελεύθερη βούληση του ανθρώπου». 1524

Έχοντας τελικά ρήξη με τον Λούθηρο στα τέλη του 1521, ο Müptzer στράφηκε σύντομα στο δόγμα που συνδέθηκε με τον ενεργό αγώνα των μαζών - στις επαναστατικές παραδόσεις των Τσέχων Ταβοριτών. Το καλοκαίρι του 1521, ο Müntzer πήγε στη Βοημία, πιστεύοντας ότι μια νέα, επαναστατική κατανόηση της Μεταρρύθμισης έπρεπε να εξαπλωθεί από εδώ. Η έκκληση προς τους Τσέχους, που δημοσιεύτηκε από τον Müntzer στην Πράγα, ζητούσε την εξόντωση των καταπιεστών του λαού και έλεγε ότι οι ενέργειες που ξεκίνησαν στην Τσεχική Δημοκρατία θα ήταν ένα μήνυμα προς άλλες χώρες. Δηλώνοντας τον εαυτό του διάδοχο των Ταβοριτών, ο Müntzer, στη μεταρρυθμιστική του προπαγάνδα, κάλεσε σε εξέγερση των αγροτών.

Επιστρέφοντας στη Γερμανία, ο Müntzer εγκαταστάθηκε στη Θουριγγία. Ωστόσο, αναγκάστηκε να αλλάζει συχνά τόπο διαμονής λόγω συνεχών διώξεων από τις τοπικές αρχές. Οι εκκλήσεις του για αγώνα, που διανεμήθηκαν προφορικά και έντυπα σε όλα τα εδάφη της Κεντρικής και Νοτιοδυτικής Γερμανίας, προσέλκυσαν τεράστιες μάζες αγροτών και του αστικού πληθυσμού. Παντού γύρω από τον Müntzer, εμφανίστηκαν ομάδες των μαθητών του και των πλησιέστερων υποστηρικτών του, κυρίως από τις δημοφιλείς αιρέσεις που υπήρχαν εκείνη την εποχή, ειδικά η αίρεση των Αναβαπτιστών. Αναβαπτιστές ("επαναβαπτιστές") - μια αίρεση που απαιτούσε να γίνει αποδεκτό το βάπτισμα στην ενήλικη ζωή. Κάτω από αυτό το θρησκευτικό καπλαμά, διάφορα ρεύματα των Αναβαπτιστών ανέπτυξαν τις διδασκαλίες τους, οι οποίες στην ουσία αντιπροσώπευαν μια κοινωνική διαμαρτυρία ενάντια στο φεουδαρχικό σύστημα.Στο πλαίσιο της ραγδαίας έξαρσης του λαϊκού κινήματος, οι Αναβαπτιστές, αντί της προηγούμενης προπαγάνδας της «εσωτερικής τελειότητας» και της παθητικής προσδοκίας μιας επανάστασης που θα γίνει από τον Θεό, ξεκίνησαν μια ευρεία δράση για τη διάδοση των ιδεών του Müntzer.

Οι κοινωνικές και πολιτικές ιδέες του Thomas Müntzer ξεπερνούσαν κατά πολύ τα άμεσα ενδιαφέροντα και τις ιδέες των αγροτών και των λαϊκών ομάδων εκείνης της εποχής. Σύμφωνα με τον Ένγκελς, ο Müntzer είχε στο μυαλό του στο μέλλον «... ένα κοινωνικό σύστημα στο οποίο δεν θα υπάρχουν πλέον ταξικές διαφορές, ιδιωτική ιδιοκτησία, χωριστά, αντίθετα μέλη της κοινωνίας και ξένη προς αυτούς κρατική εξουσία». F. Engels, The Peasant War in Germany, K. Marx and F. Engels, Soch., τ. 7, σελ. 371.) Είναι σαφές ότι τον XVI αιώνα. δεν υπήρχαν προϋποθέσεις για οποιαδήποτε σωστή και επιστημονική ιδέα της μελλοντικής κοινωνίας. Οι ιδέες του Müntzer για τα άμεσα καθήκοντα του αγώνα καθορίστηκαν από την εποχή του και παρέμειναν στο πλαίσιο της εξίσωσης. Τα όνειρά του για ένα ιδανικό σύστημα δεν θα μπορούσαν παρά να είναι «μια προσμονή από τη φαντασία», σύμφωνα με τα λόγια του Ένγκελς, για ένα μακρινό μέλλον. Δεν είχαν κανένα συγκεκριμένο περίγραμμα και, επιπλέον, ήταν ντυμένοι με μια μυστικιστική μορφή. Ωστόσο, στο πλαίσιο του ανερχόμενου κύματος της αντιφεουδαρχικής επανάστασης, έγινε πολύ σημαντικό ότι στην προπαγάνδα του Müntzer η κοινωνία του μέλλοντος θεωρούνταν μόνο ως αποτέλεσμα του επαναστατικού αγώνα του λαού ενάντια στους καταπιεστές του. Ο Müntzer υποστήριξε ότι η πρώτη προτεραιότητα ήταν να απελευθερωθεί ο λαός από την καταπίεση των εκμεταλλευτών και να καλύψει τις καθημερινές του ανάγκες.

Το ιδανικό της μελλοντικής κοινωνίας, που παρουσιάστηκε αόριστα στον Müntzer, δεν τον απομάκρυνε από τα ζητήματα του αντιφεουδαρχικού αγώνα. Αντίθετα, ο Müntzer είχε συνεχώς στο μυαλό του τον αγώνα των αγροτικών μαζών για τις καθημερινές τους ανάγκες. Ο Müntzer κατεύθυνε τους σκληρούς του λόγους κατά της ιδιωτικής ιδιοκτησίας ενάντια στην περιουσία των πλούσιων ιδιοκτητών, η οποία ήταν πηγή καταπίεσης για τους ανθρώπους. Συμπεριέλαβε την μικροαγροτική ιδιοκτησία στην έννοια της «κοινότητας ιδιοκτησίας» και θεωρούσε τον αγώνα για αυτήν αναγκαίο και δίκαιο. Ο Müntzer ήταν ιδιαίτερα ενεργητικός στην υπεράσπιση της κοινοτικής αγροτικής ιδιοκτησίας από τις καταπατήσεις των φεουδαρχών. «Δώστε προσοχή στο γεγονός», έγραψε ο Müntzer, «ότι η βάση κάθε τοκογλυφίας, κλοπής και ληστείας είναι οι αφέντες και οι πρίγκιπες μας. Πήραν την κυριότητα κάθε πλάσματος. Τα ψάρια στο νερό, το πουλί στον αέρα, κάθε βλάστηση στη γη - όλα πρέπει να ανήκουν σε αυτά. Επομένως, μοιράζουν στους φτωχούς την εντολή του Θεού και λένε: Ο Θεός πρόσταξε: μην κλέβετε. Αυτό δεν ισχύει για τους ίδιους, αν και σκίζουν το δέρμα και το κρέας από τον φτωχό άροτρο, τον τεχνίτη και όλα τα ζωντανά όντα.

Ο Müntzer ονειρευόταν μια κοινωνία στην οποία δεν θα υπήρχε εκμετάλλευση και ταξική κυριαρχία. Ουσιαστικά, ζήτησε την ανατροπή του φεουδαρχικού συστήματος και ολόκληρου του πολιτικού συστήματος που υπηρέτησε αυτό το σύστημα στη Γερμανία. «Όλη η εξουσία», έγραψε και έλεγε επανειλημμένα ο Münzer, «πρέπει να δοθεί στον απλό λαό». Κατά τη διάρκεια της περιπλάνησής του στα γερμανικά εδάφη πριν από το ξέσπασμα του Αγροτικού Πολέμου και κατά τη διάρκεια του ίδιου του πολέμου, ο Münzer Viudu δημιούργησε λαϊκά συνδικάτα που υποτίθεται ότι ηγούνταν του αγώνα των μαζών και στη συνέχεια καθιέρωσαν μια νέα τάξη πραγμάτων. Το σύνθημα του Müntzer για την ανάγκη μεταφοράς της εξουσίας στο λαό συνδέθηκε στενά με τις εκκλήσεις του για την ανατροπή των πριγκίπων και την καταστροφή ευγενών κάστρων και μοναστηριών.

Η επιθυμία του Müntzer να δώσει πολιτική κατεύθυνση στον αντιφεουδαρχικό αγώνα των μαζών ήταν ταυτόχρονα επιθυμία για την επαναστατική εγκαθίδρυση της κρατικής ενότητας της Γερμανίας. Η Γερμανία, δήλωσε ο Müntzer, πρέπει να πάψει να είναι πριγκιπική και ευγενής, γιατί, καλυμμένη με πριγκιπικές φωλιές, είναι μια «ληστική εστία».

4. Αγροτικός πόλεμος

Έναρξη του Αγροτικού Πολέμου. Η εμφάνιση του πρώτου επαναστατικού προγράμματος των ανταρτών ("Article letter")

Η ενεργητική υπεράσπιση του Müntzer στις επείγουσες ανάγκες των πλατιών μαζών του λαού τον έκανε αρχηγό του αγροτοπληβείου στρατοπέδου, το οποίο το 1524 μεταπήδησε σε ανοιχτό αγώνα. Ο Μεγάλος Αγροτικός Πόλεμος, που ήταν η υψηλότερη έκφραση της ταξικής πάλης της γερμανικής αγροτιάς, ήταν ταυτόχρονα το αποκορύφωμα ολόκληρου του κοινωνικού κινήματος εκείνης της εποχής. Ο πόλεμος των αγροτών ξεκίνησε στο Νότιο Μέλανα Δρυμό και στα γειτονικά εδάφη του Άνω Ρήνου και του Άνω Δούναβη, που ήταν ακόμα στον 15ο και στις αρχές του 16ου αιώνα. περιοχή του πιο εντατικού αγροτικού κινήματος. Οι πολιτικοί αγώνες των διαφόρων ομάδων της αντιπολίτευσης σε αυτήν την περιοχή κοντά στα ελβετικά σύνορα ήταν επίσης πιο βίαιοι από ό,τι στην υπόλοιπη Γερμανία. Στο κίνημα της Μεταρρύθμισης, εδώ επικράτησαν κατευθύνσεις πιο ριζοσπαστικές από τον Λουθηρανισμό, οι οποίες δεν περιορίζονταν σε αιτήματα για αλλαγές στα εκκλησιαστικά πράγματα. Στους κύκλους των μπούρδων, η πολιτική προπαγάνδα του Ελβετού μεταρρυθμιστή Zwingli απολάμβανε σημαντική επιρροή. Στους λαϊκούς σάχης της πόλης και της υπαίθρου, οι μαθητές και οι υποστηρικτές του Müntzer διέδωσαν με μεγάλη επιτυχία τις ιδέες της λαϊκής κατανόησης της μεταρρύθμισης - τις ιδέες μιας κοινωνικής ανατροπής.

Τα πρώτα γεγονότα του Αγροτικού Πολέμου χρονολογούνται από το καλοκαίρι του 1524. Στο Landgraviate του Stülingen, βορειοανατολικά της πόλης Waldshut στον Άνω Ρήνο, οι αγρότες των χωριών Bopdorf, Evantingen, Botmaringen και άλλοι επαναστάτησαν ενάντια στους φεουδάρχες τους μετράει φον Λούπφεν. Ακολούθησαν ακόμη πιο πολυάριθμες ομάδες αγροτών στα εδάφη μεταξύ του Άνω Ρήνου και του Άνω Δούναβη - Gegau, Klettgau, Baar και στο νότιο Μέλανα Δρυμό. Σε όλα αυτά τα εδάφη, οι αγρότες υπέβαλαν παράπονα στους φεουδάρχες, που σκιαγράφησαν τα γεγονότα της ενίσχυσης της φεουδαρχικής καταπίεσης που τους εξόργιζε. Οι αγρότες του Stülingen, καθώς και οι αγρότες των κόμης Furstenberg και Schellenberg, σε πολυάριθμα λεπτομερή άρθρα των παραπόνων τους επεσήμαναν την επέκταση του κορμού και την επιθυμία των αφεντάδων να επεκτείνουν τη δουλοπαροικία σε όλους τους αγρότες. Απαίτησαν την κατάργηση όλων των νέων προσθηκών και δασμών που εισήχθησαν τις τελευταίες δεκαετίες.

Οι Lupfen, οι Furstenberg και άλλοι μεγάλοι φεουδάρχες αυτής της περιοχής προσπάθησαν να διασπάσουν τις τάξεις των επαναστατών μέσω απειλών και λεκτικών υποσχέσεων. Στην αρχή, κατάφεραν να πείσουν τους ηγέτες των αγροτών σε μια συμβιβαστική συμφωνία. Ωστόσο, οι αγροτικές μάζες συνέχισαν να επιμένουν στα αιτήματά τους και απέρριψαν την ανακοίνωση. Τον Οκτώβριο του 1524, ολόκληρη η περιοχή του Άνω Ρήνου και του Νότιου Μέλανα Δρυμού ήταν ήδη στα χέρια μιας εξέγερσης. Σε πολλά μέρη, οι αγρότες αρνήθηκαν να ασκήσουν φεουδαρχικά καθήκοντα και άρχισαν να συγκεντρώνονται σε μικρά και μεγαλύτερα αποσπάσματα.

Οι απαιτήσεις των αγροτών και η ραγδαία εξάπλωση της εξέγερσης προήλθαν από έκπληξη και φόβο στους φεουδάρχες, οι οποίοι εξέφρασαν την εμπιστοσύνη τους στην παρουσία της επαναστατικής προπαγάνδας και μιας ορισμένης οργανωτικής δύναμης εδώ. Οι σύγχρονοι επέστησαν την προσοχή στο γεγονός ότι ταυτόχρονα με την εξάπλωση της αγροτικής εξέγερσης, το μεταρρυθμιστικό κίνημα στις πόλεις αυτής της περιοχής έλαβε επίσης χαρακτήρα ανοιχτών ομιλιών. Στο Waldshut, οι πλατιές μάζες των κατοίκων της πόλης πέτυχαν την επιστροφή στην πόλη του αγαπημένου τους ιεροκήρυκα Balthasar Hubmayer, ο οποίος είχε εκδιωχθεί στο παρελθόν από εκεί, ο οποίος ήταν εκείνη την εποχή μαθητής του Thomas Müntzer. Παρόμοια γεγονότα έλαβαν χώρα στο Kenzingen και σε πολλές άλλες πόλεις της περιοχής. Στους κύκλους των φεουδαρχών και των αρχών των πόλεων, θεωρήθηκε αναμφίβολα ότι υπήρχε άμεση σύνδεση μεταξύ των ομιλιών στις πόλεις για την υπεράσπιση των λαϊκών κηρύκων της Μεταρρύθμισης και την ταχεία ανάπτυξη της εξέγερσης των αγροτών.

Αυτή η εμπιστοσύνη ήταν καλά θεμελιωμένη. Στο τέλος του καλοκαιριού και του φθινοπώρου του 1524, ο Müptzer βρισκόταν σε αυτήν την περιοχή, στο Klettgau, από όπου ταξίδεψε μαζί με τους υποστηρικτές του σε χωριά και πόλεις. Η προπαγάνδα του Müntzer και των Αναβαπτιστών που συνδέονται μαζί του έγινε οργανωτικός παράγοντας στο πλαίσιο των αγροτικών εξεγέρσεων που ξεκίνησαν αυθόρμητα εδώ. Οι καταγγελίες κατά των τοπικών αφεντάδων, που καταρτίστηκαν από αγρότες και σαμί της πόλης, ενώθηκαν από τους προπαγανδιστές Müntzer σε ένα κοινό πρόγραμμα που εξέφραζε τη δυσαρέσκεια του καταπιεσμένου λαού. Δημοφιλές στην εποχή της Μεταρρύθμισης, το γενικό αίτημα για την εισαγωγή του «θεϊκού νόμου» ερμηνεύτηκε από αυτούς ως αίτημα για μια νέα κοινωνική τάξη πραγμάτων. Έτσι, στα τέλη του 1524 (ή τον Ιανουάριο του 1525), εδώ, στον κύκλο του Müntzer, συντάχθηκε το πρώτο πρόγραμμα της επαναστατικής αγροτιάς, γνωστό ως Article Letter (Artikelbrief), που προοριζόταν να χρησιμεύσει ως εισαγωγή στο όλα τα διάφορα τοπικά αιτήματα και παράπονα των αγροτικών κοινοτήτων.

Η επιστολή του άρθρου ξεκινά με μια σθεναρή δήλωση ότι το status quo δεν μπορεί και δεν πρέπει να συνεχιστεί. «Από τότε», λέει, «μεγάλες κακουχίες έχουν επιβληθεί στους φτωχούς και απλούς ανθρώπους των πόλεων και των χωριών... από πνευματικούς και κοσμικούς αφέντες και εξουσίες, τους οποίους δεν άγγιξαν ούτε με τα μικρά τους δάχτυλα, προκύπτει από Αυτό είναι ότι τέτοιο βάρος και βάρη δεν μπορούν ούτε να αντέξουν ούτε να αντέξουν, εκτός και αν ένας απλός φτωχός θέλει να αφήσει τον εαυτό του, τους απογόνους του και τους απογόνους του εντελώς σε όλο τον κόσμο με ένα ραβδί ζητιάνου. Το καθήκον των ενωμένων ανθρώπων είναι να «ελευθερωθούν πλήρως». Μια ειρηνική λύση σε αυτό το πρόβλημα είναι δυνατή μόνο εάν ολόκληρο το έθνος αναδιαρθρώσει τη ζωή στη βάση της εξυπηρέτησης του «κοινού καλού». Αν δεν εξαλειφθούν οι υπάρχουσες δυσκολίες, τότε το θέμα δεν θα πάει χωρίς αίμα. Μεγάλη προσοχή δίνεται στην «Άρθρο Επιστολή» στην εσωτερική ενότητα της λαϊκής ένωσης, που δημιουργήθηκε για να υπηρετήσει το «κοινό καλό». Το έγγραφο δηλώνει ότι όσοι αρνούνται να ενταχθούν στην «αδελφική ένωση» και φροντίζουν για το «κοινό καλό» δεν μπορούν να υπολογίζουν στις υπηρεσίες άλλων μελών της κοινωνίας. Πρέπει να υποβληθούν σε «κοσμικό αφορισμό» σαν ατροφημένα μέλη του σώματος. Όλα τα κάστρα των ευγενών και όλα τα μοναστήρια, που είναι κέντρα προδοσίας και λαϊκής καταπίεσης, πρέπει να κηρυχθούν «από αυτή τη στιγμή» σε κατάσταση κοσμικού αφορισμού. Μόνο όσοι ευγενείς, μοναχοί και ιερείς απαρνηθούν τη σημερινή τους θέση, πάνε σε κοινά σπίτια και θέλουν να ενταχθούν στον αδελφό σύλλογο, θα γίνουν δεκτοί φιλικά μαζί με την περιουσία τους και θα λάβουν ό,τι τους αναλογεί με «θείο δικαίωμα».

Η Επιστολή του άρθρου ήταν το πρώτο γενικό πρόγραμμα της εξεγερμένης αγροτιάς, που διατύπωσε τους αντιφεουδαρχικούς στόχους του αγώνα της και υποδείκνυε τους κύριους εχθρικούς θύλακες εναντίον των οποίων έπρεπε να στραφούν οι δυνάμεις ολόκληρου του λαού. Επιπλέον, το πρόγραμμα καταρτίστηκε με μαχητικό πνεύμα που δεν επέτρεπε συμβιβασμούς. Η απαίτηση του επαναστατικού προγράμματος οι ενωμένες λαϊκές μάζες των χωριών και των πόλεων, ενεργώντας με τη βία και μη σταματώντας πριν από την αιματοχυσία, να εκκαθαρίσουν τους θύλακες του εχθρού και να εγκαθιδρύσουν μια δίκαιη τάξη βασισμένη στο «κοινό καλό», ήταν ουσιαστικά αίτημα για μεταβίβαση της εξουσίας. στον απλό λαό, στο οποίο επέμενε ο Müntzer. Παρά το γεγονός ότι οι ιδέες του «κοινού οφέλους» και της λαϊκής εξουσίας που διέπουν το «Άρθρο Επιστολή» μπορούσαν τότε να γίνουν κατανοητές μόνο από λίγους, η εμφάνιση και η διανομή του είχαν σημαντική οργανωτική σημασία σε αυτό το πρώτο στάδιο του Αγροτικού Πολέμου.

Είναι αλήθεια ότι δεν ακολούθησαν όλοι όσοι συγκεντρώθηκαν στα αγροτικά αποσπάσματα την τακτική της επιστολής του άρθρου. Πολλοί ηγέτες πήγαν με εμπιστοσύνη να διαπραγματευτούν με τους κυρίους, αποδυναμώνοντας τα αγροτικά αποσπάσματα. Ωστόσο, μεταξύ των εξεγερμένων μαζών υπήρχαν πολλά επαναστατικά στοιχεία που απέρριψαν τον δρόμο των διαπραγματεύσεων. Για αυτά τα στοιχεία, μη συνδεδεμένα οργανωτικά, η «Επιστολή του άρθρου» έγινε ένα πρόγραμμα επαναστατικών τακτικών, αν και τα κατανοούσαν και τα υλοποίησαν διαφορετικά.

Ένα από τα επαναστατικά αγροτικά αποσπάσματα δρούσε στην κοιλάδα του Μπρεγκ, κοντά στο Donaueschingen. Ο πυρήνας αυτού του αποσπάσματος αποτελούνταν από φτωχούς αγρότες που ήταν δουλοπάροικοι και εξαρτώμενοι της πόλης Wilingen. Τον Νοέμβριο του 1524, οι ηγέτες αυτού του αποσπάσματος υπέβαλαν τα αιτήματά τους (αποτελούμενα από 16 άρθρα) στον δικαστή του Wilingen να απελευθερώσει τους αγρότες από κάθε επιταγή και καθήκοντα και να τους παράσχει πλήρη ελευθερία στη χρήση των κοινοτικών γαιών. Οι ηγέτες των αγροτών της κοιλάδας του Μπραγκ απηύθυναν έκκληση στους γειτονικούς αγρότες άλλων φεουδαρχών να συμμετάσχουν μαζί τους σε κοινή δράση εναντίον όλων των κυρίων αυτής της περιοχής. Ταυτόχρονα, ο δικαστής του Wilingen ενημέρωσε τα αγροτικά αποσπάσματα για τις προτάσεις του για μια συμβιβαστική λύση όλων των αμφιλεγόμενων ζητημάτων. Η έκκληση του δικαστή του Willingen είχε αντίκτυπο σε πολλούς μετριοπαθείς ηγέτες, συμπεριλαμβανομένου του Hans Müller από το Bulgenbach, αρχηγού του μεγαλύτερου αποσπάσματος στην περιοχή, ο πυρήνας του οποίου αποτελούνταν από αγρότες Stüllingen. συμφωνία με τους κυρίους και υποστηρικτές της συνέχισης του επαναστατικού αγώνα. Εκμεταλλευόμενος τις εσωτερικές διαφωνίες μεταξύ των χωρικών, στις 13 Δεκεμβρίου 1524, ο δικαστής του Willingen έστειλε έναν στρατό που επιτέθηκε ξαφνικά στο επαναστατικό απόσπασμα της κοιλάδας του Breg και το νίκησε. Αυτή ήταν η πρώτη αιματηρή σύγκρουση μεταξύ των επαναστατημένων χωρικών και των αφεντικών τους.

Οι ελπίδες του δικαστή Willingen και άλλων κυρίων αυτής της περιοχής του Άνω Ρήνου για μια γρήγορη καταστολή της εξέγερσης δεν έγιναν πραγματικότητα. Το απόσπασμα των αγροτών του Μπρεγκ ξαναγεννήθηκε. Τέτοια ταχέως συγκροτούμενα αποσπάσματα δρούσαν σε όλη αυτή την περιοχή, ενώνονταν μεταξύ τους και με τους αγρότες των γειτονικών περιοχών.

Η οργανωτική σημασία της προπαγάνδας του Müntzer και της επιστολής του άρθρου αυξήθηκε με την περαιτέρω επέκταση της περιοχής που κάλυπτε η εξέγερση και τη δημιουργία μεγάλων στρατοπέδων αγροτών στην Άνω Σουηβία.

Έναρξη του Αγροτικού Πολέμου στην Άνω Σουηβία

Οι πρώτες ένοπλες εξεγέρσεις των αγροτών, που σηματοδότησε την έναρξη του Αγροτικού Πολέμου στην Άνω Σουηβία, έλαβαν χώρα τον Φεβρουάριο του 1525 στην περιοχή Kempten και Kaufbeiren, στο Al-gau. Οι πρώτοι που ξεσηκώθηκαν ήταν οι αγρότες του μοναστηριού Kempten, που προηγουμένως βρίσκονταν σε διαρκή αγώνα με τους ηγούμενους, οι οποίοι ακολουθούσαν μια πολιτική βίαιης υποδούλωσης.

Στα τέλη του 1524 και στις αρχές του 1525, οι αγρότες συνέταξαν έναν κατάλογο με τις καταγγελίες τους κατά του ηγούμενου Kempten. Ωστόσο, ο αγώνας τους πήρε μια υψηλότερη μορφή τον Φεβρουάριο του 1525, όταν ένα κύμα αγροτικών αναταραχών και προπαγάνδας από τους υποστηρικτές του Müntzer έφτασε στο Allgäu. Οι αγρότες του Kempten συγκεντρώθηκαν στο Luibas και αποφάσισαν να εγκαταλείψουν τη δίκη της υπόθεσης που τέθηκε εναντίον του ηγούμενου. Τώρα, έλεγαν, δεν πρόκειται για το δικαστήριο με βάση το υπάρχον έθιμο, αλλά για την εγκαθίδρυση μιας νέας τάξης βάσει του «θείου νόμου», σύμφωνα με την οποία δεν πρέπει να υπάρχουν ούτε μοναστήρια ούτε αρχοντικά κάστρα. Σέρφοι και εξαρτημένοι αγρότες άλλων πνευματικών και κοσμικών φεουδαρχών του Allgäu ενώθηκαν με τους αγρότες Kempten. Αποφασίζοντας να εισαγάγουν αμέσως τον «θείο νόμο», οι αγρότες ανέλαβαν αμέσως δράση. Οι φεουδάρχες κατέφυγαν πανικόβλητοι στα μεγαλύτερα κάστρα και για μοναστηριακά γιεν. Ωστόσο, το εύρος των εκτυλισσόμενων επαναστατικών ενεργειών ολόκληρης της αγροτικής μάζας ήταν τόσο μεγάλο που ακόμη και τα πιο οχυρωμένα κάστρα δεν μπορούσαν να αντισταθούν. Οι αγρότες κατέλαβαν πολλά κάστρα και μοναστήρια και τα κατέστρεψαν.

Παρόμοια γεγονότα εκτυλίχθηκαν στα τέλη Φεβρουαρίου και στις αρχές Μαρτίου σε όλη την Άνω Σουηβία, στην περιοχή μεταξύ της λίμνης της Κωνσταντίας και του Άνω Δούναβη. Αγροτικά στρατόπεδα και αποσπάσματα ξεσηκώθηκαν παντού, μοναστήρια και αρχοντικά κάστρα καταστράφηκαν.

Ο ιππότης Allgäu Werdenstein λέει σε ένα χρονικό που άφησε ο ίδιος πώς οι δουλοπάροικοι του, αφού αποφάσισαν για την εισαγωγή του «θεϊκού νόμου», συγκεντρώθηκαν τη νύχτα μπροστά στο κάστρο του σε ένα μεγάλο πλήθος και θυμωμένοι μίλησαν για την κατάστασή τους και την υπάρχουσα ανισότητα, «Εσείς πίνουμε κρασί εδώ», φώναξε από το πλήθος - και το μόνο που μας μένει είναι να πιούμε νερό και να ξύσουμε ασήμαντα τρόφιμα από το έδαφος με τα νύχια μας! Την επόμενη μέρα, λέει ο ιππότης, όλοι οι χωρικοί του ήρθαν στο κάστρο και δήλωσαν την άρνησή τους να πληρώσουν τέλη και να φέρουν δασμούς. Στην ερώτηση του ιππότη: «Τι με κατηγορείτε, αγαπητοί αδελφοί, και τι σας έκανα;» - ο σιδεράς, εκ μέρους όλων των χωρικών, του απάντησε: «Τίποτα το ιδιαίτερο, ακριβώς αυτό που κάνουν όλοι οι κύριοι, αλλά δεν θέλουμε καθόλου να έχουμε αφέντες!» Οι αγρότες ζήτησαν επίσης να τους δοθεί ένας άλλος ιερέας που «κηρύττει σωστά τον λόγο του Θεού».

Οι φεουδάρχες από άλλες περιοχές της Άνω Σουηβίας λένε την ίδια ιστορία. Από αυτές τις ιστορίες μπορεί κανείς να κρίνει τι τεράστια επιρροή είχε η προπαγάνδα της μεταρρύθμισης με επαναστατικό πνεύμα στις εξεγερμένες αγροτικές μάζες, η ερμηνεία του «θείου δικαιώματος» ως εξάλειψη των φεουδαρχών και η καταστροφή των κάστρων τους.

Ο αγώνας των κατευθύνσεων στα αγροτικά στρατόπεδα στην Άνω Σουηβία και η εμφάνιση των «12 άρθρων»

Το αίτημα για την εισαγωγή του «θεϊκού νόμου» έγινε στην Άνω Σουηβία, όπως και σε άλλα μέρη που κατακλύζονταν από τον Αγροτικό πόλεμο, το γενικό αίτημα όλων των επαναστατών. Ωστόσο, στα μεγάλα στρατόπεδα αγροτών που προέκυψαν στις περιοχές των πόλεων Kempten, Kaufbeiren, Memmingen, Biberach, Ulm, Leipheim και κοντά στη λίμνη της Κωνσταντίας, δεν υπήρχε ενότητα στην κατανόηση της ουσίας του «θείου δικαιώματος». Ενώ οι επαναστάτες το ερμήνευσαν στο πνεύμα της «Επιστολής του άρθρου» - ως απαίτηση για την εξάλειψη όλων των κυρίων - οι υποστηρικτές των μετριοπαθών τακτικών, επηρεασμένοι από τον Ελβετό μεταρρυθμιστή Zwingli, κατανοούσαν το σύνθημα του «θείου δικαιώματος» μόνο ως απαίτηση. να μετριάσει τα υπάρχοντα φεουδαρχικά βάρη και να καταργήσει τη δουλοπαροικία των αγροτών . Η προπαγάνδα μετριοπαθών τακτικών ήταν επιτυχής μεταξύ των πλούσιων αγροτών και πολλών ηγετών.Οι μάζες της φτωχής αγροτιάς, καθώς και το αστικό λαό, άκουγαν με ανυπομονησία τις επαναστατικές ομιλίες των υποστηρικτών του Müntzer.

Σελίδα τίτλου "12 άρθρα". 1525

Η εσωτερική πάλη στα στρατόπεδα των αγροτών στην Άνω Σουηβία, η οποία είχε τις ρίζες της στην κοινωνική ετερογένεια των εξεγερμένων μαζών, εμπόδισε τις συντονισμένες ενέργειές τους και τις αποδυνάμωσε στον αγώνα ενάντια στους κυρίους και τη Σουηβική Ένωση, η οποία άρχισε να συγκεντρώνει στρατιωτικές δυνάμεις για να καταστείλει η εξέγερση. Και ακόμη και αφού τα τρία κύρια αποσπάσματα της Άνω Σουηβίας σχημάτισαν τη «Χριστιανική Ένωση» στις αρχές Μαρτίου 1525, δεν υπήρχε ενότητα στο ζήτημα της κατανόησης του «θείου νόμου». Οι κύριοι ηγέτες του «Χριστιανικού Συνδέσμου», ακολουθώντας μετριοπαθείς τακτικές, μπήκαν σε διαπραγματεύσεις με τη Σουηβική Ένωση για μια εκεχειρία, την οποία επιδίωξαν οι κύριοι για να κερδίσουν χρόνο και να ολοκληρώσουν τη στρατιωτική τους εκπαίδευση. Αλλά οι αγροτικές μάζες έδρασαν στο πνεύμα της «Επιστολής του άρθρου», κατέστρεψαν ευγενή κάστρα και μοναστήρια, δημιούργησαν επαφές με τις κατώτερες τάξεις της πόλης και εξέθεσαν τα ύπουλα σχέδια της Σουηβικής Ένωσης.

Στους κύκλους των μετριοπαθών ηγετών, συντάχθηκε στη συνέχεια μια περίληψη των αιτημάτων των αγροτών, η οποία γενικεύτηκε με βάση τον «θείο νόμο» στη μέτρια ερμηνεία του και ενισχύθηκε με τη βοήθεια μερικών κηρύκων της Zwinglian με αναφορές στην «Αγία Γραφή». Έτσι γεννήθηκε το πρόγραμμα 12 Άρθρα. Τα άρθρα αυτού του προγράμματος και η εισαγωγή του μιλούν για τις ειρηνικές προθέσεις των αγροτών, ότι θέλουν μόνο τον μετριασμό της φεουδαρχικής καταπίεσης. Απαιτώντας την κατάργηση του μικρού δέκατου, το άρθρο 2 αναγνωρίζει την ισχύ του μεγάλου δέκατου, δηλαδή του δέκατου από τις καλλιέργειες σιτηρών, και επιθυμεί μόνο για πιο δίκαιη χρήση του - για τη συντήρηση των ιερέων που εκλέγονται από την κοινότητα και για τις ανάγκες του η κοινότητα. Το άρθρο 4 αναγνωρίζει τη νομιμότητα των καθηκόντων που βασίζονται σε υπάρχοντα φεουδαρχικά έγγραφα. Τα άρθρα 6 και 7 εκφράζουν αίτημα για την ελάφρυνση πολλών επιταγών και δεσμεύσεων, αλλά όχι για την πλήρη κατάργηση αυτών των δασμών. Άλλα άρθρα απαιτούν δωρεάν ψάρεμα και κυνήγι σε ποτάμια και λίμνες και δωρεάν χρήση άλλων κοινοτικών γαιών. Διατυπώθηκαν αποφασιστικά αιτήματα για κατάργηση της δουλοπαροικίας των αγροτών (άρθρο 3) και μεταθανάτια επίταξη, η προέλευση της οποίας συνδέεται και με τη δουλοπαροικία (άρθρο 11).

Όπως βλέπουμε, τα «12 Άρθρα» ασχολούνταν με τα πιο επίκαιρα ζητήματα της αγροτικής ζωής, που αποτέλεσαν αντικείμενο αγώνα αιώνων. Αυτό εξηγεί πρωτίστως τη μεγάλη κατανομή τους στους εξεγερμένους αγρότες και τη μετατροπή τους σε ένα κοινό πρόγραμμα για όλα τα τμήματα της αγροτιάς. Ωστόσο, ο ειρηνικός τόνος των «12 άρθρων» και οι επιφυλάξεις που περιέχονται σε αυτά δεν παρήγαγαν στις εξεγερμένες μάζες το αποτέλεσμα στο οποίο υπολόγιζαν οι συντάκτες τους. Αντίθετα, πλατιά τμήματα των αγροτών συνδύασαν τις συγκεκριμένες και λαϊκές διεκδικήσεις των «12 άρθρων» με επαναστατικές τακτικές και την επιστολή του άρθρου, την οποία εξακολουθούσαν να τηρούν, αγνοώντας την εκεχειρία που συνήψαν οι ηγέτες του «Χριστιανικού Συνδέσμου» και όχι. αναγνωρίζοντάς το. Οι υπολογισμοί των ηγετών του Σουηβικού Συνδέσμου και των κυρίων για την εσωτερική διάλυση των αγροτικών στρατοπέδων δεν πραγματοποιήθηκαν. Τα «12 άρθρα» έγιναν στην πραγματικότητα το γενικό πρόγραμμα του αντιφεουδαρχικού αγώνα. Οι ανοιχτές εχθροπραξίες έγιναν αναπόφευκτες.

Σε αυτή την τεταμένη κατάσταση, πολλά εξαρτιόνταν από την κατάσταση στις πόλεις, η οποία ενέπνευσε μεγάλη ανησυχία στους φεουδάρχες. Οι πληβειακές μάζες εξέφρασαν ανοιχτά τη συμπάθειά τους στους αγρότες και τους βοήθησαν. Οι πληροφορίες που έλαβε η Swabian League σχετικά με τη διάθεση των αστικών κατώτερων τάξεων έπεισαν τους ηγέτες της ότι οι ίδιες οι αρχές της πόλης δεν μπορούσαν να αντιμετωπίσουν την κατάσταση, ότι περαιτέρω επιτυχίες των επαναστατών αγροτών θα μπορούσαν να θέσουν σε κίνηση τα μεσαία στρώματα των κατοίκων της πόλης. Οι ηγέτες φοβούνταν για την τύχη της ίδιας της Σουηβικής Ένωσης, η οποία απειλούνταν με διάλυση εάν οι πόλεις έπεφταν μακριά.

Συνειδητοποιώντας τον κίνδυνο της τρέχουσας κατάστασης, οι ηγέτες του Σουηβικού Συνδέσμου αποφάσισαν να επιβάλουν τα πράγματα, επειδή ήταν πεπεισμένοι ότι ο χρόνος δούλευε για τους αγρότες: όλο και περισσότερες δυνάμεις έφταναν στα στρατόπεδα των αγροτών. οι δεσμοί μεταξύ των αγροτών και των αστικών κατώτερων τάξεων γίνονται ολοένα και ισχυρότεροι. Στις αρχές Απριλίου 1525, ο διοικητής των στρατευμάτων της Σουηβικής Ένωσης Georg Truchses, παραβιάζοντας την εκεχειρία που συνήφθη με μετριοπαθείς ηγέτες αγροτών, επιτέθηκε ξαφνικά στο στρατόπεδο αγροτών κοντά στο Leipheim, κοντά στο Ulm. Έχοντας νικήσει τους αγρότες εδώ, ο Truchses κίνησε τις τακτικές του δυνάμεις εναντίον των φτωχά οπλισμένων και οργανωτικά ασύνδετων κύριων αγροτικών στρατοπέδων της Άνω Σουηβίας. Τα πλεονεκτήματα των στρατευμάτων της Σουηβικής Ένωσης σε όπλα και στρατιωτική οργάνωση ήταν προφανή. Κι όμως, οι υπολογισμοί του Truchses να τερματίσουν τους αγρότες με ένα χτύπημα δεν υλοποιήθηκαν.

Η ύπουλη επίθεση των Truchses στο στρατόπεδο Leipheim προκάλεσε ένα νέο ισχυρό κύμα επαναστατικών ενεργειών των αγροτικών μαζών, το οποίο ξεπέρασε πολύ τα σύνορα της Άνω Σουηβίας και του Μέλανα Δρυμού, εξαπλώνοντας σε ολόκληρη την Κεντρική Γερμανία. Χωριστά αποσπάσματα επαναστατών αγροτών πρόσφεραν λυσσαλέα αντίσταση στους Truchses. Στις ορεινές περιοχές, ο Truchses αναγκάστηκε να καταφύγει σε έναν μακροχρόνιο πόλεμο θέσεων. Κοντά στην πόλη Weingarten, βόρεια της λίμνης Constance, ο Truchses, στριμωγμένος από αποσπάσματα των αγροτών, ένιωσε, κατά τη δική του ομολογία, τον κίνδυνο μιας στρατιωτικής καταστροφής.

Αλλά ο Truchses προσπάθησε να χρησιμοποιήσει όχι μόνο τα στρατιωτικά πλεονεκτήματα των τακτικών στρατευμάτων του. Έδωσε μεγάλη προσοχή στο να αποθαρρύνει τους αγρότες διαπραγματευόμενος με τους αρχηγούς μεμονωμένων αποσπασμάτων, να εναντιώνεται το ένα απόσπασμα στο άλλο και να ενεργεί παντού με δόλο, εκβιασμό και προδοσία. Σε αυτό το Truchses βοήθησαν εκείνοι οι ηγέτες των αγροτών από τα πλούσια στρώματα που, σύμφωνα με τα λόγια του Ένγκελς, «είχαν κάτι να χάσουν». Άκουσαν τις νουθεσίες του Trukhses και πήγαν σε διαπραγματεύσεις μαζί του, εισάγοντας έτσι αποσύνθεση και αποθάρρυνση στις τάξεις των αγροτών. Ο Truchses ήταν επίσης σε θέση να εκμεταλλευτεί την ευπιστία των χωρικών και την αδυναμία τους να δράσουν σε μεγάλους αριθμούς για μεγάλο χρονικό διάστημα. Καθοριστική ήταν και η θέση των πόλεων. Όχι μόνο οι αρχές των πόλεων της Άνω Σουηβίας, οι οποίες υποκριτικά ανέλαβαν στην αρχή τον ρόλο των μεσάζων μεταξύ των αφεντάδων και των αγροτών, αλλά και μέρος των αστικών κτηνοτρόφων άφησαν τους αγρότες στην πιο δύσκολη στιγμή για αυτούς και σε ορισμένες περιπτώσεις βοήθησαν άμεσα Τρουκ. Μόνο οι πληβείοι μάζες των πόλεων δεν συμμετείχαν σε αυτή την προδοσία.

Έχοντας νικήσει τις κύριες δυνάμεις των αγροτών της Άνω Σουηβίας στα τέλη Απριλίου 1525, οι Truchses κατευθύνθηκαν βόρεια - προς τη Φραγκονία και τη Θουριγγία, όπου δημιουργήθηκαν νέα κέντρα κίνησης.

Γεγονότα του Αγροτικού Πολέμου στη Φραγκονία. πρόγραμμα Heilbronn

Στη Φραγκονία, την άνοιξη του 1525, στρατοπέδευσαν και μεγάλα αγροτικά αποσπάσματα. Οι υποστηρικτές των επαναστατικών τακτικών απολάμβαναν μεγάλη επιρροή στις μάζες των εξεγερμένων και αποτελούσαν σημαντική δύναμη στα αγροτικά αποσπάσματα της Φραγκονίας. Ο Jacob Rohrbach, ο ηγέτης των αγροτών της κοιλάδας Neckar, ο οποίος ήταν ένα ζωντανό παράδειγμα επαναστάτη αγροτών κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Αγροτικού Πολέμου, οδήγησε αποφασιστικές ενέργειες για την καταστολή της αντίστασης του Φραικονικού ιπποτισμού. Ο χειρότερος εχθρός των αγροτών, ο Württemberg Vogt, ο κόμης Ludwig von Gelfenstein, ο οποίος ήταν ο πρώτος που άνοιξε εχθροπραξίες κατά των ανταρτών, και 13 από τους υποστηρικτές του καταδικάστηκαν από τον Rohrbach στην επαίσχυντη θανατική ποινή - μια διαδρομή στις κορυφές. Η είδηση ​​της εκτέλεσης του Γκελφενστάιν διαδόθηκε γρήγορα σε όλη τη χώρα και προκάλεσε πραγματικό πανικό στην άρχουσα τάξη. Πολλοί φεουδάρχες αναγκάστηκαν να υποταχθούν επισήμως στους αγρότες και να τους βοηθήσουν με τρόφιμα και όπλα. Σε όλη τη Φραγκονία ξεκίνησε η καταστροφή των ευγενών κάστρων και μοναστηριών στο πνεύμα του επαναστατικού «Article Letter».

Ωστόσο, η ετερογενής σύνθεση των αποσπασμάτων, η περιορισμένη αγροτική προοπτική και οι τακτικές των ηγετών των μπέργκερ οδήγησαν στη Φραγκονία στο γεγονός ότι η κατάσταση άλλαξε υπέρ των αφεντικών. Η αστική αντιπολίτευση, η οποία ήταν εξαιρετικά δραστήρια στη Φραγκονία, απέκτησε εδώ καθοριστική επιρροή στην πολιτική ζωή ορισμένων πόλεων στο πλαίσιο του Αγροτικού Πολέμου. Όπου τα πληβεία στοιχεία μπόρεσαν να δείξουν τη δύναμή τους σε ικανοποιητικό βαθμό, εγκαταστάθηκε επίσημη επαφή μεταξύ των πόλεων και των αγροτών. Σε πολλές πόλεις της Φραγκονίας, ενεργά στελέχη της αντιπολίτευσης, μαζί με μεμονωμένους εκπροσώπους του ηττημένου ιπποτισμού, προσπάθησαν να αναβιώσουν το κίνημα για τα παλιά σχέδια της αυτοκρατορικής μεταρρύθμισης και προσπάθησαν να χρησιμοποιήσουν το επαναστατικό κίνημα της αγροτιάς για το σκοπό αυτό, υποτάσσοντας για τα δικά τους συμφέροντα. Ωστόσο, όταν στο Χάιλμπρον τα πληβεία, εν μέσω της πάλης τους με την άρχουσα ελίτ, άνοιξαν τις πύλες της πόλης στους αγρότες στις 17 Απριλίου, η αντιπολίτευση των μπούρδων, που είχε προσχωρήσει στους αγρότες, ήρθε ταυτόχρονα σε μυστική επαφή με οι πρίγκιπες και οι ευγενείς. Αν τις πρώτες μέρες του Αγροτικού Πολέμου οι αρχηγοί των κτηνοτρόφων εξακολουθούσαν να αμφιταλαντεύονται στις τακτικές τους και προσπαθούσαν να χρησιμοποιήσουν την ευκολόπιστη στάση των χωρικών απέναντί ​​τους προς όφελός τους, τώρα, στο δεύτερο μισό του Απριλίου 1525, η πλειοψηφία τους ήταν ήδη φοβισμένοι από τις επαναστατικές ενέργειες των αγροτικών-πληβείων μαζών και στάθηκαν στο πλευρό των εχθρών τους. Οι ηγέτες των μπούρδων δημιούργησαν σύγχυση στις ενέργειες των αγροτικών αποσπασμάτων, η οποία οδήγησε σε διάσπαση και ήττα.

Ο αγωγός της πολιτικής της υποταγής του αγροτικού κινήματος σε ξένα προς αυτό συμφέροντα ήταν ο επικεφαλής του γραφείου αγροτών, ευγενής από τη γέννησή του και κτηνοτρόφος από τη θέση του, ο Wendel Hipler. Έχοντας μια ευρεία πολιτική προοπτική, ο Χίπλερ, που προέβλεψε, σύμφωνα με τα λόγια του Ένγκελς, τη μελλοντική αστική κοινωνία, ονειρευόταν να πραγματοποιήσει τον αστικό μετασχηματισμό της Γερμανίας μέσω μιας συμμαχίας με την αγροτιά και της πλήρους εξάλειψης της φεουδαρχικής καταπίεσης και φέρνοντας τους μπέργκερ. πιο κοντά στον ιπποτισμό και στην προσαρμογή του αγροτικού κινήματος στα συμφέροντα αυτής της ένωσης ιπποτών-μπούρδων. Έχοντας καταλάβει την πραγματική ηγεσία του αποκαλούμενου Light Detachment, το οποίο αποτελούνταν από μια ένωση Odenwald, αγροτών Eringen και αγροτών της κοιλάδας Neckar, ο Gipler ξεκίνησε να αμβλύνει την αντιευγενή φύση του κινήματος και να σταματήσει τις επιθέσεις σε κάστρα και μοναστήρια . Ο Gipler κατάφερε να λάβει πρόσκληση ως διοικητής των αγροτικών δυνάμεων της Φραγκονίας, ο Φραγκονικός ιππότης Goetz von Berlichingen, ο οποίος αποδέχτηκε αυτή την προσφορά, θέτοντας τον όρο για την απόρριψη της καταστροφής κάστρων και μοναστηριών και άλλες ενέργειες εχθρικές προς την αριστοκρατία. Οι αντίπαλοι αυτής της τακτικής, ο Jacob Rohrbach, και ο συντετριμμένος ιππότης Florian Geyer, που ενώθηκε με τους αγρότες, όχι μόνο αφαιρέθηκαν από τον πρωταγωνιστικό ρόλο στο "Light Squad", αλλά στην πραγματικότητα τοποθετήθηκαν έξω από αυτό.

Ο Wendel Hipler και οι υποστηρικτές του αποφάσισαν επίσης να στερήσουν από τους αγρότες το δικό τους αντιφεουδαρχικό πρόγραμμα. Αρχικά, επιχείρησαν να «διορθώσουν» τα 12 Άρθρα αναδιατυπώνοντάς τα έτσι ώστε οι ίδιες οι απαιτήσεις να καταστούν λιγότερο συγκεκριμένες και η εφαρμογή τους να καθυστερήσει μέχρι τη στιγμή που έγινε η αυτοκρατορική μεταρρύθμιση. Πεπεισμένοι ότι οι αγροτικές μάζες απέρριπταν αυτή τη νέα εκδοχή των 12 άρθρων, ο Χίπλερ και οι υποστηρικτές του προσπάθησαν να επιβάλουν στους ηγέτες των αγροτών το πρότζεκτ τους για την πολιτική αναδιοργάνωση της Γερμανίας. Έχοντας σκιαγραφήσει τη σύγκληση ενός συνεδρίου αντιπροσώπων των αγροτικών αποσπασμάτων στο Heilbronn, ο Gipler ετοίμασε το κείμενο αυτού του έργου, το οποίο έχει διατηρηθεί και είναι γνωστό ως πρόγραμμα Heilbronn. Σύμφωνα με αυτό το έργο, όλες οι αρχές πρέπει να υποτάσσονται στον αυτοκράτορα και οι πρίγκιπες να μετατρέπονται σε αξιωματούχους της αυτοκρατορίας. Το πέμπτο σημείο του έργου απαιτούσε την πλήρη στέρηση του κλήρου από την κοσμική εξουσία. Προβλέφθηκε μια παντοκρατορική νομοθεσία και ένα αιρετό δικαστήριο με βάση την εκπροσώπηση της περιουσίας, στο οποίο η πλειοψηφία των εδρών θα ανήκε σε πόλεις. Ορισμένα σημεία απαιτούσαν την ενότητα νομισμάτων, μέτρων και σταθμών και την κατάργηση όλων των εσωτερικών δασμών. Επιπλέον, διατυπώθηκαν αιτήματα για την απαγόρευση των μεγάλων εμπορικών και τοκογλυφικών εταιρειών, καθώς και για την απέλαση των γιατρών του ρωμαϊκού δικαίου. Οι συντάκτες του προγράμματος προσπάθησαν να το κάνουν κερδοφόρο και για τον ιπποτισμό, προς όφελος του οποίου διατηρήθηκε το κτηματικό σύστημα και κατασχέθηκαν τα εκκλησιαστικά κτήματα. Το «Πρόγραμμα Heilbronn» επέτρεπε τη δυνατότητα εξαγοράς από τους αγρότες των φεουδαρχικών δασμών με εφάπαξ είκοσι φορές. Στην περίπτωση αυτή, ο φεουδάρχης δεν έχασε τίποτα, αφού, έχοντας πληρώσει το ποσό των λύτρων σε ανάπτυξη, θα λάμβανε το ίδιο εισόδημα ακόμη και σε ποσοστό 5%. Αυτή η ρήτρα, που τελικά ισοδυναμούσε με τη μετατροπή ενός μέρους της φεουδαρχικής γαιοκτησίας σε αστική ιδιοκτησία, ικανοποιούσε μόνο την πιο ευημερούσα κορυφή της αγροτιάς.

Ο κρατικός συγκεντρωτισμός, που είναι το κύριο περιεχόμενο του «Προγράμματος Χάιλμπρον», εκφράζεται σε αυτό, σύμφωνα με τον Ένγκελς, σε μια σειρά από «απαιτήσεις που είναι πολύ περισσότερο προς τα συμφέροντα των αστικών μπέργκερ παρά των αγροτών». F. Engels, The Peasant War in Germany, K. Marx and F. Engels, Soch., τ. 7, σελ. 413.) Ο Gipler στήριξε το έργο του σε ένα από τα φυλλάδια του 15ου αιώνα - "The Reformation of Frederick III", - αντανακλώντας το πολιτικό ιδεώδες εκείνου του τμήματος των burghers, το οποίο εστίαζε στην προσέγγιση με τον ιπποτισμό.

Τα ριζοσπαστικά στοιχεία των κτηνοτρόφων, που ζητούσαν επαναστατική δράση και την υποστήριξη των αγροτών, ήταν λίγα στις μεγάλες πόλεις.

Ο Truchses, επικεφαλής των στρατευμάτων της Swabian League, έφθασε στη Φρανκονία τη στιγμή που ο Gipler και οι υποστηρικτές του ετοιμάζονταν να συγκαλέσουν ένα συνέδριο εκπροσώπων των αγροτών για να συζητήσουν το προσχέδιο "Πρόγραμμα Heilbronn". Είναι αυτονόητο ότι η παρουσία τέτοιων «συμμάχων» και η διοίκηση του Γκέτς φον Μπερλίχινγκεν δεν θα μπορούσε παρά να οδηγήσει τους αγρότες στην ήττα. Τα ηγετικά στρώματα των μπέργκερ των Φραγκονικών πόλεων μπήκαν ανοιχτά στον δρόμο της προδοσίας. Οι δικαστές του Würzburg και άλλων πόλεων της Φραγκονίας άνοιξαν τις πύλες στα στρατεύματα των Truchses, που σκότωσαν όλους τους αγρότες που βρίσκονταν εκεί. Οι αγροτικές δυνάμεις στη Φραγκονία ηττήθηκαν έτσι για τους ίδιους λόγους όπως και στην Άνω Σουηβία - λόγω της δικής τους αδυναμίας να οργανωθούν για να απωθήσουν τον εχθρό και λόγω της προδοτικής στάσης των ηγετών των μπέργκερ.

Γεγονότα του Αγροτικού Πολέμου στην περιοχή της Σαξονίας-Θουριγγίας

Εκείνη την εποχή, ο Müntzer, ενώ βρισκόταν στη Θουριγγία, έκανε μια ηρωική προσπάθεια να ενώσει όλες τις δυνάμεις των επαναστατημένων μαζών του λαού των χωριών και των πόλεων στη βάση επαναστατικών τακτικών. Τα επαναστατικά γεγονότα στη Θουριγγία, των οποίων ηγήθηκε απευθείας ο Thomas Müntzer, περιγράφηκαν από τον Ένγκελς ως «η κορύφωση ολόκληρου του Αγροτικού Πολέμου». F. Engels, The Peasant War in Germany, K. Marx and F. Engels, Soch., τ. 7, σελ. 35S,) Η πόλη Mühlhausen στη Θουριγγία, στην οποία βρισκόταν ο Müntzer από τον Φεβρουάριο του 1525 - μετά την επιστροφή του από την Άνω Γερμανία, έγινε το κέντρο μιας λαϊκής εξέγερσης στη Θουριγγία και τη Σαξονία. Οι επαναστάτες έδρασαν σε πολλά σημεία αυτών των εδαφών, ένοπλα αποσπάσματα κατέλαβαν πόλεις, κάστρα, αρχοντικά και μοναστήρια. Η γη και η περιουσία του κυρίου, οι αγρότες, προς την κατεύθυνση του Müntzer, μοιράστηκαν μεταξύ τους. Οι αγρότες είχαν μεγάλη εμπιστοσύνη στον Müntzer και συμβουλεύονταν μαζί του για όλα τα θέματα του αγώνα κατά των φεουδαρχών και για τις οικονομικές τους υποθέσεις.

Σε μια προσπάθεια να καταστήσει τη Σαξονική-Θουριγγική περιοχή της εξέγερσης το κέντρο ολόκληρου του Αγροτικού Πολέμου, ο Müntzer προσπάθησε να εξηγήσει στους αγρότες το νόημα των συνεχιζόμενων γεγονότων, τα οποία θεώρησε ως την αρχή του αγώνα για την εδραίωση της γενικής ισότητας. άνθρωποι σε όλη τη Γερμανία και όχι μόνο. Κάλεσε για ενότητα όλων των απλών ανθρώπων, απευθυνόμενος όχι μόνο στους αγρότες, αλλά και στους φτωχούς των πόλεων. Ο Müntzer έστειλε ειδικές εκκλήσεις στους ανθρακωρύχους της περιοχής Σαξονίας-Θουριγγίας. Υποστηρίζοντας τους αγρότες που αγωνίζονταν για τις καθημερινές τους ανάγκες και το πρόγραμμα των 12 άρθρων, ο Müntzer τους εξήγησε ότι το αίτημα για «θείο δικαίωμα» περιελάμβανε ευρύτερους στόχους, ότι σήμαινε την πλήρη εξάλειψη των αφεντικών, την ανυπακοή στις υπάρχουσες αρχές και την εγκαθίδρυση ενός τέτοιου σειρά με την οποία οι ένοπλοι τα αποσπάσματα των εξεγερμένων θα πραγματοποιήσουν ό,τι θεωρούν χρήσιμο για τον κοινό σκοπό.

Η προπαγάνδα του Münzer εξαπλώθηκε όχι μόνο σε αυτήν την περιοχή, αλλά και σε άλλες χώρες που καλύπτονταν από τον Αγροτικό Πόλεμο, στον οποίο έδρασαν οι Αναβαπτιστές, υποστηρικτές του Müntzer. Αφού ο Truchses κατάφερε να νικήσει τις αγροτικές δυνάμεις της Άνω Σουηβίας, ο Müntzer ζήτησε την ένωση των ισχυρών αγροτικών αποσπασμάτων της Φραγκονίας με τις δυνάμεις της περιοχής Σαξονίας-Θουριγγίας και το σχηματισμό ενός ισχυρού επαναστατικού κέντρου στην Κεντρική Γερμανία, ικανού να δώσει μια σωστή απόκρουση στα στρατεύματα των Truchses που στάλθηκαν εδώ. Προκειμένου να προετοιμαστεί αυτή η ένωση, οι αγροτικές δυνάμεις της Θουριγγίας άρχισαν να συγκεντρώνονται στο Frankenhausen. Ο ίδιος ο Müntzer έφτασε εκεί με ένα ένοπλο απόσπασμα από το Mühlhausen.

Αν και αυτή η δραστηριότητα των αγροτικών αποσπασμάτων, καθοδηγούμενη από τις οδηγίες του Müntzer, δεν είχε στέρεη στρατιωτική και οργανωτική βάση, μαρτυρούσε ωστόσο την πιθανότητα μιας νέας ανόδου στην αγροτική εξέγερση, πολύ πιο ισχυρή και έντονη και πιο στενά συνδεδεμένη με το κίνημα των αστικών κατώτερων τάξεων. Οι πρίγκιπες της Κεντρικής Γερμανίας, κυρίως οι Σάξονες δούκες και ο Λαντγκάφος Φίλιππος της Έσσης, που ήταν υποστηρικτές και προστάτες του Λούθηρου, είδαν έναν τρομερό κίνδυνο στις ενέργειες των επαναστατικών αποσπασμάτων της περιοχής Σαξονίας-Θουριγγίας, συγκέντρωσαν βιαστικά τις δυνάμεις τους και ξεκίνησαν μια εκστρατεία για να καταστείλουν το νέο κέντρο του Αγροτικού Πολέμου και να συλλάβουν τον Müntzer, τον οποίο θεωρούσαν τον πιο επικίνδυνο εμπνευστή του εξεγερμένου λαού.

Στα μέσα Μαΐου 1525, κοντά στο Φρανκενχάουζεν στη Θουριγγία, ξέσπασε μια άνιση μάχη μεταξύ του ιππικού του πρίγκιπα, οπλισμένου με πυροβολικό, και των χωρικών αποσπασμάτων που συγκεντρώθηκαν εδώ, στην πραγματικότητα άοπλα. Ήταν ουσιαστικά η πιο ηρωική και ταυτόχρονα η πιο απελπιστική πράξη του Μεγάλου Αγροτικού Πολέμου. Ο Müntzer προσπάθησε να ανυψώσει το ηθικό των αγροτών και τους προέτρεψε να μην φοβούνται τις ανώτερες εχθρικές δυνάμεις. Περικυκλωμένος από τον πριγκιπικό στρατό οπλισμένο μέχρι τα δόντια, ο Müntzer, σε παθιασμένες ομιλίες προς τους αγρότες του Frankenhausen, ζωγράφισε μια μεγαλειώδη εικόνα του «βασιλείου του Θεού στη γη», με την οποία κατανοούσε μια κοινωνία χωρίς πρίγκιπες, αφέντες και εκμεταλλευτές και κάλεσε για έναν αποφασιστικό αγώνα για την ίδρυσή του.

Το αποτέλεσμα του άνισου αγώνα ήταν προδιαγεγραμμένο. Οι αγρότες ηττήθηκαν κοντά στο Φρανκενχάουζεν. Η Müntzer έπεσε στα χέρια των πρίγκιπες, οι οποίοι την εκτέλεσαν μετά από βασανιστήρια. Έτσι χάθηκε ο Thomas Müntzer, τον οποίο ο Ένγκελς χαρακτήρισε ως την πιο μεγαλειώδη μορφή του Αγροτικού Πολέμου. Οι ιδέες του Müntzer, ο οποίος είχε μια ευρεία επαναστατική προοπτική, που τον έκανε ικανό να προβλέψει το μακρινό μέλλον, μπορούσαν τότε να γίνουν κατανοητές μόνο από λίγους από τους στενότερους υποστηρικτές του. Ωστόσο, η ευρεία ερμηνεία που έδωσε ο Müntzer στα γεγονότα που έλαβαν χώρα αντιστοιχούσε στη διάθεση των λαϊκών μαζών στα χωριά και τις πόλεις και είχε ως στόχο την ενοποίηση όλων των δυνάμεων που προσπαθούσαν να ανατρέψουν το φεουδαρχικό σύστημα. Όπως τόνισε ο Ένγκελς, ο Müntzer έπρεπε «να εκπροσωπήσει όχι το κόμμα του, όχι την τάξη του, αλλά την τάξη για την κυριαρχία της οποίας το κίνημα ήταν ήδη αρκετά ώριμο τη δεδομένη στιγμή». F. Engels, The Peasant War in Germany, K. Marx and F. Engels, Soch, τ. 7, σελ. 423.) Ο αγώνας του, έστω και επιτυχής, δεν θα μπορούσε παρά να συμβάλει στο να καθαρίσει το έδαφος για την αστική ανάπτυξη. Αυτή ήταν η τραγωδία του χωρικού πληβείου επαναστάτη Müntzer, αλλά η ίδια συγκυρία δείχνει και τον προοδευτικό χαρακτήρα του αγώνα του για εκείνη την εποχή.

Καταστολή του Μεγάλου Αγροτικού Πολέμου

Η ήττα του στρατοπέδου Frankenhausen και ο θάνατος του Thomas Müntzer ήταν το τέλος του Αγροτικού Πολέμου. Μετά από αυτό, οι μάχες των αγροτών συνεχίστηκαν μόνο σε ορισμένες περιοχές.Μετά την ήττα των τελευταίων αντιστασιακών ομάδων αγροτών στις ορεινές περιοχές της Αυστρίας, άρχισαν παντού οι διώξεις και οι μαζικές εκτελέσεις των συμμετεχόντων στην εξέγερση. Ο αριθμός των νεκρών αγροτών ξεπέρασε τις 100 χιλιάδες Η αγροτιά καταστράφηκε από τεράστιες αποζημιώσεις.

Η αιματηρή καταστολή της εξέγερσης και η μαζική καταστροφή των αγροτικών αγροκτημάτων υπονόμευσαν το μαχητικό πνεύμα της γερμανικής αγροτιάς και τη δύναμη της αντίστασής της. Η εντατικοποίηση της φεουδαρχικής πίεσης στους αγρότες, που είχε ξεκινήσει πριν από τον Αγροτικό πόλεμο, μπορούσε πλέον να εξελιχθεί απρόσκοπτα. Η δουλοπαροικία των αγροτών έγινε κυρίαρχη στη Γερμανία. Από τις περιοχές όπου έλαβε χώρα ο Αγροτικός Πόλεμος, άρχισε σταδιακά να εξαπλώνεται ανατολικά του Έλβα, όπου οι Γερμανοί αγρότες, προηγουμένως ελεύθεροι, μετατράπηκαν ουσιαστικά και νόμιμα σε δουλοπάροικους, υποχρεωμένοι σε βαριές συρράξεις. Αυτή την ανανεωμένη φεουδαρχική καταπίεση στη Γερμανία, ο Ένγκελς αποκάλεσε δουλοπαροικία «στη δεύτερη έκδοση».

Ο λόγος για την ήττα της μεγάλης εξέγερσης της γερμανικής αγροτιάς τον 16ο αιώνα. Ο Ένγκελς είδε στον κατακερματισμό των αγροτικών εξεγέρσεων και την αδυναμία όλων των τμημάτων της αντιπολίτευσης να υπερβούν τα τοπικά και επαρχιακά συμφέροντα, στο γεγονός ότι ακόμη και οι αγρότες και οι πληβείοι στις περισσότερες περιοχές της Γερμανίας δεν μπορούσαν να ενωθούν για κοινή δράση. Σταματώντας σε αυτή την ένδειξη του Ένγκελς, ο Β. Ι. Λένιν τονίζει ότι μιλάμε για τέτοια χαρακτηριστικά της ταξικής φύσης της αγροτιάς που του στερούν την ευκαιρία να κερδίσει σε ανεξάρτητες ενέργειες. Ο Β. Ι. Λένιν γράφει ότι «η οργάνωση, η πολιτική συνείδηση ​​των ομιλιών, ο συγκεντρωτισμός τους (απαραίτητος για τη νίκη), όλα αυτά μπορούν να δώσουν στα διασκορπισμένα εκατομμύρια αγροτικών μικροκαλλιεργητών μόνο την ηγεσία τους είτε από την αστική τάξη είτε από το προλεταριάτο. V. I. Lenin, On Constitutional Illusions, V. I. Lenin, Soch., τ. 25, σ. 181.)

Η ηγεσία του προλεταριάτου ήταν φυσικά εκτός θέματος τον δέκατο έκτο αιώνα. Όσο για τους μπέργκερ, παρά το αντικειμενικό ενδιαφέρον των προχωρημένων στοιχείων του, που είχαν μπει στον δρόμο της αστικής ανάπτυξης, για τη νίκη επί της φεουδαρχίας, στο σύνολό τους αποδείχτηκε ανίκανος να υπερβεί την τοπική στενόμυαλη και να απελευθερώσει η ίδια από τις φεουδαρχικές σχέσεις που την μπέρδεψαν με τον κόσμο για να ενεργήσει αρχηγός όλων των αντιφεουδαρχικών δυνάμεων. Οι τοπικοί περιορισμοί των Γερμανών μπέργκερ οφείλονταν στην οικονομική και πολιτική τους ανωριμότητα.

5. Η Γερμανία μετά τον Μεγάλο Αγροτικό Πόλεμο

Η ιστορία του Μεγάλου Αγροτικού Πολέμου, που μαζί με ολόκληρο το κοινωνικό κίνημα της Μεταρρύθμισης, αποτέλεσε την πρώτη πράξη της αστικής επανάστασης στην Ευρώπη, δείχνει ότι η κύρια δύναμη στον αγώνα κατά της φεουδαρχίας ήταν το στρατόπεδο των αγροτών-πληβείων, όπως στο άλλες αστικές επαναστάσεις. Η ήττα των εξεγερμένων αγροτών είχε μοιραίες συνέπειες για ολόκληρο τον γερμανικό λαό. Μόνο οι πρίγκιπες, οι φορείς του γερμανικού κατακερματισμού, επωφελήθηκαν από την ήττα των αγροτών. Ο ιπποτισμός εγκατέλειψε τελείως την πολιτική του αντίθεση και υποτάχθηκε στους πρίγκιπες. Ο πολιτικός ρόλος των Γερμανών μπέργκερ μειώθηκε επίσης κατακόρυφα. Συγκλονισμένοι από την ισχυρή εμβέλεια της εξέγερσης των αγροτών-πληβείων, οι συντηρητικοί μπέργκερ έσπευσαν να έρθουν υπό την προστασία του πριγκιπικού μικροκρατικού απολυταρχισμού. Στην έχθρα του προς τους αγρότες, ο Λούθηρος απαίτησε μια αιματηρή και ανελέητη εξόντωση των επαναστατών και την πλήρη αποκατάσταση της δουλοπαροικίας.

Σεμπάστιαν Φρανκ

Ο Λούθηρος αντανακλούσε τη διάθεση εκείνου του τμήματος των Γερμανών φυλάκων, το οποίο, από φόβο μιας νέας επανάστασης των κατώτερων τάξεων, πέρασε στο πλευρό της φεουδαρχικής αντίδρασης που ακολούθησε. Ξεχωριστοί εκπρόσωποι των μορφωμένων κύκλων των μπέργκερ, που αρνήθηκαν να συμμετάσχουν στην αντίδραση και διατήρησαν ριζοσπαστικές ιδέες, προσπάθησαν να βγάλουν τα δικά τους συμπεράσματα από την ανάλυση της κατάστασης. Ο πιο εντυπωσιακός από αυτούς ήταν ο αξιόλογος ριζοσπάστης ανθρωπιστής, ιστορικός και φιλόσοφος Sebastian Frank (1500-1543), ο οποίος στην αρχή του Αγροτικού Πολέμου αντιτάχθηκε στον Λούθηρο, απαιτώντας την επέκταση της αρχής της θρησκευτικής ελευθερίας που διακηρύχθηκε από τη Μεταρρύθμιση στην περιοχή. των κοσμικών σχέσεων. Όπως και άλλοι διάσημοι Γερμανοί ουμανιστές, ο Σεμπάστιαν Φρανκ ήταν αντίθετος στις λαϊκές εξεγέρσεις. Ωστόσο, προσπάθησε να αποδείξει με παραδείγματα από την ιστορία ότι οι εξεγέρσεις ήταν πάντα η αναπόφευκτη απάντηση των λαϊκών μαζών σε πράξεις βίας που διαπράττονταν εναντίον τους. Υποστηρίζοντας ότι η βία δεν μπορεί να εξαλειφθεί με εξεγέρσεις, ότι οι εξεγέρσεις μπορούν να οδηγήσουν μόνο σε μια νέα εντατικοποίηση της καταπίεσης, ο Seba-iyan Frank απευθύνθηκε στα έργα του στα «λογικά» στοιχεία της κοινωνίας, προτρέποντάς τους να λάβουν υπόψη τα μαθήματα της ιστορίας και να ξαναχτίσουν κοινωνία με βάση τη λογική, εξαλείφοντας τη βία από αυτήν.κυριαρχικές τάξεις και λαϊκές εξεγέρσεις εναντίον τους. Είναι αυτονόητο ότι τέτοιες ουτοπικές εκκλήσεις δεν θα μπορούσαν να έχουν πρακτική αξία. Μετά τον Αγροτικό Πόλεμο, ακόμη και τα πιο ριζοσπαστικά στοιχεία των γερμανών μπέργκερ εγκατέλειψαν πραγματικούς τρόπους καταπολέμησης της αντιδραστικής πραγματικότητας.

Η κοινότητα του Μύνστερ

Μεταξύ των κατώτερων τάξεων του λαού, παρά την απογοήτευση που είχε επικρατήσει και την υπονόμευση του ηθικού, παρέμειναν στοιχεία που συνέχισαν να πιστεύουν ότι η πρόοδος του βασιλείου της αλήθειας στη γη ήταν αδύνατη χωρίς μια νέα εξέγερση των μαζών. Αυτά τα συναισθήματα εμφανίστηκαν ήδη στη δεκαετία του '30 του 16ου αιώνα. στις πόλεις της Βορειοδυτικής Γερμανίας, που τότε μαζί με τις πόλεις της γειτονικής Ολλανδίας εισήλθαν σε μια περίοδο νέας οικονομικής ανάπτυξης. Ταυτόχρονα, η πολιτική αντιπολίτευση αναβίωσε σε αυτές τις πόλεις και άρχισε ο αγώνας για τη μεταρρύθμιση. Όπως οι πόλεις της Ολλανδίας, έτσι και οι πόλεις της Βορειοδυτικής Γερμανίας έγιναν το νέο κέντρο και καταφύγιο των Αναβαπτιστών. Το μεταρρυθμιστικό κίνημα σε αυτόν τον τομέα συνοδεύτηκε από μια έξαρση στον επαναστατικό αγώνα των πληβείων κατώτερων τάξεων, η επαναστατική προπαγάνδα στο πνεύμα του Thomas Müntzer ξεκίνησε ξανά. Το υψηλότερο σημείο αυτής της νέας ανόδου ήταν η Κομμούνα του Münster του 1534-1535.

Το 1533, οι μεταρρυθμιστές κέρδισαν στο Münster. Οι Αναβαπτιστές που συνέρρεαν στο Μούνστερ από άλλες πόλεις της Γερμανίας και από την Ολλανδία συμμετείχαν ενεργά στην άμυνα της πόλης από τις ένοπλες δυνάμεις του άρχοντα της πόλης, του επισκόπου, που εκδιώχθηκε από εκεί. Τον Φεβρουάριο του 1534, οι Αναβαπτιστές, βασιζόμενοι στις πληβειακές μάζες του Münster, έλαβαν την πλειοψηφία στο δημοτικό συμβούλιο και κατέλαβαν ουσιαστικά την εξουσία στην πόλη. Επικεφαλής τους ήταν ο φούρναρης Jan Mathis και ο ράφτης John of Leiden, που είχε φτάσει από την Ολλανδία.

Το Münster ανακηρύχθηκε από τους Αναβαπτιστές ως η «Νέα Ιερουσαλήμ», δηλαδή το κέντρο του «βασιλείου του Θεού», το οποίο, σύμφωνα με το κήρυγμα του Jan Mathis, πρέπει τώρα να εγκατασταθεί στη γη με το ξίφος των «δικαίων». ". Στο πλαίσιο της πολιορκίας της πόλης από τις δυνάμεις των φεουδαρχών της Κεντρικής και Βόρειας Γερμανίας, που διήρκεσε κατά την παραμονή τους στην εξουσία (μέχρι τον Ιούνιο του 1535), οι Αναβαπτιστές πραγματοποίησαν μια σειρά μετασχηματισμών στο Μούνστερ. Τα εργαλεία παραγωγής παρέμειναν στα χέρια των τεχνιτών, οι οποίοι, ωστόσο, ήταν υποχρεωμένοι να υποταχθούν στην αστική κοινότητα για την οργάνωση της παραγωγής και την εκπλήρωση των παραγγελιών. Η κοινότητα διέταξε τη διανομή οικοπέδων σε ιδιώτες για καλλιέργεια. Ο χρυσός, το ασήμι και τα πολύτιμα πράγματα υπόκεινται σε δήμευση για το κοινό καλό. Το χρήμα καταργήθηκε. Η κατανάλωση οργανώθηκε σε εξισωτική βάση.

Όλα αυτά τα μέτρα, τα οποία δεν ξεπέρασαν το πλαίσιο της ισοπέδωσης, η οποία, εξάλλου, πραγματοποιήθηκε όχι με απόλυτη συνέπεια, υπαγορεύτηκαν κυρίως από τη στρατιωτική κατάσταση. Όσον αφορά το ζήτημα της κοινότητας ιδιοκτησίας, οι Αναβαπτιστές του Münster δεν είχαν ενότητα απόψεων. Γενικά, δεν είχαν κάποιο λίγο-πολύ συγκεκριμένο πρόγραμμα για την οργάνωση της μελλοντικής κοινωνίας, παρά μόνο αόριστες ιδέες ισότητας, ντυμένες με ένα μυστικιστικό κέλυφος.

Η σημασία της Κομμούνας του Münster δεν έγκειται στους κοινωνικούς της μετασχηματισμούς, αλλά στο γεγονός ότι, μετά την ήττα του Αγροτικού Πολέμου, έδειξε ένα παράδειγμα ετοιμότητας για έναν επαναστατικό αγώνα ενάντια στη μαινόμενη φεουδαρχική αντίδραση. Οι ηγέτες της κομμούνας καταδίωξαν αποφασιστικά τους φεουδάρχες. Ωστόσο, υπό τις συνθήκες αντίδρασης, η Κομμούνα του Münster δεν μπορούσε να λάβει επαρκή υποστήριξη, αν και ορισμένες πόλεις της Γερμανίας και της Ολλανδίας έστειλαν ένοπλα αποσπάσματα για να τη βοηθήσουν. Μετά από μια ηρωική άμυνα 14 μηνών, το Munster έπεσε και ο John of Leiden και οι άλλοι υπερασπιστές του υποβλήθηκαν σε ανελέητα βασανιστήρια και εκτελέσεις.

Αυξανόμενος κατακερματισμός της Γερμανίας

Η καταστολή του Αγροτικού Πολέμου και η ήττα ολόκληρου του κοινωνικού κινήματος αυτής της εποχής άνοιξαν το δρόμο για την ενίσχυση της πριγκιπικής εξουσίας. Η μεταρρύθμιση του Λούθηρου, έχοντας χάσει την επαφή με τον λαό, εκφυλίστηκε σε όργανο του πριγκιπικού αποσχιστισμού και της εκκοσμίκευσης των εκκλησιαστικών εδαφών υπέρ των πριγκίπων. Ο αγώνας της Λουθηρανικής Μεταρρύθμισης ενάντια στην Καθολική Εκκλησία και τα δόγματά της έχει αποδυναμωθεί σε μεγάλο βαθμό. Ο ίδιος ο Λούθηρος και οι στενότεροι υποστηρικτές του έβλεπαν τώρα το κύριο καθήκον τους στη διατήρηση της εκκλησίας ως εργαλείου φεουδαρχικής αντίδρασης. Ο Λούθηρος έφυγε από την αρχή που πρότεινε στην αρχή της «δικαίωσης [μόνο με πίστη». Οι υποστηρικτές του πραγματοποίησαν μια σειρά από μέτρα για τη διατήρηση της τελετουργικής πλευράς της θρησκείας, η οποία ήταν ένα βήμα προς την προσέγγιση με τους Καθολικούς. Είναι αλήθεια ότι μεταξύ των Λουθηρανών η τελετουργία ήταν υποταγμένη στην αστική απαίτηση για μια «φτηνή εκκλησία». Καταργήθηκε η λαμπρότητα της καθολικής λατρείας, καθώς και η προσκύνηση εικόνων και λειψάνων.Η πανηγυρική καθολική λειτουργία (λειτουργία) αντικαταστάθηκε από κήρυγμα. Από τα επτά καθολικά μυστήρια, οι Λουθηρανοί διατήρησαν μόνο δύο - το βάπτισμα και την κοινωνία. Σε εκείνα τα πριγκιπάτα όπου πραγματοποιήθηκε η Μεταρρύθμιση, η ανώτατη εξουσία στις εκκλησιαστικές υποθέσεις πέρασε στα χέρια των πριγκίπων.

Η εκκοσμίκευση των εκκλησιαστικών εδαφών από εκείνους τους πρίγκιπες που πραγματοποίησαν τη λουθηρανική μεταρρύθμιση της εκκλησίας στα πριγκιπάτά τους προκάλεσε την επιθυμία για εκκοσμίκευση στους καθολικούς πρίγκιπες και ο πάπας έπρεπε να τους επιτρέψει να πραγματοποιήσουν τη μερική εφαρμογή της. Ο αυτοκράτορας Κάρολος Ε', που είδε στην ενίσχυση των πριγκίπων και τον πριγκιπικό αυτονομισμό έναν κίνδυνο για την πολιτική της μεγάλης δύναμης των Αψβούργων, αγωνίστηκε για την αυστηρή εφαρμογή του Διατάγματος των Βορμς και την καταστολή του Λουθηρανισμού. Στη δεκαετία του '40 του XVI αιώνα. Ο Κάρολος Ε' ανέλαβε στρατιωτική εκστρατεία κατά των Λουθηρανών πριγκίπων, οι οποίοι διαμαρτυρήθηκαν ακόμη νωρίτερα κατά της πολιτικής εφαρμογής του Διατάγματος των Βορμς (από όπου και το όνομά τους "Προτεστάντες") και σχημάτισαν ειδική συμμαχία με ορισμένες πόλεις (Schmalkalden - από το όνομα της πόλης όπου συνήφθη) για οργάνωση αντίστασης στον αυτοκράτορα. Η νίκη που κέρδισαν ο αυτοκράτορας και οι Καθολικοί στον Σμαλκαλδικό πόλεμο το 1548 επί των Προτεστάντων πρίγκιπες δεν ήταν οριστική. Μέρος των καθολικών πριγκίπων, για τους λόγους που ήδη αναφέρθηκαν, εντάχθηκε στο στρατόπεδο εχθρικό προς τον αυτοκράτορα. Μαζί με τους Προτεστάντες και με τον Γάλλο βασιλιά Ερρίκο Β' ξεκίνησαν πόλεμο εναντίον του αυτοκράτορα, ο οποίος κατέληξε σε νίκη εναντίον του. Οι νικητές Προτεστάντες και Καθολικοί πρίγκιπες συνήψαν μεταξύ τους και με τον αυτοκράτορα το 1555 τη Θρησκευτική Ειρήνη του Άουγκσμπουργκ, σύμφωνα με την οποία η πριγκιπική κυριαρχία, που δηλώθηκε ακλόνητη, εκτείνεται στο πεδίο της θρησκείας: κάθε πρίγκιπας καθορίζει τη θρησκεία των υφισταμένων του. Η αρχή διακηρύχθηκε, εκφραζόμενη με τον τύπο «Ποιανού χώρα, αυτή και πίστη».

Ως αποτέλεσμα της θρησκευτικής ειρήνης του 1555, σχηματίστηκαν δύο ομάδες γερμανικών πριγκιπάτων στη Γερμανία - Καθολικές και Προτεσταντικές. Όλα τα κληρονομικά εδάφη των Αψβούργων, της Βαυαρίας, της Φραγκονίας, των πνευματικών πριγκηπάτων στον Ρήνο και στη βορειοδυτική Γερμανία και την Αλσατία παρέμειναν στο καθολικό στρατόπεδο. Τα βορειο-γερμανικά πριγκιπάτα, το Δουκάτο της Πρωσίας, το Βραδεμβούργο, η Σαξονία, η Έσση, το Μπράουνσβαϊγκ, το Άνω και Κάτω Παλατινάτο και η Βυρτεμβέργη σχημάτισαν μια προτεσταντική ομάδα. Και οι δύο ομάδες ήταν απομονωμένες μεταξύ τους όχι μόνο με θρησκευτικούς όρους, αλλά και ως προς τον πολιτικό τους προσανατολισμό: οι προτεστάντες πρίγκιπες παρέμειναν πιο αποφασιστικοί αντίπαλοι της πολιτικής των μεγάλων δυνάμεων του οίκου των Αψβούργων.

Η αποτυχία της πολιτικής του Καρόλου Ε' και η πραγματική κατάρρευση της αυτοκρατορίας τον ανάγκασαν να παραιτηθεί. Οι αυστριακές κτήσεις των Αψβούργων, καθώς και η Τσεχία και η Ουγγαρία, πέρασαν στον αδερφό του Καρόλου, Φερδινάνδο Α'. Το στέμμα της «Αγίας Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας» πέρασε επίσης σε αυτόν. Η Ισπανία, η Ολλανδία και οι ιταλικές κτήσεις πήγαν στον γιο του Καρόλου - Φίλιππο Β'.

Έτσι, μετά την ήττα του Μεγάλου Αγροτικού Πολέμου, ο αγώνας των αντιδραστικών πολιτικών δυνάμεων μεταξύ τους κατέληξε στην ενίσχυση και εδραίωση του κατακερματισμού της Γερμανίας.